A FORMAO DA CONSCINCIA: CONSIDERAES A PARTIR DO TEXTO A IDEOLOGIA ALEM, DE KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS1 Fernando Pereira Cndido EEEAS

- GEIEFE - PET/DEF/UEM2 Dr. Maria Rosemary Coimbra Campos Sheen DFE/UEM3 Ms. Rosngela Aparecida Mello DEF/UEM3

Resumo: Ao fim do sculo XX vimos sociedades socialistas, que no materializaram a teoria marxiana sobre este tipo de sociedade, serem superadas, levando, juntamente a necessidade de resposta s crises econmicas peridicas do capital, ao desenvolvimento das novas formas burguesas de explicar, justificar e organizar a sociedade. Os intelectuais burgueses comearam a ver mudanas estruturais onde h somente arranjos paliativos, explicando estas supostas mudanas com argumentos que surgem e findam nas suas cabeas, tal como os filsofos idealistas no sculo XIX. Assim surge o problema: Como se forma a conscincia na sociedade burguesa? Partimos da discusso travada no sculo XIX entre os filsofos idealistas e os fundadores do materialismo histrico, que aponta a formao da conscincia a partir do Esprito Absoluto ou a partir das condies materiais de produo da vida, respectivamente. Discutimos a questo explorando as proposies do texto de Marx e Engels intitulado Feuerbach, tentando captar e explicitar os pontos principais deste escrito que direcionam ao esclarecimento da nossa dvida. Tambm buscamos o entendimento do contexto histrico, seus determinantes materiais e as relaes sociais que condicionaram a conscincia dos prprios autores da obra discutida. O texto estruturou-se em: 1. Introduo entendendo o texto, apontamentos iniciais, situando os autores e seu tempo histrico e, o contexto europeu do sculo XIX; 2. O idealismo contraposto ao materialismo histrico dialtico; 3. Sobre a produo da conscincia: as bases materiais da revoluo real; Consideraes finais. As idias centrais captadas no texto Feuerbach foram: 1A base da concepo materialista e dialtica da histria o homem no seu processo efetivo de vida; 2-As condies efetivas para produzir a vida materialmente que determinam a conscincia dos homens; 3-A conscincia se resolve modificando-se a base material de reproduo da vida; 4-O proletariado s pode ser livre para humanizar-se totalmente, no coletivo, atravs da destruio e superao das relaes de produo estabelecidas no capitalismo. Por fim, afirmamos que a importncia de entendermos como se forma a conscincia, diz respeito ao fato de sabermos que ela um elemento humano, historicamente construdo e modificado, a partir das bases materiais de produo da vida e das aes humanas nessa produo. Esse conhecimento retomado na contemporaneamente nos d elementos para fazermos a leitura crtica das evolues histricas, anunciadas pelos ps-modernos. Para entendermos que a dita sociedade ps-capitalista , mais um exerccio ideolgico de revoluo do mundo a partir do esprito humano. Palavras-chave: formao da conscincia, idealismo, materialismo histrico dialtico.

1. INTRODUO 1.1 ENTENDENDO O TEXTO Participamos de um projeto de ensino que buscava subsidiar os participantes em relao s bases tericas e metodolgicas da pesquisa cientfica. Em outras palavras, buscava permitirnos entender que tipo de pesquisa iria fazer e como iramos faz-la, logo o porqu de diferentes tipos de pesquisa. Durante os estudos de um dos pensamentos que vieram a influenciar a produo cientfica aps seu aparecimento, nos deparamos com o texto de Marx e Engels intitulado Feuerbach, que o primeiro captulo do livro A Ideologia Alem . Assim, surgiu esta breve reflexo, na busca de entender como se d a formao da conscincia. O ttulo desse artigo foi sugerido pela orientadora do projeto, professora Maria Rosemary C. C. Sheen, como forma de exerccio das discusses realizadas, alm de ser documento constante da avaliao final deste projeto.

1.2 APONTAMENTOS INICIAIS Na sociedade hodierna muito se tem falado em incluso social, solidariedade, voluntariado, flexibilidade, cidadania, tica e outros termos, que se dirigem aos setores excludos e marginalizados da sociedade. So termos que elucidam um determinado pensamento, que direciona as aes da coletividade internacional, visando atender as necessidades que a humanidade apresenta neste momento. Estas aes declamam um discurso fraterno, que nos remete aos velhos ideais de igualdade, liberdade e fraternidade, j prometidos pela burguesia em 1789, durante a Revoluo Francesa, mas que, trs sculos depois, os trabalhadores do mundo inteiro no alcanaram, muito pelo contrrio, vem-se cada vez mais longe desse sonho. Surgiram situaes histricas em que se conseguiu instalar sociedades socialistas, que, todavia, no materializaram a teoria marxiana sobre este tipo de sociedade, e que superadas, levaram, juntamente a necessidade de resposta s crises econmicas peridicas do capital, ao desenvolvimento das novas formas burguesas de explicar, justificar e organizar a sociedade. Aps o pensamento econmico liberal, onde ainda existia um estado de coisas que garantia certas condies humanas de vida aos trabalhadores (Welfare State), irrompe o chamado neoliberalismo econmico, que comea a reestruturar o capitalismo de forma arbitrria quelas condies mnimas de vida que os trabalhadores haviam conquistado. Retira-se das reas sociais recursos

para manter vivo um sistema que no auto sustentvel, causando maior depauperao dos trabalhadores. Frente a estas mudanas, setores da intelectualidade hodierna comeam a ver mudanas estruturais onde h somente arranjos paliativos. Conclamam o fim do perodo histrico marcado pela superao do Feudalismo e implementao do Capitalismo; o fim da sociedade de classes, dos interesses de classes e at mesmo das classes sociais. Chegam, no auge desse absurdo, a proclamar O Fim da Histria4, afirmando que o capitalismo a forma mais avanada possvel de sociedade, que j se encontra atualmente no seu estgio ltimo de desenvolvimento. Podemos retomar um trecho do incio de A Ideologia Alem para sintetizar nossa crtica a estas posturas, que assim como no tempo em que foi escrito o texto aqui discutido, partem da mente de quem as defende:
Os princpios se suplantavam uns aos outros e os heris do pensamento investiam uns contra os outros com uma precipitao inaudita, e nesses trs anos de 1842 [18]45 se puseram mais coisas em ordem na Alemanha do que em trs sculos. E tudo teria se passado no pensamento puro (MARX, K; ENGELS, F, 1984, p. 183).

