Realidad social y su estudio

Universidad Autnoma de Zacatecas
Francisco Garca Salinas
Unidad Acadmica Preparatoria
rea de Ciencias Sociales
Unidad Acadmica Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV rea de Ciencias Sociales Antologa de Ciencias Sociales II rea de Ciencias Sociales
Universidad Autnoma de Zacatecas

Francisco Garca Salinas Unidad Acadmica de Preparatoria
Directorio
Dr. Francisco Javier Domnguez Garay

Rector de la UAZ
M.C.D. Alicia Prez Mireles

Programa I
I.Q. Armando Silva Chairez

Secretario General de la UAZ
Lic. Manuel Snchez Martnez

Programa II
M. en C. Enrique Octavio Enrquez Rivera

Secretario Acadmico de la UAZ
M. en C. Antonio Lorea Hernndez

Programa III
M. en A. Emilo Morales Vera

Secretario Administrativo de la UAZ
Lic. Vctor lvaro Campos Campos

Programa IV
Lic. Felipe Correa Garca

Director de la UAP-UAZ
I.Q. Manuel Acevedo Daz

Programa V
Lic. Pascual Daz Rucobo

Secretario Acadmico de la UAP-UAZ
Lic. Martn Lpez Raudales

Programa VI
M. en C. Carolina Terrones
Programa VII
C. P. Francisco Silva Chairez

Programa VIII
M. en C. Enrique Flores Coronado Programa IX Lic. Felipe Correa Garca

