ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

INDCE
AULA 01 AULA 02 AULA 03 AULA 04 AULA 05 AULA 06 AULA 07 AULA 08 AULA 09 AULA 10 AULA 11 AULA 12 AULA 13 AULA 14 AULA 15 AULA 16 AULA 17 AULA 18 AULA 19 AULA 20
BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC PG. 1

INTRODUO AO LIVRO DOS ESPRITOS

PG. 7

A IDIA DE DEUS - VISO HISTRICA COMPARADA

PG. 13

DEUS

PG. 17

ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

PG. 23

ESPRITO

PG. 33

PERISPRITO

PG. 42

CENTROS DE FORA

PG. 55

REENCARNAO

PG. 60

DESENCARNAO - RETORNO DA VIDA CORPORAL PARA VIDA ESPIRITUAL

PG. 76

INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL

PG. 87

LEI DIVINA OU NATURAL

PG. 95

LEI DE ADORAO

PG. 100

LEI DE TRABALHO

PG. 107

LEI DE REPRODUO

PG. 111

LEI DE CONSERVAO

PG. 118

LEI DE SOCIEDADE

PG. 125

LEI DE PROGRESSO

PG. 131

PERFEIO MORAL

PG. 140

OBSESSO

PG. 148

ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 01 Biografia de Allan Kardec

Allan Kardec, cujo verdadeiro nome Hippolyte Leon Denizard Rivail, nasceu na cidade de Lion, Frana, a 03 de outubro de 1804 no seio de antiga famlia lionesa, de nobres e dignas tradies. Foram seus pais Jean-Baptiste Antoine Rivail, magistrado ntegro e Jeanne Louise Duhamel. Realizou seus primeiros estudos em Lion, sua cidade natal, completando-os em Yverdon, Sua, no famoso Instituto de Educao Pestalozzi. O Instituto de Yverdon, fundado em 1805, era visitado todos os anos por grande nmero de estrangeiros, citado, descrito, imitado, era, numa palavra, a escola modelo da Europa. O menino Denizard Rivail, ao qual os destinos reservariam sublime misso, logo se revelou um dos discpulos mais fervorosos do insigne pedagogista suo, j dobrado sob setenta anos de lutas, realizaes e decepes. Possuidor de inteligncia penetrante e alto esprito de observao, e, ainda mais, inclinado naturalmente para a soluo dos importantes problemas do ensino e para o estudo das cincias e da filosofia, Rivail cativou a simpatia e a admirao do velho professor, deste se tornando, pouco depois, eficiente colaborador. Os exemplos de amor ao prximo fornecidos por Pestalozzi norteariam para sempre a vida do futuro Codificador do Espiritismo. Com catorze anos, Rivail j legava Humanidade bela contribuio: para os seus condiscpulos menos adiantados abriu cursos, nos quais ensinava o que ia aprendendo, nos momentos que lhe eram reservados ao descanso. Procurando seguir as pegadas do mestre, cujo mtodo permitia ao povo e s crianas em geral uma educao mais adequada, mais racional e mais prtica, Rivail meteu mos obra e, em 1824 saa a lume o primeiro livro dele, a saber: Cours Pratique Et Thorique DArithmtique DApres La Mthode de Pestalozzi, Avec Des Modifications. O eminente Codificador do Espiritismo, em 1824, com apenas dezenove anos j tirava luz, para o bem de seus irmos em Humanidade, importante e utilssimo livro, fruto do seu prprio engenho. Foi esta a primeira obra de cunho pedaggico e a primeira entre todas as demais por ele publicadas. Obtendo iseno do servio militar, Rivail deixou a Sua e rumou para a cosmopolita capital francesa, onde, a princpio, por saber falar e escrever o alemo to bem quanto o francs, vertia para a Alemanha livros que mais lhe tocavam o corao, dando preferncia s obras de Fnelon. Alm de continuar seus estudos, dedicou-se educao, e suas obras alcanaram tal xito, que logo se tornou uma figura popular, querida e elogiada. Fundou tambm um Instituto Tcnico que obedecia aos moldes do extinto Instituto de Yverdon. At 1834, essa obra do esforado e laborioso discpulo de Pestalozzi, agora amparado por sua dedicada esposa Professora Amlia Boudet, abriu novos horizontes inteligncia de um punhado de alunos que ali iam em busca da gua lustral. Ao mesmo tempo em que lecionava, prosseguia escrevendo, nas poucas horas que lhe sobravam, pginas e mais pginas relacionadas com as questes educacionais. Em 1835, o Instituto que ele dirigia com proficincia e alto esprito missionrio teve que cerrar suas portas. A quantia que lhe coube da liquidao do referido

estabelecimento foi confiada a um amigo negociante, que, realizando maus negcios, entrou em falncia, deixando o pobre professor sem um nquel. Rivail, entretanto, demonstrando firme vontade e inquebrantvel energia, empregou-se como contabilista de casas comerciais, dedicando as noites organizao de novos trabalhos pedaggicos, traduo de obras do ingls e do alemo e preparao de todos os cursos de Levi-Alvars. Em sua prpria residncia, ministrou cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia e Anatomia Comparada. Rivail fora um destes homens, que, como Pestalozzi, regeu sua vida pelo lema: tudo para os outros, nada para si mesmo. Durante toda sua existncia procurou educar, educar sempre, intelectual e moralmente, objetivando a construo de um mundo melhor. Tudo fazia o jovem professor-filantropo para facilitar aos alunos o aprendizado das matrias que geralmente trazem queles certo cansao cerebral. Com engenho e arte, arquitetava, ento, mtodos e processos especiais, tendo em vista obter maior aproveitamento do aluno, com o menor dispndio de energias intelectuais por este ltimo. Atravs de sua carreira pedaggica, exercitou a pacincia, a abnegao, o trabalho, a observao, a fora de vontade e o amor s boas causas, a fim de melhor poder desempenhar a gloriosa misso que lhe estava reservada. Hyppolyte Leon Denizard Rivail, antes que o Espiritismo lhe popularizasse e imortalizasse o pseudnimo de Allan Kardec, j se havia, pois, firmado bem alto no conceito do povo francs, como distinguido mestre da Pedagogia moderna. Durante a vida inteira regeu suas aes por trs virtudes: Trabalho, Solidariedade, Tolerncia. Entre outras matrias, lecionou, como pedagogo de incontestvel autoridade: Qumica, Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia Comparada e Francs. Era dado a estudos filolgicos e de gramtica da lngua francesa. Conhecia profundamente o alemo, o ingls, o holands, assim como eram slidos seus conhecimentos do latim e do grego, do gauls e de algumas lnguas novilatinas. O Consolador, consubstanciado no Espiritismo, vinha de alvorecer, e um homem extraordinrio fora destinado a preparar-lhe o advento e a consolidao. Denizard Rivail foi este homem. Os fatos observados por Rivail em 1855, com diferentes mdiuns, foram de tal ordem que o perspicaz e clarividente professor sentiu que algo de momentoso se estaria passando. Observando, comparando e julgando os fatos, sempre com cuidado e perseverana, concluiu que realmente eram os Espritos daqueles que morreram a causa inteligente dos efeitos inteligentes e deduziu as leis que regem esses fenmenos, extraindo admirveis conseqncias filosficas e toda uma doutrina de esperana e consolaes. Freqentando reunies inmeras onde, por meio da cesta, muitas vezes se obtinham comunicaes que deixavam fora de toda a dvida a interveno de entidades estranhas aos presentes, Rivail comeou a levar para as sesses uma srie de perguntas sobre problemas diversos, s quais os Espritos comunicantes respondiam com preciso, profundeza e lgica. Em 1856, a 30 de abril, em casa do Sr. Roustan, a mdium Japhet, utilizando-se da cesta, transmitiu a Rivail a primeira revelao positiva da misso que teria de desempenhar, fato que mais adiante, em circunstncias diferentes, seria confirmado, e com mais clareza, por outros mdiuns. uma pgina emocionante da histria da vida de Rivail. Humilde, sem compreender a razo de sua escolha para missionrio-chefe de uma doutrina que revolucionaria o pensamento cientfico, filosfico e religioso, pareceu duvidar. Mas o Esprito de Verdade lhe respondeu: Confirmo o que foi dito, mas recomendo-te discrio, se quiseres sair-te bem. Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que ora te surpreende. No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro te substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Rivail prosseguiu com devotamento exemplar seus estudos acerca da comunho entre o mundo dos encarnados e o dos desencarnados. Inicialmente, o professor Rivail esteve a ponto de abandonar as investigaes, porquanto no era positivamente um entusiasta das manifestaes espritas. Premido tambm por preocupaes de outra

ordem, quase deixou de freqentar as sesses, somente no o fazendo em ateno a pedidos reiterados dos Srs. Carlotti, Ren Taillandier e Didier. Pouco a pouco erigia-se a base de um monumento filosfico-religioso. Com o concurso de mais de uma dezena de mdiuns, auxiliado direta e indiretamente por uma pliade de Espritos Superiores superintendidos pelo Esprito de Verdade, ele desenvolvia, completava e remodelava aqui e ali o seu trabalho. Em 11 de setembro de 1856 recebia na casa do Sr. Baudin a seguinte comunicao medinica assinada por Muitos Espritos: Compreendeste bem o objetivo do teu trabalho. O plano est bem concebido. Estamos satisfeitos contigo. Continua; mas lembra-te, sobretudo quando a obra se achar concluda, de que te recomendamos que a mandes imprimir e propagar. de utilidade geral. Estamos satisfeitos e nunca te abandonaremos. Cr em Deus e avante. Corre o tempo e, em princpios de 1857, entrava para o prelo da Livraria E. Dentu a obra que seria o clarim do Consolador prometido por Jesus. A 18 de abril de 1857, finalmente era dado luz O Livro dos Espritos. No momento de public-lo, o autor ficou muito embaraado em resolver como o assinaria, se com o seu nome ou com um pseudnimo. Sendo o seu nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de o assinar com o nome de Allan Kardec, nome que, segundo lhe revelara o guia, ele tivera ao tempo dos Druidas. A 1o de abril de 1858, Kardec fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, a primeira regularmente constituda na Frana. Vivia em Barcelona um cidado que comungava com as idias de Kardec; o livreiro Maurcio Lachtre, famoso redator e editor conhecido do Dicionrio Universal Ilustrado. Ele escrevera ao codificador pedindo-lhe livros espritas, porquanto desejava fazer propaganda do novo credo, da nova filosofia. Cerca de trezentos livros foram enviados por Kardec a Lachtre, que pagou os direitos alfandegrios comuns, ao governo espanhol. Contudo, graas a um procedimento irregular, que aberra dos princpios ticos, o destinatrio no recebeu os livros. que o bispo de Barcelona, Dr. Antnio Palau y Termens, no podendo levar Kardec fogueira, considerou as obras perniciosas f catlica. Fez confiscar os livros pelo Santo Ofcio. Kardec reclamou a devoluo dos mesmos, infrutiferamente, porque o bispo de Barcelona quem ditava ordens. Kardec perdeu os livros; os direitos aduaneiros no foram restitudos pelo fisco espanhol, mas tudo isso favoreceu o Espiritismo. Compreendeu o Codificador que, embora pudesse reaver o perdido, se agitasse por via diplomtica, era prefervel deixar as coisas como estavam, porquanto a ignomnia constituiria, como constituiu, excelente propaganda do Espiritismo. O bispo de Barcelona fez queimar em praa pblica as obras de Kardec. O episdio de Barcelona parece ter sido uma advertncia para a obra que Allan Kardec divulgaria em abril de 1864: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Por sua doutrina filosfica, seu mtodo cientfico e sua moral universal, a obra esprita de Kardec penetrou rapidamente em vrias partes do Mundo, conquistando milhes de seguidores entre as mais diferentes classes sociais. Aos 64 anos de idade, Kardec preocupava-se com um projeto de organizao do Espiritismo, por meio do qual esperava imprimir maior vigor e mais ao filosofia de que se fez apstolo, objetivando desenvolver o lado prtico e social da Doutrina. Esse trabalho e muitas outras tarefas o haviam cansado bastante. Desde 1860 vinha realizando magistrais conferncias em mais de vinte cidades da Frana e da Blgica. Em 31 de maro de 1869, estava em preparativos de mudana de residncia, quando, repentinamente, tomba fulminado pela ruptura de um aneurisma, na idade de 65 anos incompletos. O enterro realizou-se, dois dias depois, no Cemitrio Montmartre, contando o cortejo mais de mil pessoas. Seus despojos mortais foram, depois, transferidos para o afamado Cemitrio do Pre-Lahaise, repousando at os dias de hoje. o tmulo de Allan Kardec, o nico que durante o ano inteiro recebe as flores e as preces do reconhecimento de criaturas vindas de todas as partes, fato este j destacado pela imprensa de vrias naes, recomendando-o mesmo como uma das principais atraes tursticas de Paris.

Nos ltimos quinze anos de vida, Kardec se transformou no homem universal. Seus livros doutrinrios foram publicados nas lnguas tcheca, russa, inglesa, italiana, alem, norueguesa, holandesa, polonesa, grega moderna, croata, castelhana, portuguesa, esperanto e japonesa e, ainda no alfabeto Braille. semelhana de todos os gloriosos reformadores, Allan Kardec brilhar, atravs dos tempos, como um fulgurante sol na aurora do espiritismo. Madame Allan Kardec recebeu da Frana e do estrangeiro numerosas e efusivas manifestaes de simpatia e encorajamento, o que lhe trouxe novas foras para o prosseguimento da obra de seu amado esposo. Amlie Boudet tinha nove anos mais que Kardec, mas tal era a sua jovialidade fsica e espiritual, que a olhos vistos aparentava a mesma idade do marido, jamais essa diferena constituiu entrave felicidade de ambos. Kardec foi alvo do dio, da injria, da calnia, da inveja, do cime e do despeito de inimigos gratuitos, que a todo custo queriam conservar a luz sob o alqueire. Intrigas, traies, insultos, ingratides, tudo de mal cercou o ilustre reformador, mas em todos os momentos de provas e dificuldades sempre encontrou, no terno afeto de sua nobre esposa, amparo e consolao. Ante a partida do querido companheiro para a espiritualidade, portou-se como verdadeira esprita, cheia de f e estoicismo, conquanto, como natural, abalada no profundo do ser. Esforando-se por concretizar os planos expostos por Kardec, ela conseguiu, depois de cuidadosos estudos feitos conjuntamente com alguns dos velhos discpulos de Kardec, fundar a Sociedade Annima do Espiritismo. Destinada divulgao do Espiritismo por todos os meios permitidos pelas leis, a referida sociedade tinha, como fito principal, a continuao da Revue Spirite, a publicao das obras de Kardec e bem assim de todos os livros que tratassem de Espiritismo. Graas, pois, viso, ao empenho, ao devotamento sem limites de Madame Allan Kardec, o Espiritismo cresceu a passos de gigante, no s na Frana, como tambm no Mundo todo. Muito ainda fez essa extraordinria mulher a prol do Espiritismo e de todos quantos lhe pediam um conselho ou uma palavra de consolo, at que em 21 de janeiro de 1883, s cinco horas da madrugada, docemente, com rara lucidez de esprito, desatou-se dos ltimos laos que a prendiam matria. A querida velhinha tinha ento 87 anos. De acordo com seus prprios desejos, o enterro de Madame Allan Kardec foi simples e seus despojos enterrados junto ao marido. A nota mais tocante no ato de seu sepultamento foi dada pelo Sr. Lecoq. Ele leu, para alegria de todos, bela comunicao medinica de Antnio de Pdua, recebida em 22 de janeiro, na qual esse iluminado Esprito descrevia a brilhante recepo com que elevados Amigos do Espao, juntamente com Allan Kardec, acolheram aquele ser bemaventurado. No deixando herdeiros diretos, pois que no teve filhos, por testamento fez sua legatria universal a Sociedade para Continuao das Obras Espritas de Allan Kardec. Embora uma parente sua, j bem idosa, e os filhos desta intentassem anular essas disposies testamentrias, alegando que ela no estava em perfeito juzo, nada, entretanto, conseguiram, pois as provas em contrrio foram esmagadoras. Em 26 de janeiro de 1883, o conceituado mdium parisiense Sr. E. Corduri recebia espontaneamente uma mensagem assinada pelo Esprito de Madame Allan Kardec, logo seguida de outra, da autoria de seu esposo. Singelas na forma, belas nos conceitos, tinham ainda um sopro de imortalidade e comprovavam que a vida continua.

MESAS GIRANTES O Fenmeno

A Doutrina Esprita teve em seu nascimento uma srie progressiva de fenmenos, sendo o primeiro fato observado o de objetos diversos colocados em movimento, que designaram-se vulgarmente sob o nome de mesas girantes ou dana

das mesas. Esses fenmenos a princpio levantaram muita incredulidade, mas a multido das experincias logo no mais permitiu que se duvidasse da realidade.

Veracidade do Fenmeno
Se esse fenmeno tivesse sido limitado ao movimento dos objetos materiais, poderia se explicar por uma causa puramente fsica. No haveria, pois, nada de impossvel em que a eletricidade modificada por certas circunstncias, ou outro agente desconhecido, fosse a causa desse movimento. A reunio de vrias pessoas aumentando a fora de ao parecia apoiar essa teoria, porque se poderia considerar esse conjunto como uma pilha mltipla da qual a fora est na razo do nmero de elementos. O movimento circular no tinha nada de extraordinrio. Est na natureza, todos os astros se movem circularmente. Mas os movimentos no eram sempre circulares, freqentemente era brusco, desordenado, o objeto violentamente sacudido, tombado, levado numa direo qualquer e contrariamente lei da esttica, levantado do cho e mantido no ar. Nada ainda nesses fatos que no se possa explicar pela fora de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade derrubar rvores, lanar longe corpos pesados, atra-los ou repeli-los? Os rudos, as pancadas, supondo que no fossem um dos efeitos ordinrios da dilatao da madeira, ou de outra causa acidental, poderiam, ainda, muito bem ser produzidos pela acumulao do fluido oculto. A eletricidade produz os mais violentos rudos. At a, como se v, tudo pode entrar no domnio dos fatos puramente fsicos e fisiolgicos. Mas no foi assim, acreditou-se descobrir, no sabemos por qual iniciativa que o impulso dado aos objetos no era somente o produto de uma fora mecnica cega, mas que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Este caminho uma vez aberto era um campo todo novo de observaes, era o vu levantado sobre muitos mistrios. Comearam as indagaes se havia com efeito nesses fenmenos uma fora inteligente. Se essa fora existe, qual sua natureza, sua origem? Est acima da humanidade?

Primeiras Manifestaes Inteligentes

As primeiras manifestaes inteligentes ocorreram por meio de mesas se levantando e batendo com um p um nmero determinado de pancadas e respondendo desse modo por sim e por no, segundo a conveno, a uma questo posta. At aqui nada que convencesse seguramente os cticos, porque se poderia ver num efeito do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas por meio de letras do alfabeto: o objeto mvel batendo um nmero de pancadas correspondentes ao nmero de ordem de cada letra, chegara assim a formular palavras e frases que respondiam s questes propostas. A preciso das respostas e sua correlao com a pergunta aumentavam o espanto. O ser misterioso interrogado sobre sua natureza declarou que era um esprito, se deu um nome e forneceu diversas informaes a seu respeito. Nota: Ningum imaginou os espritos como um meio de explicar os fenmenos, foi o prprio fenmeno que revelou a palavra.

Espiritismo na Europa e no Brasil

Na Europa a idia espiritualista era somente objeto de aberraes e pesquisas nos laboratrios ou de grandes discusses estreis no terreno da filosofia. A Europa recebeu a nova revelao sem conseguir aclim-la, no seu corao atormentado pelas necessidades mais duras. As prprias sesses medinicas so ali geralmente remuneradas, como se esses fenmenos se processassem to somente pelas disposies estipuladas num contrato de representaes. No Brasil, o espiritismo derramou seus frutos sazonados e doces no corao da coletividade brasileira, em seu seio, nas grandes sociedades e nos lugarejos obscuros, a doutrina consoladora apresentou sempre as mais belas expresses de caridade e de fraternidade. Jesus com as suas mos meigas e misericordiosas fez viver no pas abenoado os seus ensinamentos, as curas maravilhosas dos tempos apostlicos. Abnegados mdiuns curadores desde os primrdios nas terras do Brasil, espalharam, como instrumentos da verdade as mais fartas colheitas de bnos do cu. Curando enfermos os novos discpulos do Senhor restabeleciam o esprito geral para a grande tarefa. O espiritismo penetrou no Brasil com todas as suas caractersticas de Cristianismo Redivivo, levantando as almas para uma alvorada de f. Todas as suas instituies se aliceraram no amor e na caridade, as prprias agremiaes cientficas que, de vez em quando, aparecem para cultiv-lo na sua rotulagem de metapsquica, so absorvidas, no programa cristo, sob a orientao invisvel e indireta dos emissrios do Senhor. Todas as possibilidades e energias so aproveitadas para o bem comum e para a tarefa de todos os trabalhadores, e por isso que todos os grupos sinceros do Espiritismo, no pas, tm as suas guas fluidificadas, a teraputica do magnetismo espiritual, os elementos da homeopatia, a cura das obsesses, os auxlios gratuitos no servio de assistncia aos necessitados, dentro do mais alto esprito evanglico, dandose de graa aquilo que se recebeu como esmola do cu. No raro vermos caboclos que engrolam a gramtica nas suas confortadoras doutrinaes, mas que conhecem o segredo mstico de consolar as almas, aliviando os aflitos e os infelizes, ou, ento, mdiuns da mais obscura condio social e nas mais humildes profisses a se constiturem em instrumentos admirveis nas mos piedosas dos mensageiros do Senhor. Dentro do Brasil, a grande obra tem a sua funo relevante no organismo social da Ptria do Cruzeiro, vivificando a seara da educao espiritual. E no tenhamos dvida, superior s funes dos transitrios organismos polticos, essa obra abenoada, de educao genuinamente crist, o ascendente da nao do Evangelho e o elemento que preparar o seu povo para os tempos do porvir.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho Chico Xavier.

ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 02 Introduo ao Estudo do Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos na Codificao Prolegmenos

Fenmenos que escapam das leis da Cincia vulgar se manifestam em toda a parte e revelam, em sua causa, a ao de uma vontade firme e inteligente. A razo diz que um efeito inteligente deve ter por causa uma fora inteligente, e os fatos provaram que essa fora pode entrar em comunicao com os homens por meio de sinais materiais. Essa fora, interrogada sobre a sua natureza, declarou pertencer ao mundo dos seres espirituais que se despojaram do envoltrio corporal do homem. assim que foi revelada a Doutrina dos Espritos. As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corporal esto na natureza das coisas e no constituem nenhum fato sobrenatural. Por isso, delas se encontram vestgios entre todos os povos e em todas as pocas. Hoje, elas so gerais e patentes para todo o mundo. Os espritos anunciam que os tempos marcados pela Providncia, para uma manifestao universal, so chegados, e que, sendo os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, sua misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. Este livro a compilao dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do seu pensamento e que no tenha se submetido ao seu controle. Somente a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao so obras daquele que recebeu a misso de o publicar. Entre os Espritos que concorreram para a realizao desta obra, vrios viveram em diversas pocas sobre a Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros no pertencem, pelo seu nome, a nenhum personagem do qual a Histria tenha guardado a lembrana, mas sua elevao atestada pela pureza de sua doutrina e sua unio com aqueles que trazem um nome venerado. Eis os termos pelos quais deram por escrito, e por intermdio de vrios mdiuns, a misso de escrever este livro: Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste com o nosso concurso, porque esse trabalho nosso. Nele pusemos a base do novo edifcio que se eleva e deve um dia reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e de caridade; mas antes de o propagar, ns o reveremos em conjunto, a fim de controlar todos os detalhes. Estaremos contigo todas as vezes que o pedires e para te ajudar em teus outros trabalhos, porque este no seno uma parte da misso que te est confiada, e que te j foi revelada por um dos nossos.

Entre os ensinamentos que te so dados, h os que deves guardar s para ti, at nova ordem. Ns te indicaremos quando o momento de os publicar tenha chegado. At l, medite-os, a fim de estar preparado quando o dissermos. Coloca na cabea do livro a cepa de vinha que te desenhamos, porque ela o emblema do trabalho do Criador, todos os princpios materiais que podem melhor representar o corpo e o esprito nela se encontram reunidos: o corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou o esprito unido matria o gro. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que no seno pelo trabalho do corpo que o esprito adquire conhecimentos. No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars contraditores obstinados, sobretudo entre as pessoas interessadas nos abusos. Encontr-los-s mesmo entre os Espritos, porque os que no esto completamente desmaterializados procuram, freqentemente, semear a dvida por malcia ou por ignorncia. Mas prossegue sempre. Cr em Deus e caminha com confiana. Aqui estaremos para te sustentar, e est prximo o tempo em que a verdade brilhar por toda parte. A vaidade de certos homens que crem tudo saber e querem tudo explicar sua maneira, far nascer opinies dissidentes. Mas todos aqueles que tiverem em vista o grande princpio de Jesus, se confundiro no mesmo sentimento de amor ao bem, e se uniro por um lao fraternal que abranger o mundo inteiro. Eles deixaro de lado as miserveis disputas de palavras para no se ocupar seno das coisas essenciais e a doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos aqueles que recebero as comunicaes dos Espritos superiores. com a perseverana que chegars a recolher o fruto do teu trabalho. O prazer que experimentars vendo a doutrina se propagar e ser compreendida te ser uma recompensa da qual conhecers todo o valor, talvez mais no futuro que no presente. No te inquietes, pois, com as saras e as pedras que os incrdulos ou os maus semearo sobre teu caminho. Conserva a confiana: com a confiana tu chegars ao fim, e merecers ser sempre ajudado. Lembra-te de que os bons Espritos no assistem seno queles que servem a Deus com humildade e desinteresse, e repudiam a qualquer que procure, no caminho do cu, um degrau para as coisas da Terra. Eles se distanciam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; um vu atirado sobre as claridades celestes, e Deus no pode se servir do cego para fazer compreender a luz. So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, O Esprito de Verdade, Scrates, Plato, Fenlon, Franklin Swendenborg, etc.

A Metodologia de Kardec
Kardec aplicou a esta cincia o mtodo experimental, no aceitando teorias preconcebidas, observava, comparava e deduzia as conseqncias, dos efeitos procurava elevar-se s causas, pela deduo e encadeamento dos fatos, no admitindo por valiosa uma explicao, seno quando ela podia resolver todas as dificuldades da questo. Compreendeu logo a gravidade da tarefa que ia empreender, e entreveu naqueles fenmenos a chave do problema, to obscuro e to controvertido, do passado e do futuro da humanidade, cuja soluo viveu sempre a procurar, era enfim uma revoluo completa nas idias e nas crenas do mundo. Cumpria-lhe, pois, proceder com circunspeco e no levianamente, ser positivo e no idealista para no se deixar levar por iluses. Um dos primeiros resultados de suas observaes foi saber que, sendo os Espritos as almas dos homens, no possuam a soberana sabedoria, nem a soberana cincia, e que o seu saber era limitado ao grau de adiantamento, assim como a sua opinio s tinha o valor de opinio pessoal. Esta verdade, reconhecida desde o princpio, preservou-lhe do perigo de acreditar na infalibilidade deles e livrou-lhe de formular teorias prematuras sobre os ditados de um ou de alguns.

O fato apenas de comunicao com os Espritos, independente do que eles pudessem dizer, provava a existncia do mundo invisvel: ponto capital, campo imenso aberto s suas exploraes, chave de uma multido de fenmenos inexplicados. O segundo ponto no menos importante era conhecer o estado desse mundo e seus costumes. Viu logo que cada esprito, segundo a sua posio e conhecimentos, lhe patenteava uma fase daquele mundo, do mesmo modo como se chega a conhecer o estado de um pas, interrogando habitantes de todas as classes e condies, podendo cada um ensinar-nos alguma coisa e nenhum, individualmente, ensinar tudo. Incumbe ao observador formar o conjunto, coordenando, colecionando e conferindo, uns com os outros, documentos que tenha recolhido. Procedeu com os espritos como teria feita com os homens, considerou-os, desde o menor at o maior, como elementos de instruo e no como reveladores predestinados. Tais foram as disposies com que empreendeu e com que sempre seguiu os estudos espritas: observar, comparar e julgar, essa foi a regra invarivel que se imps. As sesses na casa do Sr. Baudin nunca tinham tido um fim determinado, procurou, nelas resolver problemas que lhe interessavam: sobre filosofia, psicologia e a natureza do mundo invisvel. Em cada sesso apresentou uma srie de perguntas preparadas e metodicamente arranjadas, obtinha sempre respostas precisas, profundas e lgicas. As reunies ento tomaram outro carter, entre os assistentes achavam-se pessoas srias que tomaram vivo interesse pelo seu estudo e se lhe acontecia faltar um dia, nenhum trabalho se fazia. As questes fteis tinham perdido todo o atrativo, para a maior parte. A princpio no teve em vista seno sua prpria instruo, mais tarde, porm, quando viu que formava um ncleo em torno do qual os trabalhos tomavam as propores de uma doutrina, pensou em torn-los pblicos para a instruo de todos. Foram aquelas questes desenvolvidas e completadas, que constituram a base de O Livro dos Espritos. Em 1856, acompanhou tambm as reunies espritas na casa do Sr. Roustan e Srta. Japhet, sonmbula. Essas reunies eram srias e ordeiras. Seu trabalho estava quase acabado e dava para um livro, mas quis rev-lo com outros espritos, mediante outros mdiuns. Teve o pensamento de fazer dele objeto de estudo para as sesses do Sr. Roustan, mas no fim de algumas sesses os Espritos disseram que preferiam rev-lo na intimidade e marcaram para este feito certos dias, em que trabalhariam com a Srta. Japhet, a fim de o fazerem com mais calma, e mesmo pra evitar indiscries e comentrios prematuros do pblico. No se contentou com essa verificao que os prprios espritos lhe recomendaram. Tendo-se relacionado com outros mdiuns, sempre surgiam ocasies que aproveitava para propor algumas das perguntas, que lhe pareciam mais espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram a sua assistncia ao trabalho e foi da comparao e da fuso de todas essas respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodas no silncio da meditao, que formou a primeira edio de O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857.

Caractersticas da Doutrina Esprita

O Espiritismo uma filosofia espiritualista. Quando Allan Kardec codificou a Doutrina Esprita, houve por bem criar o vocbulo Espiritismo, para designar a doutrina propriamente dita, e esprita ou espiritista, pra identificar os adeptos do Espiritismo. Afirmou, ento, o Codificador que, para designar coisas novas, imprescindvel criar termos novos, pois, assim exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos de uma mesma palavra. Numerosas religies tradicionais so aliceradas no espiritualismo, porm, o Espiritismo difere da grande maioria delas porque consagra princpios que elas repelem,

por conflitarem com os seus dogmas, principalmente a reencarnao e a pluralidade dos mundos habitados. Quem quer que acredite haver em si algo mais que a matria, espiritualista, uma vez que o espiritualismo o oposto do materialismo. O Espiritismo a Cincia, Filosofia e Religio e, como tal, no veio para destruir ou combater as demais religies, mas sim para ajud-las na compreenso da imortalidade da alma. Os princpios bsicos da Doutrina Esprita so: a existncia de Deus; a pluralidade das existncias; a preexistncia e persistncia eterna do esprito; a intercomunicao entre encarnados e desencarnados; recompensas e penas, como conseqncia natural dos atos praticados; progresso infinito, comunicao universal entre os seres.

Os nomes Espiritismo e esprita tm sido indevidamente usados por outros agrupamentos espiritualistas, autnticos movimentos paralelos. A Doutrina Esprita fundamentalmente diferente de qualquer outra ramificao religiosa, pois, uma doutrina religiosa sem dogmas propriamente ditos, sem liturgia, sem smbolos, sem sacerdcio organizado. O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que pela voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo. A Doutrina Esprita no veio para exterminar outras crenas, parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas sim, trabalhar por transform-los, elevandolhes as concepes antigas para o claro da verdade imortalista, sua misso tem que se verificar junto s almas e no ao lado das glrias efmeras dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que se encontre e revelando a verdadeira luz, pelos atos da f, representa o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se agrupam em vrios departamentos, ante altares diversos, mas onde existe um s mestre que Jesus Cristo. O Espiritismo no tem o carter isolado de uma filosofia, de uma cincia ou de uma religio, porque , ao mesmo tempo, religio, filosofia e cincia. simultaneamente revelao divina e obra de cooperao dos espritos humanos desencarnados e encarnados. Tem a caracterstica singular de ser impessoal, complementar e progressivo; primeiro, por no ser fruto da revelao de um s Esprito, nem o trabalho de um s homem; segundo, por ser a complementao natural, expressa e lgica das duas primeiras grandes revelaes divinas (a de Moiss e a do Cristo); terceiro, porque, como bem disse Kardec, ele jamais dir a ltima palavra. cincia, porque investiga, experimenta, comprova, sistematiza e conceitua leis, fatos, foras e fenmenos da vida, da natureza, dos pensamentos e dos sentimentos humanos. filosofia, porque cogita, induz e deduz idias e fatos lgicos sobre as causas primeiras e seus efeitos naturais; generaliza e sintetiza, reflete, aprofunda e explica; estuda, discerne e define motivos e conseqncias, comos e porqus de fenmenos relativos vida e morte. religio, porque de suas constataes cientficas e de suas concluses filosficas resulta o reconhecimento humano da paternidade Divina e da irmandade universal de todos os seres da criao, estabelecendo, desse modo, o culto natural do amor a Deus e ao prximo. Somente sendo assim como , poderia o Espiritismo realizar a sua grande misso de transformar a Terra, de mundo de sofrimento, de provas e expiaes, em orbe regenerado e pacfico, a caminho de mais altas expresses de glria csmica. Essa misso de transformar o mundo, o Espiritismo cumprir; no com palavrrio inconseqente, nem com tricas polticas ou com aes de foras blicas, mas fazendo a humanidade enxergar e entender a evidncia das grandes leis e dos grandes fatos da vida, a imortalidade do esprito, a justia indefectvel, o imperativo do amor.

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Infinitamente superior a todas as cincias limitadas, dispensa laboratrio sofisticado, aparelhagens caras e rgidos mtodos empricos. Imensamente mais eficaz do que todas as demais filosofias conhecidas, no se perde em devaneios da inteligncia, nem se limita exclusivamente a fenmenos materialmente verificveis ou deduzveis por meio de insuficientes raciocnios de lgica matemtica. Incomparavelmente mais racional e eficiente do que qualquer outra religio dispensa sacerdcio, altares, rituais e dogmatismo, porque atua diretamente sobre o entendimento e o corao de cada pessoa, fala alma de cada indivduo e assenta o seu imprio na mente de cada ser. Por isso, o Espiritismo no necessita de exterioridades para empreender a reforma do mundo, porque isso ele realizar atravs de cada pessoa, de cada grupo de pessoas, de cada sociedade, de cada comunidade humana. Como a Doutrina Esprita tem a natureza de uma revelao progressiva e incessante, sua influncia ser cada vez mais especfica e mais ampla, em todos os setores da atividade humana, inspirando novos rumos e novas motivaes suscitando novos pensamentos criativos e promovendo o progresso. Atravs da literatura, da msica, das artes plsticas, do cinema, do rdio, do teatro, da televiso, as idias espritas realizaro um trabalho educacional de altssimo rendimento, semeando os pensamentos mais altos e enobrecendo sentimentos. No campo da medicina o Espiritismo est destinado a ajudar a cincia a descobrir e entender que o ser humano um complexo mento-fsico-perispirtico. Na medicina Psiquitrica, o Espiritismo est fadado a introduzir profunda inovao de conceitos e de mtodos, a partir da aceitao cientfica, da ascendncia do esprito sobre os crebros perispirituais e fsico e sobre todo o cosmo orgnico de cada ser humano. Isso, e mais o conhecimento objetivo dos processos obsessrios e dos desequilbrios de natureza medinica, daro novas dimenses de entendimento e grandeza psiquiatria, induzindo-a estudar as repercusses mtuas das leses fsicas, espirituais e perispirituais, para reformular todas as suas tcnicas de diagnstico e de tratamento e assim alcanar resultados mais positivos e mais consentneos com o progresso. Nas reas da psicologia e da psicanlise, o Espiritismo introduzir modificaes fundamentais de conceituao e tratamento dos problemas clnicos, comeando pela considerao dos ascendentes espirituais e crmicos determinantes de cada situao individual e grupal. Com efeito, como entender-se e tratar-se convenientemente inibies graves sem causa aparente e fobias inatas, inexplicveis mesmo luz da hereditariedade, seno atravs de vivncias pretritas, em passadas encarnaes? Por falar nisso, at onde essas transatas vivncias so responsveis por difceis quadros clnicos no campo da pediatria? E ainda a, quem seria capaz de medir, por agora, o valor da contribuio esprita para numerosas solues, tericas e prticas, ainda no encontradas para dirimir srios desafios no mbito da pedagogia. Doenas de natureza crmica, afeces provenientes de choques reencarnatrios e diferenas fsico-intelectomorais de ordem evolutiva so coisas que a cincia oficial por enquanto desconhece, mas que, em porvir no mais remoto, h de incorporar ao rol dos seus saberes. No terror da filosofia religiosa, a obra libertadora do espiritismo j mais do que evidente. Reconceituou as antigas noes de cu, inferno, purgatrio e limbo, de anjos e de demnios; de bem e de mal; de ressurreio e de penitncia; de amor e de trabalho; de riqueza e de cultura; de beleza e de progresso; de liberdade e de justia. Aos desvalidos e doentes, aos solitrios e aos tristes, aos pobres e aos perseguidos, aos injustiados e aos aflitos, a todos renovou as esperanas num Pai Justo e Bom, num futuro sem fim, numa bem-aventurana eterna e sem limites, mas merecida e conquistada no dever bem cumprido, no trabalho bem feito, na paz da conscincia limpa e na fraternidade operosa e desprendida. Esta , por sinal, a face mais bela da misso do Espiritismo: - consolar, enxugar lgrimas, semear as flores divinas da esperana. Por isso, o prprio Cristo, que o prometeu e o enviou, chamou-o Consolador. Ele realmente anima e conforma, ajuda e retempera. Traz-nos de volta redivivos, os nossos mortos queridos; mantm acesos nossos ideais, mesmo quando as nossas condies atuais de existncia no nos permitem realiz-los de pronto. Foi por essa razo que o Espiritismo nasceu visceralmente ligado ao Evangelho de Jesus, do qual no se pode nunca

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separar. Se no fosse apostolicamente crist, a Doutrina Esprita careceria de sentido. Seus fundamentos so o amor e a justia; sua finalidade o bem fonte nica de verdadeira felicidade. Com muito empenho, muita humildade e muita nfase, advertimos a todos os irmos em humanidade que jamais se utilizem do Espiritismo para qualquer fim menos nobre; que no se valham dele para a maldade ou para o crime, e nem mesmo para simples satisfao estril de tolas vaidades pessoais. Saibam todos que imensamente perigoso abusar dele, porque usar a mediunidade para o mal abrir sobre a prpria cabea as portas do inferno. O Espiritismo a mais poderosa das cincias, porque lida com foras vivas e integradas de dois planos da existncia; DIRIGIR INCONSCIENTEMENTE ESSAS FORAS PODER SER GENOCDIO, MAS SER NECESSARIAMENTE SUICDIO DAS MAIS DESOLADORAS CONSEQNCIAS.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec Obras Pstumas Allan Kardec O Consolador Chico Xavier Universo e Vida Hernani T. SantAnna

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 03 A Idia de Deus Viso Histrica Comparada

Concepo de Deus ao Longo da Histria

As primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram, sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. Dada a ausncia da escrita, naquelas pocas longnquas, todas as tradies se transmitiam de gerao a gerao atravs do mecanismo das palavras. Cada raa recebeu os seus instrutores das verdades espirituais e a verdade que todos os livros e tradies religiosas da antiguidade guardam entre si a mais estreita unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa de conhecimento. Todos se referem ao Deus impersonificvel, que a essncia da vida de todo o Universo. Enquanto a civilizao egpcia e os iniciados hindus criavam o politesmo para a satisfao dos imperativos da poca, j o povo de Israel acreditava somente na existncia do Deus Todo-Poderoso, por amor do qual aprendia a sofrer todas as injrias e a tolerar todos os martrios. Quarenta anos no deserto representaram para aquele povo como que um curso de consolidao de sua f, contagiosa e ardente. Todas as raas da Terra devem aos Judeus esse benefcio sagrado que consiste na revelao do Deus nico, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres. O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao de Jesus, com respeito simplificao das frmulas iniciticas, para compreenso geral do povo. A misso de Moiss foi tornar acessveis ao sentimento popular as grandes lies que os demais iniciados eram compelidos a ocultar. E de fato, no seio de todas as grandes figuras da antiguidade, destaca-se o seu vulto como o primeiro a rasgar a cortina que pesa sobre os mais elevados conhecimentos, filtrando a luz da verdade religiosa para a alma simples e generosa do povo. No reino de Israel sucederam-se as tribos e os enviados do Senhor. Todos os seus caminhos no mundo esto cheios de vozes profticas e consoladoras, acerca dAquele que ao mundo viria para ser glorificado como o Cordeiro de Deus.

Definio de Deus
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. OBS: No nos possvel uma definio completa de Deus, pois nossa linguagem insuficiente para definir o que est acima da nossa inteligncia e capacidade de compreenso.

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Provas da Existncia de Deus

Se no sabemos definir Deus, como podemos ter certeza da sua existncia? No h efeito sem causa, negando a existncia de Deus estaremos negando a Lei da Causa e Efeito, estaramos aceitando que o nada pode fazer alguma coisa. Exemplo: Se um pssaro que est voando, atingido por chumbo mortal, julga-se que um hbil atirador o feriu, embora no se veja o atirador. No , pois, sempre necessrio ter visto algo para saber que ele existe. Em tudo observando-se os efeitos que se chega ao conhecimento das causas. Outro princpio tambm elementar que todo efeito, inteligente deve ter uma causa inteligente. Muitas vezes pensamos que o sentimento ntimo que temos da existncia de Deus est ligado educao e ao produto das idias adquiridas. Mas porque os selvagens tm esse mesmo sentimento, se eles no foram educados, chegamos concluso que eles no poderiam ter essa certeza. Julga-se o poder de uma inteligncia pela suas obras, se nenhum ser humano pode criar o que produz a natureza, ento a causa primeira, pois, uma inteligncia superior a humanidade. Por isso no temos condies de compreender a natureza de Deus. Teremos condies um dia, quando nosso esprito no estiver mais obscurecido pela matria e alcanado a perfeio para nos aproximarmos Dele e ao v-lo, compreende-lo. Alguns adotam o seguinte raciocnio: As obras ditas da natureza so o produto das foras naturais que agem mecanicamente, em conseqncia das leis de atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se agregam e se desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre do mesmo modo, cada uma em sua espcie, em virtude dessas mesmas leis; cada indivduo semelhante quele do qual saiu; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao, esto subordinadas a causas materiais, tais como o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. Ocorre o mesmo com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular, e se movem perpetuamente, em suas rbitas, pelo efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica, no emprego das coisas naturais, no acusam uma inteligncia livre. O homem movimenta seu brao quando quer, e como quer, mas, aquele que movimentasse no mesmo sentido desde o nascimento at a morte, seria um autmato; ora, as foras orgnicas da natureza so puramente automticas. Tudo isso verdade, mas essas foras so efeitos que devem ter uma causa, e ningum pretende que elas constituam a divindade. So materiais e mecnicas, no so inteligentes por si mesmas, e isso , ainda, verdade; mas so postas em ao, distribudas, apropriadas para as necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. A apropriao til dessas foras um efeito inteligente que denota uma causa inteligente. Um pndulo se move com regularidade automtica, e essa regularidade que lhe d o seu mrito. A fora que o faz assim agir toda material e nada inteligente; mas o que seria desse relgio se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado, distribudo o emprego dessa fora para faz-la caminhar com preciso? Do fato de que a inteligncia no est no mecanismo do relgio, e de que ela no vista, seria racional concluir que no existe? Ela julgada pelos seus efeitos. A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro, a engenhosidade do mecanismo atesta a inteligncia e o saber do relojoeiro. Quando o relgio vos d no momento prprio, a informao de que tendes necessidade, jamais veio ao pensamento de algum dizer: eis um relgio bem inteligente. Ocorre o mesmo com o mecanismo do Universo; Deus no se mostra, mas se afirma pelas suas obras.

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A existncia de Deus , pois, um fato adquirido, no somente pela revelao, mas pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens no tiveram revelao e, no obstante, crem, instintivamente, na existncia de um poder sobre-humano; vm coisas que esto acima do poder humano, e delas concluem que provm de um ser superior humanidade. No so mais lgicos do que aqueles que pretendem que elas se fizeram sozinhas?

Atributos do Criador
Sem o conhecimento dos atributos de Deus seria impossvel compreender a obra da criao, o ponto de partida de todas as crenas religiosas, e foi pela falta de a elas se referirem, como farol que poderia dirigi-las, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram vrios deuses. As que no lhe atriburam a soberana bondade Dele fizeram um deus ciumento, colrico, parcial e vingativo. Atribumos a Deus vrias qualidades: suprema e soberana inteligncia, eterno, imutvel, imaterial, nico, todo poderoso e soberanamente justo e bom, com isso pensamos ter uma idia completa dos seus atributos porque cremos tudo abraar, mas h coisas acima da nossa inteligncia e para as quais nossa linguagem limitada s nossas idias e sensaes, o que nos impossibilita ter a expresso adequada. A razo nos diz que Deus deve ter essas perfeies no supremo grau porque se o tivesse um s de menos ou no fosse de um grau infinito, Ele no seria superior a tudo, e por conseqncia no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Deus no deve suportar nenhuma vicissitude e no ter nenhuma das imperfeies que a imaginao pode conceder.

DEUS :
Suprema e Soberana Inteligncia: a inteligncia do homem limitada, uma vez que no pode fazer e nem compreender tudo que existe, a de Deus abarcando o infinito, deve ser infinita. Se a supusssemos limitada em um ponto qualquer poder-se-ia conceder um ser ainda mais inteligente, capaz de compreender e de fazer o que um outro no faria; assim, sucessivamente at o infinito. Eterno: se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou teria sido criado, Ele mesmo por um ser anterior. Imutvel: se estivesse sujeito s mudanas, as leis que regem o Universo no teriam estabilidade. Imaterial: quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, de outro modo Ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico: se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de vistas, nem de poder no ordenamento do Universo. Todo Poderoso: porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele; no teria feito todas as coisas, e as que no tivesse feito seriam obras de um outro deus. Soberanamente Justo e Bom: a sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite dvidas da sua justia, nem da sua bondade.

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Concluso
Deus existe, no podemos duvidar, o essencial. No devemos ir alm para no nos perdermos num labirinto do qual no poderemos sair. Isso no nos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditaramos saber o que na realidade nada sabemos. Deixemos, pois, de lado, todos esses sistemas. Temos muitas coisas que nos tocam mais diretamente, a comear por ns mesmos. Estudemos as nossas imperfeies, a fim de nos desembaraarmos delas, isso nos ser mais til do que querer penetrar o que impenetrvel. Trabalhemos nossa perfeio, em todos os sentidos, que um dia chegaremos a ela e a sim teremos adquirido as condies intelectuais e morais para chegarmos at Ele.

Bibliografia:
A Gnese Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec A Caminho da Luz Francisco Cndido Xavier

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 04 Deus

Deus e o Infinito Deus

a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.

Infinito
aquilo que no tem comeo nem fim; o desconhecido; todo desconhecido infinito. Poderamos dizer que Deus infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, insuficiente para definir as coisas que esto alm da sua inteligncia. Deus infinito nas suas perfeies, mas o infinito uma abstrao, dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa por ela mesma, definir uma coisa, ainda no conhecida, porque tambm no o .

A necessidade da idia de Deus

O primeiro interesse de Kardec foi saber dos Espritos que era Deus e eles responderam dentro da maior simplicidade, mas com absoluta segurana: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. No poderemos nos sentir seguros onde quer que estejamos, sem pelo menos alimentar a idia de uma fonte criadora imortal. O estudo sobre o Senhor nos d um ambiente de f que corresponde na sua feio mais pura, vontade de viver. Sentimos alegria ao entrarmos em contato com a natureza, pois ela fala de uma inteligncia acima de todas as inteligncias humanas, de um amor diferente daquele que sentimos, de uma paz operante nos seus mnimos registros da vida. O Deus que procuramos fora de ns est igualmente no centro da nossa existncia, porque Ele est em tudo, nada vive sem a sua benfeitora presena. O Criador estabeleceu leis na sua casa maior, que cuidam da harmonia na manso divina, sem jamais esquecer do grande e do pequeno, do meio e dos extremos, para que seja dado, a cada um, segundo as suas necessidades. No existe injustia em campo algum da vida, pois cada esprito ou coisa se move no ambiente que a sua evoluo comporta; da resulta o porqu de devermos dar graas por tudo o que nos colocado no caminho. justo, entretanto, que nos lembremos do esforo individual, e mesmo coletivo, de sempre melhorar, como sendo a nossa parte, para alcanarmos o melhor. Aquele que acha que tem f em Deus, mas que vive envolvido em lugares de dvida, com companheiros que no corresponde s suas aspiraes de esperana, ainda carece da

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verdadeira f, iluminada pela temperatura do amor. a confiana que requer reparo. Assim sucede com todas as virtudes conhecidas e, por vezes, vividas por ns. Estudemos a harmonia do Universo, meditemos sobre ela, pedindo ao Mestre que nos ajude a compreender esse equilbrio divino, porque se entrarmos em plena ressonncia com a Criao, sanar-se-o todos os problemas, sero desfeitas as dificuldades e todos os infortnios cessaro. Somente depois disso, pelas vias da sensibilidade e pelo porte espiritual que escolhermos para viver, que teremos a resposta mais exata sobre que Deus. Conhecer e amar so duas metas que no poderemos esquecer em todos os nossos caminhos. Estes dois estados dalma abrir-nos-o as portas da felicidade, pelas quais poderemos viver em pleno cu, mesmo estando andando e morando na Terra. A Suprema Inteligncia est andando conosco e falando constantemente aos nossos ouvidos, em todas as dimenses do entendimento, porm, ns ainda estamos surdos aos seus apelos e passamos a sofrer as conseqncias da nossa ignorncia. Todavia, o intercmbio entre os dois mundos acelera uma dinmica sobremodo elevada a respeito das coisas divinas, para melhor compreenso daqueles que dormem; o Cristo, como guia visvel atravs das mensagens, toca os clarins da eternidade anunciando novo dia de libertao das criaturas, mostrando onde est Deus e que Ele nos espera, filhos do seu corao, de braos abertos como Pai de amor.

A Providncia
A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Deus est por toda parte e tudo v, tudo preside, mesmo as menores coisas, nisso que consiste a ao providencial. Como que Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, pode se imiscuir em detalhes nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de cada indivduo? Tal a questo que o incrdulo se coloca, donde conclui que, em admitindo a existncia de Deus, sua ao no deve se estender seno sobre as leis gerais do Universo; que o Universo funciona de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais cada criatura est submetida em sua esfera de atividade, sem que seja necessrio o concurso incessante da Providncia. Em seu estado atual de inferioridade, os homens no podem, seno dificilmente, compreender Deus infinito, porque o figuram restrito e limitado, igual a eles; representando como um ser circunscrito, e dele fazem uma imagem sua imagem. Nossos quadros que o pintam sobre traos humanos no contribuem pouco para manter esse erro no esprito das massas, que adoram nele, mais a forma do que o pensamento. Para a maioria um soberano poderoso, num trono inacessvel, perdido na imensido dos cus; e, porque suas faculdades e suas percepes so limitadas, no compreendem que Deus possa ou se digne intervir, diretamente, nas pequenas coisas. Na impossibilidade que est o homem de compreender a prpria essncia da Divindade, no pode dela fazer seno uma idia aproximada, com a ajuda de comparaes, necessariamente, muito imperfeitas, mas, que podem, pelo menos, mostrar-lhe a possibilidade daquilo que, primeira vista, parece-lhe impossvel. Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos; esse fluido, sendo ininteligente, age mecanicamente, to s pelas foras materiais; mas, se supusermos esse fluido dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele agir, no mais cegamente, mas, com discernimento, com vontade e liberdade; ver, entender e sentir. As propriedades do fluido perispiritual podem nos dar uma idia disso. Ele no inteligente, por si mesmo, uma vez que matria, mas o veculo do pensamento, das sensaes e das percepes do Esprito. O fluido perispiritual, no o pensamento do esprito, mas o agente e intermedirio desse pensamento; como ele que o transmite, dele est, de certa forma, impregnado, e, na impossibilidade, que estamos, de isol-lo, parece no formar seno um com o fluido, do mesmo modo que o som parece no formar seno um com o ar, de sorte que podemos, por assim dizer, materializ-lo. Do mesmo modo que dizemos que o

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ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente. Que ocorra assim, ou no, com o pensamento de Deus, quer dizer, que ele atue diretamente ou por intermdio de um fluido, para facilidade de nossa inteligncia, representemo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente, preenchendo o Universo infinito, penetrando todas as partes da criao: a natureza inteira est mergulhada no fluido divino; ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza, e tem as mesmas propriedades do todo, cada tomo desse fluido, se pode exprimir-se assim, possuindo o pensamento, quer dizer, os atributos essenciais da Divindade, e esse fluido estando por toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude; no h um ser, por nfimo que se o suponha, que, dele no esteja de algum modo saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da Divindade; no h uma nica das nossas aes, que possamos subtrair ao Seu olhar; o nosso pensamento est em contato com o Seu pensamento, e com razo que se diz que Deus l nas mais profundas dobras do nosso corao. Estamos Nele, como Ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. Para estender sua solicitude sobre todas as criaturas, Deus no tem, pois, necessidade de mergulhar seu olhar do alto da imensidade; as nossas preces, para serem ouvidas por Ele, no tm necessidade de cortarem o espao, nem de serem ditas, com voz retumbante, porque, incessantemente ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem Nele. Os nossos pensamentos so iguais aos sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. Longe de ns o pensamento de materializar a Divindade; a imagem de um fluido inteligente universal no , evidentemente, seno uma comparao, mais prpria para dar uma idia mais justa de Deus, do que os quadros que o representam sob figura humana; ela tem por objeto fazer compreender a possibilidade, para Deus, de estar por toda parte e de se ocupar de tudo. Compreendemos o efeito, j muito; do efeito remontamos causa, e julgamos da sua grandeza pela grandeza do efeito; mas a sua essncia ntima nos escapa, igual a da causa de uma multido de fenmenos. Conhecemos os efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravidade; calculamo-los e, no entanto, ignoramos a natureza ntima do princpio que os produziu. , pois, mais racional, negar o princpio divino, porque no o compreendemos? Nada impede admitir, para o princpio de soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal irradiando, sem cessar, inundando o Universo com seus fluidos, do mesmo modo que o Sol com a sua luz. Mas onde est esse foco? o que ningum pode dizer. provvel que esteja mais fixado em um ponto determinado do que no esteja a sua ao, e que percorra, incessantemente, as regies do espao sem limites. Se simples espritos tm o dom de ubiqidade, essa faculdade, em Deus, deve ser sem limites. Deus, preenchendo o Universo, poder-se-ia, ainda admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no tem necessidade de se transportar, e que se forma sobre todos os pontos, onde a soberana vontade julgue a propsito produzir-se, de onde se poderia dizer que ele est por toda parte e em parte alguma. Diante desses problemas insondveis, a nossa razo deve se humilhar. Deus existe; disso no poderemos duvidar; infinitamente justo e bom; a sua essncia; a sua solicitude se estende a todos; compreendemo-lo; no pode, pois, querer seno o nosso bem, e por isso que devemos ter confiana Nele: eis o essencial; quanto ao mais, esperemos que sejamos dignos de compreende-lo.