Esse recrudescimento da filosofia ideolgica que discuti e explica o mundo e a sociedade, demonstra o pensamento atual que legitima a forma como se estrutura e se reproduz esse estgio social em que nos encontramos. Expe os delrios da razo (emprestando a expresso de FRIGOTTO, 1998) e a esquizofrenia do discurso capitalista frente s contradies agravadas e que emanam das relaes sociais efetivas, surgindo questo motivadora desse escrito: Como formada a conscincia dos seres humanos na sociedade capitalista? Colocado o problema da nossa reflexo, expomos os pontos principais captados por ns que dizem interesse ao objeto especfico de nossa discusso - no texto que Marx e Engels desenvolveram, evidenciando que existem duas formas contrrias de perceber e explicar os homens e as suas conscincias:

1 - A base da concepo idealista da histria a especulao, o que se imagina sobre os fatos, ao tempo que a base da concepo materialista e dialtica da histria o homem no seu processo efetivo de vida; 2- No a conscincia que determina as condies de vida dos homens, mas as condies efetivas para produzir a vida materialmente que determinam a conscincia dos homens; 3

3 - No se consegue a emancipao da conscincia atravs da crtica ao que pensam os homens. A conscincia se resolve modificando-se a base material de reproduo da vida; 4 - Defendo o seu interesse individual, o trabalhador poder alcanar no mximo a iluso da liberdade. O proletariado s pode ser livre para humanizar-se totalmente no coletivo, atravs da destruio e superao das relaes de produo estabelecidas no capitalismo.

A Ideologia Alem, como observa Fernandes (1984), sistematiza a histria como cincia, traz o esboo de uma teoria geral da sociedade, o ncleo de uma teoria das classes sociais e da ideologia, a partir da revoluo burguesa em processo e da incluso clara do comunismo no ponto de vista cientfico e, a passagem da filosofia especulativa para a cincia da histria.

1.3 SITUANDO OS AUTORES E SEU TEMPO HISTRICO Visando entender o objeto de nossa reflexo, tentaremos, dentro de nossas limitaes, situar os autores e seu tempo histrico. Karl Marx inegavelmente um dos principais pensadores do sculo XIX. Herdeiro da tradio terica iluminista incorporou esta corrente de pensamento, superando-a em seguida. Alis, espantosa foi a velocidade com que ele incorporou e superou os pensadores que o precederam e aqueles do seu tempo. Karl Marx nasceu em 1818, em Trves (Trier), na Renania, pertencente Prssia5. Sua famlia era de origem judaica, contrariamente a situao prussiana de protestantismo. Dos 17 aos 18 anos (1835 a 1836)6, estudou direito na Universidade de Bonn (Alemanha). Dos 18 aos 23 anos (1835 a 1841), estudou direito, filosofia e histria em Berlin (Alemanha), doutorando-se em Filosofia j aos 23 anos (1841), na Universidade de Iena (Alemanha). Pretendia seguir carreira acadmica, mas acabou tendo fechados seus caminhos de acesso universidade por motivos polticos censura aos posicionamentos progressistas e aos professores de origem judaica, nas ctedras, pelo Rei. A partir dos 24 anos (1842), escreve artigos para jornais como a Gazeta Renana (Rheinischi Zeitung) jornal liberal. Aps enfrentar e driblar as censuras a que era submetido, este jornal, do qual Marx tornara-se redator chefe, foi fechado por interveno do governo da

Prssia. Neste trabalho, pesquisando para escrever suas matrias, Marx defrontou-se com a dura situao vivida pelo trabalhador alemo do sculo XIX. Buscando campo onde pudesse expor com maior liberdade seu pensamento, aos 25 anos (1843), casado com Jenny von Westphalen, mudou-se para a Frana. L reuniu-se com o Arnold Ruge e editaram a revista Anais Franco-Alemes, escrita em alemo. Este momento da vida de Marx marca o incio da superao das bases filosficas ideologia alem (marcadamente o pensamento de George Wilhelm Friedrich Hegel). No primeiro e nico nmero desta revista so publicados os artigos: Sobre a Questo Judaica e Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, escritos por Marx; Esboo de Uma crtica da Economia Poltica e A Situao da Inglaterra, de Engels. A censura impediu que esta revista continuasse circulando. Porm, uma das importncias desse fato, foi o contato que Marx teve com os escritos de Engels, que lhe causaram grande admirao. Alm do vnculo que comeou a criar-se entre estes dois pensadores, neste perodo que Marx inicia seus estudos em economia poltica, que at ento, era uma lacuna no seu pensamento. Devemos lembrar tambm, da audcia que o jovem Marx demonstrou, enfrentando e visando desmontar a teoria da principal referncia da filosofia alem da poca. Alm das relaes com os intelectuais, foi primordial na formao de Marx a aproximao ao proletariado francs, que j era notvel nesse perodo. Aos 26 anos (1844) escreve sua primeira obra em parceria com Engels, intitulada A Sagrada Famlia, onde criticam a filosofia idealista alem (ENGELS, 1877). Devido s crticas realizadas ao rei da Prssia, Marx expulso da Frana, aos 27 anos (1845), indo para Bruxelas, na Blgica, onde viveu at 1848. Em 1845, escreve as 11 teses sobre Feuerbach. Entre este ano e 1946, escrito o livro em parceria com Engels, A Ideologia Alem, que assumia to claramente e com tamanha competncia o ponto de vista do proletariado, que foi negada sua publicao, tendo vindo a pblico somente aps a morte dos autores, em 1932 (FERNANDES, 1984). Friedrich Engels nasceu em 1820, em Barmem, na Prssia renana7. Filho de homem de negcios, de famlia burguesa que segue uma corrente da igreja luterana, o pietismo8 ideologia religiosa dominante na Renania. Aos 14 anos9 (1834) ingressa no Liceu de Elberrfeld, destacando-se seu talento em lnguas e suas aptides artsticas. Aos 17 anos (1838) forado por seu pai a deixar o Liceu e ir para Bremem, para fazer estgio em uma casa comercial. Nesse