Programa X
Responsables de Programa
Enero 2011
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV
Participantes
Alfredo Femat Bauelos Eleazar Murillo Torres Enrique Flores Gonzlez Everado Morones Galvan Felipe Correa Garca Francisco Carlos Infante Gabriel de la Rosa Trejo Jos Hiplito Hernndez Sols Jos Luis Flores Reyes Juan Martn Lara Covarrubias Luis Humberto Pinedo del Real
Martha Fabiola Lpez Rodrguez Mayra Magdalena Velzquez Vargas Rafael Rodrguez Gonzlez Ramn Torres Garca Ren Lara Ramos Rolando Petch Pat Romn Tarango Rodrguez Rosalinda Robles Lpez Sal Fernndez Crdova Vladimir Viramontes Cabrera
Estructura metodolgica Bibliografa general
UNIDAD TEMTICA I UNIDAD DE TRABAJO 1 La realidad social y su estudio Demo, Pedro. "Qu es la realidad social" Beltrn, Miguel. "La sociologa es la ciencia" Van Dalen, D.B. y W.J. Meyer. "Mtodos para adquirir conocimientos" Bachelard, Gaston. "La nocin de obstculo epistemolgico" Demo, Pedro. "Introduccin
contra la ilusin del poder inmediato". Feyerabend, Paul. "El hombre de la calle puede y debe supervisar la ciencia". Pinto, Louis. Experiencia vivida y exigencia cientfica de objetividad. Luengo, Enrique. Los procedimientos de investigacin, Los niveles de investigacin, La nocin del mtodo. Beltrn, Miguel. Se ha dicho.
UNIDAD TEMTICA II UNIDAD DE TRABAJO 1 Las Ciencias Sociales Beltrn, Miguel. "Puede suponerse que". Sierra Bravo, Restituto. "Objetivos de la ciencia". Giner, Salvador. "El carcter cientfico de la sociologa". Sierra Bravo, Restituto. "El conocimiento social" Chinoy, Eli. "La naturaleza de los conceptos". Ginger, Salvador. ''El problema tico y los valores", "Problemas epistemolgicos". Sierra Bravo, Restituto. "Obstculos epistemolgicos en el conocimiento cientficosocial". Giner, Salvador. "El pluralismo sociolgico"
UNIDAD TEMATICA IV UNIDAD DE TRABAJO 1 Los problemas y los hechos sociales. Van Dalen, D.B. y W.J. Meyer. Anlisis del problema". Morin, Edgar. "El doble proceso, antagonista y vinculado, de la solidarizacin y de la balcanizacin del planeta", "La tragedia del desarrollo". Demo, Pedro. "Comprobar la calidad", "Fragmentos de la dimensin cualitativa", "Lo cotidiano", "Nuestro desarrollo", "Calidad poltica", "El fenmeno participativo". Feyerabend, Paul. "El hombre de la calle puede y debe supervisar la ciencia". Van Dalen, D.B. y W.J. Meyer. "La naturaleza de los hechos", "La naturaleza de las teoras", "Relacin entre los hechos y la teora", "Resumen de los procedimientos".
UNIDAD TEMATICA III UNIDAD DE TRABAJO 1 La investigacin social Luengo, Enrique. "El objeto de la investigacin social", "La diversidad de lo social". Bourdieu, Pierre, et. alts. "El hecho se con quista
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ANEXO Mardones; J. M. y N. Ursa. "Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Nota histrica de tina polmica incesante". ESTRUCTURA METODOLOGICA
UNIDAD TEMTICA I. 1. La realidad social y su estudio. 1.1. La realidad social. 1.2. El estudio de la realidad social. 1.3. Distintas formas de conocimiento de la realidad social. 1.4. Algunos Obstculos para el conocimiento social. 1.5. Reflexin y propuesta para el estudio de la realidad social. UNIDAD TEMTICA II. 2. Las ciencias sociales. 2.1. La ciencia. 2.2. Las ciencias sociales. 2.3. Los conceptos de las ciencias sociales. 2.4. Valores, epistemologa y pluralismo en ciencias sociales. UNIDAD TEMTICA III 3. La investigacin social. 3.1. La investigacin social y sus objetos de estudio. 3.2. Posiciones terico-metodolgicas en la investigacin social. 3.3. Niveles de la investigacin social. 3.4. Mtodos de la investigacin social. UNIDAD TEMTICA IV 4. Los problemas y los hechos sociales. 4.1. Los problemas sociales. 4.2. Los hechos sociales. 4.3. Las teoras y los hechos sociales. 4.4. Planteamiento y delimitacin de los procesos sociales.
BIBLIOGRAFA GENERAL Bachelard, Gaston. La formacin del espritu cientfico, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979. Beltrn, Miguel. El anlisis de la realidad social, compilacin de Manuel Garca Ferrando. et. alts., Alianza Editorial, Madrid, 1986. Bourdieu, Pierre, et. alts. El oficio de socilogo. Ed. Siglo XXI., Mxico, 1978. Chinoy, Eli. Introduccin a la sociologa, Ed. Paids, Mxico. 1990 Demo, Pedro. Ciencias sociales y calidad. Narcea Ediciones, Madrid, 1988. Giner, Salvador. El progreso de la conciencia. Ed. Pennsula, Barcelona, 1974. lbd. Sociologa, Ed. Pennsula, Barcelona, 1993. Feyerabend, Paul. La ciencia en una sociedad libre, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1988. Luengo, Enrique. Problemas metodolgicos de la sociologa contempornea, Depto. de Ciencias Sociales y Polticas-UTA., Mxico, 1991. Mardones. J.M. y N. Ursa. Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Ed. Fontamara, Barcelona, 1982. Morin, Edgar y Anne B. Kern. Tierra patria, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1993. Pinto, Louis. "Experiencia vivida y exigencia cientfica de objetividad en Champagne, Patrick., et. alts. Iniciacin la prctica sociolgica. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1993. Sierra Bravo, Restituto. Ciencias sociales. Epistemologa, lgica y metodolgica, Ed. Paraninfo, Madrid, 1983. Van halen, 0.13. y W.J. Meyer. Manual de tcnica de la investigacin educacional, Ed. Paids, Mxico, 1988.
UNIDAD TEMTICA I LA REALIDAD SOCIAL Y SU ESTUDIO
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV DEMO, Pedro, Qu es la realidad social" en Ciencias sociales y calidad Narceas Ediciones. Madrid, 1988. Pgs. 22-25.
QUE ES LA REALIDAD SOCIAL Evidentemente surge siempre la pregunta inquietante de qu es la realidad social. De algn modo pretende este trabajo elucidar esta cuestin y por ello Me permito avanzar poco a poco, manteniendo la investigacin como constante teln de fondo. Parte del supuesto de que la realidad social posee una dimensin cualitativa que no se reduce a expresiones cuantitativas, aunque las tenga. Ms an, pienso que las Ciencias Sociales, por vicio metodolgico, no estn preparadas para captar la calidad; la liquidan tendenciosamente como preocupacin esprea, filosofante, intangible, alegando que no es empricamente manipulable (13erger y Luckmann-, 1(Y73). Al mismo tiempo, por presin del thos cientfico occidental, hay una fuerte' tendencia a aplicarle el tratamiento cientfico del comportamiento racional. En gran parte, hacer ciencia significa tratar la realidad con rigor lgico, es decir, eliminando las contradicciones tericas y prcticas dentro de la disciplina asctica de laboratorio, cercada por controles imaginarios, distanciada de toda referencia a cualquier ;manipulacin con la realidad, buscando la certeza y evidencia a base de experimentos irrecusables. Ciertamente la vida social tiene lgica. pero concretamente su lgica, es decir, con rasgos de cierta propiedad. La dialctica tambin es una forma de lgica y en esto posee un rasgo comn a toda la cientificidad occidental; pero al mismo tiempo tiene la pretensin .de captar otras dimensiones que no pueden ser tratadas slo por la lgica (Traube, 1982; Duerr, 1983).
El iluminismo racionalista arras el universo de las Ciencias Sociales y trat de eliminar toda forma de preocupacin que se resistiese al encuadramiento racional (Siebel. 1965; Greenwood, 1949; Koenig, 1956). Ideal de la objetividad y neutralidad tom proporciones preponderantes y en muchos crculos se hizo indiscutible. Esto acab por sugerir la pretensin de racionalizar por completo el mundo social hacindolo objeto directo de planificacin, manipulacin mensurable y comportamiento previsible., Se produjo el hombre racional, figura tpica de la universidad, donde el entrenamiento en lgica y en experimentacin llevara a una postura calificada de cientfica. Produjo tambin la tpica arrogancia acadmica, coherente con la civilizacin europea, segn la cual las otras posturas seran inferiores, arcaicas, residuos de eras atrasadas. Es profundamente europeo el vicio histrico de considerar barbaros a los otros. Y ms que nunca, esto se .agazap en el mundo cientfico que se llama formacin superior, no tanto por formacin cuanto por superior. Esta tendencia llev al cuantitativisrno porque establece presupuestos de racionalidad con la precisin necesaria. La dimensin extensa tiene la propiedad de no ser subjetivista, ideolgica, inquieta, insatisfecha, cosas que perturban al comportamiento racionalizado, O sea, lgico y experimental. Adems, es ms fcil habrselas con la cantidad, no slo porque la podemos medir, sino sobre todo porque la podemos manipular. Difcilmente se arrogara nadie la funcin de manipular el mundo material y sin mayor preocupacin tornamos el mundo animal corno cobaya. Por lo mismo destruimos sin ms la ecologa [1]. Pero est fuera de duda que nos sentimos ms a gusto ante dimensiones operativizables de la realidad. Las cosas son ms palpables. Se sabe dnde
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empiezan y acaban. Tienen peso y tamao. Y la intervencin en ellas, si fuera el caso, se ve mucho ms facilitada.
La ideologa
ideolgico en su misma constitucin. Aunque es fenmeno objetivo est formado tambin de subjetividad, voluntad, intervencin, opcin, etc. Sera conveniente relacionar el concepto de ideologa con el de poder, para no hacer de l una referencia demasiado extensa. Lo que el hombre toca rezuma ideologa, en el sentido de que no sabe no ser interesado. Pero la referencia fundamental es el concepto de del poder de donde procede el rasgo de inters. No se ha de confundir lo humano con lo ideolgico. Por tanto, puede decirse que aqu estriba una diferencia suficiente entre ciencias naturales y ciencias sociales. Aunque hay que reconocer que trayectoria propia de las ciencias naturales presume un determinado tipo de proyecto social que explica, por ejemplo, su mayor progreso en tiempos de guerra y destruccin y el hecho de que estn al servicio sobre todo de la opresin, ciertamente la ideologa especifica nace de la selectividad interesada en la construccin del objeto y del uso que se hace de ellas. La constitucin atmica de la materia ciertamente no tiene la culpa de ser aprovechada para la dominacin poltica y econmica ms que para el progreso. A su vez, las ciencias humanas tratan de una realidad que contiene ideologa en su propia constitucin, porque es tambin producto humano histrico. La materia no tiene historia. El hombre la tiene y posee conciencia de ello y de s. No puede salir de s para observarse desde fuera. Cuando de observa, se observa a s mismo tambin. No es solamente de la historia; es tambin autor. Por tanto, su realidad tiene algo suigeneris que no puede ser reducido a lo natural dado, definitivo, montono, extenso. La historia tiene extensin tambin pero posee igualmente intensidad. En cuanto hecho, es objetiva. Pero es muy diferente un hecho realizado de un hecho dado. Podra haber sido otra la historia que conocemos mientras que no poda haber sido otra la constitucin de la molcula del agua: H2O; mas aun: ni el
Si nos preguntramos por una diferencia suficiente entre realidad natural y realidad social, dira que un trmino importante sera ideologa. La realidad social es intrnsecamente ideolgica no solamente en trminos de uso y manejo que de ella se puede hacer, sino tambin de su misma constitucin. La realidad natural es extrnsecamente ideolgica, es decir, slo en la manera de usarla y construirla y Esto determina modos bastante distintos de conocer. Las Ciencias Naturales no agotan la realidad y son tambin interpretaciones posibles, vlidas, mientras no surjan otras ms seguras. Por otra parte, poseen un objeto externo que pueden manipular sin mayor implicacin subjetiva. Si apareciera la ideologa, sera cosa del sujeto no del objeto. La clasificacin atmica, por ejemplo, no es ideolgica, si bien se puede hacer uso ideolgico de ella en el sentido de situarla al servicio de determinada postura poltica. Incluso el hecho de que el conocimiento natural se emplea ms para males que para bienes, no entraara una ideologa intrnseca sino extrnseca, es decir, en su uso, en la manera tendencial de3 producir no en su constitucin interna. Ideologa quiere decir presencia tpica del hombre en lo que tiene de subjetivo, histrico, opcional. La realidad social no est solo fuera de nosotros; esta tambin dentro de nosotros, lo que nos permite una separacin total entre sujeto y objeto. El distanciamiento sera artificial y, algo ms, deseable por cuestin de mtodo no por razn de realidad [2]. La ideologa sugiere el carcter interesado de relacin, y, por ello, la necesidad de poder. En su esencia ms tpica es justificacin de posturas sociales. Siendo la realidad social una opcin histrica entre otras tambin posibles, posee inters
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hidrgeno ni el oxigeno tienen propiamente historia. Son dados, no son realizados (hechos). La ideologa propia confiere una dimensin cualitativa. No es extensa es intensa. Difcilmente podra llegar a medirse la ideologa. No es grande ni pequea; es fuerte o dbil. No es mayor ni menor; es mejor o peor. No pesa ni se mide, pero envuelve e influye. Esta presente no como una posesin, sino la urdimbre de las cosas, en el comportamiento, en el modo de querer y decir, en la relacin con las personas. No impide, como puerta cerrada que nos prohbe hacer algo, sino que impide como fuerza invisible que nos obliga a hacer ciertas cosas y dejar de hacer otras. No cabe en un cuestionario donde apenas es captada. No es una cosa matemtica, precisamente porque no es cosa, pero es algo tan potente que mueve partidos polticos y es capaz de costar la vida a patriotas, creyentes y fanticos. Quiz no se muere por un plato de lentejas; hay quien muere por una idea y esta ni pesa, ni se mide, ni tiene olor, pero puede ser violentamente fuerte, con violencia que no es fsica sino moral. Como la no violencia de Gandhi. Y aqu, una pregunta: por ser la ideologa difcil de envolver en expresiones cuantitativas y, de su medula imposible deja de ser un fenmeno importante? Sino la captamos bien, el problema est sin duda en el mtodo no en el fenmeno. Y si las ciencias sociales apenas se interesaran por lo cuantitativo, se hacen banales y corren el riesgo de pasar de largo por la vida real.
Beltrn. Miguel. "La sociologa es la 'ciencia" en El anlisis de la realidad social, compilacin de Manuel Garca Ferrando, et. alts, Alianza Editorial, Madrid. 1936, pp. 1719.
CUESTIONES PREVIAS ACERCA DE LA CIENCIA DE LA REALIDAD SOCIAL La Sociologa es la ciencia que estudia la realidad social. Por extrao que parezca, echar por delante una definicin tan imite como In indicada puede testar aun ventajas. Y seguramente la primera es destacar por contraste la extrema problematicidad de este saber ni que llamamos Sociologa, tanto en lo que se refiere a su condicin de saber de ciencia propiamente dicha, como al objeto sobre al que 'al saber versa, la realidad social. Bueno ser recordar que los problemas que caracterizan al estatuto cientfico de la Sociologa no son en modo algn exclusivo de ella, si no que en mayor o menor medida afectan a todas las ciencias sociales, por ms que sea en la Sociologa donde se manifiestan quizs con ms acritud. Y habr que decir tambin que aunque todas las ciencias sociales (o. si se prefiere, las distintas disciplinas que comprenden) mantengan un nivel de dispute ms o menos alto en relacin con la identificacin de su objeto, ninguna como la Sociologa, que ofrece en su seno soluciones para todos los gustos, hasta el punto de que no existe nada que pueda con propiedad ser llamado la tradicin sociolgica. Discutir, pues, sobre la Sociologa y sobre sus mtodos no es, en modo alguno, empeo banal, pues la problematicidad radical de tales cuestiones pone precisamente de relieve las caractersticas epistemolgicas y metodolgicas ms importantes de nuestra disciplina y, eventualmente, posibles vas de solucin para sus querellas. En mi libro Ciencia y Sociologa (1979) me he comprometido con una serie de posiciones que estn en el centro de la discusin acerca de la condicin cientfica de la Sociologa. All he sostenido que, en mi opinin, la Sociologa no ha de tomar como modelo a las ciencias fsico-naturales: las ciencias
sociales son, efectivamente, ciencias, pero de diferente manera en que lo son las otras, las ciencias por antonomasia. La orientacin positivista, incluso atenuada, que trata por todos los medios de asimilar la Sociologa a esas otras ciencias, explicando quizs que todava no ha alcanzado el nivel necesario para codearse con ellas en de igualdad, estimo que debe ser firmemente rechazada. Pues bien, si el modelo para la Sociologa no ha de buscarse en las ciencias de la naturaleza varias cuestiones de empecinada presencia en la literatura terica pueden ser replanteadas de modo menos compulsivo.: la primera, el tema de los valores. Puede .reconocerse as que la construccin de una ciencia social exenta de valoraciones es imposible, lo que no implica que la ciencia social sea imposible. Se tratar en todo caso de una ciencia en que los valores del estudioso estn presentes, expresa o tcitamente, consciente o inconscientemente (y dicho sea entre parntesis: suele darse por sentado demasiado fcilmente que las otras ciencias. las fsico-naturales, no sufren de tan grosera imperfeccin; mucho habra que decir del tema, y no quedaran tan. bien libradas como pudiera parecer). Pero que los valores del estudioso 'no puedan .separarse de su trabajo no quiere decir que la ciencia social haya de resignase a.la arbitrariedad, el capricho o el subjetivismo. Y hay incluso ms: no debe suponerse que los valores sean en ciencias sociales una suerte de intrusos inevitables los que haya que resignarse; in suo ordine no cumplen un papel espreo, sino, legtimo, por lo que creo que hay que recuperar explcita y deliberadamente el componente normativo que existe desde la ms antigua reflexin del hombre sobre el hombre. Lo que tampoco implica digmoslo de inmediato, concebir !a Sociologa "como un arma ideolgica o como una sucursal de la arena poltica sino como una contribucin reflexiva, racional, a la crtica de les fines sociales, no slo al examen de la pertinencia de ciertos medios respecto de fines dados. No significa esto tuse haya de rechazarse sin ms el positivismo en nombre de un saber normativo, sin-o que ha de afirmarse la condicin a la vez emprica y
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normativa de la Sociologa del mismo modo que han de tener cabida en ella la hermenutica y !a explicacin causal, el microanlisis del comportamiento y la explicacin de la totalidad social, la sincrona y la diacrona, el genetismo y el ambientalismo: y todo por la peculiaridad de su objeto, que no exige menos para ser descrito y, si cabe explicado. Pero en el bien entendido de que tal pluralismo cognitivo y metodolgico no tiene nada que ver con una pretendida e imposible integracin terica ni con un eclecticismo acomodaticio ni que ms tarde me referir. La variedad de sociologas que se cobijan bajo la denominacin do Sociologa es resultado de una falta de madurez de la ciencia social que pueda resolverse con el tiempo, ni del capricho de sus cultivadores (con excepcin, evidentemente, de algunos ejercicios de frivolidad suficientemente desacreditados): sino que es el resultado histricamente manifiesto, de tener que habrselas con el objeto ms complejo y duro de roer que imaginarse pueda. A saber: el hombre en su dimensin social, hacedor y producto de la polis. En resumidas cuentas: para intentar manejarse entre los problemas tericos y metodolgicos de la Sociologa creo que habr que atender a los dos puntos bsicos que acaban de ser esbozados: por una parte, y en primer lugar el objeto por el que la disciplina se interesa, la realidad social. Lo que importa en tal examen es apreciar hasta qu punto se trata de una realidad peculiar, tanto que genera la especificidad de todas las teoras y mtodos que han de habrselas con ella. A, estos efectos me propongo polemizar aqu contra el reduccionismo que escamotea lo especfico de la realidad social en favor de otras realidades diferentes, sobre todo de la realidad individual y de la realidad biolgica. Ya me he ocupado en ocasin anterior del reduccionismo implicado en las posiciones individualistas (Beltrn, 1984), que vacen a la realidad social de su carcter propio y convierten a la Sociologa en una suerte de Psicologa vergonzante. Ahora quiere discutir aqu el otro gran reduccionismo, el biologista, que en sus formas ms radicales y a la moda reivindica las
ciencias sociales como provincias irredentas de una pretendida nueva sntesis sociobiolgica esto es; de la Biologa. Por otra parte, y en segundo lugar, ser preciso atender a la especificidad de la realidad social que, como tengo dicho, exige la nocin de pluralismo cognitivo: un pluralismo no irenista ni eclctico, e incluso no relativista, que viene impuesto p. In peculiaridad epistemolgica del objeto, mal que nos pese los y que comporta un inevitable pluralismo metodolgico coherente con lo que se acaba de indicar. Pues bien, argumentar tambin para terminar en contra del eclecticismo. Pero antes de entrar en materia, y sin perjuicio del cierto desenfado argumental que permite toda pgina introductoria, no me parece ocioso referirme a la ciencia como empeo histrica y. socialmente articulado de persecucin del conocimiento en cuyo empeo ha de inscribirse sin duda la Sociologa con todas sus peculiaridades.
Van Daten, D.B. y W.J. Meyer. "Mtodos para adquirir conocimientos" en Manual de tcnica de la investigacin educacional, Ed. Paids, Mxico, 1988, pp. 28-31.
METODOSPARA ADQUIRIR CONOCIMIENTOS El hombre es un animal que se caracteriza por su curiosidad y busca aumentar su comprensin de si mismo y del mundo que lo rodea, pues de esa manera espera mejorar su forma de vida. Para aligerar sus cargas, el hombre primitivo invent la rueda, la vela y la palanca. Los eruditos babilonios escudriaron el cielo y formularon explicaciones acerca de lo que vean, lo cual les permiti, ya en el siglo vi a. predecir los eclipses. Por las inundaciones anuales del Nilo y la tarea peridica de relevamiento topogrfico de los campos, los egipcios llegaron a crear un calendario y adquirieron conocimientos de geometra. Desde la antigedad hasta nuestros das, el hombre ha tropezado con una serle interminable de fenmn6s enigmticos y perturbadoras dificultades. Para resolver sus problemas ha utilizado diversas fuentes de conocimientos: 1) la autoridad; 2) la experiencia personal; 3) el razonamiento deductivo; 4) el razonamiento inductivo, y 5) el mtodo cientfico. LOS METODOS ANTIGUOS Cuando los mtodos habituales para afrontar situaciones dejaron de ofrecerle resultados satisfactorios, el hombre recurri al tosco procedimiento de ensayo y error para buscar soluciones. Tras muchos siglos de experiencia, pudo perfeccionar los mtodos de que se vala para adquirir conocimientos. Hubo perodos que se caracterizaron por una perezosa complacencia y en los que el progreso cultural se detuvo; pero tambin se produjeron excitantes avances y la tendencia a largo plazo estuvo signada por una ampliacin del conocimiento.
1 Es tpica la expresin de Lvi-Strauss: el cientfico debe estudiar al hombre como se estudia una hormiga. DEMO (1980). 2 Sobre el concepto de ideologa: Demo, P. (1983) Carraher, D. W. (1983) Knelles, G.F. (1983); Sorg, R. (1973); Althusser, L. (1980); Barion, J. (1964); Teopitsck, E. y Salamon, U. (1972).
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La autoridad Aun en las ms primitivas civilizaciones, uno de los mtodos generalmente aceptados para la resolucin de los problemas consisti en recabar consejo de una autoridad. En la poca de la tradicin oral, el hombre recurra al mdico-hechicero para que aliviara sus dolores y acosaba al jefe de la tribu con preguntas sobre los elementos. Cuando Te aterrorizaban las inundaciones, el hambre, el rayo o la lepra, aceptaba ciegamente las explicaciones ancestrales que le impartan sus mayores, e invocaba el auxilio de los poderes sobrenaturales. En lugar de intentar hallar la verdad por s mismo, el hombre moderno tambin puede pedir consejo a una autoridad. El abogado puede solicitar a un psiquiatra que d su testimonio sobre la cordura de un reo, a un experto en balstica que emita su opinin sobre las armas empleadas por aqul y a un calgrafo que compare firmas. El ama de casa consultar un libro de pediatra o acudir al mdico cuando advierta que su hijo padece alguna afeccin. El recurrir a una autoridad para obtener conocimientos permite con frecuencia ahorrar tiempo y esfuerzos, pero para eso hay que elegir dichas autoridades y evaluar sus dictmenes con cuidado. La tradicin. En muchas situaciones, el hombre moderno no evala la veracidad o falsedad de sus creencias en mayor medida de lo que lo hicieron sus antepasados. Consciente o inconscientemente acepta sin cuestionar muchas tradiciones de su cultura, como las formas habituales de vestir, el lenguaje, comida, religin y etiqueta. En el orden prctico, esta aceptacin automtica de ciertas formas aprobadas de comportamiento es, a menudo, necesaria, porque no es posible cuestionar todas las cosas. Pero no se debe cometer el error de suponer que todo aquello que se basa en la costumbre es vlido o que si se apela a la sabidura tradicional se podr alcanzar siempre la verdad. La historia revela que el hombre ha resuelto muchos problemas y acumulado conocimientos, pero que tambin ha formulado muchas explicaciones errneas de diversos fenmenos. Hay toda una serie
de teoras educacionales, mdicas y cientficas que fueron consideradas verdaderas durante mucho tiempo y que luego resultaron ser falsas. Por ejemplo, en pocas pasadas se crey que los nios slo diferan de los adultos en tamao y dignidad, que las bolsitas con asaftida protegan contra las enfermedades y que los planetas giraban alrededor de la Tierra. La verdad no siempre es un producto del consenso popular: una afirmacin no es verdadera slo porque -todos lo saben" o porque "todo el mundo ha pensado as". El tiempo no es suficiente para establecer la veracidad o falsedad de una creencia. La Iglesia, el Estado y los antiguos sabios. El hombre primitivo recurra a los jefes de su tribu en busca del conocimiento. En el medioevo se crey que los antiguos sabios y religiosos hablan alcanzado la verdad definitiva y que sus afirmaciones no podan ponerse en duda. Los escolsticos, por ejemplo, aceptaron como cosa absolutamente cierta la conjetura de Aristteles de que las mujeres tenan ms dientes que Tos hombres aunque la simple observacin y un mero clculo hubiese probado lo contrario. Cuando Galileo invit a un erudito a observar las lunas de Jpiter, recin descubiertas, aqul se neg a mirar por el telescopio; estaba convencido de que era imposible ver las lunas, puesto que Aristteles no las habla mencionado en sus exposiciones sobre astronoma. Como muchos sabios de su poca, el hombre que rechazo la invitacin de Galileo se aferraba ciegamente a las errneas teoras griegas y combata toda idea nueva que contradijese a las autoridades establecidas. Cuando aI finalizar la Edad Media surgieron los fuertes Estados seculares, el hombre empez a dirigirse a los reyes, legislaturas y cortes para conseguir informacin. Tambin en la actualidad, muchos ciudadanos esperan que los funcionados pblicos resuelvan los problemas vinculados con los excedentes agrcolas, el comercio internacional y las relaciones entre patronos y obreros. Algunas personas recurren a los tribunales para obtener una interpretacin de diversas situaciones y temas, como la validez de la teora darviniana de la seleccin
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natural, las prcticas segregacionistas en las escuelas o los riesgos en las escuelas pblicas. Desde los primeros tiempos hasta el presente, el hombre ha buscado la orientacin y ha solicitado informacin de sus orculos, jefes y gobernantes. A menudo, el hombre prefiere confiar en el juicio de autoridades destacadas cuyas creencias han soportado la prueba del tiempo, por-que teme cometer errores si busca por s mismo la respuesta a ciertos difciles interrogantes. Pero si el hombre moderno puede errar en su bsqueda de conocimientos, sus antepasados debieron estar sujetos a las mismas debilidades. Si la tradicin, la Iglesia y el Estado deben ser las fuentes de toda informacin-fidedigna qu ocurre cuando estas instituciones emiten opiniones contradictorias entre s? Las autoridades de distintos credos o Estados no siempre coinciden en sus dictmenes y apreciaciones, y la tradicin de las distintas culturas difiere entre s. El hombre puede confundirse si recurre a las mltiples autoridades existentes para buscar respuestas a sus preguntas. Tambin es imprudente ignorar el acervo cultural acumulado a travs de los siglos, puesto que se progresara muy poco si cada generacin rechazara el juicio de las anteriores y comenzara desde cero a reunir conocimientos. Por otra parte, rehusarse siempre a cuestionar las creencias aceptadas y depender totalmente de una autoridad dogmtica produciran un estancamiento social. La opinin de los expertos. En su afn de saber, el hombre recurre a veces al testimonio de los expertos, quienes, a causa de su capacidad intelectual, preparacin, experiencia o aptitud, se hallan mejor informados que otras personas. Una cultura compleja como la nuestra tiene, sin duda, necesidad de expertos. Sin embargo, debemos procurar averiguar si los juicios da los expertos son reconocidos por otras autoridades en la materia y si ellos poseen conocimiento de los hechos relacionados con el problema en cuestin. Debemos examinar no slo los ttulos de los expertos, sino tambin los argumentos y pruebas sobre los que ellos basan sus conocimientos. Aceptar incondicional
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y definitivamente la opinin de los expertos es una prctica dudosa y extraa considerables peligros. La experiencia personal A menudo, cuando debe hacer frente a un problema, el hombre trata de recordar o hallar una experiencia personal que lo ayude encontrar la solucin. Cuando buscaban alimentos, los antiguos nmadas recordaban, seguramente, que ciertas bayas provocaban enfermedades, que en algunos arroyos era posible hallar mayor cantidad de - peces y que los granos maduraban en ciertas pocas del ao. Si desea determinar el camino ms rpido para llegar a su lugar de trabajo, el hombre moderno calcular el tiempo que le lleva recorrer las distintas carreteras. Cuando elige el lugar en que plantar las semillas, el jardinero puede tratar de recordar dnde crecieron mejor las flores en el ao anterior. Si a un nio se le entrega un puado de monedas para que las divida entre su hermano y l, puede recordar que siempre conviene tomar de un plato el trozo ms grande de pastel, y a causa de esa experiencia pasada es probable que decida quedarse con las monedas grandes de un peso y dar a su hermano las pequeas de cinco. Recurrir a la experiencia personal es un mtodo simple y til para obtener conocimientos; sin embargo, el uso indiscriminado de la experiencia propia puede llevar a conclusiones incorrectas, como en el caso del nio que eligi las monedas basndose en su vara para medir el pastel". Una persona puede cometer errores al observar o informar acerca de lo que ha visto o hecho. Podr: I) omitir pruebas contrarias a sus opiniones; 2) usar instrumentos de medicin que requieran muchas estimaciones subjetivas; 3) extraer una conclusin sin contar con suficientes pruebas; 4) no observar factores significativos relacionados con una situacin especfica, o 5) llegar a conclusiones o inferencias incorrectas a causa de sus prejuicios personales. Para evitar estos peligrosos errores, el investigador moderno toma muchas precauciones cuando recurre a la experiencia, en su bsqueda de conocimientos confiables.
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Bachelard. Gastn. La nocin de obstculo epistemolgico en La formacin del espritu cientfico, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979, pp. 15-19
es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado. La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento, se opone en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular debe legitimar la opinin, lo hace por razones distintas de las que fundamentan la opinin; de manera que in opinin, de derecho, jams tiene razn. La opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohbe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el primer obstculo a superar. No es suficiente, por ejemplo, rectificarla en casos particulares, manteniendo corno una especie de moral provisoria, un conocimiento vulgar provisorio. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente. Ante todo es necesario saber plantear los problemas. Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los problemas no se plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema, el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye. Un conocimiento adquirido por un esfuerzo cientfico puede declinar. La pregunta abstracta y franca se desgasta: la respuesta concreta queda. Con eso, la actividad espiritual se invierte y se endurece. Un obstculo epistemolgico se incrusta en el conocimiento no formulado. Costumbres intelectuales que fueron tiles y sanas pueden, a la larga, trabar la investigacin. "Nuestro espritu -dice justamente Bergson [1]- tiene una tendencia irresistible a considerar ms claras las ideas que le son tiles ms frecuentemente." La idea conquista as una claridad intrnseca abusiva. Con el uso las ideas se valorizan indebidamente. Un valor en s se opone a la circulacin de los valores. Es un factor de
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LA NOCIN DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO PLAN DE LA OBRA Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. No se trata de considerar los obstculos externos, como la complejidad o la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de los sentidos o del espritu humano: es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena. Las revelaciones de lo real son siempre recurrentes. Lo real no es jams "lo que podra creerse", sino siempre lo que debiera haberse pensado. El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. Al volver sobre un pasado de errores, se encuentra la verdad en un verdadero estado de arrepentimiento intelectual. En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimiento g mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza a la espiritualizacin. La idea de partir del cero para fundar y acrecentar sus bienes, no puede surgir sino en culturas de simple yuxtaposicin, en las que todo hecho conocido es inmediatamente una riqueza. Mas frente al misterio de lo real el alma no puede, por decreto, tornarse ingenua. Es entonces imposible hacer, de golpe, tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams
inercia para el espritu. A veces una idea dominante polariza el espritu en su totalidad. Hace unos veinte aos, un epistemlogo Irreverente deca que los grandes hombres son tiles a la ciencia en la primera mitad de su vida, nocivos en la segunda mitad. El instinto formativo es tan persistente en ciertos hombres de pensamiento que no debemos alarmarnos por esta boutade. Pero al final el instinto formativo acaba por ceder frente al instinto conservativo. Llega un momento en el que el espritu prefiere lo que confirma su saber a lo que lo contradice, en el que prefiere las respuestas a las preguntas. Entonces el espritu conservativo domina, y el crecimiento espiritual se detiene. Como se ve, no titubeamos en invocar los instintos para sealar la cabal resistencia de ciertos obstculos epistemolgicos. Es una concepcin que nuestros desarrollos tratarn de justificar. Pero, desde ya, hay que darse cuenta que el conocimiento emprico, que es el que estudiaremos casi nicamente en esta obra, compromete al hombre sensible a travs de todos los caracteres de su sensibilidad. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza, nunca se est seguro de que los valores sensibles primitivos no afecten a los raciocinios. De una manera muy visible, puede reconocerse que la idea cientfica demasiado familiar se carga con un concreto psicolgico demasiado pesado, que ella amasa un nmero excesivo de analogas, imgenes, metforas, y que poco a poco pierde su vector de abstraccin, su afilada punta abstracta. En particular, es caer en un vano optimismo cuando se piensa que saber sirve automticamente para saber, que la cultura se torna tanto ms fcil cuanto est ms extendida y que en fin, la inteligencia, sancionada por xitos precoces o por simples concursos universitarios, se capitaliza corno una riqueza material. Aun admitiendo que una buena cabeza escapa al narcisismo intelectual tan frecuente en la cultura literaria en la adhesin apasionada a los juicios del gusto puede seguramente decirse que una buena cabeza es desgraciadamente una cabeza cerrada. Es un producto de escuela.
En efecto, las crisis del crecimiento del pensamiento implican una refundicin total del sistema del saber. Entonces la cabeza bien hecha debe ser rehecha. Cambia de especie. Se opone a la especie precedente por una funcin decisiva. A travs de las revoluciones espirituales que exige la invencin cientfica, el hombre se convierte en una especie mutante o, para expresado an mejor, en una especie que necesita mutar, que sufre si no cambia. Espiritualmente el hombre necesita necesidades. Si se considerara adecuadamente, por ejemplo, la modificacin psquica que se realiza a travs de la comprensin de doctrinas como la Relatividad o la Mecnica ondulatoria, quiz no se encontraran estas expresiones, exageradas, sobre todo si, se reflexionara en la real solidez de la ciencia prerrelativista. Mas ya volveremos sobre estos juicios en nuestro ltimo captulo, cuando habremos aportado numerosos, ejemplos de revoluciones espirituales. Se repite tambin frecuentemente que la ciencia es vida de unidad, que tiende a unificar fenmenos de aspecto distinto, que busca la sencillez o la economa en los principios y en los mtodos. Esta unidad la encontrara muy pronto, si pudiera complacerse con ello. Por el contrario, el progreso cientfico marca sus ms puras etapas abandonando los factores filosficos de unificacin fcil, tales como la unidad de accin del Creador, la unidad de plan de la Naturaleza, la unidad lgica. En el hecho, estos factores de unidad que an' actuaban en el pensamiento cientfico del-siglo XVIII, ya no se invocan ms. Al sabio contemporneo que quisiera reunir la cosmologa y la teologa se le reputara muy pretencioso. Y entrando en el detalle mismo de la investigacin cien-tfica, frente a una experiencia bien determinada que pueda ser registrada como tal, verdaderamente como una y completa, el espritu cientfico, jams se siente impedido de variar las condiciones, en tina palabra de salir de la contemplacin de lo mismo y buscar lo otro, de dialectizar la experiencia. As es como la Qumica multiplica y completa sus series homlogas, hasta
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salir de la Naturaleza materializando cuerpos ms o menos hipotticos sugeridos por el pensamiento inventivo. Es as como en todas las ciencias rigurosas, un pensamiento ansioso desconfa de las identidades ms o menos aparentes, para reclamar incesantemente mayor precisin, ipso facto mayores ocasiones de distinguir. Precisar, rectificar, diversificar, he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran, ms, obstculos que impulsos. En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico., sin, duda desea saber; pero es por lo pronto para interrogar mejor.
1 BERGSON: La Pense et le Mouvant, Pars. 1934, p. 231.
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Demo Pedro. "Introduccin" en Ciencias sociales y calidad, Narcea Ediciones, Madrid, 1988. pp. 11-17.
INTRODUCCION La pretensin que me mueve es desorbitada. Si me parara a pensar en ello no podra evitar un sentimiento de infantilismo y osada. Sin embargo, encuentro justificacin en la necesidad de forjar alternativas en un contexto social que, como la vida, es consciente ya de su muerte. Es cada vez ms general la certeza de que la sociedad industrial entraa una ambigedad fatal: de un lado, jams ha habido un progreso tan grande, y de otro, nunca hemos conseguido destruirnos tanto. De esta suerte no escapa ningn sistema actual pues todos son hijos de la misma sociedad industrial, megalmana, antiecolgica, dominadora y. en todo, profundamente acaparadora. En este sentido, en ningn momento podramos exceptuar a ninguno de los dos sistemas bsicos de hoy, capitalismo y socialismo. Ambos estn anclados en la idea del progreso ilimitado, en reducir al hombre a sus necesidades materiales, en la centralizacin estatal paternalista, en la irracionalidad del sistema econmico, en la arrogancia cultural, etc. El socialismo es, en parte, la ltima decepcin del abismo del progreso y, aunque el capitalismo consiga ser ms sarcstico, el otro llega a ser ms ridculo [1]. Estamos literalmente perdidos en el desierto, Un desierto que nos empearnos en producir. Los pases .del Tercer Mundo saben que el desarrollo no va a tener lugar, aunque aparezcan vislumbres reales de crecimiento. Las condiciones de autosustentacin estn siendo minadas gradualmente en la medida misma del propio progreso, hasta el punto de que la ONU Sintetiza la negra carc.aja de los grandes de la tierra (Wolfe, 1981). Los pases avanzados trabajan con inusitado ardor en la tercera guerra mundial, pues se han entregado definitivamente a la lgica del terror y, segn sta, la nica manera de evitar la guerra es hacerla total; acaso la evite el miedo o moriremos todos.