A Grandeza do Infinito
O infinito, como que desconhecido para todos ns, a causa de Deus, cujas divises escapam aos nossos sentidos, mesmo os mais apurados. O Pai Celestial est, por assim dizer, no centro de todas as coisas que existem e, ainda mais, se encontra onde achamos a permanncia do nada. Se acreditamos somente naquilo que vemos e que tocamos, somos os mais infortunados dos seres, pois, desta forma agem tambm os animais. A razo nos diz, e a cincia confirma pelas inmeras experincias dos prprios homens, que o desconhecido

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tem maior realidade. O que as almas encarnadas no vem e no podem tocar definem a existncia de fora energtica, seno inteligncia exuberante, capaz de nos mostrar a verdadeira grandeza do infinito em todas as direes do macro e do microcosmo. Se sentimos dificuldade para definir o que a vida, certamente no sabemos explicar o que o infinito, que est configurado na ordem dos mistrios de Deus. Compete a ns outros darmos as mos em todas as faixas da existncia a alistarmo-nos na escola do Senhor sem perda de tempo, sem desprezar o espao a ns oferecido, por misericrdia do Criador. Estamos situados em baixa escala, no pentagrama evolutivo. Falta-nos a capacidade de discernir certas leis que regem o Universo, como as leis menores que nos sustentam todos em plena harmonia, como microvidas nos cus da Divindade. Devemos estudar constantemente, cada vez mais, no grande livro da natureza, cujas pginas somente encontraremos abertas, pela viso do amor. Nada errado existe na lavoura universal, o erro est em quem o encontra. Basta pensarmos que o perfeito nada faz sem o timbre da sua perfeio, para crermos que tudo se encontra onde deve estar e onde a vontade do Senhor desejar. Vivemos em um mundo de duras provas, de reajustes em busca da harmonia. O Cristo a porta dessa felicidade, nos ensinando a conquistar este estado dalma com as nossas prprias foras, porque Deus sempre faz primeiro a sua parte em nosso favor, em favor de todos os seus filhos. Ningum rfo da Bondade Suprema. O infinito infinito para ns; para Deus o seu Lar, onde vibra o amor e onde o perfume exalante a alegria na sua pureza singular. de ordem comum nos planos superiores que devemos comear pelas lies mais elementares, que nos despertam o corao, primeiramente, para a luz do entendimento. Querer buscar entender o profundamente desconhecido, sem se iniciar nos rudimentos da educao espiritual, perder tempo e andar nas perigosas e escuras estradas da ignorncia. Se queremos conhecer alguma coisa, no que se refere ao infinito, principiemos na auto-educao dos costumes, observando quem j fez este trabalho, e copiemos suas lutas, que os cus da nossa mente abrir-se-o e as claridades da sabedoria universal nos banharo com o esplendor da conscientizao da verdade. Quem deixa para depois o conhecimento de si mesmo e tenta a sabedoria exterior, desconhece a verdadeira porta da felicidade. Cada Esprito um mundo, um universo em miniatura, onde mora Deus e vibram todas as suas leis, em ao compatvel com o tamanho da individualidade. Assim, para entender o infinito da Criao, necessrio se faz comear a entender o infinito da alma.

Materialismo
Bem poucos so aqueles que no cuidam do dia de amanh. Se inquieta com o que possa vir depois de um dia de vinte e quatro horas, com sobrada razo deve preocupar-se com o que ser depois do grande dia da vida, porque no se trata de alguns instantes, mas da eternidade. Viveremos ou no depois daquele dia? No h que fugir, questo de vida ou de morte, a suprema alternativa! Se se interroga o senso ntimo da quase universalidade dos homens, todos respondero: viveremos. Esta esperana para eles uma consolao. Entretanto, esfora-se uma pequena parte, sobretudo depois de algum tempo, por provar que no viveremos. Esta escola faz proslitos, fora a confess-lo e principalmente no seio daqueles que, temendo a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar do presente, sem constrangimento, sem se perturbar com a perspectiva das conseqncias. No passa, porm isto, de opinio de um pequeno nmero. Se vivermos, como havemos de viver? Em que condies viveremos? Aqui os sistemas variam, segundo as crenas religiosas e filosficas.

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Doutrina Materialista
A inteligncia do homem uma propriedade da matria, nasce e morre com o organismo. O homem to nada antes, como nada depois da vida corporal. No sendo seno matria, o homem no tem de reais e de invejveis seno os gozos materiais; as aflies morais so efmeras, os laos morais, a morte os rompe para sempre; as misrias da vida no tm compensao; o suicdio deve ser o fim racional e lgico da existncia, quando no h esperana de melhoria para os sofrimentos. intil qualquer constrangimento para vencer ruins inclinaes; deve viver para si, o melhor possvel, enquanto dura a vida terrestre; estupidez contrariar-se e sacrificar comodidades e bem-estar por amor a algum, isto , por quem h de ser aniquilado tambm; os deveres sociais ficam sem fundamento, o bem e o mal so coisas inventadas e a conteno social fica reduzida ao material da lei civil. O materialismo firmando-se como nunca o fizera em poca alguma, dando-se como regulador supremo dos destinos morais da humanidade, assombrou as massas pelas conseqncias inevitveis das suas doutrinas com relao ordem social. Por essa razo, provocou, em favor das idias espiritualistas, uma enrgica reao, que deve darlhe a medida do quanto est longe de possuir simpatias to gerais como supe, e do quanto se ilude, esperando poder um dia dar leis ao mundo. incontestvel que as crenas espiritualistas do tempo passado so insuficientes para o atual, no se acham ao nvel intelectual da nossa gerao e so, em muitos pontos, contraditos pelos dados seguros da cincia, sustentam idias incompatveis com as necessidades positivas da sociedade moderna, incorrem, alm disso, na grande falta de impor-se pela f cega e proscrever o livre exame. Da, sem a menor dvida, o desenvolvimento da incredulidade na maior parte dos homens. Naturalmente que se eles fossem criados e educados com idias mais tarde, confirmadas pela razo, nunca seriam incrdulos. Quantos, aceitando o Espiritismo, nos tm dito: se nos tivesses sempre apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, nunca teramos duvidado. Por se haver em princpio recebido m ou falsa aplicao, razo para que o rejeitem? As coisas espirituais so como a legislao e todas as instituies; precisam acomodar-se aos tempos, sob pena de sucumbirem. Em vez de apresentar algo melhor que o velho espiritualismo, preferiu o materialismo, tudo suprimir, dispensando-se de procurar a verdade, o que parecia mais cmodo queles a quem era importuna a idia de Deus e da vida futura. H na atualidade, um determinado partido contra as idias espiritualistas em geral, dos quais naturalmente participa o Espiritismo. O que procuram, no um Deus melhor e mais justo, o deus-matria, menos modesto, porque ningum lhe precisa prestar constas. Ningum nega a esse partido o direito de opinio e o de discutir as dos outros; mas no se lhe pode autorizar a pretenso, bem singular de homens, que se do por apstolos da liberdade, de impedir que os outros creiam a seu modo e discutam as doutrinas de que no compartilham. Intolerncia por intolerncia, tanto vale a das velhas crenas, como a do moderno materialismo.

Pantesmo
O princpio inteligente, independente da matria est espalhado por todo o Universo, mas individualiza-se em cada ser durante a vida, e volta, pela morte, massa comum, como voltam ao oceano as guas da chuva. Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse. As conseqncias morais dessa doutrina so exatamente as mesmas do materialismo. OBS: Um determinado nmero de pantestas admite que a alma, aspirada, ao nascer, do todo universal, conserva a sua individualidade por tempo definido, no voltando massa geral seno depois de ter alcanado o ltimo grau de perfeio. As conseqncias desta

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variedade de crenas so absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta, propriamente dita, porque completamente intil todo trabalho para adquirir conhecimentos, dos quais se perder a conscincia, aniquilando-se a alma depois de um tempo relativamente curto. H os que acham que todos os corpos da natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam parte da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade. No podendo ser Deus, o homem quer pelo menos ser uma parte de Deus. Essa doutrina faz de Deus um ser material, que embora dotado de inteligncia suprema, seria um ponto grande aquilo que somos em ponto pequeno. Ora, a matria se transformando sem cessar, Deus, nesse caso no teria nenhuma estabilidade e estaria sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas necessidades da humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. As propriedades da matria no podem ligar-se a idia de Deus, sem que o rebaixemos em nosso pensamento, e todas as sutilezas do sofisma no conseguiro resolver o problema da sua natureza ntima. No sabemos tudo o que Ele , mas sabemos aquilo que no pode ser, e este sistema est em contradio com as suas propriedades mais essenciais, pois confunde o Criador com a criatura, precisamente como se quisssemos que uma mquina engenhosa fosse parte do mecnico que a concebeu. A inteligncia de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor em seu quadro; mas as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

Bibliografia:
Obras Pstumas Allan Kardec O Livro dos Espritos - Allan Kardec Filosofia Esprita Joo Nunes Maia/Miramez

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 05 Elementos Gerais do Universo

Esprito
o princpio inteligente do Universo.

O Livro dos Espritos:

23. Qual a sua natureza ntima? - No fcil analisar o esprito na vossa linguagem. Para vs, ele no nada, porque no coisa palpvel; mas para ns, alguma coisa. Ficai sabendo: nenhuma coisa o nada e o nada no existe. 24. Esprito sinnimo de inteligncia? - A inteligncia um atributo essencial do esprito; mas um e outro se confundem num princpio comum, de maneira que, para ns, so uma e a mesma coisa. 25. O esprito independente da matria, ou no mais do que uma propriedade desta, como as cores so propriedades da luz e o som uma propriedade do ar? - So distintos, mas necessria a unio do esprito e da matria para dar inteligncia a esta. Para vs essa unio necessria para a manifestao do esprito, porque no estais organizados para perceber o esprito sem a matria, vossos sentidos no foram feitos para isso. O esprito pode ser conhecido sem a matria e esta sem o esprito, pelo pensamento. H no Universo dois elementos gerais: a matria e o esprito, e acima de ambos Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Essas trs coisas so o princpio de tudo que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material necessrio ajuntar o fluido universal, que exerce o papel do intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, demasiado grosseira para que o esprito possa exercer alguma ao sobre ela.

Matria
A matria o liame que escraviza o esprito, o instrumento que ele usa, e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce essa ao. Do vosso ponto de vista definida como aquilo que tem extenso, pode impressionar os sentidos e impenetrvel porque s falais daquilo que conheceis, mas a matria existe em estados que no percebeis. Ela pode ser, por exemplo, to etrea e

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sutil que no produza nenhuma impresso nos vossos sentidos: entretanto, ser sempre matria, embora no o seja para vs.

Propriedades da Matria
A ponderabilidade um atributo essencial da matria como a entendeis, mas no da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que forma esse fluido impondervel para vs, mas nem por isso deixa de ser o princpio da vossa matria pondervel. A ponderabilidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos, no h peso, da mesma maneira que no h alto nem baixo. A matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como corpos simples no so verdadeiros elementos, mas transformaes da matria primitiva. As diferentes propriedades da matria provm das modificaes que as molculas elementares sofrem, ao se unirem, e em determinadas circunstncias. De acordo com isso o sabor, o odor, as cores, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no so mais do que modificaes de uma nica e mesma substncia primitiva e s existem pela disposio dos rgos destinados a perceb-los. OBS: Esse princpio demonstrado pelo fato de nem todos perceberem as qualidades dos corpos da mesma maneira: enquanto um acha uma coisa agradvel ao gosto, outro a acha m; o que para uns venenosa, para outros inofensivo ou salutar. A mesma matria elementar suscetvel de passar por todas as modificaes e adquirir todas as propriedades, por isso dizemos que tudo est em tudo. EXEMPLO: Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores, que consiste em dar, pela vontade, a uma substncia qualquer, a gua por exemplo, as mais diversas propriedades: um gosto determinado, e mesmo as qualidades ativas de outras substncias. Uma modificao anloga pode produzir-se pela ao magntica, dirigida pela vontade, assim a gua que formada de uma parte de oxignio e duas de hidrognio, torna-se corrosiva, se duplicarmos a proporo do oxignio.

Fluido Universal
O fluido csmico o princpio elementar de todas as coisas, da qual as modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade de corpos da natureza. Quanto ao princpio elementar universal, ele oferece dois estados distintos: Eterizao ou Imponderabilidade, pode se considerar como o estado normal primitivo, no uniforme, sem deixar de ser etreo, ele sofre modificaes bastante variadas em seu gnero, mais numerosas talvez que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem os fluidos diferentes, que esto dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos particulares do mundo invisvel. OBS: tudo sendo relativo, esses fluidos tm para os espritos, que so eles mesmos fludicos, uma aparncia to material quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so para eles o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram, os combinam para produzirem efeitos determinados, como fazem os encarnados com seus materiais, todavia, por procedimentos diferentes. Mas l como aqui, no dado seno aos espritos mais esclarecidos compreenderem o papel dos elementos constitudos de seu mundo. Os ignorantes do mundo invisvel so to capazes de explicar os fenmenos de que so testemunhas quanto os ignorantes da Terra o so para explicarem os efeitos da luz ou da eletricidade.

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Materializao ou Ponderabilidade, no seno um estado transitrio do fluido universal que pode retornar ao seu estado primitivo quando as condies de coeso deixam de existir. O fluido universal o elemento de onde eles retiram os materiais sobre os quais operam, o meio onde se passam os fenmenos especiais, perceptveis viso e ao ouvido do esprito, e que escapam aos sentidos carnais, impressionveis unicamente pela matria tangvel. nessa atmosfera que se forma a luz particular ao mundo espiritual, diferente da luz ordinria por suas causas e efeitos, enfim o veculo do pensamento como o ar o veculo do som. Os espritos agem sobre os fluidos, no os manipulando como os homens manipulam os gases, mas com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade so para o esprito o que a mo para o homem, pelo pensamento eles imprimem a esses fluidos tal ou tal direo, aglomeram-nos, combinam ou dispersam. Formam conjuntos tendo uma aparncia, uma forma, uma cor determinada, mudam-lhes as propriedades como o qumico muda a dos gases, ou outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou o laboratrio da vida espiritual. OBS: algumas vezes estas transformaes so o resultado de uma inteno, freqentemente elas so o resultado de um pensamento inconsciente, basta ao esprito pensar em uma coisa para que essa coisa se produza, como basta modular o ar para que este repercuta na atmosfera. Assim que, por exemplo, um esprito se apresenta viso de um encarnado dotado de viso psquica, sob a aparncia que tinha como encarnado, poca que se conheceram, mesmo vrias encarnaes aps. Apresenta-se com a roupa, sinais exteriores, enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. Um decapitado se apresentar com a cabea de menos, no para dizer que haja conservado essa aparncia, mas porque seu pensamento reportando poca em que era assim faz com que seu perisprito tome imediatamente as aparncias da poca, e deixa do mesmo modo, instantaneamente, desde que seu pensamento deixe de agir. Se foi uma vez negro e outra vez branco, apresentar-se- como negro ou como branco, segundo dessas duas encarnaes, sob a qual foi evocado e onde reportar seu pensamento. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este age sobre os fluidos como o som age sobre o ar, eles nos trazem o pensamento como o ar traz o som, h nesses fluidos ondas e raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.

Princpio Vital ou Fluido Vital

Tem sua fonte no fluido universal, o que se chama de fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. o intermedirio, o elo entre o esprito e a matria. O princpio vital o mesmo para todos os seres, modificado segundo as espcies. A unio do fluido vital com a matria que produz a vida. O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismos que recebe estmulo do princpio vital que existe neles. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. OBS: ao mesmo tempo que o agente vital estimula os rgos, a ao dos rgos desenvolve a atividade do agente vital, aproximadamente como se d com o atrito que desenvolve o calor.

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Vida e Morte
A causa da morte nos seres orgnicos o esgotamento dos rgos. Com a morte a matria inerte se decompe e toma nova forma e o princpio vital retorna massa. Morrendo o ser orgnico, os elementos que o compem experimentam novas combinaes que formam novos seres, os quais tiram da fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam para devolv-lo mesma fonte quando deixarem de existir. Quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos ou muito profundamente alterados, o fluido vital impotente para lhes transmitir o movimento da vida e o ser morre. Os rgos reagem, mais ou menos necessariamente, uns sobre os outros, da harmonia do seu conjunto que resulta a ao recproca, quando uma causa qualquer destri essa harmonia, suas funes cessam, como o movimento de um mecanismo cujas peas principais esto estragadas. Exemplo: tal como um relgio que se desgasta com o tempo ou se desconjunta por acidente, no qual a fora motriz fica impotente para coloc-lo em movimento.

Quantidade de Fluido Vital por Indivduo

A quantidade de fluido vital no absoluta para todos os seres orgnicos, varia segundo as espcies e no fator constante, seja no mesmo indivduo, seja nos indivduos da mesma espcie. Existem alguns que so saturados, enquanto que outros dispem apenas de uma quantidade suficiente, por isso a vida para uns mais ativa, mais vibrante e de certo modo superabundante. O fluido vital se transmite de um indivduo para outro, aquele que tem o bastante pode do-lo a quem tem pouco e em certos casos restabelecer a vida prestes a se apagar.

Princpio Espiritual ou Fluido Espiritual

O princpio espiritual o corolrio da existncia de Deus, sem esse princpio Deus no teria razo de ser. No se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom, criando seres inteligentes e sensveis para destin-los ao nada, depois de alguns dias de sofrimentos sem compensaes, repassando sua viso dessa sucesso indefinida de seres que nascem sem ter o pedido, pensam um instante para no conhecerem seno a dor, e se extinguem para sempre depois de uma existncia efmera. Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da parte de Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis porque o materialismo e o atesmo so os corolrios um do outro, negando a causa no podem admitir o efeito; negando o efeito no podem admitir a causa. O materialismo, portanto, conseqente consigo mesmo, se no o com a razo. A idia da perpetuidade do ser espiritual inata no homem, nele est no estado de intuio e de aspirao; compreende que s a est a compensao s misrias da vida. Por isso sempre houve e sempre haver mais espiritualistas que materialistas e mais destas do que ateus. idia intuitiva e ao poder do raciocnio, o Espiritismo vem acrescentar a sano dos fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, de sua sobrevivncia, de sua imortalidade e de sua individualidade. Ele precisa e define o que este pensamento tinha de vago e de abstrato, motiva-nos o ser inteligente agindo fora da matria, seja depois, seja durante a vida do corpo. O princpio espiritual e o princpio vital so uma e a mesma coisa? (Gnese cap. XI n 5). Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o princpio vital fosse inseparvel do princpio inteligente, no haveria a qualquer razo para confundi-los, mas uma vez se vem seres que vivem e no pensam, como as plantas; corpos humanos serem ainda animados da vida orgnica quando neles no mais existe

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nenhuma manifestao do pensamento; que se produzem no ser vivo movimentos vitais independentes de todo ato de vontade; que durante o sono a vida orgnica est em toda sua atividade, ao passo que a vida intelectual no se manifesta por nenhum sinal exterior; h lugar para se admitir que a vida orgnica reside num princpio inerente matria, independente da vida espiritual que inerente ao esprito. Desde ento, que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da matria, torna-se evidente que esta dupla vitalidade repousa sobre dois princpios diferentes. O princpio espiritual teria sua fonte no elemento csmico universal? No seria seno uma transformao, um modo de existncia desse elemento como a luz, a eletricidade, o calor, etc? (Gnese - Cap. XI nr. 6). Se assim fosse, o princpio espiritual sofreria as vicissitudes da matria, extinguir-se-ia pela desagregao como o princpio vital. O ser inteligente no teria seno uma existncia momentnea como o corpo e na morte reentraria no nada, ou, o que vem a ser o mesmo, no todo universal, isto seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas. As propriedades sui generis que so reconhecidas no princpio espiritual provam que ele tem a sua existncia prpria, independente, uma vez que se tivesse a sua origem na matria, no teria essas propriedades. Uma vez que a inteligncia e o pensamento no podem ser atributos da matria, chega-se a esta concluso, remontando dos efeitos causa, que o elemento material e o elemento espiritual so os dois princpios constitutivos do Universo. O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados Espritos, como o elemento material individualizado constitui os diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos. Sendo admitido o ser espiritual, e sua fonte no podendo estar na matria, qual a sua origem, o seu ponto de partida? (Gnese - Cap. XI nr. 7,8 e 9). O que Deus lhe faz dizer, pelos seus mensageiros, e o que, alis, o homem poderia deduzir, ele mesmo, do princpio da soberana justia, que um dos atributos essenciais da Divindade, que todos tm um mesmo ponto de partida, que todos so criados simples e ignorantes com uma igual aptido para progredir pela sua atividade individual, que todos atingiro o grau de perfeio compatvel com a criatura pelos seus esforos pessoais, que todos sendo filhos de um mesmo Pai, so objeto de uma igual solicitude, que no h nenhum mais favorecido ou melhor dotado que os outros e dispensado do trabalho que seria imposto aos outros para alcanar o objetivo. Ao mesmo tempo que Deus criou mundos materiais de toda a eternidade, igualmente criou seres espirituais de toda eternidade, sem isso os mundos materiais estariam sem objetivo. Conceber-se-ia, antes os seres espirituais. So os mundos materiais que devem fornecer aos seres espirituais os elementos da atividade para o desenvolvimento de sua inteligncia. O progresso condio normal dos seres espirituais e a perfeio relativa o objetivo que devem alcanar; ora, Deus tendo criado de toda a eternidade, e criando sem cessar, de toda eternidade tambm ter havido os que alcanaram o ponto culminante da escala. Antes que a Terra existisse, mundos haviam sucedido os mundos, e quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espao estava povoado de seres espirituais, em todos os graus de adiantamento.

Imagens Fludicas
O pensamento, criando imagens fludicas, se reflete no envoltrio perispiritual como num vidro. Por exemplo, se um homem tem a idia de matar um outro, por impossvel que seja para o seu corpo material, seu corpo fludico colocado em ao pelo pensamento do qual reproduz todas as nuanas, ele executa fluidicamente o gesto que tem o desejo de cumprir, o pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha como num quadro, tal como est em seu esprito. assim que os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio fludico e que uma alma pode ler em outra alma como se l um livro, e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Vendo

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a inteno ela pode pressentir o cumprimento do ato que lhe ser a seqncia, mas no pode determinar o momento em que se cumprir, nem precisar-lhe os detalhes, nem mesmo afirmar que ocorrer, porque circunstncias ulteriores podem modificar os planos e mudar as disposies. No pode ser visto o que no est ainda no pensamento, o que visto a preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus propsitos bons ou maus.

Qualidade dos Fluidos

Os fluidos no tm qualidades prprias, mas as que adquirem no meio onde se elaboram, modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, e pelos sais das camadas que atravessa. Segundo as circunstncias, essas qualidades so como no ar e na gua, temporrios ou permanentes, o que os torna mais especialmente prprios produo de tais ou tais efeitos determinados. OBS: A sua diversidade to grande quanto a dos pensamentos. Os fluidos no tm denominaes especiais como os odores, so designados por suas propriedades, seus efeitos e seu tipo original. Sob o aspecto moral, carregam a marca dos sentimentos: do dio, da inveja, do cime, do orgulho, do egosmo, da violncia, da hipocrisia, da bondade, da benevolncia, do amor, da caridade, da doura, etc. Sob o aspecto fsico so: excitantes, calmantes, penetrantes, irritantes, dulcificantes, narcticos, txicos, reparadores, eliminadores, etc. O quadro dos fluidos seria o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da humanidade e das propriedades da matria correspondendo aos efeitos que eles produzem.

Transmisso dos Fluidos

O pensamento do esprito encarnado age sobre os fluidos espirituais como o dos espritos desencarnados, ele se transmite de esprito para esprito pela mesma via e segundo seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos circundantes. OBS: sendo os fluidos ambientes modificados pela projeo do pensamento do esprito, seu envoltrio perispiritual, que parte constituinte de seu ser e que recebe diretamente e permanentemente a impresso de seus pensamentos, deve mais ainda carregar a marca de suas qualidades, boas ou ms. Os fluidos viciados pelas emanaes dos maus espritos podem se depurar pelo distanciamento destes, mas seu perisprito seria sempre o que , enquanto o prprio esprito no se modificar.

Ao dos Fluidos Sobre o Corpo Fsico O perisprito dos encarnados de natureza igual a dos fluidos espirituais, por isso assimila-os com facilidade, como uma esponja se embebe de lquido. Esses fluidos tm sobre o perisprito uma ao tanto mais direta que por sua expanso e irradiao se confunde com eles. Os fluidos agindo sobre o perisprito, este, por sua vez, reage sobre o organismo da matria, com o qual est em contato molecular, se as emanaes so de boa natureza, o corpo sente uma impresso salutar, se so maus a impresso penosa, se permanentes e enrgicos eles podem determinar desordens fsicas, certas doenas no tm outra causa, por exemplo, as obsesses implacveis.

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 possvel evitar os homens que se sabe mal intencionados, mas como se evitar a influncia dos maus espritos que pululam ao redor de ns e penetram por toda parte sem serem vistos? O meio muito simples, porque depende da vontade do prprio homem. Os fluidos se unem em razo da semelhana de sua natureza, os opostos se repelem, existe incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua. So as imperfeies da alma que atraem os maus espritos, os espritos realmente bons, encarnados ou desencarnados, nada tm a temer da influncia dos maus espritos.

Evoluo, Interao do Esprito e Matria

Devendo a matria ser o objeto de trabalho do Esprito, para o desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que pudesse atuar sobre ela, por isso veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Devendo ser a matria, ao mesmo tempo, o objetivo e o instrumento de trabalho, Deus, em lugar de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu uso, corpos organizados; flexveis, capazes de receber todos os impulsos de sua vontade, e de se prestar a todos os seus movimentos. O corpo , pois, ao mesmo tempo, o envoltrio e o instrumento do Esprito, e medida que este adquire novas aptides, ele reveste um envoltrio apropriado ao novo gnero de trabalho que deve realizar, como se d a um obreiro ferramentas menos grosseiras medida que ele seja capaz de fazer uma obra mais cuidada. Para ser mais exato, necessrio dizer que o prprio Esprito que d forma ao seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o, desenvolve-o e completa o organismo medida que sente a necessidade de manifestar novas faculdades; em uma palavra, ele o coloca na estatura de sua inteligncia; Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe empreg-los, assim que as raas avanadas tm um organismo ou, querendo-se, uma aparelhagem cerebral mais aperfeioada que as raas primitivas. Explica-se assim, igualmente, o cunho especial que o carter do Esprito imprime aos traos da fisionomia e ao comportamento do corpo. Desde que um esprito nasce na vida espiritual, deve, para o seu adiantamento, fazer uso de suas faculdades, de incio, rudimentares; por isso, ele reveste um envoltrio corporal apropriado ao seu estado de infncia intelectual, envoltrio que deixa para revestir um outro medida que as suas foras aumentam. Ora, como em todos os tempos houve mundos, e que esses mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receberem os espritos, de todos os tempos os Espritos encontraram, qualquer que fosse o seu grau de adiantamento, os elementos necessrios sua vida carnal. Sendo o corpo exclusivamente material, sofre as influncias da matria. Depois de funcionar algum tempo, ele se desorganiza e se decompe; o princpio vital, no achando mais o elemento de sua atividade, se extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem o corpo privado de vida doravante sem utilidade, deixa-o como se deixa uma casa em runa ou uma veste fora de servio. O corpo no , pois, seno um envoltrio destinado a receber o Esprito; desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais de que construdo. Que o corpo do homem seja uma criao especial ou no, no deixa de ser formado com os mesmos elementos que o dos animais, animado no mesmo princpio vital, de outro modo dito, aquecido pelo mesmo fogo, como alumiado pela mesma luz; sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades: um ponto sobre o qual no h contestao. A no considerar seno a matria, e fazendo abstrao do Esprito, o homem no tem, pois, nada que o distingue do animal, mas tudo muda de aspecto fazendo-se uma distino entra a habitao e o habitante. Um grande senhor, sob o colmo ou vestido com o burel de um campons, com isso no se acha menos grande senhor. Ocorre o mesmo com o homem; no a sua

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vestimenta de carne que eleva acima do animal e dele faz um ser parte, o ser espiritual, o seu Esprito.

Ao Dos Espritos Sobre a Matria

Excluda a interpretao materialista, ao mesmo tempo rejeitada pela razo e pelos fatos, resta apenas saber se a alma, aps a morte, pode manifestar-se aos vivos. Assim reduzida sua mais simples expresso, torna-se a questo bastante fcil. Poderamos perguntar, primeiro, por que motivo os seres inteligentes, que de alguma maneira vivem entre ns, embora naturalmente invisveis, no poderiam demonstrar-nos a sua presena por algum meio. O simples raciocnio mostra que isso nada tem de impossvel, o que j alguma coisa. Essa crena, alis, tem a seu favor a aceitao de todos os povos, pois a encontramos em toda parte, em todas as pocas. Ora, uma intuio no poderia ser to generalizada, nem sobreviver atravs dos tempos, sem ter alguma razo. Ela ainda sancionada pelo testemunho dos livros sagrados e dos Pais da Igreja, e foi necessrio o ceticismo e o materialismo do nosso sculo para releg-la ao campo das supersties. Se estamos, pois, em erro, essas autoridades tambm esto. Mas estas so apenas consideraes lgicas. Uma causa, acima de tudo, contribuiu para fortalecer a dvida, numa poca to positiva como a nossa, em que tudo quer conhecer, onde se quer saber o porqu e o como de todas as coisas: a ignorncia da natureza dos Espritos e dos meios pelos quais podem manifestar-se. Conquistado esse conhecimento, o fato das manifestaes nada apresenta de surpreendente e entra na ordem dos fatos naturais. A idia que geralmente se faz dos Espritos torna, a princpio, incompreensvel o fenmeno das manifestaes. Elas no podem ocorrer sem a ao do Esprito sobre a matria. Por isso, os que consideram o Esprito completamente desprovido de matria perguntam, com aparente razo, como pode ele agir materialmente. E nisso precisamente est o erro. Porque o Esprito no uma abstrao, mas um ser definido, limitado e circunscrito. O Esprito encarnado a alma do corpo; quando o deixa pela morte, no sai desprovido de qualquer envoltrio. Todos eles nos dizem que conservam a forma humana, e, com efeito, quando nos aparecem, sob essa forma que os reconhecemos. Observamo-los atentamente no momento em que acabam de deixar a vida. Acham-se perturbados; tudo para eles confuso; vem o prprio corpo perfeito ou mutilado, segundo o gnero de morte; por outro lado vem a si mesmos e se sentem vivos. Alguma coisa lhes diz que aquele corpo lhes pertencia e no compreendem como possam estar separados. Continuam a se verem numa forma anterior, e essa viso provoca em alguns, durante certo tempo, uma estranha iluso: julgam-se ainda vivos. Falta-lhes a experincia desse novo estado para se convencerem da realidade dissipando-se esse primeiro momento de perturbao, o corpo lhe aparece como velha roupa de que se despiram e no querem mais. Sentem-se mais leves e como livres de um fardo. No sofrem mais as dores fsicas e so felizes de poderem elevar-se e transporem o espao, como faziam muitas vezes em vida, nos seus sonhos. Ao mesmo tempo apesar da falta do corpo, constatam a inteireza da personalidade: tm uma forma que no os constrange nem os embaraa e tm a conscincia do eu, da individualidade. Que devemos concluir disso? Que a alma no deixa tudo no tmulo, mas leva com ela alguma coisa. Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que trataremos mais tarde, demonstraram a existncia no homem de trs componentes: 1. A alma ou esprito, princpio inteligente em que se encontra o senso moral; 2. O corpo, invlucro material e grosseiro de que revestido temporariamente para o cumprimento de alguns desgnios providenciais; 3. O perisprito, invlucro fludico, semi-material, que serve de liame entre a alma e o corpo.

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A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do envoltrio grosseiro que a alma abandona. O outro envoltrio desprende-se e vai com a alma, que, dessa maneira, tem sempre um instrumento. Este ltimo, embora fludico, etreo, vaporoso, invisvel para ns em seu estado normal, tambm material, apesar de no termos, at o presente, podido capt-lo e submet-lo anlise. Este segundo envoltrio da alma ou perisprito existe, portanto, na prpria vida corprea. o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe, e atravs do qual o Esprito transmite a sua vontade ao exterior, agindo sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma comparao material, o fio eltrico condutor que serve para a recepo e a transmisso do pensamento. , enfim, esse agente misterioso, inapreensvel, chamado fluido nervoso, que desempenha to importante papel na economia orgnica e que ainda no se considera suficientemente nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. A Medicina, considerando apenas o elemento material pondervel, priva-se do conhecimento de uma causa permanente de ao, na apreciao dos fatos. Mas no aqui o lugar de examinar essa questo; lembraremos somente que o conhecimento do perisprito a chave de uma infinidade de problemas at agora inexplicveis. O perisprito no uma dessas hipteses a que se recorre nas cincias para a explicao de um fato. Sua existncia no foi somente revelada pelos Espritos, pois resulta tambm de observaes, como teremos ocasio de demonstrar. Por agora, nos limitaremos a dizer que, seja durante a sua unio com o corpo ou aps a separao, a alma jamais se separa do seu perisprito. J se disse que o Esprito uma flama, uma centelha. Isto se aplica ao esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual no saberamos dar uma forma determinada. Mas, em qualquer de seus graus, ele est sempre revestido de um invlucro ou perisprito, cuja natureza se eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia. Dessa maneira, a idia de forma para ns inseparvel da idia de Esprito, a ponto de no concebermos este sem aquela. O perisprito, portanto, faz parte integrante do esprito, como o corpo faz parte integrante do homem. Mas o perisprito sozinho no o homem, pois o perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua atividade. A forma do perisprito a forma humana e, quando ele nos aparece, geralmente a mesma sob a qual conhecemos o Esprito na vida fsica. Poderamos crer, por isso, que o perisprito, desligado de todas as partes do corpo, se modela de alguma maneira sobre ele e lhe conserva a forma. Mas no parece ser assim. A forma humana, com algumas diferenas de detalhes e as modificaes orgnicas exigidas pelo meio em que o ser tem de viver, a mesma em todos os globos. , pelo menos, o que dizem os Espritos. E tambm a forma de todos os Espritos no encarnados que s possuem o perisprito. A mesma sob a qual em todos os tempos foram representados os anjos ou Espritos puros. De onde devemos concluir que a forma humana a forma tpica de todos os seres humanos, em qualquer grau a que pertenam. Mas a matria sutil do perisprito no tem a persistncia e a rigidez da matria compacta do corpo. Ela , se assim podemos dizer, flexvel e expansvel. Por isso, a forma que ela toma, mesmo que decalcada do corpo, no absoluta. Ela se molda vontade do Esprito, que pode lhe dar a aparncia que quiser, enquanto o invlucro material lhe ofereceria uma resistncia invencvel. Desembaraado do corpo que o comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se transforma, em uma palavra: se presta a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige. graas a essa propriedade do seu invlucro fludico que o Esprito pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os defeitos que possam servir de sinais para o reconhecimento. Os Espritos, portanto, so seres semelhantes a ns, formando ao nosso redor toda uma populao que invisvel no seu estado normal. E dizemos no estado normal porque, como veremos, essa invisibilidade no absoluta. Voltemos a tratar da natureza do perisprito, que essencial para a explicao que devemos dar. Dissemos que, embora fludico, ele se constitui de uma espcie de matria, e isso resulta dos casos de aparies tangveis, aos quais voltaremos. Sob a influncia de certos mdiuns, verificou-se a apario de mos, com todas as

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propriedades das mos vivas, dotadas de calor, podendo ser apalpadas, oferecendo a resistncia dos corpos slidos, pegando as pessoas, e que, de repente, se esvaeciam como sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade ao executar certos movimentos, at mesmo ao tocar msicas num instrumento, prova que elas so a parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua tangibilidade, sua temperatura, a impresso sensorial que produzem, chegando mesmo a deixar marcas na pele, a dar pancadas dolorosas, a acariciar delicadamente, provam que so materialmente constitudas. Sua desapario instantnea prova, entretanto, que essa matria extremamente sutil e se comporta como algumas substncias que podem, alternativamente, passar do estado slido ao fludico e vice-versa. A natureza ntima do Esprito propriamente dito, ou seja, do ser pensante, para ns inteiramente desconhecida. Ele se revela a ns pelos seus atos, e esses atos s podem tocar os nossos sentidos por um intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de matria, para agir sobre a matria. Seu instrumento direto o perisprito, como o do homem o corpo. O perisprito, como acabamos de ver, constitui-se de matria. Vem a seguir o fluido universal, agente intermedirio, espcie de veculo sobre o qual reage, como ns agimos sobre o ar para obter certos efeitos atravs da dilatao, da compresso, da propulso ou das vibraes. Assim considerada, a ao do Esprito sobre a matria fcil de admitir-se. Compreende-se, ento, que os seus efeitos pertencem ordem dos fatos naturais e nada tm de maravilhoso. S pareciam sobrenaturais porque sua causa era desconhecida. Desde que a conhecemos, o maravilhoso desaparece, pois a causa se encontra inteiramente nas propriedades semimateriais do perisprito. Trata-se de uma nova ordem de coisas, que novas leis vm explicar. Dentro em pouco, ningum mais se espantar com esses fatos, como ningum hoje se espanta de poder comunicar-se distncia, em apenas alguns minutos, por meio da eletricidade. Talvez se pergunte como pode o Esprito, com a ajuda de uma matria to sutil, agir sobre corpos pesados e compactos, erguer mesas, etc. certamente no ser um homem de cincias que far essa objeo, porque, sem falar das propriedades desconhecidas que esse novo agente pode ter, no vimos com os prprios olhos exemplos semelhantes? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos imponderveis, que a indstria encontra as mais poderosas foras motrizes? Quando vemos o ar derrubar edifcios, o vapor arrastar massas enormes, a plvora gaseificada elevar rochedos, a eletricidade espedaar rvores e perfurar muralhas, que h de estranho em admitir que o Esprito, servindo-se do perisprito, possa erguer uma mesa, sobretudo, quando se sabe que esse perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e comportar-se como um corpo slido?

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec O Livro dos Espritos _ Allan Kardec A Gnese Allan Kardec Fluidologia Joo Berbel (pelos espritos Eurpedes Barsanulfo, Ismael Alonso e Miguel de Alcntara). Evoluo em Dois Mundos Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (pelo esprito Andr Luiz)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 06 Esprito

Origem e Natureza dos Espritos Definio de Esprito

Podemos definir como espritos os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, alm do mundo material. Os espritos so incorpreos, pois sendo uma criao o esprito deve ser alguma coisa, uma matria quintessenciada, para qual no dispomos de analogia, e to eterizada que no pode ser percebida pelos nossos sentidos. OBS: Dizemos que os espritos so imateriais, porque a sua essncia difere de tudo o que conhecemos pelo nome de matria. Um povo de cegos no teria palavras para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena julga ter todas as percepes pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato, no compreende as idias que lhe seriam dadas pelo sentido que lhe falta. Da mesma maneira, no tocante essncia dos seres superhumanos, somos como cegos. No podemos defini-los, a no ser por meio de comparaes sempre imperfeitas ou por um esforo da imaginao. (Os espritos revestidos de perisprito so o objeto desta referncia, sem o perisprito nada tm de material).

Origem do Esprito
Os espritos so obra de Deus, submetidos sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, isso incontestvel, mas quando e como criou os espritos, no sabemos, isso o mistrio. A criao dos espritos permanente, o que quer dizer que Deus jamais cessou de criar.

Natureza do Esprito
Uma vez que h dois elementos gerais do Universo: o inteligente e o material, os espritos tm sua natureza na individualizao do princpio inteligente, a maneira dessa formao que desconhecemos.

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Preexistncia e Sobrevivncia do Esprito

A cincia vem trabalhando, pelos meios de que dispe, para encontrar o esprito. Ela j sentiu a sua presena em muitas das suas pesquisas, e por essa verdade que o procura. Notamos o grande interesse de todo o mundo cientfico e filosfico na busca dos mistrios, cujos fenmenos tm beneficiado todos os povos. O esprito fora, dentro da fora maior, Deus, que o alimenta e sustenta em todos os rumos, condicionando valores e desatando luzes em todos os coraes. A alma, mesmo presa matria, livre na sua essncia. Ela tanto cede aos processos inferiores, quanto se interliga com o bem, dando forma energia, para trabalhar no campo imenso da expanso das qualidades elevadas, que vibra em tudo, pelo amor que irradia em todas as substncias. Pelo pensamento podemos deduzir que somos individualidade separada da matria, e que a matria uma substncia separada do esprito, porm, no caso do esprito encarnado, foroso compreender a necessidade da alma progredir e fazer com que a matria avance com o progresso, desfazendo-se da sua prpria letargia. Quanto mais estudamos, mais vamos tomando conhecimento dos segredos da natureza, compatveis aos segredos do esprito, e esses conhecimentos nos trazem certa luz e fora, de maneira a nos libertar, ou ajudar a nossa libertao espiritual. Podemos conhecer o esprito sem a matria, a experincia do momento pelo qual passamos nos d meios para este conhecimento, no somente pelas experincias prprias, como pelas anotaes e vivncia dos outros. Cada trabalhador deste campo dar-nos- uma parcela de confirmaes da existncia da alma livre da matria. Os irmos que carregam no corao a infelicidade de negar a sua prpria existncia como esprito livre que sobrevive depois do tmulo, esto mentindo para si mesmos, esforando-se para apagar a chama da verdade, acesa no corao pela mo divina. Ningum consegue contrariar as leis espirituais. A fora de Deus as sustenta e d vida. Negar o prprio Pai desmantelo da conscincia, desajuste dos prprios sentimentos. No existe uma famlia, uma criatura sequer na Terra, que j no tenha constatado um fenmeno de ordem espiritual. Cada vez que o tempo avana, mais visveis vo ficando as comunicaes dos desencarnados com os que transitam na carne, trocando idias, estimulando sentimentos e inspirando escritores em todos os campos do saber. Negar os fatos to comuns entre os homens torcer uma verdade que est desabrochando como o sol do meio dia. O esprito livre e comunica onde quer que seja, fazendo a vontade de Deus na instruo e no amparo a todas as criaturas da Terra. Quem nega o Esprito est recebendo seus benefcios pela gua que bebe, pelas vestes que usa, pela comida que o alimenta, pelo ar que respira e pela paz que desfruta, porque os espritos do Senhor, em falanges do bem, tm ao em todos os reinos da natureza, para que surja a harmonia na criao. Se a prpria cincia, nos dias que ocorrem, j nos mostra muitas coisas que estavam antes invisveis, e, se j desfrutamos destes vus que se suspenderam, como no crer no mais alm? A carne um dos vus inmeros na escala infinita dos segredos de Deus. Se estudarmos profundamente os fundamentos filosficos, encontraremos verdadeiramente o esprito envolvido em outros corpos, que lhe garantem a grande viagem evolutiva para Deus, o seu Criador. Entretanto, ele no depende do corpo para continuar a sua vida em outra faixa, o corpo que depende dele para lhe garantir a forma que usa como homem. Procuremos trabalhar para maior liberdade, que nesse esforo, sendo uma prece, os Cus nos atendero, fazendo-nos cada vez mais livres. OBS: A vida do esprito que eterna, a do corpo transitria, passageira. Quando o corpo morre, o esprito retorna a vida eterna.

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Ordens e Classes dos Espritos Escala Espiritual

Os espritos so de diferentes ordens, que estabelecida de acordo com o grau de perfeio que atingiram. medida que os espritos se purificam elevam-se na hierarquia. O nmero de ordens ilimitado, pois no existe entre elas uma demarcao, podendo assim se multiplicarem ou se restringirem vontade as divises. Considerando os caracteres gerais podemos reduzi-los a trs principais: TERCEIRA ORDEM - espritos imperfeitos SEGUNDA ORDEM - bons espritos PRIMEIRA ORDEM - espritos puros

Terceira Ordem Espritos Imperfeitos

Neles h uma dominao da matria sobre o esprito, propenso ao mal, ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que lhes so conseqncias. OBS: Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. No so todos essencialmente maus, em alguns h mais de irreflexo, de inconseqncia e de malcia do que verdadeira maldade. Uns no fazem o bem nem o mau, porm s pelo fato de no fazerem o bem, denotam sua inferioridade. Outros ao contrrio, se comprazem no mau e ficam satisfeitos quando encontram oportunidade em faz-lo, eles podem aliar a maldade e a malcia inteligncia, mas qualquer que seja seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos inferiores. O seu carter se revela pela sua linguagem. Todo o esprito que, em suas comunicaes revela um mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem, por conseqncia, todo mau pensamento que nos sugerido provm de um esprito dessa ordem.

Subdiviso da Terceira Ordem Dcima Classe

Espritos impuros, so inclinados ao mau e fazem dele objeto de suas ocupaes, do conselhos desleais, fomentam a discrdia, a desconfiana e se mascaram de todas as formas para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem as suas sugestes afim de prejudic-los, retardando assim o seu progresso e fazendo-os sucumbir nas provas porque passam. Nas suas comunicaes com os homens, so reconhecidos pela sua linguagem, na grosseria e trivialidade das expresses. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes. Se tentam enganar falando de maneira sensata, no podem sustentar por muito tempo seu papel e acabam sempre por revelar a sua origem.

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Nona Classe
Espritos levianos, so ignorantes, maliciosos, inconseqentes e zombeteiros. Envolvem-se em tudo, respondem a tudo sem se preocuparem com a verdade, satisfazem-se em causar pequenos desgostos e pequenas alegrias, atormentando, induzindo maliciosamente ao erro por meio de mistificaes e travessuras. A essa classe de espritos pertencem os vulgarmente designados sob o nome de gnomos, duendes, diabretes, trasgos, esto sob a dependncia dos espritos superiores que, freqentemente, os empregam como fazemos com nossos servidores. OBS: Nas suas comunicaes com os homens sua linguagem algumas vezes engraada, mas quase sempre sem contedo. Compreendem os defeitos e o ridculo humanos, por isso costumam satirizar. Se usam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade.

Oitava Classe
Espritos pseudo-sbios, seus conhecimentos so bastante amplos, mas crem saber mais do que realmente sabem, por ter progredido em diversos pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode iludir sobre suas capacidades e sua iluminao interior. Fazem uma mistura de algumas verdades ao lado dos erros mais absurdos, nos quais se percebe a presuno, o orgulho, a inveja.

Stima Classe
Espritos neutros, no so nem muito bons para fazer o bem, nem muito maus para fazem o mau, inclinando-se tanto para um como para o outro. Esto paralelos condio vulgar da humanidade, tanto pela moral como pela inteligncia, apegam-se s coisas deste mundo.

Sexta Classe Espritos batedores e perturbadores, estes espritos no formam propriamente falando uma classe distinta pelas suas caractersticas pessoais, podendo pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam sua presena por meio de efeitos sensveis e fsicos, como: pancadas, movimento, e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar. Parecem mais que os outros agarrados matria, sendo os agentes principais das perturbaes do globo atuando sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos duros ou nas entranhas da Terra. Reconhece-se que esses fenmenos no so devidos a uma causa fortuita e fsica, quando tm um carter intencional e inteligente. OBS: Todos os espritos podem produzir esses fenmenos, mas os espritos elevados os deixam geralmente como atribuies dos espritos subalternos, mais aptos s coisas materiais do que s coisas inteligentes. Quando julgam que as manifestaes desse gnero so teis, servem-se desses espritos como seus auxiliares.

Segunda Ordem Bons Espritos

Neles h predominncia do esprito sobre a matria, h o desejo do bem, suas qualidades e seu poder de fazer o bem esto relacionados com o adiantamento que alcanaram: uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais avanados

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renem o saber s qualidades morais. Compreendem Deus e o infinito e j desfrutam da felicidade dos bons. No esto ainda completamente desmaterializados, conservam, mais ou menos, segundo sua classe, os traos da existncia corprea, na forma da linguagem, nos hbitos, onde se descobre algumas de suas manias, seno seriam espritos perfeitos. OBS: Como espritos: suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem a vida daqueles que se mostram dignos e neutralizam a influncia dos espritos imperfeitos naqueles que no se comprazem em suport-la. Quando encarnados: so bons e benevolentes para com os semelhantes. No so movidos pelo orgulho, pelo egosmo e nem pela ambio. No possuem dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.

Subdiviso da Segunda Ordem

Quinta Classe
Espritos benevolentes, sua qualidade dominante a bondade, alegram-se em prestar servio aos homens e proteg-los, mas seu saber limitado, seu progresso mais efetivo no sentido moral do que no sentido intelectual.

Quarta Classe
Espritos sbios, so os que se distinguem, principalmente, pela extenso dos seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais que com as questes cientficas, para as quais tm mais aptido. No consideram a cincia seno do ponto de vista de sua utilidade, no a misturam com nenhuma das paixes que so prprias dos espritos imperfeitos.

Terceira Classe
Espritos de sabedoria, caracterizam-se pelas qualidades morais da natureza mais elevada. Possuem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes possibilite um julgamento sbio sobre homens e coisas.

Segunda Classe
Espritos superiores, renem a cincia, a sabedoria e a bondade, sua linguagem benevolente, constantemente digna, elevada e sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros para nos darem noes mais justas sobre as coisas do mundo espiritual, nos limites do que permitido ao homem conhecer. Comunicam-se voluntariamente com aqueles que procuram a verdade de boa f e que tm a alma desligada dos laos terrenos para compreend-la. Distanciam-se daqueles que se animam s de curiosidade ou que a influncia da matria afasta a prtica do bem. OBS: Quando, por exceo, encarnam sobre a Terra, para cumprirem misso de progresso, oferecendo-nos o modelo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo.

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Primeira Ordem Espritos Puros

No sofrem influncia da matria, possuem superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos espritos de outras ordens.

Primeira Classe
Classe nica, percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria, alcanaram a soma de perfeio que pode adquirir a criatura, no tm mais que suportar provas ou expiaes. No esto mais sujeitos a reencarnaes em corpos perecveis, a vida para eles eterna, desfrutam-na no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, por no estarem mais sujeitos s necessidades e as vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no de uma ociosidade montona, so os mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens executam para a manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os espritos que lhe so inferiores, ajudando-os a se aperfeioarem e lhes designam as suas misses. Assistir os homens em suas aflies, induzi-los ao bem ou expiao das faltas que os mantm distanciados da felicidade suprema , para eles, uma doce ocupao. OBS: Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas bem presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente sua disposio.

Progresso dos Espritos

Os espritos no so bons ou maus por natureza, so eles prprios que se melhoram e melhorando-se passam de uma ordem inferior para uma ordem superior. Deus criou todos os espritos simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia. Deu a cada um determinada misso com o fim de esclarec-los e faz-los alcanar, progressivamente, a perfeio (relativa) para o conhecimento da verdade e para aproxim-los dele. A felicidade eterna e pura para aqueles que alcanam essa perfeio. Os espritos adquirem esses conhecimentos, passando pelas provas que Deus lhes impem, alguns aceitam essas provas com submisso e alcanam mais prontamente o fim de sua destinao, outros no as suportam seno murmurando e, por suas faltas, permanecem distanciados da perfeio e da felicidade prometida. Os espritos so em sua origem como so as crianas, ignorantes e sem experincia, adquirindo pouco a pouco os conhecimento que lhes faltam ao percorrerem as diferentes fases da vida. A criana rebelde permanece ignorante e imperfeita. OBS: Todos os espritos se tornaro perfeitos, alguns mais lentamente e outros mais rapidamente, Deus no seria um Pai justo e misericordioso se banisse eternamente seus filhos. Depende do prprio esprito alcanar o progresso mais ou menos rapidamente, segundo seu desejo e sua submisso vontade de Deus.

IMPORTANTE:
O esprito no piora, medida que avana, compreende o que o distancia da perfeio, quando finda uma prova, fica com o conhecimento que no esquece mais. Pode permanecer estacionrio, mas no regride.

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ANJOS E DEMNIOS
Os seres chamados anjos, arcanjos e serafins so espritos puros, se acham no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies. Percorreram todos os graus da escala, alguns aceitaram suas misses sem murmurar e chegaram mais depressa, j outros gastaram um tempo mais ou menos longo para alcanarem a perfeio. Da palavra demnio deve-se entender espritos impuros, pois Deus sendo justo e bom no criaria seres eternamente devotados ao mal e infelizes. Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos, da mesma forma que acreditavam em seres perfeitos de toda a eternidade, tomavam os espritos imperfeitos por seres perpetuamente maus.

Anjos Guardies
Anjos da guarda tratam-se de espritos de ordem elevada, que recebem a incumbncia de velar particularmente por determinada pessoa, durante a sua vida terrena e algumas vezes, dilatando essa proteo, ela persiste mesmo aps a desencarnao do seu protegido e at abrangendo vidas subseqentes. O esprito protetor obrigado a velar sobre seu protegido porque aceitou essa tarefa, mas pode escolher quem lhe simptico. Para alguns um prazer, para outros uma misso ou um dever. 495. O esprito protetor abandona algumas vezes seu protegido quando este rebelde aos seus conselhos? (O Livro dos Espritos) Ele se afasta quando v seus conselhos inteis, e que a vontade de sofrer a influncia dos espritos inferiores mais forte. Todavia, no o abandona completamente, e se faz sempre ouvir sendo, ento, o homem quem fecha os ouvidos. Ele retorna, desde que chamado. uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos pelo seu encanto e pela sua doura; a dos anjos guardies. Pensar que se tem sempre perto de si seres que vos so superiores, que esto sempre a para vos aconselhar, vos sustentar, vos ajudar a escalar a spera montanha do bem, que so os amigos mais seguros e mais devotados do que as mais ntimas ligaes que se possa contrair sobre esta Terra, no uma idia bem consoladora? Esses seres a esto por ordem de Deus; ele os colocou junto de vs e a esto, por seu amor, cumprindo uma bela, mais penosa misso, sim, onde estejais, ele estar convosco: as prises, os hospitais, os lugares de devassido, a solido, nada vos separa desse amigo que no podeis ver, mas do qual vossa alma sente os mais doces estmulos e ouve os sbios conselhos. Devereis conhecer melhor esta verdade! Quantas vezes ela vos ajudaria nos momentos de crise; quantas vezes ela vos salvaria dos maus espritos! Todavia, no grande dia, este anjo de bondade ter freqentemente de vos dizer: No te disse isto? E no o fizeste; no te mostrei o abismo? E a te precipitaste; no te fiz ouvir na conscincia a voz da verdade? E no seguiste os conselhos da mentira? Ah! Interrogai vossos anjos guardies; estabelecei entre eles e vs essa ternura ntima que reina entre os melhores amigos. No penseis em esconder-lhes nada, porque eles tm os olhos de Deus, e no podeis engan-los. Sonhai com o futuro; procurai avanar nesta vida e vossas provas sero mais curtas, vossas existncias mais felizes. Caminhai! Homens de coragem; atirai para longe de vs, de uma vez por todas, preconceitos e idias preconcebidas; entrai na nova estrada que se abre diante de vs; marchai! Marchai! Tendes orientadores, segui-os: o objetivo no vos pode faltar, porque esse objetivo Deus. queles que pensem ser impossvel aos espritos verdadeiramente elevados, se sujeitarem a uma tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que influenciamos vossas almas estando a vrios milhes de lguas de vs. Para ns o espao no nada, e vivendo em outro mundo, nossos espritos conservam sua ligao com o vosso. Gozamos de qualidade que no podeis compreender, mas estejais certos de que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e que ele no vos abandonou ss

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sobre a Terra, sem amigos e sem apoio. Cada anjo guardio tem seu protegido sobre o qual vela, como um pai vela sobre seu filho, e feliz quando o v no bom caminho, e sofre quando seus conselhos so menosprezados. No temais em nos fatigar com vossas perguntas; estejais, ao contrrio, sempre em relao conosco: sereis mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de cada homem com seu esprito familiar que fazem todos os homens mdiuns, mdiuns hoje ignorados, mas que se manifestaro mais tarde e se espalharo como um oceano sem limites para repelir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instru; homens de talento, elevai vossos irmos. No sabeis que obra cumprireis assim: a do Cristo, a que Deus vos imps para repartir com vossos irmo , para os adiantar no caminho da alegria e da felicidade eterna. (So Lus, Santo Agostinho). OBS: No h mais necessidade de anjo guardio quando o esprito alcana um grau de poder conduzir a si mesmo, como chega o momento em que o escolar no tem mais necessidade do mestre; mas isso no ocorre sobre a vossa Terra.

Espritos Familiares O esprito antes de tudo o amigo da casa, se ligam a uma determinada famlia, cujos membros vivem unidos pela afeio. Eles tm afeio e se unem a essas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro das limitaes que tem. So bons, muitas vezes, porm, pouco adiantados e s atuam por ordem ou permisso dos espritos protetores.