perodo ele estuda lnguas e literatura poltica, comeando a participar do movimento liberal da poca. Aos 19 anos escreve artigos sob o nome de F. Oswald, para o peridico Hamburgus dirigido por ele mesmo, o Telegraph fr Deustchland, onde faz crticas religiosas que causam polmica. Aos 20 anos (1840) ele tem contato com os textos de Hegel. Aos 21 anos (1841) volta a Barmem e, por no se relacionar bem com seu pai, vai para Berlim ser voluntrio no exrcito. Nesse tempo assiste cursos de filosofia, como ouvinte, na Universidade de Berlim. Conhece e fica impressionado com o livro A Essncia do Cristianismo, de Feuerbach. Assiste o curso de Schelling reacionrio da filosofia religiosa-, estudando suas idias e contrapondo-as s de Hegel. Conclui que Hegel mais avanado que Schelling. J est trilhando o caminho do materialismo. Aos 22 anos (1842) escreve dois panfletos: Schelling e a revelao e Schelling, filsofo cristo que lhe concedem prestgio entre os jovens hegelianos universitrios. Nesse perodo em que rompe com a ideologia religiosa, escreve um poema satrico: Como a bblia escapa milagrosamente de um atentado inpudente ou O triunfo da f. Colabora com o jornal Rheinische Zeitung, dirigido por Marx. Retorna a Barmem, indo para a Inglaterra em seguida, por presso do pai. No caminho passa por Colnia, onde conhece Marx, em um primeiro encontro que no foi interessante aos dois. Aos 23 anos (1843) vai para Manchester, onde conhece Mary Burns, uma jovem operria irlandesa. Est vivendo na Inglaterra em um perodo de intensa agitao do operariado devido s crises econmica que precederam sua chegada. Neste perodo torna-se materialista e assume uma posio socialista. Seu pai que o forou a ir para a Inglaterra para aprimorar-se na arte dos negcios, sem ter conscincia, o enviara para o centro do desenvolvimento industrial moderno. Manchester possua, j naquele tempo, mais de quatrocentos mil habitantes. Engels dedica-se, ao mesmo tempo em que desempenha as atividades comerciais, impostas por seu pai, ao [...]estudo das caractersticas e formas da revoluo industrial, dos efeitos da industrializao e urbanizao capitalistas sobre o modo de vida dos trabalhadores, as reaes destes e a literatura socialista. (NETTO, 1981, p. 33). Tem ainda uma intensa atividade poltica, articulando-se com egressos da Alemanha que se autodenominavam Liga dos Justos. Em 1844, aos 24 anos, envia aos Anais Franco Alemes, editado por Marx e Ruge, o artigo Esboo de uma crtica da Economia Poltica. Vai para Paris e reencontra Marx, onde

planejam o livro contra os jovens hegelianos: A Sagrada Famlia ou A Crtica da Crtica (Contra Bruno Bauer e consortes). Aos 25 anos (1845) esse livro publicado. Organiza uma srie de discursos comunistas e, neste ano, viaja para a Inglaterra com Marx e comeam a escrever A Ideologia Alem. importante saber, para entender melhor o que escreveram, como escreveram e, porque escreveram Marx e Engels, justamente sobre sua condio material de vida. Marx viveu em meio a muitas dificuldades, tendo que receber ajuda financeira de seu parceiro de lutas, Engels. Sua convivncia direta, sua militncia e de Engels junto ao movimento do Proletariado Francs, elegeram-nos como intelectuais orgnicos dessa classe, pois eles no teorizavam sobre o que pensavam do movimento (GRAMSCI, 1968). Mas o que pensava e necessitava o prprio movimento (iden). Aquilo que escreveram no eram explicaes a partir do que pensavam, mas [...] escritos que nascem do combate cotidiano [...] (FERNANDES, 1984, p.12). Eles colocaram pela primeira vez na histria, a cincia a partir do ponto de vista dos proletrios (iden). Contamos um pouco da vida de Marx e Engels at o momento em que escreveram a obra que utilizamos para desenvolver nossa reflexo, sobre a formao da conscincia. Falemos, ento, um pouco sobre o cenrio desses acontecimentos na vida de Marx e Engels.

1.4 O CONTEXTO EUROPEU DO SCULO XIX

Na Inglaterra do sculo XVII, a burguesia j tinha muito poder, vindo da industrializao que alcanava grandes propores (ANDERY, 1998). Na Frana, sculo XVIII, a nobreza, o clero e os senhores feudais possuidores da terra, haviam sido derrotados pelas foras revolucionrias, que agregava burgueses e trabalhadores nos ideais humanistas do renascimento: liberdade, igualdade e fraternidade (iden). Na Europa do sculo XIX, a burguesia antes

revolucionria, torna-se conservadora, muda seu discurso com vistas manuteno da ordem instaurada. Definem-se claramente duas classes, contrrias em situao e interesses - a burguesia, possuidora dos meios de produo, e o proletariado, que tem que vender a sua fora de trabalho para sobreviver. A sociedade estava avanando no novo modo de produo, surgido das novas

formas de organizao das pessoas para o trabalho e da diviso do trabalho em trabalho intelectual e trabalho material. Com a revoluo industrial, que levou ao aparecimento das grandes cidades que congregavam as foras de trabalho necessrias s indstrias, iniciam-se problemas estruturais de saneamento bsico e sade (SOAREZ, 1994). Esses problemas, que atingiam principalmente o proletariado, expunham mais ainda a contradio bsica do modo de produo capitalista: a produo de riqueza, para alguns e a produo da misria, para a maioria. A Alemanha, por sua vez, no estava no mesmo ritmo dos outros pases, baseando-se em uma organizao ainda caracterstica da velha ordem feudal, com o poder ainda mos da nobreza, clero e senhores feudais (FERNANDES, 1984). Acrescendo-se a isso a situao de nounificao do territrio alemo e decorrente dificuldades para o desenvolvimento econmico naquele pas (ANDERY , 1998). Nesse contexto de atraso da Alemanha no processo de implementao do capitalismo, ao mesmo tempo em que influenciada pelos acontecimentos nos pases vizinhos, que Marx e Engels se vm na obrigao de desmontar o raciocnio dos filsofos idelogos alemes, que acompanhavam a evoluo das condies materiais dos outros pases no campo das idias os escritos destes idelogos refletiam as mudanas nos outros pases, e as atribuam as mudanas, evolues na forma de pensar dos homens daquele tempo.