La alternativa es hoy la necesidad ms urgente, pero es tambin algo absolutamente indefinido e indefinible por el momento. Aunque nos lo jugsemos todo en el mar solo nos quedaramos con la lancha vaca. 'f esperaramos que lloviese un milagro del cielo. Es forzoso reconocer que, a lo sumo, vislumbramos la necesidad de otro camino, pero no sabemos cul ha de ser. Precisamente lo que queremos caracterizar el problema Y encontrar rayos de luz, muy poca luz, pero luz al fin (Huber, 1981; Retan, 1980; Sipasser y Traube, 1981). Emerge otra vez el inters cultural en el campo de la identidad comunitaria sobre todo. En si las culturas no son desiguales; solo son diferentes (Demo. 1982; Herskovits, 1963, Deretti. 1980). Su riqueza e importancia residen ms en la diversidad que en las homogeneizaciones. A la sombra del fracaso europeo que, sobre todo produjo el aumento de la agresividad dentro de una cultura imperialista, colonialista, destructiva y arrogante, hoy se recurre fcilmente a otras culturas esperando que contengan las dimensiones alternativas que el espirito de occidente no ha liquidado an. Podra, organizarse la vida de otra manera, sin tanta racionalidad ascesis planificacin y ciencia, y con mayor espacio para el sentimiento, la belleza y la felicidad. Las mismas religiones europeas son extraadamente catlicas, en el sentido de que siempre se las imagina obligatorias para todos, ya que los otros son brbaros primitivos, salvajes, ladinos, provincianos, selvticos... Aun dentro del lenguaje de la caridad son fuertemente apologticas y contribuyen con cierto ardor a arruinar otras culturas que tienen diferentes formas de religin. As reconocemos que la identidad cultural es tan importante al menos como la necesidad de crecimiento 'econmico, pues sustancialmente revela la propia capacidad creativa de autosustentacin sin la que no salimos de la condicin de colonia, aunque sea de lujo. Al mismo tiempo, las Ciencias Sociales han cansado, nos han cansado. En trminos sociales, son relativamente intiles. En realidad, son una de las
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farsas ms grandes inventadas por la humanidad, dentro del grupo de productores de esta forma de crecimiento. Adems de saber muy poco sobre dimensiones esenciales de la vida, corno son la felicidad, la sensibilidad o la belleza, se han especializado hasta la saciedad en el refinamiento de las estrategias de control social. La fina manipulacin de la explotacin de la ignorancia ajena. Hay en ellas una tremenda estafa desde la imitacin barata de las Ciencias Naturales, al fatuo juego de la neutralidad cientfica y el racionalismo occidentalista, hasta el hecho de que, si no existiesen, poca falta hara al pueblo, pues no saca de ellas ningn provecho [2]. Representan un lugar tpico de la locura de la civilizacin occidental puesto que forman eruditos, idiotas especializados y no sabios capaces de captar la realidad en su totalidad y sutileza sensibles. Se Produce un grupo tan arrogante cuanto perdidamente neurtico, que imagina tener algo que decir. Despus de siglos de Ciencias Sociales, muy pocos resultados ha habido en cuanto a las posibilidades de la comunidad humana, pues se ha perfeccionado hasta el extremo la tcnica de la guerra, represin, tortura, manipulacin, etc. Se sabe ms que nunca sobre guerra y pobreza, pero stas no han disminuido prcticamente nada. Y la sociedad est cada vez ms enferma, vaca, annima, desesperada. La magnitud del saber parece proporcional a la magnitud de la ausencia de felicidad. La universidad, al mismo tiempo que es patrimonio indiscutible del intelecto humano, vive fuera de la realidad de la vida, desprecia la vida rutinaria y sencilla del pueblo, muestra arrogancia hacia culturas no eruditas, se explaya en la crtica, pero rehye la autocrtica y con simpleza se enorgullece en demasa por lo que produce. Tal vez es la irresponsabilidad Ms resguardada que existe, pues aparece bajo capa de competencia. Competencia en qu? Si las Ciencias Sociales no son capaces de contribuir decisivamente a mejorar la sociedad, de casi nada sirven y, adems, no pueden ser cientficas.
En las horas de mayor amargura, vuelve siempre el eterno camino de la utopa [3]. Todo tiene el sabor de la compensacin, si bien la vida real no es utpica. Pero, si no fuera la utopa, la compensacin sera la propia mediocridad. Cual presencia estructural de lo irrealizable no realizado, la utopa es componente fundamental de la felicidad humana y de su calidad. As el trmino compensacin, aunque rezume una expectativa negativa, es real porque en general morimos a disgusto y protestarnos contra la realidad que, a los ojos de la esperanza, siempre es menor y peor de lo que poda haber sido. Al no tener una solucin total, nos compensamos con lo posible y. la mayor parte de las veces, con lo apenas vigente. Por ello nadie forja su contexto de felicidad sin compensacin. Vuelve el tema de la calidad, que ser el concepto clave de estas reflexiones. Pero no s definirlo adecuadamente. Y quiero partir precisamente de aqu: cmo es que no sabemos definir algo tan esencial en la vida comn de cada da? En el fondo, con frecuencia la definimos por exclusin y aqu hay un fracaso de las Ciencias Sociales vigentes, pues demuestran que en gran parte transcurren al margen de la realidad. Saben mucho de cantidad; peor todava, tienden a reducirlo todo a cantidad; banalizan la calidad o no la entienden. En cierto modo nos han condenado a la superficialidad; y la calidad de vida o es palabrera desparramada e inconsistente, o es reduccin a elementos cuantitativos. Vuelve asimismo el tema de la participacin como utopa fundamental de la posibilidad humana, no contra la teora del conflicto, pues contina siendo ms vlido que nunca el valle de lgrimas sino partiendo de aqulla. Es compensacin por lo menos en cierta forma. Como el crecimiento ilimitado feneci, pues es ilimitada la investigacin del progreso v para el progreso, queda el 1consuelo, de tener menos pero ser mejor. Acaso haya en otras culturas elementos importantes en esta lnea, donde el contacto humano est menos mercantilizado. La participacin es la protesta viva contra lo que parece ser In tendencia contraria: la auto-destruccin del
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grupo humano condensada ms que nunca en la expresin europea [4]. El edificio de la Ciencia, que se considera con frecuencia lgico y racional, est lleno de grietas, y en especial el de las Ciencias Sociales. Del todo no se ha dejado de hablar de arte, esttica, parapsicologa u otras cosas esotricas para el matemtico o el experimentador. No se sabe explicar todo, precisamente porque lo que ms sabemos es lo que no explicamos. El ropaje cuantitativo de las Ciencias Sociales no pasa de ser muchas veces un rito arcaico de convencimiento capaz de despertar la audiencia supersticiosa y crdula necesaria para provocar adhesiones sin resistencias. La neutralidad cientfica es un mito como cualquier otro y la fe que se deposita en procedimientos cientficos es una expresin genuina de la religiosidad humana (Japiassu, 1975). El argumento mayor sigue siendo el de autoridad que, en s, no tendra que ser argumento ninguno (Demo, 1980). Creer, esperar, compensar no son defectos, sino caractersticas sociales fundamentales que ninguna racionalidad es capaz de eliminar. Cuando la racionalidad se propone esto, no las sustituye y pasa a ser una nueva forma de creencia. El pueblo no vive sin astrologa, sin mitos, ricos y creencias, sin supersticiones y magias, por ms que la universidad lo lamente, precisamente porque, entre las magias modernas, el estudio es una de las ms tpicas. Esto demuestra hasta qu punto las Ciencias Sociales viven fuera de la realidad. La preocupacin de In racionalidad lgica es una de ellas. Por tanto es preciso superar enfoques unilaterales aunque se hayan convertido en moneda corriente, a base de pretensin cientfica. La reduccin del hombre a su perspectiva material es uno de stos, sin dejar de ser un entramado bien corriente de capitalismo y socialismo. Pero es fcil demostrar que no se agota ah la felicidad humana, ya que el tener no sustituye al ser y viceversa. Otro enfoque malfico es el catolicismo de las religiones europeas, incapaces de convivir con el pluralismo religioso, con la concepcin federativa de la sociedad y con la
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disparidad cultural. Es deprimente la obsesin por la conversin religiosa si se basa en la idea de que slo el otro puede estar equivocado y de que m postura es la nica paramtrica. Son religiones que ponen en la participacin un matiz ideolgico de atraccin pues sobre todo buscan a la masa fiel, difuminada en la repeticin de ritos dominadores. Otro enfoque errado es el etnocentrismo que considera inferiores a las otras culturas, sobre la base de un extrao sentido de superioridad que no se sabe de dnde puede provenir. Ante la destruccin sistemtica de las condiciones cuantitativas y cualitativas de la vida, superioridad en qu? No puede ser garante de salud quien cultiva la neurosis como compensacin bsica. Otro enfoque deletreo es la confusin entre crecimiento y desarrollo. Nos propusimos crecer Qu ocurri? Poco crecimos y menos an nos desarrollamos, dentro de la tpica opresin occidental del la homogeneizacin cultural. Interesa la felicidad que sabemos definir y realizar, no la cantidad a cualquier precio que produce una colonizacin sin piedad de todas las esferas de la vida. En fin, al lado de la ciencia queremos sabidura, buen sentido y arte. No limitacin cuantitativa, ni aridez racional, ni el estereotipo de la lgica. Sino sensibilidad hada todo, cabeza y sentimientos, erudicin y felicidad, saber y arte, disciplina y belleza. Apenas son ciencia las Ciencias Sociales, porqu deberan ser sabidura y otros campos alternativos del saber que la universidad perdi entre los estereotipos de la racionalidad asctica de tipo europeo. El mundo se ha hecho extrao, distante y hasta sarcstico. Lo pagan todos para negro deleite de algunos que se divierten locamente con la cordura de los otros. El mayor) habita en la complicacin y prepotencia el mejor, mora en la simplicidad, porque no es cuestin de sofisticacin tecnolgica sino de sabidura de calidad (Radhakrishnan; 1961). No s dnde encuadrar lo que hago aqu. Es ciencia, es filosofa, es sociologa del conocimiento, es conversacin seguida...? No lo s. Slo s que es resultado de una angustia concreta nacida sobre todo de la sensacin de inutilidad social de ro que
hago. La sociedad que tenemos carece de toda dignidad. Al mismo tiempo, tambin se ha pervertido la ciencia pues sirve de sustitutivo de una implicacin efectiva. Ante la posible sabidura de una persona sencilla del pueblo, que hasta sabe rer y convivir, mi mundo es una caricatura lastimosa, una neurosis monumental, porque no hay ignorancia mayor que la que cree saberlo todo. Si fuera necesario definirlo yo dira que este trabajo es un simple ensayo libre. Por conocer la fragilidad de lo que propongo no quiero ir ms all de un juego de hiptesis que quiz merezcan ser discutidas. Aunque esto sea visiblemente decepcionante, tiene al menos el consuelo de que las hiptesis no son slo tericas sino prcticas intencionalmente al mismo tiempo. Por otra parte, el trabajo no es pesimista ya que vive de la esperanza de alternativa, pues es imposible demostrar que la potencialidad humana est agotada. Por el contrario, siempre est comenzando. Tampoco me preocupa el posible tono moralista e inclusa sensible que pueda transparentar el tratamiento del tema. Me interesa mucho ms afrontar, en la medida de mis fuerzas, un tema complejo que ciertamente me desborda, pero que me gustara tratar al menos de forma inicial y sugestiva. En cuanto al moralismo, nada hay ms infantil que la neutralidad cientfica. Lo sensible, si lo hay, nace de la vehemencia que me inspira el tema. Y, por ltimo, no me preocupan ciertos usos de la academia clsica y tradicional que presentan todo con el debido fundamento lgico-experimental, precisamente porque lo qu hago aqu no tiene intencionalmente fundamentacin ortodoxa. Busco otra fundamentacin, que quiz no consiga alcanzar, pero que me propongo sugerir. Tambin me permito provocar sobre puntos de los que no tengo certeza ninguna. Incluso quiero discutir abiertamente, sin inhibicin. Porque, de las pocas cosas que espero de las Ciencias Sociales, una es que levanten discusiones creativas. No defiendo certezas, sino cierta creatividad.
Una salvedad fundamental: nuestros debates y crticas se refieren especficamente a las Ciencias Sociales. Mucho de lo que aqu se dice podra ser vlido para las Ciencias Naturales y Exactas, pero no son nuestro tema porque ciertamente no nos hallarnos en situacin satisfactoria para cuestionarlas directamente.
1 Consciente de la dificultad de este juicio: segn la afirmacin de Marx, el socialismo sac de la miseria a varios pases atrasados al alcanzar niveles considerables de satisfaccin de las necesidades materiales bsicas; en esto veo al socialismo superior al capitalismo. Sin embargo adolece de los mismos males sustanciales del capitalismo, Pues es producto de la sociedad industrial; sin hablar, por otra parte, de la problemtica poltica, errneamente relegada a segundo plano en la teora marxista. 2 Crtica, por parte de la investigacin participativa: BRANDAO, C. R. (1982), y DEMO, P. (1984). 3 Sobre utopa: DEMO, P. (1983), pp. 42 y ss., y (1980). Captulo sobre dialctica. 4 Con frecuencia aparece en el texto el adjetivo europeo connotando sustantivos fundamentales como civilizacin, cultura, ciencia, postura, cte. Este adjetivo es vlido para el inundo de estilo europeo, incluidos los Estados Unidos y otros semejantes, y coincide con la llamada parte occidental del Universo donde este tipo de civilizacin est vigente.
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UNIDAD TEMTICA II LAS CIENCIAS SOCIALES
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Beltrn. Miguel. "Puede suponerse que..." en El anlisis de la realidad social, compilacin de Manuel Garca Ferrando. et. alts., Alian7a Editorial, Madrid. 1956. pp. 19-22.
Puede suponerse que casi todo el mundo estara dispuesto a admitir que la ciencia permite a los hombres adquirir conocimientos acerca del mundo en que viven, y acerca de ellos mismos; pero es fcil que la discusin se produzca al intentar precisar qu sea esa ciencia. Para Francis Bacon, en el dintel del mundo moderno la ciencia consiste en observacin y experimentos, no en intuicin o razonamiento; la observacin es la primera tarea del cientfico, y slo a partir de ella cabe establecer el conocimiento. La propuesta contenida en el Novum Organum es, pues, pragmtica e inductivista, y no cabe duda de que e! empeo baconiano de huir de toda especulacin prematura y de rechazar el argumento de autoridad convencionalmente admitido tiene el mrito de intentar romper con la supersticin y el oscurantismo de siglos anteriores. Pero desgraciadamente ni los hechos, por mucho y muy cuidadosamente que se los observe, hablan por s solos, ni su acopio indiscriminado, determinado por la pura curiosidad, conduce a otra cosa que a la confusin: los hechos sin teora son inescrutables (no producen informacin, slo ruido), y fungibles (no son unos ms relevantes que otros. y su seleccin y reunin es obra del azar). Se requiere partir de alguna teora, por provisional que sta sea, para determinar qu observaciones han de ser tenidas en cuenta, y ste es el fallo bsico del mtodo baconiano; como dice Harris (1980: 7), si ste hubiera prevalecido no hubieran sido posibles los descubrimientos de Galileo, Kepler o Newton. Pero si los hechos sin teora carecen de significado, es verdad que les ocurre lo mismo a las teoras sin hechos: la pasin baconiana por reunir hechos, toda clase de hechos, constitua una saludable reaccin contra la especulacin intuitiva de corte aristotlico y contra la confirmacin de las teoras por apelacin a los dogmas religiosos o al principio de autoridad. Y, en todo caso, hay que dar la razn a Bacon en que, antes de toda teora o deduccin lgica, el
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conocimiento de lo existente empieza por la observacin ingenua de algn fenmeno; pero hay que convenir en que la observacin liminar, curiosa y desordenada, no es la que permite construir la ciencia. Camino opuesto en todo al de Bacon es el emprendido por Descartes, racionalista y deductivista. Siendo sospechosa la evidencia de los sentidos, el conocimiento ha de obtenerse por la va euclidiana: formulacin de teoremas derivados de la pura razn, de los que se deduzca todo lo necesario. Pero tal planteamiento, ptimo por lo que se refiere a las matemticas, resulta inapropiado para el Conocimiento de lo que nos rodea, incluso de lo puramente fsico. Un lgico deductivista tan importante como Tarski reconoce que los conceptos y los mtodos lgicos no han hallado, hasta el presente, aplicaciones especficas o frtiles en el dominio de las ciencias empricas, esto es, no matemticas (1951: 13 y 14): para Tarski no hay ms ciencia deductiva que las matemticas. No creo que sea del caso reproducir aqu los argumentos, por lo dems estriles, de la tantas veces desenfocada polmica entre inductivistas y deductiviittas: lo cierto es que ambos planteamientos son indispensables para la lgica del conocimiento y que la deduccin permite formular predicciones derivadas de una hiptesis que hacen posible su contrastacin, esto es, someterla al test que implica su confrontacin con la realidad de los hechos. Por su parte, la induccin es necesaria, pero no suficiente, para el conocimiento de la realidad; Y, en cierta medida, toda deduccin est basada en alguna induccin previa obtenida del mundo real y fundamentadora de las suposiciones de que parte la deduccin. De hecho, ni el induccionismo ni el deduccionismo han sido nunca utilizados de !nodo exclusivo, y tan raro es encontrar un baconiano puro como un cartesiano puro (salvo en matemticas): la ciencia se ha elaborado siempre en un proceso de interaccin entre empirismo y racionalismo, y la polmica cientfica se ha :entrado en desvelar las demasas metafsicas o la aceptacin de fenmenos irrelevantes :n que han podido incurrir unos u otros.
De todas formas, la cruda dicotoma aludida hasta aqu no constituye las coordenadas de la ciencia moderna: no es Bacon, sino David Hume, quien sienta el punto de partida del empirismo positivista distinguiendo el conocimiento que pueda ser obtenido de la relacin entre proposiciones lgicas del que pueda serio de la relacin entre hechos. Su tesis es que la certeza del primero puede ser acreditada racionalmente, en tanto que ni la razn ni la intuicin pueden establecer certeza alguna en el segundo caso: en ste, esto es, en el caso de la relacin existente entre hechos no matemticos, la observacin y la experiencia si se quiere, la induccin tienen un lmite: no pueden conducir a generalizaciones, o al establecimiento de leyes, cuya certidumbre sea absoluta. La conexin entre hechos, por muy repetitiva que sea, no puede ser demostrada como necesaria: las llamadas relaciones causales no son sino la consecuencia psicolgica de una recurrente conexin de hechos. Por consiguiente (y ste es el punto central de la argumentacin de Hume), el concepto de necesidad utilizado como a priori de la conclusin carece de rigor veritativo. Al conocimiento no le queda otra va que la de la constatacin emprica de regularidades, por ms que ello no garantice en trminos absolutos la verdad de las conclusiones o, ms exactamente, su absoluta certeza. Esto no significa en modo alguno que Hume rechace el papel de la razn en el proceso del conocimiento: significa, sencillamente, que la razn y la observacin, conjunta y articuladamente, permiten la construccin de la ciencia. No es este el lugar de indicar cmo ha evolucionado la nocin de certeza, y cmo de la verificacin se pas a la falsabilidad y a la corroboracin probabilstica: pero s quisiera indicar que, en mi opinin, el ansia de certeza, tan humana, ha de quedar siempre insatisfecha: la verdad, establecida de modo absoluto, no es consuelo que los dioses hayan dejado al alcance del hombre. Lo que no implica que el conocimiento quede confinado al mbito de lo irracional, cualesquiera sean las formas (msticas, dogmticas, poticas, intuitivas) que ello adopte. Por supuesto que historiadores, socilogos y
psiclogos han puesto de manifiesto sobradamente que la construccin de la ciencia no es tan ordenada y articulada como muchas versiones optimistas haban querido hacernos ver: pero de ah a sostener que el edificio del conocimiento tan trabajosamente levantado es poco menos que casual y engaoso, meda un abismo. Pienso que hay que rechazar tanto la pretensin de que la ciencia se maneja con verdades inconcusas, corno la de que no es posible el conocimiento; y creo que hay que estar de acuerdo con Larry Lauden en rechazar que una teora haya de ser verdadera falsa o ms o menos probable (1977: passun): las teoras son simplemente tiles y lo son hasta que la aparicin de una ms til vuelve intil a la primera. Aparicin que implica la muy laboriosa aplicacin de unos modos de operar que solemos denominar mtodo cientfico. Pero el mtodo cientfico expresado as, en singular, es sin duda uno de los grandes mitos positivistas. Convendr indicar que es muy dudoso que tal cosa exista, salvo que se le limite a muy sucintos requisitos de control de la observacin y de la lgica argumental. Tarski, desde su olimpo matemtico, constata la sorprendente oposicin que existe entre el desarrollo de las que llama ciencias empricas (las no matemticas) y la pobreza de su metodologa, que a duras penas puede jactarse de algunos resultados precisos (1951: 141. Pero sin necesidad de adoptar puntos de vista tan extremos, lo cierto es que tiene poco que ver el establecimiento matemtico de teoras en fsica con las mucho menos precisas descripciones y explicaciones de la biologa, por ejemplo. Se dira que hay una lnea que va de menor a mayor complejidad, y no sera exagerado sostener que el organismo unicelular ms simple es harto ms complejo que el sistema planetario. Pues bien, en esa lnea de complejidad creciente se situaran la fsica, la qumica y la biologa, siendo. a lo largo de ella cada vez ms raro el uso de las matemticas y la formulacin de leyes. Y sin necesidad de salir de este campo de las ciencias fsico-naturales creo que puede afirmarse que no existe nada que pueda ser llamado el mtodo cientfico, salvo en los muy amplios trminos en que
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lo estableci Hume, trminos que bsicamente siguen siendo vlidos. No quiero dejar de apuntar aqu mi opinin sobre determinadas posiciones que dicen rechazar la ciencia al rechazar el capitalismo, el industrialismo, la tecnocracia, o cualquiera otra de las que suelen estimarse como encarnaciones del mal pblico en nuestros das. Para estas posiciones, el conocimiento racional, emprico y objetivo, la ciencia en una palabra es un arma de opresin que debe ser destruida para que el conocimiento vuelva a estar al servicio del hombre. Un antroplogo. Kurt Wolff, puede ejemplificar a la perfeccin la posicin aludida: para l, usamos la ciencia y la tecnologa para controlar, manipular y explotar a los dems y a nosotros mismos, por lo que la precondicin del conocimiento debe ser la suspensin total de las nociones recibidas. (apud Harris, 1980: 325). La ciencia burguesa positivista debe desaparecer, dando paso a un conocimiento reflexivo, crtico, dialctico y radical que luche por la libertad y la igualdad de las gentes: un conocimiento emancipatorio. Pues bien, la ciencia ciertamente ha sido y es utilizada para manipular y explotar a la gente, del mismo modo y a la vez que es utilizada para favorecerla y liberada; dirigirse contra la ciencia es tanto como ir contra el instrumento olvidando a quien lo maneja y para qu lo maneja. El rechazo de la ciencia es intelectualmente oscurantista y polticamente ingenuo, y equivoca tanto el lugar de la lucha poltica como la identificacin de los responsables de los desmanes. No es el conocimiento objetivo, ni siquiera sus aplicaciones, lo que en libertad y de la igualdad ha de destruirse, sino el uso malvado de dicho conocimiento. Es verdad que vivimos en un mundo construido sobre la ciencia aplicada y la tecnologa impregna nuestra vida cotidiana: no es raro pues, que huya quienes acumulen poder al controlar la tecnologa, y que usen de ese poder no en beneficio, sino en perjuicio de los dems. Pero pretender enfrentar tal situacin, tan irracional como se quiera y bien lo puso de manifiesto Marcuse, entre otros muchos apelando a una nueva
irracionalidad la del abandono de la ciencia, carece de sentido. No se necesita menos ciencia, sino ms ciencia. Y si esa ciencia ha de ser liberadora y emancipadora es decir, prctica, no har falta menos tecnologa sino ms. Lchese, pues en buena hora. Pero lchese contra el agresor de contra el instrumento. Afirmaciones como las anteriores puede parecer que sugieren una suerte de fetichismo de la ciencia, una absolutizacin de su valor. Lo que sera un engao, pues la realidad es que el conocimiento cientfico es siempre provisional e inseguro: cuando hablamos de conocimiento objetivo queremos decir que el conocimiento trata de ser objetivo, luchando por eliminar la arbitrariedad y los sesgos ms o menos conscientes. Es claro que no podemos obtener un conocimiento absolutamente verdadero, pero de ello no se sigue que todo conocimiento sea igual' mente inseguro o que todas las teoras cientficas sean igualmente vlidas o invlidas. No es necesario poseer !a verdad absoluta para rechazar la pretensin irracionalista de quo todas las teoras son igualmente verdaderas o igualmente falsas. La certidumbre de cualquier hallazgo cientfico no es nunca absoluta, pero ello lo debe llevar a rechazar la ciencia, sino a empearse en que la bsqueda del conocimiento sea ms rigurosa. La valoracin de la ciencia como actividad humana ha de ser, pues conscientemente humilde: no otra cosa exige la presencia masiva de la duda y la incertidumbre en el meollo mismo del conocimiento. Pero al menos podremos decir que luchamos contra el error, el prejuicio y la supersticin, y esa es una va, bien que indirecta, de hacerlo en favor de la verdad.
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Sierra Bravo, Restituto.'"Objetivos de la ciencia" en Ciencias sociales. Epistemologa, lgica y metodologa. Ed. Paraninfo, Madrid, 1983. pp. 41-43.
Esto es algo que la ciencia por s misma no proporciona" Los objetivos expuestos se refieren principalmente a la ciencia ya hecho como resultado. Desde el punto de vista de la ciencia como actividad o proceso se podran considerar como sus objetivos, los que Bordieu, Chamboredon y Passeron 1976, 83/4) inspirados en Gaston Bachelard, llaman actos epistemolgicos: "ruptura construccin del objeto, prueba de los hechos". Estos actos epistemolgicos de ninguna manera constituyen etapas sucesivas de la investigacin. cientfica, sino que en cierto modo se deben dar en todas sus operaciones por lo que, en este sentido, se pueden llamar objetivos de la ciencia. La ruptura corno objetivo o acto epistemolt2ico de la ciencia lo es porque supone "siempre segn dichos autores (1976, 29), la ruptura con lo real las configuraciones que este propone a la percepcin". Se trata pues de desprenderse y superar lo percibido inmediatamente por los sentidos para poder llegar un conocimiento profundo ntimo, cientfico de la realidad, o con palabras de Bachelard (.1973, 146) de aceptar una verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento cientfico. El objetivo o acto primero de la ciencia expuesto consiste por tanto segn Bachelard (p. 147) en romper con el objeto inmediato. De ah surge la necesidad de la construccin del objeto cientfico. Con ello se quiere subrayar sin duda, que el objeto cientfico no es el mero objeto percibido por los sentidos, sino un objeto elaborado tericamente, superando y negando en cierto modo el objeto sensible. Como escriben Bourdieu. Chamboredon y Passeron (1976, 52) "la investigacin cien-tfica se organiza de hecho en torno de objetos construidos que no tienen nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la percepcin ingenua". Finalmente, el tercer objetivo o acto epistemolgico sealado, la prueba, exige la comprobacin del objeto construido con la realidad de los hechos. Todo esto subraya el carcter especial y cualificado del
OBJETIVOS DE LA CIENCIA Los objetivos fundamentales de la ciencia, o del conocimiento cientfico, en relacin a su campo de actuacin la realidad de este inundo, son cuatro: analizar, explicar, prever o predecir y actuar. El primer objetivo de la ciencia es saber cmo es la realidad, qu elementos la forman y cules son sus caractersticas. Despus de conocer cmo es la realidad, el segundo objetivo de la ciencia es explicarla, llegar a establecer cmo se relacionan sus distintas partes o elementos, y por qu es como es la realidad. Estos son los objetivos bsicos y principales de la ciencia. Su consecucin capacita a la ciencia para alcanzar los otros dos objetivos indicados que por ello son derivados o aplicados, la prediccin y la actuacin. Por una parte si la ciencia logra saber cmo es un sector de la realidad y los factores que la explican entonces est en condiciones de prever los acontecimientos que tendrn lugar en dicho sector de la realidad. Por otra parte, el mismo conocimiento del cmo y por qu de un sector de la realidad, faculta tambin para actuar, da poder para transformar esa realidad e influir en ella, en mayor o menor grado. La ciencia de hecho, en nuestros das, ha concedido un poder inmenso al hombre. Este poder es peligroso, ya que puede ser utilizado para el -bien o para el mal. De aqu que Russel diga (1969. p. 219) que "para que la civilizacin cientfica sea una buena civilizacin es necesario que el aumento de conocimientos vaya acompaado de sabidura. Entiendo por sabidura, dice, una concepcin justa de los fines de la vida.
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conocimiento cientfico, aunque no debiera 'tomarse demasiado al pie de la letra, la ruptura y la construccin del objeto, pues ello podra conducir a un idealismo cientfico.
resultados, si los comparamos con los obtenidos por, otras ciencias de larg abolengo. Segn estos autores muchos de ellos pertenecientes a la escuela positivista [1] la sociologa debe basarse exclusivamente en mtodos de cuantificacin y experimentacin idnticos a los de otras ciencias. Ello entraa asumir que la realidad social es plenamente cuantificable y aun matematizable. En el polo opuesto se hallan quienes la consideran estrictamente como una de las llamadas ciencias de la cultura o del espritu, pues el hombre es supuestamente un ser del todo libre, irreducible a la cuantificacin. Quizs ambos bandos olviden la advertencia de mile Durkheim, quien insista en que el nivel social de la realidad es sui generis, con unas propiedades especficas y unos principios de causalidad peculiares, gobernado por leyes que no encuentran analogas fciles en otras zonas de tal realidad [2]. Ello significa que, en casos abundantes, cabe el tratamiento matemtico de los fenmenos sociales -sobre todo, el estadstico- mientras que en otro, no menos abundantes, se imponen mtodos interpretativos que se apoyan en anlisis cualitativos de las situaciones sociales. La peculiaridad de la realidad sociolgica exige que ambas vertientes de la actividad cognoscitiva se entrelacen de un modo fructfero, junto a otros mtodos que son netamente sociolgicos, creados y desarrollados por la sociologa misma a lo largo de su historia como ciencia. Por todas estas razones la cuestin de si la sociologa es una ciencia natural positiva o si es solamente una rama del humanismo o de la filosofa social se hace superflua: la sociologa, como otras ciencias humanas, es una disciplina bidimensional, con todo el atractivo y todas las dificultades que ello entraa [3]. En ltima instancia, adems, no es difcil discernir una unidad ntima en .la actitud frente a la realidad que adoptan todas las ciencias, sean ellas naturales o sociales [4]. La sociologa es una ciencia porque cumple con el sentido bsico de lo que el vocablo latino scientia expresa: saber objetivo y racional de la realidad; o bien, ms exactamente, aspiracin consistente y rigurosa hacia la posesin de
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Giner. Salvador., "El carcter cientfico de la sociologa". Problemas epistemolgicos en Sociologa, Ed. Pennsula, Barcelona. 1974. pp 12-18.
EL CARCTER CIENTFICO DE LA SOCIOLOGA La sociologa aspira a ser una ciencia. Es decir, es una rama del conocimiento humano que tiende hacia la comprensin racional y objetiva de un mbito de la realidad. En este sentido la sociologa cumple los requisitos de toda ciencia, pues no podernos concluir que no lo sea por el mero hecho de que la sociedad no admita la aplicacin exhaustiva de aquellos mtodos de anlisis que caracterizan a otras ciencias, sobre todo las fsicas. Las ciencias naturales poseen una extraordinaria solidez si se las compara con las humanas y sociales. No slo han sido cultivadas por mucho ms tiempo y se han dedicado a ellas recursos muy superiores que a las sociales, sino que al poder simplificar su objeto de estudio, por un lado, y permitir mayor independencia emocional del cientfico frente a lo estudiado, por otro, las naturales poseen una ventaja muy considerable frente a las sociales en lo que se refiere a la fiabilidad de sus hallazgos y al rigor de la enunciacin de sus hiptesis sobre la realidad. Un criterio a seguir para decidir si la sociologa es o no una ciencia es averiguar si avanza o no nuestro conocimiento objetivo, comprobable y racional sobre la sociedad. En caso afirmativo, habr que admitir su cientificidad. Los serios debates a que ha dado lugar la cuestin de tal cientificidad obligan, no obstante, a hacer algunas puntualizaciones. Algunos socilogos pretenden que la sociologa es una ciencia natural o positiva, cuyo nico defecto es el de su novedad y su corta existencia; ello explicara sus obvias imperfecciones y sus menguados
tal tipo de saber. La sociologa es tambin una ciencia porque rene las condiciones mnimas de empirismo, teora, apertura neutralidad, tica y crtica que de toda ciencia se exigen. Analicemos con brevedad tales rasgos. 1. La sociologa es una disciplina emprica. Todo su acervo de conocimiento proviene originalmente de observaciones hechas sobre la sociedad concreta. Dada la cualidad sui generis de varios aspectos de la vida social, los mtodos utilizados por la sociologa varan grandemente, pero el hecho sobresaliente es que todos ellos aspiran al examen riguroso de datos comprobables. La sociologa debe, siempre atenerse a los hechos o, mejor dicho, a los datos disponibles sobre tales hechos, y respetar las informaciones en torno a ellos que ms sean de fiar desde el punto de vista emprico. 2. La sociologa es una disciplina terica. Una teora es un conjunto de; proposiciones generales lgica y ordenadamente trabadas que interna explicar una zona de la realidad. Las teoras cientficas son aquellas que procuran explicar las leyes -o regularidades- que rigen tal zona de la realidad. En consecuencia, la teora sociolgica universaliza e integra las conclusiones parciales que la investigacin emprica aporta. Su tarea es producir generalizaciones, interpretar e interconectar datos y lazar hiptesis cuya ltima validez slo puede ser refrendada por pesquisas empricas ulteriores. La problemtica que genera la teora sociolgica aconseja que le dediquemos una atencin especial, cosa que se hace al final del presente captulo. 3. La sociologa es una disciplina abierta. Ello significa sencillamente que no es dogmtica. Las teoras dogmticas, o cerradas, admiten solamente la exgesis y conducen al escolasticismo; son caractersticas de la teologa y de algunas ideologas. Las ciencias en cambio, son adogmticas, nada puede aceptarse en ellas por principio de autoridad. Todas las proposiciones de la sociologa pueden y deben ser reexaminadas, sujetas a duda metdica, comprobadas a la luz de nueva experiencia. Todo ello conlleva la caracterstica de la cumulatividad. La
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sociologa es cumulativa en el sentido de que en ella los datos, hiptesis o teoras ms precisas o refinadas vienen a sobreseer a los que lo son menos, aunque este proceso diste mucho de ser .fcil o automtico. (La cumulatividad no debe ser entendida como mera acumulacin perenne de informacin; al contrario, hay veces en que una teora revolucionaria hace que se desmorone todo un saber acumulado sobre una zona de la realidad. Es, pues, un proceso de avance muy complejo.) En sociologa, la informacin ms fehaciente y las explicaciones tericas ms plausibles deben superar y eliminar las menos satisfactorias. Las hiptesis y teoras cientficamente ms satisfactorias desplazan a las que lo son menos. El resultado es un enriquecimiento de nuestro saber social. Claro est que en su presente estado el adogmatismo, la objetividad y la cumulatividad de la ciencia sociolgica distan mucho del grado alcanzado por otras ciencias, pero la sociologa y las otras disciplinas antropolgicas van firmemente encaminadas en esa direccin. As, sabemos mucho ms hoy sobre la sociedad humana que lo que sabamos ayer, y se saba ms ayer que en pocas anteriores. 4. La sociologa es una disciplina cuya metodologa es moralmente neutra pero que slo es fecunda si quienes la practican no son seres amorales que pretenden vivir en un inundo ticamente asptico. No es sencillo explicar esta paradoja, cuyo desvelamiento completo, hilase en el conocimiento ntimo de la propia sociologa. Digamos, no obstante, en escorzo, que la necesidad de una neutralidad tica de las proposiciones empricas o tericas queda fuera de dudas; si stas aprueban o reprueban cuanto describen o interpretan, la sociologa se convierte en mero sermn moral o exhorto poltico. Y para tal viaje, se dir,"- no hacan 'falta alforjas. Ello, sin embargo, ya desde su nacimiento como ciencia social, la sociologa ha encontrado sus motivaciones ms profundas en una preocupacin ciertamente tica por la condicin humana en su dimensin social. Desde' un primer momento ha intentado esclarecerla proponiendo el estudio objetivo, racional y sistemtico de la realidad social,
o sea, sin tomar partido moral aparente. Pero proponer tal cosa, sobre todo en una sociedad con las caractersticas de la moderna, es tambin proponer una moral, la de la racionalidad la de las pruebas objetivas y la reflexin abierta de los hombres sobre su mundo colectivo. En consecuencia la neutralidad tica a que aspiran sus proposiciones arranca, en ltima instancia, de un imperativo tico profundo que es el de la moral de la objetividad; es decir, el de la bsqueda de la moral a travs de un ejercicio de investigacin racional basada en los datos que nos ofrece la vida social. 5. La tensin entre estos dos polos -cientificidad y humanismo- nos lleva a un ltimo y revelador rasgo de la sociologa; es sta una crtica de la sociedad. Esta caracterstica le es, por otra parte, ms privativa que las otras cuatro anteriores, las cuales son comunes, en grados variables, a otras ramas del conocimiento. El imperativo moral de ltima instancia impone una independencia del socilogo de aquellos intereses creados que comprometan la objetividad a la que, al mismo tiempo, est tambin entregado por vocacin. El socilogo debe luchar, corno cualquier otro estudioso, contra sus propias pasiones y contra cualquier presin nociva que se ejerzan sobre su actividad, con el fin de ser veraz y juzgar con serenidad e independencia el mundo que le rodea. Cuando no lo hace produce ideologa, es decir, una interpretacin tergiversada de las cosas, que obedece ms a sus intereses personales, gremiales o de cualquier otra ndole que a la presin por el conocimiento objetivo que debe guiar su tarea. En tal caso no se halla condiciones de realizar la crtica del mundo social propia de su disciplina. La interpretacin ideolgica de una sociedad no es admisible en sociologa. Sociologa e ideologa [5] son trminos lgicamente incompatibles. Ello no significa que, con las mejores intenciones, algunos elementos ideolgicos no puedan introducirse en el trabajo de cualquier socilogo. Lo crucial es que el esfuerza hacia la verdad sea lo que predominen su actividad. Otro asunto es que la verdad no pueda alcanzarse nunca plenamente.
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Para que se mantenga viva la incompatibilidad la sociologa con toda suerte de ideologas el socilogo ha de extender la crtica de la sociedad al terreno mismo de la sociologa. (La cumulatividad de que se habla ms arriba, rectamente entendida, no es, pues, un hacinamiento de concepciones, sino el fruto de esta extensin del rigor ritico a la propia disciplina cuya pretensin fundamental es indagar la naturaleza de la sociedad humana.) Inevitable y automticamente la indagacin sociolgica se convierte en crtica de la sociedad. Ello hace de la sociologa una disciplina incmoda para muchos. La crtica sociolgica del poder poltico, por ejemplo, puede resultar insolente y poco agradable, para quien lo detenta. La evaluacin de muchas instituciones o actividades modernas -la televisin, la prensa, el poder de las compaas multinacionales, el trfico de armas o de drogas, los daos medioambientales, y tantas cosas- es, hoy en da, ms efectiva cuando ms se apoya en la argumentacin sociolgica. Tal evaluacin puede resultar muy incmoda para quienes se benefician de las actividades que el socilogo somete a escrutinio. En todo caso, la sociologa no monopoliza ni mucho menos la crtica de nuestro universo social, que puede tambin ejercer tambin el filsofo, el escritor, el poltico, el cientfico, o cualquier ciudadano consciente. No obstante, y precisamente a causa de la expansin de la sociologa en el mundo moderno, esa crtica es ya inconcebible sin la ayuda de la inteligencia sociolgica de los asuntos humanos [6].
1 El positivismo es la doctrina que sostiene que las nociones y mtodos de la ciencia natural en especial los de la fsica constituyen el paradigma a travs del cual puede obtenerse todo conocimiento de la realidad. Por ende, todas las dems formas de conocer serian imperfectas o validas. La presente introduccin a la 'sociologa se basa en supuestos muy diferentes: entre otros, se asume que cada aspecto de la realidad requiere un modo especfico de conocimiento racional, y que el mtodo de las ciencias fsico-matemticas slo desvela algunas parcelas muy limitadas de la realidad de la especie humana. 2 E. Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, Pars: Alcan, 1984, passim. 3 Para una discusin de la cuestin de la bidimensionalidad de la sociologa ef S. Giner, El progreso de la conciencia sociolgica, Barcelona: Pennsula. 1974. 4 K. R. Popper. The Payerty of Historicism, Londres: Routledge and Kegan Paul. 1957, pp. 130-143. En otro estudio Popper observa que los esfuerzos por