Demnios Segundo o Espiritismo

Segundo o espiritismo, nem os anjos nem os demnios so seres parte, a criao dos seres inteligentes una. Unidos a corpos materiais, eles constituem a humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; separados do corpo, constituem o mundo espiritual ou dos espritos que povoam os espaos. Deus os criou perfectveis; deu-lhes por objetivo a perfeio, e a felicidade que dela conseqncia, mas no lhes deu a perfeio; quis que a devessem ao seu trabalho pessoal, a fim de que lhe tivessem o mrito. Desde o instante de sua formao, progridem, seja no estado de encarnao, seja no estado espiritual; chegados ao apogeu, so puros Espritos, ou anjos segundo a denominao vulgar; de sorte que, desde o embrio do ser inteligente at o anjo, h uma cadeia ininterrupta da qual cada elo marca um grau no progresso. Disso resulta que existem Espritos em todos os graus de adiantamento moral e intelectual, segundo estejam no alto, embaixo, ou no meio da escala. H Espritos, por conseqncia, em todos os graus de saber e ignorncia, de bondade e de maldade. Nas classes inferiores, h os que esto ainda profundamente inclinados ao mal, e que nele se comprazem. Querendo-se, pode-se cham-los de demnios, porque so capazes de todas as aes feias atribudas a estes ltimos. Se o Espiritismo no lhes d esse nome, porque no se liga idia de seres distintos da Humanidade, de uma natureza essencialmente perversa, votados ao mal pela eternidade e incapazes de progredirem no bem. Segundo a doutrina da Igreja, os demnios foram criados bons, e se tornaram maus pela desobedincia: so os anjos decados; foram colocados por Deus no alto da escala, e desceram. Segundo o espiritismo, so Espritos imperfeitos, mas que se melhoraro, esto ainda na base da escala e subiro. Aqueles que, pela sua indiferena, sua negligncia, sua obstinao e sua m vontade permanecem tempo mais longo nas classes inferiores, disso carregam a pena, e o hbito do mal torna-os mais difcil de sair dele; mas chega um tempo em que se

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cansam dessa existncia penosa e dos sofrimentos que lhes so a conseqncia; ento que comparando a sua situao com a dos bons Espritos, compreendem que seu interesse est no bem, e procuram se melhorar, mas o fazem por sua prpria vontade e sem serem constrangidos a isso. Eles esto submetidos lei do progresso por sua aptido em progredir, mas no progridem apesar disso. Para isso Deus lhes fornece, sem cessar, os meios, mas so livres para aproveitarem ou no. Se o progresso fosse obrigatrio, eles no teriam nenhum mrito, e Deus quer que tenham o de suas obras; no coloca nenhum na primeira classe por privilgio, mas a primeira classe est aberta a todos, e a ela no chegam seno por seus esforos. Os mais elevados anjos conquistaram o seu grau como os outros, passando pela rota comum. Chegados a um certo grau de depurao, os Espritos tm misses em relao com o seu adiantamento; eles cumprem todas as tarefas que so atribudas aos anjos das diferentes ordens. Como Deus criou de toda a eternidade, de toda a eternidade se encontram Espritos para satisfazer a todas as necessidades do governo do Universo. Uma nica espcie de seres inteligentes, submetidos lei do progresso, basta, pois, para tudo. Essa unidade na criao, com o pensamento que todos tm um mesmo ponto de partida, a mesma rota a percorrer, e que se elevam por seu prprio mrito, responde bem melhor justia de Deus, que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dons naturais que seriam tantos privilgios. A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das almas humanas, no admitindo a lei do progresso, e vendo, contudo, seres em diversos graus, disso concluiu que eram o produto de tantas criaes especiais. Ela chega, assim, a fazer de Deus um pai parcial, dando tudo a alguns de seus filhos, ao passo que impe aos outros os mais rudes trabalhos. No de se admirar que, durante muito tempo, os homens no tenham encontrado nada de chocante nessas preferncias, ento que a as usavam do mesmo modo em relao aos seus filhos, pelos direitos inatos e os privilgios de nascena; poderiam crer fazer mais mal que Deus? Mas hoje o crculo de idias se alargou; eles vem mais claro; tm noes mais limpas da justia, querem-na para eles, e se no a encontram sempre na Terra, esperam ao menos encontr-la mais perfeita no cu; e aqui est porque toda doutrina onde a justia divina no lhes aparea em sua maior pureza, lhes repugna razo.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec O Cu e o Inferno Allan Kardec Filosofia Esprita Joo Nunes Maia (pelo esprito Miramez)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 07 Perisprito

Conceito
Envoltrio fludico, leve, impondervel, vaporoso, com flexibilidade, que serve de intermedirio entre o esprito e o corpo carnal, a sede dos centros de fora que transferem energia aos chacras e estes abastecem o corpo fsico. O perisprito ou corpo fludico um dos produtos mais importantes do fluido csmico, a condensao desse fluido ao redor de um foco de inteligncia ou alma.

Origem, Natureza e Propriedades

Os espritos haurem seu perisprito no meio onde se encontrem, este envoltrio formado de fluidos ambientes. Disso resulta que os elementos constitutivos do perisprito devem variar segundo os mundos. Sendo dado como um mundo muito avanado, comparativamente Terra, Jpiter, onde a vida corprea no tem a materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais devem ali ser de natureza infinitamente mais quintessenciada do que sobre a Terra. Do mesmo modo que ns no poderamos existir nesse mundo com nosso corpo carnal, nossos espritos no poderiam ali penetrar com seu perisprito terrestre. Deixando a Terra, o esprito nela deixa o seu envoltrio fludico, e se reveste de outro apropriado ao mundo onde deve ir. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do esprito. Os espritos inferiores no podem mud-lo sua vontade, se transportar de um mundo para o outro. Alguns h cujo envoltrio fludico, se bem que etreo e impondervel, com relao matria tangvel, ainda muito pesado, se assim se pode exprimir, com relao ao mundo espiritual, para permitir-lhe sair de seu meio. necessrio classificar, nesta categoria, aqueles cujo perisprito bastante grosseiro para que o confundam com o seu corpo carnal, e que, por esta razo, se crem sempre vivos. Estes espritos, e o nmero deles grande, permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, crendo sempre vagar em suas ocupaes, outros, pouco mais desmaterializados, no so, entretanto, o bastante para se elevarem acima das regies terrestres. Os espritos superiores, ao contrrio, podem vir para os mundos inferiores e mesmo neles se encarnarem. Eles retiram dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os materiais do envoltrio fludico, ou carnal, apropriado ao meio onde se encontrem. Fazem como o grande senhor que deixa suas belas vestes para se revestir momentaneamente do burel, sem deixar, por isso, de ser grande senhor. Assim que, espritos de ordem mais elevada podem se manifestar aos habitantes da Terra, ou se encarnam em misso entre eles. Estes espritos carregam consigo, no o seu envoltrio, mas a lembrana por intuio, das regies de onde vm, e que vem pelo pensamento. So videntes entre cegos.

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A camada dos fluidos espirituais que envolvem a Terra pode ser comparada com as camadas inferiores da atmosfera, mais pesados, mais compactados, menos puras do que as camadas superiores. Estes fluidos no so homogneos, so uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre os quais se encontram, necessariamente, as molculas elementares que lhes formam a base, mas, mais ou menos alteradas. Os efeitos produzidos por estes fluidos estaro em razo da soma das partes puras que encerram. Exemplo: o lcool retificado ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras substncias, seu peso especfico aumenta com esta mistura, ao mesmo tempo, que sua fora e sua inflamabilidade diminuem, se bem que no todo haja lcool puro. Os espritos so chamados a viver nesse meio e a haurem o seu perisprito, mas, segundo o esprito seja mais ou menos depurado, seu perisprito se forma das partes mais puras, ou as mais grosseiras do fluido prprio do mundo onde se encarna. O esprito a produz, sempre por comparao e no por assimilao o efeito de um reativo qumico que atrai para si as molculas que se assemelham sua natureza. Disto resulta que a constituio ntima do perisprito no idntica entre todos os espritos, encarnados ou desencarnados, que povoam a Terra ou o espao circundante. No ocorre o mesmo com o corpo carnal, que, como isso foi demonstrado, est formado dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do esprito. Tambm entre todos, os efeitos produzidos pelo corpo so os mesmos, as necessidades semelhantes, ao passo que diferem em tudo o que inerente ao perisprito. OBS: Disso resulta que o envoltrio perispiritual do mesmo esprito se modifica com o progresso deste, a cada encarnao, mesmo encarnado num mesmo meio. Os espritos superiores encarnando excepcionalmente, em misso num mundo inferior, tm um perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo. O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que devem nele viver; os peixes esto na gua; os seres terrestres esto no ar; os seres espirituais esto no fluido espiritual ou etreo, mesmo sobre a Terra. O fluido etreo para as necessidades do esprito o que a atmosfera para as necessidades dos encarnados. Do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes, os espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morrem com isso, porque o esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm deles distantes como se distancia de um fogo muito ardente ou de uma luz muito ofuscante. Eis porque eles no podem sair do meio apropriados sua natureza, que se despojem dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; em uma palavra, que se depurem e se transformem moralmente, ento gradualmente eles se identificam com um meio mais depurado, que se torna para eles uma falta, uma necessidade. OBS: O perisprito possui, por sua natureza, uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o imprio da atividade e das qualidades da alma. Essas qualidades so para o fluido perispiritual o que a frico para o fsforo. O brilho da luz est em razo da pureza do esprito, as menores imperfeies morais a obscurecem e a enfraquecem. A luz que irradia de um esprito , assim, tanto mais viva quanto este seja avanado. O esprito sendo, de alguma sorte, o seu farol, v mais ou menos segundo a intensidade da luz que produz, de onde resulta que aqueles que nada produzem esto na obscuridade. Essa teoria perfeitamente justa quanto irradiao do fluido luminoso pelos espritos superiores, o que confirmado pela elevao, mas a no parece estar a causa verdadeira, ou pelo menos nica do fenmeno do qual se trata, visto: 1 que todos os espritos inferiores no esto nas trevas; 2 que o mesmo esprito pode se encontrar alternativamente na luz e na obscuridade; 3 que a luz um castigo para certos espritos imperfeitos.

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Se a obscuridade na qual esto mergulhados certos espritos fosse inerente sua personalidade, ela seria permanente e geral para todos os maus espritos, o que no , uma vez que os espritos, da maior perversidade, vem perfeitamente, ao passo que outros, que no se pode qualificar de perversos, esto temporariamente mergulhados nas profundas trevas. Tudo prova que, alm da que lhe prpria, os espritos recebem uma luz exterior que lhes faz falta segundo as circunstncias, de onde preciso concluir que essa obscuridade depende de uma causa ou vontade estranha, e que ela constitui uma punio para casos determinados pela soberana justia. Assim, tudo se liga, tudo se encadeia no Universo, tudo est submetido grande e harmoniosa lei da unidade, desde a materialidade mais compacta at a espiritualidade mais pura. A fora Divina brilha em todas as partes deste conjunto grandioso.

Necessidade de um Corpo para o Esprito

Sendo o perisprito para o esprito o quanto o corpo para o homem, este serve de agente ou instrumento de sua atividade, o intermedirio de todas as sensaes que o esprito percebe, e atravs do qual o esprito transmite a sua vontade ao exterior.

Funo do Perisprito
Serve de intermedirio entre o esprito e o corpo carnal, a sede dos centros de fora que transferem as energias aos chacras e estes abastecem o corpo fsico.

Interao entre Esprito, Perisprito e Corpo Fsico

atravs dos centros de fora e dos chacras que o esprito controla o corpo fsico, na relao do esprito com o corpo fsico os chacras agem como recicladores de energia. No duplo etrico que se encontram os chacras. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constituem o homem. A alma e o perisprito separados do corpo carnal constituem o ser chamado esprito. A alma assim um ser simples. O esprito um ser duplo e o homem um ser triplo. OBS: Seria, pois, mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente e a palavra esprito para o ser semi material formado desse princpio e do corpo fludico. Mas como no se pode conceber o princpio inteligente isolado de toda matria, nem o perisprito sem estar animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e esprito so usualmente empregadas indiferentemente uma pela outra.

Duplo Etrico
Duplo etrico uma formao etrica que a reproduo do corpo fsico e est a ele colado. O duplo composto de matria fludica que vem do corpo fsico, que o alimenta. um elemento plstico fludico de ligao entre o perisprito e o corpo fsico, mas no com durao permanente, dissolvendo-se com a morte deste ltimo. Sua principal funo transmitir para a tela do crebro as vibraes das emoes e dos impulsos que o perisprito recebe do esprito e vice-versa. condutor e condensador das energias entre o perisprito e o corpo fsico, trabalho que se executa atravs dos chacras

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que esto localizados no duplo, que so igualmente estaes receptoras e transmissoras de energias. OBS: O duplo etrico tambm conhecido por corpo energtico, no parte do perisprito, mas um veculo intermedirio entre este e o corpo fsico. o principal responsvel pela elaborao de ectoplasma e da coordenao de fluidos nervosos dos mdiuns de feitos fsicos.

Aura
O duplo se projeta para alm do corpo e forma uma aura, a aura etrica uma emanao leitosa e de aspecto ovalado. Alguns autores, por considerarem o duplo mais ligado ao corpo fsico, designam a aura etrica como a aura da sade: um vidente, atravs de um exame acurado, pode avaliar o estado fsico do indivduo e localizar enfermidades. A aura perispiritual ou astral, ou simplesmente aura, a projeo do perisprito para alm dos limites fsicos e se revela como uma espcie de emanao bem mais brilhante e difana que a aura etrica. Atravs dela um mdium estabelece o retrato psquico-espiritual do indivduo, uma vez que os pensamentos e emoes se refletem na aura, antes de alcanar o corpo fsico.

O Perisprito ou Corpo Espiritual

Os materialistas, em sua negao da existncia da alma, muitas vezes tm apelado para a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os prprios espiritualistas no sabem explicar como a alma imaterial, impondervel, poderia presidir e unir-se estreitamente ao corpo material, de natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas experincias do Espiritismo. Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida material, assim como depois da morte, revestida constantemente de um envoltrio fludico, mais ou menos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou perisprito ou corpo espiritual. Como participa simultaneamente da alma e do corpo material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as vontades do Esprito. No momento da morte, destaca-se da matria tangvel, abandona o corpo s decomposies do tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma exterior da personalidade desta. O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre o qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla e invisvel, constituda de matria quintessenciada, que atravessa todos os corpos por mais impenetrveis que estes nos paream. A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no a parte estvel e permanente do homem. o perisprito que garante a manuteno da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em todas as pocas da vida, desde o nascimento at a morte. Exerce, assim, a ao de uma forma, de um molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas vo incorporar-se. Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias antigas e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies. no crebro desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se imprimem em linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na reencarnao se modela e forma o crebro da criana. Assim o intelecto e o moral dos espritos, longe de se perderem, capitalizam-se e se acrescem com as existncias deste. Da as aptides extraordinrias que trazem, ao nascer, certos seres precoces, particularmente favorecidos. A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a

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pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas. Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares reagem sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao dos globos inferiores, como a Terra, exerce-se de modo irresistvel sobre esses organismos espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e no podem satisfazlas. As encarnaes dos espritos que sentem tais necessidades sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofrimento venha atenuar suas paixes, subtralos s influncias terrestres e abrir-lhes o acesso de mundos melhores. Estreita correlao liga os trs elementos constitutivos do ser. Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre o prprio corpo: a face ento se ilumina com o reflexo de uma chama interior. pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma. pelos fluidos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fluidos, posto que invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nascimento morte, e mesmo, nos sensuais, assim o conservam, at a dissoluo do organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito a fim de se desprender-se dos laos carnais. O fluido nervoso ou vital, de que o perisprito a origem, exerce um papel considervel na economia orgnica. Sua existncia e seu modo de ao podem explicar bastantes problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de transmisso das sensaes externas e das impresses ntimas, ele comparvel ao fio telegrfico, transmissor do pensamento, e que percorrido por uma dupla corrente. A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas palavras Ochma e Frouer, os filsofos gregos e orientais designavam o invlucro da alma lcido, etreo, aromtico. Segundo os persas, assim que chega a hora da reencarnao, o Frouer atrai e condensa em torno de si as molculas aos materiais que so necessrios constituio do corpo, e, pela morte deste, as restitui aos elementos que, em outros meios, devem formar novos invlucros carnais. O Cristianismo tambm conserva vestgios dessa crena. Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios, exprime-se nos seguintes termos:

O homem est na terra em um corpo animal e ressuscitar com um corpo espiritual. Assim como tem um corpo animal, tambm possui um corpo espiritual.
Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia do perisprito, foi ao Espiritismo que coube determinar o seu papel exato e a sua natureza. Graas s experincias de Crookes e de outros sbios ingleses, sabemos que o perisprito o instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos do Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual, semelhante ao corpo material, um verdadeiro reservatrio de fluidos, que a alma pe em ao pela sua vontade. ele que, no sono natural como no sono provocado, se desprende da matria, transporta-se a distncias considerveis e, na escurido da noite como na claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o corpo no poderia conhecer por si. O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo, porm muito mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz espiritual, diferente da luz dos astros, e que os sentidos materiais no podem perceber, embora esteja espalhada em todo o Universo. A permanncia do corpo fludico, antes como depois da morte, explica tambm o fenmeno das aparies ou materializaes de Espritos. O perisprito, na vida livre do espao, possui virtualmente todas as foras que constituem o organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde que Esprito se acha nas condies requeridas, isto , desde que pode retirar do mdium a matria fludica e a fora vital necessrias, ele as assimila e reveste, pouco a pouco, as aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula, ento, e, sob a ao do fluido que recebe, as molculas fsicas coordenam-se segundo o plano do organismo, plano de que o perisprito reproduz os traos principais. Logo que o corpo humano fica reconstitudo, o seu organismo entra em funes.

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As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos que esse novo corpo idntico ao que o Esprito animava na Terra; mas essa vida s pode ser temporria e passageira, porque anormal, e os elementos que a produzem, aps uma curta condensao, voltam s fontes donde foram emanados.

O Perisprito Cura
No processo da encarnao ou reencarnao, a mente espiritual, envolta no seu soma perispirtico reduzido, miniaturizado, atrai magneticamente as substncias celulares do ovo materno, ao qual se ajusta desde a sua formao, revestindo-se com ele para de imediato comear a imprimir-lhe as suas prprias caractersticas individuais, que vo sendo absorvidas pelo novo organismo carnal, medida que este se desenvolve e se desdobra segundo as leis gensicas naturais. Intimamente ligada, desse modo, a cada clula fsica que se forma segundo o molde da clula perispiritual pr-existente a que se acopla, a mente espiritual assume, de maneira mais ou menos consciente com cada caso, mas sempre vigorosamente efetiva o comando da nova personalidade humana, que assim se constitui de esprito, perisprito e corpo material. Importa aqui considerar que as caractersticas modulares que a mente imprime s clulas fsicas que se formam so por ela transmitidas e fixadas atravs de uma fora determinada, que a energia mental, veiculada pelas ondas eletromagnticas do pensamento. Assim, as ondas eletromagnticas do pensamento, carregadas das deoemoes do Esprito, constituem o que se denomina fluido magntico, que plasma fludico vivo, de elevado poder de ao. Da em diante, e pela vida toda, refletem-se na mente espiritual todos os fenmenos da experincia humana do ser, cuja quimiossntese final nela tambm se realiza. Justo que nela se reflitam e se imprimam tais resultados, por ser ela mesma quem comanda o ser, ou, melhor dizendo, por ser ela o prprio ser, que do mais se vale como de instrumentos sua ao e manifestao, porm no mais do que instrumentos. das vibraes da mente espiritual que dependem a harmonia ou a desarmonia orgnicas da personalidade e, portanto, a sade ou a doena do perisprito e do corpo material. De acordo com o princpio da repercusso, as clulas corporais respondem automaticamente s indues hipnticas espontneas que lhes so desfechadas pela mente, revigorando-se com elas ou sofrendo-lhes a agresso. Raios mentais desagregadores, de culpabilidade ou remorso, formam zonas mrbidas no cosmo orgnico, impondo distonia s clulas, que adoecem, provocando a ecloso de males que podem ir desde a toxiquemia at o cncer. Tanto ou mais do que os prejuzos causados pelos excessos e acidentes fsicos, muitas vezes de carter transitrio, as ondas mentais tumulturias, se insistentemente repetidas, podem provocar leses de longo curso, a repercutirem, no tempo, at por vrias reencarnaes recuperadoras. Alm disso, na recapitulao natural e iderrogvel das experincias do Esprito, quando se trata de nus crmicos em aberto, eclodem, com freqncia, em determinadas faixas de idade, e em certas circunstncias engendradas pelos mecanismos da expiao, foras desarmnicas que afligem a mente, desfiando-lhe a capacidade de autocontrole e auto-superao, sob pena de engolfar-se ela em caos de intensidade e durao imprevisveis. No podemos, to pouco, esquecer os problemas de sintonia, decorrentes da lei universal das afinidades, que obriga os semelhantes a conviverem uns com os outros e a se influenciarem mutuamente. Como a onda mental opera em regime de circuito, incorpora inelutavelmente todos os princpios ativos que absorve, seja de que natureza forem. Assim, tanto acontecem, entre as almas, maravilhosas fecundaes de ideais e sentimentos nobres, como terrveis contgios mentais, algumas vezes at de natureza epidmica, responsveis por graves manifestaes da patologia mento-fsica.

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Tudo depende, por conseguinte, do modo como cada Esprito se conduz, no uso do fluido magntico que maneja. Com ele, pode-se ferir e prejudicar os outros, criar distrbios e zonas de necrose, soezes encantamentos e fascinaes escravizantes. Mas pode tambm manipular medicaes balsmicas, produzir prodgios de amor fecundo e estabelecer, atravs da prece e do trabalho benemerente, uma sublime ligao com o Cu.

O Perisprito nas Manifestaes Medinicas em Geral

por meio do perisprito que os Espritos agem sobre a matria inerte e produzem os diferentes fenmenos das manifestaes. No lhes obstculo a sua natureza etrea, porque se sabe que os mais poderosos motores so os fluidos mais rarefeitos e os imponderveis. No h, pois que admirar ao vermos Espritos, com o auxlio dessa alavanca, produzirem certos efeitos fsicos, como sejam pancadas e rudos de toda espcie, elevao de objetos pesados, transporte ou projeo deles no espao. Para explicar esses fenmenos, no preciso recorrer ao maravilhoso nem aos efeitos supernaturais. Os Espritos, agindo sobre a matria, podem manifestar-se de muitos modos diferentes: por efeitos fsicos, como a deslocao de objetos e rumores; por transmisso de pensamentos, pela vista, ouvido, tato, escrita, desenho, msica, etc; em relaes com os homens. As manifestaes dos Espritos podem ser espontneas ou provocadas. As primeiras do-se inopinadamente, de sbito, e produzem-se muitas vezes em pessoas alheias a idias espritas. Em certos casos e, sob o imprio de determinadas circunstncias, as manifestaes podem ser provocadas pela vontade, sob a influncia de pessoas, para aquele fim dotadas de faculdades especiais. As manifestaes espontneas do-se em todas as pocas e em todos os pases; o meio de provoc-las foi conhecido na antiguidade, mas era privilgio de algumas castas, que o no revelavam seno a raros iniciados, debaixo de condies vigorosas, ocultando-o ao vulgo, a fim de domin-lo pelo prestgio de um poder oculto. Ele, porm, perpetuou-se atravs das idades, at aos nossos dias, em alguns indivduos, embora desvirtuado pela superstio ou de mistura com prticas ridculas de magia, que contribuem para desacredit-lo. Eram germens lanados c e acol. A providncia tinha reservado nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao desses fenmenos a fim de separar-lhes a liga impura e faz-los concorrer para o aperfeioamento da humanidade, apta para compreend-los e para tirar-lhes as conseqncias.

Manifestaes Visuais
Por sua natureza, e no estado normal, o perisprito invisvel e por este lado se confunde com uma multido de fluidos, que sabemos existir, conquanto no possamos v-los; entretanto pode, como certos fluidos sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista quer seja por uma espcie de condensao, quer por uma alterao na composio molecular. Pode at adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel, sem deixar a propriedade de voltar instantaneamente ao seu primitivo estado etreo e invisvel. comparvel esse fenmeno ao do vapor, que passa de invisvel, tornando-se lquido ou slido, e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito so dependentes da vontade do esprito e no de causa fsica exterior, como acontece com o vapor. Quando um esprito se mostra, porque colocou o perisprito no estado necessrio para tornar-se visvel. A vontade s nem sempre basta, e preciso, para que o perisprito passe por aquela modificao, um concurso de circunstncias independentes dele; mister, alm disso, que o esprito tenha permisso de se tornar visvel, o que nem sempre lhe concedido, ou no o seno em especiais circunstncias, por motivos que no podemos apreciar.

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Outra propriedade do perisprito, que procede da sua natureza etrea, a penetrabilidade; a matria no lhe ope obstculo e ele a atravessa, como a luz atravessa os corpos transparentes. por isso que no h fechaduras para os espritos, que visitam os prisioneiros reclusos em um crcere, com a mesma facilidade com que se aproximam de quem est no campo a cu aberto. As manifestaes visuais mais comuns do-se durante o sono, em sonhos; so as vises. As aparies propriamente ditas do-se no estado de viglia, quando se est no pleno uso da liberdade e das faculdades. Realizam-se geralmente sobre a forma vaporosa e difana, na maior parte das vezes vaga e indecisa, no passando de uma nuvem esbranquiada, cujos contornos se desenham lentamente. Noutros casos, as formas so bem acentuadas, distinguindo-se os mnimos traos do rosto, de modo a se poder fazer, com a maior preciso, uma perfeita discrio. Os gestos e o aspecto so semelhantes ao do esprito, quando encarnado. Podendo tomar todas as aparncias, o esprito apresenta-se sob a que melhor pode torn-lo conhecido se este for o seu desejo; e tanto que, apesar do esprito no conservar as enfermidades corpreas, apresenta-se aleijado, coxo, ferido, com cicatrizes, se tanto for necessrio para provar a sua identidade. O mesmo quanto ao traje; o daqueles, que j nada conservam das misrias da Terra, compe-se, ordinariamente de uma tnica de longas pregas flutuantes e cabeleira ondulante e graciosa. Muitas vezes os espritos se apresentam com os predicados caractersticos da sua elevao, como aurola e asas, que nos fazem consider-los como anjos de aspecto luminoso e resplandecente; ao passo que outros se apresentam com os caractersticos das suas ocupaes terrestres: assim o guerreiro poder aparecer com a sua armadura, o sbio com os seus livros, o assassino com um punhal, etc. Os espritos superiores apresentam figura bela, nobre e serena; os mais inferiores alguma coisa de feroz e bestial, e algumas vezes ainda apresentam os sinais dos crimes que cometeram e dos castigos que sofreram. Para eles castigo o acreditar que aquela aparncia realidade, isto , que so o que mostram. O esprito que quer ou pode aparecer, reveste algumas vezes forma ainda mais clara; toma as aparncias de um corpo slido, a ponto de produzir perfeita iluso, fazendo crer que um ser corpreo. Em alguns casos e em dada circunstncia, a tangibilidade pode tornar-se real, isto : podemos tocar-lhes, apalpar-lhes, sentir a mesma resistncia e o mesmo calor, como se fosse um corpo vivo, o que no o priva de desfazer-se com a rapidez do relmpago. Pode, pois acontecer estarmos em presena de um esprito, conversarmos com ele e ficarmos na iluso de que estamos tratando com um homem. Qualquer que seja a forma, com que se apresenta um esprito, ainda mesmo a tangvel, ele pode por momentos tornar-se visvel somente a algumas pessoas. Em um grupo de homens, pode mostrar-se a muitos ou simplesmente a um; e entre duas pessoas, uma pode v-lo e tocar-lhe, sem que a outra o veja ou lhe perceba a presena. O fenmeno da apario, a um s dentre muitos que se acham juntos, explicase pela necessidade, para a sua produo, da combinao do fluido perispiritual do esprito com o da pessoa. preciso, para isso, que haja certa afinidade entre os dois para favorecimento da combinao fludica. Se o esprito no encontra aptido orgnica necessria, o fenmeno da apario no pode produzir-se; se houver aptido, livre de aproveit-la ou no; donde resulta, se esto juntas duas pessoas dotadas de afinidade, o esprito pode operar a combinao fludica comum a uma delas somente, a quem deseja mostrar-se, no o fazendo com a outra, que, portanto no o ver. como se fosse um indivduo, achando-se diante de dois, que tenha os olhos vendados, s levantasse a venda de um; mas aqum fosse cego, seria intil tirar-se-lhe a venda, porque nem por isso lhe seria dado faculdade de ver. As aparies tangveis so rarssimas; as vaporosas, porm, so freqentes, principalmente no momento da morte. O esprito, logo que deixa o corpo, tem pressa de voar para junto dos parentes e amigos, para dar-lhes cincia de que j deixou a terra e de que continua a viver no obstante. Recorram todos memria e reconhecero inmeros fatos autnticos desse

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gnero, que se tm verificado sem que se pudessem explicar, no somente noite como tambm de dia claro, em pleno estado de viglia.

Transfigurao, Invisibilidade
O perisprito do homem tem as mesmas propriedades que a do esprito. Como j dissemos, no fica encerrado no corpo; irradia-se e forma em torno dele uma atmosfera fludica. Ora, pode acontecer em outros casos e em circunstncias especiais que lhe sofresse uma transformao anloga a que foi descrita. Nesse caso, a forma material do corpo pode apagar-se sob aquela camada fludica, se assim nos permitido dizer, e revestir momentaneamente uma aparncia muito diferente da real, a de uma outra pessoa, ou a do esprito, que combina os seus fluidos com o do indivduo, ou mesmo dar a uma fisionomia feia um belo e radiante aspecto. Tal o fenmeno designado pelo nome de transfigurao, fenmeno assaz freqente que se produz principalmente quando determinadas circunstncias provocam uma expanso mais abundante de fluido. A transfigurao pode processar-se em condies diversas, segundo o grau de pureza do perisprito, sempre correspondente ao da elevao moral do esprito. Ela pode no passar de uma ligeira modificao da fisionomia, ou chegar ao ponto de dar ao perisprito uma aparncia luminosa e esplendorosa. A forma material pode, por conseguinte, desaparecer sob o fluido perispiritual, sem que precise mudar de aspecto, podendo simplesmente envolver o corpo, inerte ou vivo, e torn-lo visvel a um ou a muitos, como se fosse uma camada de vapor. A ignorncia das propriedades do fluido perispiritual o que pode fazer parecerem extraordinrios os fenmenos. Aquele fluido para ns um corpo novo com propriedades tambm novas, que se no pode estudar pelos processos ordinrios da cincia; nem por isso deixam de ser propriedades naturais, no tendo de maravilhoso seno a novidade.

Emancipao da Alma
Durante o sono, s o corpo repousa; o esprito no dorme e at se vale do repouso do corpo, e dos momentos em que a sua presena desnecessria para agir separadamente e ir aonde quiser, no gozo de sua liberdade e na plenitude de suas faculdades. Entretanto, e durante toda a vida, nunca se separa completamente do corpo, e, embora ele se distancie, fica sempre preso por um lao fludico, que o adverte quando a sua presena necessria, lao que s se rompe com a morte. O sono liberta, em parte, a alma do corpo. Quando se dorme, entra-se por momentos no estado que permanente depois da morte. Os espritos que, por ocasio da morte, se libertam logo da matria, tiveram durante a vida sonos inteligentes; quando dormem, vo procurar a companhia de outros seres que lhe so superiores, com os quais viajam, conversam e se instruem; trabalham mesmo em obras, que ao morrer j encontram terminadas. Isso deve ensinar-vos uma vez mais que no deveis temer a morte, pois que vs morreis diariamente. Isto pelo que respeita aos espritos elevados, pois a grande maioria dos espritos encarnados, aqueles que, na ocasio da morte, ficam longas horas na perturbao e na incerteza, de que eles prprios vos falam s vezes, esses vo durante o sono, aos mundos inferiores da terra, onde os chamam antigas afeies, ou em busca de prazeres ainda mais baixos do que aqueles que encontram por aqui; vo haurir doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que professam entre vs. A origem da simpatia entre os habitantes da Terra est justamente no fato de, ao despertarem, sentirem-se presos pelo corao queles com quem acabam de passar oito ou nove horas de felicidade ou prazer. O que explica tambm essas simpatias invencveis entre eles o saber intimamente que as pessoas, por quem assentem, possuem conscincia diversa da sua, e as conhecem mesmo sem nunca as terem visto com os olhos do corpo. ainda o que explica a indiferena de outros, que no buscam

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fazer novos amigos por saberem que existem criaturas de quem possuem o amor e a dedicao. Em resumo, o sono tem sobre a vida uma influncia maior do que supondes. O sono faculta aos espritos encarnados o meio de estarem sempre em comunicao com o mundo espiritual e o que leva os espritos superiores a consentir sem grande recurso a se encarnarem entre vs. Deus quis que, durante o seu contato com o vcio, pudessem ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de que aqueles que vm instruir os outros, no sucumbam tambm. O sono a porta que Deus lhes abriu para se comunicarem com os amigos do cu, o recreio depois do trabalho enquanto esperam a grande libertao final, que deve restitu-los ao seu verdadeiro ambiente. O sonho a recordao do que o vosso esprito viu durante o sono, mas notai que nem sempre vos lembrais do que viste, ou de quanto vistes, essa recordao no est na vossa alma em todo o seu desenvolvimento; muitas vezes apenas a lembrana da perturbao que experimenta partida e volta, qual se junta a lembrana do que haveis feito ou do que vos preocupa no estado de viglia; a no ser assim, como explicaria os sonhos absurdos que todos tm, tanto os homens mais sbios, como os mais simples? Os maus espritos servem-se tambm dos sonhos para atormentarem as almas fracas e pusilnimes. A incoerncia de certos sonhos explica-se pela recordao imperfeita e incompleta dos fatos e cenas, que foram presentes em sonho, da mesma forma que seria incoerente uma narrao que se trocassem frases visto no darem os fragmentos uma significao racional. O desprendimento e a emancipao da alma manifestam-se, sobretudo de maneira evidente, no fenmeno do sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na letargia. A lucidez sonamblica no seno a faculdade que a alma possui de ver e sentir sem o auxlio dos rgos materiais. Essa faculdade um dos seus atributos, existe em todo o seu ser e os rgos do corpo so estreitos canais, por onde lhe advm certas impresses. A vista distncia que possuem esses sonmbulos, provm do desprendimento da alma, que v o que se passa nos lugares para onde se transporta. Em suas peregrinaes, ela nunca se despe do perisprito, agente das suas sensaes, o qual, como o dissemos, no se desprende inteiramente do corpo. O desprendimento da alma produz a inrcia do corpo, que, s vezes, parece privado da vida. O desprendimento pode produzir-se no estado de viglia e em diversos graus, no dispondo o corpo, de maneira completa, da sua atividade normal; h sempre uma absorvncia, um desapego mais ou menos completo das coisas terrestres. Ele no dorme; anda, age; mas os olhos ficam sem ver os objetos. Percebe-se bem que a alma no est a. Como no sonambulismo, ela v as coisas distantes, tem percepes e sensaes, que nos so desconhecidas e, s vezes, tem a prescincia de futuros acontecimentos pelas relaes que os prendem s coisas presentes. Penetrando no mundo invisvel, v os espritos, entretm-se com eles, e pode transmitir-nos os seus pensamentos. O esquecimento, quando volta ao estado normal, quase constante; mas s vezes tem uma lembrana mais ou menos vaga, como no sonho. O desprendimento da alma amortece; s vezes, as sensaes fsicas at produzir uma verdadeira insensibilidade, podendo ento suportar, com indiferena, as mais vivas dores. Essa insensibilidade provm do desprendimento do perisprito, agente transmissor das sensaes corpreas. O esprito ausente no sente os ferimentos do corpo. A faculdade emancipadora da alma, em a sua mais simples manifestao, produz o que se chama o sonho acordado. D tambm a certas pessoas a prescincia, que constitui os pressentimentos. Em mais elevado grau, produz o fenmeno da chamada segunda vista, dupla vista, ou sonambulismo em estado de viglia. O fenmeno denominado pelo nome de dupla vista d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos sentidos. Eles percebem as coisas ausentes, por toda parte, at onde a alma possa estender a sua ao; vem, por assim dizer atravs da vista ordinria, por uma espcie de miragem. No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista o estado fsico sensivelmente modificado: os olhos tm qualquer coisa de vago, olhando sem ver, e toda

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a fisionomia reflete uma espcie de exaltao. Constata-se que os olhos da viso so alheios ao fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste, mesmo com os olhos fechados. Esta faculdade se afigura, aos que a possuem, to natural quanto a de ver: consideram-na um atributo normal, que no lhes parece constituir exceo. O esquecimento se segue, em geral, a essa lucidez passageira, cuja lembrana se torna cada vez mais vaga, e acaba por desaparecer, como a de um sonho. O poder da dupla vista vai desde a sensao confusa at a percepo clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar ela d a algumas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de segurana nos seus atos a que se pode chamar a justeza do golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais desenvolvida mostra acontecimentos j realizados ou em vias de realizao. OBS: o sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista no so mais do que variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenmenos, da mesma maneira que os sonhos, pertencem ordem natural. Eis porque existiram desde todos os tempos: a histria nos mostra que eles foram conhecidos, e at mesmo explorados, desde a mais alta antiguidade, e nele se encontra a explicao de uma infinidade de fatos que os preconceitos fizeram passar como sobrenaturais.

xtase
a emancipao da alma no grau mximo. No sonho e no sonambulismo a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, penetra num mundo desconhecido, no mundo dos espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem, todavia, poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao corpo. Cercam-na um brilho resplandecente e desusado fulgor, elevam-na harmonias que na Terra se desconhecem, invade-a indefinido bem estar; dado lhe gozar antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pe um p no limiar da eternidade. No xtase, quase completo o aniquilamento do corpo; j no resta, por assim dizer, seno a vida orgnica e percebe-se que a alma ali est presa apenas por um fio, que mais um pequeno esforo faria partir-se. Nesse estado, todos os pensamentos terrestres desaparecem para dar lugar ao sentimento puro que a prpria essncia do nosso ser imaterial. Todo entregue a essa contemplao sublime o exttico encara a vida como uma parada momentnea, para ele, o bem e o mal, as alegrias grosseiras e as misrias deste mundo no so mais que fteis incidentes de uma viagem da qual se sente feliz ao ver o termo. Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos estticos longe esto de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na imperfeio do esprito humano; somente quando ele tiver chegado ao cume da escala pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe dado ver tudo, nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte, quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se muitos h se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com mais forte razo o mesmo se suceder com o esprito ainda retido na carne. H por vezes, nos extticos, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou, melhor, a exaltao lhes prejudica a lucidez, razo porque suas revelaes so com freqncia uma mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e outras ridculas. Tambm espritos inferiores se aproveitam dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no h quem saiba govern-la, para dominar o exttico, e, para conseguirem seus fins, assumem aos olhos deste aparncia que os aferram a suas idias e preconceitos, de modo que suas vises e revelaes no vm a ser mais do que reflexos de suas crenas. um escolho a que s escapam os espritos de ordem elevada, escolho diante do qual o observador deve manter-se em guarda.

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Bicorporeidade
A faculdade emancipadora da alma e seu desprendimento durante a vida, podem dar ensejos a fenmenos anlogos aos que apresentam os espritos desencarnados. Enquanto o corpo dorme, o esprito aparece fora dele, sob a forma vaporosa, quer em sonho, quer em viglia; pode o mesmo apresentar-se sob a forma tangvel, ou com a perfeita aparncia, que muita gente afirma verdadeiramente t-lo visto ao mesmo tempo em dois pontos diversos. Assim realmente; mas num daqueles pontos s est o corpo e no outro, o esprito somente. Foi esse fenmeno rarssimo que ensejou ocasio a crena nos homens duplos e a que se tem dado o nome de bicorporeidade. Por mais extraordinrio que seja, no deixa de pertencer, como tudo, a ordem dos fenmenos naturais, pois que deriva das propriedades do perisprito e de uma lei natural.

Os Mdiuns
Mdium a pessoa que sente a influncia dos espritos e lhe transmite os pensamentos. Quem quer que sinta aquela influncia em qualquer grau , por isso mesmo, mdium. Essa faculdade inerente ao homem, e, por conseguinte no constitui privilgio exclusivo; tambm poucos so os que no a possuem, ainda que seja em rudimento. Pode, pois dizer-se que todos os homens so pouco mais ou menos mdiuns; essa qualificao, porm, no se aplica usualmente seno queles, em que a faculdade medinica se manifesta por efeitos ostensivos de certa intensidade. O agente de todos os fenmenos espritas o fluido perispiritual, e aqueles fenmenos no podem operar-se seno pela ao recproca dos fluidos do mdium e do esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do perisprito do mdium e da assimilao deste mais ou menos fcil com o dos espritos. Depende, portanto, da organizao do indivduo a faculdade, que pode ser desenvolvida quando existe o princpio, mas no pode ser adquirida quando o princpio no existe. A predisposio medinica no depende de sexos, idades, ou temperamentos; encontram-se mdiuns em todas as categorias de indivduos, desde a mais tenra idade at a mais avanada. As relaes entre mdiuns e espritos estabelecem-se por meio dos seus perispritos. A facilidade dessas relaes depende do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. H uns que facilmente se assimilam e outros que se repelem; da se conclui que nem todo mdium pode se comunicar com todo esprito. H mdiuns que no se comunicam seno com certos espritos, ou com certas categorias de espritos ao passo que h outros que no o fazem seno por transmisso do pensamento, sem quaisquer manifestaes exteriores. Pela assimilao dos fluidos perispirituais, o esprito se identifica, por assim dizer, com a pessoa sobre a qual quer influir e no somente lhe transmite os pensamentos, como pode exercer sobre ela uma ao fsica: faz-la proceder e falar como lhe aprouver, faz-la dizer o que lhe parecer, servir-se, em uma palavra, dos rgos dela como se prprios fossem; enfim, pode paralisar-lhe a ao espiritual e dominar-lhe o livre arbtrio. Os bons espritos servem-se dessa influncia para o bem e os maus para o mal. Os espritos podem manifestar-se de maneiras infinitamente diversas, mas no o fazem seno com a condio de terem uma pessoa apta para receber e transmitir esse ou aquele gnero de impresses, segundo a aptido. Como no h uma pessoa que possua todas as aptides no mesmo grau, segue-se que umas recebem impresses impossveis para outras. Desta diversidade de condies individuais, procede a variedade de mdiuns. Nem sempre a vontade do mdium necessria. O esprito que deseja manifestar-se procura um indivduo apto para receber-lhe as impresses e serve-se dele muita vez sem que esse o perceba. Outras pessoas, ao contrrio, conscientes de sua

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faculdade, podem provocar manifestaes. Da duas categorias de mdiuns: os inconscientes e os facultativos. Os primeiros agem por iniciativa dos espritos; os segundos por iniciativa prpria. Os mdiuns facultativos so sempre pessoas que conhecem mais ou menos os meios de comunicaes com os espritos, e por isso podem ter vontade de exercer a sua faculdade; os inconscientes, pelo contrrio, existem no meio ignorante do Espiritismo e da ao dos espritos, mesmo entre incrdulos, servindo de instrumento sem o saberem e sem quererem. Todos os gneros de fenmenos espritas podem produzir-se por eles, como h exemplo em todos os tempos e em todos os povos. A ignorncia e a incredulidade tem-lhes atribudo um poder sobrenatural e segundo os tempos e lugares, tm eles sido considerados santos ou feiticeiros, loucos ou visionrios. O Espiritismo descobre neles a simples manifestao de uma faculdade natural. Das diversas categorias de mdiuns distingue-se principalmente: os mdiuns de efeitos fsicos, os sensitivos ou impressionveis, os auditivos, os falantes, videntes, intuitivos, sonmbulos, curadores, escreventes ou psicgrafos, etc.

Bibliografia:
Obras Pstumas Allan Kardec A Gnese Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec Psiquismo e Cromoterapia Edgard Armond Depois da Morte Lon Denis Universo e Vida Hernani T. SantAnna (pelo esprito ureo)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 08 Centros de Fora

Conceito
So acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no perisprito, pelos quais transitam os fluidos energticos de uns para outros dos envoltrios exteriores do esprito encarnado. No homem comum o centro de fora se apresenta como um crculo de mais ou menos cinco centmetros de dimetro, quase sem brilho; porm no homem espiritual quase sempre um vrtice luminoso. Quanto mais ativo ou desenvolvido for o centro de fora, maior capacidade de energia ele comporta e, portanto, maiores possibilidades oferece em relao ao emprego dessa mesma energia. Essa energia transferida pelos centros de fora aos chacras, que esto situados no duplo etrico, e deles so transferidos ao corpo fsico atravs dos plexos, que so conjuntos e aglomerados de nervos e gnglios do sistema vago-simptico que regula a vida vegetativa do corpo humano.

Chacras
So os responsveis pela irrigao de vitalidade ao captarem o prana, combustvel essencial da vida. Sem eles o esprito no poderia exercer o seu controle, a sua atividade sobre o corpo fsico, nem tomar conhecimento das sensaes vividas pelo mesmo, pois eles transferem regio anatmica correspondente, cada deciso assumida pelo esprito no seu mundo oculto. Os chacras so invisveis ao olho humano por estarem localizados no duplo etrico. OBS: O chacra coronrio supervisiona os outros chacras que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da pea motor de que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las. Desses chacras secundrios, entrelaados no psicossoma, e, conseqentemente, no corpo fsico, por redes plexiformes, destacamos o chacra frontal contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico, na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras.

Formas de Energia
Existem energias de diversos aspectos que circulam, no cosmo, alimentando a vida de todos os seres, os quais tm vrias origens: a Terra, o Sol, o espao infinito, os

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seres espirituais, etc. Todas elas tm caractersticas, vibraes, ondulaes e cores diferentes. Do Sol: so sete e correspondem s cores do espectro solar, que o arco-ris reflete nas suas deslumbrantes e poticas apresentaes. Da Terra: so primrias, violentas. Vm do centro do globo e so chamadas de fora primria. Do Espao Infinito: so inmeras, dentre elas o prana ou fluido universal, a eletricidade, os raios csmicos em geral, o magnetismo, etc. Energias estas que o homem absorve pela alimentao, respirao e pelos centros de fora. OBS: Na alimentao, destacam-se os vegetais, nos quais, alm dos sais minerais e das energias solares fixados pela fotossntese nos carboidratos, existem as vitaminas, que a cincia j conseguiu descobrir e classificar em grande nmero. Todas essas formas de energia fluem atravs dos corpos vivos alimentando suas atividades individuais. Portanto, resumindo, verificamos que o homem encarnado se nutre: 1. de alimentos slidos e lquidos, que absorve pelo aparelho digestivo; 2. de ar atmosfrico, que absorve pelo aparelho respiratrio e pela pele; 3. de energias espirituais, fluidos e raios csmicos, que absorve pelos centros de fora.

Chacra Bsico
Localizado no final da espinha dorsal, possui fora vitalizadora poderosa. Na sua manifestao um dos principais modeladores das formas e dos estmulos da vida orgnica. Quando muito desenvolvido, mas de insuficiente controle, pode levar o homem loucura, porque sua ao muito forte acicata o desejo sexual, semeando a insatisfao aberrativa. Esse desequilbrio leva a srias obsesses e possesses sexuais. Em funo normal ele reativa os demais chacras atravs do fluxo energtico que se distribui a altura do plexo sacro. Torna o homem lcido e dinmico.

Chacra Umbilical
Situado mais ou menos na altura do umbigo, pelo lado direito, absorve elementos que vitalizam o sistema digestivo, alm de controlar o sistema vago simptico. Quando o chacra umbilical muito desenvolvido, o homem aumenta sua percepo das sensaes alheias, pois adquire uma espcie de tato instintivo ou sensibilidade astral incomum, que o faz aperceber-se das emanaes hostis, existentes no ambiente onde atua e tambm das vibraes afetivas que pairam no ar. Responsvel pelas emoes. nele que refletem as ligaes dos espritos sofredores e obsessores nas reunies medinicas.

Chacra Esplnico
Situado na altura do bao, um dos responsveis pela vitalizao do corpo fsico, pois absorve o prana e o distribui pelo organismo. Funciona ainda como auxiliar do metabolismo da purificao sangnea, atraindo e incorporando as energias do meio ambiente, como a eletricidade, o magnetismo, os raios csmicos, as emanaes telricas e as energias projetadas no sol, os quais desintegra e distribui, na forma de tomos saturados de prana, anexando-as s diversas partes do corpo fsico, conforme as funes

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vitais de cada rgo ou sistema orgnico, que aps circularem se eliminam na pele refletindo-se na aura. O homem cujo chacra esplnico funciona em plena atividade algum cheio de sade, quanto mais intensa a absoro de energia, mais poderoso o magnetismo individual aplicado cura. OBS: As entidades obsessoras, conhecedoras da funo do esplnico colocam-se s costas do encarnado para sugarem esta vitalidade. o processo chamado vampirismo.

Chacra Cardaco
Localizado na altura do corao, governa o sistema circulatrio e o responsvel pelo equilbrio vital e fisiolgico do corao. Comanda os sentidos ntimos das pessoas. O chacra cardaco, quando bem desenvolvido, confere ao seu portador o dom de sentir os fatos do mundo astral, isto , o dom do pressentimento, em que sentimos instintivamente os acontecimentos futuros. o chacra onde, preferencialmente, atuam os mentores, nos trabalhos de passes e curas.

Chacra Umeral
Localizado nas costas, sobre o pulmo ainda quase desconhecido nas atividades espritas. o chacra do equilbrio medinico, atravs dele que recebemos, em primeiro lugar, todos os contatos espirituais referentes a nossa mediunidade. Ressalta-se em importncia, justamente por ser atravs do umeral que nos chegam todas as vibraes espirituais medinicas, tanto positivas quanto negativas.

Chacra Larngeo
Localizado na garganta, altura da tireide, o responsvel pela emisso da voz e pelo controle de certas glndulas endcrinas do corpo. um dos chacras que tambm influi muitssimo nos demais centros de fora e nos plexos nervosos do organismo humano, isto porque o ato de materializao das idias, atravs da fonao, um fenmeno que concentra todas as foras etreo-magnticas do perisprito, atuando em vigorosa sintonia com os demais centros etricos reguladores das funes orgnicas. Em ligaes com este chacra os espritos podem transmitir mensagens psicofnicas, influir tambm na audio medinica.

Chacra Frontal
Localiza-se entre as sobrancelhas, um pouco mais acima e governa o intelecto, com comando sobre os sentidos. o chacra responsvel pela vidncia, audincia e intuio, com predominante participao nos trabalhos de radiao.

Chacra Coronrio
Situado no alto da cabea o responsvel pela ligao com os espritos de maior evoluo. o centro de fora mais importante do ser humano, de maior potencial e radiao, constituindo-se grande parte em elo de unio entre a mente perispiritual e o crebro fsico. o centro responsvel pela sede da conscincia do esprito, tambm o mais brilhante de todos os chacras situados no duplo etrico. A mediunidade intuitiva tem o seu grande desenvolvimento neste chacra.

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Nota: Cada chacra tem um ou mais plexos responsveis pela parte nervosa do corpo carnal e corresponde perfeitamente, na parte fsica, ao centro de fora que est localizado no perisprito.

Importante:
Na anatomia do corpo humano so as seguintes reas de ao de cada chacra: Chacra Bsico: sistema nervoso. Coluna vertebral e medula, aparelho reprodutor e aparelho renal. Chacra Umbilical: fgado, intestinos, rins, vescula biliar, pncreas, bexiga e estmago (todos os rgos do abdmen, com exceo do bao). Chacra Esplnico: bao, medulas vermelhas, corrente sangnea. Chacra Cardaco: corao. Chacra Larngeo: vias respiratrias, garganta, nariz, traquia e pulmes. Chacra Frontal: olhos e ouvidos. Chacra Coronrio: crebro. Chacra Umeral: receptor de energias espirituais relacionadas com os vrios tipos de mediunidade.

Glndula Pineal
um ponto sensvel da interveno espiritual na vida anmica do homem encarnado, sobretudo no desenvolvimento de suas faculdades psquicas. A glndula pineal possui uma aura, uma concreo dourada em torno, que apresenta os sete matizes das cores bsicas. Essa aura no existe na criana antes dos sete anos normalmente, nem nas pessoas bastante idosas e nos idiotas, o que prova que essa glndula est ligada vida mental dos homens. o rgo principal da espiritualidade e da conscincia das coisas, tanto externas como internas. a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. O neurologista comum no a conhece bem. O psiquiatra devassar-lhe-, mais tarde, os segredos. Os psiclogos vulgares ignoram-na. Freud interpretou-lhe o desvio, quando exagerou a influenciao da libido, no estudo da indisciplina congnita da humanidade. Enquanto no perodo do desenvolvimento infantil, fase de reajustamento desse centro importante do corpo perispiritual preexistente, a epfise parece constituir o freio s manifestaes do sexo. Aos quatorze anos, aproximadamente, de posio estacionria, quanto s suas atribuies essenciais, recomea a funcionar no homem reencarnado. O que representava controle fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes vividas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida. A glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comandas as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes, suas atribuies so extensas e fundamentais. Na qualidade de

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controladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta. De modo geral, todos ns, agora ou no pretrito, viciamos esse foco sagrado de foras criadoras, transformando-o num im relaxado, entre as sensaes inferiores de natureza animal. Quantas existncias temos despendido na canalizao de nossas possibilidades espirituais para os campos mais baixos do prazer materialista? Lamentavelmente divorciados da lei do uso, abraamos os desregramentos emocionais, e da, a nossa multimilenria viciao das energias geradoras, carregados de compromissos morais, com todos aqueles a quem ferimos com os nossos desvarios e irreflexes. Do lastimvel menosprezo a esse potencial sagrado, decorrem os dolorosos fenmenos da hereditariedade fisiolgica, que deveria constituir, invariavelmente, um quadro de aquisies abenoadas e puras. A perverso do nosso plano mental consciente, em qualquer sentido na evoluo, determina a perverso de nosso psiquismo inconsciente, encarregado da execuo dos desejos e ordenaes mais ntimas, na esfera das operaes automticas. A vontade desequilibrada desregula o foco de nossas possibilidades criadoras. Da procede a necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pelas aquisies eternas no domnio do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade. Nunca fugiremos lei, cujos artigos e pargrafos do Supremo Legislador abrangem o Universo. Ningum enganar a Natureza. Centros vitais desequilibrados obrigaro a alma permanncia nas situaes de desequilbrio. No adianta alcanar a morte fsica, exibindo gestos e palavras convencionais, se o homem no cogitou do burilamento prprio. A Justia que rege a Vida Eterna jamais se inclinou. certo que os sentimentos profundos do extremo instante do Esprito encarnado cooperam decisivamente nas atividades de regenerao alm do tmulo, mas no representam a realizao precisa. Segregando unidades-fora, a epfise, pode ser comparada a poderosa usina, que deve ser aproveitada e controlada, no servio de iluminao, refinamento e benefcio da personalidade e no relaxada em gasto excessivo do suprimento psquico, nas emoes de baixa classe. Reconciliar-se no charco das sensaes inferiores, maneira dos sunos, ret-la nas correntes txicas dos desvarios de natureza animal, e, na despesa excessiva de energias sutis, muito dificilmente consegue o homem levantar-se do mergulho terrvel nas sombras, mergulho que se prolonga, alm da morte corporal. Em vista disso, indispensvel cuidar atentamente da economia de foras, em todo servio honesto de desenvolvimento das faculdades superiores. Os materialistas da razo pura, senhores de vastos patrimnios intelectuais, perceberam de longe semelhantes realidades e, no sentido de preservar a juventude, a plstica e a eugenia, fomentaram a prtica do esporte, em todas as suas modalidades. Contra os perigos possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas, como so chamadas as secrees eltricas da epfise, aconselharam aos moos de todos os pases o uso do remo, da bola, do salto, da barra, das corridas a p. Desse modo, preservavam-se os valores orgnicos, legtimos e normais, para as funes da hereditariedade. A medida, embora satisfaa em parte, , contudo, incompleta e defeituosa. Incontestavelmente, a ginstica e o exerccio controlados so fatores valiosos de sade; a competio esportiva honesta fundamento precioso de socializao; no entanto, podem circunscrever-se a meras providncias, em benefcio dos ossos, e, por vezes, degeneram-se em elstico das paixes menos dignas. So muito raros ainda, na Terra, os que reconhecem a necessidade de preservao das energias psquicas para engrandecimento do Esprito eterno. O homem vive esquecido de que Jesus ensinou a virtude como esporte da alma, e nem sempre se recorda de que, no problema do aprimoramento interior, no se trata de retificar a sombra da substncia e sim a substncia em si mesma.

Bibliografia:
Passes e Radiaes Edgard Armond Entre a Terra e o Cu Francisco C. Xavier (pelo esprito Andr Luiz) Cromoterapia Ren Nunes Mecanismos da Mediunidade Francisco C. Xavier (pelo esprito Andr Luiz).

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 09 Reencarnao

Conceito
A reencarnao o retorno da alma, ou esprito, vida corporal, mas em um outro corpo novamente formado para ela e que nada tem de comum com o antigo.