2. O IDEALISMO CONTRAPOSTO AO MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO

Aqui iniciamos nossa reflexo sobre a primeira parte do texto A Ideologia Alem, intitulada por Marx e Engels originalmente de Feuerbach10, onde desenvolvida uma crtica severa aos entendimentos filosficos e histricos na Alemanha, a partir dos escritos do filsofo Hegel at o ano de 1845. Os autores denominam de ideologia11 o que produzem os pensadores neste perodo. Satirizam a forma como, ideologicamente, os pensadores explicaram de maneiras diferentes, mas nenhuma delas contundente, as mudanas que estavam acontecendo na sociedade.A questo central a que tudo era resumido estava [...] na crtica das representaes religiosas (Marx, K; Engels, F. 1984, p. 185)12. Com essa forma idealista de explicao do mundo, as relaes dos homens, seu inteiro agir e fazer, so postos enquanto produtos da conscincia humana. E a partir das crticas feitas

por esses pensadores a certos pensamentos, eles imaginavam que iriam derrubar as suas barreiras, os entraves ao desenvolvimento da sociedade. essa lgica do raciocnio filosfico alemo, no sculo XIX, que Marx e Engels atacam. marcante como evidenciado no texto, aps cada explicao da lgica alcanada pelo idealismo na Alemanha, que so as condies materiais de vida que determinam as relaes estabelecidas entre os seres humanos em cada perodo da histria. A fragilidade dessa ideologia demonstrada: Nenhum desses filsofos teve a idia de perguntar pela interconexo da filosofia alem com a realidade efetiva alem [...] (1984, p.186). Dada a introduo escrita pelos autores, onde eles expem a forma de pensar as questes histricas, dos crticos mais antigos e dos mais novos na/da Alemanha, eles comeam a diferenciar o mtodo materialista histrico dialtico da forma idealista especulativa do idealismo, e nesse caminho j se encarregam de delinear o processo de desenvolvimento histrico dos indivduos na Europa. Os pressupostos desse mtodo (materialista histrico) [...] so os indivduos efetivos, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as encontradas a quanto as engendradas pela prpria ao deles. (1984, p. 186). Os autores expem que a existncia de indivduos humanos vivos o primeiro pressuposto da histria humana. Ento, o primeiro fato a se constatar a organizao corporal dos indivduos e sua relao com a natureza. Por isso afirmam que o estudo da histria tem que partir dessas bases naturais e de sua transformao pela ao do homem. Disso concluem que, os homens so o que produzem e como produzem. Esse pressuposto nos indica que em qualquer assunto que queiramos pensar sobre o ser humano, em determinado perodo histrico, deveremos partir das questes: quais atividades permitem aos seres humanos viver (caa, pesca, agricultura, guerra)? Quais instrumentos esses seres humanos possuem (clavas, lanas, rodas, enxadas, teares, mquinas a vapor, computadores)? Sua forma de organizao para realizar estas atividades (tribal, comunal, feudal, capitalista, socialista)? do momento histrico que vamos pesquisar. E dessa forma que Marx e Engels iniciam sua exposio sobre a histria humana, partindo das bases materiais (condies efetivas de vida) para a produo da vida. Uma caracterstica desta perspectiva de explicao da realidade, que alm de materialista, ela dialtica, reconhece os indivduos enquanto sujeitos ativos no processo histrico. Isto , se aquilo que o ser humano realmente , depende das condies materiais

encontradas para a sua sobrevivncia, ao mesmo tempo estas condies existentes so modificadas pelos seres humanos, gerando ento, novas condies de vida. O aumento da populao provoca a produo. A produo, por sua vez, condiciona a forma de intercmbio entre os indivduos. Essa questo do intercmbio fundamental para Marx e Engels, j que os seres humanos se humanizam atravs do trabalho, que determina a forma de contato (intercmbio) com os outros seres humanos. medida que so desenvolvidos as foras produtivas e conseqentemente o comrcio, mais se intensifica a diviso do trabalho. Isso porque cada fora produtiva nova leva a uma nova especializao da diviso do trabalho. E cada novo estgio da diviso do trabalho determina uma nova relao entre os indivduos. A respeito do mtodo, os autores dizem que a investigao emprica tem que evidenciar empiricamente, sem mistificaes ou especulaes, a interconexo da estrutura social e poltica com a produo. Porque a estrutura social emerge do processo da vida de indivduos determinados. E estes indivduos, por sua vez, so efetivamente aquilo que produzem, como produzem sob determinados limites, pressupostos e condies materiais que impedem o seu arbtrio. Estas determinaes expostas pelos autores so, necessariamente, aquelas decorrentes do trabalho dos indivduos. No sculo XIX essas determinaes eram mais gritantes, mais claras, do que aquelas encontradas atualmente. Por exemplo, as condies insalubres dos mineiros, que passavam todo o dia e mesmo perodos das noites dentro de buracos, com pssima ventilao, iluminao precria e submetidos a constantes desabamentos. Nessas condies de trabalho, produzindo alguma coisa que no gera o menor prazer ao vislumbrar o que se produziu (carvo tirado da terra), de uma forma martirizante, a humanizao dessas pessoas no ia muito alm do suprir as suas necessidades animais (comer, dormir, reproduzir-se). Os autores do a dimenso objetiva da conscincia humana e a efetividade dessa expresso, que prpria do ser humano. Mostram que a produo das idias est entrelaada na atividade material e no intercmbio material dos homens. O pensar o intercmbio intelectual dos homens, expresso (afluncia) direta do seu comportamento material. Os homens, que produzem eles mesmos as suas idias, so condicionados pelo desenvolvimento determinado das suas foras produtivas e pelo intercmbio correspondente a estas foras. E desta forma, concluem que a conscincia no pode ser diferente do processo efetivo de vida do homem.