establecer una diferencia estricta entre ciencias naturales y humanidades constituyen una moda estril, y aade que el mtodo de resolver problemas, el de la conjetura y la refutacin, es practicado por ambas. Tanto se practica la ciencia cuando se reconstruye un texto paleogrfico daado como cuando se construye una teora de la radiactividad. K. R. Popper, Objective Knowledge, Oxford University Press, 1972, p. 185. 5 Para estas cuestiones cf. R. Nisbet, The sociological Tradition, Londres: Heineman, 1970, pp. 16-18 y passim A. Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology, Nueva York: Basic Books, 1970, pp. 3-163. 6 Estas ideas han sido ampliamente desarrolladas por N. BIRNBAUM Hacia una sociologa crtica. Barcelona: Pennsula, 1974 T. B. BOTTOMORE, La sociologa como crtica social. Barcelona: Pennsula, 1976 y S. GINGER, Una incierta victoria: la inteligencia sociologca en C. Moya et alii, comps; Escritos de la teora Sociolgica, Madrid: CIS, 1993, pp. 415-428.
Lo que distingue al conocimiento social frente al conocimiento en general es: 1. El referirse su objeto no a toda la realidad o mundo, sino a un sector de la misma, el social. 2. El hecho de que este sector de la realidad presenta caracteres muy peculiares. 3. La posicin especial en l del sujeto cognoscente frente al objeto conocido. 1. El objeto del conocimiento social. El objeto del conocimiento social no es slo la sociedad, sino algo mucho ms amplio, que se podra llamar lo social. El mundo o universo donde la Humanidad vive est integrado por cuatro elementos fundamentales: el hombre, la sociedad, la naturaleza y la cultura. Entre todos ellos existe un vnculo de interaccin reciproca. Los hombres interactan entre s y crean instituciones sociales con lo que dan lugar a la sociedad. Asimismo, los hombres en sociedad realizan obras conjuntas e individuales' y actan sobre la naturaleza, constituida por todo lo que en el inund no es obra del hombre. Producen de este modo la cultura, entendida, en su ms amplio sentido, como todo lo que en el universo es obra externa' Y permanente del hombre. A su vez, la sociedad, la cultura, y la' naturaleza no dejan de ejercer un influjo fundamental sobre el hombre y su vida social. Por tanto, el objeto del conocimiento social no es slo la sociedad, sino todo este conjunto de relaciones, interacciones actuaciones e influencias de los hombres entre s y con la sociedad institucional, la cultura y la naturaleza. Por todo ello, de modo ms concreto, constituyen centros de inters para el conocimiento social por s mismos o en cuanto tienen o pueden tener un origen o un influjo y trascendencia social, las realidades siguientes: a) Las caractersticas fsicas y personales humanas. b) Sus roles, status y acciones sociales.
Sierra Bravo Restituto.; "El Conocimiento social" en Ciencias sociales. Epistemologa, lgica y metodologa, Ed. Paraninfo, Madrid, 1983, pp. 34-57.
EL CONOCIMIENTO SOCIAL El conocimiento social, es decir, el que tiene por objeto lo social, entendida sta palabra en su pleno sentido que despus precisar, es un conocimiento' particular en relacin' al conocimiento en general, en cuanto lo social constituye un sector de la realidad total o mundo. De ah que sean aplicables al mismo los aspectos estudiados respecto al conocimiento en general. As, los presupuestos, del conocimiento social son tambin el mundo interior de la conciencia, la razn y el pensamiento, el mundo exterior qu engloba toda realidad externa al anterior y la posibilidad del conocimiento del primero por el segundo. Asimismo, se pueden distinguir el conocimiento social como actividad y como resultado, y dentro del primero, sus elementos: sujeto, objeto y relacin del conocimiento, as corno dentro del segundo, el concepto, la proposicin y el razonamiento. Segn su fuente, el conocimiento social puede igualmente proceder de la propia actividad del sujeto cognoscente o ser recibido por tradicin o comunicacin de otros sujetos.
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c) Criterios, juicios, opiniones y conocimientos que los individuos forman en la vida social y que se podran llamar, hechos internos o subjetivos; d) Motivaciones, sentimientos, creencias, valores y actitudes tambin como los anteriores internos o subjetivos, pero que se diferencian porque impulsan ms directamente a la accin y est a la base de las opiniones; e) Las instituciones sociales que integran en su conjunto la sociedad organizada; f) Normas y pautas de comportamiento originadas en la vida social humana; g) Las distintas y mltiples obras culturales de los hombres; h) Las diversas realidades naturales o fsicas en cuanto influyen en la vida social humana; Todos estos posibles objetos del conocimiento social presentan sus peculiaridades, pero es en las formas de accin y comportamiento humanos y en los que hemos llamado hechos internos, donde aqullos son ms acusados, y han dado lugar a la distincin de una forma especfica de conocimiento de las mismas que ha recibido el nombre de comprensin y ser analizada al tratar de los mtodos en el captulo 29. 2. Caractersticas peculiares de la realidad social. Las caractersticas peculiares de la realidad social, tomada en su sentido total, se puede:, concretar en su diversidad, complejidad, variabilidad, sensibilidad e inmaterialidad, a las que me referir tambin en otros lugares de esta obra especialmente en el captulo 7. La diversidad de la realidad social es una consecuencia inmediata de los elementos acabados de enumerar que la constituyen y que abarcan oda la ganta de formas de ser del universo: naturaleza, vida, conciencia y sociedad desde los ms simples a los ms complejos. La complejidad de la realidad social es, a su vez tambin, una consecuencia necesaria de esta diversidad no solo porque lo diverso es complejo por s mismo, en cuanto formado por elementos distintos sino tambin por la multiplicidad de
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situaciones y fenmenos que su combinacin y relaciones puede dar lugar. El cambio la variacin, en una propiedad fundamental de todas las realidades de este mundo, si bien las posibilidades y los ritmos del cambio aumentan progresivamente de la materia a la vida, de la vida a la conciencia. y de la conciencia a la sociedad y la cultura segn se asciende en el grado de evolucin de los niveles de ser en el mundo. Por ello, la vida social que, como hemos visto, engloba todas estas formas de realidad del universo, est sometida a todos los posibles factores de cambio de cada una de las distintas formas de realidad y por tanto, en ella, el cambio ha de alcanzar las mximas posibilidades y el ritmo ms intenso. La sensibilidad se puede considerar como la capacidad de ser afecta. do un ser por la accin y los cambios de otros seres. Las cosas solo pueden ser afectadas por las acciones fsicas de otros agentes, por ello su sensibilidad es mnima. En cambio, los hombres en sociedad se ven afectados por la accin y los cambios fsicos, biolgicos, intelectuales y sociales y por eso su sensibilidad es mxima. Esta sensibilidad mediatiza decisivamente su conocimiento. Finalmente, adems de que el que he llamado mundo interior del hombre, el de la razn y el pensamiento, tambin forma parte con aqul de la realidad sociedad, la sociedad como tal, en s misma no es una realidad fsica, sino inmaterial en ltimo trmino, en cuanto que la unidad de los individuos que forman los distintos grupos sociales es de orden y est constituida por el conjunto de relaciones e interacciones sociales, sin una realidad fsica propia e independiente, entre los seres humanos, que las forman. 3. Posicin del sujeto respecto al objeto. En el conocimiento social el sujeto cognoscente se encuentra en una posicin especial respecto al objeto porque es un elemento integrante de este objeto, la vida social y sus manifestaciones, es decir,
porque se da una cierta confusin entre sujeto y objeto de conocimiento. Sin embargo, esta circunstancia no es exclusiva del conocimiento social, sino que tambin se da en alguna medida, incluso en el conocimiento de la naturaleza, de la que forma parte el hombre que la conoce. Lo que sucede es que en el caso del conocimiento social la relacin de dependencia del sujeto respecto al objeto es ms intensa y completa. De todas formas, me ocupar con ms detenimiento de este punto al tratar de los obstculos al conocimiento social cientfico.
desarrollar una teora analtica de los sistemas de accin social, en la medida en que estos sistemas pueden ser comprendidos de acuerdo con su propiedad de integrarse alrededor de valores comunes" [1]. Pero solamente podremos entender estas diversas definiciones si exploramos el significado de los trminos o conceptos claves en ellas, esto es, el significado de "grupos", "interaccin", "instituciones", "sistemas de accin social" y de "integracin alrededor de valores comunes". Para hacerlo as deberamos necesariamente introducir todava otros trminos cuyo significado tendremos a su vez que definir. EL PORQU DE LOS CONCEPTOS
Chinoy, Eli. "La naturaleza de los conceptos' en Introduccin a la sociologa, Ed. Paids, Mxico, 1990. pp. 13-24. LA NATURALEZA DE LOS CONCEPTOS DEFINICIN DE LA SOCIOLOGA El estudiante que se inicia en el estudio de la sociologa se pregunta con mucha razn: de qu trata la sociologa. La respuesta, a primera .vista, es simple. La sociologa estudia el comportamiento de los seres humanos en sociedad. Pero se dir lo mismo hacen tambin, con su modalidad propia, las otras ciencias sociales economa, historia, ciencias polticas, psicologa social, antropologa. Cmo se distingue la sociologa de estas disciplinas? O, puesto que parece abarcar tanto, se trata solamente de una disciplina que resume muchas otras? Responder a estas preguntas con una definicin concisa, que pueda ser comparada con las definiciones de las otras ciencias sociales, proporciona poca comprensin real de la naturaleza de este campo de investigacin relativamente nuevo. Podramos definir la sociologa como el estudio de los grupos humanos, o de la interaccin humana, o de las instituciones sociales, o tal vez ms cuidadosamente, como "la ciencia que trata de
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El primer paso para el dominio de la sociologa, como el de cualquier otra disciplina cientfica, es el manejo de sus conceptos fundamentales. Estos conceptos suministran los recursos intelectuales con los que trabaja el socilogo. Sirven para definir los fenmenos a estudiar y diferencian a la sociologa de las dems ciencias sociales, cada una` de las cuales tiene su propio sistema de conceptos. Proporcionan los trminos en' que los problemas se plantean y resuelven. La definicin de la sociologa debe seguir a nuestros planteos, no precederlos. Entonces, cuando tengamos una comprensin de lo que la disciplina trata y cmo lo hace, la definicin ser apenas necesaria salvo como resumen. Al dedicarnos sin embargo a una extensa exposicin de los conceptos clsicos y a la definicin de los trminos claves en una disciplina reciente, aunque en rpido des-arrollo, nos exponemos a la acusacin de que utilizamos una jerga especializada que agrega poco al entendimiento humano. Se nos puede acusar de usar trminos familiares de modo desusado, de proponer rtulos esotricos para fenmenos por otra parte habituales; en fin, de crear una terminologa desusada e innecesaria. Esta es una crtica quo debe ser examinada antes de proseguir con nuestra exposicin. En primer lugar es importante salar que tal queja raramente se formula con idntico espritu crtico
contra las ciencias naturales, cuyas eruditas publicaciones son casi impenetrables para los no profesionales. Evidentemente, no es la existencia de un vocabulario especializado lo que provoca la crtica, sino la naturaleza de su dominio y su relacin con la vida humana. Como la sociologa tiene que ver con muchos de los aspectos comunes de la vida social, el profano casi no advierte la necesidad de una terminologa especial distintiva o de una cuidadosa definicin de los trminos que frecuentemente utiliza. Cualquier miembro de tina sociedad conoce algo acerca de su funcionamiento debe saber algo aunque ms no sea para actuar en ella. Cada un) puede proporcionar una explicacin plausible y razonable de muchas acciones de la gente con la que se une. Ambos, el comportamiento y sus causas, pueden ser descriptos en el lenguaje de todos los das. Cuando el estudioso del comportamiento humano aplica trminos especiales a acciones comunes y sustituye las explicaciones del sentido comn por afirmaciones que incluyen, en muchos criaos, palabras poco familiares y altisonantes, la sensibilidad de los extraos se ofende. Y cuando las explicaciones del sentido comn no se hallan a. mano, mucha gente se inclina a negar la posibilidad de cualquier explicacin, cientfica o no. En segundo trmino, los frutos de la investigacin social cientfica no son todava tan ricos o tan ampliamente conocidos como para que su terminologa peculiar sea aceptada, tal como lo ha sido la de las ciencias naturales. Cuando el cientfico social demuestre sin lugar a dudas que puede contribuir exitosamente al bienestar de su sociedad, entonces le ser permitido, sin discusin o crticas, hablar en su propio lenguaje a los profesionales de su especialidad. Al mismo tiempo existe lo que podra ser una sospecha perfectamente justificable acerca del hombre que trata de estudiar a otros con la misma objetividad con que el lepidopterlogo estudia las mariposas. Dado que el conocimiento puede ser
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poder, los hombres desconfan a veces de aquellos que saben demasiado y pueden hablar sobre ellos en un lenguaje que no puede ser rpidamente entendido. En verdad, uno de los problemas morales con los que se ven enfrentados los cientficos sociales es precisamente el de los usos a que pueden aplicarse sus conocimientos. En parte, con todo, las crticas al vocabulario sociolgico son fundadas. Hay indudablemente muchas oportunidades en las que los socilogos han sido culpables del uso excesivo o innecesario de una terminologa especial. Podemos atribuir tales excesos al entusiasmo de los nefitos en la disciplina o al de aquellos atrados por una especialidad- en rpido crecimiento. (Podemos ignorar por el momento los motivos ms personales que a veces gobiernan los hbitos verbales.) En parte, la jerga es el resultado de los esfuerzos de una nueva disciplina por deslindar su campo' de. y adquirir respetabilidad acadmica. Pero a pesar de los abusos, no podemos dejar de lado una terminologa distintiva, claramente definida. Sin conceptos no hay ciencia. Conant, ex Presidente de la Universidad .de Harvard y distinguido cientfico, ha llegado tan lejos como para definir a la ciencia como una serie interconectada de conceptos y esquemas conceptuales [2]. Antes de que examinemos los conceptos sovinlgic.ms bsicos, debemos definir claramente qu entendemos por conceptos y explicar por qu son tan importantes. Dicho de la manera ms simple, un concepto es un trmino general que se refiere a todos los miembros de mina clase particular de objetos, acontecimientos, personas, relaciones, procesos, ideas de, toda clase de entidad o unidad. Todos usamos frecuentemente conceptos. Como hroe de El burgus gentilhombre de Molire, que descubri que haba estado hablando en prosa solamente despus de haberlo hecho as durante cuarenta aos, todos nosotros hemos usados conceptos a travs de nuestras vidas. Como el distinguido socilogo francs, Emile Durkheim, sealaba: " El sistema de conceptos con los cuales pensamos en la vida diaria es, el que expresa el
vocabulario de nuestra lengua una terna, porque cada palabra traduce un Concepto" [3]. LA CIENCIA Y LOS CONCEPTOS Los conceptos cientficos se diferencian de los del razonamiento comn por la mayor precisin con la que por lo general estn definidos, por el-creciente grado de abstraccin, esto es, generalizacin, a la que tienden, y por su desarrollo y uso ms sistemticos. En la conversacin cotidiana el significado de las palabras que usamos se da generalmente por descontado; suponemos que los otros saben lo que estamos diciendo. En la mayora de los casos esta presuncin es correcta, aun cuando muchas palabras tienen ms de un significado. El significado apropiado est indicado en cada caso por el contexto especfico, verbal o social, en el que el trmino se usa. Si hablamos sobre nuestra familia, p. ej., podemos referirnos a nuestros padres, hermanos y hermanas, o a todos nuestros parientes; nuestro propsito se aclarar normalmente por el contexto en el que la palabra aparezca. Muchos de los trminos comnmente usados, sin embargo, no tienen significado preciso, ni pueden ser entendidos por el contexto en que 'aparecen. Si tratamos de establecer definiciones precisas y generalmente aceptables de comunismo, subversin, liberalismo, o conservadorismo, o aun de conceptos no polticos, corno amistad, xito, y ambicin, veremos en seguida que para estas palabras no hay un significado simple sobre el que la mayora de la gente est de acuerdo. Como los estudiosos de semntica han sealado frecuentemente, muchas palabras, particularmente las "grandes", son a menudo usadas ms por su valor emocional que por cualquier significado concreto que puedan tener. Nuestro lenguaje sirve no slo para comunicar ideas (a veces), sino tambin, por los matices implcitos en muchas palabras, para indicar sentimientos y actitudes y aun, en ocasiones, para sugerir posibles normas de accin. Puesto que la ciencia requiere un anlisis lgico riguroso, tanto corno una observacin
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cuidadosa, objetiva, el significado de los trminos que usa debe ser tan claro y preciso como sea posible, independientemente de los diferentes contextos y libre de ambigedades y complejos matices. A diferencia de aquellas disciplinas que han escapado de los riesgos del lenguaje de la conversacin usual, utilizando una terminologa matemtica o acuando nuevas palabras cada vez que fue necesario, la sociologa ha desarrollado un vocabulario basado en su mayor parte sobre trminos corrientes en el uso popular. Trminos tan comunes como "cultura", "grupo", "rol", "status" "poder", "autoridad", "funcin", "raza" y "burocracia" se han convertido en importantes conceptos sociolgicos. Su definicin requiere el anlisis de los objetos los que se refieren, o, segn la terminologa semntica de sus referentes. Una vez definidos nuestros conceptos debemos usarlos cuidadosa y sistemticamente, excluyendo de nuestro trabajo toda intromisin de matices comunes y usos convencionales. Loa conceptos de la sociologa, definidos con precisin y despojados de connotaciones morales y emocionales, son trminos de referencia general. Esto es, se refieren a tipos o clases de acontecimientos, de personas y de relaciones, por ejemplo, revoluciones, doctores, cooperacin o conflicto. Parte o la mayora de nuestra conversacin cotidiana, por el contrario, trata de individuos, ocasiones situaciones determinadas y objetos materiales. Hablamos de nuestra familia, nuestras ocupaciones, nuestras relaciones con algn miembro del sexo opuesto. Perdemos poco tiempo en considerar en trminos generales la naturaleza de la familia, de las ocupaciones o de las citas. La tarea de la sociologa, como la de todas las ciencias, es trabaja.- con clases de fenmenos, no con casos individuales. El socilogo se Interesar por el divorcio de una familia particular o por una revolucin en un determinado tiempo y lugar, slo para aclarar la naturaleza del divorcio o de la 'revolucin como tipos de fenmeno social. Al fin de cuentas, por supuesto, cuanto ms profunda sea nuestra comprensin dala
revolucin o del divorcio en general, mayor ser nuestra comprensin de las circunstancias particulares. Es, en parte, esta relacin con lo general ms que con lo particular, lo que nos mueve a decir que los conceptos sociolgicos tienden hacia un nivel ms alto de abstraccin que los de la conversacin cotidiana. Atendiendo a los casos individuales slo como ejemplo de alguna clase de fenmenos, el socilogo abstrae aspectos seleccionados o rasgos del comportamiento del complejo total de la realidad. A pesar de su formidable nombre, este proceso de abstraccin no es un ejercicio puramente esotrico, pues con frecuencia, si bien inconscientemente, es realizado por la mayora de nosotros. Como Cohen y Nagel sealan: "Todo pensamiento avanza mediante la notacin de ciertos rasgos distintivos en las cosas, su simbolizacin por medios apropiados, y el razonamiento a partir de dichos rasgos abstrados, por medio de los smbolos. Al enfrentar intelectualmente alguna situacin concreta, especfica, no prestamos atencin a todas las infinitas relaciones complejas que posee, o a todas sus cualidades. Por el contrario dejamos de lado casi todas las cualidades y relaciones que posee una cosa y destacamos slo aquellos rasgos que nos permiten verla como instancia o ejemplo de pautas o tipos de situaciones repetibles indefinidamente. De esta manera nuestro conocimiento de las cosas implica una abstraccin de las propiedades infinitamente compleja y acaso nica que poseen las situaciones [4]. El uso de abstracciones lince posible obtener generalizaciones aplicables a un amplio margen de observaciones. Por ejemplo, los prematuros intentos del adolescente para actuar como adulto, la popularidad entre los negros de los que alisan el cabello o blanquean la piel y las pretensiones de ascenso social pueden ser denominadas "socializacin anticipatoria".
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Esa frase resume loa esfuerzos de los individuos para actuar como miembros de aquellos grupos a los que les gustara pertenecer, El anlisis de estos fenmenos generales traer obviamente generalizaciones ms amplias que las que podran obtenerse si cada caso fuera tratado separadamente. Como la meta de la ciencia es una teora que abarque la extensin ms amplia posible de fenmenos, es evidente que los conceptos sociolgicos tendern constantemente hacia un nivel ms alto de abstraccin. Al definir los conceptos de la sociologa, estamos definiendo la naturaleza y los lmites de la perspectiva sociolgica, y explicitando los aspectos particulares de la realidad social que analizaremos. Quiz podemos ilustrar este punto en forma muy simple. El comer una rebanada de pan con manteca para el desayuno, puede analizarse en trminos del valor nutritivo de la comida ingerida, de les hbitos alimentarios de los individuos, de la economa del pan, la- leche y las mquinas de aplicacin casera; tambin como una pauta diettica convencional o acostumbrada o aun como una posible causa de friccin social, porque la esposa no hacia la tostada lo suficientemente cocida, corno para complacer el gusto de su marido. Las, palabras claves en cada caso, valor nutritivo, hbitos individuales, economa de las industrias, pautas convencionales o acostumbradas, y friccin social, son extradas de diferentes disciplinas: nutricin, psicologa, economa y. sociologa. El estudioso de cada campo usar sus propias categoras y descubrir la posibilidad de que el mismo hecho pueda tambin ser observado desde otros puntos de vista. Al enfocar nuestra atencin sobre aspectos selecciona-dos de la realidad, los conceptos, en efecto, nos dirn qu observar. Pero al avanzar en nuestro anlisis, especialmente cuando tratamos con cuestiones empricas (reales), especificas, ellos pueden tambin decirnos qu buscar. Por ejemplo, si quisiramos explicar las preponderancia de los adictos a las drogas, entre tos adolescentes, nuestros
conceptos generales guiaran nuestra bsqueda de factores que pudieran ser aplicables. Como socilogos deberamos tratar de ver qu valores culturales se hallan implicados en esta forma de conducta desviada y exploraramos los rasgos distintivos de los roles del adolescente y de la cultura adolescente. Podramos recoger datos para ver si la aficin a las drogas se da en la misma extensin entre adolescentes de todas las clases sociales, de todas las razas en todos los tipos de comunidades, o si es igualmente frecuente en las distintas clases de grupos sociales. Cada uno de estos trminos es un exponente del arsenal de conceptos con los que el socilogo trabaja. No necesita saber mucho sobre la aficin a las drogas cuando comienza supone, sobre la base de muchas evidencias y experiencias anteriores, que estos conceptos generales lo llevarn a los factores particulares relacionados en el problema. La eficiencia de la bsqueda de factores relevantes, esto es, de soluciones para los problemas, se acrecienta marcadamente cuando los conceptos son incorporados en una teora sistemtica. Los conceptos son un elemento esencial en la teora, pero no son idnticos a sta. La teora consiste en un cuerpo de proporciones lgicamente conectadas sobre las relaciones existentes entre variables, esto es, conceptos. As corno los fsicos han examinado las relaciones entre presin, temperatura y volumen de los gases, los socilogos han estudiado, por ejemplo, las relaciones entre las creencias religiosas y el estado del conocimiento cientfico entre las instituciones econmicas y la organizacin familiar, entre la estructura de clases y las ideologas, entre el comportamiento desviado y valores en conflicto. Nos interesarnos slo ocasionalmente por la teora sociolgica como tal, en este estudio. Antes de que podamos desarrollar proposiciones tericas vlidas debemos definir y analizar los conceptos sobre los que dicha teora se construir. Al hacerlo as, debe
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sealarse que nosotros nos imponemos arbitrariamente un conjunto predeterminado de ideas abstractas sobre la infinita variedad de la vida social. Como la historia de cualquier ciencia lo demostrar, tanto los conceptos como las teoras emergen del esfuerzo por considerar y comprender algn aspecto de la realidad. Es de nuestra experiencia y de nuestras observaciones CIA donde derivamos nuevos conceptos o perfeccionamos los viejos. El conocimiento en sociologa, como en cualquier otra ciencia, es a la vez acumulativo y de ensayo, aun en los conceptos que usa; no surge acabado de un momento para otro ni permanece fijo e inmutable. Como William James notara en una ocasin, es necesario "forjar cada juicio- en el yunque de hechos irreductibles; e inquebrantables" en forma constante. En verdad al analizar los conceptos bsicos de la sociologa trataremos, siempre que sea posible, de indicar los tipos de observaciones que llevan a su creacin y aceptacin. EL ANLISIS CONCEPTUAL Los conceptos no son generalmente verdaderos o falsos en el mismo sentido en que lo son los juicios o las proposiciones. No podemos aducir evidencias a favor o en contra de ellas como lo hacemos con las proposiciones. Los conceptos pueden ser analizados en forma ms o menos adecuada y precisa, y son ms o menos tiles para fijar nuestra atencin sobre aspectos importantes y significativos de la realidad, pero no son acertados o errados. Nuestra tarea aqu es presentar y analizar los conceptos que han surgido como los ms tiles y significativos. No podemos presentar una enumeracin completa de los conceptos sociolgicos. Muchos de ellos son aplicables slo a reas de investigacin relativamente limitadas, a campos tales como la criminologa, ecologa social (el anlisis de la distribucin espacial de los fenmenos Sociales), poblacin, o relaciones raciales, por ejemplo. Adems, muchas de las
categoras menores usadas en campos especializados de la sociologa son slo subdivisiones. o refinamientos de los conceptos bsicos. As como el qumico,, por ejemplo, divide el concepto de elemento en elementos metlicos y no Metlicos, y stos en los domen tos especficos, as el socilogo puede dividir conceptos tales" cmo cultura, institucin,' o estatus, en categoras progresivamente ms refinadas y especficas. Aunque los socilogos se estn acercando firmemente a un acuerdo sustancial sobre la naturaleza de sus conceptos bsicos, an existe un considerable grado de des-orden conceptual y terminolgico sobre el cual debemos estar prevenidos. Encontraremos, por ejemplo, que trminos tales como institucin, estructura social, clase social, son usados con referencia a diferentes clases de fenmenos sociales. A la inversa, veremos que en ocasiones el mismo fenmeno, el mismo referente, es denominado en forma distinta por los diferentes autores. Pero esta inconsistencia y aparente confusin, aunque a menudo inconveniente, no es un impedimento grande; en alguna medida existe en todos los rdenes. En parte, la extensin del desorden conceptual y terminolgico debe ser considerada como un producto del rpido desarrollo de la disciplina. Muchos trabajos, an valiosos, escritos en el pasado, incluso en un pasado relativamente reciente, usan conceptos que desde entonces han sido perfeccionados o reemplazados por otros ms precisos. En parte este desorden es el resultado de la juventud de la sociologa. Como los conceptos son aceptados o rechazados sobre la base de su utilidad para la investigacin, podemos hacer una eleccin slo despus que las alternativas han sido, en cierto sentido, puestas a prueba. El proceso de prueba ha conducido ya al rechazo, la aceptacin o el: perfeccionamiento de muchos conceptos. Y. Pero no ha sido depurado todava un conjunto relativamente completo de conceptos bsicos- , generalmente aceptados. Adems, aunque eventualmente se llegara a un alto grado de acuerdo sobre los
conceptos bsicos, no podemos esperar el fin de este proceso de experimentacin aun al nivel ms fundamental, porque el anlisis y las clarificaciones conceptuales constituyen un rasgo permanente del desarrollo cientfico.
1 Parsons, Talcott: The Structure of Social Action, New York, McGraw Hill Book Co., 1937, pg. 768. 2 Conant, James B.: Science and Caminan Sense, New Haven, Yale University Press, 1951, pg. 25. Hay edicin castellana, Lo ciencia y el sentido comn, Buenos Aires, Guillermo Kraft. 3 Durkheim Emile: EInmencary Forms of che Religious Life. Traduccin the J. W. Swain, Glencoe. III., The Free Press, 1947, pg. 433. 4 Cohen, Morris R. y Ernest Negel: An lntroduction to Logia azul Scientific Method, New York, Harcourt, Bruce & Co., 1934, pg. 371. Reproducido con permiso del editor.
Giner. Salvador. "El problema tico y los valores". "Problemas epistemolgicos" en Sociologa, Ed. Pennsula. Barcelona. 1993. pp. 13-23.
EL PROBLEMA TICO Y LOS VALORES La aspiracin a la neutralidad tica es una condicin sine qua non de una sociologa bien hecha. Ello sin embargo, acabo de afirmar que la crtica del mundo' 'social es esencial': a; sa disciplina. Y esa crtica se apoya, en ltima instancia, en valoraciones ticas. No habr aqu una clara contradiccin? Para responder a esta cuestin empecemos por reconocer que la introduccin 'de ciertos juicios morales en la investigacin- de la realidad social puede disminuir fcilmente la calidad de los resultados. Por ello, el socilogo procura suspenderlos cuando tal peligro acecha sobre sus pesquisas. El hecho, por ejemplo, de que l proceda de una sociedad en la que la regla en el matrimonio es la monogamia no le conducir a execrar la poligamia, caracterstica de otras sociedades; si tal hiciera quedara descalificado de antemano para
