Notizen aus Einfhrung in das Christentum Joseph Ratzinger Glauben in der Welt von heute 4.

. ie Grenze des modernen Wir!li"h!eitsverstandnisses und der #rt des Glaubens vers"hiedene $ormen des %tehens zur Wir!li"h!eit& 'Was ist Wahrheit( Was ist Wissens"haft() z.*. die magis"he Grundorientierung oder die metaph+sis"he oder s"hlie,li"h heute die -issens"haftli"he Jede dieser mens"hli"hen Grundorientierungen hat auf ihre Weise mit dem Glauben zu tun. und /ede steht ihm au"h auf ihre Weise im Weg. 0eine de"!t si"h mit ihm. aber au"h !eine ist einfa"h neutral zu ihm1 /ede !ann ihm dienen. und /ede !ann ihn hindern. 2-ei %tadien des geistigen 3mbru"hs& 4istorismus& es"artes. Gianbattista 5i"o '678896:44). 0ant. as %ein 'Wissens"haft) ; as Gema"hte '<e"hne) er s"holastis"hen Glei"hung =5erum est ens 9 das %ein ist die Wahrheit = 9 stellt er seine $ormel entgegen& =5erum >uia fa"tum?. as -ill sagen& @ls -ahr er!ennbar ist fr uns nur das. -as -ir selbst gema"ht haben. Air -ill s"heinen. dass diese $ormel das eigentli"he Ende der alten Aetaph+si! und den @nfang des spezifis"h neuzeitli"hen Geistes darstellt. @nti!e und Aittelalter& ie inge sind. -eil sie geda"ht sind. $r anti!e und mittelalterli"he %i"ht ist daher alles %ein Geda"htsein. Gedan!e des absoluten Geistes. as bedeutet umge!ehrt& a alles %ein Gedan!e ist. ist alles %ein %inn. =Bogos?. Wahrheit. es"artes& $r es"artes ers"heint no"h einzig die von den 3nsi"herheiten des <atsC"hli"hen gereinigte. rein formale 5ernunftge-issheit als -ir!li"he Ge-issheit. 'Aathemati! zur Grundform alles vernnftigen en!ens) 5i"o& $ormal im @ns"hluss an @ristoteles er!lCrt er. dass -ir!li"hes Wissen ein Wissen der 3rsa"hen sei. D"h !enne eine %a"he. -enn i"h ihre 3rsa"he !enne1 das *egrndete verstehe i"h. -enn i"h den Grund -ei,. @ber aus diesem alten Gedan!en -ird et-as dur"haus Neues gefolgert und gesagt& Wenn zu -ir!li"hem Wissen das Wissen der 3rsa"hen gehErt. dann !Ennen -ir nur das -ahrhaft -issen. -as -ir selbst gema"ht haben. denn nur uns selbst !ennen -ir. as bedeutet dann. dass an die %telle der alten Glei"hsetzung von Wahrheit und %ein die neue von Wahrheit und <atsC"hli"h!eit tritt. er!ennbar ist nur das =$a!tum =. das. -as -ir selbst gema"ht haben. 5oll!ommenes. be-eisbares Wissen ist ihm nur errei"hbar innerhalb der mathematis"hen $i!tionen und bezgli"h der Ges"hi"hte. die der *erei"h des vom Aens"hen selbst Ge-ir!ten und ihm deshalb Wissbaren ist. Dnmitten des #zeans des 2-eifels. der na"h dem 2usammenbru"h der alten Aetaph+si! am *eginn der Neuzeit die Aens"hheit bedroht. -ird hier im $a!tum das feste Band -ieder entde"!t. auf dem der Aens"h versu"hen !ann. si"h eine neue EFistenz zu erbauen. ie 4errs"haft des $a!tums beginnt. das hei,t die radi!ale 2u-endung des Aens"hen zu seinem eigenen Wer! als dem allein ihm Ge-issen. amit ist /ene 3m-ertung aller Werte verbunden. die aus der folgenden Ges"hi"hte -ir!li"h eine =neue? 2eit gegenber der alten -erden lCsst. Was vordem vera"htet und un-issens"haftli"h ge-esen -ar. die 4istorie. bleibt nun als einzig -ahre Wissens"haft neben der Aathemati! brig. Was vorher allein des freien Geistes -rdig s"hien. dem %inn des %eins na"hzuden!en. ers"heint /etzt als m,iges und aus-egloses *emhen. dem !ein e"htes Wissen!Ennen entspri"ht. %o -erden nun