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Contrariamente a estes achados13 de Marx e Engels, os seus interlocutores partem do que os homens imaginam, para chegar ao homem concreto. A conscincia determina a vida e o indivduo vivo. A histria, para eles, a ao imaginaria de sujeitos imaginrios. O saber, o conhecimento, vem do que se pensa sobre o fenmeno, de frases da conscincia. O pressuposto o homem em si, fechado em alguma fantasia. Os autores puderam constatar isso, porque de incio Hegel que influenciou, seja para confirmar ou para negar sua obra, como os prprios Marx e Engels, muitos sucessores , afirma que os seres humanos so representaes de um esprito universal, que se desmantelou e objetivou-se em diferentes graus, nos reinos orgnicos, inorgnicos, animal e vegetal. No materialismo histrico dialtico, partem dos homens efetivos e do seu processo de vida efetivo para chegar ao seu pensamento. Seus pensamentos fazem parte do seu processo material de vida e so empiricamente constatveis. Com o desenvolvimento da produo material, mudam os homens, suas realidades efetivas, seus pensamentos e produtos de seus pensamentos. Assim, a conscincia apenas a conscincia do indivduo vivo. Os pressupostos efetivos desse mtodo so os homens em seu processo efetivo de desenvolvimento efetivo, empiricamente intuvel e sob condies determinadas. Aps apresentar os pressupostos da histria pesquisada dessa forma materialista histrica dialtica -, Marx e Engels dizem que o homem tem histria porque tem que produzir a sua vida de modo determinado, isto , dado por sua organizao fsica, da mesma maneira que a sua conscincia determinada por sua organizao fsica e forma de produzir. Essa formulao fica mais compreensvel na exposio posterior dos autores, sobre a conscincia animal da natureza e a conscincia modificada. A conscincia animal da natureza (religio da natureza) observa-se quando o homem no conhece a natureza, que se apresenta alheia, inatingvel, onipotente. O comportamento limitado com a natureza condiciona o comportamento limitado perante os outros homens, e isto condiciona o seu comportamento limitado com a natureza. Nesse incio (da histria), a vida social animal determina uma conscincia gregria14. Posteriormente, com o crescimento da produtividade, aumento das necessidades e crescimento populacional, modifica-se essa conscincia. Outro processo que vai influenciar no desenvolvimento da histria humana, e nas diferentes formas de conscincias possveis, a diviso do trabalho. Os autores expem que com

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a diviso do trabalho, em trabalho material e trabalho intelectual, a conscincia pode imaginar que outra coisa que no a conscincia da prtica existente, pode representar algo que no efetivo. Forma-se a Pura Conscincia. Quando essa teoria pura entra em contradio com as relaes existentes, deve-se ao fato das relaes sociais existentes entrarem em contradio com as foras de produo existentes. A partir do momento em que algum pensa como deve ser feito o trabalho (intelectual), e algum executa esse trabalho sem entender o que est fazendo (material), inicia-se o processo de alienao do ser humano frente ao seu prprio trabalho trabalho desumanizante. Tanto do conhecimento do processo na sua totalidade, quanto dos produtos, dos resultados do trabalho, que dividido de forma desigual, gerando desigualdades de condies de vida, gerando riqueza e misria. Nisso consiste a contradio entre as relaes sociais algum explora e algum explorado e as foras de produo cooperao entre os indivduos. Os autores explicam: a fora de produo, o estado social e a conscincia entram em contradio porque, com a diviso do trabalho em atividade intelectual e atividade material, produo e consumo tocam a indivduos diferentes15. Com essa forma de diviso do trabalho pois j existiram antes outras formas mais primitivas de diviso do trabalho , cada um tem uma esfera determinada do trabalho, da qual no pode fugir se quiser ter os meios para viver. Conseqentemente, a conscincia do ser humano determinada, tambm, por diminutas possibilidades de apreender, compreender e desenvolverse, entendendo a forma real como ela prpria se forma e se modifica, ao mesmo tempo em que modifica suas condies formadoras.

3. SOBRE A PRODUO DA CONSCINCIA: AS BASES MATERIAIS DA REVOLUO REAL.

Neste momento do texto, Marx e Engels discutem centralmente sobre a conscincia. Nos momentos anteriores j fizeram uma interconexo muito forte, entre o que dizia a ideologia alem sobre a histria, o mtodo idealista usado para tal e o entendimento metafsico ou onipotente da conscincia. Nesse trecho em especial, os autores vo desconstrundo as explicaes idealistas

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sobre como, atravs da mudana das conscincias, as condies efetivas de vida das pessoas, a sociedade inteira, seria colocada em um estgio mais evoludo. Os autores explicam, com seu mtodo de investigar e desvendar a sociedade, partindo do emprico, das formas de cooperao do ser humano para produzir seus meios de vida, bem como da anlise sobre quem fica com o resultado dessa produo, em que quantidade e de que forma isso acontece. A partir desses pressupostos e das conseqentes determinaes dos mesmos, eles comeam a desmistificar o mercado, o estado, o comrcio e as formas de produo, bem como a necessidade de se revolucionar essas condies materiais para se emancipar a conscincia, e no o processo inverso. As relaes que se davam entre os indivduos, nos estamentos, estando do lado dominante: nobres, clericais, senhores, mestres, oficiais, burgueses; e do lado servil: escravos, camponeses, trabalhadores (plebe) diaristas e operrios, era justificada por diferenas de direitos divinos pela igreja, atravs da teologia. Em seguida, as explicaes teolgicas, onde tudo parte da vontade divina, foram substitudas pela viso antropocntrica, no movimento renascentista, que trouxe a luz da sociedade s discusses sobre direitos dos seres humanos, retomando as filosofias antigas. Utilizando-se desses pensamentos, a burguesia promete igualdade, liberdade e fraternidade a todos, conclamando os trabalhadores a segui-los nas revolues contra os senhores feudais, a nobreza e o clero. Aps tomar o poder e estabelecer-se enquanto classe hegemnica, a burguesia leva esses ideais para o campo da formalidade16, da legalidade, pois se quisesse efetiv-los estaria fazendo uma revoluo contra si prpria. Isso, visto que, constituda enquanto classe que surge j da acumulao do capital, e que s tal classe enquanto detm capital acumulado. Gerir a igualdade significaria dividir seus bens. No sistema em que a lgica explorar o trabalho de outrem, e para faz-lo uma necessidade que o trabalhador seja alienado no processo de produo, e a medida que se aliena dos meios, saberes e produtos de seu trabalho, menos o homem se liberta de suas dimenses animais; liberdade significaria re-apropriar os indivduos dos seus meios de produo e dos resultados do seu trabalho. Da que as condies de desigualdade e as contradies sociais que surgem da prpria organicidade do estgio social que se implantou, comearam a ser explicadas na Alemanha, por meio de formulaes idealistas do chamado esprito absoluto, encontrado por Hegel. Este foi criticado por seus seguidores, mas os mesmos, continuaram a criticar as formulaes religiosas como meio de superar os acontecimentos empricos que se