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investigar con objetividad el parentesco y la familia l los pueblos que practican la poligamia. Mas a pesar del notable grado de observacin racional de su propia sociedad del que el hombre es a veces capaz, no es posible negar que contempla el mundo juzgndolo moralmente valorndolo. Este hecho, que se opone en apariencia al postulado de la neutralidad tica, ha dado origen a no pocas disputas sobre la cuestin, de cuya respuesta se ha hecho depender la validez misma de la sociologa como ciencia. Los socilogos pronto se dieron cuenta de los peligros de la distorsin valorativa. Para evitarlos, Durkheim recomend, que se trataran todos los hechos sociales corno cosas. (comme des choses)[1]. Y Max Weber formul con claridad la aspiracin a la neutralidad tica, o liberacin de los juicios de valor (Werturteilfreiheit, Wertfreiheit). Por desgracia, numerosos son, los socilogos que han comprendido a medias el sentido de estas formulaciones y que creen que es posible y deseable hacer una sociologa perfectamente libre de valores ms esto no es exactamente lo que se pide de ellos. Si Weber, por una parte, subray la necesidad de Mantener un nivel serio de objetividad cientfica por otra, aclar que tal cosa era algo completamente diferente de la indiferencia moral [2]. En efecto, la existencia de la actividad valorativa no es un impedimento de naturaleza absoluta, sino: solo gradual. As no cabe duda que nuestro conocimiento de la sociedad y de la condicin humana ha avanzado en muchos casos gracias a los desvelos de hombres profundamente comprometidos con ciertos principios morales, y ello ciertamente de un modo apasionado. Pinsese tan slo en Tocqueville preocupado por la democracia, o en Marx, por la explotacin de los obreros bajo el capitalismo, o en el mismo Weber, por la excesiva burocratizacin de la vida moderna [3]: en todos estos casos -que encontraremos ms delante en este mismo tratadohallarnos mentes dispuestas a abrirse a nuevos hechos y, si es preciso, a enmendar las propias ideas; Pero mentes cuya pasin por el conocimiento objetivo proviene originalmente de una
preocupacin moral por la calidad misma de la vida social. El paradigma de no evaluacin -como puede llamarse tambin a la Wertfreiheit weberiana no significa pues, en ningn caso que el socilogo deba contemplar con indiferencia olmpica los males que asolan a la humanidad. Al contrario. Se trata slo de una mera norma de trabajo estrechamente vinculada a los dems postulados que explican el carcter cientfico de !a sociologa segn acabamos de ver. Segn este paradigma desnudamos de carga emocional, en la medida de lo posible, los anlisis, descripciones y pesquisas que, llevamos a cabo cuando emprendemos el estudio sociolgico de los asuntos humanos. Es un acto de disciplina sin el cual no es posible avanzar en este difcil terreno. Cosa muy distinta es que el socilogo haya elegido su tema de estudio por motivos parcialmente ticos. stos tambin pueden existir en la vocacin de un fsico, de un mdico, de un maestro o de un psiclogo, sin que estorben su estricta actividad cientfica o docente. Al contrario, pueden sostenerla, y no slo en condiciones normales, sino en la adversidad. Por otra parte, no hay que exagerar el peso de lo que podramos llamar el coeficiente personal o biogrfico en la tarea del investigador. La ciencia de la sociedad medra cuando prevalece el criterio de que lo importante es constatar si sus - teoras o interpretaciones son en s mismas, ciertas, por muy poco claros o sospechosos que sean los motivos que inspiran a quien las produce. Por la misma razn, lo falso siempre es falso, aun y. cuando sea, presentado como verdadero en nombre de principios supuestamente nobles o elevados. Desafortunadamente un socilogo puede poner su talento al servicio de poderes injustos o a la merced, de empresas de fines estrictamente lucrativos, que pueden exigir ciertos resultados antes de .que comience la labor. Por eso no propugnamos la neutralidad tica del socilogo como persona cosa, valga la redundancia, sociolgicamente absurda- sino la de su tarea. En ello no hay contradiccin real. En resolucin, la inteligencia racional y objetiva de la
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realidad social puede surgir de una actitud en ltima instancia, de naturaleza valorativa: puede- ser el afn de verdad, o el de justicia, u otro igualmente tico. Tales afanes han movido con frecuencia, los desvelos ms imparciales y los logros ms cabales de los mejores exponentes de la ciencia social, inspirados en una actitud esencialmente moral: un profundo respeto por el hombre y por la santidad de la vida humana. Ese respeto ha sido ejercido, cuando ha sido 'fructfero, conocimiento en todas las disciplinas: sine ira ac studio. PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS La cuestin de los valores y de la inspiracin tica de la tarea sociolgica nos lleva al terreno de los problemas epistemolgicos de la sociologa, pues los valores hacen en ciertos casos las veces de prejuicios, de tal modo que velan nuestro conocimiento de la realidad o, por lo menos, causan una distorsin en nuestra percepcin de ella. Esa distorsin es como una refraccin, y por eso ha sido llamada sesgo bies. Las, concepciones previas que tengamos acerca de una institucin social, costumbre, creencia, raza o grupo imprimen un sesgo a nuestro anlisis. La manera de combatirlo no es solamente hacer Un esfuerzo personal para librarse de tales valorizaciones o prejuicios, sino hacer que nuestros mtodos y resultados sean siempre pblicos, sujetos a disensin y a cotejo con otros trabajos semejantes. Adems, nuestro discurso debe estar sujeto, en la medida de lo posible a las reglas de la lgica y evitar toda narracin abstrusa. En sociologa, corno en otras disciplinas, no pocas teoras interesantes o vislumbres fructferos han sufrido por su presentacin innecesariamente esotrica. Aun cuando consideramos superado en ciertos casos el sesgo valorativo, nos toparemos con otro escollo epistemolgico: en sociologa, como en las dems ciencias humanas, el observador contempla tambin su propia naturaleza as como la de su especie. Como ya seal en un principio Herbert Spencer [4], la ciencia de la sociedad entraa autoobservacin y estudio de colectividades de las cuales el espectador es parte, cosa que no ocurre en ninguna otra disciplina; [5] salvo, naturalmente, en la filosofa. No
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obstante, esta dimensin subjetiva de la sociologa no es enteramente un impedimento para la comprensin de la realidad. Al contrario, como pusiera de relieve Weber, la faceta subjetiva de la conducta social permite que podamos comprender a sus protagonistas, ponindonos en su lugar, si es que poseemos suficientes elementos de juicio para hacer tal cosa. Slo el hecho de ser tambin nosotros hombres por grande que sea la distancia temporal o cultural que nos separe de los dems, nos permite comprender satisfactoriamente las motivaciones, los anhelos y las ideas de nuestros semejantes. Nada impide que el socilogo y el psiclogo posean tambin tal capacidad, tradicionalmente atribuida al poeta, al filsofo y al historiador. Frente a esta dimensin subjetiva, los hechos sociales poseen una serie de rasgos que los equiparan a los otros fenmenos naturales, pues todos ellos son objetivos, colectivos, generales y positivos [6]. Es decir, son tambin externos a nuestras conciencias. Ello permite Su clasificacin, su anlisis estadstico, su i presentacin grfica,- su coleccin en inventario, el almacenamiento de informacin y datos. Esto quiere decir, simplemente que la realidad social tiene, para el hombre, una doble vertiente, subjetiva y objetiva. Tal cosa no siempre crea dificultades infranqueables, pues lo cierto es que la sociologa ha hecho uso beneficioso de ambas facetas de la vida social, la subjetiva y la objetiva, sobre todo cuando las ha combinado. Cuando se elimina el aspecto subjetivo obtenemos descripciones pobres de la realidad social, porque ignoran los intereses, intenciones y emociones qu entran en juego en cada situacin. Por otra parte, el abuso de la interpretacin subjetiva conduce a una falta de respeto por los hechos y las especulaciones infundadas. En consecuencia, ambos elementos deben estar siempre' presentes' en nuestra tarea, corrigindose y apoyndose mutuamente. Junto a la cuestin de los valores y a la de la doble vertiente subjetivo-objetiva de la realidad social surge una tercera dificultad en el proceso sociolgico del conocimiento. Se trata de la complejidad del tema investigar. El economista puede hacer
abstraccin de ciertas dimensiones de la realidad social, como son la poltica o la religin, para quedarse con una sola categora de fenmenos y estudiar al hombre como homo oeconomicus. Lo mismo puede hacer la ciencia poltica, y entenderlo como homo politicus. Aunque no. es totalmente imposible la concepcin de un homo sociologicus nos vamos a encontrar con que ste, ser siempre sujeto simultneo de 'diversas redes de interrelaciones y de creencias y valores. Los socilogos que han intentado elaborar teoras con las que resolver este problema ha querido simplificar el objeto de la sociologa reduciendo el campo de los fenmenos por ella cubiertos. Ms tales esfuerzos, no han dado resultados del todo convincentes. Y es que la multiplicidad de las dimensiones sociales se hace sentir siempre en el estudio de la sociedad. Solamente la aplicacin del enfoque interrelacional a la metodologa ha venido paliar el problema. La sociologa ha desarrollado mtodos para establecer correlaciones entre diversas zonas de la realidad, pero al mismo tiempo ha ido aceptando la idea de que la complejidad de su objeto exiga descartar el principio de que debe existir un mtodo nico de aproximacin a los fenmenos sociales.
5 R. KONIG, "Die Beobactung" en R. KONIG et alii. Handbuch der empirischem SoziIalforschung, vol. 1. Stuttgart Ferdinand Enke, 1967, pgina 120 Trad. castellana vase nota 24. 6 Cf. M. DUVERGER, Mthodes des sciences sociales. Traduccin castellana, Mtodos de las ciencias sociales. Barcelona: Ariel, 1965, p. 36.
Sierra Bravo. Restituto. "Obstculos epistemolgicos en el conocimiento cientfico-social" en Ciencias sociales. Epistemologa, lgica y metodologa, Ed. Paraninfo, Madrid, 1983. pp. 66-70. OBSTACULOS EPISTEMOLOGICOS EN EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO-SOCIAL
Los obstculos epistemolgicos en general no son otra esa segn la significacin de obstculo y la definicin expuesta al tratar de este punto en el conocimiento cientfico, que circunstancias que dificultan este conocimiento cientfico y pueden influir en su objetividad. Dado que, como sabemos, los tres elementos fundamentales que intervienen en el conocimiento, y tambin en el cientfico social son el oh-jet o. sujeto y la relacin o proceso de conocimiento, los obstculos epistemolgicos en el conocimiento cientfico se pueden distinguir segn afectan exclusiva o principalmente: a) al objeto: b) al sujeto y c) al proceso de conocimiento. a) El objeto. El objeto del conocimiento social, y tambin del cientfico referido o sobre este campo, es, como expusimos al tratar de l, no es solo la sociedad sino algo mucho ms amplio, que se podra llamar lo social. Pues bien, este objeto es una realidad muy diversa, compleja, cambiante y sensible, caractersticas todas ellas que afectan el conocimiento cientfico social y a su objetividad. Lo social es diverso porque, como vimos, agrupa o integra realidades o elementos de carcter tan distinto como son: Las acciones sociales humanas, de carcter prctico.
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1 E. Durkheim, op. cit. Passim 2 A W. GOULDNER. Anti Minotaur The Myth of a Value Free Sociology, en I. L. HOROWITZ. The Sociology. Nueva York: Oxford University Press. 1964. p. 198: E. LAMO. Juicios de valor y ciencia social, Valencia: Fernando Torres. 1975: Sociologa Filosofa Moral, en V. Camps. comp. Historia de la Etica, vol. III. Barcelona: Critica. 1989. pp. 118-162. 3 Los cuatro autores citados en este prrafo son singularmente importantes para la sociologa. Marx vase nota 1 de este captulo- combino su celo revolucionario con un alto rigor cientfico en el anlisis del capitalismo y de las leyes del cambio histrico. Alexia de Tocqueville (1805-1859) fue un representante muy activo del reformismo liberal, como lo fuera Max Weber (1864- 1920) aos despus: ambos hicieron aportes muy considerables a nutro conocimiento de la dinmica de las sociedades modernas y coadyuvaron a la consolidacin de la sociologa corno ciencia social rigurosa. mile Durkheim (1858-1917) combin su actividad como pionero de la sociologa en Francia con sus notables esfuerzos por reformar el sistema educativo en su pas, segn criterio de laicismos racionalismo y tolerancia. Cf. E. DURKHEIM, Educacin y sociologa. Barcelona: Pennsula, 1975. 4 Fundador, junto a los autores mencionados en las notas I y 12 de este captulo, de la sociologa moderna. El ingls Herbert Spencer (1820-1903) descoll por sus esfuerzos por hallar leyes a la evolucin social de la especie humana as como por su introduccin de las nociones de "estructura" y "funcin" al el anlisis de los fenmenos sociales.
Sus opiniones, creencias e informaciones conocimientos, de carcter ideal.
Las actitudes, motivaciones y sentimientos, de carcter predominantemente sentimental. Las normas, valores y. pautas de comportamiento, de carcter preferentemente tico. Las realidades de carcter fsico, obra cultural del hombre o naturales, en cuanto constituyen el ambiente cultural o natural del hombre. La sociedad, a la que se puede asignar el carcter social especificadamente, que, como dice Piaget (1973, 70), es un "nosotros" colectivo, y cuya realidad peculiar est constituida por el conjunto o sistema institucionalizado de relaciones entre todos los individuos que la forman. Todos los elementos dan lugar tambin a la que Rudner (1973, I 1 2) llama unicidad de los fenmenos sociales, es decir a que cada uno de ellos es (mico o diferente de todos los dems. en mayor grado que en otras ciencias. La extrema diversidad de todos los elementos o variables que forman lo social; ilustra por s sola lacomplejidad de los fenmenos sociales que con su combinacin, y relaciones se producen. Lo social es actividad de los hombres, es vida humana, por lo que todos sus elementos indicados estn sujetos, como parte de la realidad social, a unos ritmos de variacin mucho ms frecuentes e intensos que las realidades fsica inertes. Adems, algunos de estos elementos son esencialmente transitorios y cambiantes, como las opiniones y ciertas relaciones, sociales, y otros, aunque sean ms permanentes, corno las actitudes, creencias, valores, nunca hay seguridad de que no puedan cambiar en cualquier momento. Por otra parte, entre los cambios del objeto de conocimiento social no son los menos importantes epistemolgicamente los producidos por el hecho de la innegable influencia que tiene en el mismo objeto de conocimiento e investigacin, la sociedad, la difusin en ella de los resultados de la investigacin, de lo que constituye un buen ejemplo de las40
encuesta l electorales, que investigan la conducta en cuanto al voto y cuya difusin de sus resultados influye y modifica esa conducta estudiada. Este hecho puede dar lugar en relacin a las predicciones, al fenmeno social de las profecas que siendo falsas, se cumplen a s mismas a consecuencia de las acciones emprendidas por los que creen en ellas (por ejemplo, bulos sobre la quiebra de un banco, que Motivan se produzca sta al retirar masivamente los clientes, por miedo, sus depsitos) as corno, por el contrario a las "profecas suicidas", que .son ciertas, pero su divulgacin social es causa de que, se adopten las medidas contrarias para que no tengan lugar. Este efecto d la difusin social, acaso tenga lugar de modo especial en los estudios descriptivos .(Vid. Nage1,11973, 422-3) y as, segn Andreski (1973, 41) se piensa que el informe Kinsey sobre la sexualidad "contribuy a propagar ,el adulterio l la promiscuidad y la perversin al revelar a aquellos que de otro modo podan haber resistido a la tentacin, que si sucumban a ella se en-contraran Menos solos de lo que haban pensado, as como que no 'haba, razones para que se sintieran monstruos o proscritos". Por todo ello, se puede afirmar que los objetos del conocimiento social son sensibles a este mismo conocimiento. Todas estas caractersticas de lo social constituyen obstculos epistemolgicos que dificultan la objetividad en el conocimiento social, si bien hay que consignar que, incluso en las ciencias fsicas dada la profundidad a que han llegado en la actualidad se tiene un objeto diverso, complejo, cambiante e incluso sensible como Io demuestra la teora de los quanta, o de las partculas fsicas...que no se pueda estudiar en su trayectoria porque sta es modificada por el hecho t mismo de su investigacin: b) El sujeto. Las dificultades del conocimiento cientfico social relativas al sujeto, se derivan del hecho fundamental que, corno sealamos, constituye uno de los rasgos distintivos del
conocimiento social, de que el sujeto cognoscente forma parte del objeto conocido, porque es un elemento integrante de este objeto. Esta circunstancia es causa, principalmente, de qu, como dice por ejemplo, Piaget (1973,70) "el socilogo est siendo constantemente modificado por el objeto de su investigacin, ya desde su nacimiento, puesto que es producto de un desarrollo educativo y social continuo"; Asimismo, hace ms difcil la descentracin y distanciamiento exigidos en la investigacin cientfica, pues el investigador ha tenido que adquirir en su vida social una concepcin previa de los fenmenos sociales que estudia y en los lite vive inmerso, aunque tambin presenta la ventaja de que la experiencia vivida puede ayudar a la comprensin de lo que se investiga. En las ciencias de la naturaleza asimismo se da la circunstancia de que el investigador forma parte tambin de la naturaleza, pero. Sus lazos con ella no son tan intensos como en lo social. c) El proceso e conocimiento. Dado que el proceso de conocimiento depende del sujeto y el objeto, es obvio que sus caractersticas acabadas de sealar en el caso del conocimiento cientfico social han de reflejarse e influir en este proceso de conocimiento. Por otra parte, tal proceso de conocimiento se identifica en las ciencias sociales con el proceso de investigacin cientfico-social, de ah que sus dificultades que analizremos al estudiar la investigacin social son obstculos epistemolgicos que se pueden referir a este apartado. No obstante, como obstculos ms especficos en este caso se pueden mencionar aqu: La interaccin dialctica que se da en este proceso, entre el sujeto y el objeto en la que, como dice Piaget (1973, 74) el sujeto es modificado por el objeto que estudia que, a su vez, es modificado por aqul: Las prenociones, la sociologa espontnea o las concepciones sociales basadas en una experiencia y conocimiento superficial de lo social, la tentacin del profetismo o la ilusin de creerse que se posee la clave del conocimiento de la sociedad y de la solucin de sus problemas, etc., puestos de
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manifiesto por Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1976, 27 y ss.): El lenguaje que es un vehculo de significados y por tanto de ideas y que, como vimos influye en todo conocimiento, y en el cientfico-social, sin duda, ms intensamente que en el caso de otras ciencias porque el lenguaje que se usa en las ciencias sociales es menos especfico, tcnico y formalizado que el de otras ciencias. En fin, la Escuela de Frankfurt (Vid. Adorno. 1973,30 y ss.) llama la atencin sobre la mediacin o modificacin Je los fenmenos singulares por el todo social que exige superar la apariencia engaosa de aquellos para llegar a la percepcin de tal mediacin.
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Giner. Salvador. "El pluralismo sociolgico" en El proceso de la conciencia sociolgica. Ed. Pennsula. Succiona. 1974. pp. 15-24.
El pluralismo sociolgico El anlisis sistemtico del acervo sociolgico de nuestro tiempo requiere medidas un tanto radicales. La variedad de teoras, perspectivas, escuelas, doctrinas, mtodos y hallazgos de la sociologa es tal que ms de un observador cualificado ha podido sentirse inclinado a expresar el parecer de que, en realidad, la sociologa consiste en una multitud de opiniones discordantes ms o menos presentadas de una manera cientfica, o con pretensiones de cientificidad [1]. Aunque tal juicio pueda considerarse injusto, no por ello deja de ser muy sintomtico de lo que ocurre; hasta el punto de que se ha convertido en un aguijn para quienes hemos alcanzado conclusiones opuestas, pues ante todo nos obliga a probar la afirmacin contrara, a saber, que la sociologa posee un mayor grado de coherencia interna, del que esa opinin le atribuye y que posee tambin un grado de cumulatividad, lo suficientemente alto como para que podamos percibir en ella una clara dimensin cientfica. La existencia de la cumulatividad en las ciencias sociales dista de ser simple, hasta el punto de que algunas de las mentes ms convencidas de la legitimidad cientfica de la empresa sociolgica han mostrado serias dudas sobre ella, si bien abunda la posicin contraria [2]. Para poder entrar en materia, adoptar este ltimo supuesto, es decir, que existe un avance sociolgico, y que ste es fruto de una dinmica efectiva de conjeturas, refutaciones y acumulaciones de hallazgos y reformulaciones tericas o metodolgicas constantes [3]. No obstante, mi reconocimiento de la cientificidad de la sociologa necesita una calificacin Inmediata: tratase de un nivel asaz bajo bien hada: desdeable, que se plasma en el hecho incontrovertible de que el acopio de conocimientos sobre la realidad social ha ido en constante aumento desde los albores de las ciencias sociales. Ese acopio no se ha producido solamente como un mero amontonamiento de datos
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informativos, sino que con frecuencia ha tenido lugar en el marco de una actividad terica y analtica rigurosa, inspirada explcitamente por el afn de refinar, mejorar o rechazar interpretaciones vigentes consideradas como falsas e insatisfactorias, lo cual es caracterstico de la tarea cientfica de toda ndole. Que la acumulacin y el enriquecimiento de nuestros conocimientos se hayan ido produciendo lenta y Penosamente, y que hayan sido oscurecidos a menudo por las rigideces- de la Ideologa o ahogados por las, de la alienacin poltica no significa que no existan de algn modo fehaciente. An, y dando por bueno con todas las necesarias cualificaciones el principio de la cientificidad de la sociologa, quedar alguna, dificultad seria que solventar. Una de las ms sealadas es la de la necesaria resolucin de la aparente contradiccin que surge entre tal cientificidad y el mero hecho de, que existan variedades tan acusadas dentro de la teora sociolgica. En erecto, por mucho que toda ciencia abrigue en su seno un nmero de escuelas diversas tendencias contrarias y debates constantes, todas poseen un notable acervo consensual, salvo en el momento mismo en que ocurre una revolucin cientfica, la cual, a su vez, no hace sino producir a la postre un nuevo estado consensual. Las revoluciones copernicana, newtoniana y darwiniana produjeron, en sus momentos una multiplicidad, de interpretaciones por lo menos hasta el momento en que cada una consigui crear una nueva ortodoxia. Llegado ese momento, empero, el xito del nuevo consenso releg de nuevo las questiohes dsputatae a la periferia de las respectivas disciplinas, es decir, a aspectos no totalmente sustanciales del sistema de postulados, teoras y mtodos constitutivos de cada ciencia respectiva. En, las ciencias sociales, en cambio la presencia de la cientificidad, mayor o menor pero indudable no ha cancelado la existencia de un nmero considerable de escuelas y teoras que no discrepan sobre cuestiones perifricas o. secundarias, sino sobre los supuestos esenciales mismos de la disciplina en contraste patente con las ciencias naturales. Por ello, el siguiente comentario de Thomas Kuhn sobre una experiencia personal suya en este terreno refleja una situacin general.
...el haber pasado un ario en el seno de una comunidad formada en su mayora por cientficos sociales me enfrent con problemas que no haba anticipado y qu t referan a las .diferencias que existen entre tales comunidades y las de, los cientficos naturales entre las que fui educado. Sobre todo, me sorprendi el nmero de desacuerdos abiertos, as como su alcance, en torno a la naturaleza de los problemas y mtodos cientficos legtimos, Tanto la historia como el trato personal me inclinaban a dudar que quienes practican las ciencias naturales poseyeran respuestas ms firmes o permanentes a estas cuestiones que las de sus colegas en la ciencia social. No obstante, y de algn modo, la prctica de la astronoma, la fsica, la qumica o la biologa dejan de evocar las controversias sobre lo fundamental que parecen endmicas entre, pongamos por caso, psiclogos o socilogos. Ha habido varios modos de explicar este hecho. Uno, muy tradicional, y no carente de cierta base, consiste en poner de relieve la endeblez cientfica de la sociologa. Ello sera la prueba definitiva de que nunca alcanzar la categora de ciencia cabal. Esta prediccin, no obstante, no parece bien fundada, por ignorar la historia misma de todas las ciencias conocidas, amn de ignorar todos los 'progresos cientficos realizados efectivamente por la sociologa. 0tro modo de explicar las variedades de la sociologa consiste en reconocer que se deben a sus aspectos poco cientficos aduciendo, empero, que stos desaparecern con el tiempo. El porvenir pondr fin a las disparidades, pues surgir un consenso cientfico esplndido. Quiz sea de lamentar que ste no sea sino un acto de fe no apoyado en una explicacin razonable de por qu las cosas han de seguir precisamente ese camino, y no otro. Finalmente encontramos un tercer argumento, muy distinto, y ms tardo en aparecer, que ataca la cuestin desde el ngulo opuesto, negando las variedades mismas de la sociologa. Segn l, stas son tan slo aparentes, pues en realidad existe un consenso profundo, de naturaleza ideolgica y conservadora. Quienes toman esta posicin, socilogos ellos mismos por lo general, consideran
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que una de sus tareas principales consisten en desenmascarar ese vasto consenso secretamente forjado por los idelogos; o sea, segn ellos, por los tericos r) portavoces die la teora sociolgica [4]. Sin que neguemos la lamentable posibilidad de la degradacin ideolgica del pensamiento sociolgico, es de esperar que cuanto sigue en este ensayo demuestre los equvocos y las simplificaciones, no menos ideolgicas, de este ltimo modo de ver las cosas. Lo que s es innegable es que la coexistencia de la cientificidad de la sociologa, con sus considerables variedades tericas, presenta un problema grave, pues es normal que las disparidades serias en la apreciacin de la realidad creen un cierto escepticismo en el observador. Mas quiz sea posible comenzar a resolverlo si partimos de la aceptacin del hecho siguiente: que la ciencia social posee un doble enraizamiento en las dos esferas del conocimiento humano: la racional y la afectiva. La primera hace posible la ciencia, la cuantificacin y el tratamiento lgico y objetivo de la experiencia, mientras que la segunda nos proporciona un saber vivencial y credencial sobre esa misma experiencia, que se materializa en formas estticas y morales. La aceptacin de esta distincin de apariencia tan elemental, y del hecho de que la socio logia participe plenamente de ella, no significa que hayamos de dar por resuelta una de las cuestione: ms serias con que haya podido enfrentarse la antropologa filosfica, a saber, la de la dualidad de la naturaleza humana. Significa, esencialmente, que es uno de los supuestos bsicos sobre los cuales la teora sociolgica puede comenzar a hacerse inteligible y plausible, un datum cuya discusin estricta es de cariz filosfico o por lo menos metasociolgico; A este respecto es de notar que la que podramos llamar poca moderna de la sociologa comenz con la constatacin y aceptacin explcita de la dualidad de la naturaleza humana, nocin de antigua y ambigua raigambre filosfica, que haba sido ahogada en el optimismo progresiva y racionalista de las primeras generaciones de socilogos [5]. Para estos ltimos, en contraste con los socilogos posteriores, el elemento cientfico de
la tarea sociolgica 'haba de desplazar en unos casos, o subordinar en otros, el elemento emocional, esttico y hasta moral. Aceptar la dualidad de la naturaleza humana conlleva reconocer que la sociologa tiene que ser necesariamente una disciplina pluralista. El pluralismo significa qu la sociologa, todo y con haber conseguido acumular conocimientos cientficos y avanzar el saber racional sobre su propio campo, no puede sino expresarse en forma de una serie de teoras que, a menudo, pretenden explicar la misma zona de realidad de modos hipotticos y divergentes [6]. Ahora bien, en qu sentido puede afirmarse que el pluralismo sociolgico tiene su origen en la dualidad de la naturaleza humana? Sencillamente, las variedades mismas deja experiencia vital imponen unas variedades paralelas a las expresiones tericas del hombre cuando el objeto sobre el que ste reflexiona es su propio mundo humano. La estructura y los conflictos sociales intransferibles en los que cada hombre est inserto no slo excluyen toda homogeneizacin del pensamiento de los hombres por lo menos en una sociedad mnimamente compleja, sino que excluyen, en el terreno de la cultura humanstica y sociolgica, el grado de consenso terico que encontramos con frecuencia en las ciencias naturales. De hecho el pensamiento mismo y el pensamiento social en gran manera es fruto precisamente de las diferenciaciones, desigualdades, deseos conflictivos o encontrados y tensiones que forman parte inseparable de la vida de cada cual. Este factor ms importante de lo que haba parecido en un principio para el sentido y el desarrollo de las mismas ciencias naturales., es decisivo en las sociales, en todos sus niveles. As, a pesar de varias discrepancias Importantes entre el presente ensayo y la interpretacin que Alvin Gouldner ha dado a la situacin (le la sociologa contempornea, es menester reconocer con l que ...por muy disfrazada que aparezca, una parte considerable de cualquier empresa sociolgica surge del esfuerzo del socilogo par explorar, objetificar y universalizar algunas de sus experiencias personales