Aathemati! und 4istorie zu den beherrs"henden isziplinen. /a. die 4istorie vers"hlingt glei"hsam den ganzen 0osmos der Wissens"haften in si"h hinein und ver-andelt sie alle grundlegend. Ghilosophie -ird dur"h 4egel. auf andere Weise dur"h Comte zu einer $rage der Ges"hi"hte. in der das %ein selbst als ges"hi"htli"her Grozess zu begreifen ist1 <heologie -ird bei $. Chr. *aur zur 4istorie. ihr Weg die streng historis"he $ors"hung. die dem damals Ges"hehenen na"hfragt und dadur"h der %a"he auf den Grund zu !ommen hofft1 NationalE!onomie -ird bei AarF ges"hi"htli"h umgeda"ht. /a. au"h die Natur-issens"haften sind von dieser allgemeinen <endenz zur Ges"hi"hte betroffen& *ei ar-in -ird das %+stem des Bebendigen als eine Ges"hi"hte des Bebens begriffen1 an die %telle der 0onstanz dessen. -as bleibt. -ie es ges"haffen ist. tritt eine @bstammungsreihe. in der alle inge voneinander !ommen und aufeinander r"!fhrbar sind. %o ers"heint aber endli"h die Welt ni"ht mehr als das feste GehCuse des %eins. sondern als ein Grozess. dessen bestCndige @usbreitung die *e-egung des %eins selber ist. as bedeutet& ie Welt ist nur no"h als vom Aens"hen gema"hte -issbar. Hber si"h vermag der Aens"h im Betzten ni"ht mehr hinauszus"hauen. es sei denn -ieder auf der Ebene des $a!tums. -o er si"h selber als 2ufallsprodu!t uralter Ent-i"!lungen er!ennen muss. @uf diese Weise entsteht nun eine hE"hst eigentmli"he %ituation. Dn dem @ugenbli"!. in dem eine radi!ale @nthropozentri! einsetzt. der Aens"h nur no"h sein eigenes Wer! er!ennen !ann. muss er do"h zuglei"h lernen. si"h selbst als ein blo, zufCllig Ge-ordenes. au"h nur als =$a!tum?. hinzunehmen. @u"h hier -ird ihm glei"hsam der 4immel eingerissen. aus dem er zu !ommen s"hien. und nur die Erde der $a!ten bleibt in seinen 4Cnden zur"! 9 die Erde. in der er /etzt mit dem %paten die mhsame Ges"hi"hte seines Werdens zu entziffern su"ht. I. Glauben als %tehen und 5erstehen %tehen95erstehen J Wissen9Aa"hen signifi"ado de @men %tehen95erstehen& =Wenn ihr ni"ht glaubt '-enn ihr eu"h ni"ht an Jah-e festhaltet). dann -erdet ihr !einen Halt haben? 'Jes :.K). Wir sind mit unseren Hberlegungen nun an einer %telle angelangt. an der si"htbar -ird. dass es zwei Grundformen mens"hli"hen 5erhaltens zur Wir!li"h!eit gibt. von denen die eine ni"ht auf die andere zur"!gefhrt -erden !ann. -eil si"h beide /e auf einer gCnzli"h anderen Ebene abspielen. %o glaubte im lL. Jahrhundert der gro,e $ranzis!anertheologe *onaventura seinen 0ollegen von der philosophis"hen $a!ultCt in Garis vor-erfen zu mssen. sie hCtten die Welt z-ar zu messen gelernt. aber verlernt. si"h selbst zu messen. Sagen wir das gleiche nochmals anders: Glauben in dem Sinn, wie ihn das Credo will, ist nicht eine unfertige Form des Wissens, ein Meinen, das man dann in Machbarkeitswissen umsetzen knnte oder sollte. enn der Glaube ist ni"ht dem *erei"h der Aa"hbar!eit und des Gema"hten zugeordnet. ob-ohl er mit beiden zu tun hat. sondern dem *erei"h der Grundents"heidungen. deren *eant-ortung dem Aens"hen unaus-ei"hli"h ist und die von Wesen her nur in einer $orm ges"hehen !ann. Jeder Aens"h muss in irgendeiner $orm zum *erei"h der Grundents"heidungen %tellung beziehen. und !ein Aens"h !ann das anders als in der Weise eines Glaubens tun. Es gibt einen *ezir!. der !eine andere @nt-ort als die eines Glaubens zulCsst. und gerade ihn !ann !ein Aens"h ganz umgehen. Jeder Aens"h muss auf irgendeine @rt =glauben?. er bisher imponierendste 5ersu"h. die 5erhaltens-eise =Glaube? denno"h der 5erhaltens-eise des Aa"hbar!eits-issens einzuordnen. liegt im AarFismus vor.

Was ist das eigentli"h. das Glauben( arauf !Ennen -ir /etzt ant-orten& Es ist die nicht auf Wissen reduzierbare, dem Wissen inkommensurable Form des Standfassens des Menschen im Ganzen der Wirklichkeit, die Sinngebung, ohne die das Ganze des Menschen ortlos bliebe, die dem echnen und !andeln des Menschen "orausliegt und ohne die er letztlich auch nicht rechnen und handeln knnte, weil er es nur kann im #rt eines Sinnes, der ihn tr$gt. enn in der <at& der Aens"h lebt ni"ht vom *rot der Aa"hbar!eit allein. er lebt als Aens"h und gerade in dem Eigentli"hen seines Aens"hseins vom Wort. von der Biebe. vom %inn.