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davam. Dado isto, para ir ao centro da questo, Marx e Engels comeam a falar sobre como se forma a conscincia:
[...] com a extenso da atividade a uma escala de histria universal, os indivduos foram sendo cada vez mais subjugados a um poder que lhes era alheio (cuja opresso eles se representavam ento como chicana do assim chamado esprito universal, etc.), um poder que se tornou cada vez mais massivo e que em ltima instncia se evidenciou como mercado universal (1984, p. 202-203).

Os autores indicam o Estado como um poder alheio que oprime, subjuga e massivo. Dizem em seguida que o mercado mundial ser dissolvido pela derrubada do estado social existente, mediante a revoluo comunista e pela superao da propriedade privada. Isto conseguido na medida em que a histria se transforma em histria universal. Desta forma, chegamos questo da riqueza espiritual (conscincia) corresponder, totalmente, riqueza das relaes efetivas do ser humano. Da a necessidade dos indivduos libertarem-se das barreiras nacionais e locais, se colocarem em relao prtica com a produo - tambm espiritual do mundo inteiro, e estando em condies de adquirir a capacidade de desfrutar dessa produo multifactica da terra inteira, ou seja, das criaes dos homens. Esta produo mutifactica refere-se tanto aos bens materiais produzidos, quanto produo cultural. E para desfrutar desses bens, alm de possu-los ou ter acesso a eles, h a necessidade de conhecer e entender esses bens e produes. Ainda temos que, o usufruto desses bens, d-se mediante as efetivas necessidades humanas de coisas reais. No de forma alienada, desfrutando de coisas banais, sem sua apreenso histrica, que fetichizadas, ganham valor supra-humano. Essa concepo de histria universal apresenta os seguintes pressupostos: a) - parte do processo efetivo de produo, decorrente da produo da vida; b) - a base da histria o intercmbio presente e criado por este modo de produo; c) - a sociedade civil corresponde a esta forma de intercmbio, neste modo de produo (age como estado); d) - a partir da sociedade civil se explicam as produes tericas e formas da conscincia; e) - a partir dessas produes pode-se investigar o processo do surgimento da sociedade civil.

Tendo desenvolvido essa concepo de histria, os autores chegam a que: as formas e produtos da conscincia se resolvem mediante a derrubada das relaes sociais reais, e no

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mediante a crtica a um ou outro aspecto dessa realidade, como propunham os pensadores idelogos desse perodo. Por isso, a fora motriz da histria , nesse sentido, a revoluo. Revoluo real feita por homens reais. Essa tese desqualifica a ideologia da sociedade como um sujeito, que auto-engendra a si mesmo. Ou seja, todos os sujeitos, para os idealistas, eram representados como um s, e que ainda criava a si mesmo. Desqualifica porque, sendo os sujeitos seres histricos, assim como a sociedade civil uma forma de intercambio entre estes sujeitos, apresentado pelos autores que as formas de intercmbio decorrentes de um determinado modo de produo, o terreno efetivo da histria. Logo, o que algum , foi ou ser, depende diretamente de suas relaes determinadas, em determinada sociedade. O intercmbio que toca aos indivduos depende das condies de vida encontradas por uma nova gerao. Estas condies de vida -so: as foras produtivas (cooperao entre os homens), capitais (bens acumulados) e formas de intercmbio (relaes sociais) em dado estgio da histria ao mesmo tempo em que determinam o desenvolvimento do ser humano, so modificadas por esta nova gerao. So tambm determinantes das condies materiais de uma revoluo, ou seja, as foras produtivas disponveis e uma massa revolucionria. As foras produtivas devem ter alcanado escala mundial e gerado imensas riquezas, no mesmo tempo que geram a massa da humanidade como completamente sem propriedade. Quando no se considera a base efetiva da histria, a natureza colocada em oposio histria, excluda dela. Em tal concepo de histria, compartilha-se com cada poca suas iluses. A imaginao torna-se o nico poder capaz de dominar e determinar a prxis destes homens. Exemplificando essa afirmao, os autores comparam os franceses e ingleses se atendo a iluso poltica, com os alemes que se atem iluso religiosa. As explicaes da realidade so feitas de forma unilateral, criticando-se idealisticamente ou a religio ou a poltica, querendo mudar a sociedade. Outra proposio feita pelos autores, de fundamental importncia para compreendermos como se d a formao da conscincia dos homens, a seguinte: quem dispem dos meios para a produo material, tem ao seu dispor os meios para a produo intelectual; os pensamentos dominantes so expresses, em idias, das relaes materiais dominantes. Destes conceitos se esclarece impossibilidade de emancipao do ser humano no plano da conscincia, para em