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ms profundas. Gran parte del esfuerzo decualquiera por conocer su mundo social entorno procede de un esfuerzo, ms o menos encubierto b deliberado, por conocer cosas que son para l importantes; lo, cual es corno decir que su afn es conocerse a s mismo y las experiencias habidas en su mundo social (su relacin con l) y tambin cambio de algn modo esa relacin. Quiera, o no quiera, spalo o no, al enfrentarse con el mundo social, el terico se enfrenta tambin a s mismo. Mientras esto no tiene peso sobre la validez de la teora resultante, s lo tiene en cuanto a otro inters legtimo: el de las fuentes, motivos y objetivos de la empresa sociolgica [7]. Como quiera que la experiencia personal, el elemento vivencial, o coeficiente existencial, vara en cada caso, la ciencia social y en particular la sociologa estar sujeta en gran parte a sus vicisitudes [8]. Ms como el mismo Gouldner reconoce, no de un modo absoluto, y aqu est el aspecto ms decisivo de esta cuestin. Si la identificacin entre pensamiento sociolgico y mera sublimacin superficial de lo vivido fuera total, la posibilidad de investigar racionalmente la sociedad humana debera ser descartada sin ms. Por fortuna, la situacin no es tan grave. Pero tampoco es demasiado sencilla. Los investigado-res de la sociedad tienen que habrselas, desde el primer momento, con toda una serie de ambigedades causadas por sa doble dimensin de su disciplina, esos das elementos que se entrelazan y entremezclan casi a cada paso de sus tareas, puesto que en realidad, la sociologa es la arena donde se encuentran ciencia y pasin, razn y sensibilidad. Es una disciplina surgida en la zona de interseccin de las dos esferas de la mente humana, y su historia puede entenderse precisamente como una tensin ininterrumpida entre ests dos vertientes d la conciencia: por un lado el esfuerzo hacia el consenso racional y adogmtico, surgido del afn comn por investigar la realidad segn la lgica de la pesquisa cientfica y, por otro, la necesidad de expresar en trminos racionales sociolgicos los anhelos, experiencias, desilusiones y frustraciones de la
condicin humana en una poca secular. Sera vano que, a estas alturas, pretendiramos escamotear esto elemento emotivo en, nuestro celo por preservar el aspecto puramente cientfico de la sociologa. Reconocida la existencia de la cientificidad no hay por qu rehuir el hecho palpable de su convivencia con otras dimensiones de la cultura en el seno de una misma disciplina. Ello entraara adoptar una actitud defensiva cuyos dudosos resultados en el terreno de las relaciones pblicas no justifican la operacin. Empero, lo que se quiere poner de relieve aqu es otra cosa, a saber, que si cada investigador y terico de la sociologa tiene que habrselas con un mundo emocional y de experiencia vital y tomarlo en consideracin en mayor grado qu el cientfico de.la naturaleza-- ese mundo al ser irrepetible y...reflejarse en su obra, ha de conducir forzosamente al pluralismo en el conjunto de la disciplina. En la elaboracin de la sociologa el pluralismo aparece ya en aquella fase inicial a la que Weber llam relacin frente a los valores o, para mayor brevedad, orientacin de valor y que no debe confundirse con el juicio de valor. En el lenguaje weberiano la orientacin de valor es la actitud inquisitiva inicial en una investigacin que determina cul ha de ser el problema a resolver, el interrogante a responder en nuestra tarea, en una palabra, la eleccin del campo de pesquisa y de sus coordenadas. Es un momento inicial no exento, sin duda, de arbitrariedad y no. siempre independiente de los intereses extracientficos del investigador. Es el momento en que un historiador x decide dedicarse, pongamos por caso, a la investigacin de las causas econmicas de la Revolucin Francesa, mientras que otro, y, decide estudiar sus causas ideolgicas; ms precisamente an es el momento en que estos dos hipotticos historiadores deciden explorar sus respectivas reas de problemas desde ngulos distintos de los tomados por otros historiadores de las causas, ya econmicas, ya ideolgicas, de la Revolucin. Segn Weber, una vez comenzada la investigacin, tanto el uno como el otro; debern regirse, por idnticas normas de objetividad, examen de documentos, crtica textual, anlisis de fuentes y
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dems mtodos de toda investigacin fiable. En esta segunda fase dominan, o deben dominar, arguye Weber, la ausencia de juicios de valor y la neutralidad tica, caracterstica de toda ciencia, por mucho que la fase inicial haya podido obedecer a ciertos Imperativos ntimos del temperamento del investigador [9], (Su argumento sigue siendo vlido aun cuando los imperativos inciales de la orientacin de valor estn basados en exigencias perentorias de la vida cotidiana o profesional: lo importante' es quiz que se demarque el problema y se inicie la pesquisa.) Weber insiste en que estas necesidades varan de persona a persona y de poca a poca para concluir que, a causa de ello, hay problemas clsicos que son examinados peridicamente de nuevo, siempre bajo una nueva luz. As, las diferencias de orientacin de valor determinarn los ngulos siempre nuevos desde los que se ir observando la realidad, ms an, las zonal mismas a observar al tiempo que, por esta misma razn, contribuirn a perpetuar el pluralismo de la sociologa. No es nada obvio que las orientaciones inciales de valor pesen ms en las ciencias humanas qu en las dems como puede colegirse mediante un simple vistazo a la historia de las ciencias en general, todas ellas sujetas a sus condiciones econmicas, a la poltica educativa de los gobiernos y las exigencias ideolgicas de su situacin histrica, entre otros factores. Lo que s est claro,- en cambios es que una vez iniciado el proceso de investigacin y de elaboracin terica, las ciencias sociales poseen mayores servidumbres [10]. No s limitan stas a la interferencia sistemtica de todos estos factores mundanos, sino a otros tambin como lo son la necesidad de explicacin general del universo humano qu acecha siempre a la obra del socilogo, y su constante insatisfaccin con el mero anlisis emprico de parcelas muy limitadas de la realidad. Por eso no hay nada de sorprendente en las afirmaciones de quienes se esfuerzan en mostrarnos los obvios ligmenes que existen entre la obra, el hombre y sus circunstancias, aunque s sea torpe su frecuente insistencia en reducir todo el logro de la sociologa a un pobre reflejo de las ltimas sobre, los primeros. Lo que parece ms notable es
precisamente lo contrario, que a pesar de todas esas profundas servidumbres mundanas la sociologa haya llegado a ser un modo racionalmente plausible de conocer la condicin humana.
1 P. A. SOROKIN, 1966, p.635. 2 L. FREESE, 1972. 3 K. POPPER (1934) y (1963). 4 El ataque contra los usos Ideolgicos de la sociologa antiguo, pero en su versin contempornea de izquierda empieza con la obra de C.W. MILLS, The Sociologlcal ImaginatIon (1959); sigue con la coleccin de ensayos publicada bajo la direccin de I. L. HOROWITZ, The New Sociotogy (1964) y halla su expresin ms caracterstica en la obra de A. GOULDNER, The Coming Crisis of Western Sociology (1970). Vase tambin N. BIRNBAUU, Toward a Critica! Sociology (1971). 5 Uso la expresin dualismo en el sentido de doble dimensionalidad de un fenmeno, y no en el de dualidad o en el de que existan dos elementos totalmente irreducibles e inconexos entre s. (Cf. A. LALANDE, Vocabulaire technique ct critique de la philcr sophie, Pars: PUF, 1947, pp. 243-244.) Tampoco me refiero a los dualismo tradicionales' (mal-bien; res cogitans-res extensa; sujeto-objeto) y ni siouiera a los dualismos sociolgicos de Comte (Cf. J., FERRATER, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires: Sudamericana, 1965, 5a. ed., pp. 484-485). Prtese en nuestro contexto de E. DURKHEIM, Le dualisme de la natura humaine. et ses conditions sociales, en Scientia XV, 1914, pp. 206-221 (Asso, Como, Italia). y F. Tdrattas (1931), pp. 6-9. Para una introduccin clara y rigurosa a los aspectos epistemolgicos de esta dualidad en su relacin con la dicotoma ciencias de la naturaleza-ciencias del hombre, vase J. FREUND (1973); una exploracin ms coinpleja es la de P. BOURDIEU, J.C. CHAMDORENDON, J.C. PASSERON (1973), pp. 18-19 y passim. 6 Para una definicin de teora y discusin d sus dificultades inherentes cf. C. HEMPEL. (1965), pp: 173-226 y E. NAGEL (19t1). pp. 90-106. El pluralismo de la sociologa difiere de su peculiar polimorfismo. (Para este ltimo R. BOUDOH, 1971, pp. 10-40.) En el primero hay diferencias en lo que se afirma, en el segundo hay diferencias de mtodo y. estilo No son incompatibles. 7 A. GOULDNER (1970), p. 41. 8 G. GURVITCH (1963), vol. I, p. 6. Cf. tambin la nocin de coeficiente humanstico en F. ZNANTECKI (1936), p. 11. 9 J. FREUND (1966), pp. 44-51. 10 Sin embargo, ntese que conocimiento cientfico (o caber objetivo) e intereses humanos (Incluso aquellos que pueden interpretarse como mera expresin de privilegios de clase o poder) no son sittnpre3otalynente Incompatibles. Para una exploracin de este importante aspecto de la cuestin, cf. J. HABERMAS (1968).
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UNIDAD TEMTICA III LA INVESTIGACIN SOCIAL
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Luengo, Enrique. "El objeto de la investigacin social", "La diversidad de lo social" en Problemas metodolgicos de la sociologa contempornea, Depto. de, Ciencias Sociales y Polticas-UIA, Mxico. 1991, pp. 2 I -24.
respuesta a partir de la lgica y el mtodo inductivo, de la relacin que se establece entre sujeto y objeto en el conocimiento, etc. Otro aspecto que complica el entender y poner en prctica el proceso de investigacin social es precisamente la ambigedad o confusin que existe en su definicin. Por tanto, debemos preguntarnos en qu consiste eso que llamamos investigacin social y ms 'Precisamente, qu es la investigacin sociolgica? Considero que el formular esta cuestin ayudar a clarificar muchos de los problemas que la investigacin social presenta actualmente. En gran medida, las dificultades y cuestiones que envuelven la investigacin social, por ejemplo en cuanto a los problemas pedaggicos de su enseanza, se debe a esta falta de precisin en su definicin. A pesar de la vasta cantidad de diversas estrategias para llevar a cabo este aprendizaje cursos de tcnicas de investigacin, metodologa, epistemologa, estadstica, talleres y prcticas de investigacin, etc., as corno la numerosa bibliografa sobre el tema, no se ha podido encontrar la forma pedaggica adecuada para ensear lo que es la investigacin social. Si bien existe el peligro de caer en un formalismo a priori al buscar una definicin de "investigacin social.", reconocemos que, por el momento, no se nos ocurre otra forma de iniciar el presente libro. LA DIVERSIDAD DE LO SOCIAL Hemos dicho en prrafos anteriores que la investigacin es un proceso de conocimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico en un campo especfico del conocimiento humano. Esta definicin que damos de investigacin no ofrece ningn problema; sin embargo, el punto medular de la misma recibe la delimitacin que nos vemos obligados a realizar cuando hablamos de "campo especfico", es decir, de determinar qu es lo social. No podemos sustituir simplemente el trmino "campo especfico" por el de "campo social" o "campo sociolgico", pues el problema seguir siendo el mismo: qu es lo social?, qu es lo sociolgico?
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El Objeto de la Investigacin Social Como sabemos, la diferencia bsica entre la ciencia y el sentido comn viene dada por el modo de conocer y los instrumentos que son utilizados en tal proceso. En este sentido, decimos que es imposible pensar en una ciencia sin investigacin, puesto que los conocimientos cientficos no se adquieren al azar, en el vivir cotidiano, sino mediante procedimientos metodolgicos y tcnicos especficos; procedimientos que, a la vez que permiten una sistematizacin de las ideas, verifican las proposiciones por medio de la experiencia. As, ninguna ciencia vive_ sin investigacin. Es imposible pensar en el desarrollo y avance cientfico sin la confrontacin constante entre las ideas o proposiciones y los datos de la experiencia. La investigacin es, entonces, un camino que recorremos para conocer la realidad, aunque esa aprehensin sea un conocimiento parcial y relativo. De esta forma, decimos que la investigacin es un procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico, que permite confrontar o descubrir nuevos hechos o datos, relaciones o leyes, en un campo especfico del conocimiento humano. Sin embargo, el conocer y manejar los elementos que intervienen en el proceso de investigacin social no es cosa sencilla, pues si cuestionamos crticamente este proceso, nos vemos obligados a profundizar en algunos 'aspectos de la lgica, epistemologa, la teora de las ideologas, las bases matemticas de ciertas tcnicas cuantitativas y muchos otros campos de igual complejidad. Por otra parte, por sus mismas caractersticas, un problema dentro del proceso de investigacin nos lleva a plantearlo desde distintos ngulos; por ejemplo, un problema de muestreo no slo se resuelve matemticamente, es decir, por medio de la teora de la probabilidad, sino que implica tambin una
Se han escrito miles de pginas intentando definir cul es el contenido de eso que llamamos mbito sociolgico y todava no se ha llegado a un acuerdo generalizado [1]. Esto da como resultado que una de las caractersticas epistemolgicas de la sociologa actual sea la dificultad de definir su objeto, o, dicho con otras palabras, su elevado grado de polimorfismo [2]. Hay quienes afirman que el campo de la sociologa es el mbito no cubierto por las otras ciencias sociales como la lingstica, la economa, etc. Otros sealan que el objeto de la sociologa viene dado por los temas de estudio con los que comnmente ha trabajado; algunos ms plantean definiciones abstractas y generales del tipo: "el objeto de la sociologa son las relaciones sociales", "la sociologa estudia las formas de la vida social", etc. Esta dificultad de definir la sociologa apareci reflejada en la diversidad de definiciones que dieron 39 profesores universitarios de sociologa, cuando se les pregunt, qu es la sociologa? Algunas de las respuestas fueron las siguientes: "a) La disciplina que estudia los fenmenos sociales, econmicos y polticos y su interrelacin, que se dan en una determinada situacin histrica". "b) Ciencia que intenta explicar los fenmenos y procesos sociales, pero que analiza fundamentalmente el contenido social de la lucha de clases y de las crisis sociales". "c) La sociologa en s misma no existe; existen corrientes sociolgicas dentro de un estudio cientfico de las relaciones sociales y sus productos [3]. Como podemos apreciar, las tres respuestas difieren ms de lo que tienen comn. Esta diversidad de concepciones que se tiene acerca del objeto de sociologa es lo que explica el por qu encontramos investigaciones sociolgicas que van desde la evaluacin de un programa de televisin, radio, hasta k anlisis de las relaciones internacionales. Pasando as por estudios y opiniones actitudes, familia, clases, sociedades globales,
expresiones artsticas, estructuras organizacin de instituciones, etc.
polticas,
Por el momento, no intentamos clarificar cul es o cul debiera ser objeto de la sociologa, sino slo formular este problema para poder introducirnos al estudio de la investigacin social. Es decir: lo que queremos establecer simplemente que la no aceptacin consensual de lo que abarca el objeto de sociologa explica, en parte, la diversidad de la investigacin social. Podramos sealar, como primera conclusin, que el objeto de la investigacin social es mltiple y diverso.. En otras palabras, la sociologa se plantea problemas de investigacin cuyas caractersticas son muy diferentes. A manera de ilustracin, presentamos un esquema desarrollado o Boudon, donde seala las distintas actividades y tipos de investigacin que abarca el trmino de sociologa, ejemplificando cada apartado con algunos trabajos clsicos: 1. Sociedades Globales. 1.1 Sociedades globales. Cambio. 1.1. 1 Estudios cualitativos: Max Weber, la tica Protestante. E. Durkheim, /a Divisin del Trabajo. A. de Tocqueville, el Antiguo Rgimen. L. Godman, Sociologa de la Novela. 1.1.2 Estudios Cuantitativos: E. Durkheim, El Suicidio. P. Sorkirn, Dinmica Social. F. Simiand, El Salario. Henry y Short, Suicidio y Homicidio. 1.2 Sociedades Globales. Sistemas. Montesquieu, El Espritu de los Leyes. A. de Tocqueville, Lo Democracia, El Antiguo Rgimen. T. Parsons, El Sistema Socia/. G. Murdock, Estructura Social. R. Dahrendorf, Democracia y Sociedad en Alemania. 2. Individuos. Individuos ms medio. G. Tarde, Las Leyes de imitacin. E. Durkheim, El Suicidio.
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1 Giddens, Anthony, Jonathan Turner et al, La Teora Social, hoy, Alianza Editorial. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Mxico. D.F. 1990. 2 Boudon. Raymond. La Crisis de la Sociologa, Ed. Laja, la. ed. Barcelona. 1974, pg. 18. 3 Valdez, Raquel. El Socilogo y su Quehacer en Mxico, Tesis de Licenciatura, Mxico. 1980. pp. 102-103.
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Bourdieu, Pierre, et. alts. "El hecho se conquista contra la ilusin del poder inmediato" en El oficio de socilogo, Ed. Siglo XXI. Mxico, 1978. pp. 27-29.
EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSIN DEL SABER INMEDIATO La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre, en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos. Aceptando con demasiada facilidad que la preocupacin de una reforma poltica y moral de la sociedad arrastr a los socilogos del siglo XIX a abandonar a menudo la neutralidad cientfica, y tambin que la sociologa del siglo XX pudo renunciar a las ambiciones de la filosofa social sin precaverse empero de las contaminaciones ideolgicas de otro orden, con frecuencia se deja de reconocer, a fin de extraer de ello todas las consecuencias, que la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad. El socilogo no ha saldado cuentas con la sociologa espontnea y debe imponerse una polmica ininterrumpida con, las enceguecedoras evidencias que presentan, a bajo precio, las ilusiones del saber inmediato y su riqueza insuperable. Le es igualmente difcil establecer la separacin entre la percepcin y la ciencia que, en el caso del fsico, se expresa en una acentuada oposicin entre el laboratorio y. la vida cotidiana como encontrar en su herencia terica los instrumentos que le permitan rechazar radicalmente el lenguaje comn y las nociones comunes. Prenociones y tcnicas de ruptura Como tienen por funcin reconciliar a todo precio la conciencia comn consigo misma, proponiendo explicaciones, aun contradictorias, de un mismo hecho, las opiniones primeras sobre los hechos sociales se presentan como una coleccin falsamente sistematizada de juicios 'de uso alternativo. Estas
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prenociones, "representaciones esquemticas y sumarias" que s "forman por la prctica y para ella", como lo observa Durkheim, reciben su evidencia y "autoridad" de las funciones sociales que cumplen [E. Durkheim, texto no. 4]. La influencia de las nociones comunes es tan fuerte que todas las tcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo anunciada que efectuada. As los resultados de la medicin estadstica pueden, per lo menos, tener la virtud negativa de desconcertar las primeras impresiones. De la misma forma, an no se ha considerado suficientemente la funcin de ruptura que Durkheim atribua a la definicin previa del objeto como construccin terica "provisoria" destinada, ante todo, a "sustituir las nociones del sentido comn por una primera nocin cientfica *1+ [M. Mauss, texto no. 5]. En efecto, en la medida en que el lenguaje comn y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehculo de las representaciones comunes de la sociedad, una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el paso previo ms indispensable para la elaboracin controlada de las nociones cientficas [I. H. Goldthorpe et D. Eockwood, texto no. 6]. Como durante la observacin y la experimentacin el socilogo establece una relacin con su objeto que, en tanto relacin social, nunca es de puro conocimiento, los datos se le presentan corno configuraciones vivas, singulares y, en una palabra, demasiado humanas, que tienden a imponrsele como estructuras de objeto. Al desmontar las totalidades concretas y evidentes que :e presentan a la intuicin, para sustituirlas por el conjunto de criterios abstractos que las definen sociolgicamente profesin, ingresos, nivel de educacin, etc., al proscribir las inducciones espontneas que, por efecto de halo, predisponen a extender sobre toda una clase, los rasgos sobresalientes de los individuos ms "tpicos" en apariencia, en resumen, al desgarrar la trama de relaciones que se entreteje continuamente en la experiencia, el anlisis estadstico contribuye a hacer posible la construccin
de relaciones nuevas, capaces, por su carcter inslito, de imponer la bsqueda de relaciones de un orden superior que den razn de ste. As, el descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real, aun del ms desconcertante, puesto que supone siempre la ruptura con lo real y las configuraciones que ste propone a la percepcin. Si se insiste demasiado sobre el papel del azar en el descubrimiento cientfico, corno lo hace Robert K. Merton en su anlisis del serendipity, se corre el riesgo de suscitar las representaciones ms ingenuas del ,descubrimiento, resumidas en el paradigma de la manzana de Newton: la captacin de un hecho inesperado supone, al menos, la decisin de prestar una atencin metdica a lo inesperado, y su propiedad heurstica depende de la pertinencia y de la coherencia del sistema de cuestiones que pone en discusin. Es sabido que el acto de descubrir que conduce a la solucin de un problema sensorio motor o abstracto debe romper las relaciones ms aparentes, que son las ms familiares, para hacer surgir el nuevo, sistema de relaciones entre los elementos. En sociologa, como en otros campos, "una investigacin seria conduce a reunir lo que vulgarmente se separa o a distinguir lo que vulgarmente se confunde".
Pinto, Louis. "Experiencia vivida y, exigencia cientfica de objetividad" en Champagne, Patrick, et. alts. Iniciacin a la prctica sociolgica, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1993. pp. 13-16.
EXPERIENCIA VIVIDA Y EXIGENCIA CIENTFICA DE OBJETIVIDAD Louis Pinto El socilogo ha de tener en cuenta el hecho de que l pertenece al mundo social que trata de describir y comprender. El grado en que esta pertenencia se le recuerda vara con las situaciones: se puede hablar de observacin participante cuando el observador no tiene ms recurso que el de su propia experiencia. Inmerso en un medio captado espontneamente de un modo prerreflexivo, aquel que quiere constituirse en "observador" no posee de entrada los medios para establecer esta relacin de distancia ordinaria asociada a la ciencia -nomenclaturas, recuentos, medidas, documentos, archivos. Por ello, inevitablemente se ve llevado a percibir la objetividad cientfica como el trmino de un proceso activo y metdico de construccin de un saber, que consiste a la vez en acumular, en clasificar las informaciones y en hacer la crtica razonada de los lmites inherentes, a su punto de vista. El principio de Durkheim del conocimiento sociolgico, segn el cual, "hay que tratar los hechos sociales como cosas", refleja la experiencia propia de todo investigador que se- esfuerza por sustituir las impresiones particulares por un cuerpo de conocimientos lo ms independiente posible de su relacin primitivamente establecida con el mundo social y si las "cosas" del mundo fsico sirven de modelo a los objetos del conocimiento sociolgico es precisamente por el carcter de exterioridad que poseen de manera inmediata y tangible. Como Bachelard lo mostr a propsito de las ciencias fsicas, la objetividad de los objetos cientficos siempre es indisociable del acto de objetivacin. Si bien la trayectoria cientfica comporta la necesidad de romper con el sentido comn no Impone sin embargo una concepcin rgida de la ruptura con las "prenociones". Es cierto que el socilogo tiende a
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P. Fauconnet y M. Mauss, articulo "Sociolgie", en Grande Ettcyclopdie Fratwaise, t. xxx, Pars, 1901, p. 1i3. No es casualidad si los que quieren encontrar en Durkheirn, y ms precisamente en su teora de la definicin y del indicador (cf. por ej., R. K. Mermo, Elments de thorie et mthode sociologique [trad. H. Mendras], 2da edic. aumentada, Plon, Pars, 1965, p. 61), el origen y garanta del "operacionalismo" desconocen la funcin de ruptura que Durkheim confera a la definicin: en efecto, numerosas definiciones llamadas "operatorias" no son otra cosa que una, puesta en forma, lgicamente controlada o formalizada, de las ideas del sentido comn.
rebasar los lmites de su experiencia relativizndolos gracias a los datos estadsticos, a comparaciones y a generalizaciones, pero tambin incorpora a esta experiencia un determinado nmero de saberes la mayora de las veces implcitos o latentes ("datos" en el sentido corriente, maneras de estar, de hablar...), susceptibles por lo tanto de ser completados, rectificados y reinterpretados. Obstculo para el conocimiento, la experiencia tambin puede ser abordada a manera de informacin. Forma parte del mundo social y por ello puede ser tomada como objeto del anlisis: la adhesin, la repulsin, la dificultad...., que constituyen la coloracin singular de ella, son propiedades analizables por el entendimiento cientfico. Esta referencia al papel de la experiencia no tiene nada que ver aqu con una apologa de la mirada espontnea: hasta frente a situaciones inditas o no escogidas por l, el socilogo utiliza instrumentos de anlisis extrados de su cultura especfica (autores, conceptos, encuestas, etctera). La objetivacin sociolgica posee as, pues, una doble dimensin: la de una desconfianza frente a la experiencia y la de tomar en consideracin a esta misma experiencia. Querer conocer nicamente la primera dimensin conducira al "objetivismo" es decir, a la exclusin de las significaciones vividas en nombre de una representacin del conocimiento cientfico que lleva a tratar a stas como residuos inesenciales e ininterpretables. Querer acceder directamente a la segunda dimensin, conducira, a lo sumo, a una especie de explicitacin de lo vivido (que correspondera a las perspectivas. fenomenolgicas, culturalistas...) desprovista de los principios susceptibles de proporcionarle un fundamento. As pues, en estudios en terrenos como el matrimonio y las afinidades interindividuales (sexuales, -amistosas, mundanas...), las "leyes" que expresan la accin de los "mecanismos" de homogenizacin (lo semejante tiende a lo semejante) se conquistan contra las razones que son las que; con mayor frecuencia invocan los agentes en- el registro, sentimental y psicolgico de la "simpata", de la "atraccin" y del "gusto". No obstante, el socilogo no puede ignorar que las
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regularidades que se ponen en evidencia en est etapa indispensable de su investigacin, no pueden cumplirse ms que cuando los agentes las producen en forma de libre opcin: esta relacin de los agentes con sus prcticas constituye un objeto de anlisis especfico. Aun cuando el constreimiento social es obvio, como en el caso del servicio militar obligatorio que nos proponemos tomar como hilo conductor de este captulo, el proceso de objetivacin dista de ser evidente. Tanto las representaciones oficiales de la institucin militar Cmo los relatos espontneos de los recluas son un obstculo que hay que superar, las primeras porque hacen referencia a un individuo genrico (el "recluta", el "ciudadano"...) al servicio de funciones genricas (la defensa de la Patria"), los segundos porque ponen en primer plano la vivencia, individual exclusivamente captada a partir de las caractersticas de una situacin impuesta; a la que a menudo se considera desprovista de funcin ("esto no sirve para nada"). Contra las diferentes formas de neutralizacin de las diferencias socialmente pertinentes, l socilogo se esfuerza por relacionar el funcionamiento aparentemente autnomo de la institucin militar con las caractersticas sociales de los agentes (profesin, origen social, diplomas, edad); gracias a esta operacin de ruptura con el sentido comn contribuye a cumplir una exigencia del conocimiento sociolgico asimismo enunciada por Durkheim a travs d la regla:; Hay que explicar lo social mediante lo social (y no mediante el Individuo "genrico o la persona "singular" que, por naturaleza, son independientes de lo "social"). El socilogo parte de la hiptesis de que hasta una , institucin que parece que separa, a los "individuos" del mundo exterior, de sus representaciones y clasificaciones, es inteligible, slo y cuando se llega a 'establecer la correspondencia, raras veces manifiesta, entre el orden interno del universo institucional y el orden externo de las estructuras sociales. Esta hiptesis de correspondencia no es una "idea" entre otras: rige toda la actividad de recabamiento de datos, de seleccin del material y, por lo tanto, la construccin del objeto: El objeto construido no es una realidad emprica -el servicio
militar, el ejrcito-sino el sistema "abstracto" de las relaciones entre el funcionamiento de una institucin determinada y de los grupos sociales desiguales de acuerdo de acuerdo con un determinado nmero d criterios (Pinto, 1975). Vemos por qu el servicio militar puede ser una ilustracin interesante de la trayectoria de observacin participante. El socilogo es a su vez un recluta que es sin duda la nica manera de acceder a un universo poco abierto a' la Pura observacin. Inicialmente solo dispone del conjunto de impresiones y de humores que constituyen su experiencia propia, y, si tiene un "privilegio" de participacin, la objetividad dista de ser evidente. Solo la va de la construccin de objeto le permitir aprehender su propio punto de vista en tanto tal y adquirir el "conocimiento de los principios que dan cuenta de las experiencias singulares.
delimitado de la investigacin, la conveniencia de utilizar determinado mtodo. Segn nuestra concepcin, es importante tomar con cautela los textos clsicos que introducen a la lgica de la investigacin social, pues todos ellos presentan una visin unilineal y reduccionista del proceso de investigacin. La ciencia, segn estos manuales, se constituye a partir del mtodo cientfico. Sin embargo, el mtodo cientfico que muestran como nico y universal no es otro que el mtodo hipottico deductivo. Por lo tanto, se necesita plantear determinados objetos sociolgicos que se adecen a tal procedimiento. Por ejemplo, se requiere una hiptesis que pueda ser sometida a contrastacin emprica por medio de la operacionalizacin de un nmero limitado de variables, la medicin cuantitativa de sus relaciones y la prueba de validez de sus variables. As, esta perspectiva, no tiene sentido pongamos por caso el plantear como objeto de investigacin un anlisis de coyuntura, que implica la visin conjunto de las fuerzas polticas y sus interrelaciones en una sociedad dada. Pero no slo rechazamos a los libros que nos hablan del mtodo hipottico-deductivo; tambin nos oponemos a la idea de ciertos manuales que basndose en el materialismo histrico se presentan como el nico mtodo de las ciencias sociales. En contra de una crtica al positivismo, no siempre del todo cierta, se plantea el materialismo histrico y dialctico como la nica va del conocimiento cientfico. Sealando, no obstante, que existen mtodos especiales de las ciencias concretas en cuanto se estudian objetos especficos. La historia de la sociologa en los pases socialistas contradice esta misma postura, pues sus principios y supuestos metodolgicos no son puestos en Prctica, cuando se des saber acerca de la modificacin de los roles familiares en Cuba, o sobre los desadaptados sociales en Rusia [1]. Lo que queremos decir es que la investigacin social no puede ser entendida bajo un solo procedimiento, bajo un solo mtodo. Por el contrario, la investigacin social es mltiple y diversa; se hace de
Luengo, Enrique. "Los procedimientos de investigacin",