Reencarnao: um dos princpios bsicos do espiritismo

O espiritismo demonstra cientificamente a existncia da alma e do perisprito. Este inseparvel do princpio pensante. O perisprito a idia diretriz pela qual construdo o corpo humano, ele entretm e repara o organismo, ele no pode ser um produto da matria, ele leva consigo para o espao essa faculdade organizadora que lhe seria intil se no devesse voltar Terra. Onde pode adquirir essas propriedades? Na Terra evidentemente. Certas pessoas repelem a idia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes convm, dizendo que lhes basta uma existncia e no desejam iniciar outra semelhante. Conhecemos pessoas que, simples idia de voltar Terra, ficam enfurecidas. S temos a lhes perguntar se Deus devia pedir-lhes conselho e consultar os seus gostos, para ordenar o Universo? De duas uma: a reencarnao existe ou no existe. Se existe, intil opor-se a ela, pois tero de sofr-la, sem que Deus lhes pea permisso para isso. Parece-nos ouvir um doente dizer: - J sofri hoje demais e no quero tornar a sofrer amanh. Qualquer que seja a sua m vontade, isso no o far sofrer menos amanh e nos dias seguintes, at que consiga curar-se. Da mesma maneira, se essas pessoas devem reviver corporalmente, revivero, tornaro a reencarnar-se; perdero o tempo de protestar, como uma criana que no quer ir escola ou um condenado priso, pois tero de passar por ela. Objees dessa espcie so demasiadamente pueris para merecerem exame mais srio. Diremos, entretanto, a essas pessoas, para tranqiliz-las, que a doutrina esprita sobre a reencarnao no to terrvel como pensam, e que se a estudassem a fundo no teriam do que se assustar. Saberiam que dessa nova existncia depende delas mesmas: ser feliz ou desgraada, segundo o que tiverem feito neste plano e podem desde j elevar-se to alto, que ao mais devero temer nova queda no lodaal. Supomos falar a pessoas que acreditam num futuro qualquer aps a morte, e no s que s tm o nada como perspectiva, ou que desejam mergulhar a sua alma no Todo Universal, sem conservar a individualidade, como as gotas de chuva no oceano, o que vem a ser mais ou menos a mesma coisa. Se acreditais num futuro qualquer, por certo no admitireis que ele seja o mesmo para todos, pois qual seria utilidade do bem? Por que reprimir-se, por que no satisfazer a todas as paixes, a todos os desejos, mesmo custa dos outros, pois que isso no teria conseqncia? Acreditai pelo contrrio, que esse futuro ser mais ou menos feliz ou desgraado, segundo o que tivermos feito durante a vida, e tereis o desejo de que seja o mais feliz possvel, pois que dever durar pela eternidade. Tereis, por acaso, a pretenso de ser uma das criaturas

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mais perfeitas que j passaram pela Terra, tendo assim o direito imediato felicidade dos eleitos? No. Admitis, ento, que h criaturas que valem mais do que vs e tm direito a uma situao melhor, sem por isso vos considerardes entre os rprobos. Pois bem: colocai-vos por um instante, pelo pensamento, nessa situao intermediria, que ser a vossa, como o admitis, e suponde que algum venha dizer-vos: - Sofreis, no sois to felizes como podereis ser, enquanto tendes diante de vs os que gozam de uma felicidade perfeita; quereis trocar a vossa posio com a deles? Sem dvida! Respondereis. Mas o que devo fazer? Quase nada: recomear o que fizeste mal e tratar de faz-lo melhor. Hesitareis em aceitar, mesmo que fosse ao preo de muitas existncias de provas? Faamos uma comparao mais prosaica. Se a um homem que, sem estar na misria extrema, passa pelas privaes decorrentes da sua precariedade de recursos, viessem dizer: - Eis uma imensa fortuna, que podereis gozar, sendo porm necessrio trabalhar rudemente durante um minuto. Fosse ele o maior preguioso da terra, e diria sem hesitar: - trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso! O que ser isso, para acabar a minha vida na abundncia? Ora o que a durao da vida corporal, em relao da eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo. Ouvimos algumas vezes este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem o reincio de uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, por acaso, que h mais bondade em condenar o homem a um sofrimento perptuo, por alguns momentos de erro, do que em lhe conceder os meios de reparar as suas faltas? Dois fabricantes tinham, cada qual, um operrio que podia aspirar a se tornar scio da firma. Ora, aconteceu que esses dois operrios empregaram mal, certa vez, o seu dia de trabalho, e mereceram ser despedidos. Um dos fabricantes despediu o seu empregado, apesar de suas splicas, e este, no mais encontrando emprego, morreu na misria. O outro disse ao seu: - Perdeste um dia e me deves uma compensao: fizeste mal o trabalho e me deves a reparao; eu te permito recomear; trata de faz-lo bem, e eu te conservarei, e poders continuar aspirando posio superior que te prometi. Seria necessrio perguntar qual dos dois fabricantes foi mais humano? Deus, que a prpria clemncia, seria mais inexorvel que um homem? O pensamento de que a nossa sorte est sempre fixada, em alguns anos de prova, ainda mesmo quando nem sempre dependesse de ns atingir a perfeio sobre a Terra, tem qualquer coisa de pungente, enquanto a idia contrria eminentemente consoladora, pois no nos tira a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos contra a pluralidade das existncias, sem admitir uma hiptese mais do que a outra, diremos que, se pudssemos escolher, ningum preferiria um julgamento sem apelo. Um filsofo disse que, se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo, para a felicidade do gnero humano: o mesmo se poderia dizer da pluralidade das existncias. Mas, como dissemos, Deus no pede licena, no consulta as nossas preferncias; as coisas so ou no so. Vejamos de que lado esto as probabilidades, e tomemos o problema sob outro ponto de vista, fazendo sempre abstrao do ensinamento dos Espritos e unicamente, portanto, como estudo filosfico. Se no h reencarnao, no h mais do que uma existncia corporal, isso evidente. Se nossa existncia corporal a nica, a alma de cada criatura foi criada por ocasio do nascimento, a menos que admitamos a anterioridade da alma. Mas neste caso perguntaramos o que era a alma antes do nascimento, e se o seu estado no constituiria uma existncia, sob qualquer forma. No h, pois, meio-termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se ela existia, qual era a sua situao? Tinha ou no conscincia de si mesma? Se no a tinha, era mais ou menos como se no existisse; se tinha, sua individualidade era progressiva ou estacionria? Num e noutro caso qual a sua situao ao chegar ao corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou o que d no mesmo, que antes da encarnao s tinha faculdades negativas, formulamos as seguintes questes: 1. Por que a alma revela aptides to diversas e independentes das idias adquiridas pela educao? 2. De onde vem a aptido extranormal de algumas crianas de pouca idade para esta ou aquela cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou medocres por toda a vida? 3. De onde vm, para uns, as idias inatas ou intuitivas, que no existem para outros?

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4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, que contrastam com o meio em que nasceram? 5. Por que alguns homens, independentemente da educao, so mais adiantados que outros? 6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomarmos uma criana hotentote, de peito, e a educarmos enviando-a depois aos mais renomados liceus, faremos dela um Laplace ou um Newton?

Perguntamos qual a filosofia ou a teosofia que pode resolver esses problemas. Ou as almas so iguais ao nascer, ou no o so: quanto a isso no h dvida. Se so iguais, porque essas tamanhas diferenas de aptides? Diro que dependem do organismo. Mas, nesse caso, teramos a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no seria mais que uma mquina, joguete da matria; no teria a responsabilidade dos seus atos; tudo poderia atribuir s suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, foi Deus quem as criou assim. Ento, porque essa superioridade inata, conferida a alguns? Essa parcialidade estaria conforme a sua justia e ao amor que dedica por igual a todas as criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores e progressivas, e tudo se explicar. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que j haviam adquirido. So mais ou menos adiantados, segundo o nmero de existncias por que passaram ou conforme estejam mais ou menos distanciados do ponto de partida: precisamente como, numa reunio de pessoas de todas as idades, cada uma ter um desenvolvimento de acordo com o nmero de anos vivido. Para a vida da alma, as existncias sucessivas sero o que os anos so para a vida do corpo. Reuni um dia mil indivduos de um at oitenta anos; suponde que um vu tenha sido lanado sobre todos os dias anteriores, e que, na vossa ignorncia, julgais todos eles nascidos no mesmo dia: perguntareis, naturalmente, porque uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e outros jovens, uns instrudos e outros ainda ignorantes. Mas, se a nuvem que vos oculta o passado for afastada, se compreenderdes que todos viveram por mais ou menos tempo, tudo estar explicado. Deus, na sua justia, no podia ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas, mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos nada tem de contrrio mais rigorosa equidade. porque s vemos o presente e no o passado, que no o compreendemos. Este raciocnio repousa sobre algum sistema, alguma suposio gratuita? No, pois partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade de aptides e do desenvolvimento intelectual e moral. E verificamos que esse fato inexplicvel por todas as teorias correntes, enquanto a explicao simples, natural, lgica, por uma nova teoria. Seria racional preferirmos aquela que nada explica outra que tudo explica? No tocante sexta pergunta, diro sem dvida que o hotentote uma raa inferior. Ento perguntaremos se o hotentote ou no humano. Se humano, porque teria Deus, a ele e a toda a sua raa, deserdado dos privilgios concedidos raa caucsia? Se o no , porque procurar faz-lo cristo? A doutrina esprita mais ampla que tudo isso. Para ela, no h muitas espcies de homens, mas apenas homens, seres humanos cujos espritos so mais ou menos atrasados, mas sempre suscetveis de progredir. Isso no est mais conforme a justia de Deus? Vimos a alma no seu passado e no seu presente. Se a considerarmos quanto ao futuro, encontraremos as mesmas dificuldades: 1. Se a existncia presente deve ser decisiva para a sorte futura, qual , na vida futura, respectivamente, a posio do selvagem e a do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel ou estaro distanciados no tocante felicidade eterna? 2. O homem que trabalhou toda a vida para melhorar-se estar no mesmo plano daquele que permaneceu inferior, no por sua culpa, mas porque no teve o tempo nem a possibilidade de melhorar? 3. O homem que praticou o mal, por no ter podido esclarecer-se, culpado por um estado de coisas que dele em nada dependeu?

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4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para os moralizar e civilizar. Mas, para um que se esclarece, h milhes que morrem cada dia antes que a luz consiga atingi-los. Qual a sorte destes? Sero tratados como rprobos? Caso contrrio, o que fizeram eles, para merecerem estar no mesmo plano que os outros? 5. Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade, antes de poderem ter feito o mal ou o bem? Se estiverem entre os eleitos, porque esse favor, sem nada terem feito para o merecer? Porque privilgio foram elas subtradas s tribulaes da vida?

H uma doutrina que resolva essas questes? Admiti as existncias sucessivas, e tudo estar explicado de acordo com a justia de Deus. Aquilo que no pudermos fazer numa existncia, faremos noutra. assim que ningum escapa lei do progresso. Cada um ser recompensado segundo o verdadeiro merecimento, e ningum excludo da felicidade suprema, a que pode aspirar, sejam quais forem os obstculos que encontre no caminho. Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicolgicos e morais que no encontram soluo, a no ser na pluralidade das existncias, so inumerveis. Limitamo-nos apenas aos mais gerais. Seja como for, talvez se diga que a doutrina da reencarnao no admitida na Igreja: isto seria, portanto, a subverso da religio. Nosso objetivo no , no momento, tratar desta questo, bastando-nos haver demonstrado que ela eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode ser contrrio a uma religio que proclame Deus como a bondade e a razo por excelncia. O que teria acontecido religio se, contra a opinio universal e o testemunho da cincia, tivesse resistido evidncia e expulsado de seu seio quem no acreditasse no movimento do sol e nos seis dias da criao? Que crdito mereceria, e que autoridade teria, entre os povos esclarecidos, uma religio baseada nos erros evidentes, oferecidos como artigo de f? Quando a evidncia foi demonstrada, a Igreja sabiamente se alinhou ao seu lado. Se est provado que existem coisas que seriam impossveis sem a reencarnao, se certos pontos do dogma no podem ser explicados seno por este meio, ser necessrio admiti-la e reconhecer que o antagonismo entre essa doutrina e os dogmas apenas aparente. Mais tarde mostraremos que a religio talvez esteja menos afastada desta doutrina do que se pensa, e que ela no sofreria mais, ao admiti-la, do que com a descoberta do movimento da terra e dos perodos geolgicos, que a princpio pareciam opor um desmentido aos textos sagrados. O princpio da reencarnao ressalta, alis, de muitas passagens das Escrituras, e encontrando-se especialmente formulado, de maneira explcita, no Evangelho: Descendo eles da montanha (aps a transfigurao), Jesus lhes preceituou, dizendo: - No digais a ningum o que vistes, at que o Filho do Homem seja ressuscitado de entre os mortos. Seus discpulos ento o interrogaram, e lhe disseram: - Por que dizem, pois, os escribas, que necessrio que Elias venha primeiro? E Jesus, respondendo, lhes disse: - Em verdade, Elias vir primeiro e restabelecer todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes o fizeram sofrer tudo quanto quiseram. Assim tambm eles faro morrer ao Filho do Homem. Ento entenderam os discpulos que era de Joo Batista que ele lhes havia falado.(Mateus, cap. XVII). Ora, se Joo Batista era Elias, houve ento a reencarnao do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista. Nota: A reencarnao passou a ser condenada pela Igreja Catlica no ano de 553 D.C no Conclio de Constantinopla, atual Istambul, na Turquia, em deciso poltica, para atender exigncias do Imprio Bizantino, resolveu abolir tal convico, cientificamente justificada, substituindo-a pela ressurreio, que contraria todos os princpios da cincia, pois admite a volta do ser, por ocasio de um suposto juzo final, no mesmo corpo j desintegrado em todos os seus elementos constitutivos. O motivo: que Teodora, esposa do famoso Imperador Justiniano, escravocrata desumana e muito preconceituosa, temia retornar ao mundo, na pele de uma escrava negra e, por isso, desencadeou uma forte presso sobre o papa da poca, Virglio, que subira ao poder atravs da criminosa interveno do General Belisrio, para quem os desejos de

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Teodora eram lei. E assim, o Conclio realizado em Constantinopla, no ano de 553 D.C, resolveu rejeitar todo o pensamento de Orgenes de Alexandria, um dos maiores Telogos que a Humanidade tem conhecimento. As decises do Conclio condenaram, inclusive, a reencarnao admitida pelo prprio Cristo, em vrias passagens do Evangelho, sobretudo quando identificou em Joo Batista o Esprito do profeta Elias, falecido sculos antes, e que deveria voltar como precursor do Messias (Mateus 11:14 e Malaquias 4:5). Agindo dessa maneira, como se fosse soberana em suas decises, a assemblia dos bispos, reunidos no Segundo Conclio de Constantinopla, houve por bem afirmar que reencarnao no existe. Seja qual for, de resto, a opinio que se tenha sobre a reencarnao, que a aceitem ou no, ningum a ela escapar por causa da crena em contrrio. O ponto essencial que se apia na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, no livre arbtrio do homem, na moral do Cristo, e, portanto no anti-religioso. Raciocinamos, como dissemos, fazendo abstrao de todo o ensinamento esprita, que, para certas pessoas, no tem autoridade. Se, como tantos outros, adotamos a opinio referente pluralidade das existncias, no somente porque ela veio dos Espritos, mas porque nos parece a mais lgica e a nica que resolve as questes at ento insolveis. Que ela nos viesse de um simples mortal, e a adotaramos da mesma maneira, no hesitando em renunciar s nossas prprias idias. Do mesmo modo, ns a teramos repelido, embora viesse dos Espritos, se nos parecesse contrria razo, como repelimos tantas outras. Porque sabemos por experincia que no se deve aceitar de olhos fechados tudo o que vem dos espritos, como aquilo que vem da parte dos homens. Mas ainda tem outro, que o de ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e por assim dizer materiais, que um estudo atento e raciocinado pode revelar a quem se der ao trabalho de observ-los com pacincia e perseverana e diante dos quais a dvida no mais possvel. Quando esses fatos se popularizarem, como os da formao e do movimento da Terra, ser necessrio reconhecer a evidncia, e os seus opositores tero gasto em vo os argumentos contrrios. Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existncias a nica a explicar aquilo que, sem ela, inexplicvel. Que eminentemente consoladora e conforme a justia mais rigorosa, sendo para o homem a tbua de salvao que Deus lhe concedeu, na sua misericrdia. As prprias palavras de Jesus no podem deixar dvida a respeito. Eis o que se l no Evangelho segundo Joo, captulo III: Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: - Em verdade, em verdade vos digo que se um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Nicodemos lhe disse: - Como pode um homem nascer, quando est velho? Pode ele entrar de novo no ventre de sua me e nascer uma segunda vez? Jesus respondeu: - Em verdade, em verdade te digo, que se um homem no nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do esprito, esprito. No te maravilhes de eu te haver dito: necessrio vos nascer de novo.

Necessidade e Objetivo da Reencarnao

Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio. Para alguns uma expiao, para outros uma misso. Todavia, para alcanarem essa perfeio, devem suportar todas as vicissitudes da existncia corporal; nisto que est a expiao. A encarnao tem tambm outro objetivo que o de colocar o esprito em condies de cumprir sua parte na obra da criao. Pra realiz-la que, em cada mundo, ele toma um aparelho em harmonia com a matria essencial desse mundo, cumprindo a, daquele ponto de vista, as ordens de Deus, de tal sorte que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta.

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Nota: A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo, mas Deus, em sua sabedoria, quis que, por essa mesma ao, eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximarem dele. assim que, por uma lei admirvel de sua providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na natureza. Obs: Todos foram criados simples e ignorantes; instruram-se nas lutas e tribulao da vida corporal. Deus, que justo, no poderia fazer alguns felizes, sem dificuldade e sem trabalho e, por conseguinte, sem mrito.

Importante:
Os espritos que seguiram o caminho do bem desde o princpio alcanaram mais depressa o objetivo. Alis, as dificuldades da vida freqentemente, so conseqncia da imperfeio do esprito, quanto menos tenha imperfeies, menos tem tormentos. OBS: Quem no invejoso, nem ciumento, nem avarento, nem ambicioso, no ter os tormentos que nascem desses defeitos.

Planejamento das Reencarnaes

Antes de novamente entrar em contato com a matria e comear nova carreira, o Esprito tem, dissemos, de escolher o meio onde vai renascer para a vida terrestre; mas, essa escolha limitada, circunscrita, determinada por causas mltiplas. Os antecedentes do ser, suas dvidas morais, suas aferies, seus mritos e demritos, o papel que est apto para desempenhar, todos esses elementos intervm na orientao da vida em preparo; da a preferncia por uma raa, tal nao, tal famlia. As almas terrestres que havemos amado atraem-nos; os laos do passado reatam-se em filiaes, alianas, amizades novas. Os prprios lugares exercem sobre ns a sua misteriosa seduo e raro que o destino no nos reconduza muitas vezes s regies onde j vivemos, amamos, sofremos. Os dios so foras tambm que nos aproximam dos nossos inimigos de outrora para apagarmos, com melhores relaes, inimizades antigas. Assim, tornamos a encontrar em nosso caminho a maior parte daqueles que constituram nossa alegria ou fizeram nossos tormentos. Sucede o mesmo com a adoo de uma classe social, com as condies de ambiente e educao, com os privilgios da fortuna ou da sade, com as misrias da pobreza. Todas estas causas to variadas, to complexas, vo combinar para assegurar ao novo encarnado as satisfaes, as vantagens ou as provaes que convm ao seu grau de evoluo, aos seus mritos ou s suas faltas e s dvidas contradas por ele. Pelo que fica dito, compreender-se- quo difcil a escolha. Por isso, esta escolha -nos, as mais das vezes, inspirada pelas Inteligncias diretoras, ou, ento, em proveito nosso, ho de elas prprias faz-lo, se no possuirmos o discernimento necessrio para adotar com toda a sabedoria e previdncia os meios mais eficazes para ativarem a nossa evoluo e expurgarem o nosso passado. Todavia, o interessado tem sempre a liberdade de aceitar ou procrastinar a hora das reparaes inelutveis. No momento de se ligar a um grmen humano, quando a alma possui ainda toda a sua lucidez, o seu Guia desenrola diante dela o panorama da existncia que a espera; mostra-lhe os obstculos e os males de que ser eriada, fazlhe compreender a utilidade desses obstculos e desses males para desenvolver-lhe as virtudes ou expurg-la dos seus vcios. Se a prova lhe parecer demasiado rude, se no se sentir suficientemente armado para afront-la, lcito ao Esprito diferir-lhe a data e procurar uma vida transitria que lhe aumente as foras morais e a vontade. Na hora das resolues supremas, antes de tornar a descer carne, o Esprito percebe, atinge o sentido geral da vida que vai comear, ela lhe aparece nas suas linhas principais, nos seus fatos culminantes, modificveis sempre, entretanto, por sua ao pessoal e pelo uso do seu livre arbtrio; porque a alma senhora dos seus atos; mas, desde que ela se decidiu, desde que o lao se d e a incorporao se debuxa, tudo se

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apaga, esvai-se tudo. A existncia vai desenrolar-se com todas as suas conseqncias previstas, aceitas, desejadas, sem que nenhuma intuio do futuro subsista na conscincia normal do ser encarnado. O esquecimento necessrio durante a vida material. O conhecimento antecipado dos males ou das catstrofes que nos esperam paralisariam os nossos esforos, sustariam a nossa marcha para a frente. Quanto escolha do sexo, tambm a alma que, de antemo, resolve. Pode at vari-lo de uma encarnao para outra por um ato da sua vontade criadora, modificando as condies orgnicas do perisprito. Certos pensadores admitem que a alternao dos sexos necessria para adquirir virtudes mais especiais, dizem eles, a cada uma das metades do gnero humano; por exemplo, no homem, a vontade, a firmeza, a coragem; na mulher, a ternura, a pacincia, a pureza. Quanto s dores do passado, sabemos que no ficam perdidas. O Esprito que sofreu iniqidades sociais, colhe por fora da lei de equilbrio e compensao, o resultado das provaes porque passou. O esprito feminino, dizem-nos os Guias, ascende com vo mais rpido para a perfeio. O papel da mulher imenso na vida dos povos. Irm, esposa ou me, a grande consoladora e a carinhosa conselheira. Pelo filho seu o porvir e prepara o homem futuro. Por isso, as sociedades que a deprimem, deprimem-se a si mesmas. A mulher respeitada, honrada, de entendimento esclarecido, que faz a famlia forte e a sociedade grande, moral, unida! Temveis so certas atraes para as almas que procuram as condies de um renascimento, por exemplo, as famlias de alcolicos, de devassos, de dementes. Como conciliar a noo de justia com a encarnao dos seres em tais meios? No h a, em jogo, razes psquicas profundas e latentes e no so as causas fsicas apenas uma aparncia? Vimos que a lei de afinidade aproxima os seres similares. Um passado de culpas arrasta a alma atrasada para grupos que apresentam analogias com o seu prprio estado fludico mental, estado que ela criou com os seus pensamentos e aes. No h, nesses problemas nenhum lugar para a arbitrariedade ou para o acaso. o mau uso prolongado de seu livre arbtrio, a procura constante de resultados egostas ou malficos que atrai a alma para genitores semelhantes a si. Eles fornecer-lhe-o materiais em harmonia com o seu organismo fludico, impregnados das mesmas tendncias grosseiras, prprios para a manifestao dos mesmos apetites, dos mesmos desejos. Abrir-se- nova existncia, novo degrau de queda para o vcio e para a criminalidade. a descida para o abismo. Senhora do seu destino, a alma tem de sujeitar-se ao estado de coisas que preparou, que escolheu. Todavia, depois de haver feito de sua conscincia um antro tenebroso, um covil do mal, ter de transform-lo em templo de luz. As faltas acumuladas faro nascer sofrimentos mais vivos; suceder-se-o mais penosas, mais dolorosas as encarnaes; o crculo de ferro apertar-se- at que a alma, triturada pela engrenagem das causas e dos efeitos que houver criado, compreender a necessidade de reagir contra suas tendncias, de vencer suas ruins paixes e de mudar de caminho. Desde esse momento, por pouco que o arrependimento a sensibilize, sentir nascer em si foras, impulses novas que a levaro para meios mais adequados sua obra de reparao, de renovao, e passo a passo ir fazendo progressos. Raios e eflvios penetraro na alma arrependida e enternecida, aspiraes desconhecidas, necessidades de ao til e de dedicao ho de despertar nela. A lei de atrao, que a impelia para as ltimas camadas sociais, reverter em seu benefcio e tornar-se- o instrumento da sua regenerao. Entretanto no ser sem custo que ela se levantar; a ascenso no prosseguir sem dificuldades. As faltas e os erros cometidos repercutem como causas de obstruo nas vias futuras e o esforo ter de ser tanto mais enrgico e prolongado quanto mais pesadas forem as responsabilidades, quanto mais extenso tiver sido o perodo de resistncia e obstinao no mal. Na escabrosa e ngreme subida, o passado dominar por muito tempo o presente, e o seu peso far vergar mais de uma vez os ombros do caminhante; mas, do Alto, mos piedosas estender-se-o para ele e ajud-lo-o a transpor as passagens mais escarpadas. H mais alegria no Cu por um pecador que se arrepende do que por cem justos que perseveram.

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O nosso futuro est em nossas mos e as nossas facilidades para o bem aumentam na razo direta dos nossos esforos para o praticarmos. Toda vida nobre e pura, toda misso superior o resultado de um passado imenso de lutas, de derrotas sofridas, de vitrias ganhas contra ns mesmos; o remate de trabalhos longos e pacientes, a acumulao de frutos de cincia e caridade colhidos, um por um, no decurso das idades. Cada faculdade brilhante, cada virtude slida reclamou existncias multplices de trabalho obscuro, de combates violentos entre o esprito e a carne, a paixo e o dever. Para chegar ao talento, ao gnio, o pensamento teve de amadurecer lentamente atravs dos sculos. O campo da inteligncia, penosamente desbravado, a princpio apenas escassas colheitas; depois, pouco a pouco, vieram as searas cada vez mais ricas e abundantes. Em cada regresso ao Espao procede-se ao balano dos lucros e perdas; avaliam-se e firmam-se os progressos. O ser examina-se e julga-se; perscruta minuciosamente a sua histria recente, em si mesmo escrita; passa em revista os frutos de experincia e sabedoria que a sua ltima vida lhe proporcionou, para mais profundamente assinalar-lhes a substncia. A vida do Espao , para o Esprito que evoluiu, o perodo de exame, de recolhimento, em que as faculdades, depois de se terem gasto no exterior, refletem-se, aplicam-se ao estudo ntimo, ao interrogatrio da conscincia, ao inventrio rigoroso da beleza ou fealdade que h na alma. A vida do Espao a forma necessria e simtrica da vida terrestre, vida de equilbrio, em que as foras se reconstituem, em que as energias se retemperam, em que os entusiasmos se reanimam, em que o ser se prepara para as futuras tarefas; o descanso depois do trabalho, a bonana depois da tormenta, a concentrao tranqila e serena depois da expanso ativa do conflito ardente. Segundo a opinio dos tesofos, o regresso da alma carne efetua-se de mil e quinhentos em mil e quinhentos anos. Esta teoria no confirmada nem pelos fatos nem pelo testemunho dos espritos. Estes, interrogados em grande nmero, em meios muito diversos, responderam que a reencarnao muito mais rpida; as almas vidas de progresso demoram-se pouco no Espao. Pedem o regresso vida deste mundo para conquistar novos ttulos, novos mritos. Possumos sobre as existncias anteriores de certa pessoa indicaes recolhidas, em pontos muito afastados uns dos outros, da boca de mdiuns que nunca se conheceram, indicaes perfeitamente concordes entre si e com as intuies do interessado. Demonstram que apenas vinte, trinta anos quando muito, separaram as suas vidas terrestres. No h, quanto a isso, regra exata. As encarnaes aproximam-se ou se distanciam segundo o estado das almas, seu desejo de trabalho e adiantamento e as ocasies favorveis que se lhes oferecem; nos casos de morte precoce, so quase imediatas. Sabemos que o corpo fludico materializa-se ou purifica-se conforme a natureza dos pensamentos e das aes do Esprito. As almas viciosas atraem a si, por suas tendncias, fluidos impuros, que lhes tornam mais espesso o invlucro e lhes diminuem as radiaes. morte, no podem elevar-se acima das nossas regies e ficam confinadas na atmosfera ou misturadas com os humanos; se persistem no mal, a atrao planetria torna-se to poderosa que lhes precipita a reencarnao. Quanto mais material e grosseiro o Esprito, tanto mais influncia tem sobre ele a lei de gravidade; com as sensaes do Infinito e que acham nas regies etreas meios apropriados sua natureza e ao seu estado de progresso, produz-se o fenmeno inverso. Chegados a um grau superior, esses Espritos prolongam cada vez mais a sua estada no Espao; as vidas planetrias tornam-se, para ele, a exceo, e a vida livre a regra, at que a soma das perfeies realizadas os liberte para sempre da servido dos renascimentos.

Livre Arbtrio e Determinismo

A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino. em vo que os filsofos e os telogos tm argumentado longamente a respeito desta questo. porfia tm-na obscurecido com suas teorias e sofismas, voltando a Humanidade servido em vez de a guiar para a luz libertadora. A

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noo simples e clara. Os druidas haviam-na formulado desde os primeiros tempos de nossa Histria. Est expressa nas Trades por estes termos: H trs unidades primitivas Deus, a luz e a liberdade. primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade. A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos filosficos. Para todo Esprito, por pequeno que seja o seu grau de evoluo, a Lei do dever brilha como um farol, vemos todos os dias homens nas posies mais humildes e difceis preferirem aceitar provaes duras a se rebaixarem a cometer atos indignos. Se a liberdade humana restrita, est pelo menos em via de perfeito desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que a extenso do livre arbtrio no indivduo e na coletividade. A luta entre a matria e o esprito tem precisamente como objetivo libertar este ltimo cada vez mais do jugo das foras cegas. A inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a predominar sobre o que a nossos olhos representa a fatalidade. O livre arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-se da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Isto s se pode obter por uma educao e uma preparao prolongada das faculdades humanas: libertao fsica pela limitao dos apetites; libertao intelectual pela conquista da verdade; libertao moral pela procura da virtude. esta a obra dos sculos. Mas, em todos os graus de sua ascenso, na repartio dos bens e dos males da vida, ao lado da concatenao das coisas, sem prejuzo dos destinos que nosso passado nos inflige, h sempre lugar para livre vontade do homem. Como conciliar nosso livre arbtrio com a prescincia divina? Perante o conhecimento antecipado que Deus tem de todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmar a liberdade humana? Questo complexa e rdua na aparncia que fez correr rios de tinta e cuja soluo , contudo, das mais simples. Mas, o homem no gosta das coisas simples; prefere o obscuro, o complicado, e no aceita a verdade seno depois de ter esgotado todas as formas do erro. Deus, cuja cincia infinita abrange todas as coisas, conhece a natureza de cada homem e as impulses, as tendncias, de acordo com as quais poder determinar-se. Ns mesmos, conhecendo o carter de uma pessoa, poderamos facilmente prever o sentido em que, numa dada circunstncia, ela decidir, quer segundo o interesse, quer segundo o dever. Uma resoluo no pode nascer de nada. Est forosamente ligada a uma sria de causas e efeitos anteriores de que deriva e que a explica. Deus, conhecendo cada alma em suas menores particularidades, pode, pois, rigorosamente, deduzir, com certeza, do conhecimento que tem dessa alma e das condies em que ela chamada a agir, as determinaes que, livremente, ela tomar. Notemos que no a previso de nossos atos que os provoca. Se Deus no pudesse prever nossas resolues, no deixariam elas, por isso, de seguir seu livre curso. assim que a liberdade humana e a previdncia divina conciliam-se e combinam, quando se considera o problema luz da razo. O crculo dentro do qual se exerce a vontade do homem, , de mais a mais, excessivamente restrito e no pode, em caso algum, impedir a ao divina, cujos efeitos se desenrolam na imensidade sem limites. O fraco inseto, perdido num canto do jardim, no pode, desarranjando os poucos tomos ao seu alcance, lanar a perturbao na harmonia do conjunto e pr obstculos obra do Divino Jardineiro.

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A questo do livre arbtrio tem uma importncia capital e graves conseqncias para toda a ordem social, por sua ao e repercusso na educao, na moralidade, na justia, na legislao, etc. determinou duas correntes opostas de opinio, os que negam o livre arbtrio e os que o admitem com restrio. Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim: O homem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam a querer, a determinar-se num sentido, de preferncia a outro; logo, no livre. A escola adversa, que admite a livre vontade do homem, em face desse sistema negativo, exalta a teoria das causas indeterminadas. Os elementos que a revelao neoespiritualista nos traz, sobre a natureza e o futuro do ser, do teoria do livre arbtrio sano definitiva. Vm arrancar a conscincia moderna influncia deletria do materialismo e orientar o pensamento para uma concepo do destino, que ter por efeito, recomear a vida interior da Civilizao. At agora, tanto sob o ponto de vista teolgico como determinista, a questo tinha ficado insolvel. Nem de outro modo podia ser, pois que cada um daqueles sistemas partia do dado inexato de que o ser humano tem de percorrer uma nica existncia. A questo muda, porm, inteiramente de aspecto se alargar o crculo da vida e se considerar o problema luz que proteja a doutrina dos renascimentos. Assim, cada ser conquista a prpria liberdade no decurso da evoluo que tem de perfazer. Suprida, a princpio. Pelo instinto, que pouco a pouco desaparece para dar lugar razo, nossa liberdade muito escassa nos graus inferiores e em todo o perodo de nossa educao primria. Toma extenso considervel, desde que o Esprito adquire a compreenso da lei. E sempre, em todos os graus de sua ascenso, na hora das resolues importantes, ser assistido, guiado, aconselhado por Inteligncias superiores, por Espritos maiores e mais esclarecidos do que ele. O livre arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora da reencarnao. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele aceita-as com resignao e confiana, porque sabe que seus grandes irmos do Espao no o abandonaro nas horas difceis. O futuro aparece-lhe ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto , na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores. Estes atos representam a parte de fatalidade ou a predestinao que certos homens so levados a ver em todas as vidas. So simplesmente, como vimos, efeitos ou reaes de causas remotas. Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades em que se tenha incorrido, pode-se sempre atenuar, modificar a sorte com obras de dedicao, de bondade, de caridade por um longo sacrifcio ao dever. O problema do livre arbtrio tem grande importncia sob o ponto de vista jurdico. Tendo, no obstante, em conta o direito de represso e preservao social, muito difcil precisar, em todos os casos que dependem dos tribunais, a extenso das responsabilidades individuais. No possvel faz-lo seno estabelecendo o grau de evoluo dos criminosos. Muitas vezes o mau, o criminoso no , na realidade, mais do que um Esprito novo e ignorante em que a razo no teve tempo de amadurecer. por isso que as penalidades infligidas deveriam ser estabelecidas de modo que obrigassem o condenado a refletir, a instruir-se, a esclarecer-se, a emendar-se. A sociedade deve corrigir com amor e no com dio, sem o que se torna criminosa. As almas so equivalentes em seu ponto de partida. So diferentes por seus graus infinitos de adiantamento: umas novas; outras velhas, e, por conseguinte, diversamente desenvolvidas em moralidade e sabedoria, segundo a idade. Seria injusto pedir ao Esprito infantil mritos iguais aos que se pode esperar de um Esprito que viu e aprendeu muito. Da uma grande diferenciao nas responsabilidades. O Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se penetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si mesmo.

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Da em diante j no precisar do constrangimento e da autoridade sociais para corrigir-se. E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre, digno da liberdade, se aprendeu a obedecer a essa lei interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre. A sociedade fica exposta pela violncia de suas paixes, e a intensidade de seus apetites, a todas as complicaes, a todas as desordens. Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. Esta se expande plena e inteira na vida superior. A alma sofre tanto mais o peso das fatalidades materiais, quanto mais atrasada e inconsciente , tanto mais livre se torna quanto mais se eleva e aproxima do divino. No estado de ignorncia, uma felicidade para ela estar submetida a uma direo. Mas, quando sbia e perfeita, goza da sua liberdade na luz divina. Em tese geral, todo homem chegado ao estado de razo livre e responsvel na medida do seu adiantamento. Passo em claro os casos em que, sob o domnio de uma causa qualquer, fsica ou moral, doena ou obsesso, o homem perde o uso de suas faculdades. No se pode desconhecer que o fsico exerce, s vezes, grande influncia sobre o moral; todavia, na luta travada entre ambos, as almas fortes triunfam sempre. Scrates dizia que havia sentido germinar em si os instintos mais perversos e que os domara. Havia neste filsofo duas correntes de foras contrrias, uma orientada para o mal, outra para o bem. Era a ltima que predominava. H tambm causas secretas que muitas vezes atuam sobre ns. s vezes a intuio vem combater o raciocnio, impulsos partidos da conscincia profunda nos determinam num sentido no previsto. No a negao do livre arbtrio; a ao da alma em sua plenitude, intervindo no curso de seus destinos, ou, ento, ser a influncia de nossos Guias invisveis, que se exerce e nos impele no sentido do plano divino, a interveno de uma Inteligncia que, vindo de mais longe e mais alto, procura arrancar-nos a contingncias inferiores e levar-nos para o cume. Em todos estes casos, porm, s nossa vontade que rejeita ou aceita e decide em ltima instncia. Em resumo, em vez de negar ou afirmar o livre arbtrio, segundo a escola filosfica a que se pertena, seria mais exato dizer: O homem o obreiro de sua libertao. O estado completo de liberdade atinge-o no cultivo ntimo e na valorizao de suas potncias ocultas. Os obstculos acumulados em seu caminho so meramente meios de o obrigar a sair da indiferena e a utilizar suas foras latentes. Todas as dificuldades materiais podem ser vencidas. Somos todos solidrios e a liberdade de cada um liga-se liberdade dos outros. Libertando-se das paixes e da ignorncia, cada homem liberta seus semelhantes. Tudo o que contribui para dissipar as trevas da inteligncia e fazer recuar o mal, torna a Humanidade mais livre, mais consciente de si mesma, de seus deveres e potncias. Elevemo-nos, pois, conscincia do nosso papel e fim, e seremos livres. Asseguraremos com os nossos esforos, ensinamentos e exemplos a vitria da vontade assim como do bem e, em vez de formarmos seres passivos, curvados ao jugo da matria, expostos incerteza e inrcia, teremos feito almas verdadeiramente livres, soltas das cadeias da fatalidade e pairando acima do mundo pela superioridade das qualidades conquistadas.

Justia Divina na Reencarnao

A alma, depois de residir temporariamente no Espao, renasce na condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, do seu passado; renasce criancinha, reaparece na cena terrestre para representar um novo ato do drama da sua vida, pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas capacidades que lhe ho de facilitar a ascenso, acelerar a marcha para a frente. A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade. A evoluo do ser indica um plano e um fim. Esse fim, que a perfeio, no pode realizar-

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se em uma existncia s, por mais longa que seja. Devemos ver na pluralidade das vidas da alma a condio necessria de sua educao e de seus progressos. custa dos prprios esforos, de suas lutas, de seus sofrimentos, que ela se redime de seu estado de ignorncia e de inferioridade e se eleva, de degrau em degrau, na Terra primeiramente, e, depois, atravs das inumerveis estncias do cu estrelado. A reencarnao, afirmada pelas vozes de alm-tmulo, a nica forma racional por que se pode admitir a reparao das faltas cometidas e a evoluo gradual dos seres. Sem ela, no se v sano moral satisfatria e completa; no h possibilidade de conceber a existncia de um Ser que governe o Universo com justia. Se admitirmos que o homem vive atualmente pela primeira e ltima vez neste mundo, que uma nica existncia terrestre o quinho de cada um de ns, a incoerncia e a parcialidade, foroso seria reconhec-lo, presidem a repartio dos bens e dos males, das aptides e das faculdades, das qualidades nativas e dos vcios originais. Porque para uns a fortuna, a felicidade constante e para outros a misria, a desgraa inevitvel? Para estes a fora, a sade, a beleza; para aqueles a fraqueza, a doena, a fealdade? Por que a inteligncia, o gnio, aqui; e, acol, a imbecilidade? Como se encontram tantas qualidades morais admirveis, a par de tantos vcios e defeitos? Por que h raas to diversas? Umas inferiores a tal ponto que parecem confinar com a animalidade e outras favorecidas com todos os dons que lhes assegurem supremacia? E as enfermidades inatas, a cegueira, a idiotia, as deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais, os albergues noturnos, as casas de correo? A hereditariedade no explica tudo; na maior parte dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de causas atuais. Sucede o mesmo com os favores da sorte. Muitssimas vezes, os justos parecem esmagados pelo peso da prova, ao passo que os egostas e os maus prosperam! Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so condenadas a sofrer desde o bero? Certas existncias acabam em poucos anos, em poucos dias; outras duram quase um sculo! De onde vm tambm os jovens prodgios, msicos, pintores, poetas, todos aqueles que, desde a meninice, mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as cincias, ao passo que tantos outros ficam na mediocridade toda a vida, apesar de um labor insano? E igualmente, de onde vm os instintos precoces, os sentimentos inatos de dignidade ou baixeza contrastando s vezes to estranhamente com o meio em que se manifestam? Se a vida individual comea somente com o nascimento terrestre, se, antes dele, nada existe para cada um de ns, debalde de procuraro explicar estas diversidades pungentes, estas tremendas anomalias e ainda menos poderemos concililas com a existncia de um poder sbio, previdente, eqitativo. Todas as religies, todos os sistemas filosficos contemporneos vieram esbarrar com este problema; nenhum o pde resolver. Considerado sob seu ponto de vista, que a unidade de existncia para cada ser humano, o destino continua incompreensvel, ensombra-se o plano do Universo, a evoluo pra, torna-se inexplicvel o sofrimento. O homem, levado a crer na ao de foras cegas e fatais, na ausncia de toda justia distributiva, resvala insensivelmente para o atesmo e o pessimismo. Ao contrrio, tudo se explica, se torna claro com a doutrina das vidas sucessivas. A lei de justia revela-se nas menores particularidades da existncia. As desigualdades que nos chocam resultam das diferentes situaes ocupadas pelas almas nos seus graus infinitos de evoluo. O destino do ser no mais do que o desenvolvimento, atravs das idades, da longa srie de causas e efeitos gerados por seus atos. Nada se perde; os efeitos do bem e do mal acumulam-se e germinam em ns at o momento favorvel de desabrocharem. s vezes, expandem-se com rapidez; outras, depois de longo lapso de tempo, transmitem-se, repercutem, de uma para outra existncia, segundo a sua maturao ativada ou retardada pelas influncias ambientes; mas, nenhum desses efeitos pode desaparecer por si mesmo; s a reparao tem esse poder. Cada um leva para a outra vida e traz, ao nascer, a semente do passado. Essa semente h de espalhar seus frutos, conforme a sua natureza, na nova vida que comea e at sobre os seguintes, se uma s existncia no bastar para desfazer as conseqncias ms de nossas vidas passadas. Ao mesmo tempo, os nossos atos cotidianos, fontes de novos efeitos, vm juntar-se s causas antigas, atenuando-as ou

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agravando-as e formam com elas um encadeamento de bens ou de males que, no seu conjunto, urdiro a teia do nosso destino. Assim, a sano moral, to insuficiente, s vezes to sem valor, quando estudada sob o ponto de vista de uma vida nica, reconhece-se absoluta e perfeita na sucesso de nossas existncias. H uma ntima correlao entre os nossos atos e o nosso destino. Sofremos em ns mesmos, em nosso ser interior e nos acontecimentos da nossa vida, a repercusso do nosso proceder. A nossa atividade, sob todas as suas formas, cria elementos bons ou maus, efeitos prximos ou remotos, que recaem sobre ns em chuvas, em tempestades ou em alegres claridades. O homem constri o seu prprio futuro. At agora, na sua incerteza, na sua ignorncia, ele o construiu s apalpadelas e sofreu a sua sorte sem poder explic-la. No tardar o momento em que, mais bem instrudo, penetrado pela majestade das leis superiores, compreender a beleza da vida, que reside no esforo corajoso, e dar sua obra um impulso mais nobre e elevado. A variedade infinita das aptides, das faculdades. Dos caracteres, explica-se facilmente. Nem todas as almas tm a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus estgios evolutivos. Umas percorreram uma carreira imensa e aproximaramse j do apogeu dos progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio das humanidades. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno, foco inextinguvel que despede sem cessar feixes de Inteligncias que descem aos mundos da matria para animarem as formas rudimentares da vida. Chegadas Humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entres as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas do Globo. E, quando, afinal, penetram em nossas civilizaes, ainda facilmente se deixam reconhecer pela falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade para todas as coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas, pelos seus gostos sanguinrios, s vezes at pela sua ferocidade; mas, essas almas ainda no desenvolvidas subiro por sua vez, a escala das graduaes infinitas por meio de reencarnaes inmeras. Outro elemento do problema a liberdade de ao do Esprito. A uns, ela permite que se demorem na via da ascenso, que percam, sem cuidado com o verdadeiro fim da existncia, tantas horas preciosas cata das riquezas e do prazer; a outros, deixa-os se apressarem a trilhar os carreiros escabrosos e alcanar os cimos do pensamento, se, s sedues da matria, preferem a posse dos bens do esprito e do corao. So desse nmero os sbios, os gnios e os santos de todos os tempos e de todos os pases, os nobres mrtires das causas generosas e aqueles que consagram vidas inteiras a acumular no silncio dos claustros, das bibliotecas, dos laboratrios, os tesouros da cincia e da sabedoria humana. Todas as correntes do passado se encontram, juntam-se e confundem-se em cada vida. Contribuem para fazer a alma generosa ou mesquinha, luminosa ou escura, poderosa ou miservel. Assim, no encadeamento das nossas estaes terrestres, continua e completase a obra grandiosa de nossa educao, o moroso edificar de nossa individualidade, de nossa personalidade moral. por essa razo que a alma tem de encarnar sucessivamente nos meios mais diversos, em todas as condies sociais; tem de passar alternadamente pelas provaes da pobreza e da riqueza, aprendendo a obedecer para depois mandar. Precisa das vidas obscuras, vidas de trabalho, de privaes para acostumar-se a renunciar s vaidades materiais, a desapegar-se das coisas frvolas, a ter pacincia, a adquirir a disciplina do esprito. So necessrias as existncias de estudo, as misses de dedicao, de caridade, por via das quais se ilustra a inteligncia e o corao se enriquece com a aquisio de novas qualidades; viro depois as vidas de sacrifcio, pela ptria, pela Humanidade. So necessrias tambm a prova cruel, cadinho onde se fundem o orgulho e o egosmo, e as situaes dolorosas, que so o resgate do passado, a reparao das nossas faltas, a norma porque se cumpre a lei de justia. O Esprito retempera-se, aperfeioa-se, purifica-se na luta e no sofrimento. Volta a expiar no prprio meio onde se tornou culpado. Acontece s vezes que as provaes fazem de nossa existncia um calvrio, mas esse calvrio um monte que nos aproxima dos mundos felizes. Logo, no h fatalidade. o homem, por sua prpria vontade, quem forja as prprias cadeias, ele quem tece, fio por fio, dia a dia, do nascimento morte, a rede de seu destino. A lei de harmonia; determina as conseqncias dos atos que livremente

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praticamos. No pune nem recompensa, mas preside simplesmente ordem, ao equilbrio do mundo moral como ao do mundo fsico. Todo dano causado ordem universal acarreta causas de sofrimento e uma reparao necessria at que, mediante os cuidados do culpado, a harmonia violada seja restabelecida. O bem e o mal praticados constituem a nica regra do destino. Sobre todas as coisas exerce influncia uma lei grande e poderosa, em virtude da qual cada ser vivo do universo s pode gozar da situao correspondente a seus mritos. A nossa felicidade, apesar das aparncias enganadoras, est sempre em relao direta com a nossa capacidade para o bem; e essa lei acha completa aplicao nas reencarnaes da alma. ela que fixa as condies de cada renascimento e traa as linhas principais dos nossos destinos. Por isso h maus que parecem felizes, ao passo que justos sofrem excessivamente. A hora da reparao soou para estes e, breve, soar para aqueles. Associarmos os nossos atos ao plano divino, agirmos de acordo com a Natureza, no sentido da harmonia e para o bem de todos, preparar nossa elevao, nossa felicidade; agir no sentido contrrio, fomentar a discrdia, incitar os apetites malsos, trabalhar para si mesmo em menoscabo dos outros, semear para o futuro fermentos de dor; nos colocarmos sob o domnio de influncias que retardam o nosso adiantamento e por muito tempo nos acorrentam aos mundos inferiores. isso o que necessrio dizer, repetir e fazer penetrar no pensamento, na conscincia de todos, a fim de que o homem tenha um nico alvo em mira, conquistar as foras morais, sem as quais ficar sempre na impotncia de melhorar a sua condio e a da Humanidade! Fazendo conhecer os efeitos da lei de responsabilidade, demonstrando que as conseqncias de nossos atos recaem sobre ns atravs dos tempos, como a pedra atirada ao ar torna a cair ao solo, pouco a pouco sero levados os homens a conformar o seu proceder com esta lei, a realizar a ordem, a justia, a solidariedade no meio social. O presente tem a sua explicao no passado. Foi preciso uma srie de renascimentos terrestres para que o homem conquistasse a posio que atualmente ocupa, e no parece admissvel que este ponto de evoluo seja definitivo para a nossa esfera. Os seus habitantes no esto todos em estado de transmigrar depois da morte para sociedades mais perfeitas; pelo contrrio, tudo indica a imperfeio da sua natureza e a necessidade de novos trabalhos, de outras provas que lhes completem a educao e lhes dem acesso a um grau superior na escala dos seres. Em toda parte a Natureza procede com sabedoria e morosidade. Numerosos sculos foram-lhe indispensveis para fabricar a forma humana; s volvidos longos perodos de barbaria que nasceu a Civilizao. A evoluo fsica e mental e o progresso moral so regidos por leis idnticas; no basta uma nica existncia para dar-lhes cumprimento. E para que havemos de ir buscar muito longe, a outros mundos, os elementos de novos progressos, quando os encontramos por toda parte em volta de ns? Desde a selvageria at a mais requintada civilizao, no nos oferece o nosso planeta vasto campo ao desenvolvimento do Esprito? Os contrastes, as oposies que a apresentam, em todas as suas formas, o bem e o mal, o saber e a ignorncia, so outros tantos exemplos e ensinamentos, outra tantas causas de emulao. Renascer no mais extraordinrio do que nascer, a alma volta carne para nela submeter-se s leis da necessidade; as precises e as lutas da vida material so outros tantos incentivos que a obrigam a trabalhar, aumentam a sua energia, avigoram-lhe o carter. Tais resultados no poderiam ser obtidos na vida livre do Espao por espritos juvenis, cuja vontade vacilante. Para avanarem, tornam-se precisos o ltego da necessidade e as numerosas encarnaes, durante as quais a alma vai concentrar-se, recolher-se em si mesma, adquirir a elasticidade, a impulso indispensvel pra descrever mais tarde a sua imensa trajetria no cu. O fim dessas encarnaes , pois, de alguma sorte, a revelao da alma a si mesma ou, antes, a sua prpria valorizao pelo desenvolvimento constante das suas foras, dos seus conhecimentos, da sua conscincia, da sua vontade. A alma inferior e nova no pode adquirir a conscincia de si mesma seno com a condio de estar separada das outras almas, encerrada num corpo material. Ela constituir, assim, um ser distinto, que vai afirmar a sua personalidade, aumentar a sua experincia, acentuar a

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sua marcha progressiva na razo direta dos esforos que fizer triunfar das dificuldades e dos obstculos que a vida terrestre lhe semeia debaixo dos ps. A passagem das almas terrestres para outros mundos s pode ser efetuada sob o regime de certas leis. Os Globos que povoam a extenso diferem entre si por sua natureza e densidade. A adaptao dos invlucros fludicos das almas e esses meios novos somente realizvel em condies especiais de purificao. impossvel aos Espritos inferiores, na vida errtica, penetrarem nos mundos elevados e lhes descreverem as belezas aos nossos mdiuns. Encontra-se a mesma dificuldade, maior ainda, quando se trata da reencarnao nesses mundos. As sociedades que os habitam, por seu estado de superioridade, so inacessveis imensa maioria dos Espritos terrestres, ainda demasiadamente grosseiros, em insuficiente grau de elevao. Os sentimentos psquicos dos ltimos, muito pouco apurados, no lhes permitiriam viver da vida sutil que reina nessas esferas longnquas. Achar-se-iam l como cegos na claridade ou surdo num concerto. A atrao que lhes encadeia os corpos fludicos do Planeta prende-lhes, do mesmo modo, o pensamento e a conscincia s coisas inferiores. Seus desejos, seu apetites, seus dios, seu amor mesmo fazem-nos voltar a este mundo e ligam-nos ao objeto da sua paixo. necessrio aprender primeiramente a desatar os laos que nos amarram Terra, para, depois, levantarmos o vo para mundos mais elevados. Arrancar as almas terrestres ao seu meio, antes do termo da evoluo especial a esse meio, faz-las transmigrar para esferas superiores, antes de terem realizado os progressos necessrios, seria desarrazoado e imprudente. A Natureza no procede assim, sua obra desenrola-se majestosa, harmnica, em todas as suas fases. Os seres, cuja ascenso suas leis dirigem, no deixam o campo de ao seno depois de terem adquirido virtudes e potncias capazes de lhes darem entrada num domnio mais elevado da Vida Universal. A que regras est sujeito o regresso da alma carne? s da atrao e da afinidade. Quando um Esprito encarna, atrado para um meio conforme as suas tendncias, ao seu carter e grau de evoluo. As almas seguem umas as outras e encarnam por grupos, constituem famlias espirituais, cujos membros so unidos por laos ternos e fortes, contrados durante existncias percorridas em comum. s vezes esses espritos so temporariamente afastados uns dos outros e mudam de meio para adquirirem novas aptides. Assim se explicam, segundo os casos, as analogias ou dessemelhanas que caracterizam os membros de uma mesma famlia, filhos e pais; mas, sempre aqueles que se amam tornam, cedo ou tarde, a encontrar-se na Terra, como no Espao. Acusa-se a doutrina das reencarnaes de amesquinhar a idia de famlia, de inverter e confundir as situaes que ocupam, uns em relao aos outros, os espritos unidos por laos de parentesco, por exemplo, as relaes de me para filho, de marido para mulher, etc; o contrrio que verdade. Na hiptese de uma vida nica, os espritos dispersam-se depois de breve coabitao e, muitas vezes, tornam-se estranhos uns aos outros. Segundo a doutrina catlica, as almas permanecem, depois da morte, em lugares diversos, segundo os seus mritos, e os eleitos so para sempre separados dos rprobos. Assim, os laos de famlia e de amizade, formados por uma vida transitria, afrouxam-se na maior parte dos casos e at se quebram de vez; ao passo que, pelos renascimentos, os espritos renem-se de novo e prosseguem em comum as suas peregrinaes atravs dos mundos, tornando-se, assim, a sua unio cada vez mais ntima e profunda. O Esprito adiantado, cuja liberdade aumenta na razo direta da sua elevao, escolhe o meio onde quer renascer, ao passo que o Esprito inferior impelido por uma fora misteriosa a que obedece instintivamente; mas, todos so protegidos, aconselhados, amparados na passagem da vida do Espao para a existncia terrestre, mais penosa, mais temvel que a morte. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do invlucro fludico, o perisprito, de que muitas vezes temos falado. Sutil por sua natureza, vai ele servir de lao entre o Esprito e a matria. A alma est presa ao grmen por este mediado plstico, que vai retrair-se, condensar-se cada vez mais, atravs das fases progressivas da gestao, e formar o corpo fsico. Desde a concepo at o nascimento, a fuso opera-se lentamente, fibra por fibra, molcula por molcula. Pelo afluxo crescente dos elementos materiais e da fora vital fornecidos pelos genitores, os movimentos

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vibratrios do perisprito da criana vo diminuir e restringir-se, ao mesmo tempo que as faculdades da alma, a memria, a conscincia esvaem-se e aniquilam-se. a essa reduo das vibraes fludicas do perisprito, sua ocluso na carne que se deve atribuir a perda da memria das vidas passadas. Um vu cada vez mais espesso envolve a alma e apaga-lhe as radiaes interiores. Todas as impresses da sua vida celeste e do seu longo passado volvem s profundezas do inconsciente e a emerso s se realiza nas horas de exteriorizao ou por ocasio da morte, quando o Esprito recuperando a plenitude dos seus movimentos vibratrios, evoca o mundo adormecido das suas recordaes. O papel do duplo fludico considervel; explica-se, desde o nascimento at a morte, todos os fenmenos vitais. Possuindo em si os vestgios indelveis de todos os estados do ser, desde a sua origem, comunica-lhe a impresso, as linhas essenciais ao grmen material. Eis a a chave dos fenmenos embriognicos. O perisprito durante o perodo de gestao, impregna-se de fluido vital e materializa-se quanto baste para tornar-se o regulador da energia e o suporte dos elementos fornecidos pelos genitores; constitui, assim, uma espcie de esboo, de rede fludica permanente, atravs da qual passar a corrente de matria que destri e reconstitui sem cessar, durante a vida, o organismo terrestre; ser a armao invisvel que sustenta interiormente a esttua humana. Graas a ele, a individualidade e a memria conservar-se-o no plano fsico, apesar das vicissitudes da parte mutvel e mvel do ser, e assegurar, do mesmo modo, a lembrana dos fatos da existncia presente, recordaes cujo encadeamento, do bero cova, fornece-nos a certeza ntima da nossa identidade. A incorporao da alma no , pois, subitnea, como o afirmam certas doutrinas; gradual e s se completa e se torna definitiva sada da vida uterina. Nesse momento, a matria encerra completamente o esprito, que dever vivific-la pela ao das faculdades adquiridas. Longo ser o perodo de desenvolvimento durante o qual a alma se ocupar em pr sua feio o novo invlucro, em acomod-lo s suas necessidades, em fazer dele um instrumento capaz de manifestar-lhe as potncias ntimas; mas, nessa obra, ser coadjuvada por um Esprito preposto sua guarda, que cuida dela, a inspira e guia em todo o percurso da sua peregrinao terrestre. Todas as noites, durante o sono, muitas vezes at de dia, o Esprito, no perodo infantil, desprende-se da forma carnal, volve ao Espao, a haurir foras e alentos para, em seguida, tornar a descer ao invlucro e prosseguir o penoso curso da existncia.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec A Reencarnao Gabriel Delanne O Problema do Ser, do Destino e da Dor Leon Denis O Cu e o Inferno Allan Kardec

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 10 Desencarnao Retorno da Vida Corporal para a Vida Espiritual

Morte e Desencarnao
O desencarne ocorre com o rompimento do cordo fludico, esse rompimento pode ser de maneira suave quando o esprito cumpriu o tempo de existncia previsto aqui na Terra, ou de maneira brusca quando o rompimento se faz antes do perodo estabelecido. Quando cessa a vida no corpo, o esprito o abandona, pois, se rompem os laos que o uniam ao corpo. OBS: A vida orgnica pode animar um corpo sem o esprito, mas, o esprito no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. No momento da morte corporal o esprito entra em perturbao, perdendo a conscincia de si, de maneira a no poder testemunhar o ltimo suspiro do corpo. Pouco a pouco, dissipa-se aquela perturbao e ele se reconhece, como quem sai de um sono profundo. A sua primeira sensao a de estar livre do fardo carnal, depois vem a de estranheza vista do novo meio em que se acha. O esprito procura o corpo, descobre-o ao seu lado, sabe que o seu e fica surpreendido de estar dele separado. Pouco a pouco, porm, vai tendo conhecimento da nova situao. No fenmeno no se operou seno uma mudana da situao material; pois que, moralmente, o esprito o que era h poucas horas. Nenhuma modificao sofreu, as suas faculdades, ideais, gostos, inclinaes, o carter, so os mesmos, no se operando seno gradualmente, pela influncia do novo meio, as mudanas por que deve passar. Em resumo: s houve morte para o corpo, para o esprito a mudana no passou de um sono.