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seguida emancipar-se no plano material, pois a classe detentora dos meios de produo cria os mecanismos que asseguram a hegemonia tambm da sua forma ideolgica de pensar. Existe no interior da prpria classe dominante a diviso do trabalho. O trabalho material destinado aos integrantes mais ativos dessa classe, enquanto o trabalho intelectual destinado aos idelogos aqueles que elaboram a iluso dessa classe como forma de sua subsistncia - dessa classe. Por isso, at mesmo e principalmente os burgueses, acreditam nas formulaes que explicam e justificam a sua classe, alm de serem tambm alienados em relao s determinaes sociais materiais. Assim, a existncia de pensamentos revolucionrios, pressupem, a existncia de uma classe revolucionria. Esta classe, por sua vez, pressupe de condies materiais que se apresentem ao tempo histrico, como j elucidado. A classe nova que domina tem que apresentar os seus interesses como o interesse comum a todos os membros da sociedade dar aos seus pensamentos a forma de universalidade, de nicos racionais e vlidos. dentro desta necessidade estrutural que os burgueses, aps ascenderem ao poder, mudam seu discurso, tendo um conjunto de pensadores idelogos que formulam um pensamento conservador, que apresentado ao proletariado como sendo o pensamento que lhes respondia as necessidades de humanizao. Houve um projeto de formao das conscincias naquele perodo, que coadunou com o projeto burgus de sociedade. Marx e Engels dissecam este processo de formulaes especulativas. Os pensamentos so separados dos indivduos e dos modos de produo, tornando-se autodeterminaes do conceito. Da as relaes do homem (representado) derivarem do conceito de homem Filosofia especulativa. Essa magnificncia do esprito decorre de trs pontos: 1) Os dominantes so separados dos seus pensamentos, logo h uma dominao de pensamentos; 2) Os pensamentos so tornados em autodeterminaes, o que s possvel graas base emprica e conexo efetiva que estes pensamentos possuem com a realidade, mesmo que os formuladores desse pensamento sejam alheios a esse fato; 3) Para ganhar aspecto real transforma-se em uma pessoa, a autoconscincia, ou numa srie de pessoas que representam o conceito: pensadores, filsofos, idelogos.

Partindo da anlise do desenvolvimento social por esse vis, de um esprito que cria a si mesmo, e dos homens serem expresses desse esprito, os historigrafos acreditam naquilo que

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uma poca imagina e diz de si mesma. No caso da Alemanha isso se evidencia da seguinte maneira: este pas sente as mudanas em curso na Europa, decorrentes das transformaes nas formas polticas e bases de produo econmica, continuando, porm, ela mesma, muito atrasada em termos de seus contemporneos. Os idelogos desse pas imaginam que tambm esto em franco processo de evoluo, e ainda alegam a essa pseudo-evoluo as mudanas ocorridas no plano do pensamento, da conscincia.

A concorrncia com pases industrialmente mais desenvolvidos, provocada por um intercmbio ampliado, suficiente para engendrar uma contradio semelhante nos pases com uma indstria menos desenvolvida (por exemplo, o proletariado latente na Alemanha se fez manifesto pela concorrncia inglesa) (1984, p. 210).

Eles negam a base real da histria e por isso alienam-se ao fato que todos os conflitos da histria tem origem na contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio. Por isso, os autores alertam aos trabalhadores e contestam seus opositores dizendo que, a diviso do trabalho no pode ser superada retirando sua representao geral da cabea, mas retomando as relaes de produo para si e superando a diviso do trabalho. Essa superao incide na superao da contradio entre pensamento e prtica social, superao da alienao do trabalho capitalista. Isso s possvel na comunidade, no possvel individualmente. Na comunidade possvel a liberdade individual. Na sociedade de classes a comunidade se autonomiza frente ao indivduo tem vontade prpria que suprime aquela do indivduo, pois no realmente vontade dos vrios indivduos, mas corresponde aos interesses da classe que domina -, ilusria, uma amarra. Na relao comunitria existente, conforma-se o indivduo em mdia, nas condies de existncia de sua classe. Na comunidade proletria revolucionria, os indivduos tomam parte como indivduos, que reunidos, tem controle sobre suas condies de desenvolvimento e movimento. Est clara a relao entre a necessria conscincia alienada para a sociedade no capitalismo, e a revoluo dessa forma de conscincia, concomitante revoluo das relaes de produo, alcanando a forma crtica e histrica de conscincia da sociedade comunista. Os indivduos so reunidos na sociedade de classes decorrente da necessidade dada pela diviso do trabalho. Esta organizao no permitiu formar o gnero humano, mas subespcies do gnero. Ou seja, os indivduos no se humanizaram devido a sua alienao, sua coisificao em

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relao ao seu trabalho e aos produtos do seu trabalho. O gnero humano s possvel na concretude daquilo que lhe confere sua caracterstica humana, na efetivao do trabalho que exteriorize aquilo que o ser humano pessoalmente, que por isso tem significado para ele. Diferente do trabalho na sociedade de classes que no objetivao do pensamento humano, mas objetificao, reificao desse pensamento e desse ser. Com a autonomizao das relaes sociais emerge uma diferena entre a vida de cada indivduo, na medida em que pessoal no comunitrio e na medida que est submisso um ramo da atividade. A personalidade est condicionada e determinada por relaes de classe determinadas. Nesse sentido, a conscincia tambm determinada, limitada nos intercmbios que o indivduo realiza nesse ramo a que relegado. O proletrio singularmente no tem o controle sobre as condies globais de existncia da sociedade, emergindo a contradio entre personalidade do operrio singular e a condio de vida imposta a ele. Para se afirmar pessoalmente o proletariado tem que superar a sua condio de vida, o trabalho. Por isso est em oposio direta forma da expresso global dos indivduos neste estgio social, o Estado, tendo que derrub-lo para fazer prevalecer sua personalidade. Nesta passagem os autores afirmam a base material necessria para a superao das formas de conscincia de sua poca. Indicam tambm a oposio Indivduo x Estado, j que este Estado uma forma ideolgica de representao dos interesses dos indivduos, expressando na verdade os interesses da classe que domina os meios de produo.

CONSIDERAES FINAIS

Para comear nossas breves consideraes finais, gostaramos de chamar a voz de um dos maiores pensadores do nosso tempo e profundo conhecedor das obras de Marx e Engels, que expressa sua opinio sobre o objeto de nossa reflexo:

A ideologia alem, para o leitor de hoje, oferece como leitura indispensvel o primeiro captulo da primeira parte: Feuerbach. A Oposio entre o Materialismo e o Idealismo (Introduo). A est explicita a fundao filosfica da metodologia que vai travejar a ulterior produo terica dos dois pensadores a que se fundamenta a clebre tese segundo a qual a conscincia social condicionada pelo ser social (NETTO, 1981).