"Los niveles de la investigacin" "La nocin de mtodo" en problemas metodolgicos de la sociologa contempornea Depto. de Ciencias Sociales y polticas, UIA, Mxico. 1991. pp. 24-34 y 51-59.
LOS PROCEDIMIENTOS DE INVESTIGACION Ahora bien De qu forma afecta esta diversidad de objetos de la sociologa al estudio de la investigacin social? La diversidad de ternas y problemas que se plantea la sociologa motivan la variedad de los procedimientos a seguir en la investigacin. En una palabra, motiva la diversidad de sus mtodos. Por ejemplo de poco sirve el mtodo de las variaciones concomitantes que Durkheim utiliz al buscar las causas del suicidio, cuando se plantea el anlisis de la elacin entre la tica protestante y el espritu del capitalismo. As, no rodemos pensar en la investigacin social como una unidad homognea ni como un procedimiento que se debe dar segn ciertos pasos y reglas. Volvemos a repetirlo, segn el objeto
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muchas formas y por todos lados es creatividad e inventiva dentro de una vigilancia epistemolgica permanente. No se trata, desde luego, de caer en un relativismo cientfico, donde cada investigador plantea su problema de investigacin y selecciona el procedimiento que mejor le plazca o satisfaga. Simplemente afirmamos que hay procedimientos ms adecuados para la aprehensin de ciertos objetos. La contrastacin emprica y la aplicacin prctica de nuestras conclusiones sobre la realidad et que permite la prueba de verificacin del procedimiento seguido en la investigacin. LAS DISTINTAS METODOLOGICAS POSICIONES TEORICO-
irrelevantes por referencia a una hiptesis dada o a ciertas ideas tericas a priori y no por referencia a un problema dado. En resumen, la obtencin de datos no puede realizarse sin la existencia de algunas ideas tericas o de ciertas hiptesis 'antecedentes, pues stas, despus de sealar el tipo de datos que han de reunirse, orientan la conexin entre los hechos relevantes [2]. Por tanto, el objeto de investigacin no se construye solamente a partir de un referente emprico; son tambin ciertas ideas, prenociones, hiptesis o proposiciones tericas las que permiten definirlo. Esto es lo que se llama "construccin del objeto", es decir, cuando la investigacin cientfica se organiza alrededor de objetos construidos que no tienen nada en comn con la delimitacin de la investigacin por la sola percepcin de los hechos empricos. Con esto OBJETO llegamos al esquema siguiente: SUJETO
Hemos examinado hasta aqu la relacin que existe entre el objeto de la investigacin y el procedimiento seguido en la misma. Podemos esquematizar esta relacin del siguiente modo: OBJETO PROCEDIMIENTO Vamos ahora a introducir a la teora como un nuevo elemento en esta relacin original objetoprocedimiento. Como sabemos, un objeto de investigacin necesariamente debe delimitar los "hechos" o "datos empricos" que considerar, pues es impracticable reunir todos los hechos por ms sencillo que sea el planteamiento de un problema de investigacin. Por ejemplo: es imposible registrar todo lo que acontece en una manifestacin estudiantil, pues podemos observar: las actitudes y caractersticas de cada uno de los miembros del contingente, los discursos de los lderes y su efecto en cada oyente, la reaccin de diferentes sectores de la poblacin que observa la manifestacin, l comportamiento de los distintos cuerpos policiales, la organizacin de la marcha, etc. Ante la imposibilidad de reunir todos los hechos, cuando se plantea un problema de investigacin, cabe la posibilidad de reunir todos los "hechos relevantes". No obstante, cmo se puede determinar cules son los lechos relevantes? O, relevantes con respecto a qu? Los "hechos" slo se pueden calificar como lgicamente relevantes o
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Al decir que el sujeto se relaciona con el objeto, necesitamos hacer dos aclaraciones. En primer lugar, por "sujeto" estamos entendiendo todas aquellas ideas, prenociones, hiptesis, conceptos, proposiciones tericas, paradigma modelos o teoras acabadas que todo investigador posee y que intervienen su proceso de investigacin, ya sea consciente o inconscientemente. Es nocin de sujeto en sentido amplio abarca tanto las ideas cientficas como ideas de sentido comn, las intuiciones y los juicios que el cientfico social tiene sobre el objeto que investiga. Por ejemplo, si se desea realizar una investigacin sobre la crisis poltica en Centroamrica, un investigador progresista, ante infinito nmero de datos que puede recabar, considerar relevantes la informacin sobre el papel de Estados Unidos en esos pases, el enfrentamiento en las distintas clases sociales y las alianzas entre las mismas, ' nivel de exploracin de las clases dominadas, etc. Por el contrario, ante el mismo problema otro investigador podra explicar la crisis poltica por el bajo nivel de votacin el nivel educativo de la poblacin, la distribucin de la
riqueza, el porcentaje la poblacin dedicada a las distintas ramas de la economa, etc. En pocas palabras, un conjunto de "hechos" puede ser analizado y clasificado de ms diversos modos, pero no todas las maneras de proceder son tiles para una determinada investigacin. La segunda aclaracin que deseamos hacer consiste en recalcar que existe, en la relacin sujeto-objeto, una determinada por parte de cualquier de estos dos elementos [3]. Es decir, el objeto de investigacin se conforma partir de ciertas ideas, conceptos o proposiciones, pero stas no nacen en la cabeza del investigador, de la nada, sino son invenciones, creaciones o composturas que se establecen a partir de una primera familiarizacin con el campo estudio que interesa. En este primer momento de acercamiento al objeto investigador debe dar rienda suelta a su imaginacin utilizando todos recursos disponibles a su alcance algunas aproximaciones tericas, vierten nociones o conceptos discutibles, etc., para poder formular una hiptesis que le permita aprehender el objeto de estudio. No podemos hablar entonces una relacin de causalidad lineal entre el sujeto y el objeto, sino que tienen que hablar de una covariacin constante donde los dos elementos se conformando a partir de una vinculacin permanente. Este problema de la relacin entre sujeto y objete en el proceso conocimiento tiene una larga historia de lucha, donde los dos oponer principales son el idealismo y el materialismo. Estas corrientes, como saber sealan que la realidad exterior y el pensamiento o la actividad pensante son dos componentes del conocimiento. Mientras que el idealismo responde que pensamiento es el elemento ms importante para la produccin de conocimientos; el materialismo afirma que el dominante es la realidad exterior [4]. Desde hace tiempo viene aceptndose cada vez con mayor amplitud, y tambin lo hemos admitido nosotros, la sntesis sujeto objeto. La relacin dialctica entre estos dos componentes ha dejado de lado la idea de la dominancia de un elemento sobre el otro. A esta conclusin se ha llegado bajo campos
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de la ciencia y posturas completamente distintas, como la teora del conocimiento que se desprende de la obra de Marx, el estructuralismo gentico proveniente de los estudios epistemolgicos y psicolgicos de Jean Piaget o el racionalismo crtico y el materialismo tcnico del epistemlogo y fsico Gastn Bachelard [5]. Hemos dicho antes que por "sujeto" entendamos, adems de las ideas de sentido comn y los juicios valorativos, todas aquellas prenociones, hiptesis, conceptos, categoras, proposiciones tericas, paradigmas o teoras acabadas. Esto ltimo lo definiremos como "teora" en sentido amplio. En otras palabras, por "teora" en un sentido general entendemos un conjunto estructurado o no estructurado de abstracciones, sobre un campo especfico de conocimientos, que comprende conceptos, proposiciones, leyes y reglas operatorias. As, la "teora" mantiene la misma relacin que el "sujeto" con el objeto de investigacin. Por tanto, el vnculo que ahora nos interesa es: OBJETO TEORIA Aqu tampoco podemos hablar de una determinacin o causacin lineal entre "teora" y "objeto", sino, ms bien, de una relacin dialctica. Aunque esto es ms o menos aceptado por muchos cientficos sociales, lo que sucede en realidad es que todava encontramos muchos casos donde no se investiga, pues se arguye que no se dispone de una teora estructurada para poder abordar el problema determinado de investigacin. En otras ocasiones, olvidamos que la realidad siempre es ms rica que la teora, por lo que debemos estar abiertos a aceptar nuevos hechos en la contrastacin (aunque no se consideren tericamente e en un principio) y a lanzarnos a la investigacin, aun careciendo de una formalizacin o teorizacin totalmente sistematizada. Creo que ahora nos encontremos ante la posibilidad de retomar la cuestin que nos habamos formulado en un principio: aclarar la relacin entre el objeto de investigacin, el procedimiento y la teora.
Los dos esquemas: OBJETO OBJETO Llegan a articularse en uno slo: OBJETO PROCEDIMIENTO Ya hemos hablado de la relacin objeto-teora y objeto-procedimiento, p lo que ahora nos tocar aclarar el tercer vnculo que nos falta, la relacin teora-procedimiento. Cuando la teora nos seala la forma como se debe delimitar, seleccionar ponderar y analizar un objeto de investigacin, lo que nos est indicando es manera de trabajar a lo largo del proceso de investigacin. Esta dominancia, la teora sobre el procedimiento de investigacin se incrementa en la medida que podamos contar con una mayor sistematizacin terica. As, cuando internamos realizar un anlisis secundario de algn mater recogido en funcin de otra preocupacin terica, por ejemplo, de datos estadsticos aparentemente neutrales e inofensivos como los del Censo Poblacin, la informacin recabada no podr nunca responder complete adecuadamente a las interrogantes para los cuales los datos no fueron construidos [6]. Por ejemplo, cuando Lenin se encontraba realizando su investigacin sobre la descomposicin del campesinado en Rusia, se tuvo que enfrentar problema de que las estadsticas agrupaban los datos referentes a las diferencias esenciales y los caracteres de los distintos grupos de campesinos. Es decir las cifras se presentaban por medias aritmticas, y se utilizaba la categora "los campesinos" sin referirse explcitamente a una clase social [7]. Lo que sucede en estos casos es que el material del que se parte es material de hechos construidos tericamente, y 'esto implica un determina procedimiento en el tratamiento y manipulacin de TEORIA PROCEDIMIENTO TEOR1A
los datos, por lo que, realizar una relectura bajo una orientacin terica distinta, es evidente necesidad de procesar y' analizar nuevamente los datos. El procedimiento seguido en la investigacin que comprende las tcnicas de recoleccin y los instrumentos de medicin y anlisis es la concrecin de la teora, o la "teora en acto", pues permite la construccin, consciente inconsciente, de los hechos y de la relacin entre los hechos. "Por ejemplo, una tcnica aparentemente tan irreprochable e inevitable tomo la de muestreo al azar puede aniquilar completamente el objeto de la investigacin, cada vez qu este objeto debe algo a la estructura de grupos que el muestreo al azar tiene justamente por resultado aniquilar. As, Elihu Katz seala que 'para estudiar esos canales del flujo de Influencia, que son los contactos entre individuos, el proyecto de investigacin se ha revelado como inoperante por el hecho de que recurrira a un muestreo al azar de individuos abstrados de su medio social..., Puede verse cmo la tcnica aparentemente ms neutral contiene una teora implcita de lo social, la de un pblico concebido como una masa atomizada, es decir, en este caso, la teora consciente o inconscientemente asumida en la investigacin que, por una suerte de armona preestablecida, se usaba con esta tcnica. Otra teora del objeto, y, al mismo tiempo, otra definicin de los objetivos de la investigacin, habra recurrido al uso de otra tcnica de muestreo, por ejemplo, el sondeo por sectores: registrando el conjunto de miembros de cierta unidad social extrada al azar (un establecimiento industrial, una familia, un pueblo), se procura el medio de estudiar la red completa de relaciones de comunicacin que pueden establecerse en el interior de esos grupos, comprendiendo que el mtodo, particularmente adecuado al caso estudiado, tiene tanto menos eficacia cuanto ms homogneo es el sector y que el fenmeno del cual se quieren estudiar sus variaciones depende ms del criterio segn el cual est definido ese sector" [8]. Podemos decir, entonces, que las tcnicas de recoleccin de datos y las tcnicas de medicin y
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anlisis, vienen determinadas construido tericamente.
por
el
objeto
Ahora bien, no slo se da una relacin unilineal teora-procedimiento, pues una vez que se llega a los resultados de la investigacin, stos tienen un efecto sobre la teora, y, desde luego, los resultados de la investigacin vienen determinados por el procedimiento seguido. El alcance terico que obtuvo Durkheim, por ejemplo, a partir de sus resultados en "El Suicidio", se vio limitado por el nivel de desarrollo tcnico que exista en su tiempo [9]. Por otra parte, no hay que olvidar que muchas veces se trabaja con slo proposiciones. y esquemas tericos y no con modelos completamente formalizados o sistemticos. En estos casos no hay una primaca tan clara de la teora sobre el procedimiento, por lo que los efectos que pueden tener los resultados de una investigacin, que ha seguido un tratamiento rico y creativo de los datos, es mucho mayor. La estrecha relacin que se establece entre el objeto, la teora y el procedimiento, aparece en ciencias sociales en forma de distintas orienta o perspectivas. As, una teora da primaca n la construccin de determinado tipo de objetos y a la utilizacin de ciertos procedimientos. De esta forma, se habla en ciencias sociales de una perspectiva marxista, de una Corriente histrico-comparativa o de una orientacin positivista. Denominaremos estas distintas orientaciones o perspectivas como posiciones tericometodolgicas. Tericas porque son un tipo de explicacin o interpretacin sobre determinado aspecto de la sociedad o de la sociedad global, que privilegian la construccin d un determinado objeto de investigacin; y metodolgicas, porque siguen un determinado procedimiento, el que viene orientado por una postura terica, y donde, bajo un conjunto de principios y normas, se realiza una serie de 'operaciones que permiten seleccionar y coordinar ciertas tcnicas para alcanzar un objetivo concreto;
Al hablar del proceso de investigacin social, debemos tener presente la existencia de las distintas orientaciones o perspectivas terico-metodolgicas, pues la manera de investigar difiere considerablemente en cada una de ellas. Entonces, tanto la diversidad de objetos en la investigacin social como las distintas posiciones terico-metodolgicas de las ciencias sociales dificultan el poder hablar de un nico proceso de investigacin. A continuacin exponemos un cuadro para ejemplificar, en forma parcial y no completa, la manera como se ha realizado la investigacin sociolgica desde perspectivas tericometodolgicas diferentes y teniendo objetivos distintos. Para la realizacin del cuadro, utilizamos algunas investigaciones conocidas, aclarando que su ubicacin en lo que respecta al objeto de estudio podra caber en dos o ms categoras. Es el caso de "El Suicidio", que es un estudio cuantitativo de una sociedad global, pero, al mismo tiempo, es un estudio que se puede clasificar dentro de la categora "individuos o individuos ms medio". El esquema siguiente ilustra por medio de las columnas los diversos planteamientos tericometodolgicos: y por medio de los renglones, la formulacin de distintos objetos de estudio que han seguido las distintas investigaciones. En otras palabras, la divisin de las posiciones tericometodolgicas viene a significar que cada columna ha seguido determinados presupuestos tericos y adoptado ciertos postulados metodolgicos e instrumentos tcnicos: y, en cada rengln, se ha planteado un objeto de estudio que entraa la seleccin y utilizacin de ciertas tcnicas. De esta forma, cada investigacin se distingue de las otras por su posicin terico-metodolgica o por el tipo de herramientas tcnicas que utiliza. Falta considerar otro aspecto que multiplica an ms la diversidad de lo que se conoce como investigacin social: los distintos niveles de estudios o investigacin en ciencias sociales.
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LOS NIVELES DE INVESTIGACIN Un factor ms que se relaciona con la diversidad de objetos en la investigacin social es el de los niveles de investigacin. Como veremos, los esquemas de investigacin sern distintos segn sea el grado de conocimientos que se desea alcanzar con los objetivos de la misma. Podemos clasificar los niveles de alcance en la investigacin con la siguiente tipologa: a) Estudios que buscan avanzar en el conocimiento de un fenmeno o alcanzar nuevos aspectos del mismo, con frecuencia con el propsito de formular un problema de investigacin con mayor precisin o para poder explicar hiptesis. b) En este nivel se trata de describir, con mayor precisin, las caractersticas de un grupo, situacin o hecho, ya sea con o sin especificar hiptesis iniciales acerca de tales caractersticas. c) Investigaciones que determinan la frecuencia con la que algo ocurre o con algo que se halla asociado o relacionado con otro actor. Generalmente estos estudios cuentan con hiptesis especficas iniciales. d) Y, por ltimo, investigaciones que buscan la comprobacin de hiptesis de relaciones causales entre variables. Al primer grupo de estudios se le conoce como "estudios formulativos o exploratorios"; a los dos siguientes, por considerarse que presentan condiciones similares para el esquema de investigacin, se les conoce conjuntamente como "estudios descriptivos"; y el grupo final, que requiere procedimientos complejos que permiten discernir acerca de la causalidad, se les llama "estudios de comprobacin de hiptesis causales" o "estudios explicativos" [10]. Podemos determinar dos formas de entender de manera distinta esta divisin clsica entre 'los estudios exploratorios, descriptivos y explicativos. Bajo una postura epistemolgica que resalte la primaca del dato o donde el objeto deje de verse como un objeto construido tericamente, esta divisin no ofrece ningn problema, pues resuelve la
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discusin de los lmites entre los niveles de investigacin, dando la posibilidad de que pueda existir una investigacin que tenga elementos de varios tipos de estudio, donde, sin embargo, uno ser el dominante. Por otro lado, si se plantea la relacin que habamos establecido entre objeto-teoramtodo, no podemos pensar en hacer investigaciones exploratorias o descriptivas, entendidas stas como investigaciones sin ningn presupuesto terico, donde el investigador recaba y analiza una serie de informacin neutralmente, tal corno los datos se presentan. En esta segunda perspectiva, los llamados "estudios descriptivos" son ya de por s estudios explicativos, pues la descripcin selecciona, relaciona y analiza unos hechos a partir de determinados criterios, y eso puede implicar una primera explicacin. Debemos aceptar la divisin de los niveles de investigacin como una divisin analtica, as corno hablamos de la divisin entre sociedad poltica y sociedad civil. Dicho en otras palabras, si bien es cierto que no podernos hacer un corte tajante entre los estudios exploratorios, descriptivos y explicativos, no podemos negar que existan algunos estudios en los que es imposible apoyarse en una teora bien construida y sistematizada y donde es requisito necesario tener un primer acercamiento con el problema a investigar. Por lo tanto, existen investigaciones' que parten con distinto grado de precisin y claridad en el objeto que investigan o en el problema que se plantean, y que cuentan con diferente apoyo terico. Basta con recordar nuestras experiencias de investigacin para aceptar esta afirmacin. As pues, los distintos niveles de investigacin tambin son un factor que imposibilita hablar de un solo esquema de investigacin social. Como conclusin, podemos decir que la diversidad de objetos que estudia la sociologa, los distintos niveles de investigacin y fas distintas posiciones terico-metodolgicas, sin olvidar la relacin entre estos tres factores, son los aspectos que explican lo mltiple y diverso de la investigacin social. De esta
manera, la investigacin se hace de muchas formas y se complica su cabal comprensin y manejo.