Separao da Alma do Corpo

Durante a vida, o esprito se liga ao corpo por seu envoltrio semi-material ou perisprito. A morte apenas a destruio do corpo e no desse segundo envoltrio que se separa do corpo quando cessa neste a vida orgnica. A observao prova que no instante da morte o desligamento do perisprito no se completa subitamente; ele no opera seno gradualmente e com uma lentido que varia muito segundo os indivduos. Para alguns ele muito rpido, e pode-se dizer que o momento da morte aquele do desligamento, algumas horas aps. Para outros, aqueles, sobretudo, cuja vida foi toda material e sensual, o desligamento muito menos rpido e dura, algumas vezes, dias, semanas e mesmo meses, o que no implica existir no corpo a menor vitalidade nem a possibilidade de um retorno vida, mas uma simples afinidade entre o corpo e o esprito, afinidade que est sempre em razo da preponderncia que, durante a vida, o esprito deu matria. Com efeito, racional conceber que quanto mais o esprito se identifica

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com a matria, mais ele sofre ao se separar dela. Ao passo que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos, operam um comeo de libertao mesmo durante a vida do corpo e, quando chega a morte, ela quase instantnea. Tal o resultado dos estudos feitos sobre todos os indivduos observados no momento da morte. Essas observaes provam ainda que a afinidade persistente entre a alma e o corpo em certos indivduos, algumas vezes muito penosa porque o esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso excepcional e particular a certos gneros de vida e a certos gneros de morte; ele se apresenta entre alguns suicidas. OBS: Ao contrrio que muitos pensam a separao da alma e do corpo no dolorosa, o corpo sofre, freqentemente, mais durante a vida do que no momento da morte. Os sofrimentos que experimenta, algumas vezes, no momento da morte so um prazer para o esprito, que v chegar o fim de seu exlio. Algumas vezes, na agonia, a alma j deixou o corpo e no h mais que a vida orgnica. O homem no tem mais conscincia de si mesmo e, entretanto, lhe resta ainda um sopro de vida. O corpo uma mquina que o corao movimenta; existe enquanto o corao faz circular o sangue nas veias; e para isso no necessita da alma.

Morte Violenta e Acidental

Neste caso, quando os rgos no esto ainda enfraquecidos pela idade ou pelas doenas a separao da alma e a cessao da vida ocorrem, geralmente, simultaneamente, mas em todos os casos o instante que os separa muito curto. Exemplo: Na decapitao o homem freqentemente, conserva por alguns instantes a conscincia dele mesmo at que a vida orgnica esteja completamente extinta. Mas, muitas vezes, a expectativa da morte lhe faz perder esta conscincia antes do instante do suplcio.

Perturbao do Esprito
A alma deixando o corpo no tem conscincia imediata de si, ela passa algum tempo em estado de perturbao. O grau e o tempo dessa perturbao depende da elevao de cada um. Aquele que j est purificado se reconhece quase imediatamente, visto que j se liberou da matria durante a vida fsica. Enquanto que o homem carnal, aquele cuja conscincia no pura, conserva por tempo mais longo a impresso dessa matria. A durao da perturbao que se segue morte do corpo varia muito; pode ser de algumas horas, de muitos meses e mesmo de muitos anos. menos longa para aqueles que desde sua vida terrena se identificaram com o seu estado futuro, porque, ento, compreendem imediatamente a sua posio. OBS: No momento da morte tudo, a princpio, confuso. A alma necessita de algum tempo para se reconhecer. Ela se acha como aturdida e no estado de um homem que despertando de um sono profundo procura orientar-se sobre a situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a influncia da matria da qual se liberou, e se dissipe a espcie de neblina que obscurece seus pensamentos. Essa perturbao apresenta circunstncias particulares, segundo carter dos indivduos e, sobretudo de acordo com o gnero de morte, nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, apoplexia, ferimentos, etc., o esprito surpreendido, espanta-se, e no acredita que morreu e sustenta essa idia com obstinao. Entretanto, v seu corpo, sabe que esse corpo seu e no compreende porque est separado dele; acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e no compreende porque elas no o ouvem. Essa iluso perdura at a inteira libertao do perisprito e, s ento, o esprito se reconhece e

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compreende que no pertence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno se explica facilmente. Surpreendido de improviso pela morte, o esprito fica atordoado com a brusca mudana que nele se operou. Para ele a morte ainda sinnimo de destruio, aniquilamento; ora, como ele pensa, v e escuta, no se considera morto. Sua iluso aumentada pelo fato de se ver com um corpo de forma semelhante ao precedente, mas cuja natureza etrea ainda no teve tempo de estudar; ele o cr slido e compacto como o primeiro e, quando chamam sua ateno para esse ponto, admira-se de no poder apalp-lo. Esse fenmeno anlogo ao dos sonmbulos iniciantes que no acreditam dormir. Para eles o sono sinnimo de suspenso das faculdades; ora, como pensam e vem, julgam que no dormem. Certos espritos apresentam essa particularidade, embora a morte no lhes tenha chegado inesperadamente; todavia, sempre mais generalizada naqueles que, apesar de doentes, no pensam em morrer. V-se, ento, o singular espetculo de um esprito assistindo aos prprios funerais, como se fora um estranho e deles falando como de uma coisa que no lhe dissesse respeito, at o momento em que compreende a verdade. O conhecimento do espiritismo exerce uma influncia muito grande sobre a durao da perturbao, uma vez que o esprito j compreendia antecipadamente a sua situao. Mas a prtica do bem e da pureza da conscincia so os que exercem maior influncia.

A Justia Divina na Desencarnao

Uma lei to simples em seus princpios quanto admirvel em seus efeitos preside classificao das almas no espao. Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas constitutivas do perisprito tanto mais rpida a desencarnao, tanto mais vastos so os horizontes que se rasgam ao Esprito. Devido ao seu peso fludico e s suas afinidades, ele se eleva para os grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau de depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe prprio. Com alguma exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos bales cheios de gases de densidades diferentes que, em virtude de seus pesos especficos, se elevam a alturas diversas. Mas, cumpre que nos apressemos em acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto, no estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos limites, deslocar-se e percorrer os paramos etreos. Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar-se pelo trabalho ou pela prova, e, conseguintemente, elevar-se vontade na escala dos seres. , pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que fixa a sorte das almas depois da morte. O Esprito impuro, acabrunhado pela densidade de seus fluidos materiais, confina-se nas camadas inferiores da atmosfera, enquanto a alma virtuosa, de envoltrio depurado e sutil, arremessa-se, alegre, rpida como o pensamento, pelo azul infinito. tambm em si mesmo, e no fora de si, em sua prpria conscincia que o Esprito encontra sua recompensa ou seu castigo. Ele o seu prprio juiz. Cado o vesturio de carne, a luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, animase e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tempos, suas existncia passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases inumerveis. Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido, compara o bem e o mal realizados. Do fundo do passado obscuro, surge, a seu apelo, como outros tantos fantasmas, as formas que revestiu atravs das vidas sucessivas, em uma viso clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das idades decorridas; evoca as cenas sanguinolentas,

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apaixonadas, dolorosas, as dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos processos executados, das expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a correlao que existe, unindo suas vidas passadas aos anis de uma longa cadeia desenrolando-se pelos sculos. Para si, o passado explica o presente e este deixa prever o futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa evocao do passado traz-lhe a sentena temvel, a increpao da sua prpria conscincia, espcie de julgamento de Deus, por mais lacerante que seja, esse exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues salutares e da reabilitao. O grau de depurao do Esprito, a posio que ocupa no espao representam a soma de seus progressos realizados e do a medida do seu valor moral. nisto que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte, sem apelo. Harmonia profunda! Simplicidade maravilhosa que as instituies humanas no poderiam reproduzir; o princpio de afinidade regula todas as coisas e fixa a cada qual o seu lugar. Nada de julgamento, nada de tribunal, apenas existe a lei imutvel executando-se por si prpria, pelo jogo natural das foras espirituais e segundo o emprego que delas faz a alma livre e responsvel. Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, criada pela vontade, fotografase em ns como em um espelho onde as imagens se gravam por si mesmas. Nosso envoltrio fludico reflete e guarda, como em um registro, todos os fatos da nossa existncia. Esse registro est fechado durante a vida, porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as sua pginas distendem-se aos nossos olhos. O Esprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est inscrita em seu corpo fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas obras, os nossos desgnios justificam-nos ou acusam-nos, sem que coisa alguma possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mal que, acreditando estarem os seus prfidos desejos, os seus atos culpveis profundamente ocultos, os v, ento, brotar aos olhos de todos; da os seus remorsos quando, sem cessar, repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as horas impregnadas no deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas, sacrificadas a seus instintos brutais. Da tambm a felicidade do Esprito elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a consolar seus irmos. Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes morais, o homem tem o trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h mais esses recursos. Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro fiel e vivo do seu passado. Assim, aos amargores e pesares contnuos, que ento decorrem, despertam-lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em breve, tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado acusador.

Velrio e Dia de Finados

328. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste s reunies de seus herdeiros? (Livro dos Espritos). Quase sempre. Deus o quer para sua prpria instruo e para castigo dos culpados. nessa ocasio que v quanto valiam os protestos que lhe faziam. Todos os sentimentos se tornam patentes, e a decepo que experimenta, vendo a capacidade dos que dividem o seu esplio, o esclarece quanto aos seus propsitos. Mas, a vez deles tambm chegar. 321. O dia de comemorao dos mortos tem alguma coisa de mais solene para os Espritos? (Livro dos Espritos). Os Espritos atendem ao chamado do pensamento, nesse dia como nos outros. 321-a. Esse para eles um dia de reunio junto s sepulturas? (Livro dos Espritos). Renem-se em maior nmero nesse dia porque maior o nmero de pessoas que os chamam. Mas cada um s comparece em ateno aos seus amigos e no pela multido de indiferentes.

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321-b. Sob que forma comparecem, e como seriam vistos se pudessem tornarse visveis?(Livro dos Espritos). Aquela pela qual eram conhecidos em vida. 323. A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao esprito do que uma prece feita em sua inteno? (Livro dos Espritos). A visita ao tmulo uma maneira de se manifestar que se pensa no Esprito ausente: a exteriorizao desse fato. Eu j vos disse que a prece que santifica o ato de lembrar, pouco importa o lugar, se a lembrana ditada pelo corao.

Perda de Pessoas Amadas

934. A perda de entes queridos no nos causa um sofrimento tanto mais legtimo quanto ela irreparvel e independente da nossa vontade? (Livro dos Espritos). Essa causa de sofrimento atinge tanto o rico como o pobre: uma prova ou expiao e lei para todos. Mas uma consolao poderdes comunicar-vos com os vossos amigos pelos meios de que dispondes enquanto esperais o aparecimento de outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos. 935. Que pensar da opinio das pessoas que consideram as comunicaes do alm-tmulo como uma profanao? (Livros dos Espritos). No pode haver profanao quando h recolhimento e quando a evocao feita com respeito e decoro. O que o prova que os Espritos que vos so afeioados se manifestam com prazer, sentem-se felizes com a vossa lembrana e por conversarem convosco. Profanao haveria se as evocaes fossem feitas com leviandade. A possibilidade de entrar em comunicao uma bem doce consolao, que nos proporciona o meio de nos entretermos com os parentes e amigos que deixaram a Terra antes de ns. Pela evocao eles se aproximam de ns, permanecem do nosso lado, nos ouvem e nos respondem. No existe mais, por assim dizer, separao entre ns e eles, que nos ajudam com os seus conselhos, nos do testemunho da sua afeio e do contentamento que experimentam por nos lembrarmos deles. para ns uma satisfao sab-los felizes e aprender atravs deles os detalhes da sua nova existncia, adquirindo a certeza de um dia, por nossa vez, nos juntarmos a eles. 936. Como as dores inconsolveis dos que ficam na Terra afetam os Espritos que partiram? (Livro dos Espritos). O Esprito sensvel lembrana e s lamentaes daqueles que amou, mas uma dor incessante e desarrazoada o afeta penosamente, porque ele v nesse excesso uma falta de f no futuro e de confiana em Deus, e por conseguinte um obstculo ao progresso e talvez ao prprio reencontro com os que deixou. Estando o Esprito mais feliz do que na Terra, lamentar que tenha deixado esta vida lamentar que ele seja feliz. Dois amigos esto presos na mesma cadeia; ambos devem ter um dia a liberdade, mas um deles a obtm primeiro. Seria caridoso que aquele que continua preso se entristecesse por ter o seu amigo se libertado antes? No haveria de sua parte mais egosmo do que afeio, ao querer que o outro partilhasse por mais tempo de seu cativeiro e dos seus sofrimentos? O mesmo acontece entre dois seres que se amam na Terra. O que parte primeiro foi o primeiro a se libertar e devemos felicit-lo por isso, esperando com pacincia o momento em que tambm nos libertaremos. Faremos outra comparao. Tendes um amigo que, ao vosso lado, se encontra em situao penosa. Sua sade ou seu interesse exige que v para outro pas, onde estar melhor sob todos os aspectos. Dessa maneira, ele no estar mais ao vosso lado, durante algum tempo, mas estareis sempre em correspondncia com ele. A separao no ser mais que material. Ficareis aborrecido com o seu afastamento, que foi para o seu bem?

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A doutrina esprita, pelas provas patentes que nos d quanto vida futura, presena ao nosso redor dos seres aos quais amamos, continuidade da sua afeio e da sua solicitude, pelas relaes que nos permite entreter com eles, nos oferecem uma suprema consolao, numa das causas mais legtimas de dor. Com o Espiritismo no h mais abandono. O mais isolado dos homens tem sempre amigos ao seu redor, com os quais pode comunicar-se. Suportamos impacientemente as tribulaes da vida. Elas nos parecem to intolerveis que supomos no as poder suportar, no obstante, se as suportarmos com coragem, se soubermos impor silncio s nossas lamentaes, haveremos de nos felicitar quando estivermos fora desta priso terrena, como o paciente que sofria se felicita, ao se ver curado, por haver suportado com resignao um tratamento doloroso.

Conseqncias Morais da Reencarnao

Cdigo Penal da Vida Futura

O Espiritismo no vem, pois, com a sua autoridade particular, formular um cdigo de fantasia; sua lei, no que diz respeito ao futuro da alma, deduzida da observao tomada sobre os fatos, pode se resumir nos pontos seguintes: 1o. A alma ou Esprito sofre, na vida espiritual, as conseqncias de todas as imperfeies das quais no se despojou, durante a vida corporal. Seu estado, feliz ou infeliz inerente ao grau de sua depurao ou de suas imperfeies. 2o. A felicidade perfeita est ligada perfeio, quer dizer, depurao completa do Esprito. Toda imperfeio , ao mesmo tempo, uma causa de sofrimento e de privao de prazer, do mesmo modo que, toda qualidade adquirida, uma causa de prazer e de atenuao dos sofrimentos. 3o. No h uma nica imperfeio da alma que no carregue consigo as suas conseqncias deplorveis, inevitveis, e uma nica boa qualidade que no seja a fonte de um prazer. A soma das penas assim proporcional soma das imperfeies, do mesmo modo que a dos gozos est em razo da soma das qualidades. A alma que tem dez imperfeies, por exemplo, sofre mais do que aquela que no as tem seno trs ou quatro; quando, dessas dez imperfeies, no lhe restar seno a quarta parte ou a metade, sofrer menos, e, quando no lhe restar nenhuma delas, no sofrer mais e ser perfeitamente feliz. Tal, sobre a Terra, aquele que tem vrias enfermidades sofre mais do que aquele que no tem seno uma, ou que no tem nenhuma, pela mesma razo, a alma que possui dez qualidades goza mais do que aquela que as tem menos. 4o. Em virtude da lei do progresso, tendo, toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, e de se desfazer do que ela tem de mau, segundo os seus esforos e a sua vontade, disso resulta que o futuro no est fechado para nenhuma criatura. Deus no repudia nenhum dos seus filhos; recebe-os, em seu seio, medida que atingem a perfeio deixando, assim, a cada um, o mrito das suas obras. 5o. Estando o sofrimento ligado imperfeio, do mesmo modo que o prazer est perfeio, a alma carrega, consigo mesma, o seu prprio castigo, por toda parte onde se encontre; para isso, no tem necessidade de um lugar circunscrito. O inferno, pois, est por toda parte onde haja almas sofredoras, do mesmo modo que o cu est por toda parte onde haja almas felizes. 6o. O bem e o mal que se faz so o produto das boas e das ms qualidades que se possui. No fazer o bem que se poderia fazer , pois, o resultado de uma imperfeio. Se toda imperfeio uma fonte de sofrimento, o Esprito deve sofrer no apenas por

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todo o mal que fez, mas por todo o bem que poderia fazer, e no fez, durante a sua vida terrena. 7o. O Esprito sofre pelo prprio mal que ele fez, de maneira que, estando a sua ateno incessantemente centrada sobre as conseqncias desse mal, compreende melhor os seus inconvenientes e est estimulado a dele se corrigir. 8o. Sendo a justia de Deus infinita, tem uma conta rigorosa do bem e do mal; se no h uma nica ao m, um nico mau pensamento que no tenha as suas conseqncias fatais, no h uma nica boa ao, um nico bom movimento da alma, o mais leve mrito, em uma palavra, que seja perdido, mesmo entre os mais perversos, pois um comeo de progresso. 9o. Toda falta cometida, todo mal realizado, uma dvida contrada que deve ser paga; se no for numa existncia, ser na seguinte ou nas seguintes, porque todas as existncias so solidrias, umas com as outras. Aquilo que se paga na existncia presente no dever ser pago por segunda vez. 10o. O Esprito sofre a pena das suas imperfeies, seja no mundo espiritual, seja no mundo corporal. Todas as misrias, todas as vicissitudes que suportamos na vida corporal, so conseqncias de nossas imperfeies, de expiaes de faltas cometidas, seja na existncia presente, seja nas precedentes. Pela natureza dos sofrimentos e das vicissitudes que se experimentam na vida corporal, pode-se julgar da natureza das faltas cometidas, em uma precedente existncia, e das imperfeies que lhes so causa. 11o. A expiao varia segundo a natureza e a gravidade das faltas; a mesma falta pode, assim, dar lugar a expiaes diferentes, segundo as circunstncias, atenuantes ou agravantes, nas quais foram cometidas. 12o. No h, sob o aspecto da natureza e da durao do castigo, nenhuma regra absoluta e uniforme; a nica lei geral que toda falta recebe a sua punio, e toda boa ao a sua recompensa, segundo o seu valor. 13o. A durao do castigo est subordinada melhoria do Esprito culpado. Nenhuma condenao, por tempo determinado, pronunciada contra ele. O que Deus exige para pr termo aos seus sofrimentos, uma melhoria sria, efetiva, e um retorno sincero ao bem. O Esprito , assim, sempre, o rbitro da sua prpria sorte; pode prolongar os seus sofrimentos pelo seu endurecimento no mal, abrand-los ou abrevi-los por seus esforos para fazer o bem. Uma condenao, por um tempo determinado qualquer, teria o duplo inconveniente ou de continuar a ferir o Esprito que teria se melhorado, ou de cessar quando este ainda estaria no mal. Deus, que justo, pune o mal quando ele existe; e cessa de punir quando o mal no existe mais; ou, se quer, sendo o mal moral, por si mesmo, uma causa de sofrimento, o sofrimento dura to longo tempo quanto o mal subsista; a sua intensidade diminui medida que o mal se enfraquece. 14o. Estando a durao do castigo subordinada ao melhoramento, disso resulta que o Esprito culpado que no se melhora nunca sofrer sempre, e que, para ele, a pena seria eterna. 15o. Uma condio inerente inferioridade dos Espritos a de no ver o termo de sua situao, e de crer que sofrero sempre. , para eles, um castigo que lhes parece que ser eterno. 16o. O arrependimento o primeiro passo para a melhoria; mas s ele no basta, preciso, ainda, a expiao, a reparao. Arrependimento, expiao e reparao so as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento abranda as dores da expiao, no que traz a esperana e prepara os caminhos da reabilitao; mas unicamente a reparao pode

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anular o efeito, em destruindo a causa; o perdo seria uma graa e no uma anulao. 17o. O arrependimento pode ocorrer em qualquer parte e em qualquer tempo; se tardio, o culpado sofre por mais tempo. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais, que so a conseqncia da falta cometida, seja desde a vida presente, seja, depois da morte, na vida espiritual, seja em nova existncia corporal, at que os traos da falta tenham se apagado. A reparao consiste em fazer o bem quele a quem se fez o mal. Aquele que no reparar os seus erros nesta vida, por impossibilidade ou m vontade, se reencontrar, numa existncia ulterior, em contato com as mesmas pessoas que tiveram do que se lastimar dele, e em condies escolhidas por ele mesmo, de maneira a poder provar-lhes o seu devotamento, e fazer-lhes tanto bem quanto lhes haja feito de mal. Nem todas as faltas acarretam um prejuzo direto e efetivo; nesse caso, a reparao se cumpre: fazendo o que se devia fazer e no se fez, cumprindo os deveres que foram negligenciados ou desconhecidos, as misses em que se faliu; praticando o bem em sentido contrrio quilo que se fez de mal; quer dizer, sendo humilde onde se foi orgulhoso, brando onde se foi duro, caridoso onde se foi egosta, benevolente se foi malvolo, trabalhador se foi preguioso, til se foi intil, moderado se foi dissoluto, de bom exemplo se deu maus exemplos, etc. assim que o esprito progride, aproveitando o seu passado. 18o. Os espritos imperfeitos esto excludos dos mundos felizes, onde perturbariam a harmonia; permanecem nos mundos inferiores, onde espiam as suas faltas pelas tribulaes da vida, e se purificam das suas imperfeies, at que meream se encarnar nos mundos mais avanados, moral e fisicamente. Se se pode conceber um lugar de castigo circunscrito, nesses mundos de expiao, porque ao redor desses mundos que pululam os Espritos imperfeitos desencarnados, espera de uma nova existncia que, lhes permitindo reparar o mal que fizeram, ajudar o seu adiantamento. 19o. Tendo o Esprito o seu livre arbtrio, seu progresso , algumas vezes, lento, e sua obstinao no mal muito tenaz. Pode nisso persistir anos e sculos; mas, chega sempre um momento no qual a sua teimosia, em afrontar a justia de Deus, se dobra diante do sofrimento, e no qual, malgrado a sua fanfarrice, reconhece a fora superior que o domina. Desde que se manifestam nele os primeiros clares do arrependimento, Deus lhe faz entrever a esperana. Nenhum Esprito est nas condies de no se melhorar nunca; de outro modo, estaria fatalmente destinado a uma eterna inferioridade, e escaparia da lei do progresso que rege, providencialmente, todas as criaturas. 20o. Quaisquer que sejam a inferioridade e a perversidade dos espritos, Deus jamais os abandona. Todos tm o seu anjo guardio, que vela sobre eles, espreita os movimentos da sua alma, e se esfora em suscitar, neles, bons pensamentos, o desejo de progredir e de reparar, numa nova existncia, o mal que fizeram. Entretanto, o guia protetor age, o mais freqentemente, de maneira oculta, sem exercer nenhuma presso. O Esprito deve se melhorar em razo da sua prpria vontade, e no em conseqncia de um constrangimento qualquer. Age bem ou mal em virtude do seu livre arbtrio, mas sem estar fatalmente impulsionado num sentido ou no outro. Se fez mal, sofre-lhe as conseqncias por to longo tempo quanto tenha permanecido no mau caminho; desde que d um passo em direo do bem, sente-lhe imediatamente os efeitos. 21o. Ningum responsvel seno pelas suas faltas pessoais; ningum sofrer as penas das faltas dos outros, a menos que lhes haja dado lugar, seja em provocandoas com o seu exemplo, seja em no as impedindo quando tinha esse poder. Assim que, por exemplo, o suicida sempre punido; mas aquele que, pela sua dureza, leva um indivduo ao desespero, e da a se destruir, sofre uma pena ainda maior.

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22o. Embora a diversidade das penas seja infinita, h as que so inerentes inferioridade dos Espritos, e cujas conseqncias, salvo algumas nuanas, so quase idnticas. A punio mais imediata, sobretudo entre aqueles que so apegados vida material, negligenciando o progresso espiritual, consiste na lentido da separao da alma e do corpo, nas angstias que acompanham a morte e o despertar na outra vida, na durao da perturbao, que pode persistir por meses e anos. Entre aqueles, ao contrrio, cuja conscincia pura, que em sua vida, se identificaram com a vida espiritual e se desligaram das coisas materiais, a separao rpida, sem abalos, o despertar pacfico e a perturbao quase nenhuma. 23o. Um fenmeno, muito freqente entre os Espritos de uma certa inferioridade moral, consiste em se crerem ainda vivos, e essa iluso pode se prolongar durante anos, durante os quais sofre todas as necessidades, todos os tormentos e todas as perplexidades da vida. 24o. Para o criminoso, a viso incessante das suas vtimas e das circunstncias do crime um cruel suplcio. 25o. Certos Espritos so mergulhados em espessas trevas; outros esto num isolamento absoluto, no meio do espao, atormentados pela ignorncia da sua posio e da sua sorte. Os mais culpados sofrem torturas tanto mais pungentes quanto no lhes vem o fim. Muitos esto privados de verem os seres que lhes so caros. Todos, geralmente, suportam, com relativa intensidade, os males, as dores e as necessidades que fizeram os outros experimentarem, at que o arrependimento e o desejo de reparao, vm e trazem um abrandamento, fazendo-os entreverem a possibilidade de colocarem, por si mesmos, um fim a essa situao. 26. um suplcio para o orgulhoso ver, acima dele, na glria, cercado de festas, aqueles que havia desprezado na Terra, ao passo que est relegado s ltimas posies; para o hipcrita, se ver trespassado pela luz que pe a nu os seus mais secretos pensamentos, que todo o mundo pode ler; nenhum meio h, para ele, de se esconder e se dissimular; para o sensual, ter todas as tentaes sem poder satisfaz-las; para o avaro, ver o seu ouro dilapidado e no poder ret-lo; para o egosta, ser abandonado por todos e sofrer tudo o que os outros sofreram por ele: ter sede, e ningum lhe dar de beber; ter fome, e ningum lhe dar de comer; nenhuma s mo amiga vem apertar a sua, nenhuma voz complacente vem consol-lo; no pensou seno em si, durante a sua vida, e ningum pensa nele e o lamenta depois da sua morte. 27o. O meio de se evitar ou atenuar as conseqncias dos defeitos na vida futura deles se desfazer, o mais possvel, na vida presente; reparar o mal para no ter que repar-lo mais tarde, de maneira mais terrvel. Quanto mais se tarda, em se desfazer dos defeitos, mais as suas conseqncias so penosas, e mais rigorosa deve ser a reparao que se deve cumprir. 28o. A situao do Esprito, desde a sua entrada na vida espiritual, aquela que ele se preparou, pela vida corporal. Mais tarde, uma nova encarnao lhe dada para a expiao e a reparao, por meio de novas provas; mas a aproveita mais ou menos, em virtude do seu livre arbtrio; se no a aproveita, uma tarefa a recomear, cada vez em condies mais penosas; de sorte que aquele que sofre muito na Terra, pode-se dizer que tinha muito a expiar; os que gozam de uma felicidade aparente, malgrado os seus vcios e a sua inutilidade, estejam certo de pag-la caro numa existncia ulterior. Foi nesse sentido que Jesus disse: Bem aventurados os aflitos, porque sero consolados. 29o. A misericrdia de Deus, sem dvida, infinita, mas no cega. O culpado ao qual perdoa, no est exonerado, e, enquanto no tenha satisfeito justia, sofre as conseqncias das suas faltas. Por misericrdia infinita, preciso entender que Deus no inexorvel, e que deixa sempre aberta a porta de retorno ao bem.

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30o. Sendo as penas temporrias, e subordinadas ao arrependimento e reparao, que dependem da livre vontade do homem, so, ao mesmo tempo, os castigos e os remdios que devem curar as feridas do mal. Os Espritos em punio esto, pois, no como forados condenados a determinado tempo, mas, iguais a doentes no hospital, que sofrem da doena que, freqentemente, decorre das suas faltas, e os meios dolorosos de que necessita, mas, que tm a esperana de sarar, e que saram tanto mais depressa quanto sigam exatamente as prescries do mdico, que vela sobre eles com solicitude. Se prolongam os seus sofrimentos, por suas faltas, o mdico nada tem com isso. 31o. s penas que o Esprito sofre na vida espiritual, vm se juntar as da vida corporal, que so a conseqncia das imperfeies do homem, de suas paixes, do mau uso das suas faculdades, e a expiao das faltas presentes e passadas. na vida corporal que o Esprito repara o mal das suas existncias anteriores, que pe em prtica as resolues tomadas na vida espiritual. Assim se explicam essas misrias e essas vicissitudes que, primeira vista, parecem no tem razo de ser, e so de toda justia desde que so a quitao do passado e servem para o nosso adiantamento. 32o. Deus, diz-se, no provaria maior amor pela suas criaturas, se as tivesse criado infalveis e, conseqentemente, isentas das vicissitudes relativas imperfeio? Seria necessrio, para isso, que criasse seres perfeitos, nada tendo a adquirir, nem em conhecimentos e nem em moralidade. Sem nenhuma dvida, poderia faz-lo; se no o fez, foi porque, na Sua sabedoria, quis que o progresso fosse a lei geral. Os homens so imperfeitos, e, como tais, sujeitos s vicissitudes mais ou menos penosas; um fato que preciso aceitar, uma vez que existe. Disso inferir que Deus no bom e nem justo, seria uma revolta contra Ele. Haveria injustia se tivesse criado seres privilegiados, uns mais favorecidos do que os outros, gozando, sem trabalho, a felicidade que os outros alcanam com dificuldade, ou no podem jamais alcan-la. Mas onde a sua justia brilha na igualdade absoluta, que preside criao de todos os Espritos; todos tm um mesmo ponto de partida; nenhum que seja, na sua formao, melhor dotado do que os outros; nenhum cuja marcha ascensional seja facilitada por exceo; os que chegaram ao objetivo passaram, como quaisquer outros, pela fieira das provas e da inferioridade. Isso admitido, o que de mais justo do que a liberdade de ao deixada a cada um? O caminho da felicidade est aberto a todos; o objetivo o mesmo para todos; as condies, para alcan-lo, so as mesmas para todos; a lei, gravada em todas as conscincias, ensinada a todos. Deus fez da felicidade o prmio do trabalho e no do favor, a fim de cada um dela tivesse o mrito; ningum est livre de trabalhar ou de nada fazer para o seu adiantamento; aquele que trabalha muito, e depressa, disso mais cedo recompensado; aquele que se extravia do caminho ou perde o seu tempo, retarda a sua chegada, e isso no pode atribuir seno a si mesmo. O bem e o mal so voluntrios e facultativos; sendo o homem livre, no impelido nem para um e nem para o outro. 33o. Malgrado a diversidade dos gneros e dos graus de sofrimento dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura pode se resumir nestes trs princpios: O sofrimento est ligado imperfeio. Toda imperfeio e toda falta que lhe conseqente carrega consigo o seu prprio castigo, por suas conseqncias naturais e inevitveis, como a doena a conseqncia dos excessos, o tdio a da ociosidade, sem que haja uma condenao especial para cada falta e cada indivduo. Todo homem, podendo se desfazer das suas imperfeies, por efeito da sua vontade, pode se poupar dos males que so as suas conseqncias, e assegurar a sua felicidade futura. Tal a lei da justia divina: a cada um segundo as suas obras, no cu como na Terra.

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Bibliografia: Obras Pstumas Allan Kardec O Cu e o Inferno Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec Depois da Morte Lon Dennis

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 11 Interveno dos Espritos no Mundo Corporal

Mdium e Mediunidade Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo, no constitui um privilgio e so raras as pessoas que no a possuem, pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.
Deve-se notar ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns sensitivos ou impressionveis, auditivos, falantes, videntes, sonmbulos, curadores, pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos. A mediunidade problema complexo no que se refere s suas manifestaes e natureza, podendo por isso, ser encarada sob vrios pontos de vista. Quanto a sua razo de ser, afeta somente dois aspectos que so fundamentais e originalmente opostos, a saber: ou faculdade prpria do esprito, conquista sua, quando j adquiriu possibilidades maiores, quando atingiu graus mais elevados na escala evolutiva, ou capacidade transitria, de emergncia, obtida por graa, com o auxlio da qual o esprito pode apressar sua marcha e redimir-se. No primeiro caso, o esprito, j convenientemente evoludo, senhor de uma sensibilidade apurada, que lhe permite vibrar normalmente em planos superiores, sendo a faculdade puramente espiritual. No segundo caso, foi fornecida ao mdium uma condio psicossomtica especial, no hereditria, que lhe permite servir de instrumento aos Espritos desencarnados para suas manifestaes, bem como demonstrar outras modalidades da vida espiritual. Conquanto os efeitos sejam, nos dois casos, mais ou menos semelhantes, diferentes so, todavia, as causas e os valores qualitativos das faculdades.

Sistema Mental
Todos os seres vivos respiram na onda do psiquismo dinmico que lhes peculiar, dentro das dimenses que lhes so caractersticas ou na freqncia que lhes prpria. Esse psiquismo independe dos centros nervosos, de vez que, fluindo na mente, ele que condiciona todos os fenmenos de vida orgnica em si mesma.

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Examinando, pois, os valores anmicos como faculdades de comunicao entre os Espritos, qualquer que seja o plano em que se encontrem, no podem perder de vista o mundo mental do agente e do recipiente, porquanto, em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colaborao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir. da Lei, que nossas maiores alegrias sejam recolhidas ao contato daqueles que, em nos compreendendo, permutam conosco valores mentais de qualidades idnticas aos nossos, assim como as rvores oferecem maior coeficiente de produo se colocadas entre companheiras da mesma espcie, com as quais trocam seus princpios germinativos. Em mediunidade, portanto, no podemos olvidar o problema da sintonia. Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados; e se verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada um recebe de acordo com aquilo que d. Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam as caractersticas em que se expressem, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fixar a luz que jorra para ns, das esferas mais altas, atravs dos gnios da sabedoria e do amor que supervisionam nossas experincias. Procederam acertadamente aqueles que compararam nosso mundo mental a um espelho, refletimos as imagens que nos cercam e arremessamos na direo dos outros as imagens que criamos e como no podemos fugir ao imperativo da atrao, somente retrataremos a claridade e a beleza, se instalarmos a beleza e a claridade no espelho de nossa vida interna. Cada criatura humana vive no cu ou no inferno que edificou para si mesma, nas reentrncias do corao e da conscincia, independentemente do corpo fsico. OBS: No existe aperfeioamento medinico sem acrisolamento da individualidade. contraproducente intensificar a movimentao da energia sem disciplinar-lhe os impulsos. perigoso possuir sem saber usar. O espelho sepultado na lama no reflete o esplendor do Sol. Elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores, se nos propomos recolher a mensagem das grandes almas. Mediunidade no basta por si s, imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos para conhecer a qualidade de nosso trabalho e ajuizar nossa direo.

Principais Tipos de Mediunidade

Mdiuns de Efeitos Fsicos

So aptos a produzir fenmenos materiais, como o movimento dos corpos inertes, os rudos, etc. Podem ser divididos em: - Mdiuns Facultativos tm conscincia do seu poder e produzem fenmenos espritas pela prpria vontade. - Mdiuns Involuntrios ou Naturais so os que exercem a sua influncia sem querer. No tm nenhuma conscincia do seu poder e quase sempre o que acontece de anormal ao seu redor no lhes parece estranho.

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Mdiuns Sensitivos ou Impressionveis

So assim designadas as pessoas capazes de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de arrepio geral, que elas mesmas so sabem o que seja. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, de maneira que a sensibilidade antes uma qualidade geral do que especial: a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. OBS: Um bom esprito produz uma impresso suave e agradvel. Um mau Esprito, pelo contrrio, produz uma sensao penosa, angustiosa e desagradvel, tem como que um cheiro de impureza.

Mdiuns Audientes
So os que ouvem a voz dos Espritos, algumas vezes uma voz interna que se faz ouvir no foro ntimo. De outras vezes uma voz externa, clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem assim conversar com os Espritos, quando adquirem o hbito de comunicarem-se com certos espritos os reconhecem imediatamente pelo timbre da voz.

Mdiuns Falantes
Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so propriamente mdiuns falantes. Estes, na maioria das vezes, no ouvem nada. Ao servirse deles, os Espritos agem sobre os rgos vocais, como agem sobre as mos nos mdiuns escreventes. O Esprito se serve para a comunicao dos rgos mais flexveis que encontra no mdium. De um empresta as mos, de outro as cordas vocais e de um terceiro os ouvidos. O mdium falante, em geral, se exprime sem ter conscincia do que diz, e quase sempre tratando de assuntos estranhos s suas preocupaes habituais, fora de seus conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteligncia. Embora esteja perfeitamente desperto e em condies normais, raramente se lembra do que disse. Numa palavra, a voz do mdium apenas um instrumento de que o Esprito se serve e com o qual outra pessoa pode conversar com este, como o faz no caso de mdium audiente. Mas nem sempre a passividade do mdium falante assim completa. H os que tm intuio do que esto dizendo, no momento em que pronunciam as palavras. Os mdiuns falantes, chamados entre ns mdiuns de incorporao, dividem-se assim nas duas classes bem conhecidas: mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes. Aos conscientes que Kardec dava, acertadamente, a designao de intuitivos. Alis, essa diviso existe em todas as modalidades medinicas.

Processo do Acoplamento Medinico

A ligao do Esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde, em parte, se interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O Esprito desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo do mdium aps desalojar o deste. No preciso isso e nem possvel. Kardec adverte que o manifestante no se substitui ao esprito do mdium. O que ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do perisprito de cada um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. por esse acoplamento que o mdium cede espao para que o manifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e, dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios fala, ao gesto, expresso de suas emoes e idias.

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A incorporao tanto mais perfeita quanto maior espao cedido pelo astral do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo astral do comunicador. Este, o esprito comunicante, dever tambm sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral para permitir que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium. A superposio do corpo astral do esprito ao restante equipamento medinico implica na justaposio do crebro astral da entidade comunicadora ao crebro fisiolgico do mdium. Embora grande parte da conscincia do mdium tenha se deslocado juntamente com sua contraparte astral, ele ainda mantm o controle da situao, graas sua ligao com o corpo fsico atravs do cordo prateado. Por isso, o mdium nunca est inteiramente inconsciente durante o processo da incorporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao crebro por induo do crebro da entidade podem, no momento, parecer-lhe idias prprias. Mas, passado o transe, quase sempre ele se esquece exatamente do que acudiu mente na ocasio. A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medinico e as duas auras, a dele e a do instrumento, se unem e, ento, a entidade passa a comandar os centros nervosos do aparelho. Esse controle exercido, obviamente, atravs do crebro fsico do mdium, via perisprito, j que o esprito manifestante no pode comandar diretamente um corpo que no o seu. O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede o controle parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual responsvel, ao comunicante que, atravs do seu prprio perisprito, assume tais controles, enquanto o perisprito do mdium se coloca ao lado. O perisprito do mdium no perde sua autonomia nem sua autoridade e soberania sobre o corpo emprestado outra individualidade que o manipula. O corpo de sua inteira responsabilidade e somente atravs de seu perisprito pode a entidade desencarnada atuar sobre o mesmo. O esprito do mdium empresta sua aparelhagem fsica, mas continua dono dela, vigilante, de olho o tempo todo para certificar-se de que nada lhe acontea. Tanto assim que, se julgar necessrio, poder interromper a comunicao a qualquer momento. No h, a rigor, mediunidade totalmente inconsciente. O esprito est sempre consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no se expressa pelo crebro fsico (que naquele momento, est sendo manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito do mdium, usualmente desdobrado e presente, curta distncia. Por isso se torna difcil ao mdium registrar a comunicao transmitida por intermdio do seu crebro fsico, mas gerada por outra mente que no a sua. Ao retornar ao corpo, ele encontra vagas impresses do que por ali flui, vindo da mente do esprito comunicante. Coisa semelhante acontece com o sonho, do qual nem sempre podemos nos lembrar, porque as atividades desenvolvidas pelo sonhador no ficaram registradas no crebro fsico, e sim na sua contraparte espiritual. Isso no quer dizer que a pessoa ficou inconsciente enquanto sonhava. Apenas no guardou a lembrana do que aconteceu e pensou.

Mdiuns Videntes
Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. H os que gozam dessa faculdade em estado normal, perfeitamente acordados, guardando lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico ou aproximado do sonambulismo. raro que esta faculdade seja permanente, sendo quase sempre o resultado de uma crise sbita e passageira. O mdium vidente acredita ver pelos olhos, como os que tm dupla vista, mas na realidade a alma que v, e por essa razo eles tanto vem com os olhos abertos ou fechados. Dessa maneira, um cego pode ver os Esprito como os que tm viso normal. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos freqente, de ver os Espritos que se aproximam, mesmo que estranhos. essa faculdade que define o mdium vidente.

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A vidncia propriamente dita independe dos olhos materiais, porque uma viso anmica, a alma v fora do corpo. o que a parapsicologia chama hoje de percepo extra-sensorial.

Mdiuns Sonmbulos
O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou melhor, trata-se de duas ordens de fenmenos que se encontram freqentemente reunidos. O sonmbulo age por influncia do seu prprio Esprito. a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos. O que ele diz procede dele mesmo. Em geral, suas idias so mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos so mais amplos porque sua alma est livre. Numa palavra, ele vive por antecipao a vida dos Espritos. A faculdade sonamblica uma faculdade que depende do organismo e nada tem a ver com a elevao, o adiantamento e a condio moral do sujeito. Um sonmbulo pode, pois, ser muito lcido e incapaz de resolver certas questes, se o seu Esprito for pouco adiantado. O sonmbulo que fala por si mesmo pode dizer, portanto, coisas boas ou ms, certas ou falsas, usar de maior ou menor delicadeza e escrpulo no seu procedimento, segundo o grau de elevao ou de inferioridade do seu prprio Esprito. neste caso que a assistncia de outro Esprito pode suprir as suas deficincias. Mas um sonmbulo pode ser assistido por um Esprito mentiroso, leviano, ou at mesmo mau, como acontece com os mdiuns. Nisto, sobretudo, que as qualidades morais tm grande influncia, por atrarem os Espritos bons.

Mdiuns Curadores
Esse gnero de mediunidade consiste principalmente no dom de curar por simples toques, pelo olhar ou mesmo por um gesto, sem nenhuma medicao. Certamente diro que se trata simplesmente de magnetismo. evidente que o fluido magntico exerce um grande papel no caso. Mas, quando se examina o fenmeno com o devido cuidado, facilmente se reconhece a presena de mais alguma coisa. Entre os mdiuns curadores a faculdade espontnea, e, s vezes, a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma potncia oculta, que caracteriza a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias.

Mdiuns Pneumatgrafos
Essa designao corresponde aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no dado a todos os mdiuns escreventes. Essa faculdade , portanto, muito rara. Provavelmente se desenvolve por exerccio. Sua utilidade prtica se limita comprovao evidente da interveno de uma potncia oculta nas manifestaes.

Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos

De todas as formas de comunicao, a escrita manual a mais simples, a mais cmoda e sobretudo a mais completa. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque ela permite estabelecer relao to permanentes e regulares com os Espritos, como as que mantemos entre ns. Tanto mais devemos us-la, quanto por ela que os Espritos revelam melhor a sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade. Pela facilidade com que podem exprimir-se, do-nos a conhecer os seus pensamentos e assim nos permitem apreci-los e julg-los em seu justo valor. Alm disso, para o mdium essa faculdade a mais suscetvel de se desenvolver pelo exerccio.

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Psicografia Mecnica
Quando o esprito age diretamente sobre a mo, d-lhe uma impulso completamente independente da vontade do mdium. Ela avana sem interrupo e contra a vontade do mdium, enquanto o Esprito tiver alguma coisa a dizer, e pra quanto ele o disser. O que caracteriza o fenmeno, nesta circunstncia, que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve. A inconscincia absoluta, nesse caso, caracteriza os que chamamos de mdiuns passivos ou mecnicos. Esta faculdade tanto mais valiosa quanto no pode deixar a menor dvida sobre a independncia do pensamento daquele que escreve.

Mdiuns Intuitivos
A comunicao do pensamento do Esprito pode dar-se tambm por meio do Esprito do mdium, ou melhor, da sua alma, desde que designamos por essa palavra o Esprito quando encarnado. O Esprito comunicante, nesse caso, no age sobre a mo para faz-la escrever, no a toma nem a guia, agindo sobre a alma com a qual se identifica. , ento, a alma do mdium que, sob essa impulso, dirige a mo e esta o lpis. Notemos aqui um fato importante, que se deve conhecer. O Esprito comunicante no substitui a alma do mdium, porque no poderia desloc-la do corpo: domina-a, sem que isso dependa da vontade dela, e lhe imprime a sua vontade prpria. Assim, o papel da alma no absolutamente passivo. ela que recebe o pensamento do Esprito e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no se trate do seu prprio pensamento. que se chama mdium intuitivo. O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age como um intrprete. Para transmitir o pensamento, ele precisa compreend-lo, de certa maneira assimil-lo, a fim de traduzi-lo fielmente. Esse pensamento, portanto, no dele: nada mais faz do que passar atravs do seu crebro. exatamente esse o papel do mdium intuitivo. No h incorporao, mas apenas sintonia ou induo mental. A afirmao de que o Esprito comunicante domina alma do mdium parece contradita pela afirmao seguinte de que a alma no passiva. Basta lembrar que o domnio se refere apenas ao estabelecimento da relao fludica, pois, se o mdium no quiser, no transmite a mensagem, para compreender-se que no h condio. O ato medinico resultante da colaborao.

Mdiuns Semimecnicos
No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independente da vontade. No mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa das duas condies. Sente a mo impulsionada, sem que seja pela sua vontade, mas ao mesmo tempo tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. No primeiro, o pensamento aparece aps a escrita; no segundo, antes da escrita; no terceiro, ao mesmo tempo. Estes ltimos mdiuns so os mais numerosos.

Mediunidade com Jesus

A caridade um sol que aquece as almas, e quem lhe serve de instrumento se ilumina com mais intensidade. Queremos falar da caridade do livro, na funo coletiva; o livro esprita uma das modalidades do amor. Quantas vezes observamos a melhoria dos

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homens, quando se apossam do livro nobre! O livro cristo um toque de luz no corao, que se abre em flores para beijar o sol da verdade. A nossa alegria ultrapassa o normal, ao vermos a circulao de um livro que realmente leva a mensagem do Cristo. Se o Brasil tem a forma geogrfica do corao, vamos cobri-lo de perfumes que vertem dos conceitos de Nosso Senhor Jesus. Quando um livro fala do Grande Mestre da Galilia, sentimos a vida pulsar na intimidade dos sentimentos, e o nosso dever dar as mos aos companheiros que trabalham na disseminao da Boa Nova na ptria do Cruzeiro. A caridade do livro muito interessante para todos ns; ela silenciosa, mas ativa; branda, mas sincera; amorosa, mas enrgica. Ela respeita as trevas, mas luz. Renunciamos a qualquer glria que nos possa ser ofertada por sentir uma satisfao maior em andar com os homens. Revestimo-nos de todas as caractersticas do corpo fsico, para descermos mesmo aos antros dos sofredores e faz-los sentir que existe Deus, e que Jesus se encontra junto dos que padecem, por no ser mdico dos sos. Estamos empenhados em despertar o interesse dos mdiuns para a leitura e para o saber, porque mediunidade sem preparo ferramenta estragada que somente traz preocupao ao servidor. Estamos j distantes do advento do Espiritismo, e essa distncia marcou o tempo para os medianeiros se instrurem. Quem ainda no o fez, no foi por falta de livros, pois eles fazem cair chuvas de luz em todo o mundo, principalmente nesta nao abenoada pela expanso do Espiritismo. A bandeira de Jesus se encontra desfraldada nos cus da Terra, como que dizendo: Estou voltando pra vos buscar, buscar para o entendimento, pelo preparo de dois mil anos, onde a luz fecundante se fixou na conscincia em maturidade. Vivi h pouco no mundo em que habitas, e sei das dificuldades a remover para se alcanar a estabilidade da paz. A espiritualidade superior no pede a violncia de uma transformao imediata, mas que a seqncia em busca da melhoria no pare. Enquanto certos homens esmorecem com simples acontecimentos, ns renovamos a nossa f, pelo muito que j foi feito. O Cristo desce para os coraes, atendendo a sua promessa das bem-aventuranas. L de novo o tesouro do Evangelho, que sentirs uma luz de esperana invadir teu mundo interno, e o Mestre se far presente para sempre. A mediunidade um dom, que mesmo tomando variados nomes, de acordo com as variadas crenas, no fundo tem a mesma funo divina de mostrar que existe algo Divino que no morre e que somos eternos, dentro da eternidade de Deus. Todas as religies, filosofias, e mesmo a cincia, logo se daro as mos em um s objetivo, aquele que une os coraes no amor e em que a fraternidade csmica abraar toda a humanidade, todos os mundos. Queremos dizer aos trabalhadores do Evangelho que avancem sem parar, que trabalhem sempre, no campo da sua intimidade, compreendendo que a caridade maior aquela que promove a nossa libertao da ignorncia. Para ser til aos outros, em primeiro lugar a ao crist deve alcanar nossos sentimentos. No pensem os humanos que estamos distantes deles; a nossa presena se registra lado a lado de todos os que desejam edificar, mostrando que Jesus o caminho, a verdade e a vida. (Bezerra de Menezes)

Mediunidade e Servio
...nem se ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que antes promovem discusses do que o servio de Deus, na f. 1 Timteo, cap. 1 v.4 Escrevendo ao jovem Timteo, Paulo recomendou com insistncia que, no servio da f, as discusses sejam postas de lado no melhor aproveitamento do tempo. Quantos so os que enveredam pelos caminhos de infindveis polmicas, anulando a prpria capacidade de servir?

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O mdium interessado na edificao espiritual de si mesmo no vive na expectativa de inovaes de carter doutrinrio, concentrando esforos na vivncia cotidiana do Evangelho, nisto reconhecendo a sua necessidade primordial. As fbulas a que o Apstolo se refere so as teorias esdrxulas e fantasiosas que colidem com o bom senso da f raciocinada, em que apenas comeamos a disciplinar o esprito nas tarefas rotineiras do bem. Onde muito se discute, efetivamente pouco se faz. Que o medianeiro, atento aos deveres do presente, no se preocupe em vasculhar o passado, nem se creia investido de outro mandato que no seja o de simplesmente servir. De maneira geral, todos somos espritos emergindo das sombras do ontem para as luzes do porvir, e o trabalho no campo da mediunidade a nossa chance de comearmos a quitar os dbitos contrados perante a Lei. A vaidade e o personalismo desvirtuam o sentido da mediunidade, que, ento, invs de instrumento de resgate espiritual para o mdium, pode se lhe transformar em causa de queda e fator complicatrio do carma. Os conflitos filosficos em torno do conhecimento pleno da Verdade esto longe de se extinguirem, todavia a excelncia da prtica do bem unanimidade at entre aqueles que no esposam os mesmos princpios religiosos. Que o candidato ao servio medinico na Doutrina Esprita estude e trabalhe, aprimorando a si no aprimoramento das faculdades de que seja portador. Consoante a advertncia do Apstolo, o servio de Deus no comporta atritos no campo da palavra e da sua interpretao, e os mdiuns que se arvoram na condio de intelectuais, forando o prevalecimento de suas opinies, terminam por olvidar o cultivo dos sentimentos. dever do mdium dar exemplos de compreenso e de fraterna tolerncia entre os companheiros, porquanto ser mdium no significa to somente intercambiar ou produzir fenmenos que satisfao os olhos. Para quem comea na mediunidade, comear de maneira correta de suma importncia, de vez que, aps seguir por determinado caminho, dificilmente o medianeiro reconsiderar o trecho percorrido, investindo-se de humildade para voltar atrs. A formao dos mdiuns luz do Evangelho e dos postulados espritas, sem fanatismo de qualquer natureza, bsica para que a mediunidade renda os melhores frutos doutrinrios. Cada sensitivo conviver com as entidades espirituais de sua predileo, e viceversa. Nem todo mdium e nem todo esprito prestam servio de real valor Doutrina; muitos, alis, se tornam instrumento de ciznia e de perturbao, contribuindo mais para a dvida do que para a f. Sem Jesus e Kardec, no h exerccio medinico que valha a pena, j que, ento, o mdium estar margem dos padres ticos que o justifiquem.

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Mediunidade Edgar Armond Nos Domnios da Mediunidade Chico Xavier (pelo esprito Andr Luiz) Diversidade dos Carismas Hermnio C. Miranda Filosofia da Mediunidade Joo Nunes Maia (pelo esprito Miramez) No Mundo da Mediunidade - Carlos A. Baccelli (pelo esprito Odilon Fernandes).

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 12 Lei Divina ou Natural

Caractersticas da Lei Natural

A lei natural a Lei de Deus. a nica necessria felicidade do homem, ela lhe indica o que deve fazer ou no fazer e, ele s se torna infeliz porque dela se afasta. A Lei de Deus eterna e imutvel, como o prprio Deus. Inviolvel, constitui o roteiro de felicidade pelo rumo evolutivo, impondo-se, paulatinamente, inteligncia humana, achando-se estabelecida na base da harmonia perfeita em que se equilibra a criao. Revelada atravs dos tempos, a pouco e pouco, no se submete a injunes transitrias das paixes humanas, que sempre desejaram padroniz-la ao prprio talante, submetendo-se s suas torpes determinaes. Inspirada Humanidade pelas foras vivas da natureza desde os dias do homem primitivo, passou a constituir a tica religiosa superior de todos os povos e de todas as naes. Deus no se engana, os homens que so obrigados a modificar as suas leis, que so imperfeitas, mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que regula o universo material e o universo moral se funda nas leis que Deus estabeleceu por toda a eternidade. Todas as leis da Natureza so leis Divinas, pois Deus o autor de todas as coisas. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem as da alma, e as segue. OBS: Entre as leis Divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: so as leis fsicas, seu estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras concernem especialmente ao homem e s suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Compreendem as regras da vida do corpo e as da vida da alma: so as leis morais.

Diviso da Lei Natural

A mxima do amor ao prximo, ensinada por Jesus, encerra todos os deveres dos homens entre si; mas necessrio mostrar-lhes a aplicao, pois do contrrio podem negligenci-la, como j o fazem hoje. Alis, a Lei Natural compreende todas as circunstncias da vida e essa mxima se refere a apenas um dos seus aspectos. Os homens necessitam de regras precisas. Os preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas interpretao. O desacato, a desobedincia aos seus cdigos engendram o sofrimento e o desalinho do infrator, que de forma alguma consegue fugir ao reajuste pela rebeldia ou insnia de que se faz portador.

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O Livro dos Espritos: 648 Que pensais da diviso da Lei Natural em dez partes compreendendo as leis sobre adorao, o trabalho, a reproduo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igualdade, a liberdade, e, por fim, a da justia, amor e caridade? R: Essa diviso da Lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes segui-la, sem que ela tenha, entretanto nada de absoluto, como no tem os demais sistemas de classificao, que sempre dependem do ponto de vista sob o qual se considera o assunto. A ltima lei a mais importante, por ela que o homem pode avanar mais na vida espiritual, porque ela resume todas as outras. OBS: H duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus promulgada sobre o Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss. Uma invarivel, a outra apropriada aos costumes e ao carter do povo, e se modifica com o tempo.