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A importncia de entendermos como se forma a conscincia, diz respeito ao fato de sabermos que ela um elemento humano, historicamente construdo e modificado, a partir das bases materiais de produo da vida e das aes humanas nessa produo. E tambm de entendermos que a conscincia expresso dessas aes. Sabendo disso, podemos entender que em cada estgio social novo, com o surgimento de novas foras produtivas, surgem tambm novas formas de conscincia. Chegando a essa concluso a partir das pesquisas que utilizaram o mtodo materialista histrico dialtico, Marx e Engels desmontaram e superaram a viso idealista sobre a conscincia, que acredita ser a conscincia produto do esprito absoluto, que se constri a partir de si mesmo. A importncia dessa descoberta para a sociedade alem no primeiro momento e mundial conseqentemente est na superao da indicao idealista de transformao da conscincia. Esta forma idealista de pensar a transformao da conscincia atribui crtica da prpria conscincia, o papel de propulsora dessa transformao. O indicativo materialista histrico dialtico para esse mesmo processo, coloca a premissa de revoluo das foras produtivas e das relaes sociais como o motor que propulsiona a transformao da conscincia. Tal embate foi travado com os filsofos alemes da poca sculo XIX visando superar a crtica que era feita sociedade, para pontuar elementos efetivos, com o propsito de superao da sociedade que acumula capital s custas da humanidade dos indivduos. E por fim, na contemporaneidade, nos d elementos para fazermos a leitura crtica das evolues histricas, anunciadas pelos ps-modernos. Para entendermos que a dita sociedade ps-capitalista , mais um exerccio ideolgico de revoluo do mundo a partir do esprito humano.

Artigo desenvolvido como requisito de avaliao do projeto de ensino: Formao do Pesquisador: introduo aos aspectos tericos e metodolgicos, proposto via DFE/UEM. 2 Autor, professor da Escola de Educao Especial Albert Sabin/ANPR membro do Grupo de Estudos e Intervenes em Educao Fsica Escolar egresso do Programa Especial de Treinamento do Departamento de Educao Fsica da UEM. 3 Orientadora, professora do Departamento de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps Graduao em Educao da UEM. 3 Orientadora, professora do Departamento de Educao Fsica da UEM, doutoranda do Programa de Ps Graduao em Educao na UFSC. 4 Fukuyama, F., ex-assessor de Estado dos Estados Unidos da Amrica, escreveu um livro cujo titulo O fim da histria e o ltimo homem, onde defende as idias acima expostas. 5 Biobliografia a partir de FERNANDES (1984), ANDERY (1998), ENGELS (1988) E MCCLELLAN (1974).

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As idades apresentadas no so exatas, colocamo-las considerando os anos da biografia de Marx. Biobibliografia extrada de Netto, J. P. Engels, F. Poltica, So Paulo: tica, 1981. (Grandes Cientistas Sociais) 8 Movimento de afervoramento religioso na igreja luterana no sculo XVII, iniciado na Alemanha, por Spener. 9 Idades no exatas, mas aproximadas de acordo com os anos de referncia. 10 Ludwing Feuerbach, um pensador da esquerda dentro do movimento neo-hegeliano novas crticas a partir do pensamento de Hegel. Sua crtica a sociedade feita no ataque da ideologia religiosa. Entende e explica a sociedade atravs das produes no campo da teologia (Marx; Engels, 1984). 11 Para Marx, a ideologia uma forma equivocada de perceber a realidade, onde a realidade colocada de pernas para o ar. O que determinado visto como determinante, como no caso dessa discusso, em uma anlise ideolgica, a conscincia contemplada como determinante da realidade dos homens. 12 A partir de agora, as citaes de A Ideologia Alem sero feitas somente com o ano- por ex: (1984)- ou com ano e pgina - por ex: (1984, p 190), no caso das citaes textuais. 13 Achados porque essa linha de pensamento no eclodiu dos dois, Marx e Engels, simplesmente porque eles tinham um intelecto superior. Mas porque, partindo daquelas questes que se apresentavam h seu tempo, questes surgidas das contradies que j eclodiam no capitalismo, os dois pesquisaram profundamente para dar embate ao pensamento equivocado que queria explicar tais contradies. 14 Por definio a conscincia de quem vive em bando, em rebanho. 15 Para justificar essa desigualdade, a classe que domina, que hegemnica, tem que apresentar os seus interesses como universais. Como aqueles que interessam a todos. E fazem isso na figura do Estado, uma inveno da burguesia, que denota a contradio entre os interesses individuais e os interesses comunitrios ilusrios ilusrios porque so ideologicamente criados pela classe hegemnica como sendo os interesses de todos. Todavia, so os interesses dessa classe diminuta. Esse Estado vem de uma forma de comunitariedade que s aceita o indivduo mdio, na medida em que est adaptado aos mecanismos de funcionamento, s formas de relacionamento e intercmbio dessa sociedade. E aclaramos que hegemnica, a classe que domina os meios de produo material, e conseqentemente os meio de produo cultural e as instncias de deciso poltica. 16 Existem direitos iguais, mas condies radicalmente desiguais de vida.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDERY, Maria Amlia e outros. Para compreender a Cincia, uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Espao e Tempo; So Paulo: EDUC, 1998.

BUENO, F.S. Dicionrio escolar da lngua portuguesa. 11 ed. Rio de Janeiro: FAE, 1986.

ENGELS, Friedrich. Karl Marx. In: Marx Hoje.2 ed. So Paulo: Editora Ensaio, 1988. (Caderno Ensaio; Grande Formato) [p. 71-84]

FERNANDES, Florestan. K. Marx e F. Engels: Histria. So Paulo: tica, 1984. (Coleo Grandes Cientistas Sociais: 36).

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MARX, K; ENGELS, F. A Ideologia Alem. 7 ed. So Paulo: Hucitec, 1989.

MCCLELLAN, David. O pensamento de Marx, uma introduo. Coimbra, Portugal: Coimbra Ed. 1974.

NETTO, J. P. Engels: Poltica. So Paulo: tica, 1981. (Coleo Grandes Cientistas Sociais: 17).

SOAREZ, C. L. Educao Fsica, razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 1994.

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