Conhecimento da Lei Natural

Deus proporcionou a todos os homens os meios de conhecerem a sua lei, mas nem todos a compreendem, os que a melhor compreendem so os homens de bem e os que desejam pesquis-la. No obstante, todos, um dia a compreendero, porque necessrio que o progresso se realize. OBS: A justia da multiplicidade de encarnaes do homem decorre deste princpio, pois a cada nova existncia sua inteligncia se torna mais desenvolvida e ele compreende melhor o que o bem e o que o mal. Se tudo tivesse de se realizar numa s existncia, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem diariamente no embrutecimento da selvageria ou nas trevas da ignorncia, sem que deles dependa o prprio esclarecimento? A lei de Deus est escrita na conscincia do homem como a assinatura do artista na sua obra. Deus outorgou a alguns homens a misso de revelar a sua lei, em todos os tempos houve homens que receberam essa misso. So espritos superiores, encarnados com o fim de fazer progredir a humanidade. OBS: O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. reconhecido por suas palavras e por suas aes. Deus no se serve da boca do mentiroso para ensinar a verdade. Jesus foi o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e de modelo, Ele para o homem o tipo da perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ele ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque ele estava animado pelo Esprito Divino e foi o ser mais puro que j apareceu na Terra. Vivendo em toda pujana o estatuto das leis morais, deu cumprimento s de ordem humana, submetendo-se, pacificamente, instaurando o perodo fundamentado na lei de amor, que resume todas as demais e as comanda com inexcedvel mestria. Modelo a ser seguido, ensinou pelo exemplo e pelo sacrifcio, selando em testemunho supremo a excelncia do seu messianato amoroso, mediante a doao da vida, incitando-nos a incorporar ao dia-a-dia da existncia a irrecusvel lio do seu auto-ofertrio santificante. Se alguns dos que pretenderam instruir os homens na lei de Deus, algumas vezes os desviaram para falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as leis que regem as condies da vida da alma com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como leis Divinas o que eram apenas leis humanas, instrudas para servir s paixes e dominar os homens.

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O Livro dos Espritos: 627 Desde que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus qual a utilidade do ensinamento dado pelos espritos? Tm eles mais alguma coisa para nos ensinar? R: O Ensino de Jesus era freqentemente alegrico e em forma de parbolas, porque ele falava de acordo com a poca e os lugares. Faz-se hoje necessrio que a verdade seja inteligvel para todos. preciso, pois, explicar e desenvolver essas leis, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. Nossa misso a de espertar os olhos e os ouvidos para confundir os orgulhosos e desmascarar os hipcritas: os que afetam exteriormente a virtude e a religio para ocultar as suas torpezas. O ensinamento dos Espritos deve ser claro e sem equvocos a fim de que ningum possa pretextar ignorncia e cada um possa julg-lo e apreci-lo com sua prpria razo. Estamos encarregados de preparar o Reino de Deus anunciado por Jesus, e por isso necessrio que ningum possa interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei que toda amor e caridade. 628 Por que a verdade no esteve sempre ao alcance de todos? R: necessrio que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: preciso que nos habituemos a ela pouco a pouco, pois de outra maneira nos ofuscaria. Jamais houve um tempo em que Deus permitisse ao homem receber comunicaes to completas e to instrutivas como as que hoje lhe so dadas. Havia na Antiguidade, como sabeis, alguns indivduos que estavam de posse daquilo que consideravam uma cincia sagrada e da qual faziam mistrio para os que consideravam profanos. Deveis compreender, com o que conheceis das leis que regem esses fenmenos, que eles recebiam apenas verdades esparsas no meio de um conjunto equvoco e na maioria das vezes alegrico. No h, entretanto, para homem de estudo, nenhum antigo sistema filosfico, nenhuma tradio, nenhuma religio a negligenciar, porque todos encerram os germes de grandes verdades, que embora paream contraditrias entre si, espalhadas que se acham entre acessrios sem fundamento, so hoje muito fceis de coordenar, graas chave que vos d o Espiritismo de uma infinidade de coisas que at aqui vos pareciam sem razo, e cuja realidade vos agora demonstrada de maneira irrecusvel. No deixeis de tirar temas de estudo desses materiais. So eles muito ricos e podem contribuir poderosamente para vossa instruo.

O Bem e o Mal
O bem tudo o que est de acordo com a Lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem se conformar Lei de Deus, fazer o mal infringir essa lei. Deus deu ao homem meios para distinguir por si mesmo o bem e o mal, quando ele cr em Deus e quando o quer saber, a inteligncia lhe possibilita discernir um ou outro. O Livro dos Espritos: 632 O homem, que sujeito a errar, no pode enganar-se na apreciao do bem e do mal e crer que faz o bem quando em realidade faz o mal? R: Jesus vos disse: vede o que querereis que vos fizesse ou no; tudo se resume nisso. Assim no vos enganareis. 633 A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, no pode ser aplicada conduta pessoal do homem para consigo mesmo. Encontra ele, na lei natural, a regra desta conduta e um guia seguro? R: Quando comeis demais, isso vos faz mal. Pois bem: Deus que vos d a medida do que vos fala. Quando a ultrapassais, sois punidos. O mesmo se d com tudo o mais. A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades; quando ele o

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ultrapassa punido pelo sofrimento. Se o homem escutasse, em todas as coisas, essa voz que diz: chega! Evitaria a maior parte dos males de que acusa a Natureza. 634 Por que o mal se encontra na natureza das coisas? Falo do mal moral. Deus no poderia criar a Humanidade em melhores condies? R: J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa ao homem a escolha do caminho: tanto pior para ele se seguir o mal; sua peregrinao ser mais longa. Se no existissem montanhas no poderia o homem compreender que se pode subir e descer, e se no existissem rochas no compreenderia que h corpos duros. necessrio que o Esprito adquira a experincia, e para isso necessrio que ele reconhea o bem e o mal; eis porque existe a unio do Esprito e do corpo. 635 As diferentes condies sociais criam necessidades novas que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural pareceria, assim, no ser uma regra uniforme? R: Essas diferentes condies existem na Natureza e esto de acordo com a lei do progresso. Isso no impede a unidade da lei natural, que se aplica a tudo. As condies de existncia do homem mudam segundo as pocas e os lugares, e disso resultam para ele necessidades diferentes e condies sociais correspondentes a essas necessidades. Desde que essa diversidade est na ordem das coisas conforme a lei de Deus, e essa lei, por isso, no menos una em seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades reais das necessidades fictcias ou convencionais. 636 - O bem e o mal so absolutos para todos os homens? R: A Lei de Deus a mesma para todos: mas o mal depende, sobretudo, da vontade que se tenha de faz-lo. O bem sempre bem e o mal sempre mal, qualquer que seja a posio do homem; a diferena est no grau de responsabilidade. 637 O selvagem que cede ao seu instinto, comendo carne humana, culpado? R: Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem: o homem tanto mais culpado quanto melhor sabe o que faz. As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O homem comete, freqentemente, faltas que, sendo embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis; mas a responsabilidade est na razo dos meios que ele tiver para compreender o bem e o mal. assim que o homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpvel aos olhos de Deus que o selvagem que se entrega aos instintos. 638 O mal parece, algumas vezes, ser conseqente da fora das circunstncias. Tal , por exemplo, em certos casos, a necessidade de destruio, at mesmo do nosso semelhante. Pode-se dizer, ento, que h infrao Lei de Deus? R: O mal no menos mal por ser necessrio, mas essa necessidade desaparece medida que a alma se depura de uma pra outra existncia; ento se torna mais culpvel quando o comete, porque melhor o compreende. 639 - O mal que se comete no resulta freqentemente da posio em que os outros nos colocaram, e nesse caso quais so os mais culpveis? R: O mal recai sobre aquele que o causou. Assim, o homem que levado ao mal pela posio em que os outros o colocaram menos culpvel que aqueles que o causaram, pois cada um sofrer a pena no somente do mal que tenha feito, mas tambm do que houver provocado. 640 Aquele que no faz o mal, mas aproveita o mal praticado por outro, culpvel no mesmo grau? R: como se o cometesse; ao aproveit-lo, torna-se participante dele. Talvez tivesse recuado diante da ao; mas, se ao encontr-la realizada, dela se serve, porque a aprova e a teria praticado se pudesse ou se tivesse ousado.

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641 O desejo do mal to repreensvel quanto o mal? R: Conforme; h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se sente desejo de praticar, sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer esse desejo; mas se o que faltou foi apenas a ocasio, o homem culpvel. 642 Ser suficiente no se fazer o mal para ser agradvel a Deus e assegurar uma situao futura? R: No; preciso fazer o bem no limite das prprias foras, pois cada um responder por todo o mal que tiver ocorrido por causa do bem que deixou de fazer. 643 H pessoas que, por sua posio no tenham possibilidade de fazer o bem? R: No h ningum que no possa fazer o bem; somente o egosta no encontra jamais a ocasio de pratic-lo. suficiente estar em relao com outros homens para se fazer o bem, e cada dia da vida oferece essa possibilidade a quem no estiver cego pelo egosmo, porque fazer o bem no apenas ser caridoso, mas ser til na medida do possvel, sempre que o auxlio se faa necessrio. 644 O meio em que certos homens vivem no para eles o motivo principal de muitos vcios e crimes? R: Sim, mas ainda nisso h uma prova escolhida pelo Esprito no estado de liberdade; ele quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia. 645 Quando o homem est mergulhado na atmosfera do vcio o mal no se torna para ele um arrastamento quase irresistvel? R: Arrastamento, sim, irresistvel, no: porque no meio dessa atmosfera de vcios podes encontrar grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que tiveram, ao mesmo tempo, a misso de exercer uma boa influncia sobre os seus semelhantes. 646 O mrito do bem que se faz est subordinado a certas condies, ou seja, h diferentes graus no mrito do bem? R: O mrito do bem est na dificuldade; no h nenhum em faz-lo sem penas e quando nada custa. Deus leva mais em conta o pobre que reparte o seu nico pedao de po que o rico que s d do seu suprfluo. Jesus j o disse, a propsito do bolo da viva.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Leis Morais da Vida - Divaldo Franco/Joanna de Angelis

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 13 Lei de Adorao

Finalidade de Adorao
a elevao do pensamento a Deus, pela adorao o homem aproxima sua alma de Deus, um sentimento inato, a conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante dAquele que o pode proteger. Jamais houve povos ateus, todos compreendem que h acima deles um Ser supremo, a adorao faz parte da lei natural, porque o resultado de um sentimento inato no homem, por isso a encontramos entre todos os povos, embora sob formas diferentes. A verdadeira adorao a do corao, em todas nossas aes devemos pensar que o Senhor sempre nos observa. Deus prefere os que o adoram com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que pensam honr-lo atravs de cerimnias que no os tornam melhores para os seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos do mesmo Deus, que chama para Ele todos os que seguem as suas leis, qualquer que seja a forma pela qual se exprimam. Aquele que s tem aparncia da piedade um hipcrita, aquele para quem a adorao apenas um fingimento e est em contradio com a prpria conduta d um mau exemplo. Aquele que faz profisso da adorao ao Cristo que orgulhoso, invejoso e cimento, que duro e implacvel com os outros ou ambicioso dos bens mundanos, s tem a religio nos lbios e no no corao. Deus, que tudo v, dir: aquele que conhece a verdade cem vezes mais culpvel do mau que faz do que o ignorante e ser tratado de maneira conseqente no dia do juzo. Se um cego vos derruba ao passar, vs o desculpais e com razo. No pergunteis, pois, se h uma forma de adorao mais conveniente, porque isso seria perguntar se mais agradvel a Deus ser adorado numa lngua do que em outra. Os cnticos no chegam a Ele seno pela porta do corao. Os homens que se entregam vida contemplativa, no fazendo mal e s pensando em Deus no tm mrito algum aos seus olhos, pois se no fazem o mal tambm no fazem o bem e so inteis. No fazer o bem j um mal. Deus quer que se pense Nele, mas no que se pense apenas Nele, pois deu ao homem deveres a serem cumpridos na Terra. Aquele que se consome na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque sua vida toda pessoal e intil para a Humanidade. Deus pedir contas do bem que no se tenha feito.

F Cega e F Raciocinada
No seu aspecto religioso, a f a crena nos dogmas particulares que constituem as diferentes religies; e todas elas tm os seus artigos de f. Nesse sentido, a f pode ser raciocinada ou cega. A f cega nada examina, aceitando sem controle o falso e o verdadeiro, e, a cada passo, se choca com a evidncia e a razo. Levada ao

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excesso, produz o fanatismo. Quando a f se firma no erro, cedo ou tarde desmorona. Aquela que tem a verdade por base a nica que tem o futuro assegurado, porque nada deve temer do progresso do conhecimento, j que o verdadeiro na obscuridade tambm o a plena luz. Cada religio pretende estar na posse exclusiva da verdade, mas preconizar a f cega sobre uma questo de crena confessar sua impotncia para demonstrar que se est com a razo. Vulgarmente se diz que a f no se prescreve, o que leva muitas pessoas a alegarem que no so culpadas de no terem f. No h dvida de que a f no pode ser prescrita ou, o que ainda mais justo, no pode ser imposta. No, a f no se prescreve, mas se adquire e no h ningum que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios. Falamos das verdades espirituais fundamentais e no desta ou daquela crena particular. No a f que deve procurar essas pessoas, mas elas que devem procur-la e, se o fizerem com sinceridade, a encontraro. Podeis estar certos de que aqueles que dizem: No queramos nada melhor do que crer, mas no o podemos fazer, apenas o dizem com os lbios e no com o corao, pois, ao mesmo tempo que o dizem fecham os ouvidos. As provas, entretanto, abundam ao seu redor. Por que, pois, se recusam a ver? Nuns, a indiferena; noutros, o medo de serem forados a mudar de hbitos; e, na maior parte, o orgulho que se recusa a reconhecer um poder superior, porque teria de inclinar-se diante dele. Para algumas pessoas, a f parece de alguma forma inata: basta uma fasca para desenvolv-la. Essa facilidade para assimilar as verdades espirituais sinal evidente de progresso anterior. Para outras, ao contrrio, com dificuldade que elas so assimiladas, sinal tambm evidente de uma natureza em atraso. As primeiras j creram e compreenderam; trazem, ao renascer, a intuio do que sabiam: sua educao j foi realizada. As segundas ainda tm tudo para aprender: sua educao est por fazer. Mas ela se far e, se no puder terminar nesta existncia, terminar numa outra. A resistncia do incrdulo, convenhamos, quase sempre se deve menos a ele do que maneira pela qual lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base e essa base a perfeita compreenso daquilo em que se deve crer. Para crer, no basta ver; necessrio, sobretudo, compreender. A f cega no mais deste sculo. precisamente o dogma da f cega que hoje em dia produz o maior nmero de incrdulos. Porque ela quer impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: a que se constitui do raciocnio e do livre arbtrio. contra essa f, sobretudo, que se levanta o incrdulo, o que mostra a verdade de que a f no se impe. No admitindo provas, ela deixa no esprito um vazio, de que nasce a dvida. A f raciocinada, que se apia nos fatos e na lgica, no deixa nenhuma obscuridade: cr-se porque se tem a certeza e s se est certo quando se compreendeu. Eis porque ela no se dobra: porque s inabalvel a f que pode enfrentar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. esse o resultado que o Espiritismo conduz, triunfando assim da incredulidade, todas as vezes em que no encontrar a oposio sistemtica e interessada. (O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. XIX.).

Prece Ato de Orar

A prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo para Ele. A prece do corao prefervel que podes ler, por mais bela que seja, se a leres mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida com f, com fervor e sinceridade. No creais, pois, que Deus seja tocado pelo homem vo, orgulhoso e egosta, a menos que a sua prece represente um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade. OBS: Os Espritos sempre disseram: A forma no nada, o pensamento tudo. Faa cada qual a sua prece de acordo com as suas convices e da maneira que mais lhe agrade, pois, um bom pensamento vale mais do que numerosas palavras que no tocam o corao.

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Os Espritos no prescrevem nenhuma frmula absoluta de prece e, quando nos do alguma, para orientar as nossas idias e, sobretudo, para chamar nossa ateno sobre certos princpios da doutrina esprita. Ou ainda com o fim de ajudar as pessoas que sentem dificuldades em exprimir suas idias, pois estas no consideram haver realmente orado se no formularem bem os pensamentos. A finalidade da prece elevar nossa alma a Deus. A diversidade das frmulas no deve estabelecer nenhuma diferena entre os que Nele crem e, menos ainda, entre os adeptos do Espiritismo, porque Deus aceita a todos, quando sinceros. O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, desde que sejam ditas de corao e no apenas com os lbios. No impem nem condena nenhuma. Deus sumamente grande, segundo o Espiritismo, para repelir a voz que implora ou que lhe canta louvores, somente por no fazer desta ou daquela maneira. Quem quer que condene as preces que no constem do seu formulrio, demonstra desconhecer a grandeza de Deus. Acreditar que Deus se apegue a determinada frmula, atribuir-lhe a pequenez e as paixes humanas. A principal qualidade da prece a clareza. Ela deve ser simples e concisa, sem fraseologia intil ou excesso de adjetivao, que no passam de europis. Cada palavra deve ter o seu valor, exprimir uma idia, tocar uma fibra da alma. Enfim: deve levar reflexo. Somente assim pode atingir seu objetivo, de outro modo no passa de palavrrio intil.

Carter Geral da Prece

A prece um ato de adorao. Fazer preces a Deus pensar Nele, aproximar-se Dele, pr-se em comunicao com Ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer. A prece torna o homem melhor, porque aquele que faz preces com fervor e confiana se torna mais forte contra as tentaes do mal, e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. um socorro jamais recusado, quando pedido com sinceridade.

Orao do Lar
A transformao do lar em clula viva do Cristianismo operante constitui labor impostergvel. Por mais valiosas se faam as conquistas externas na atividade quotidiana, com vistas ao progresso e felicidade, se tais aquisies no encontrarem fundaes de segurana no reduto domstico far-se-o edificaes em constante perigo. Isto, porque, o lar a matriz geradora da comunidade ditos, sobre o qual repousam os sustentculos das nacionalidades progressistas. Os distrbios internos em qualquer mquina de servio provocam prejuzo na rentabilidade, quando no se d a paralisao do trabalho com danos imprevisveis. A famlia o fulcro da maior importncia para o homem. No obstante os complexos mecanismos da reencarnao, os crimingenos ou os estmulos honorveis encontram no ncleo familiar as condies fomentadoras para o eclodir das paixes insanas como o das sublimes. Obviamente, nesse captulo, de quando em quando surgem excees, como atestando que o diamante valioso, apesar de tombado na lama, fulgura, precioso, ou a pedra bruta, embora o engaste nobre e o estojo especial, de forma alguma adquire valor. Num lar lucilado pela orao em conjunto onde, a par do exemplo salutar dos cnjuges, a palavra do Senhor recebe considerao e apontamentos superiores, ao menos periodicamente, os dramas passionais, as ocorrncias infelizes, os temores e as discrdias cedem lugar compreenso fraternal, caridade recproca, pacincia, ao amor. Ali se caldeiam os complexos fenmenos da evoluo e se resolvem em clima de entendimento os problemas urgentes que dizem respeito recuperao de cada um. No

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apenas se ajustam e se sustentam afetivamente os nubentes, como se organizam os programas iluminativos, retemperando-se nimo e ideais sob a inspirao do Cristo sempre presente. Companheiros sinceros queixam-se quanto aos danos promovidos pelos modernos veculos de comunicao de massa. Diversos expositores do verbo esprita invectivam contra as permissividades hodiernas. Mentes lcidas, considerando a spera colheita de espinhos da atualidade, reagem com emoo por meio da palavra falada ou escrita. Muitos oferecem programas complexos de ao, talvez impraticveis, debatem, acusam, vociferam... Mas pouco fazem realmente. O trabalho do bem paulatino, e a reforma moral, para ser autntica, ser sempre individual, bem laborada, sacrificial. As tcnicas ajudam, todavia, s a persuaso honesta, mediante a qual o homem se conscientiza nas necessidades reais, consegue lograr libert-lo dos compromissos inditosos, engajando-o nas disposies restauradoras. De pouca monta o esforo para ajudar a renovao do prximo, se no ensinar fixado ao exemplo da prpria modificao ntima pra melhor. O exerccio evanglico na famlia a pouco e pouco, em clima de cordialidade e simpatia, consegue neutralizar a m propaganda, as investidas violentas do crime de todo porte que se insinuam e irrompem dominadoras. Ao realizares o Culto Evanglico do lar no te excedas em tempo, a fim de serem evitados a monotonia e o desinteresse. No o imponhas aos que te no compartem as idias ou preferem, por enquanto, outros rumos. Tenta a argumentao honesta e branda, convincente e autntica. Insiste junto aos filhinhos para que comunguem contigo do po do Esprito, conforme de ti recebem o po do corpo. Faze, porm, a tua parte. Se sentires a tentao do desnimo, a amargura da decepo, recorda-te do otimismo dos primeiros cristos e no desfaleas. Orando em conjunto, recomendavam os invigilantes, os perturbadores e inditosos ao Senhor, haurindo foras na comunho fraterna para os testemunhos com que ensementaram na Humanidade as excelncias da Boa Nova, que ora te alcana o esprito sem as agruras da perseguio externa e das dolorosas injunes da impiedade humana. Acenda o sol do Evangelho em casa, rene-te com os teus para orar e jamais triunfaro trevas em teu lar, em tua famlia, em teu corao.

O Livro dos Espritos: 660-a. Como se explica que certas pessoas que oram muito sejam, apesar disso, de muito mau carter, ciumentas, invejosas, implicantes, faltas de benevolncia e de indulgncia; que sejam at mesmo viciosas? R: O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas julgam que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os olhos para os seus prprios defeitos. A prece para elas uma ocupao, um emprego do tempo, mas no um estudo de si mesmas. No o remdio que ineficaz, neste caso, mas a maneira de aplic-lo. 661. Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas? R: Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes so a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras. 662. Pode-se orar utilmente pelos outros? R: O Esprito daquele que ora est agindo pela vontade de fazer o bem. Pela prece atrai a ele os bons Espritos que se associam ao bem que deseja fazer. Possumos em ns mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de ao que se estende muito

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alm dos limites de nossa esfera corprea. A prece por outros um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera pode chamar os bons Espritos em auxlio daquele por quem pedimos, a fim de lhe sugerirem bons pensamentos e lhe darem a fora necessria para o corpo e a alma. Mas ainda nesse caso a prece do corao tudo e a dos lbios no nada. 663. As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviar-lhe o curso? R: Vossas provas esto nas mos de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em conta a resignao. A prece atrai a vs os bons Espritos que vos do a fora de as suportar com coragem. Ento elas vos parecem menos duras. J o dissemos: a prece nunca intil, quando bem feita, porque d fora, o que j um grande resultado. Ajuda-te e o cu te ajudar; tu sabes disso. Alis, Deus no pode mudar a ordem da Natureza ao sabor de cada um, porque aquilo que um grande mal do vosso ponto de vista mesquinho, para vossa vida efmera, muitas vezes um grande bem na ordem geral do Universo. Alm disso, de quantos males o homem o prprio autor por sua imprevidncia ou por suas faltas. Ele punido no que pecou. No obstante, os vossos justos pedidos so em geral mais escutados do que julgais. Pensais que Deus no vos ouviu porque no fez um milagre em vosso favor, quando, entretanto vos assiste por meios to naturais que vos parecem o efeito do acaso ou da fora das circunstncias. Freqentemente, ou o mais freqentemente, ele vos suscita o pensamento necessrio para sairdes por vs mesmos do embarao. 664. intil orar pelos mortos e pelos espritos sofredores, e nessa caso como podem as nossas preces lhes proporcionar consolo e abreviar os sofrimentos? Tm elas o poder de fazer dobrar-se a justia de Deus? R: A prece no pode ter o efeito de mudar os desgnios de Deus, mas a alma pela qual se ora experimenta alvio porque um testemunho de interesse que se lhe d e porque o infeliz sempre consolado, quando encontra almas caridosas que compartilham as suas dores. De outro lado, pela prece provoca-se o arrependimento, desperta-se o desejo de fazer o necessrio para se tornar feliz. nesse sentido que se pode abreviar a sua pena, se do seu lado ele contribui com a sua boa vontade. Esse desejo de melhora, excitado pela prece, atrai para Esprito sofredor os espritos melhores que vm esclareclo, consol-lo e dar-lhe esperanas. Jesus orava pelas ovelhas transviadas. Com isso mostrava que sereis culpados se nada fizerdes pelos que mais necessitam. 665. Que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos, por no estar prescrita nos evangelhos? R: O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao implica a se empregar todos os meios possveis de testemunhar afeio aos outros, sem entrar, por isso mesmo, em nenhum detalhe sobre a maneira de atingir o objetivo. Se verdade que nada pode desviar o criador de aplicar a justia, inerente a ele mesmo, a todas as aes do Esprito, no menos verdade que a prece que lhes dirigis em favor daquele que vos inspira afeio, para este um testemunho de recordao que no pode deixar de contribuir para aliviar os seus sofrimento e o consolar. Desde que ele revele o mais leve arrependimento, e somente ento, ser socorrido; mas isso no o deixar jamais esquecer que uma alma simptica se ocupou dele e lhe dar a doce crena de que a sua intercesso lhe foi til. Disso resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de afeio por aquele que lhe deu essa prova de interesse e de piedade. Por conseguinte, o amor recomendado aos homens pelo Cristo no fez mais do que aumentar entre eles, e ambos obedeceram lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina que deve conduzir unidade, objetivo e fim do esprito.

Sacrifcios, Mortificaes e Promessas

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A prtica dos sacrifcios humanos remonta mais alta antiguidade, o que levou o homem a crer que semelhantes coisas pudessem agradar a Deus foi no compreender Deus como sendo a fonte da bondade. Entre os povos primitivos a matria sobreps-se ao Esprito, eles se entregam aos instintos animais e por isso so geralmente cruis, pois o senso moral ainda no se encontra desenvolvido. Os homens primitivos deviam crer naturalmente quando uma criatura animalizada teria muito mais valor aos olhos de Deus que um corpo material. Foi isso que os levou a imolar primeiramente animais e mais tarde criaturas humanas, pois segundo sua falsa crena pensavam que o valor do sacrifcio estava em relao com a importncia da vtima. Na vida material, como geralmente a levais, se ofereceis um presente a algum, escolheis sempre o de um valor tanto maior, quanto mais amizade e considerao quereis testemunhar pessoa. O mesmo faziam os homens ignorantes em relao Deus. Assim os sacrifcios de animais precederam os humanos.

O Livro dos Espritos: 671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva os povos fanticos a exterminar o mais possvel os que no partilham de suas crenas, com o fim de agradar a Deus, no teria a mesma origem dos que antigamente provocavam os sacrifcios humanos? R: Esses povos so impulsionados pelos maus espritos. Fazendo a guerra aos seus semelhantes, vo contra Deus, que manda o homem amar ao prximo como a si mesmo. Todas as religies, ou antes, todos os povos adoram um mesmo Deus, quer sob este ou aquele nome. Como promover uma guerra de exterminao, porque a religio de um outro diferente ou no atingiu ainda o progresso religioso dos povos esclarecidos? Os povos so escusveis por no crerem na palavra daquele que estava animado pelo Esprito de Deus e fora enviado por Ele, sobretudo quando no o viram e no testemunharam os seus atos; e como quereis que eles creiam nessa palavra de paz quando os procurais de espada em punho? Eles devem esclarecer-se e devemos procurar faz-los conhecer a sua doutrina pela persuaso e a doura, e no pela fora e o sangue. A maioria de vs no acreditais nas nossas comunicaes com certos mortais; por que quereis ento que os estranhos acreditem nas vossas palavras, quando os vossos atos desmentem a doutrina que pregais? 672. A oferenda dos frutos da terra teria mais mrito aos olhos de Deus que o sacrifcio dos animais? R: J vos respondi ao dizer que Deus julgaria a inteno, e que o fato em si teria pouca importncia para ele. Seria evidentemente mais agradvel a Deus a oferenda de frutos da terra que a de sangue das vtimas. Como vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus que todas as oferendas que lhe pudsseis fazer. Repito que a inteno tudo e o fato, nada.

Culto a Deus na Doutrina Esprita

O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material. Ele nos mostra esse mundo, no mais como sobrenatural, mas pelo contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente atuantes da natureza, como a fonte de uma infinidade de fenmenos at ento incompreendidos, e por essa razo rejeitados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas razes que o Cristo se refere em muitas circunstncias, por isso que muitas coisas que Ele disse ficaram ininteligveis ou foram falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave que nos ajuda a tudo explicar com facilidade. A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss; a do Novo testamento, no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus. Mas no est personificado em ningum, porque ele o produto do ensinamento dado, no por um

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homem, mas pelos espritos, que so as vozes do cu, em todas as parte da Terra e por inumervel multido de intermedirios. Trata-se, de qualquer maneira, de um ser coletivo, compreendendo o conjunto dos seres do mundo espiritual, cada qual trazendo aos homens o tributo de suas luzes, para faz-los conhecer esse mundo e a sorte que nele os espera. Da mesma forma que disse o Cristo: Eu no venho destruir a lei, mas dar-lhe cumprimento, tambm diz o Espiritismo: Eu no venho destruir a lei crist, mas dar-lhe cumprimento. Ele nada ensina contrrio ao ensinamento do Cristo, mas o desenvolve, completa e explica, em termos claros para todos, o que foi dito sob forma alegrica. Ele vem cumprir, na poca predita, o que o cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras. Ele , portanto, obra do Cristo que o preside, assim como preside ao que igualmente anunciou: a regenerao que se opera e que prepara o Reino de Deus sobre a Terra. A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Uma revela as leis do mundo material, e a outra as leis do mundo moral. Mas aquelas e estas leis, tendo o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. Se umas forem as negaes das outras, umas estaro necessariamente erradas e as outras, certas, porque Deus no pode querer destruir a sua prpria obra. A incompatibilidade, que se acredita existir entre essas duas ordens de idias, provm de uma falha de observao, e do excesso de exclusivismo de uma e de outra parte. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e a intolerncia. So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo devem receber o seu complemento; em que o vu lanado intencionalmente sobre algumas partes dos ensinos deve ser levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve levar em conta o elemento espiritual; e em que a Religio, deixando de desconhecer as leis orgnicas e imutveis da matria, essas duas foras, apoiando-se mutuamente e marchando juntas, sirvam uma de apoio para a outra. Ento a Religio, no mais desmentida pela Cincia, adquirir uma potncia indestrutvel, porque estar de acordo com a razo e no se lhe poder opor a lgica irresistvel dos fatos. A Cincia e a Religio no puderam entender-se at agora, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era necessria alguma coisa para preencher o espao que as separava, um trao de unio que as ligasse. Esse trao est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes como o mundo corporal, leis to imutveis como as que regulam o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. Mas nisto, como em tudo, h os que ficam retardados, at que sejam arrastados pelo movimento geral, que os esmagar, se quiserem resistir em vez de se entregarem. toda uma revoluo moral que se realiza neste momento, sob a ao dos espritos. Depois de elaborada durante mais de dezoito sculos, ela chega ao momento de ecloso, e marcar uma nova era da humanidade. So fceis de prever as suas conseqncias: ela deve produzir inevitveis modificaes nas relaes sociais, contra o que ningum poder opor-se, porque elas esto nos desgnios de Deus e so o resultado da lei do progresso, que uma lei de Deus.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Leis Morais da Vida Divaldo Franco/Joanna de Angelis

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 14 Lei de Trabalho

Necessidade do Trabalho
O trabalho uma lei da natureza e por isso mesmo uma necessidade. A civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque aumenta as suas necessidades e os seus prazeres. No devemos entender por trabalho somente as ocupaes materiais, porque o esprito tambm trabalho como o corpo. Toda ocupao til um trabalho. O trabalho imposto ao homem por ser uma conseqncia da sua natureza corprea, uma expiao e ao mesmo tempo um meio de aperfeioar a sua inteligncia. Sem o trabalho o homem permaneceria na infncia intelectual, eis porque ele deve a sua alimentao, a sua segurana e o seu bem estar ao seu trabalho e sua atividade. Ao que de fsico franzino, Deus concedeu a inteligncia para o compensar, mas h sempre trabalho.

A Beno do Trabalho
Sob pretexto algum te permitas a hora vazia. Justificando cansao ou desengano, irritabilidade ou enfado, desespero ntimo ou falta de estmulo, evita cair no desnimo que abre claros na ao do bem, favorecendo a intimidade e inspirando as idias perniciosas. Se supes que todos se voltam contra os teus propsitos superiores, insiste na atividade, que falar com mais eficincia do que tuas palavras. Coagido pela estafa, muda de atitude mental e renova a tarefa, surpreendendote com motivao nova para o prosseguimento do ideal. Vitimado por injunes ntimas, perturbadoras, que se enrazam no teu passado espiritual, redobra esforos e atua confiante. O trabalho , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a vontade. O momento perigoso para o cristo decidido o do cio, no o do sofrimento nem o da luta spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da f. Maledicncias e intrigas, vaidade e presuno, calnias e boatos, despeito e descrdito, inquietao e medo, pensamentos deprimentes e tentaes nascem e se alimentam durante a hora vazia. Os germes crimingenos de muitos males que pesam negativamente sobre a economia da sociedade desenvolvem-se durante os minutos de desocupao e ociosidade. Os desocupados jamais dispem de tempo para o prximo, atarantados pela indolncia e pela inutilidade que fomentam o egosmo e desenvolvem a indiferena.

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O trabalho se alicera nas leis de Amor que regem o Universo. Trabalha o verme no solo, o homem na Terra e o Pai nas galxias. A vida um hino dinmica do trabalho. No h na Natureza o cio. O aparente repouso das coisas traduz a pobreza dos sentidos humanos. A vida se agita em toda parte. O movimento lei universal em tudo presente. No te detenhas a falar sobre o mal. Atua no bem. No te escuses glria de trabalhar pelo progresso de todos, do que resultar a tua prpria evoluo. Cada momento sabiamente aproveitado adiciona produtividade na tua sementeira de esperana. O trabalho de boa procedncia, em qualquer direo, produz felicidade e paz. Dele jamais te arrependers. No esperes recompensa pela sua execuo. Produze pela alegria de ser til e ativo, iando o corao a Jesus, que sem desfalecimento trabalha por todos ns, como o Pai Celestial que at hoje tambm trabalha. O Livro dos Espritos: 677. Por que a Natureza prov, por si mesma, a todas as necessidades dos animais? - Tudo trabalha na natureza. Os animais trabalham, como tu, mas o seu trabalho, com a sua inteligncia, limitado aos cuidados da conservao. Eis porque, entre eles, o trabalho no conduz ao progresso, enquanto entre os homens tem um duplo objetivo: a conservao do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade e que o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais limitado aos cuidados de sua conservao, refiro-me ao fim a que eles se propem, trabalhando. Mas eles so ainda, sem o saberem, enquanto se entregam inteiramente a prover as suas necessidades materiais, os agentes que colaboram nos desgnios do Criador. Seu trabalho no concorre menos para o objetivo final da natureza, embora muitas vezes no possais ver o seu resultado imediato.

678. Nos mundos mais aperfeioados o homem submetido mesma necessidade de trabalho? - A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades; quanto menos necessidades materiais, menos material o trabalho. Mas no julgueis, por isso, que o homem permanece inativo e intil; a ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio. 679. O homem que possui bens suficientes para assegurar sua subsistncia est liberto da lei do trabalho? - Do trabalho material, talvez, mas no da obrigao de se tornar til na proporo de seus meios, de aperfeioar a sua inteligncia ou a dos outros, o que tambm um trabalho. Se o homem a quem Deus concedeu bens suficientes para assegurar sua subsistncia, no est obrigado a comer o po com o suor da fronte, a obrigao de ser til a seus semelhantes tanto maior para ele, quanto a parte que lhe coube por adiantamento lhe der maior lazer para fazer o bem. 680. No h homens que esto impossibilitados de trabalhar, seja no que for, e cuja existncia intil? - Deus justo e s condena aquele cuja existncia for voluntariamente intil, porque esse vive na dependncia do trabalho alheio. Ele quer que cada um se torne til na proporo de suas faculdades. 681. A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de trabalhar para os pais?

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- Certamente, como os pais devem trabalhar para os filhos. Eis porque Deus fez do amor filiar e do amor paterno um sentimento natural, a fim de que, por essa afeio recproca, os membros de uma mesma famlia sejam levados a se auxiliarem mutuamente. o que, com muita freqncia, no se reconhece em vossa atual sociedade.

O Trabalho nos Diferentes Mundos

O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim como para as sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos anglicos que velam pelos destinos do mundo, cada um executa sua obra, sua parte, no grande concerto universal. Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho suaviza-se medida que o Esprito se purifica. Torna-se uma fonte de gozos para o Esprito adiantado, insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado com estudos elevados. pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da Natureza e preserva-se da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bem estar e a Cincia se difundem.

Limite do Trabalho - Repouso

682. Sendo o repouso uma necessidade aps o trabalho, no uma lei da Natureza? - Sem dvida o repouso serve para reparar as foras do corpo. tambm necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia que deve elevar-se acima da matria. 683. Qual o limite do trabalho? - O limite das foras; no obstante, Deus d liberdade ao homem. 684. Que pensar dos que abusam da autoridade para impor aos seus inferiores um excesso de trabalho? - uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de dirigir responsvel pelo excesso de trabalho que impe aos seus inferiores, porque transgride a lei de Deus. 685. O homem tem direito ao repouso na sua velhice? - Sim, pois no est obrigado a nada, seno na proporo de suas foras. 685-a. Mas o que far o velho que precisa trabalhar para viver e no pode? - O forte deve trabalhar para o fraco; na falta da famlia, a sociedade deve ampar-lo: a lei da caridade. No basta dizer ao homem que ele deve trabalhar, necessrio tambm que o que vive do seu trabalho encontre ocupao, e isso nem sempre acontece. Quando a falta de trabalho se generaliza, toma as propores de um flagelo, como a escassez. A cincia econmica procura o remdio no equilbrio entre a produo e o consumo, mas esse equilbrio, supondo-se que seja possvel, sofrer sempre intermitncias e durante essas fases o trabalhador tem necessidade de viver. H um elemento que no se ponderou bastante, e sem o qual a cincia econmica no passa de teorias: a educao. No a educao intelectual, mas a moral, e nem ainda a educao moral pelos livros, mas a que consiste na arte de formar caracteres, aquela que cria os hbitos, porque educao conjunto de hbitos adquiridos. Quando se pensa na massa de indivduos diariamente lanados na corrente da populao, sem princpios, sem freios, entregues aos prprios instintos, deve-se admirar das conseqncias desastrosas desse fato? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem seguir no mundo os hbitos de ordem e previdncia para si mesmo e para os seus, de respeito pelo que respeitvel, hbitos

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que lhe permitiro atravessar de maneira menos penosa os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que somente uma educao bem compreendida pode curar. Nisso est o ponto de partida, o elemento real do bem estar, a garantia da segurana de todos.

Trabalho de ltima Hora

A pretexto de cansao ou necessidade urgente de repouso, no postergues a ensancha abenoada do trabalho que agora te chega, na Vinha do Senhor. Dnamo gerador do desenvolvimento e estmulo da ordem, o trabalho manifestao de sabedoria, desde que o esforo encetado se dirija execuo superior. Sejam quais forem as circunstncias, reverencia o trabalho como meio e meta para a harmonia ntima e o equilbrio externo. Enquanto trabalhas, olvidas problemas e superar limitaes, consubstancializas ideais e incrementas a felicidade. Em retribuio, a atividade ordeira te proporciona esperanas, modificando as paisagens por mais complexas se te apresentem. Convidado Seara do Senhor, no examines dificuldades nem recalcitres ante as necessidades urgentes com que depares. Mediante a operao socorrista na lavoura dos coraes, logrars vantajosas conquistas contra os contumazes verdugos do esprito: egosmo, paixo, dio que dormem ou que se agitam nos ddalos da vida mental. Quase sempre ajudas com a esperana de imediata retribuio e reages porque no recebes em seguida... Considere as circunstncias em que os outros atuam e conferes resultados, arbitrando com a viso distorcida do que supes merecer. A honra do trabalhador, no entanto, se exterioriza pela satisfao do labor executado. O servio de Deus comum para todos, facultando operaes incessantes com que se pode desenvolver a felicidade na Terra. Pouco importa a hora que se haja compreendido a significao do divino chamado. Assim, no te deixes perturbar ante os que esto frente, nem lamentes os que seguem retaguarda. Importa-te em proceder com dedicao desde hoje, aqui e agora. Descobre uma entre as mil maneiras de atuar edificando e serve, atendendo o chamado do Senhor, que prossegue aguardando os que desejam trabalhar na Sua vinha. Nenhum olhar para trs, nenhuma medida de distncia frente. Os ltimos chamados, qual o que ocorre contigo, recebero a recompensa prometida, no obstante o pouco tempo de que disponham para trabalhar com Jesus e por Jesus.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec Depois da Morte Leon Denis Leis Morais da Vida Divaldo Franco/Joanna de Angelis

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 15 Lei de Reproduo

Reproduo dos Seres Vivos

A reproduo dos seres vivos uma lei natural, sem a reproduo o mundo corpreo pereceria. Mesmo que a populao da Terra siga a progresso constante que vemos, ela no se tornar excessiva para a Terra, porque Deus a isso prev e mantm sempre o equilbrio. Ele nada faz de intil. O homem, que s v um ngulo do quadro da Natureza, no pode julgar a harmonia do conjunto. H neste momento raas humanas que diminuem, evidentemente chegar um momento em que tero desaparecido da Terra, isso ocorre porque outros lhe tomaram o lugar, como outros tomaro o nosso, um dia. Os homens de hoje so os mesmos espritos de antes, que voltaram para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a raa humana atual que, por seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e substituir as raas que se extinguem, ter tambm o seu perodo de decrescimento e extino. Outras raas mais perfeitas a substituiro, descendendo da raa atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.

Finalidade do Casamento O Livro dos Espritos:

695. O casamento, ou seja, a unio permanente de dois seres contrria a lei da Natureza? - um progresso na marcha da humanidade. O efeito da abolio do casamento sobre a sociedade humana seria o retorno vida dos animais. A unio livre e fortuita dos sexos pertence ao estado de natureza. O casamento um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas porque estabelece a solidariedade fraterna e se encontra entre todos os povos, embora nas mais diversas condies. A abolio do casamento seria, portanto, o retorno infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de alguns animais que lhe do o exemplo das unies constantes.

Casamento de Provas e Expiaes

O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua.

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Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores para a vida. Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer desconsiderao entre si. Quando as obrigaes mtuas no so respeitadas no ajuste, a comunho sexual injuriada ou perfidamente interrompida costuma gerar dolorosas repercusses na conscincia, estabelecendo problemas crmicos de soluo, por vezes, muito difcil, porquanto ningum fere algum sem ferir a si mesmo. Indiscutivelmente, nos Planos Superiores, o liame entre dois seres espontneo, composto em vnculos de afinidade inelutvel. Na Terra do futuro, as ligaes afetivas obedecero a idntico princpio e, por antecipao, milhares de criaturas j desfrutam no prprio estgio da encarnao dessas unies ideais, em que se jungem psiquicamente uma outra, sem necessidade da permuta sexual, mais profundamente considerada, a fim de se apoiarem mutuamente, na formao de obras preciosas, na esfera do esprito. Acontece, no entanto, que milhes de almas, detidas na evoluo primria, jazem no Planeta, arraigadas a dbitos escabrosos, perante a lei de causa e efeito e, inclinadas que ainda so ao desequilbrio e ao abuso, exigem severos estatutos dos homens para a regulao das trocas sexuais que lhes dizem respeito, de modo a que no se faam salteadores impunes na construo do mundo moral. Os dbitos contrados por legies de companheiros da Humanidade, portadores de entendimento verde para os temas do amor, determina a existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, sejam eles ou no acobertados pelo beneplcito das leis humanas, o aspecto de ligaes francamente expiatrias, com base no sofrimento purificador. De qualquer modo, foroso reconhecer que no existem no mundo conjugaes afetivas, sejam elas quais forem, sem razes nos princpios crmicos, nos quais as nossas responsabilidades so esposadas em comum. Em matria de afetividade, no curso dos sculos, vezes inmeras disparamos na direo do narcisismo e, estirados na volpia do prazer estril, espezinhamos sentimentos alheios, impelindo criaturas estimveis e nobres a processos de angstia e criminalidade, depois de prend-las a ns mesmos com o vnculo de promessas brilhantes, das quais nos descartamos em movimentao imponderada. Toda vez que determinada pessoa convide outra comunho sexual ou aceita de algum um apelo neste sentido, em bases de afinidade e confiana, estabelece-se entre ambas um circuito de foras, pelo qual a dupla se alimenta psiquicamente de energias espirituais, em regime de reciprocidade. Quando um dos parceiros foge ao compromisso assumido, sem razo justa, lesa o outro na sustentao do equilbrio emotivo, seja qual for o campo de circunstncias em que esse compromisso venha a ser efetuado. Criada a ruptura no sistema de permuta das cargas magnticas de manuteno, de alma para alma, o parceiro prejudicado, se no dispe de conhecimentos superiores na auto defensiva, entra em pnico, sem que se lhe possa prever o descontrole que, muitas vezes, raia na delinqncia. Tais resultados da imprudncia e da invigilncia repercutem no agressor, que partilhar das conseqncias desencadeadas por ele prprio, debitando-se-lhe ao caminho a sementeira partilhada de conflitos e frustraes que carrear para o futuro. Sabemos que a justia humana comina punies para os atos de pilhagem na esfera das realidades objetivas, considerando a respeitabilidade dos interesses alheios; no entanto, os legisladores terrestres percebero igualmente, um dia, que a Justia Divina alcana tambm os contraventores da Lei do Amor e determina se lhes instale nas conscincias os reflexos do saque afetivo que perpetram contra os outros. Da procede a clara certeza de que no escaparemos das equaes infelizes dos compromissos de ordem sentimental, injustamente menosprezados, que resgataremos em tempo hbil, parcela a parcela, pela contabilidade dos princpios de causa e efeito. Reencarnados que estaremos sempre, nesse sentido, at exonerar o prprio esprito das mutilaes e conflitos hauridos no clima da irreflexo, aprenderemos no corpo de nossas

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prprias manifestaes ou no ambiente da vivncia pessoal, atravs da penalogia sem crcere aparente, que nunca lesaremos a outrem sem lesar a ns.

Celibato e Abstinncia O Livro dos Espritos:

698. O celibato voluntrio um estado de perfeio, meritrio aos olhos de Deus? - No, e os que vivem assim, por egosmo, desagradam a Deus e enganam a todos. 699. O celibato no um sacrifcio para algumas pessoas que desejam devotarse mais inteiramente ao servio da Humanidade? - Isso bem diferente. Eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifcio maior o mrito. OBS: Deus no se contradiz, nem considera mau o que ele mesmo fez. No pode, pois, ver um mrito na violao de sua lei. Mas se o celibato, por si mesmo, no um estado meritrio, j no se d o mesmo quando constitui, pela renncia s alegrias da vida familiar, um sacrifcio a favor da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal visando ao bem e sem segunda inteno egosta eleva o homem acima da sua condio material. Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da criatura em duas faixas essenciais, a daqueles Espritos que escolhem semelhantes posies voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e a daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas. Indubitavelmente, os que consigam abster-se da comunho afetiva, embora possuindo em ordem todos os recursos instrumentais para se aterem ao conforto de uma existncia a dois, com o fim de se fazerem mais teis ao prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do aperfeioamento. Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes, e, por esse modo, amparando os irmos da humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso sublimao, ambientando-se em climas diferentes de criatividade, porquanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa energia simplesmente se canaliza para outros objetivos, os de natureza espiritual. E, em concomitncia com os que elegem conscientemente esse tipo de experincia, impondo-se duros regimes de vivncia pessoal, encontramos aqueles outros, os que j renasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados abstinncia sexual, atendendo a inibies irreversveis ou a processos de inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em assuntos do esprito. Num e noutro caso, identificamos aqueles que se fazem chamar, segundo os ensinamentos evanglicos, como sendo eunucos por amor ao Reino de Deus. Esses eunucos, porm, muito ao contrrio do que geralmente se afirma, no so criaturas psicologicamente assexuadas, respirando em climas de negao da vida. Conquanto abstmios da emotividade sexual, voluntria ou involuntariamente, so almas vibrantes, inflamadas de sonhos e desejos, que se omitem, tanto quanto lhes possvel, no terreno das comunhes afetivas, para satisfazerem as obrigaes de ordem espiritual a que se impem. Depreende-se da a impossibilidade de se doarem a quaisquer tarefas de reparao ou elevao sem tentaes, sofrimentos, angstias e lgrimas e, s vezes, at mesmo escorreges e quedas, nos domnios do sentimento, de vez que os impulsos do amor nelas se mantm com imensa agudeza, predispondo-as sede incessante de compreenso e de afeto. Entendendo-se os valores da alma por alimento do esprito, impossvel esquecer que a produo do bem e do aprimoramento se realiza base de atrito e desgaste.

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A semente segregada no solo para desvencilhar-se dos empeos que a constringem, de modo a formar o po, e o po, a rigor, no se completa em forno frio. A fora no carro no surge sem a queima de combustvel, a o motor no lhe garante movimento sem aquecer-se em nvel adequado. Abstinncia e celibato, seja por deciso sbita do homem ou da mulher, interessados em educao dos prprios impulsos, no curso da reencarnao, ou seja por deliberao assumida, antes do renascimento na esfera fsica, em obedincia a fins especficos, no contam indiferena e nem anestesia do sentimento. Celibato e abstinncia, em qualquer forma de expresso, constituem tentames louvveis do ser, experincias de carter transitrio, nos quais a fome de alimento afetivo se lhes transforma no imo do corao em fogo purificador, acrisolando-lhes as tendncias ou transfigurando essas mesmas tendncias em clima de produo do bem comum, atravs do qual, pela doao de uma vida, se efetua o apoio espiritual ou a iluminao de inmeras outras. Tais consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno sagrado para ela prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de famlia, vida celibatria, divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes responsabilidade de cada um, erigindo-se, por essa razo, em assuntos, no de corpo para corpo, mas de corao para corao.

Poligamia O Livro dos Espritos:

700. A igualdade numrica aproximada entre os sexos um indcio da proporo em que eles se devem unir? - Sim, pois tudo tem um fim na Natureza. 701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei natural? - A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h verdadeira afeio: no h mais do que sensualidade. Se a poligamia estivesse de acordo com a lei natural devia ser universal, o que, entretanto, seria materialmente impossvel em virtude da igualdade numrica dos sexos. A poligamia deve ser considerada como um uso ou uma legislao particular apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social far desaparecer pouco a pouco.

Adultrio
curioso notar que Jesus, em se tratando de faltas e quedas, nos domnios do esprito, haja escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo, para pronunciar a sua inolvidvel sentena: aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra. Dir-se-ia que no rol das defeces, deseres, fraquezas e delitos do mundo, os problemas afetivos se mostram de tal modo encravados no ser humano que pessoa alguma da Terra haja escapado, no cardume das existncias consecutivas, aos chamados erros do amor. Penetre cada um de ns os recessos da prpria alma, e, se consegue apresentar comportamento irrepreensvel, no imediatismo da vida prtica, ante os dias que correm, indague-se, com sinceridade, quanto s prprias tendncias. Quem no haja varado transes difceis, nas reas do corao, no perodo da reencarnao em que se encontre, investigue as prprias inclinaes e anseios no campo ntimo, e, em s conscincia, verificar que no se acha ausente do emaranhado de conflitos, que remanescem do acervo de lutas sexuais da Humanidade. Desses embates multimilenares, restam, ainda, por feridas sangrentas no organismo da coletividade, o

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adultrio que, de futuro, ser classificado na patologia das doenas da alma, extinguindo-se, por fim, com remdio adequado, e a prostituio que rene em si homens e mulheres que se entregam s relaes sexuais, mediante paga, estabelecendo mercados afetivos. Qual ocorre aos flagelos da guerra, da pirataria, da violncia homicida e da escravido que acompanham a comunidade terrestre, h milnios, diluindo-se, muito pouco a pouco, o adultrio e a prostituio ainda permanecem, na Terra, por instrumentos de prova e expiao, destinados naturalmente a desaparecer, na equao dos direitos do homem e da mulher, que se harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do progresso e da vida. Note-se que o lenocnio de hoje, conquanto situado fora da lei, o herdeiro dos bordis autorizados por regulamentao oficial, em muitas regies, como sucedia notadamente na Grcia e na Roma antigas, em que os estabelecimentos dessa natureza eram constantemente nutridos por levas de jovens mulheres orientais, direta ou indiretamente adquiridas, feio de alimrias, para misteres de aluguel. Tantos foram os desvarios dos Espritos em evoluo no Planeta, Espritos entre os quais muito raros de ns, os companheiros da Terra, no nos achamos includos, que decerto Jesus, personalizando na mulher sofredora a famlia humana, pronunciou a inesquecvel sentena, convocando os homens, supostamente puros em matria de sexualidade, a lanarem sobre a companheira infeliz a primeira pedra. Evidentemente, o mundo avana para mais elevadas condies de existncia. Fenmenos de transio explodem aqui e ali, comunicando renovao. E, com semelhantes ocorrncia, surge para as naes o problema da educao espiritual, para que a educao do sexo no se faa irriso com palavras brilhantes mascarando a licenciosidade. Quando cada criatura for respeitada em seu foro ntimo, para que o amor se consagre por vnculo divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de cada uma, ento os conceitos de adultrio e prostituio se faro distanciados do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser.

Obstculos Reproduo O Livro dos Espritos:

693. As leis e os costumes humanos que objetivam ou tm por efeito criar obstculos reproduo so contrrios lei natural? - Tudo que entrava a marcha da natureza contrrio lei geral. 693-a. No obstante, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida seria prejudicial s outras espcies e das quais, o prprio homem seria vtima. Seria repreensvel deter essa reproduo? - Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que ele deve usar para o bem, mas no abusar. Ele pode regular a reproduo segundo as necessidades, mas no deve entrave-la sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso posto por Deus entre as foras da Natureza para restabelecer-lhes o equilbrio, e isso, tambm o distingue dos animais, pois ele o faz com conhecimento de causa. Os animais concorrem, por sua vez, para esse equilbrio, pois o instinto de conservao que lhes foi dado faz que, ao proverem prpria conservao, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez perigoso das espcies animais e vegetais de que se nutrem. 694. Que pensar dos usos que tm por fim deter a reproduo, com vistas satisfao da sensualidade? - Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem est imerso na matria.

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Limitao de Filhos
O problema da planificao familiar, antes de maiores cogitaes, deve merecer dos cnjuges mais profundas anlises e reflexes. Pela forma simplista como alguns o apresentam, a desordenada utilizao de mtodos anticonceptivos interfere negativamente na economia moral da prpria famlia. Na situao atual, os pais dotados de recursos econmicos, menos procriam, em considerando as disponibilidades que possuem, enquanto dos destitudos de posses aumentam a prole, tornando muito mais complexas e difceis as engrenagens do mecanismo social. Os filhos so programados na esfera extrafsica da vida, tendo-se em vista as injunes crdito-dbito, defluentes das reencarnaes passadas. Normalmente, antes do mergulho no corpo carnal, o esprito reencarnante estabelece intercmbio com os futuros genitores, de cujo concurso necessita para o cometimento a empreender. Os filhos no chegados pela via normal, no obstante, alcanaram a casa dos sentimentos negados, utilizando-se dos sutis recursos da vida, que reaproximam os afins pelo amor ou pela rebeldia quando separados, para as justas reparaes. Chegaro a outros tetos, mas dali sairo atrados pelas necessidades propelentes ao encontro da famlia que lhes prpria, nem sempre forrados em objetivos relevantes. Algum que te chega, perturbando a paz... Outrem que te rouba pertences e sossego... O ser que te sobrecarrega de dissabores... Aquele que de fora desarmoniza a tua famlia... O vadio que te adentra o lar... O aliciador que chega de longe e infelicita o filho ou a filha que amas... Todos eles esto vinculados a ti... Qui houvessem renascido sob o teu teto e as circunstncias impediram dramas maiores. Antes de aderires ao entusiasmo reinante para a limitao da prole, reparte com o outro cnjuge as tuas preocupaes, discute o problema luz da reencarnao. Evita engajar-te na moda s porque as opinies gerais so favorveis medida. No o faas simplesmente considerando os fatores econmicos, os da superpopulao... O Senhor dispe de recursos inimaginveis. Confia a Ele as tuas dificuldades e entrega-te consciente, devotadamente. Seja qual for a opo que escolhas, ter mais ou menos filhos, os que se encontram na pauta das tuas necessidades chegar-te-o, hoje ou mais tarde. Sendo possvel, acolhe-os da melhor maneira, porquanto, conforme os receberes, ser-te-o amigos generosos ou rudes adversrios dos quais no te libertars facilmente.

Aborto O Livro dos Espritos:

358. O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da concepo? - H sempre crime quando se transgride a lei de Deus. A me ou qualquer pessoa cometer sempre um crime ao tirar a vida da criana antes do seu nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que o corpo devia ser o instrumento. 359. No caso em que a vida da me estaria em perigo pelo nascimento da criana, h crime em sacrificar a criana para salvar a me? - prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe.

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Falamos naturalmente acerca de relaes internacionais, sociais, pblicas, comerciais, clareando as obrigaes que elas envolvem; no entanto, muito freqentemente marginalizamos as relaes sexuais, aquelas em que se fundamentam quase todas as estruturas da ao comunitria. Esquece-se, habitualmente, de que o homem e a mulher, via de regra, experimentam instintivo horror solido e que, vista disso, a comunho sexual reclama segurana e durao para que se mostre assente nas garantias necessrias. Impraticvel, sem dvida, impor a continuidade da ligao entre duas criaturas, a preo de violncia; no entanto, face das contingncias e contratempos pelos quais o carro da unio esponsalcia deve passar pelas estradas do mundo, as leis da vida, muito sabiamente, estabelecem nos filhos os elos da comunho entre os cnjuges, atribuindolhes a funo de fixadores da organizao familiar; com a colaborao deles, os deveres do companheiro e da companheira, no campo da assistncia recproca, se revelam mais claramente perceptveis e o lar se alteia por escola de aperfeioamento e de evoluo, em marcha para a aquisio de mais amplos valores do esprito, no Mundo Maior. De todos os institutos sociais existentes na Terra, a famlia o mais importante, do ponto de vista dos alicerces morais que regem a vida. pela conjugao sexual entre o homem e a mulher que a Humanidade se perpetua no Planeta; em virtude disso, entre os pais e filhos residem os mecanismos da sobrevivncia humana, quanto forma fsica, na face do orbe. Fcil entender que assim justamente que ns, os espritos eternos, atendendo aos impositivos do progresso, nos revezamos na arena do mundo, ora envergando a posio de pais, ora desempenhando o papel de filhos, aprendendo, gradativamente, na carteira do corpo carnal, as lies profundas do amor, do amor que nos soerguer, um dia, em definitivo, da Terra para os Cus. Com estas notas, o objetivo destacar a expresso calamitosa do aborto criminoso, praticado exclusivamente pela fuga ao dever. Habitualmente - nunca sempre - somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do renascimento terrestre, com o amparo e a superviso de instrutores benemritos, maneira da casa que levantamos no mundo, com o apoio de arquitetos e tcnicos distintos. Comumente chamamos a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, programando-lhes a volta em nosso convvio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a esperana de elevao e resgate, burilamento e melhoria. Criamos projetos, aventamos sugestes, articulamos providncia e externamos votos respeitveis, englobando-nos com eles em salutares compromissos que, se observados, redundaro em bnos substanciais para todo o grupo de coraes a que se nos vincula a existncia. Se, porm, quando instalados na Terra, anestesiamos a conscincia, expulsando-os de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, no lhes podemos prever as reaes negativas e, ento, muitos dos associados de nossos erros de outras pocas, ontem convertidos, no Plano Espiritual, em amigos potenciais, custa das nossas promessas de compreenso e de auxlio, fazem-se hoje, e isso ocorre bastas vezes, em todas as comunidades da Terra, inimigos recalcados que se nos entranham vida ntima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimento e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhos problemas, impondo-nos trabalho e inquietao. Admitimos seja suficiente breve meditao, em torno do aborto delituoso, para reconhecermos nele um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec Vida e Sexo Chico Xavier (pelo esprito Emmanuel) Leis Morais da Vida Divaldo Franco (pelo esprito Joanna de Angelis)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 16 Lei de Conservao

Instinto O Livro dos Espritos:

702. O instinto de conservao uma lei da Natureza? - Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o seu grau de inteligncia; nuns puramente mecnico e noutros racional. 703. Com que fim Deus concedeu a todos os seres vivos o instinto de conservao? - Porque todos devem colaborar nos desgnios da Providncia. Foi por isso que Deus lhes deu a necessidade de viver. Depois, a vida necessria ao aperfeioamento dos seres; eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. A atuao do instinto cada vez mais contida, controlada, civilizada, medida em que os seres acumulam experincia. Sendo o ncleo primitivo da memria, o conjunto de instintos a base psquica do indivduo e atravs deles que fica assegurada a continuidade da vida. Seus automatismos garantem o funcionamento adequado da estrutura biolgica do ser, a partir dos dois instintos bsicos: nutrio e reproduo. Da, a incontestvel vitalidade e fora desse ncleo poderoso. Com o decorrer dos milnios, porm, vai-se tornando cada vez mais longo o caminho que ele tem a percorrer para chegar ao consciente e atuar sobre o meio ambiente. Menos e menos, vai ele atuando com apoio do imediatismo do impulso urgente a satisfazer e, mais e mais, vai se racionalizando e se educando pela influncia controladora que sofre ao tentar emergir para manifestar-se. Segundo o que os instrutores espirituais explicaram a Allan Kardec, o instinto uma espcie de inteligncia, uma inteligncia sem raciocnio e muitas vezes se confundem, sendo, no entanto, possvel distinguir os atos que decorrem do instinto dos que so da inteligncia. Informaram ainda, que as faculdades instintivas se reduzem medida que avultam as de natureza intelectual; o instinto existe sempre e nos guia algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. No seu comentrio s questes 74 e 75 de O Livro dos Espritos, Kardec escreve o seguinte: O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita, em que suas manifestaes so quase espontneas, ao passo que as de inteligncia resultam de uma combinao e de um ato deliberado. No captulo III de A Gnese, o tema passa por um desdobramento mais amplo, segundo o qual ficam assentados os seguintes princpios: O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles.

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A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o outro no o . Por ser livre e decidir base de opes e alternativas, a inteligncia pode errar e erra com freqncia. O instinto, ao contrrio, j resultado de uma causa inteligente devidamente testada e incorporada experincia do indivduo. , pois, um programa com impulsos conhecidos e com resultados previstos com nitidez. Alcanando, portanto, um estgio superior da evoluo espiritual, quando a segurana do instinto passa a operar em perfeita harmonia com os atributos da inteligncia, o ser alcana uma zona de equilbrio mental e emocional, ou seja, a paz interior. No se trata aqui de eliminao do instinto pela inteligncia, ou melhor, pelo consciente, mas interao inteligente, bem conjugada e bem ajustada, que atende s necessidades bsicas do ser e trabalha harmoniosamente em favor das suas conquistas e objetivos finais da evoluo. Por outro lado, liberado para sempre da contingncia da reencarnao, h de reduzir-se a um mnimo a necessidade crtica do impulso instintivo, pois no haver mais corpo fsico, biolgico, a preservar.

Inteligncia
A inteligncia um acervo de qualidades inerentes alma, que j passou por variados processos evolutivos. uma exploso racional da criatura para analisar a criao. O homem inteligente no tem tempo a perder com iluses por demais passageiras. Busca a auto educao das foras mentais, corrige os impulsos que no favorecem a funo do Evangelho, e no descansa enquanto a disciplina no fizer parte da famlia dos valores imortais do corao. OBS: Logicamente, quanto maior o volume de dados no banco da memria, mas vasta e brilhante a inteligncia. Tanto maior ser, pois, sua potncia, tanto mais amplos seus recursos e possibilidade e, obviamente, sua capacidade de tomar decises acertadas e complexas. Pode-se admitir, tranqilamente, que inteligncia informao armazenada, ou, examinando-a sob outro aspecto, medida do seu vigor a amplitude da memria integral. Por isso tambm, inteligncia coisa diferente de cultura, tanto quanto conhecimento no o mesmo que sabedoria. O indivduo pode ser inculto e inteligente, como pode dispor de muito conhecimento e no saber us-lo com a adequao tica desejvel. Assim como Plato ampliou o conceito do aprendizado, considerando-o funo da recordao, a doutrina dos espritos amplia o conceito bergsoniano da funo da inteligncia, ou seja, da memria. Ela no se destina apenas a inserir nosso corpo no contexto ambiental em que vivemos. Insistimos no apenas, porque este o fato de uma de suas tarefas, mas a memria vai muito alm de pensar a matria. Por mais importante que seja isso, pensar a matria meio, no finalidade; atividade transitria e no eterna, porque, eventualmente, ser capaz o ser humano, nos estgios mais altos da evoluo, de viver sem os condicionamentos da matria. Alis, mesmo nos intervalos entre uma vida e outra, enquanto se encontra no mundo pstumo, o ser humano segue vivendo sem o seu corpo fsico que ficou abandonado decomposio orgnica na terra. Mesmo a, porm, o esprito continua ligado a um corpo semimaterial, para o qual Kardec props o nome de perisprito. No correr dos milnios, esse segundo corpo tambm vai se desfazendo dos seus componentes materiais at alcanar um estgio puramente energtico, como um campo magntico de elevadssimo teor vibratrio.

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Meios de Conservao
Deus dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe forneceu os meios para isso se ele no os encontra por falta de compreenso. Deus no podia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe dar tambm os meios, por isso que faz a terra produzir de maneira a fornecer o necessrio a todos os seus habitantes, pois s o necessrio til, o suprfluo jamais o . Se a terra nem sempre produz o bastante para fornecer o necessrio ao homem que o homem a negligencia, no entanto ela uma excelente me. Freqentemente ele acusa a Natureza pelas conseqncias da sua impercia ou da sua imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se o homem soubesse contentar-se. Se ela no supre a todas as necessidades porque o homem emprega no suprfluo o que se destina ao necessrio. Vede o rabe no deserto como encontra sempre do que viver, porque no cria necessidades fictcias. Mas quando metade dos produtos desperdiado na satisfao das fantasias, deve o homem se admirar de nada encontrar no dia seguinte e tem razo de se lastimar por se achar desprevenido quando chega o tempo da escassez? Na verdade no a Natureza a imprevidente, o homem que no sabe regular-se.

O Livro dos Espritos:

706. Como bens da terra devemos entender apenas os produtos do solo? - O solo a fonte primeira de que decorrem todos os outros recursos, porque esses recursos, em ltima instncia, so apenas uma transformao dos produtos do solo. por isso que devemos entender pelos bens da terra tudo quanto o homem pode gozar nesse mundo. 707. Os meios de subsistncia faltam freqentemente a certos indivduos, mesmo em meio da abundncia que os cerca; a que se deve ligar esse fato? - Ao egosmo dos homens que nem sempre fazem o que devem; em seguida, e o mais freqentemente, a eles mesmos. Buscai e achareis; estas palavras no querem dizer que seja suficiente olhar a terra a fim de encontrar o que se deseja, mas que necessrio procurar com ardor e perseverana, e no com displicncia, sem se deixar desanimar pelos obstculos que muito freqentemente no passam de meios de pr prova a vossa constncia, a vossa pacincia e a vossa firmeza. Se a civilizao multiplica as necessidades tambm multiplica as fontes de trabalho e os meios de vida; mas preciso convir que nesse sentido ainda muito lhe resta a fazer. Quando ela tiver realizado a sua obra, ningum poder dizer que lhe falte o necessrio, a menos que o falte por sua prpria culpa. O mal, para muitos, viverem uma vida que no a que a Natureza lhes traou; ento que lhes falta a inteligncia para vencerem. H para todos um lugar ao sol, mas com a condio de cada qual tomar o seu e no o dos outros. A Natureza no poderia ser responsvel pelos vcios da organizao social e pelas conseqncias da ambio e do amor prprio. Seria preciso ser cego, entretanto, para no se reconhecer o progresso que nesse sentido tm realizado os povos mais adiantados. Graas aos louvveis esforos que a Filantropia e a Cincia, reunidas, no cessam de fazer para a melhoria da condio material dos homens, e malgrado o crescimento incessante das populaes, a insuficincia da produo atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos nada tm de comparvel aos de h bem pouco tempo. A higiene pblica, esse elemento to essencial da energia e da sade, desconhecido por nossos pais, objeto de uma solicitude esclarecida; o infortnio e o sofrimento encontram lugares de refgio; por toda parte a Cincia posta em ao, contribuindo para o acrscimo do bem estar. Pode-se dizer que atingimos a perfeio? Oh, certamente que no. Mas o que j se fez d-nos a medida do que pode ser feito, com perseverana, se o homem for bastante sensato para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas utopias que o fazem recuar em vez de avanar.

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708. No h situaes em que os meios de subsistncia no dependem absolutamente da vontade do homem e a privao do necessrio, o mais imperioso, uma conseqncia das circunstncias? - uma prova freqentemente cruel que o homem deve sofrer e qual sabia que seria exposto; seu mrito est na submisso vontade de Deus, se a sua inteligncia no lhe fornecer algum meio de sair da dificuldade. Se a morte deve atingilo, ele dever submeter-se sem lamentar, pensando que a hora da verdadeira liberdade chegou e que o desespero do momento final pode faz-lo perder o fruto de sua resignao. 709. Aqueles que em situaes crticas se viram obrigados a sacrificar os semelhantes para matar a fome, cometeram com isso um crime? Se houve crime, ele atenuado pela necessidade de viver que o instinto de conservao lhes d? - J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas da vida com abnegao e coragem. H homicdio e crime de lesa natureza, que deve ser duplamente punido. 710. Nos mundos onde a organizao mais apurada os seres vivos tm necessidade de alimentao? - Sim, mas os seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Esses alimentos no seriam to substanciais para os vossos estmagos grosseiros; da mesma maneira, eles no poderiam digerir os vossos.

Necessrio e Suprfluo O Livro dos Espritos:

715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio? - O sensato o conhece por intuio e muitos o conhecem custa de suas prprias experincias. 716. A Natureza no traou o limite do necessrio em nossa prpria organizao? - Sim, mas o homem insacivel. A Natureza traou o limite de suas necessidades na sua organizao, mas os vcios alteraram a sua constituio e criaram para ele necessidades artificiais. 717. Que pensar dos que aambarcam os bens da terra para se proporcionarem o suprfluo, em prejuzo dos que no tm sequer o necessrio? - Desconhecem a lei de Deus e tero de responder pelas privaes que ocasionarem. O limite entre o necessrio e o suprfluo nada tem de absoluto. A civilizao criou necessidades que no existem no estado de selvageria, e os Espritos que ditaram esses preceitos no querem que o homem civilizado viva como selvagem. Tudo relativo e cabe razo colocar cada coisa em seu lugar. A civilizao desenvolve o senso moral e ao mesmo tempo o sentimento de caridade que leva os homens a se apoiarem mutuamente. Os que vivem custa das privaes alheias exploram os benefcios da civilizao em proveito prprio, no tm de civilizados mais do que o verniz, como h pessoas que no possuem da religio mais do que a aparncia.

Privaes Voluntrias
A lei de conservao obriga-nos a prover as necessidades do corpo, pois sem a energia e a sade, o trabalho impossvel. O bem estar um desejo natural. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao, e no considera um crime a procura do

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bem estar se este no for conquistado a expensas de algum e se no enfraquecer as vossas foras morais e nem as vossas foras fsicas.

O Livro dos Espritos:

720-a. H privaes voluntrias que sejam meritrias? - Sim. A privao dos prazeres inteis, porque liberta o homem da matria e eleva sua alma. O meritrio resistir tentao que vos convida aos excessos e ao gozo das coisas inteis, retirar do necessrio para dar aos que o no tm. Se a privao nada mais for que um fingimento ser apenas uma irriso. 721. A vida de mortificaes no ascetismo tem sido praticada desde toda a Antiguidade e nos diferentes povos; ela meritria sob um ponto de vista? - Perguntai a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se no serve ao que a pratica e o impede de fazer o bem, egosta, qualquer que seja o pretexto sob o qual se disfarce. Submeter-se a privaes no trabalho pelos outros a verdadeira mortificao, de acordo com a caridade crist. 722. A absteno de certos alimentos, prescrita entre os diversos povos, fundase na razo? - Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E para maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus. 723. A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? - Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. 724. A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao, meritria? - Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus pode ver mortificao quando no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so hipcritas. 725. Que pensar das mutilaes praticadas no corpo do homem ou dos animais? - A que vem semelhante pergunta? Perguntai sempre se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a Deus e o que prejudicial lhe sempre desagradvel. Porque, ficai sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam a alma para Ele, e praticando as Suas leis, em vez de viol-las, que podereis sacudir o jugo de vossa matria terrena. 726. Se os sofrimentos deste mundo nos elevam, conforme os suportarmos, poderemos elevar-nos pelos que criarmos voluntariamente? - Os nicos sofrimentos que elevam so os naturais, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios no servem para nada, quando nada valem para o bem dos outros. Crs que os que abreviam a vida atravs de rigores sobre humanos, como o fazem os bonzos, os faquires e alguns fanticos de tantas seitas, avanam na sua senda? Por que no trabalham antes, em favor dos seus semelhantes? Que vistam o indigente, consolem o que chora, trabalhem pelo que est enfermo, sofram privaes para o alvio dos infelizes e ento sua vida ser til e agradvel a Deus. Quando, nos sofrimentos voluntrios a que se sujeita, o homem no tem em vista seno a si mesmo, trata-se de egosmo; quando algum sofre pelos outros pratica a caridade; so esses os preceitos do Cristo.

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727. Se no devemos criar para ns sofrimentos voluntrios que no so de nenhuma utilidade para os outros, devemos, no entanto preservar-nos dos que prevemos ou dos que nos ameaam? - O instinto de conservao foi dado a todos os seres contra os perigos e os sofrimentos. Fustigai o vosso Esprito e no o vosso corpo, mortificai vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo que se assemelha a uma serpente a vos devorar o corao e fareis mais pelo vosso adiantamento do que por meio de rigores que no mais pertencem a este sculo.

Necessidade do Esprito e Cuidados com o Corpo

O corpo um acervo de vidas que se manifesta como um todo, na organizao de um instrumento para o Esprito imortal. Trilhes de clulas se agregam em sociedade, onde a luz acondiciona elementos de alto teor energtico, acumulando condies para que a alma alcance mais um degrau na escala do despertar espiritual. O corpo fsico , pois, uma usina humana, com expresso divina, na divina seqncia do progresso. Ele a mquina mais perfeita, em se falando de coisas materiais, que conheceis. Ainda devereis gastar sculos, na soma de muitos sculos, para descobrir a perfeio do agregado fisiolgico e da urdidura da sua misso junto chama espiritual, que mostra como atributo a inteligncia e, como feio valorizada, os dons, nas ramificaes do amor, dentro das linhas devidas em que Deus se faz presente. Quando escrevemos, sentimos alegria, por encontrarmos a misericrdia do intercmbio entre os dois mundos e a satisfao maior est em transmitir os valores do esprito para aqueles que ainda caminham na carne. Ns somos todos irmos, carentes das mesmas necessidades, e principalmente, de amar. Deveis convir conosco que tendes sob o vosso domnio um tesouro sobremaneira excelente: o vosso corpo. Cuidai dele, que ele corresponder aos vossos esforos, vos doando meios de cumprir a vossa misso nos roteiros do mundo. O Esprito um pssaro de luz preso temporariamente na cruz de carne, para afrouxar os laos que seguram os sentimentos. A carne como uma cmara, onde as virtudes tendem a amadurecer, criando condies cada vez melhores no que tange verdadeira emancipao. Entretanto, sem conhecer, no poderemos avanar. O conhecimento nos favorece a certeza, que na palavra evanglica a mesma F, tornando-se Caridade, a qual se transmuta em Amor. Conhecer a si mesmo passo firme na aquisio da harmonia de todos os corpos que revestem a alma, na grande jornada eterna. A pessoa que l passa a ser o que passa a pensar. Na mente, esto muitos segredos esperando o futuro que gradativamente revelar-vos- as nuances da vida, de conformidade com o degrau da escada em que j pisastes. A vossa felicidade depende de vs mesmos, porque a parte de Deus, Ele j a fez. Mas lembrai-vos de que no existis sem a existncia dos outros. Deixai o vosso amor atingir os coraes que vos cercam, como sendo parte de vs mesmos. O corpo um Universo em miniatura, regido pelas mesmas leis, compatveis com o seu tamanho. O esprito um deus, se o compararmos com as micro vidas em profuso, na formao do fardo fsico. Luzes e mais luzes se intercruzam no universo biolgico, pedindo passagem dentre os obstculos criados pela ignorncia que se desfaz no amor vertido pela mente adestrada no bem. Sede aquele que dispensa elogios e nunca exige condies. Comeai a respeitar todos os reinos da Natureza, que eles vos abriro o livro da sabedoria e um processo que talvez desconheais vos encher de paz e sade, de alegria e conhecimento, no que se refere vossa prpria vida. Ns todos sofremos por no sabermos o valor da sade e desconhecemos muito sobre a harmonia dos nossos corpos. A razo um dos pontos bsicos para que possamos nortear os nossos destinos, porm, a intuio clareia todos os caminhos por onde deveremos passar com conscincia do dever.

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Se a vossa ambio for somente a elevao espiritual, desgastando o fsico para ganhar o mais alm, podereis errar o roteiro da verdadeira felicidade, pois, todos os instrumentos do esprito devem ser cuidados, com ateno e carinho. Comeai pelo corpo fsico, na dedicao peculiar ao sbio, que os outros vos abriro as portas para que entreis na senda da verdadeira iniciao. No sejais precipitados. A ponderao filha do bom senso e este, do equilbrio. O equilbrio filho da justia e esta, da harmonia. O primeiro passo comear a tratar da vossa Usina Humana.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec A Memria e o Tempo Hermnio C. Miranda Horizontes da Mente Joo Nunes Maia (pelo esprito Miramez) Sade Joo Nunes Maia (pelo esprito Miramez)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 17 Lei de Sociedade

Necessidade da Vida Social

A vida social natural. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus no deu inutilmente ao homem a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. O isolamento absoluto contrrio lei natural, os homens buscam a sociedade por instinto e devem todos concorrer para o progresso, ajudando-se mutuamente. O homem deve progredir, mas sozinho no o pode fazer porque no possui todas as faculdades, precisa do contato dos outros homens. No isolamento ele se embrutece e se estiola. OBS: Nenhum homem dispe de faculdades completas e pela unio social que eles se completam uns aos outros para assegurarem o seu prprio bem estar e progredirem. Eis porque, tendo necessidade uns dos outros, so feitos para viver em sociedade e no isolados.

Vida de Isolamento - Voto de Silncio O Livro dos Espritos:

769. Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja nas leis da Natureza. Mas como todos os gostos so tambm naturais, porque o do isolamento absoluto seria condenvel, se o homem encontra nele satisfao? - Satisfao egosta. H tambm homens que encontram satisfao na embriaguez; aprovas isso? Deus no pode considerar agradvel uma vida em que o homem se condena a no ser til a ningum. 770. E que pensar dos homens que vivem em recluso absoluta para fugirem ao contato pernicioso do mundo? - Duplo egosmo. 770-a. Mas se esse retraimento tem por fim uma expiao, com a imposio de penosa renncia, no meritrio? - Fazer maior bem do que o mal que se tenha feito, essa a melhor expiao. Com esse retraimento, evitando o mal o homem cai em outro, pois esquece a lei de amor e caridade. 771. Que pensar dos que fogem do mundo para se devotarem ao amparo dos infelizes? - Esses se elevam ao se rebaixarem. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos prazeres materiais e de fazerem o bem pelo cumprimento da lei do trabalho.

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771-a. E os que procuram no retiro a tranqilidade necessria a certos trabalhos? - Esse no o retiro absoluto do egosta; eles no se isolam da sociedade, pois trabalham para ela. 772. Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas seitas desde a mais alta antiguidade? - Perguntai antes se a palavra natural e porque Deus a deu. Deus condena o abuso e no o uso das faculdades por ele concedidas. No obstante, o silncio til porque no silncio te recolhes, teu esprito se torna mais livre e pode ento entrar em comunicao direta conosco. Mas o voto de silncio uma tolice. Sem dvida, os que consideram essas privaes voluntrias como atos de virtude tm boas intenes, mas se enganam por no compreenderem suficientemente as verdadeiras leis de Deus. O voto de silncio absoluto, da mesma maneira que o voto de isolamento priva o homem das relaes sociais que lhe podem fornecer as ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

O Intercmbio Social
O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em sociedade. O seu insulamento, a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural, caracterizando-se por uma fuga injustificvel s responsabilidades do dia-a-dia. Graas dinmica da atualidade, diminuem as antigas incurses ao isolacionismo, seja nas regies desrticas para onde o homem fugia a buscar meditao, seja no silncio das clausuras e monastrios onde pensava perder-se em contemplao. O Cristianismo possui o extraordinrio objetivo de criar uma sociedade equilibrada, na qual todos os seus membros sejam solidrios entre si. O negar o mundo, do conceito evanglico, no significa abandon-lo, antes criar condies novas, a fim de modificar-lhe as estruturas negativas e egosticas, engendrando recursos que o transformem em reduto de esperana, de paz, perfeito smile do reino dos cus, a que se reportava Jesus. A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas. Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies, sem constituir-lhe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade, inspirando-o ao despertamento e mudana de conduta. A reforma pessoal de algum inspira confiana, gera simpatia, modifica o meio e renova os compares com quem cada um se afina. Isolar-se, portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da caridade. Criaturas bem intencionadas sonham com comunidades espiritualizadas, perfeitas, onde se possa viver em regime da mais pura santificao. Assim tocadas, programam colmias, organizam comits para tal fim, e os ambiciosos laboram por cidades onde o mal no exista e todos se amem. Em verdade, tal ambio, nobre, por enquanto impraticvel, seno totalmente irrealizvel, representa uma reminiscncia ancestral das antigas comunidades religiosas onde o atavismo criou necessidades de elevao num mundo especial, longe das realidades objetivas entre os homens em evoluo. Jesus, porm, deu-nos o exemplo. Desceu das regies felizes ao vale das aflies, a fim de ajudar. No convocou os privilegiados, antes convidou os infelizes, os rebeldes e rejeitados, suportando suas mazelas e assim mesmo os amando.

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No colgio ntimo, esteve a braos com as sistemticas dvidas dos amigos, suas ambies infantis, suas querelas frvolas, suas disputas. No se afastou deles, embora suas imperfeies, no se rebelou contra eles. Ajudou-os, incansavelmente, at os momentos extremos, quando, sofrendo, no Getsmani, surpreendeu-os, mais de uma vez, a dormir. E retornou ao convvio deles, quando atemorizados, a sustent-los e anim-los, a fim de que no deperecessem na f, nem na dedicao em que se fizeram mais tarde dignos do seu Mestre, em face dos testemunhos libertadores a que entregaram. Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os irmos mais inditosos do que tu mesmo. S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha. Nada esperes dos outros. S tu quem ajuda, desculpa, compreende. Se eles te enganam ou te traem, se censuram-te ou exigem-te o que no do, ama-os mais, sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes. Se conseguires conviver pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus.

Vida em Famlia
Entre os animais, pais e filhos, deixam de reconhecer quando os ltimos no precisam mais de cuidados, isso ocorre porque os animais vivem a vida material e no a moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de conservao aplicado aos seres que deu a luz. Quando esses seres podem cuidar de si mesmos sua tarefa est cumprida e a natureza nada mais lhe exige. por isso que ela os abandona para se ocupar de outros que chegam. O homem tem outro destino, que no o dos animais, para ele h outra coisa alm das necessidades fsicas, h a necessidade do progresso. Os liames sociais so necessrios ao progresso e os laos de famlia resumem os liames sociais: eles constituem uma lei natural. Deus quis que os homens, assim, aprendessem a amar-se como irmos. Para a sociedade o relaxamento dos laos de famlia seria uma recrudescncia do egosmo.

Parentesco Corporal e Espiritual

Os laos de sangue no estabelecem necessariamente os laos espirituais. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do esprito, porque este existia antes da formao do corpo. O pai no gera o Esprito do filho: fornece-lhe apenas o envoltrio corporal. Mas deve ajudar seu desenvolvimento intelectual e moral, para o fazer progredir. Os Espritos que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so o mais freqentemente Espritos simpticos, ligados por relaes anteriores, que se traduzem pela afeio durante a vida terrena. Mas pode ainda acontece que esses Espritos sejam completamente estranhos uns para com os outros, separados por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem tambm por seu antagonismo na Terra, a fim de lhes servir de prova. Os verdadeiros laos de famlia no so, portanto, os da consanginidade, mas os da simpatia e da comunho de pensamentos, que unem os Espritos, antes, durante e aps a encarnao. Donde se segue que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. Podem, pois, atrair-se, procurar-se, tornar-se amigos, enquanto dois irmos consangneos podem repelir-se, como vemos todos os dias. Problema moral, que s o Espiritismo podia resolver, pela pluralidade das existncias.

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H, portanto, duas espcies de famlias: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos corporais. As primeiras, duradouras, fortificam-se pela purificao e se perpetuam no Mundo dos Espritos, atravs das diversas migraes da alma. As segundas, frgeis como a prpria matria, extinguem-se com o tempo e quase sempre se dissolvem moralmente desde a vida atual. Foi o que Jesus quis fazer compreender, dizendo aos discpulos: Eis minha me e meus irmos, ou seja, a minha famlia pelos laos espirituais, pois quem quer que faa a vontade de meu Pai, que est nos Deus, meu irmo, minha irm e minha me.

Amizades e Afeies
No apenas a simpatia como ingrediente nico para facultar que os afagos da amizade te adornem e elevem o esprito. Muito fcil ganhar como perder amigos. Qui difcil se apresente a tarefa de sustentar amizades, em vez de somente consegui-las. O magnetismo pessoal fator importante para promover a aquisio de afetos. Todavia, se o comportamento pessoal no se padroniza e sustenta em diretrizes de enobrecimento e lealdade, as amizades e afeioe no raro se convertem em pesada canga, desagradvel parceria que culmina em clima de animosidade, gerando futuros adversrios. Nesse particular, existem pequenos fatores que no podem nem devem ser relegados a plano secundrio, a fim de que sejam mantidas as afeies. A planta no irrigada sucumbe sob a cancula. O gro no sepulto morre. O lume sem combustvel se apaga. A mquina sem graxa arrebenta-se. Assim, tambm, a amizade que sem o sustento da cortesia e da gentileza se estiola. Se desejas preservar teus amigos no creias consegui-lo mediante um curso de etiqueta ou de boas maneiras, com que, muitas vezes, a aparncia estudada, artificial, substitui ou esconde os sentimentos reais. Os impositivos evanglicos que te apliques ser-te-o admirveis tcnicas de autenticidade, que funcionam como recurso valioso para a sustentao do bem em qualquer pessoa. A afabilidade, a doura, a gentileza de algum, aparentemente destitudo de simpatia conseguem propiciar a presena de amigos, ret-los e torn-los afetos puros para sempre. Amizades se desagregam ou se desgastam exatamente apor articuladas, no perodo em que os consrcios fraternos se descuidam de mant-las. E isso normalmente ocorre como conseqncia de atitudes que se podem evitar: O olhar agressivo; A palavra rspida; O atendimento hostil ou negligente; A lamentao constante; A irreverncia acompanhada pela frivolidade; A irritao contnua; A queixa contumaz; O pessimismo vinagroso... Os amigos so companheiros que tambm tm problemas. Por essa razo se acercam de ti. Usa, no trato com eles, quanto possvel, a bondade e a ateno, a fim de que, um dia, conforme Jesus enunciou: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz seu senhor; mas, tenho-vos chamado amigos, porque vos revelei tudo quanto ouvi de meu Pai, tornando-te legtimo amigo de todos, conseqentemente fruindo as bnos da amizade e da afeio puras.

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A Ingratido dos Filhos - Amor Materno

A ingratido um dos frutos mais imediatos do egosmo e revolta sempre os coraes virtuosos. Mas a dos filhos para com os pais tem um sentido ainda mais odioso. desse ponto de vista que a vamos encarar mais especialmente, para analisar-lhe as causas e os efeitos. Nisto, como em tudo, o Espiritismo vem lanar luz sobre um dos problemas do corao humano. Quando o Esprito deixa a Terra, leva consigo as paixes humanas ou as virtudes inerentes sua natureza e vai no espao aperfeioar-se ou estacionar, at que deseje esclarecer-se. Alguns, portanto, levam consigo dios violentos e desejos de vingana. A alguns deles, porm, mais adiantados, permitido entrever algo da verdade: reconhecem os funestos efeitos de suas paixes e tomam ento boas resolues; compreendem que, para se dirigirem a Deus, s existe uma senha, caridade. Mas no h caridade sem esquecimento das ofensas e das injrias; no h caridade com dio no corao e sem perdo. ento que, por um esforo inaudito, voltam o seu olhar para os que detestaram na Terra. vista deles, porm, sua animosidade desperta. Revoltam-se idia de perdoar e ainda mais a de renunciar a si mesmos, mas sobretudo a de amar aqueles que lhes destruram talvez a fortuna, a honra, a famlia. No obstante, o corao desses infortunados est abalado. Eles hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrrios. Se a boa resoluo triunfa, eles oram a Deus, imploram aos bons Espritos que lhes dem foras no momento mais decisivo da prova. Enfim, depois de alguns anos de meditao e de preces, o Esprito se aproveita de um corpo que se prepara, na famlia daquele que ele detestou, e pede, aos Espritos encarregados de transmitir as ordens supremas, permisso para ir cumprir sobre a Terra os destinos desse corpo que vem se formar. Qual ser, ento, a sua conduta nessa famlia? Ela depender da maior ou menor persistncia das suas boas resolues. O contato incessante dos seres que ele odiou uma prova terrvel, da qual s vezes sucumbe, se a sua vontade no for bastante forte. Assim, segundo a boa ou m resoluo que prevalecer, ele ser o amigo ou o inimigo daqueles em cujo meio foi chamado a viver. assim que se explicam esses dios, essas repulsas instintivas, que se notam em certas crianas e que nenhum fato exterior parece justificar. Nada, com efeito, nessa existncia, poderia provocar essa antipatia. Para encontrar-lhe a causa, necessrio voltar os olhos ao passado. Oh! Espritas! Compreendei neste momento o grande papel da Humanidade! Compreendei que, quando gerais um corpo, a alma que se encarna vem do espao para progredir. Tomai conhecimento dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar essa alma de Deus: essa a misso que vos est sendo confiada e da qual recebereis a recompensa, se a cumprirdes fielmente. Vossos cuidados, a educao que lhe derdes auxiliaro o seu aperfeioamento e a sua felicidade futura. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me Deus perguntar: Que fizestes da criana confiada vossa guarda? Se permaneceu atrasada por vossa culpa, vosso castigo ser o de v-la entre os Espritos sofredores, quando dependia de vs que fosse feliz. Ento vs mesmos, carregados de remorsos, pedireis para reparar a vossa falta; solicitareis uma nova encarnao, para vs e para ela, na qual a cercareis de mais atentos cuidados e ela, cheia de reconhecimento, vos envolver no seu amor. No recuseis, portanto, o filho que no bero repele a me, nem aquele que vos paga com a ingratido: no foi o acaso que o fez assim e que vo-lo enviou. Uma intuio imperfeita do passado se revela e dela podeis deduzir que um ou outro j odiou e foi muito ofendido, que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! Abraai, pois, a criana que vos causa aborrecimentos e dizei para vs mesmas: Uma de ns duas foi culpada. Merecei as divinas alegrias que Deus concedeu maternidade, ensinando a essa criana que ela est na Terra para se aperfeioar, amar e abenoar. Mas, ah!, muitas dentre vs, em vez de expulsar por meio da educao os maus princpio inatos, provenientes das existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses princpios, por descuido ou por uma culposa fraqueza. E, mais tarde, o vosso corao ulcerado pela ingratido dos filhos, ser para vs, desde esta vida, o comeo da vossa expiao.

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A tarefa no to difcil como podereis pensar. No exige o saber do mundo: o ignorante e o sbio podem cumpri-la e o espiritismo vem facilit-la, ao revelar a causa das imperfeies do corao humano. Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz de sua existncia anterior. necessrio aplicar-se em estud-los. Todos os males tm sua origem no egosmo e no orgulho. Espreitai, pois, os menores sinais que revelam os germes desses vcios e dedicai-vos a combat-los, sem esperar que eles lancem razes profundas. Fazei como o bom jardineiro, que arranca os brotos daninhos medida que os v aparecerem na rvore. Se deixardes que o egosmo e o orgulho se desenvolvam, no vos espanteis de ser pagos mais tarde pela ingratido. Quando os pais tudo fizeram para o adiantamento moral dos filhos, se no conseguem xito, no tm do que lamentar e sua conscincia pode estar tranqila. Quanto amargura muito natural que experimentam pelo insucesso de seu esforo, Deus reserva-lhes uma grande, imensa consolao, pela certeza de que apenas um atraso momentneo e que lhes ser dado acabar em outra existncia a obra ento comeada, e que um dia o filho ingrato os recompensar com o seu amor.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Leis Morais da Vida Divaldo Franco/Joanna de Angelis

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 18 Lei de Progresso

Estado Natural e Lei Natural

O estado natural o estado primitivo, a civilizao incompatvel com o estado natural. Enquanto a lei natural contribui para o progresso da Humanidade. O estado natural a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, sendo perfectvel e trazendo em si o germe de seu melhoramento no destinado a viver perpetuamente no estado natural, como no foi destinado a viver perpetuamente na infncia. O estado natural transitrio e o homem o deixa pelo progresso e a civilizao. A lei natural, pelo contrrio, rege toda a condio humana e o homem se melhora na medida em que melhor compreenda e melhor pratique essa lei.

O Livro dos Espritos:

777. No estado natural, tendo menos necessidades, o homem no sofre todas as atribulaes que cria para si mesmo num estado mais adiantado. Que pensar da opinio dos que considerem esse estado como o da mais perfeita felicidade terrena? - Que queres? a felicidade do bruto. H pessoas que no compreendem outra. ser feliz maneira dos animais. As crianas tambm so mais felizes que os adultos. 778. O homem pode retrogradar para o estado natural? - No, o homem deve progredir sem cessar e no pode voltar ao estado de infncia. Se ele progride, que Deus assim o quer; pensar que ele pode retrogradar para a sua condio primitiva seria negar a lei do progresso.

Terra Instituto Educacional

Admira-se de haver sobre a Terra tantas maldades e tantas paixes inferiores, tantas misrias e enfermidades de toda sorte, concluindo-se que miservel coisa a espcie humana. Esse julgamento decorre de uma viso estreita que d uma falsa idia do conjunto. necessrio considerar que toda a humanidade no se encontra na Terra, mas apenas uma pequena frao dela. Porque a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inumerveis mundos do Universo. Ora, o que seria a populao da Terra, diante da populao total desses mundos? Bem menos que a de um lugarejo em relao a de um grande imprio. A condio material e moral da humanidade terrena nada tem, pois, de estranho, se levarmos em conta o destino da Terra e a natureza de sua populao. Faramos uma idia muito falsa da populao de uma grande cidade, se a julgssemos pelos moradores dos bairros mais pobres e srdidos. Num hospital, s vemos doentes e estropiados; numa gal, vemos todas as torpezas, todos os vcios

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reunidos; nas regies insalubres, a maior parte dos habitantes so plidos, fracos e doentes. Pois bem: consideremos a Terra como um hospital, uma penitenciria, um pantanal, porque ela tudo isso a um s tempo, e compreenderemos por que as suas aflies sobrepujam os prazeres. Porque no se enviam aos hospitais as pessoas sadias, nem s casas de correo os que no praticaram crime, nem os hospitais, nem as casas de correo so lugares de delcias. Ora, da mesma maneira que, numa cidade, toda a populao no se encontra nos hospitais ou nas prises, assim a humanidade inteira no se encontra na Terra. E como samos do hospital quando estamos curados, e da priso quando cumprimos a pena, o homem sai da Terra para mundos mais felizes, quando se acha curado de suas enfermidades morais.

Marcha Do Progresso O Livro dos Espritos:

779. O homem tira de si mesmo a energia progressiva ou o progresso no mais do que o resultado de um ensinamento? - O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo tempo e da mesma maneira; ento que os mais adiantados ajudam os outros a progredir, pelo contato social. 780. O progresso moral segue sempre o progresso intelectual? - a sua conseqncia, mas no o segue sempre imediatamente. 192. Por uma conduta perfeita podemos vencer j nesta vida todos os graus e nos tornar Espritos puros, sem passar pelos intermedirios? - No, pois o que o homem julga perfeito est longe da perfeio; h qualidades que ele desconhece e nem pode compreender. Pode ser to perfeito quanto a sua natureza o permita, mas esta no a perfeio absoluta. Da mesma maneira que uma criana, por mais precoce que seja, deve passar pela juventude antes de chegar maturidade, e um doente deve passar pela convalescena antes de recuperar a sade. Alm disso, o Esprito deve adiantar-se em conhecimento e moralidade, e se ele no progrediu seno num sentido, necessrio que o faa no outro, para chegar no alto da escala. Entretanto, quanto mais o homem se adianta na vida presente, menos longas e penosas sero as provas seguintes. 365. Por que os homens mais inteligentes, que revelam um Esprito superior neles encarnados, so, s vezes, profundamente viciosos? - que o Esprito encarnado no bastante puro, e o homem cede influncia de outros Espritos ainda piores. O Esprito progride numa marcha ascendente insensvel, mas o progresso no se realiza simultaneamente em todos os sentidos; num perodo ele pode avanar em Cincia, num outro em moralidade. 780-a. Como o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral? - Dando a compreenso do bem e do mal, pois ento o homem pode escolher. O desenvolvimento do livre arbtrio segue-se ao desenvolvimento da inteligncia e aumenta a responsabilidade do homem pelos seus atos. 780-b. Como se explica, ento, que os povos mais esclarecidos sejam freqentemente os mais pervertidos? - O progresso completo o alvo a atingir, mas os povos, como os indivduos, no chegam a ele seno passo a passo. At que tenham desenvolvido o senso moral eles podem servir-se da inteligncia para fazer o mal. A moral e a inteligncia so duas foras que no se equilibram seno com o tempo.

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781. permitido ao homem deter a marcha do progresso? - No, mas pode entrav-la algumas vezes. 781-a. Que pensar dos homens que tentam deter a marcha do progresso e fazer retrogradar a Humanidade? - Pobres seres que Deus castigar; sero arrasados pela torrente que pretendem deter. 782. No h homens que entravam o progresso de boa f, acreditando favorec-lo, porque o vem segundo o seu ponto de vista, e freqentemente onde ele no existe? - Pequena pedra posta sob a roda de um grande carro sem impedi-lo de avanar. 783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta? - Ao progresso regular e lento que resulta da fora das coisas; mas quando um povo no avana bastante rpido, Deus lhe provoca, de tempos em tempos, um abalo fsico ou moral que o transforma. Sendo o progresso uma condio da natureza humana ningum tem o poder de se opor a ele. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no asfixiar. Quando essas leis se tornam de modo incompatveis com o progresso, ele as derruba, com todos os que as querem manter, e assim ser at que o homem harmonize as suas leis com a justia divina, que deseja o bem para todos, e no as leis feitas para o forte em prejuzo do fraco. O homem no pode permanecer perpetuamente na ignorncia, porque deve chegar ao fim determinado pela Providncia; ele se esclarece pela prpria fora das circunstncias. As revolues morais, como as revolues sociais, se infiltram pouco a pouco nas idias, germinam ao longo dos sculos e depois explodem subitamente, fazendo ruir o edifcio carcomido do passado, que no se encontra mais de acordo com as necessidades novas e as novas aspiraes. O homem geralmente no percebe, nessas comoes, mais do que a desordem e a confuso momentneas, que o atingem em seus interesses materiais, mas aquele que eleva o seu pensamento acima dos interesses pessoais, admira os desgnios da Providncia que do mal fazem surgir o bem. So a tempestade e o furaco que saneiam a atmosfera, depois de a haverem revolvido. 784. A perversidade do homem bastante intensa, e no parece que ele est recuando, em lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral? - Enganaste. Observa bem o conjunto e vers que ele avana, pois vai compreendendo melhor o que o mal, e dia a dia corrige os seus abusos. preciso que haja excesso do mal, para fazer-lhe compreender as necessidades do bem e das reformas. 785. Qual o maior obstculo ao progresso? - So o orgulho e o egosmo. Quero referir-me ao progresso moral, porque o intelectual avana sempre. Este parece, alis, primeira vista, duplicar a intensidade daqueles vcios desenvolvendo a ambio e o amor das riquezas, que por sua vez incitam o homem s pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. assim que tudo se relaciona no mundo moral como no fsico e que do corpo mal pode sair o bem. Mas esse estado de coisas durar apenas algum tempo; modificar-se- medida que o homem compreender melhor que alm do gozo dos bens terrenos existe uma felicidade infinitamente maior e infinitamente mais durvel. H duas espcies de progresso que mutuamente se apiam e, entretanto no marcham juntas. O progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados o primeiro recebe em nosso sculo todos os estmulos desejveis e por isso atingiu um grau at hoje desconhecido. Seria necessrio que o segundo estivesse no mesmo nvel.

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No obstante, se compararmos os costumes sociais de alguns sculos atrs com os de hoje, teremos de ser cegos para negar que houve progresso moral. Por que, pois, a marcha ascendente da moral deveria interromper-se mais que a da inteligncia? Por que no haveria, entre o sculo dcimo nono e o vigsimo quarto, tanta diferena nesse terreno como entre o dcimo quarto e o dcimo nono? Duvidar disso seria pretender que a Humanidade tivesse atingido o apogeu da perfeio, o que absurdo, ou que ela no moralmente perfectvel, o que a experincia desmente.

Povos Degenerados O Livro dos Espritos:

786. A histria nos mostra uma multido de povos que aps terem sido convulsionados recaram na barbrie. Onde est nesse caso o progresso? - Quando a tua casa ameaa cair, a derrubas para a reconstruir de maneira mais slida e mais cmoda; mas at que ela esteja reconstruda haver desarranjos e confuses na tua morada. Compreende isto tambm: s pobre e moras num casebre, mas ficas rico e o deixas para morar num palcio. Depois um pobre diabo como o eras, vem tomar o teu lugar no casebre e se sente muito contente, pois antes no possua um abrigo. Pois bem! Compreende ento que os Espritos encarnados neste povo degenerado no so mais os que o constituam nos tempos de seu esplendor. Aqueles, logo que se tornaram mais adiantados, mudaram-se para habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto outros, menos avanados, tomaram seu lugar, que por sua vez tambm deixaro. 787. No h raas rebeldes ao progresso por sua prpria natureza? - Sim, mas dia a dia elas se aniquilam corporalmente. 787-a. Qual ser o destino futuro das almas que animam essas raas? - Chegaro perfeio, como todas as outras, passando por vrias experincias. Deus no deserda ningum. 787-b. Ento, os homens mais civilizados podem ter sido selvagens e antropfagos? - Tu mesmo o foste, mais de uma vez, antes de seres o que s. 788. Os povos so individualidades coletivas que passam pela infncia, a idade madura e a decrepitude, como os indivduos. Essa verdade constatada pela Histria no nos permite supor que os povos mais adiantados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim, como os da Antiguidade? - Os povos que s vivem materialmente, cuja grandeza se firma na fora e na extenso territorial, crescem e morrem porque a fora de um povo se esgota como a de um homem; aqueles cujas leis egostas atentam contra o progresso das luzes e da caridade morrem porque a luz aniquila as trevas e a caridade mata o egosmo. Mas h para os povos, como para os indivduos, a vida da alma, e aqueles cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador vivero e sero o farol dos outros povos. 789. O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s nao? - No h uma s nao, o que impossvel, pois da diversidade dos climas nascem costumes e necessidades diferentes, que constituem as nacionalidades. Assim, sero sempre necessrias leis apropriadas a esses costumes e a essas necessidades. Mas a caridade no conhece latitudes e no faz distino dos homens pela cor. Quando a lei de Deus constituir por toda parte a base de lei humana, os povos praticaro a caridade de um para o outro, como os indivduos de homem para homem, vivendo felizes e em paz, porque ningum tentar fazer mal ao vizinho ou viver suas expensas.

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A humanidade progride atravs dos indivduos que se melhoram pouco a pouco e se esclarecem; quando estes se tornam numerosos, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos em tempos surgem os homens de gnio que lhes do um impulso, e, depois, homens investidos de autoridade, instrumentos de Deus, que em alguns anos a fazem avanar de muitos sculos. O progresso dos povos faz ainda ressaltar a justia da reencarnao. Os homens de bem fazem louvveis esforos para ajudar uma nao avanar moral e intelectualmente; a nao transformada ser feliz neste mundo e no outro, compreendese; mas, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem diariamente, e qual seria a sorte de todos esses que sucumbem durante o trajeto? Sua inferioridade relativa os priva da felicidade reservada aos que chegam por ltimo? Ou tambm a sua felicidade relativa? A justia divina no poderia consagrar semelhante injustia. Pela pluralidade das existncias, o direito felicidade sempre o mesmo para todos, porque ningum deserdado pelo progresso. Os que viveram no tempo da barbrie, podendo voltar no tempo da civilizao, no mesmo povo ou em outro, claro que todos se beneficiam da marcha ascendente. Mas o sistema da unicidade da existncia apresenta neste caso outra dificuldade. Com esse sistema, a alma criada no momento do nascimento, de maneira que um homem o mais adiantado que outro porque Deus criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse favor? Que mrito tem ele, que no viveu mais do que o outro, e geralmente menos, para ser dotado de uma alma superior? Mas essa no a principal dificuldade. Uma nao passa, em mil anos, da barbrie civilizao. Se os homens vivessem mil anos poderia conceber-se que, nesse intervalo, tivessem tempo de progredir; mas diariamente morrem criaturas em todas as idades, renovando-se sem cessar, de maneira que dia a dia as vemos aparecerem e desaparecerem. No fim de um milnio no h mais traos dos antigos habitantes; a nao de brbara que era tornou-se civilizada: mas quem foi que progrediu? Os indivduos outrora brbaros? Esses j esto mortos h muito tempo. Os que chegaram por ltimo? Mas se sua alma foi criada no momento do nascimento, essas almas no existiriam no tempo da barbrie e necessrio admitir, ento, que os esforos desenvolvidos para civilizar um povo tm o poder, no de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar outras almas mais perfeitas. Comparemos esta teoria do progresso com a que nos foi dada pelos Espritos. As almas vindas no tempo da civilizao tiveram a sua infncia, como todas as outras, mas j viveram e chegam adiantadas em conseqncia de um progresso anterior; elas vm atradas por um meio que lhes simptico e que est em relao com o seu estado atual. Dessa maneira, os cuidados dispensados civilizao de um povo no tm por efeito determinar a criao futura de almas mais perfeitas, mas atrair aquelas que j progrediram, sejam as que j viveram nesse mesmo povo em tempos de barbrie, seja as que procedem de outra parte. A temos ainda, a chave do progresso de toda a Humanidade. Quando todos os povos estiverem no mesmo nvel quanto ao sentimento do bem, a Terra s abrigar bons Espritos, que vivero em unio fraterna. Os maus, tendo sido repelidos e deslocados iro procurar nos mundos inferiores o meio que lhes convm, at que se tornem dignos de voltar ao nosso meio transformado. A teoria vulgar tem ainda esta conseqncia: os trabalhos de melhoramento social s aproveitam s geraes presentes e futuras; seu resultado nulo para as geraes passadas, que cometeram o erro de chegar muito cedo e s avanaram na medida de suas foras, sob a carga de seus atos de barbrie. Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente a essas geraes, que revivem nas condies melhores e podem aperfeioar-se no meio da civilizao.

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Civilizao O Livro dos Espritos:

790. A civilizao um progresso, ou, segundo alguns filsofos, uma decadncia da Humanidade? - Progresso incompleto, pois o homem no passa subitamente da infncia maturidade. 790-a. razovel condenar-se a civilizao? - Condenai antes os que abusam dela e no a obra de Deus. 791. A civilizao se depurar um dia, fazendo desaparecer os males que tenha produzido? - Sim, quando a moral estivar to desenvolvida quanto a inteligncia. O fruto no pode vir antes da flor. 792. Por que a civilizao no realiza imediatamente todo o bem que ela poderia produzir? - Porque os homens ainda no se encontram em condies, nem dispostos a obter este bem. 792-a. No seria ainda porque, criando necessidades novas, excita novas paixes? - Sim, e porque todas as faculdades do esprito no progridem ao mesmo tempo; necessrio tempo para tudo. No podeis esperar frutos perfeitos de uma civilizao incompleta. 793. Por que sinais se pode reconhecer uma civilizao completa? - Vs a reconhecereis pelo desenvolvimento moral. Acreditais estar muito adiantados por terdes feito grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque estais melhor instalados e melhor vestidos que os vossos selvagens; mas s tereis verdadeiramente o direito de vos dizer civilizados quando houverdes banido de vossa sociedade os vcios que desonram e quando passardes a viver como irmos, praticando a caridade crist. At esse momento, no series mais do que povos esclarecidos, s tendo percorrido a primeira fase da civilizao. A civilizao tem os seus graus, como todas as coisas. Uma civilizao incompleta um estado de transio que engendra males especiais, desconhecidos no estado primitivo, mas nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que leva consigo mesmo o remdio para aqueles males. medida que a civilizao se aperfeioa, vai fazendo cessar alguns dos males que engendrou, e esses males desaparecero com o progresso moral. De dois povos que tenham chegado ao pice da escala social, s poder dizer-se o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele em que se encontre menos egosmo, menos cupidez e menos orgulho; em que os costumes sejam mais intelectuais e morais do que materiais; em que a inteligncia possa desenvolver-se com mais liberdade; em que exista mais bondade, boa f, benevolncia e generosidade recprocas; em que os preconceitos de casta e de nascimento sejam menos enraizados, porque esses prejuzos so incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; em que as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as mesmas para o ltimo como para o primeiro; em que a justia se exera com o mnimo de parcialidade; em que o fraco sempre encontre apoio contra o forte; em que a vida do homem, suas crenas e suas opinies sejam melhor respeitadas; em que haja menos desgraados; e, por fim, em que todos os homens de boa vontade estejam sempre seguros de no lhes faltar o necessrio.

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Progresso das Leis Humanas O Livro dos Espritos:

794. A sociedade poderia ser regida somente pelas leis naturais, sem o recurso das leis humanas? - Poderia, se os homens as compreendessem bem e quisessem pratic-las; ento, seriam suficientes. Mas a sociedade tem as suas exigncias e precisa de leis particulares.

795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas? - Nos tempos de barbrie so os mais forte que fazem as leis, e as fazem em seu favor. H necessidade de modific-las medida que os homens vo melhor compreendendo a justia. As leis humanas so mais estveis medida que se aproximam da verdadeira justia, quer dizer, medida que so feitas para todos e se identificam com a lei natural. A civilizao criou novas necessidades para o homem e essas necessidades so relativas posio social de cada qual. Foi necessrio regular os direitos e deveres dessas posies atravs de leis humanas. Mas, sob a influncia das suas paixes, o homem criou, muitas vezes, direitos e deveres, imaginrios, condenados pela lei natural e que os povos apagam dos seus cdigos proporo que progridem. A lei natural imutvel e sempre a mesma para todos; a lei humana varivel e progressiva: somente ela pode consagrar, na infncia da Humanidade, o direito do mais forte. 796. A severidade das leis penais no uma necessidade no estado atual da sociedade? - Uma sociedade depravada tem certamente necessidade de leis mais severas; infelizmente essas leis se destinam antes a punir o mal praticado do que a cortar a raiz do mal. Somente a educao pode reformar os homens, que assim no tero mais necessidade de leis to rigorosas. 797. Como o homem poderia ser lavado a reformar as suas leis? - Isso acontecer naturalmente, pela fora das circunstncias e pela influncia das pessoas de bem que o conduzem na senda do progresso. H muitas que j foram reformadas e muitas outras ainda o sero. Espera!

Influncia do Espiritismo no Progresso da Humanidade O Livro dos Espritos:

798. O Espiritismo se tornar uma crena comum ou ser apenas a de algumas pessoas? - Certamente ele se tornar uma crena comum e marcar uma nova era na Histria da Humanidade, porque pertence Natureza e chegou o tempo em que deve tomar lugar entre os conhecimentos humanos. Haver, entretanto, grandes lutas a sustentar, mais contra os interesses do que contra a convico, porque no se pode dissimular que h pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor prprio e outras por motivos puramente materiais. Mas os seus contraditores, ficando cada vez mais isolados, sero finalmente forados a pensar como todos os outros, sob pena de se tornarem ridculos. As idias s se transformam com o tempo e no subitamente; elas se enfraquecem de gerao em gerao e acabam por desaparecer com os que as professavam e que so substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios, como se verifica com as idias polticas. Vede o paganismo; no h ningum,

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certamente, que professe hoje as idias religiosas daquele tempo; no obstante, muitos sculos depois do advento do Cristianismo ainda haviam deixado traos que somente a completa renovao das raas pode apagar. O mesmo acontecer com o Espiritismo; ele faz muito progresso, mas haver ainda, durante duas ou trs geraes, um fenmeno de incredulidade que s o tempo far desaparecer. Contudo, sua marcha ser mais rpida que a do Cristianismo, porque o prprio Cristianismo que lhe abre as vias sobre as quais ele se desenvolver. O Cristianismo tinha que destruir; o Espiritismo s tem que construir. 799. De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso? - Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz os homens compreenderem onde est o seu verdadeiro interesse. A vida futura no estando mais velada pela dvida, o homem compreender melhor que pode assegurar o seu futuro atravs do presente. Destruindo os preconceitos de seita, de casta e de cor ele ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir como irmos. 800. No de temer que o Espiritismo no consiga vencer a indiferena dos homens e o seu apego s coisas materiais? - Seria conhecer bem pouco os homens, pensar que uma causa qualquer pudesse transform-los como por encanto. As idias se modificam pouco a pouco, com os indivduos, e so necessrias geraes para que se apaguem completamente os traos dos velhos hbitos. A transformao, portanto, no pode operar-se a no ser com o tempo, gradualmente, pouco a pouco. Em cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de uma vez; mas mesmo que s tivesse o efeito de corrigir um homem de um s dos seus defeitos, isso seria um passo que o faria dar e por isso um grande bem porque esse primeiro passo lhe tornaria os outros mais fceis. 801. Por que os Espritos no ensinaram desde todos os tempos o que ensinam hoje? - No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recmnascido um alimento que ele no posa digerir. Cada coisa tem o seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam ou desfiguraram, mas que atualmente podem compreender. Pelo seu ensinamento, mesmo incompleto, prepararam o terreno para receber a semente que vai agora frutificar. 802. Desde que o Espiritismo deve marcar um progresso da Humanidade, porque os Espritos no apressam esse progresso atravs de manifestaes to gerais e patentes que pudessem levar a convico aos mais incrdulos? - Desejareis milagres, mas Deus os semeia a mancheias nos vossos passos e tendes ainda os homens que os negam. O Cristo, ele prprio, convenceu os seus contemporneos com os prodgios que realizou? No vedes ainda hoje os homens negarem os fatos mais patentes que se passam aos seus olhos? No tendes os que no acreditariam, mesmo quando vissem? No, no por meio de prodgios que Deus conduzir os homens. Na sua bondade ele quer deixar-lhes o mrito de se convencerem atravs da razo.

Diante do Progresso
Embora os respeitveis ndices que atestam as valiosas conquistas do progresso cientfico, nos mltiplos campos de realizaes, no te descures da ao evanglica nos cometimentos evolutivos a que te afervoras. A Astronutica sonha por atingir as estrelas e decifrar-lhes a grandeza; o Evangelho permanece cuidando do homem na Terra, elucidando-o quanto aos deveres que lhe cumpre realizar. A ciberntica elabora tcnica para lan-lo com segurana atravs das distncias imensurveis; o Evangelho luta, porm, para equilibr-lo na sociedade onde cresce espiritualmente.

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A cincia em geral tenta resolver os problemas que afligem a criatura, impelindo-a para fora; o Evangelho projeta-lhe claridade ntima, ajudando-a a romper as amarras que a fazem infeliz. Os mtodos cientficos atam os seres s conjunturas da sua limitao; o Evangelho libera-os dos impedimentos que os retm na retaguarda da evoluo. O tecnicismo procura amenizar as asperezas e as constries que decorrem do mundo moderno; o Evangelho elucida quanto razo dos sofrimentos e elimina os bices que impedem o homem de avanar. Ningum como Jesus conseguiu, jamais, produzir to elevados padres de valorizao do homem, sem as complexidades de que hoje utilizam as criaturas, sem que logrem expressivo xito. Desfilaram ante Ele os mais diversos bitipos humanos e sociais, recebendo seguras diretrizes. A todos dispensou a mesma solidariedade fraternal e moral, sem alarde, sem restrio. No se utilizando de qualquer tipo de prolixidade, ensinou a metodologia do amor que cobre a multido de pecados, mediante a vivncia que se permitiu, amando indistintamente. Da chamada ral ergueu prottipos de nobreza, e da nobreza temporal levantou culminncia da dignidade real prncipes e doutos, mediante os mesmos recursos de ternura e sabedoria. O progresso, para ser legtimo, no pode prescindir da elevao moral dos homens, que se haure no Evangelho, sempre atual. As conquistas da inteligncia, embora valiosas, sem a santificao dos sentimentos conduzem ao desvario e destruio. Para serem autnticas as aquisies humanas, devem alicerar-se nos valores ticos, sem os quais o conhecimento se converte em vapor txico que culmina por aniquilar quem o detm. Estudo, pesquisa, sim, mas amor tambm. Examinando a problemtica da evoluo, os Mensageiros encarregados da Codificao Esprita foram taxativos: Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. Nem o amor sem equilbrio, arrebatamento que revela paixo e desconcerto interior, nem a instruo intelectual sem o contedo de amor, a transformar-se em vapor alucinante de vaidades perniciosas quo destrutivas. Sem o equilbrio das duas asas a ave no consegue voar, planando nas alturas. Amor e conhecimento so as asas harmoniosas para o progresso do homem e dos povos, progresso que, no obstante as paixes nefastas, ainda predominantes na natureza animal do homem, ser possvel alcanar. Inexoravelmente o homem avana, e sem apelao crescem as sociedades na direo da felicidade, porque da Lei que o Esprito jamais retrocede, progredindo sempre, e com ele a sociedade humana, representada pelas naes, evoluindo sem cessar.

Bibliografia:
O Livro dos Espritos Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Leis Morais da Vida Divaldo Franco (pelo esprito Joanna de Angelis)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 19 Perfeio Moral

Caracteres da Perfeio
Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, fazei bem ao que vos tem dio e orai pelos que vos perseguem e caluniam. Para serdes filhos de vosso Pai, que est nos Cus; o qual faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre os justos e injustos. Porque se vs no amais seno os que vos amam, que recompensa haveis de ter? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se vs saudardes somente os vossos irmos, que fazeis nisso de especial? No fazem tambm assim os gentios? Sede vs, logo, perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito. (Mateus, V:44 e 46-48). Desde que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta mxima: Sede perfeitos, como vosso Pai celestial perfeito, tomada ao p da letra, faria supor a possibilidade de atingirmos a perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quando o seu prprio Criador, ela o igualaria, o que inadmissvel. Mas os homens aos quais Jesus se dirigia no teriam compreendido essa questo. Ele se limitou, portanto, a lhes apresentar um modelo e dizer que se esforassem para atingi-lo. Devemos, pois, entender, por essas palavras, a perfeio relativa de que a humanidade suscetvel e que mais pode aproxim-la da Divindade. Mas em que consiste essa perfeio? Jesus mesmo o disse: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos tm dio e orai pelos que vos perseguem e caluniam. Com isso, mostra que a essncia da perfeio a caridade, na sua mais ampla acepo, porque ela implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se observarmos o resultado de todos os vcios e mesmo dos simples defeitos, reconheceremos que no h nenhum que no altere mais ou menos o sentimento de caridade, porque todos nascem do egosmo e do orgulho, que so a sua negao. Porque tudo o que excita exageradamente o sentimento da personalidade destri ou, quando nada, enfraquece os princpios da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, o sacrifcio e o devotamento. O amor do prximo, estendido at o amor dos inimigos, no podendo aliar-se com nenhum defeito contrrio caridade, sempre, por isso mesmo, o indcio de uma superioridade moral maior ou menor. Do que resulta que o grau de perfeio est na razo direta da extenso do amor ao prximo. Eis porque Jesus, depois de haver dado a seus discpulos as regras da caridade, no que ela tem de mais sublime, lhes disse: Sede, portanto, perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito.

Virtude
Fora moral, disposio para a prtica do bem, boa qualidade moral. Todas as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do bem. H virtude toda vez que h resistncia voluntria ao arrastamento das ms tendncias. Mas o sublime na virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo,

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sem oculta inteno. A mais meritria aquela que est fundada sobre a mais desinteressada caridade. Existem pessoas que fazem o bem por um gesto espontneo, sem que tenham a vencer algum sentimento contrrio, isso ocorre porque nelas o progresso est realizado, j lutaram anteriormente e triunfaram, por isso os bons sentimentos no lhe custam nenhum esforo e suas aes parecem todas simples, o bem se tornou para elas um hbito. OBS: Por estarmos longe da perfeio, esses exemplos nos espantam pelo contraste e os admiramos tanto mais porque so raros. Mas nos mundos mais avanados que o nosso, o que entre ns uma exceo l uma regra. Neles o sentimento do bem espontneo em todos porque so habitados s por espritos bons, uma s inteno m seria uma exceo monstruosa.

Vcios e Defeitos
Atravs deles que podemos identificar a imperfeio do esprito, que tem como sinal mais caracterstico o interesse pessoal. As qualidades morais, freqentemente, so como a dourao colocada sobre um objeto de cobre e que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que o fazem para todo o mundo um homem de bem. Mas suas qualidades, ainda que sejam um progresso, no suportam sempre certas provas e basta, s vezes, tocar a corda do interesse pessoal para por o fundo a descoberto. O verdadeiro desinteresse uma coisa to rara sobre a Terra que admirado como um fenmeno, quando ele se apresenta. O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade, porque quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, menos compreende sua destinao. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista elevado. OBS: A fortuna no dada mais a alguns para ser jogada ao vento que a outro para ser enterrada num cofre forte. um depsito do qual tero que prestar contas, porque tero que responder por todo bem que poderiam ter feito e que no fizeram, por todas as lgrimas que poderiam ter enxugado com o dinheiro que deram queles que no tinham necessidade.

Paixes Negativas
As paixes so como um cavalo que til quando est dominado e que perigoso quando ele que domina. Uma paixo torna-se perniciosa a partir do momento em que no podemos domin-la e que ela tem por resultado um prejuzo qualquer para ns ou para outra pessoa. As paixes so alavancas que multiplicam as foras do homem e o ajudam na realizao dos objetivos da Providncia, mas se em lugar de as dirigir o homem se deixa dirigir por elas, cai nos excessos e a prpria fora que em certas mos poderia fazer o bem recai sobre ele o esmaga. OBS: Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou necessidade natural. O princpio das paixes, portanto, no um mal, j que repousa sobre uma das condies providenciais de nossa existncia. A paixo, propriamente dita, um exagero de uma necessidade ou de um sentimento, ela est no excesso e no na causa, esse excesso torna-se um mal quando tem por conseqncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal o distancia da natureza espiritual. Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal, anuncia a predominncia do esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.

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O homem poderia sempre vencer suas ms tendncias pelos seus esforos, e algumas por fracos esforos, a vontade que lhe falta, muito poucos que fazem esforos.

O Egosmo
Dentre os vcios o que se pode considerar mais radical o egosmo, dele deriva todo mal. Estudando todos os vcios veremos que no fundo de todos est o egosmo. Inutilmente sero combatidos e no extirpados enquanto o mal no for atacado em sua raiz, enquanto a coisa no for destruda. Todos os esforos devem tender para esse objetivo, porque a est a verdadeira chaga da sociedade. Todo aquele que quer se aproximar, desde esta vida, da perfeio moral dever extirpar de seu corao todo sentimento de egosmo, porque o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade, ele neutraliza todas as outras qualidades.

O Livro dos Espritos:

915. Sendo o egosmo inerente espcie humana, no ser um obstculo permanente ao reino do bem absoluto sobre a Terra? - certo que o egosmo o vosso maior mal, mas ele se liga inferioridade dos Espritos encarnados na Terra e no Humanidade em si mesma. Ora, os Espritos se purificam nas encarnaes sucessivas, perdendo o egosmo assim como perdem as outras impurezas. No tendes na Terra algum homem destitudo de egosmo e praticante da caridade? Existem em maior nmero do que julgais, mas conheceis poucos porque a virtude no se procura fazer notar. E se h um, por que no haveria dez? Se h dez, por que no haveria mil e assim por diante? 916. O egosmo, longe de diminuir, cresce com a civilizao, que parece excitlo e entret-lo. Como poder a causa destruir o efeito? - Quanto maior o mal mais horrvel se torna. Era necessrio que o egosmo produzisse muito mal para fazer compreender a necessidade de sua extirpao. Quando os homens se tiverem despido do egosmo que os domina vivero como irmos, no se fazendo o mal e se ajudando reciprocamente pelo sentimento fraterno de solidariedade. Ento o forte ser o apoio e no o opressor do fraco e no mais se vero homens desprovidos do necessrio, porque todos praticaro a lei da justia. Esse o reino do bem que os Espritos esto encarregados de preparar. 917. Qual o meio de se destruir o egosmo? - De todas as imperfeies humanas a mais difcil de desenraizar, o egosmo, porque se liga influncia da matria, da qual o homem, ainda muito prximo da sua origem, no pde libertar-se. Tudo concorre para entreter essa influncia; suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a vida material, e, sobretudo com a compreenso que o Espiritismo vos d quanto ao vosso estado futuro real e no desfigurado pelas fices alegricas. O Espiritismo bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as crenas, transformar os hbitos, as usanas e as relaes sociais. O egosmo se funda na importncia da personalidade; ora, o Espiritismo bem compreendido, repito-o, faz ver as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece de alguma forma perante a imensidade. Ao destruir essa importncia, ou pelo menos ao fazer ver a personalidade naquilo que de fato ela , combate necessariamente o egosmo. o contato que o homem experimenta do egosmo dos outros que o torna geralmente egosta, porque sente a necessidade de se pr na defensiva. Vendo que os outros pensam em si mesmos ento ele levado a se ocupar de si mesmo mais que dos outros. Que o princpio da caridade e da fraternidade seja a base das instituies sociais,

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das relaes legais de povo para povo e de homem para homem, e este pensar menos em si mesmo quando vir que os outros o fazem; sofrer assim a influncia moralizadora do exemplo e do contato. Em face do atual desdobramento do egosmo necessria uma verdadeira virtude para abdicar da prpria personalidade em proveito dos outros que em geral no o reconhecem. a esses, sobretudo, que possuem essa virtude, que est aberto o reino dos cus; a eles, sobretudo est reservada a felicidade dos eleitos, pois em verdade vos digo que no dia do juzo quem quer que no tenha pensado seno em si mesmo ser posto de lado e sofrer no abandono. (Fnelon)

Conduta Esprita Perante a Prpria Doutrina

Apagar discusses estreis, esquivando-se criao de embaraos que prejudiquem o desenvolvimento sadio da obra doutrinria. O esprito da verdadeira fraternidade funde todas as divergncias. No restringir a prtica doutrinria exclusivamente ao lar, buscando contribuir, de igual modo, na seara esprita de expresso social, auxiliando ainda a criao e a manuteno de ncleos doutrinrios no ambiente rural. Todos estamos juntos nos dbitos coletivos. Orar por aqueles que no souberem ou no puderem respeitar a santidade dos postulados espritas, furtando-se de apreciar-lhes a conduta menos feliz, para no favorecer a incurso da sombra. O comentrio em torno do mal, ainda e sempre, o mal a multiplicar-se. Desapegar-se da crena cega, exercitando o raciocnio nos princpios, para no se estagnar nas trevas do fanatismo. Discernimento no simples adorno. Antes de criticar as instituies espritas que julgue deficientes, contribuir, em pessoa, para que se ergam a nvel mais elevado. Quem ajuda, aprecia com mais segurana. Auxiliar as organizaes espiritualistas ou as correntes filosficas que ainda no recebem orientao genuinamente esprita, compreendendo, porm, que a sua tarefa pessoal j est definida nas edificaes da Doutrina que abraa. O fruto no amadurece antes do tempo. Recordar a realidade de que o Espiritismo no tem chefes humanos e de que nenhum dos seareiros do seu campo de multiformes atividades imprescindvel no cenrio de suas realizaes.

Educao dos Pensamentos

O Espiritismo vida estuante e os corpos so energias cada vez mais sutis, de conformidade com a sua prpria evoluo. O centro nevrlgico do comando a mente, onde proliferam as idias, onde se processa a emisso da mensagem de ns para os outros e as coisas. O hlito divino adentra todas as formas existentes, sem que haja embarao na sua viagem, sem que haja resistncia em parte alguma, na sua misso de estmulos. No entanto, em se falando do Esprito, essa energia csmica, ao deslizar no vrtice coronrio, perlustra no grande reator mental, que o transforma em matria favorvel e sensibilssima aos sentimentos, transmutando-o em pensamentos. como se fossem folhas de papel em branco: os pensamentos, as letras; a vontade, a mquina e a inteligncia, a ordenadora para que se possa formar as idias e transmiti-las por onde a inteno programar. J falamos de um sentido que temos, na profundeza do ser, conhecedor do prottipo das idias, bem antes que elas sejam estruturadas. E a educao mental, com eficincia, deve nascer nesse ambiente, para que a conjuno dos sentimentos tome forma em pensamentos e idias, nas linhas da dignidade crist. Assim como a medicina tem um esquema bastante interessante do esqueleto sseo, dos rgos, do sistema nervoso e glandular, do mundo das clulas e das molculas, das aes e reaes do conjunto orgnico, tambm a filosofia do futuro haver de perlustrar os mesmos caminhos, espiritualizando-se, fazendo um esquema

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congnito do raciocnio, da fermentao das idias, do valor fantstico dos pensamentos, dos roteiros percorridos pelos sentimentos, da ao deles no corpo fsico e, de volta, no prprio corpo mental. O psiclogo vai ser o mdico mais interessante do futuro, pois dever ensinar os enfermos, antes de prescrever qualquer outra coisa, a pensar. O primeiro diagnstico no visa saber qual a doena e, sim, o que o doente est fazendo, o uso das suas idias e as reaes diante dos outros, quais as tendncias do enfermo e o que mais prepondera em seu corao. Essa tambm uma medicina preventiva, que arranca, pelas razes, as causas de todos os desequilbrios fsicos e mentais. Se queres saber e testar, em ti mesmo, o milagre do pensamento positivo, quando, porventura, estiveres com medo, concentra-se na mesma hora na coragem, sem que o pensamento se desvie em outra direo e, com minutos, vers o resultado. E se fores ajudado pela f, melhores resultados ters. Assim na sade, na dvida, no dio, na tristeza, etc. esses so os primeiros passos que o estudante deve trilhar. E a intuio favorecer, com o tempo, melhores resultados. Em muitos casos, avolumamos problemas cuja extenso nunca existiu, sacrificando-nos com iluses que, se persistirmos muito tempo, concretizar-seo. A educao da mente uma escola superior, com a qual somente almas de grandes sentimentos sentiro afinidade. Ns impregnamos, no ambiente em que vivemos, e em nosso ntimo, magnetismo inferior ou superior que, com o tempo, eclodir em nosso favor ou prejuzo. As catstrofes coletivas de toda ordem so produtos da m conduta da humanidade, como as doenas individuais so filhas desse magnetismo oriundo do dio, da inveja, do orgulho, da vingana, e de outras tantas inferioridades que se sucedem s mencionadas. Portanto, se queremos sofrer menos, ou estruturar uma sade perfeita, vamos das as mos na disciplina dos sentimentos, pesquisar a ns mesmos, analisar todas as escolas de educao da mente que, no ambiente da prece sincera, saberemos escolher a que mais nos agrada, e que oferecer melhores frutos. Quem educa as idias est servindo como mdico de si mesmo, est tomando medicamentos bem indicados para todos os tipos de males, est vivendo mais, porque comear a sentir a prpria felicidade. Inicia a tua transformao.

Reforma ntima Auto Conhecimento O Livro dos Espritos:

919. Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir ao arrastamento do mal? - Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. 919-a. Compreendemos toda a sabedoria dessa mxima, mas a dificuldade est precisamente em se conhecer a si prprio. Qual o meio de chagar a isso? - Fazei o que eu fazia quando vivia na Terra: no fim de cada dia interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito e me perguntava a mim mesmo se no tinha faltado ao cumprimento de algum dever, se ningum teria tido motivo para se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim, necessitava de reforma. Aquele que todas as noites lembrasse todas as aes do dia e se perguntasse o que fez de bem ou de mal, pedindo a Deus e a seu anjo guardio que o esclarecessem, adquiriria uma grande fora para se aperfeioar, porque, acreditai-me, Deus o assistir. Formulai, portanto, as vossas perguntas, indagai o que fizestes e com que fito agistes em determinada circunstncia, se fizestes alguma coisa que a censurareis nos outros, se praticastes uma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda isto: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, ao entrar no mundo dos Espritos, onde no oculto, teria eu de temer o olhar de algum? Examinai o que pudsseis ter feito contra Deus, depois contra o prximo, e por fim contra vs mesmo. As respostas sero motivo de repouso para vossa conscincia ou indicaro um mal que deve ser curado.

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O conhecimento de si mesmo , portanto a chave do melhoramento individual. Mas, direis, como julgar a si mesmo? No se ter a iluso do amor-prprio, que atenua as faltas e as tornam desculpveis? O avaro se julga simplesmente econmico e previdente, o orgulhoso se considera to somente cheio de dignidade. Tudo isso muito certo, mas tendes um meio de controle que no vos pode enganar. Quando estais indecisos quando ao valor de vossas aes, perguntai como a qualificareis se tivesse sido praticada por outra pessoa. Se a censurardes em outro, ela no poderia ser mais legtima para vs, porque Deus no usa de duas medidas para a justia. Procurai tambm saber o que pensam os outros e no negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque eles no tm nenhum interesse em disfarar a verdade e realmente Deus os colocou ao vosso lado como um espelho, para vos advertirem com mais franqueza do que o faria um amigo. Que aquele que tem a verdadeira vontade de se melhorar explore, portanto, a sua conscincia, a fim de arrancar dali as ms tendncias como arranca as ervas daninhas do seu jardim: que faa o balano da sua jornada moral como o negociante o faz dos seus lucros e perdas, e eu vos asseguro que o primeiro ser mais proveitoso que o outro. Se ele puder dizer que a sua jornada foi boa, pode dormir em paz e esperar sem temor o despertar na outra vida. Formulai, portanto, perguntas claras e precisas e no temais multiplic-las: pode-se muito bem consagrar alguns minutos conquista da felicidade eterna. No trabalhais todos os dias para ajuntar o que vos d repouso na velhice, esse repouso no o objeto de todos os vosso desejos, o alvo que vos permite sofrer as fadigas e as privaes passageiras? Pois bem: o que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, ao lado daquilo que aguarda o homem de bem? Isto no vale a pena de alguns esforos? Sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro incerto. Ora, a est, precisamente, o pensamento que fomos encarregados de destruir em vossas mentes, pois desejamos fazer-vos compreender esse futuro de maneira a que nenhuma dvida possa restar em vossa alma. Foi por isso que chamamos primeiro a vossa ateno para os fenmenos da Natureza que vos tocam os sentidos e depois vos demos instrues que cada um de ns tem o dever de difundir. Foi com esse propsito que ditamos O Livro dos Espritos. (Santo Agostinho).

O Homem de Bem
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os prprios atos, pergunta se no violou essa lei, se no cometeu o mal, se fez o bem que podia, se no deixou escapar voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem do que se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo aquilo que queria que os outros fizessem por ele. Tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria; sabe que nada acontece sem a sua permisso e submete-se em todas as coisas sua vontade. Tem f no futuro e, por isso, coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes, so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. O homem possudo pelo sentimento de caridade e de amor ao prximo faz o bem pelo bem, sem esperar recompensa, paga o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre o seu interesse justia. Encontra sua satisfao nos benefcios que distribui, nos servios que presta, nas venturas que promove, nas lgrimas que faz secar, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro impulso o de pensar nos outros, antes que em si mesmo, de tratar dos interesses dos outros, antes que dos seus. O egosta, ao contrrio, calcula os proveitos e as perdas de cada ao generosa. bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque v todos os homens como irmos. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana o antema aos que no pensam como ele.

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Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia. Considera que aquele que prejudica os outros com palavras maldosas, que fere a suscetibilidade alheia com o seu orgulho e o seu desdm, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever do amor ao prximo e no merece a clemncia do Senhor. No tem dio, nem rancor, nem desejos de vingana. A exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e no se lembra seno dos benefcios. Porque sabe que ser perdoado, conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra destas palavras do Cristo: Aquele que est sem pecado atire a primeira pedra . No se compraz em procurar os defeitos dos outros nem a p-los em evidncia. Se a necessidade o obriga a isso, procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Estuda as suas prprias imperfeies e trabalha sem cessar em combat-las. Todos os seus esforos tendem a permitir-lhe dizer, amanh, que traz em si alguma coisa melhor do que na vspera. No tenta fazer valer nem o seu esprito, nem os seus talentos, expensas dos outros. Pelo contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar as vantagens dos outros. No se envaidece em nada com a sua sorte nem com os seus predicados pessoais, porque sabe que tudo quanto lhe foi dado pode ser retirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe tratar-se de um depsito, do qual dever prestar contas e que o emprego mais prejudicial para si mesmo que poder lhes dar p-los ao servio da satisfao de suas paixes. Se nas relaes sociais, alguns homens se encontram na sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa sua autoridade para erguer-lhes a moral e no para os esmagar com o seu orgulho e evita tudo quanto poderia tornar mais penosa a sua posio subalterna. O subordinado, por sua vez, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que lhes so assegurados pelas leis da natureza, como desejaria que os seus fossem respeitados. Esta no a relao completa das qualidades que distinguem o homem de bem, mas quem quer que se esforce para possu-las estar no caminho que conduz s demais.

Verdadeiros e Bons Espritas

O Espiritismo bem compreendido, mas, sobretudo bem sentido, conduz forosamente aos resultados acima, que caracterizam o verdadeiro esprita como o verdadeiro cristo, pois um e outro so a mesma coisa. O Espiritismo no cria uma nova moral, mas facilita aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, ao dar uma f slida e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. Muitos, porm, dos que crem na realidade das manifestaes no compreendem as suas conseqncias nem o seu alcance moral, ou, se os compreendem, no os aplicam a si mesmos. Por que acontece isso? Ser por uma falta de preciso da doutrina? No, porque ela na contm alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza a sua prpria essncia e isso que lhe d fora para que atinja diretamente a inteligncia. Nada tem de misteriosa e seus iniciados no possuem nenhum segredo que seja oculto ao povo. Seria necessria, ento, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No, pois vem-se homens de notria capacidade que no a compreendem, enquanto inteligncias vulgares, at mesmo de jovens que mal saram da adolescncia, apreendem com admirvel justeza as suas mais delicadas nuanas. Isso acontece porque a parte, de qualquer maneira, material da cincia requer mais do que os olhos para ser observada, enquanto a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade, que podemos chamar de maturidade do senso moral, maturidade essa independente da idade e do grau de instruo, porque inerente ao desenvolvimento, num sentido especial, do esprito encarnado.

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Em algumas pessoas, os laos materiais so ainda muito fortes, para que o esprito se desprenda das coisas terrenas. O nevoeiro que as envolve impede-lhes a viso do infinito. Eis porque no conseguem romper facilmente com os seus gostos e os seus hbitos, no compreendendo que possa haver nada melhor do que aquilo que possuem. A crena nos Espritos para elas um simples fato, que no modifica pouco ou nada as suas tendncias instintivas. Numa palavra, no vem mais do que um raio de luz, insuficiente para orient-las e dar-lhes uma aspirao profunda, capaz de modificar-lhes as tendncias. Apegam-se mais aos fenmenos do que moral, que lhes parece banal e montona. Pedem aos Espritos que incessantemente as iniciem em novos mistrios, sem indagarem se se tornaram dignas de penetrar os segredos do Criador. So, afinal, os espritas imperfeitos, alguns dos quais estacionam no caminho ou se distanciam dos seus irmos de crena, por que recuam ante a obrigao de se reformarem, ou por que preferem a companhia dos que participam das suas fraquezas ou das suas prevenes. No obstante, a simples aceitao da doutrina em princpio um primeiro passo, que lhes facilitar o segundo, numa outra existncia. Aquele que podemos, com razo, qualificar de verdadeiro e sincero esprita, encontra-se num grau superior de adiantamento moral. O Esprito j domina mais completamente a matria e lhe d uma percepo mais clara do futuro; os princpios da doutrina fazem vibrar-lhe as fibras que nos outros permanecem mudas; numa palavra: foi tocado no corao e, por isso, a sua f inabalvel. Um como o msico que se comove com os acordes; o outro apenas ouve os sons. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes. Enquanto um se compraz no seu horizonte limitado, o outro, que compreende a existncia de alguma coisa melhor, esfora-se para se libertar e sempre o consegue, quando dispe de uma vontade firme.

Bibliografia:
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec Conduta Esprita Waldo Vieira (pelo esprito Andr Luiz) Horizontes da Mente Joo Nunes Maia (pelo esprito Miramez)

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ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Aula 20 Obsesso
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso, que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter.

Obsesso
Obsesso a ao persistente que um esprito enfermo, infeliz ou mau exerce sobre uma pessoa. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. A sndrome obsessiva pode ser diagnosticada desde que o mundo mundo. Nos mais diferentes registros histricos encontramos personagens em situaes que revelam desajustes psquicos com fundo obsessional. OBS: A morte no nos livra de nossos inimigos, os espritos vingativos perseguem, freqentemente, com dio, alm do tmulo, aqueles dos quais tem rancor.

Causas
So variveis e podem ser: Vingana de um indivduo de quem guarda rancor de outras existncias; Apenas o desejo de fazer o mal; Prazer em atormentar e vexar, a impacincia que a vtima demonstra o estimula; Vampirismo, a aproximao ocorre por maus hbitos e vibraes afins.

Invigilncia
A invigilncia o modo de viver descuidado, no qual no prestamos ateno no que pensamos e fazemos, de modo a permitir certas inclinaes crescerem a vontade, sem exame crtico. Segundo Emmanuel e Scheila, pela mo de Francisco Xavier, a obsesso torna-se um perigo provvel sempre que permitamos que se torne um hbito: 1. 2. a cabea e as mos desocupadas; a palavra irreverente;

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3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

a boca maledicente; a conversa intil e ftil, prolongada; a atitude hipcrita; o gesto impaciente; a inclinao pessimista; a conduta agressiva; o apego demasiado a coisas e a pessoas; o comodismo exagerado; a solidariedade ausente; tomar os outros por ingratos ou maus; considerar o nosso trabalho excessivo; o desejo de apreo e reconhecimento; o impulso de exigir mais dos outros do que de ns mesmos; fugir para o lcool ou drogas.

OBS: Convm ressaltar que um minuto ou um instante de medo, revolta, impacincia, etc., no significa necessariamente que a pessoa esteja obsedada. Mas, sim, que uma ocasio destas poder ser utilizada pelo obsessor como ensejo que ele aguarda para insuflar na vtima as suas idias conturbadas. Desde que estes estados de invigilncia passem a ser constantes, repetindo-se e tornando-se uma atitude habitual, a obviamente estar configurada a predisposio para o processo obsessivo.

Instalao Da Obsesso
Agora mais do que um perigo, a obsesso j estar em desenvolvimento quando: 1. Surgirem idias fixas e torturantes que interrompem o curso dos pensamentos prprios, difceis de afastar da mente. 2. Sentir a vontade dominada por outra vontade, estranha e invisvel. 3. Experimentar inquietao crescente sem causa aparente. 4. Forem excitados desejos fortes alm do normal. 5. Emergir em impulsos adormecidos, mais ou menos inconscientes. 6. Aparecerem disposies agressivas contra algum, sem motivo aparente.

Regra Geral
As causas da obsesso variam, de acordo com o carter do esprito (Allan Kardec). OBS: Baseados nisso temos uma quantidade caractersticas que a patologia envolve. enorme de fatores, condies e

Como Funciona
Podemos ter inimigos entre os encarnados e os desencarnados. Os inimigos do mundo invisvel manifestam seu dio pelas obsesses, em seus vrios nveis. O elo que possibilita a integrao das intenes comuns a correspondncia vibratria, em um o apelo, o desejo, a vontade. No outro, a resposta, a concesso, o interesse respondido. Sabemos que no campo moral, no passado escabroso e na sintonia mental, residem as condies propcias para o desenvolvimento das obsesses, ela no uma ao externa ou uma nica via, mas uma mo dupla de dependncia e reciprocidade.

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OBS: Paixes significam apego excessivo a pessoas, objetos, instituies e causas. So aberraes mentais e sentimentais, levam guerra e ao crime. O sujeito apaixonado por uma mulher, pelo poder, pelo ouro, pela bebida, pelo jogo, etc., capaz de tudo para satisfazer-se. Uma paixo por pessoa ou objeto pode estabelecer uma fixao mental capaz de prender o esprito at por sculos numa posio de desequilbrio em que seu pensamento revoluteia continuamente entorno dela ou dele. Nada mais lhe interessa, passa o tempo, o mundo transforma-se e ele com a mente ocupada pela idia fixa referente ao passado distante. A renovao a prpria essncia da vida, do esprito, que forado a viver no meio de suas criaes. Os vcios como o alcoolismo e a droga, aberraes sexuais e jogo, no diferem muito dos estados passionais. E, afinal, o crime comumente liga-se a tudo isso. o prejuzo deliberado ao prximo, que procurar vingar-se, criando a cadeia do mal.

Importante:
Comumente, o mvel da obsesso o violento desejo de vingana por antigos malefcios sofridos: a vtima passa a verdugo.

Sintonia
Espritos desencarnados e encarnados de condio enfermia sintonizam-se uns com os outros, criando prejuzos e perturbaes naqueles que lhe sofrem a influncia vampirizadora, lembrando vegetais nobres que parasitas arrasam, depois de aniquilarlhes as resistncias.(Andr Lus) OBS: O que faz o desencarnado obsedar a aceitao do encarnado por ter a conscincia pesada. Escolher a nossa companhia espiritual de nossa exclusiva responsabilidade. Muitos de ns ouvimos a palavra do Cristo e tivemos a oportunidade de optar entre a luz e a sombra. Mas, aturdidos e ensandecidos, preferimos Mamon e Cezar.

Caractersticas
So diversas, apresentadas como simples influncia de ordem moral, indo at a completa perturbao do organismo e das faculdades mentais. OBS: O corpo fsico pode ser lesado pela longa permanncia dos obsessores ou pela transmisso das leses que eles conduzem no perisprito, em virtude da ntima sintonia com o paciente. Sugestes de estarem doentes, de morrer em breve so vulgares. Os espritos interferem tambm no sonho, para o bem e para o mal. Instrutores ensinam e amigos advertem. Ao lado disso, inmeros pesadelos so produzidos pelos discpulos da sombra. Algum sonha que teve uma entrevista desagradvel com um morto a quem ofendera certa feita. Acorda suando frio e tremendo, o corao disparado. Passado o susto atribui sorridente o fato a um jantar indigesto. Na realidade, houve um acerto de contas no baixo mundo espiritual, para onde o sonhador foi atrado e encontrou o outro. Algum sonha com cenas terrificantes, das quais quer fugir sem conseguir. L esteve ele, realmente, sofrendo em esprito uma experincia penosa. Concluindo, nem tudo quanto pensamos, dizemos ou fazemos, pertence inteiramente a nossa individualidade, o que, contudo, no retira a nossa responsabilidade, isso porque, se outros tem ingerncia no processo, foi porque oferecemos as condies necessrias para que tivessem sucesso.

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Tipos de Obsesso
Obsesso simples; Fascinao; Subjugao ou possesso.

Obsesso Simples
a ao quase que permanente de um esprito estranho, que leva a pessoa por uma necessidade, de agir desta ou daquela maneira.

Fascinao
uma espcie de iluso produzida, ora pela ao de um esprito estranho, ora por seus raciocnios caprichosos e esta iluso produz um logro sobre a moral, falseia o julgamento e leva a tomar o mal pelo bem.

Subjugao
Um esprito no pode substituir aquele que est encarnado porque o esprito e o corpo esto ligados at o tempo marcado para o trmino da existncia material. Na possesso a alma se encontra na dependncia absoluta de um outro esprito imperfeito, sendo que essa dominao no se faz jamais sem a participao daquele que a suporta, seja por fraqueza ou desejo. Na subjugao o cobrador pode imantar-se vtima em violenta vampirizao de foras de tal modo pertinaz que se justape massa fsica, numa quase simbiose parasitria, que se instala da seguinte forma: No homem, inicialmente o hspede espiritual, movido pela morbidez do dio ou do amor insano, ou por outros sentimentos, envolve a casa mental do futuro parceiro, a quem se encontra vinculado por compromissos infelizes de outras vidas, o que lhe confere receptividade por parte deste, mediante a conscincia da culpa, o arrependimento desequilibrante, a afinidade em gostos e aspiraes, por ser endividado, enviando-lhe mensagens persistentes, em contnuas tentativas telepticas, at que sejam captadas as primeiras indues, que abriro o campo a incurses mais ousadas e vigorosas. A idia espordica, mas persistente, vai se fixando no receptor que de incio no se d conta, especialmente se possui predisposio para a morbidez; se dotado de imaturidade psquica; quando se compraz por cultivar pensamentos pessimistas, derrotistas e viciosos, passando aceitao e ampliao do pensamento negativo que lhe chega. Nessa fase, j instalado o clima da obsesso que, no encontrando resistncia, se expande, porque o invasor vai-se impondo vtima que o recebe com certa satisfao, convivendo com a onda mental dominadora. Ao largo do tempo, o obsedado se aliena dos demais objetivos da vida, permanecendo em fixao interior do pensamento que o constringe, cedendo-lhe a rea da razo, do discernimento e deixando-se desvitalizar. Quando se infiltram as foras do hspede, na seiva psquica do anfitrio, o desencarnado igualmente cai na armadilha que preparou, porque passa a viver as sensaes e as emoes, experimentando os conflitos do seu subjugado, estabelecendo-se uma interdependncia entre as duas Entidades. Nesse estgio, raramente fica a ligao apenas no campo psquico, porque o invasor assenhoreia-se das foras fsicas do paciente, atravs do perisprito, humanizando-se outra vez, isto , voltando a vivenciar as conjunturas da realidade carnal. O hospedeiro deperece, enquanto o hspede se abastece, facultando a instalao de doenas no corpo somtico ou a piora delas, caso j se encontre enfermo. A simbiose se transforma, tambm, numa obsesso fsica, porque o

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desencarnado adere cmara orgnica, explorando-lhe a vitalidade e acoplando-se aos fulcros perispirituais da criatura encarnada em doloroso e destruidor conbio. O afastamento, puro e simples, do agente obsessivo, normalmente produz a desencarnao do paciente que lhe sofre a falta e, porque desfalcado de energias mantenedoras da vida fisiolgica, rompem-se-lhe os laos que atam o esprito matria, advindo a morte desta. Por sua vez, o indigitado obsessor tomba, carregado do tnus vital que foi usurpado, em um processo parecido a nova desencarnao que o bloqueia temporariamente ou o leva a uma hibernao transitria. Todo aquele que defrauda a Lei, sofre as conseqncias do ato arbitrrio, que, por sua vez, se converte em automtico agente punitivo, levando o infrator ao reajuste.

Obsesso nos Mdiuns

Kardec distinguia trs categorias no processo obsessivo. Obsesso simples, fascinao e subjugao, termos clssicos que designam graus de intensidade da atuao e domnio, com particular referncia aos mdiuns em treinamento, como segue: A obsesso simples a fase mais leve. O esprito intromete-se nas atividades medinicas e impede que outros se comuniquem. Qualquer mdium poder ser enganado por um esprito leviano e at o Chico diz ter sido mais de uma vez. A obsesso reside na impossibilidade em afastar o desocupado teimoso. A o mdium sabe que se acha sob tal imprio e no h dissimulao: o obsessor age abertamente e s consegue atrapalhar. A fascinao muito mais sria. O mdium acredita piamente no obsessor e zanga-se se lhe disserem que est sendo enganado. Acha-se cego e aceita tudo como obra excelente. Mesmo pessoas cultas caem sob esse tipo de obsesso e no percebem o ridculo de certas atitudes. Na obsesso simples o esprito um importuno que cansa pela tenacidade, j na fascinao, um ardiloso hipcrita que se torna perigoso inimigo, tudo faz para isolar seu instrumento, afastando-o dos que lhe poderiam esclarecer a situao. . A subjugao a possesso das escrituras. Caracteriza-se pelo domnio completo do pensamento e da vontade da vtima, que age sob comando de outro. Muitas vezes, o obsedado forado a tomar resolues absurdas, comprometedoras e at contrria aos seus legtimos interesses. O outras vezes, exibe comportamento estranho, realizando atos ridculos e mesmo perigosos. OBS: Comumente, difcil manejar para tratamento fascinados e possessos. Os primeiros acreditam que no precisam de nada, conforme lhes sopra o scio invisvel. Os segundos ora caem e machucam-se, ora dormem horas e no podem sair, no dia de comparecer ao centro. Nas duas categorias h muitos os chamados loucos. A obsesso pode ainda apresentar aspectos fsicos no sentido fenomnico. H pessoas, mdiuns de efeitos fsicos, em cujo redor se ouvem rudos e pancadas, por vezes, originam fortes distrbios no ambiente, como roupas rasgadas, queda de objetos, pedradas, tapas, lmpadas que se acendem, etc. Tudo cessa depois de esclarecida a bulhenta entidade.

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Como identificar o Esprito comunicante?

Os comunicantes definem-se pela linguagem e pelo comportamento. Os bons espritos falam o suficiente e dizem muito, seus conceitos so claros e nunca ofendem o amor, a caridade, a humildade, a Deus e a Jesus. No constrangem ningum, nada impem, so calmos e benevolentes. O sujeito brusco, exigente, falador, que gosta de elogiar e que no admite dvidas de ningum, pouco interessado no bem, que evita mencionar Deus e Jesus, um perigo a observar.

Reconhece-se a Obsesso pelos Caracteres Seguintes:

Insistncia de um Esprito em comunicar-se, queira ou no o mdium, pela escrita, pela audio, pela tipologia, etc., opondo-se a que outros espritos o faam. Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem falsidades ou absurdos. Aceitao pelo mdium dos elogios que lhe fazem os Espritos que se comunicam por seu intermdio. Disposio para se afastar das pessoas que podem esclarec-lo. Levar a mal a crtica das comunicaes que recebe. Necessidade incessante e inoportuna de escrever. Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar sem querer Rudos e transtornos contnuos em redor do mdium, causados por ele ou tendo-o por alvo.

Detalhamento dos Tipos de Obsesso 1. Atrao por Sintonia com o Plano Inferior

Toda vez que o encarnado se deixa dominar por pensamentos viciados e sentimentos inferiores, a lei de afinidade moral faz com que se estabelea ntimo relacionamento com entidades dotadas de idntico padro vibratrio. Sucede que em inmeros espritos dedicam-se a manuteno e propagao do mal, no perdendo oportunidade de influenciar os que se harmonizam com eles. Alm disso, outro motivo importante o vampirismo, a operao consistente em absorver foras do hospedeiro terreno. Desse contato resulta que as inclinaes e impulsos do encarnado so multiplicadas, mantendo-se ele indefinidamente nas baixas esferas evolutivas.

2. Influncia Perturbados

Recproca

de

Encarnados

Desencarnados

o que denominamos obsesso bidirecional, isto , troca de pensamentos, sentimentos e emoes transviados e desordenados, entre encarnados e desencarnados afins. Vibraes de dio, ressentimento, mgoa, desnimo, maledicncia, etc., unem os espritos de ambos os planos. No h inteno malfica, pois, os desencarnados so geralmente parentes e amigos cuja conscincia est embotada e que pertence ao mesmo nvel mental.

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OBS: Na contaminao fludica os espritos, embora desconhecidos, unem-se aos encarnados pela afinidade ou por ligaes crmicas inaparentes. Em tais circunstncias, considera-se uma obsesso passiva, visto que a entidade no empreende nenhuma ao hostil por vontade prpria contra o seu hspede, prejudica-o passando fluidos deletrios, pastosos e escuros, por osmose.

3.

Sugesto Hipntica Durante o Sono

Nesta variedade, o indivduo, durante o dia, parece ativo e normal, mas tem a vontade dominada pelas sugestes feitas pelo obsessor durante o sono. Este aproveita as horas livres para exercer sua nefasta influncia, considerando a estreita sintonia entre ambos. Durante o dia, as sugestes emergem no consciente sob a forma de impulsos e pensamentos que o obsedado obedece como se fossem seus. O indivduo um autmato crendo ser independente. Vejam a senhora que se indisps com o marido por questes secundrias, durante a noite entretm-se no umbral com os seus amigos, que a aconselham constantemente a abandonar aquele miservel indigno de suas atenes. Cada dia, est menos disposta a tolerar as pequenas coisas que lhe desagradam. E o cavalheiro disposto a alto reforma que a noite recebe sugestes menos dignas no sentido de certas inclinaes suas, durante o dia encontra grandes dificuldades em manter a conduta dentro dos padres da dignidade crist. S a vontade firme pode superar essa atuao disfarada. OBS: At aes fsicas e desastres so produzidas por este mecanismo. Exemplo: Em Devassando o Invisvel, Ivone Pereira, relata curiosa experincia pessoal nesse sentido. Estava em visita a um grupo de espritos voltados ao mal dos semelhantes, num botequim, em companhia de um guardio elevado. Um desses seres, desagradando-se dela, comeou a repetir: ests com o brao quebrado, ser atropelada amanh, olha o teu brao, quebrou-se. E dona Ivone comeou a sentir fortes dores no brao (fludico) que parecia realmente fraturado. Foi preciso que o guardio interviesse. Agora vejam, se o sujeito comum, sem guardio especial, recebe tais ordens, no dia seguinte acordar predisposto a sofrer o acidente, pois elas estaro agindo no inconsciente. Escapar se cortar a sintonia ou se a lei proteg-lo.

4.

Dominao Teleptica

Fenmenos telepticos esto envolvidos na obsesso de maneira muito geral. Aqui, porm, faz-se referncia mais especfica ao teleptica de encarnados e desencarnados sobre um outro, quando est em sintonia vibratria com eles. Ele recebe pensamentos, emoes e sensaes, padecendo no raro terrveis angstias sem compreender o que se passa. Acontece nos lares, nos escritrios, etc, onde antigos inimigos se reencontram mantendo as averses e fugindo ao reajuste, envolvendo dios e vinganas. Basta que o indivduo emita silenciosas vibraes na direo do outro que se relaciona com ele, pensando e sentindo contra ele. Chega ao ponto de a vtima ver imagens alucinatrias ligadas ao emissor, mesmo vindas de longe. A esposa pode se ver cercada pela imagem da amante do marido, se no despoluiu a mente expulsando a hostilidade e a mgoa, o marido que est sob dominao teleptica, mas a esposa deixa-se atingir pelo pensamento inferior. S a elevao do padro vibratrio cortaria a ligao com a mente perniciosa, mediante o perdo e a fraternidade operante.

5.

Influncia Sutil

Temos aqui uma maneira discreta e imanifesta de minar as energias de um encarnado. O malfeitor, s vezes h bastante tempo, observa a futura vtima aguardando um momento favorvel para aproximar-se e influ-la prejudicialmente. No quer ser acintoso e percebido. F-lo quando a invigilncia momentnea abre uma entrada nas

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defesas pessoais. Sem causa aparente, o sujeito comea a experimentar depresso mental e dificuldades sbitas: no consegue ficar alegre, est tristonho e cheio de apreenses, enche-se de irritao surda e pensamentos deprimentes, no pode ler assuntos edificantes, nem orar, julga-se vtima, etc. Da podem surgir desavenas, fracassos e aborrecimentos variados. Tudo passa em seguida, deixando o indivduo a lastimar-se por suas atitudes incompreensveis... Quando comear a ficar azedo sem motivo patente, cuidado com a obsesso sutil, momentnea.

6.

Mediunidade Perturbada

Na obsesso, sempre possvel invocar a mediunidade, mas aqui ela especfica. Como apreciamos antes, os espritos imperfeitos abrem o canal medinico. O aparecimento da mediunidade costuma-se acompanhar de muitas perturbaes que permaneceram seno houver medidas adequadas ao desenvolvimento, preciso disciplinar a mediunidade para que produza trabalho benfico. Dada a condio inferior da Terra os mdiuns incipientes tm sempre espritos sofredores inconscientes ou vingativos, aderentes ao seu campo magntico. Assim, mediunidade iniciante e obsesso andam unidas pelo menos durante certo tempo e at a vida toda. Alm disso, o mdium poder ser iludido ou seduzido, de modo persistente, pelo esprito superior que se diz seu guia, pelo que, a obsesso pode tornar-se um obstculo ao exerccio produtivo da mediunidade.

7.

Imantao pela Cumplicidade ou Conivncia

Erros e crimes cometidos em conjunto unem os espritos na cadeia do mal (causa e efeito). Quando um dos scios delibera melhorar-se e reencarna para cumprir o programa de provas e provaes necessrias a isso, ou outro ou outros, discordando, entram a persegu-lo para que no se libertem e ascenda. Querem mant-lo to inferior e infeliz quanto eles prprios so. Paixes intensas fazem o mesmo, encadeando espritos perturbados, se um volta carne, o outro procura aderir a ele e prejudic-lo seja como for.

8.

Vingana

O desforo pessoal, fazer justia pela prpria mo, grande causa de obsesso e da pior espcie. Aquele que foi vtima aparentemente frgil e indefesa, uma vez posto em liberdade pela morte do corpo fsico, na maioria dos casos empreende severa perseguio contra o antigo carrasco. Pode durar mais de uma vida, criando uma cadeia de erros. O prprio justiceiro sofre muito com a situao e o encarniamento contra seu inimigo no lhe traz a alegria que esperava colher.

9.

Obsesso Entre Vivos

Comumente, pessoas ligadas por sentimentos enfermios ou necessidades neurticas, criam laos de dependncia que chegam a uma como perseguio de outro. Mes super solcitas, dominadas pelo impulso de domnio, tanto andam atrs de um filho que este acaba no raro quase manietado, de cinco em cinco minutos chamam-no para saber se estar tudo bem. Pessoas dominadoras e pessoas morbidamente dependentes mantm relaes que no diferem daquelas existentes entre obsessores e obsedado, o cime compulsivo no foge disso e assim por diante.

10. Obsesso Coletiva

Talvez hoje no haja casos manifestos de uma turba de entidades voltadas ao mal cair sobre uma pequena comunidade, levando seus membros a cometer desatinos, mas j houve vrios exemplos no passado. Citam-se os convulsionrios dos antigos conventos europeus, freiras e frades que caam de repente em contores, aos grupos.

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Aqui no Brasil, houve um caso tpico em Pedra Bonita-MG, entre 1836/1838. Um homem obsedado pregava que havia um reino encantado que, banhado o solo com sangue humano, seria desencantado e ofereceria grandes riquezas. Conseguiu atrair ao local cerca de trezentas pessoas falando-lhes, em tom mstico, dos tesouros. A ignorncia e a cobia fizeram o resto, o relator do episdio esclarece que o chefe disso pudera mergulhar aquela multido numa espcie de delrio ou embriaguez continuada, isto , na obsesso. As pessoas ofereciam os prprios filhos para o sacrifcio e algumas se suicidavam, tendo como resultado a morte de 53 pessoas em dois dias e meio. Um dos seduzidos conseguiu escapar e avisou pessoas da redondeza que, indignadas, puseram fim loucura coletiva pelas armas, salvando ainda uma poro de coitados.

11. Auto-Obsesso
O homem no raramente obsessor de si mesmo. Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do esprito do prprio indivduo. Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas recordaes esto vivos os fantasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora. Um mdico esprita disse, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males, para os quais no existem medicamentos eficazes, e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos, preocupandose em excesso com a prpria sade, ou se descuidando dela, descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos. Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso.

Cura
O passe, a prece e a desobsesso por doutrinao verbal, isoladamente ou em conjunto, so os meios teraputicos mais usados em nossas instituies espritas. Muitas pessoas acreditam ser os trabalhos desobsessivos pela Codificao Kardequiana mais fracos que aqueles efetuados por outros processos. Fica patenteado com essa assertiva o desconhecimento absoluto do que seja realmente desobsesso. Pensam que o trabalho forte quando os mdiuns se deixam jogar ao solo, contorcendose e portando-se desatinadamente. Quanto maior a gritaria, a balbrdia, mais forte consideram a sesso. E, conseqentemente crem que os resultados so mais produtivos. Meditando sobre o assunto, no difcil verificar-se a fragilidade de tais argumentos. O que se v em sesses desse tipo so mdiuns sem nenhuma educao medinica, sem disciplina e, sobretudo, sem estudo, a servirem de instrumento a manifestaes de teor primitivo. inegvel que esses trabalhos podem apresentar benefcios na faixa de entendimento em que se situam, inclusive despertando conscincias para as verdades da vida alm da vida. Mas, afirmar-se que os labores da desobsesso nos moldes kardecistas so mais fracos e ineficientes, carece de qualquer fundamento. Esquecem ou no sabem tais crticos que todo trabalho esprita essencialmente de renovao interior, visando cura da alma, no formulas imediatistas que adiam a soluo final. O Espiritismo, indo alm dos efeitos, remonta s

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causas do problema, s suas origens, para, no seu cerne, laborar profundamente, corrigindo, medicando e combatendo o mal pela raiz. Infere-se, pois, que o labor desobsessivo luz da Terceira Revelao tem por escopo a cura das almas, o reajuste dos seres comprometidos e endividados que se deixam enredar nas malhas da obsesso, e no somente afastar os parceiros, adiando o entendimento e perdo. Para atingir esse objetivo, no h necessidade de espetculos, de demonstraes barulhentas, h sim necessidade da diretriz abenoada da Codificao Kardequiana. Obsesso: fenmeno de sombra. Desobsesso: fenmeno de luz. OBS: A cura das obsesses requer muita pacincia, perseverana e devotamento, ela exige tambm tato e habilidade para conduzir ao bem os espritos perversos, endurecidos e astuciosos, porque h rebeldes em ltimo grau. A maldade no o estado permanente dos homens, se deve a uma imperfeio momentnea, o homem mal conhecer um dia seus erros. No devemos usar violncia ou ameaa, com isso no obteremos nada, seja qual for o carter do esprito. Toda influncia est na ascendncia moral.

Risco
A obsesso prolongada pode causar desordens fsicas e requer muitas vezes um tratamento simultneo, seja magntico ou mdico, para restabelecer o organismo. A causa estando destruda resta combater os efeitos.

Agravante
As imperfeies morais do obsidiado freqentemente, so um obstculo a sua libertao. Por isso h uma grande necessidade do paciente fazer uma reforma ntima, melhorando suas vibraes, corrigindo suas atitudes. OBS: Todos os seres humanos, explica Andr Luiz, tem um desejo central ou tema bsico em torno do qual giram os interesses mais ntimos e que se manifesta pelo grande nmero de pensamentos formados do assunto envolvido no tema central. Tais idias, que so expelidas pelo crebro, constituem uma espcie de reflexo da personalidade e por meio delas os espritos interessados logo diagnosticam o trao dominante do carter de qualquer indivduo: se ambicioso, usurrio, dado ao lcool, maledicente, jogador, cruel, stiro, etc. Sabedores disso eles podem ampliar a natureza pessoal de algum emitindo pensamentos do mesmo tipo, os quais vo nutrir os j existentes em torno do sujeito. Deste modo, os impulsos que comandam certas prticas sofrem acentuado incremento na freqncia e na intensidade. O que atrai os obsessores o reflexo peculiar a cada pessoa, mas antes esta j estava perturbada por suas prprias criaes mentais. Da, um impulso sexual, uma violenta cobia ou uma propenso para a bebida sero acentuados at o abuso ou mesmo o crime. O que est em jogo resume-se nos quatro PP: posses, prestgio, poder e prazer, que englobam todas as ambies e desejos humanos. Por exemplo, o que o jogo seno o desejo de vencer o prximo e a busca de emoes intensas? Logo, desejo de poder e prazer, mesmo furtando, lanando a famlia na misria e at arriscando a pele. No ser a mesma coisa fornicar com a mulher alheia (conquista e gozo)? Porque correr de carro a centenas de quilmetros por hora e aleijar-se? Juntar muito dinheiro? E por a vai. O vampirismo outro elemento ou motivo agravante. Os desencarnados desequilibrados extraem foras dos encarnados, revitalizando seus perispritos e minando as energias destes. Absorvem o que Andr Luiz denomina larvas, isto , corpsculos

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magnticos que pupulam, como bactrias, nos rgos perturbados em suas funes e que so gerados pela mente enfermia.

Diz Allan Kardec

Por sua vontade pode sempre o homem sacudir o jugo dos espritos imperfeitos, porque em virtude de seu livre arbtrio, h a escolha entre o bem e o mal. Se o constrangimento chegar ao ponto de paralisar a vontade e se a fascinao to grande, ento a vontade de uma terceira pessoa pode substitu-la.

Mensagem Final
Saber, apenas, no representa recurso de imunizao, se aquele que conhece no se resolve por aplicar, na vivncia, as informaes que possui.

Bibliografia:
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec O Livro dos Espritos- Allan Kardec O Livro dos Mdiuns Allan Kardec A Gnese Allan Kardec Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert Nos Bastidores da Obsesso Divaldo Franco (pelo esprito Manoel P. Miranda). Nos Painis da Obsesso Divaldo Franco (pelo esprito Manoel P. Miranda).

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