Niveles de Investigacin Investigacin social mltiple y diversa Objeto de Estudio
Por ltimo, aunque ligada a las dos razones anteriores, podemos decir que la diversidad de la realidad social [13] es otro de los factores que han determinado los diferentes procedimientos y mtodos dentro de las ciencias sociales lo que se manifiesta con claridad al observar el desarrollo histrico que ha seguido esta ciencia [14]. Diferentes Acepciones de la Nocin de Mtodo Grawitz ha desarrollado una clasificacin de los distintos usos del trmino "mtodo", que presentarnos corno un intento an imperfecto, pero clarificador y til para nuestros propsitos. "a) El Mtodo en sentido filosfico.- En el sentido ms elevado y general del trmino, el mtodo (en singular) est constituido por el conjunto de operaciones intelectuales por las que una disciplina trata de alcanzar las verdades que persigue, las demuestra y las verifica. Esta concepcin de mtodo permite considerarlo como un conjunto de reglas independientes de toda investigacin y contenido particular... Se trata de puntos de vista filosficos que definen la posicin de la mente ante el objeto: por ejemplo, el mtodo materialista [15]. Entendido el mtodo en este primar sentido, comnmente se confunde con el concepto de epistemologa. As decimos en ocasiones mtodo idealista como sinnimo de epistemologa idealista. Esta confusin, como veremos ms tarde, se debe a que el mtodo no es una rama independiente, ya que bs problemas de epistemologa y de lgica implican, a la vez, la presencia de los problemas de mtodo. De esta forma, los vnculos que unen la metodologa y la epistemologa hacen difcil la limitacin del campo de cada una de estas instancias, cuando hacemos referencia al mtodo en sentido filosfico [16]. "b) El mtodo, actitud concreta en relacin con el objeto.- La posicin filosfica se da entonces ms o menos por supuesta. En este caso, el mtodo dicta especialmente formas concretas de enfocar u organizar la investigacin, pero esto de forma ms o menos imperativa, ms o menos precisa, completa y
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Posicin terico-metodolgica
La Nocin de Mtodo La nocin de mtodo es uno de los trminos que empleamos con mayor frecuencia y cuya definicin es poco clara en ciencias sociales. Los cientficos sociales no se han preocupado mucho por la fundamentacin y autenticidad del mtodo y mucho menos de enunciar explcitamente las reglas de su procedimiento cientfico [11]. Esto ocasiona que exista una gran confusin y oscuridad alrededor de este concepto. La ambigedad de la nocin de mtodo se debe fundamentalmente a tres motivos, los cuales estn estrechamente interrelacionados. El primero de ellos, corno lo seala Madeleine Grawitz, es que se utiliza la palabra "mtodo" para caracterizar procedimientos que se utilizan en distintos niveles, grados de abstraccin, finalidad o en distintas etapas del proceso de investigacin [12]. As, por ejemplo, encontramos que en ciencias sociales se habla del mtodo inductivo, del mtodo histrico, del mtodo estadstico, del mtodo dialctico, del mtodo experimental, del mtodo de observacin participante, etc. La segunda razn que ayuda a explicar las varias acepciones de este concepto se relaciona con la existencia de la diversidad de posiciones terico epistemolgicas en las ciencias sociales, es decir, lo que se entiende por instancias metodolgicas dentro del materialismo histrico no es lo mismo que entiende por mtodo el positivismo.
sistematizada...El mtodo experimental, por ejemplo, supone la creencia en el empirismo y dicta sus imperativos en la fase de observacin, lo mismo que en la de tratamiento de los datos [17]. Se dice que el mtodo dicta la forma concreta de organizar la investigacin de una forma ms o menos imperativa, pero en ningn momento determina de manera absoluta el tratamiento del objeto de investigacin. Podramos decir, entendiendo el "mtodo" en este segundo sentido, que el objeto y el mtodo se condicionan mutuamente. Si seguimos con el ejemplo del mtodo experimental, ste seala determinados pasos que deben de seguirse en la investigacin (especificacin de la Variable estmulo, seleccin del grupo control y grupo experimental, etc.), pero el objeto de estudio (construido o no tericamente) es el que tambin indica si se tratar de un experimento de laboratorio de una muestra o de dos muestras, o bien de un experimento de campo o expostfacto. "c) El mtodo ligado a una tentativa de explicacin. Se vincula ms o menos a Una posicin filosfica y puede influir en tal o cual etapa de la investigacin... Ante todo persiguen un esquema explicativo, que puede ser ms o menos amplio y situarse a un nivel de profundidad muy diferente. Es el caso, por ejemplo, del mtodo dialctico, del mtodo funcional y del mtodo histrico [18]. En este sentido, el mtodo entendido como una etapa especfica surge de una posicin filosfica, y, aadiremos, como lo hace Jos Alonso [19]. de una teora sociolgica determinada, a lo que nos estaremos refiriendo cuando utilicemos el trmino de mtodo. Posteriormente volveremos a tocar este punto. "d) El mtodo relacionado con un dominio particular. El trmino de mtodo est justificado cuando se aplica a una esfera especfica y supone una forma de proceder que le es propia: el mtodo histrico, el mtodo psicoanaltico [20]". En este ltimo nivel existen dos peligros: el primero es el de confundir el mtodo con la teora, pues al hacer referencia a un campo particular, se est
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haciendo referencia, a la vez, a una concepcin terica, por ejemplo, el mtodo psicoanaltico. El otro peligro es el de confundir mtodo y tcnica: error debido a la especificidad y concrecin del procedimiento empleado. Es el caso, por ejemplo, del mtodo sociomtrico, que algunos (laman tcnica sociomtrica. La variedad de acepciones del trmino de mtodo no finaliza en ste intento de clasificacin, sino que se presenta otro- problema en su definicin, segn se le considere en su acepcin a priorio a posteriori. Tomando en cuenta esta otra problemtica, vamos a considerar dos definiciones. a) El mtodo en su concepcin a priori se entiende como el camino por el cual se llega a un resultado, aun cuando este camino no hubiera sido fijado de antemano de una manera explcita o refleja. En este sentido, me encuentro ante un problema de mtodo cuando me interrogo sobre la eleccin, la coordinacin y la integracin de objetivos especficos ligados a tcnicas particulares para responder -a un problema sociolgico [21]. Como podemos apreciar, esta definicin atena la distincin entre tcnica, mtodo y teora, pues el mtodo manipula ciertas tcnicas para captar determinados objetivos especficos; y, a la vez, el problema que implica la utilizacin de un mtodo supone automticamente la torna en consideracin de ciertas cuestiones tericas. Con esto se evitan los peligros que habamos sealado cuando hablbamos del mtodo relacionado con un dominio particular. b) La otra definicin de mtodo, que hace referencia a su concepcin a posteriori, se entiende como la manera de decir, de hacer una cosa, siguiendo ciertos principios y segn un cierto orden para llegar a un resultado. Aqu se contempla la existencia de un cierto nmero de problemas especficos que se sitan ms all del nivel del mtodo y ms ac de las preocupaciones propiamente epistemolgicas [22]. Es el problema que, como recordarnos', se presentaba al entender el mtodo en sentido filosfico, pues es el problema de las llamadas "zonas
de indeterminacin" donde no se puede hacer una distincin clara entre mtodo y epistemologa. Caracterizacin de la Nocin de Mtodo Podemos unir el tercer sentido de la nocin de mtodo cuando lo concebamos como una tentativa de explicacin a la definicin de mtodo en su concepcin a priori que acabamos de dar y obtener una caracterizacin del concepto de mtodo segn lo entenderemos, en sentido restringido, a lo largo de este trabajo. Mtodo es un procedimiento de investigacin que se desprende de una postura epistemolgica [23] y de una teora sociolgica, y en la que el investigador basado en esta perspectiva y bajo un conjunto de principios y normas, realiza una serie de operaciones que le permiten seleccionar y coordinar ciertas tcnicas para alcanzar uno o varios objetivos concretos. As, a partir de esta definicin, hablamos del mtodo funcionalista, mtodo estructuralista, el mtodo del materialismo-dialctico, el mtodo histrico comparativo, etc. Aqu los mtodos estn fundados de un modo u otro e teoras, las cuales se someten a contrastacin con la ayuda de tcnicas. Delimitacin de la Instancia Metodolgica Con esta definicin de mtodo podemos delimitar su instancia y diferenciado de otros conceptos, aunque ya 'hemos empezado a referirnos a ello. Si ya sealamos que el mtodo no debe identificarse con la tcnica y I epistemologa, es necesario que tambin definamos estos otros conceptos. Por tcnica entenderemos el conjunto de procedimientos puestos en prctica para obtener un resultado dado, o bien, tambin podemos entender por tcnica el conjunto de procedimientos, bien definidos y transmitibles destinados a producir ciertos resultados tiles, aunque parciales [24]. Las tcnicas son susceptibles de ser aplicadas de nuevo en las mismas condiciones y adaptadas al gnero de problemas y fenmenos en cuestin que se piensa investigar [25]. Otra de las caractersticas
de las tcnicas es que es difcil de clasificarlas como "sociolgicas", pues surgen de diversas reas y discipline por el intercambio e integracin que ha habido a este nivel en las ciencia sociales [26]. Una peculiaridad ms de las tcnicas es que cambian mucho ms rpidamente que el mtodo. La relacin entre el mtodo y las tcnicas es muy estrecha, pues l eleccin de estas ltimas depende del objetivo perseguido, el cual va ligado a mtodo empleado en la investigacin. En otras palabras, "...la tcnica representa las etapas de operaciones limitadas unidas a unos elementos prcticos, concretos, adaptados a un fin definido, mientras que el mtodo es una concepcin intelectual que coordina un conjunto de operaciones, en general, diversas tcnicas" [27]. Lamentablemente, la mayora de las obras tituladas "Mtodos de Investigacin en Ciencias Sociales" se dedican a pasar revista a las tcnicas [28], lo que n hace ms que ayudar a esta confusin entre los conceptos. Por otra parte, como ya mencionamos, es difcil separar el mtodo de la epistemologa. Hay quienes, corno el caso de Robert Blanch, sitan a la metodologa dentro del campo de la epistemologa y su argumento principal es el siguiente: "Es difcil hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su 'valor y objetividad'..., sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y llegan a un conocimiento cientfico" [29]. As, por epistemologa entendemos el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias, con el fin de determinar su origen lgico, su valor y su alcance objetivo [30]. En lo que respecta a la lgica, no parece haber ninguna confusin con el mtodo, pues el lgico se atiene slo a las reglas de coherencia que gobiernan el pensamiento y reduce, de este modo, su estudio a las condiciones formales de la verdad. Es decir, se determinan las operaciones intelectuales sin
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considerar su contenido y toda afirmacin concreta [31]. Mtodo. Mtodos y Metodologa Haremos un pequeo parntesis para sealar que entre los conceptos de mtodo, mtodos y metodologa, no concebimos ninguna diferencia importante. En Estados Unidos se utiliza el trmino "procedimientos" en sustitucin a lo que nosotros llamamos "mtodos", pero esta sustitucin no aade ninguna claridad. Por lo tanto, "mtodo" y "mtodos" slo se diferencian en que uno est en singular y el otro en plural. Tampoco sealaremos ninguna diferencia entre mtodo y metodologa; esta ltima etimolgicamente quiere decir la ciencia del mtodo y slo podra ser til para dar cierto nfasis cientfico cuando se habla de mtodo y no entenderlo como un procedimiento en sentido vulgar [32]. De esta forma, utilizaremos indiscriminadamente cualquiera de los tres trminos. El Mtodo Cientfico en Ciencias Sociales Con lo que llevamos dicho hasta aqu, creemos que podemos plantear la siguiente pregunta: si existe una diversidad de posiciones terico-epistemolgicas y. por tanto, metodolgicas, dentro de las ciencias sociales, es factible hablar del "mtodo cientfico"? Dicho en otra forma, a pesar de la pluralidad objetos, de construcciones tericas y de los procedimientos y tcnicas correspondientes, podemos hablar de un mtodo cientfico? El desarrollo cientfico y la acumulacin de los conocimientos sociolgicos no hacen ms que mostrarnos las distintas aproximaciones sociolgicas como los distintos procedimientos seguidos para captar la realidad. Sin embargo, esto no quiere decir que la variedad de perspectivas sociolgicas no ten nada en comn o se alejen y mantengan aisladas unas de otras, pues, por lo contrario, hay lneas de intereses comunes y de continuidades metodolgicas, entre ellas [33]. Aunque, desde luego, tampoco pensamos que se llegue a integrar un
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nico mtodo para la sociologa, en las condiciones que nos encontramos actualmente. En ocasiones, la llamada "Metodologa de las Ciencias Sociales" es r sentada como un nico modelo de procedimiento. Se garantiza su legitimidad con "supuestos y reglas metodolgicas generales" [34], que slo son caractersticas de una posicin metodolgica [35]. Si hemos respondido afirmativamente a la pregunta que nos formulan faltara ahora saber en qu sentido y cules seran esas caractersticas e intereses comunes de los distintos mtodos. En seguida exponemos n brevemente estas caractersticas. a) En primer trmino, podemos decir que todo mtodo cientfico fctico, pues tiene una referencia emprica al ceirse a los hechos. b) Pero, adems de ser fctico, el mtodo cientfico trasciende los hechos. Esta es tina de las diferencias entre la ciencia y el sentido como pues se da un salto de nivel entre los hechos y la teora o conceptos [36] decir, la ciencia va ms all de los hechos, procurando explicarlos travs de una teora. c) Adems, el mtodo exige que la investigacin cientfica sea planea que tenga un carcter sistemtico, es decir, un sistema de ideas conectadas entre s [37]. d) Se dice que el mtodo es normativo en la medida en que seala pasos que hay que seguir 'en el procedimiento de investigacin. No debe entenderse como un proveedor de recetas infalibles para encontrar la verdad, sino como: "Un conjunto de prescripciones falibles (perfectibles) para el plantea-miento de observaciones y experimentos, para la interpretacin de sus resultados, y para el planteo mismo de los problemas"[38]. e) Y decimos que son prescripciones falibles porque el mtodo cientfico es autocorrectivo y progresivo. En otras palabras, las reglas discernibles en la prctica cientfica son perfectibles por su constante confrontacin del mtodo en la investigacin emprica. Ello implica el rechazo o ajuste de sus
propias conclusiones y el no tomar sus conclusiones como infalibles y finales, ya que "el mtodo est abierto a nuevos aportes y a la utilizacin de nuevos procedimientos y nuevas tcnicas [39]. f) Otra caracterstica del mtodo cientfico es qu sirve para exponer las proposiciones al desafo de la observacin [40]. Exige una constante confrontacin con la realidad para formular respuestas a los problemas planteados. He aqu el por qu de 3U preocupacin por examinar y contrastar teoras e hiptesis. En otras palabras: "Toda investigacin cientfica parte, pues, de un problema, de una interrogante. Y, ante l, se formulan las hiptesis que luego tratamos de contrastar con los hechos, los cuales, a su vez, pueden sugerir nuevas hiptesis y modificar o completar la teora inicial. Pero los hechos de por s, no dicen nada [41]. g) Por otra parte, las formulaciones del mtodo son de tipo general, pues no interesan los procedimientos aislados, sino que interesa el mtodo en la medida en que el procedimiento es repetible y sigue determinados pasos que son generales a un proceso de investigacin [42]. h) Finalmente, el mtodo cientfico es "objetivo" en la medida en que busca alcanzar el conocimiento cientfico, aun teniendo presente la distorsin del sujeto que conoce [43]. Estas caractersticas son las que consideramos que se presentan en las diversas posiciones metodolgicas. Slo enumeramos algunas caractersticas muy generales y en un alto nivel de abstraccin, ya que no es posible hacerlo de otra forma por la particularidad de cada mtodo. Aqu, cuando hablamos de mtodo cientfico no lo entendemos en sentido restringido, como lo hemos definido anteriormente, sino de manera general como un procedimiento regular, explcito y repetible para tratar conjunto de problemas [44].
Boudon Raymond. Los Mtodos en Sociologa. Ed. A. Redondo. 2a. Ed. Barcelona. 1973. pg. 15. 1 Grawitz, Madeleine. Mtodos y Tcnicos de las Ciencias Sociales. Ed. Hispanoeuropea. Vol., 1, Barcelona 1975. pp. 138-141.
Algunos ejemplos de esta contradiccin entre tos presupuestos metodolgicos y la realizacin de investigaciones empricas con una orientacin que poco tiene que ver con la teora mtodo marxista son: "El problema de la Consolidacin de los Grupos Sociales Pequeos en Empresas Industriales" (Jv. E. Duberman): El Cambio en las Instituciones del Matrimonio Familia, y la Formacin de la Vivienda Urbana (A. Badamian); El Papel de la Televisin el Desarrollo Cultural de la Juventud (V.F, Avanova). Cfr. Problemas Actuales del Desarrollo di Investigaciones Sociales Concretas. Ed. de Ciencias Sociales, Cd. de la Habana. Cuba. 1980. En esta perspectiva se ubican las obras de: Wright, George Von, Explicacin y Comprensin, Alianza Universidad. Mardones. J.M. y N. Urga, Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Ed. Fontam, Barcelona. 1982. Bemstein. Richard J., La Reestructuracin de la Teora Social y Poltica. Fondo de Cultura Econmica la ed. Mxico. 1982. 2 Hempel. Carl G. Filosofo de la Ciencia Natural, Alianza Universidad, 5a. ed. Madrid, 1979. pp 27-33. 3 Esto ha sido demostrado por la epistemologa gentica con base en ms de medio siglo de investigaciones. Cfr. Piaget, Jean y Rolando Garca. Psicognesis e Historia de la Ciencia. Siglo XX ed. la. ed., Mxico 1982. 4 Olmedo, Ral. El Antimtodo: introduccin a la Filosofa Marxista, Cuadernos de Joaqun Mrtiz. Mxico, 1980, pg. 10. 5 Marx, Karl, introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica. Cuadernos de rasado y Presente, Siglo XXI. 11a. ed., Mxico, 1977, Piaget, Jean, Naturaleza y Mtodos de la Epistemologa, Ed. Prole. Buenos Aires, 1970. Piaget, Jean, Introduccin a kt Epistemologa Gentica. Ed. Paids, la. ed. Buenos Aires, 1975, (3 Vols). Bachelard, Gastn, Epistrnologie. Presses Universitaries de France. 1971. 6 Bourdieu, P., Chamboredon,J.C., Passeron, J.C., El Oficio de Socilogo, Siglo XXI, ed., Buenos Aires, 1975, pg. 55. No negamos la validez de la utilizacin de las fuentes de segunda mano; slo queremos plantear a travs de este ejemplo, la relacin entre la teora y el procedimiento. 7 Lenin, V.L, El Desarrollo del Capitalismo en Rusia, Ed. de Cultura Popular, Mxico. pp. 52-61. 8 Boudieu, P. et al. Op. Cit. Pp. 60 61 9 Esto es explicado en el artculo de Selvin. Hanan. El Anlisis multivariable en El suicidio de Durkheim, en El anlisis de los Datos en la Investigacin Social. Ed. Nueva Visin. Cuadernos de Investigacin Social, Buenos Aires, 1973, pg. 86. 10 Selltiz, C. et .al. Mtodo de Investigacin en las Relaciones Sociales. 6a ed, Ed. RIALP, Madrid, 1973, pp. 66 67. Para el estudio de las condiciones y caractersticas de cada nivel de investigacin, vase en este texto los captulos 3 y 4. 11 Bunge sostiene esta afirmacin como vlida para toda la ciencia, aadiendo que las discusiones sobre el mtodo se dan a los comienzos de cada ciencia y en el momento en el que el mtodo dominante resulta un fracaso (pg. 29). La Investigacin cientfica, Ed. Ariel, 6a ed. Barcelona, 1979. 12 Grawitz, Madeleine, Mtodos y Tcnicas de las Ciencias Sociales. Ed. Hispanoeuropea, Vol. 1, Barcelona, 1975, pg. 290. 13 Por diversidad de la realidad, estamos obteniendo los diversos objetos de estudio que han sido tema de investigacin en las ciencias sociales; temas que van desde el anlisis de actitudes hasta el estudio de las relaciones de fuerza. Ch. Boudon, Raymond. Los Mtodos en Sociologa, A, Redondo Ed., 2a ed. Barcelona, 1973, pp. 5-7. 14 Kedrov, M. B. Spirkin, A. La Ciencia, Editorial Grijalbo, Mxico, 1986, pg. 15. 15 Grawitz, M.Ot. Cit. Pg. 290. 16 Piaget, Jean. Naturaleza y Mtodos de la Epistemologa: Lgica y Conocimiento Cientfico, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1970. 17 Grawitz, M. Op. Cit. Pg. 290. 18 Ibid. 19. Alonso, Jos Antonio. Metodologa. Ed. Edicol, Mxico. 1977, pg. 47. 20 Grawitz, M. Op. Cit. Pp. 290 291. 21 Jamus Haoun, Technique, Methode, Epistemologie, Suggestion par quelques definitions. Epistemologie Sociologique. (1968), pp. 21-38. 22 Ibid. 23 Para no crear confusin, podemos leer postura filosfica en lugar de postura epistemolgica, hasta que no clarifiquemos este ltimo trmino. 24 Jamus, H. Op. Cit.
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25 Grawitz, m. Op. Cit. Pg. 291. 26 Ibid., pp. 280-282. 27 Ibid., pg. 291. 28 Pueden citarse numerosos textos como los de Maurice Duverger, Johan galtung, Festinger Y D. katz, W. Goode y P. Hatt, claire Sellitz y otros. Todos ellos con gran difusin en Mxico, segn lo seala Milena Covo en su libro Conceptos Comnes en la Metodologa de la Investigacin Sociolgica, instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, Mxico, 1973, pg. 8. 29 Blanche, Robert, La Epistemologa. Ed. Oikos-tau. Col. Qu s? No. 91, Barcelona, 1973. Pg. 22. 30 Jamous, H. Op. Cit. Usa la definicin de A. lalande, que aparece en el texto vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. P. U. F. Pars. 31 Grawitz, m. Op. Cit. Pp. 4-5. 32 Por ejemplo, mtodo de guitarra en cinco lecciones, o mtodo para aprender tenis. 33 Garca, J. L. y F. Paoli, El Surgimiento de la Perspectiva Sociolgica. Notas para Sociologa de la Sociologa. Licenciatura abierta en Sociologa. Unibersidad Iberoamericana. Pp. 20 21. 34 Castells, Manuel y Emilio de Ipola. Prctica Epistemolgica y Ciencias Sociales o ciencias a desarrollar la Lucha de Clases en el Plano Terico sin internarse en la metafsica, en Epistemologa y metodologa. Op. Ciit. Pg. 142. 35 Por ejemplo, vanse los libros que se dicen ser de mtodos y sealan el procedimiento de un mtodo, la mayora de las veces el positivismo hipottico deductivo. 36 Nagel, Ernest. La Estructura de la Ciencia. Ed. Pados. Buenos Aires, 1978. Cap.1. Ciencia y sentido comn. Pp. 15-26. 37 Bunge, Mario. La Ciencia, su Mtodo y su Filosofa. Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires. Pp. 24-26. 38 Ibid. Pg. 26 39 Ander-Egg, Esequiel, introduccin a las Tcnicas de Investigacin Social. Ed. Humanistas. 7ma ed. Buenos Aires. 1978. Pg. 17. 40 Bunge, Mario, Op. Cit. pp. 46-50. 41 Gonzlez, Seara, Luis, La Sociologa Aventura Dialctica. Ed. Tecnos, Madrid, 1971, pg. 294 42 Ander-Egg, Esequiel, Op. Cit. Pg. 18. 43 El concepto y la problemtica que gira en torno a la objetividad no la desarrollaremos aqu. 44 Bunge, Mario. Epistemologa, Ed. Ariel, 1ra Ed. Barcelona, 1980. Pg. 28.
Beltrn, Miguel. "Se ha dicho" en El anlisis de la realidad social, compilacin de Manuel Garca Ferrando, et. alts., Alianza Editorial, Madrid, 1986. pp. 26-29.
Se ha dicho en pginas anteriores que la afirmacin del pluralismo cognitivo y metodolgico en Sociologa no constituye una forma de irenismo ni de eclecticismo, ni se presenta como un mal menor transitorio en tanto la Sociologa alcanza el grado de madurez suficiente para ser como las otras ciencias, las fsico-naturales. Sino que tal pluralismo es una exigencia epistemolgica derivada de la peculiaridad de su objeto, la realidad social, extremadamente complejo y heterogneo. Pues bien, me parece que conviene detenerse en la cuestin, aunque sea brevemente, para insistir en cmo el pluralismo cognitivo que defiendo no es eclctico ni sincrtico. Digenes Laudo dio el nombre de eclctica a la escuela filosfica caracterizada por su propensin a seleccionar lo mejor de las opiniones sostenidas por las dems escuelas; el eclecticismo es as propiamente un seleccionismo, y tuvo su mayor auge durante el perodo helenstico-romano y en las distintas derivaciones del neoplatonismo, cobrando nueva fuerza desde el Renacimiento hasta la Enciclopedia. Un filsofo francs del siglo pasado que se defina a s mismo como eclctico, Victor Cousin, rechazaba enfticamente el sincretismo que intenta aproximar, forzndolos, sistemas filosficos no compatibles; el eclecticismo, en cambio, toma de todas las escuelas lo que tienen de verdadero y elimina lo que tienen de falso. Pero pese a estas distinciones, y a las que pudieran tambin hacerse con respecto al Integracionismo y al irenismo, creo que podemos emplear el trmino eclecticismo para referirnos a todas aquellas actitudes seleccionadoras, aproximadoras, integradoras, tolerantes y moderadas que tratan de reunir en un nico campo terico piezas diferentes producidas desde la ptica de las distintas escuelas, unificndolas incluso si posible fuera. Y por referirnos a las ciencias sociales, comparto la idea de Harris de que el eclecticismo viene a resultar una especie de sentido comn que afirma que debe haber un poco de verdad en cada
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una de las teoras existentes, sin que ninguna posea la verdad completa (1980: x); ciertamente, ninguno de los sistemas o escuelas sociolgicos posee la verdad completa, pero sta, desde luego, no es la suma de todos los sistemas. Ser eclctico implica sostener que todos los sistemas pueden ser relevantes para la resolucin de un problema, siendo imposible establecer de antemano cul ser el ms adecuado para un caso determinado: y esto no es en absoluto lo que se sostiene cuando se defiende el pluralismo cognitivo y metodolgico en Sociologa. Con frecuencia se encuentra entre los estudiosos de la realidad social a personas que se niegan a adoptar una posicin definida con exclusin de todas las dems, pero ello a camisa de que no les parece que ninguna de las existentes tenga una clara y decisiva ventaja sobre el resto; con lo que toman de aqu y de all lo que en cada ocasin les parece ms adecuado para lo que se traen entre manos. Esta actitud, sin embargo, y contra lo que parece a primera vista, implica comprometerse con una muy especfica posicin, la eclctica, rechazando implcitamente todas las dems; y tal compromiso con el eclecticismo constituye una profesin de agnosticismo, en el sentido de estar basado en la presuncin de que todas las posiciones tericas pueden ser igualmente adecuadas. Bastara con esto para que quedase firmemente establecido que el pluralismo cognitivo no es eclctico, pues su punto de partida es el de la complejidad y heterogeneidad de lo real, as como una nocin pragmtica de la teora (esto es, que las teoras no son ni verdaderas ni falsas, sino ms o menos adecuadas para describir y explicar la realidad social). El eclecticismo opera con una gran flexibilidad en punto a seleccionar los principios que utiliza para construir las teoras, tomando unos u otros de acuerdo con lo que le parece ms oportuno para el caso. El pluralismo cognitivo, en cambio, opera sobre la base de respetar los criterios epistemolgicos ms adecuados para cada una de las regiones de que consta la realidad, sin permitirse, dentro de cada una de ellas, versatilidad alguna: es el objeto de conocimiento que se tiene en estudio el que determina las condiciones
de la observacin, los principios tericos adecuados y la metodologa a emplear. En este sentido, para el pluralismo cognitivo no todas las teoras ni todos los mtodos son utilizables en general, sino la teora y el mtodo adecuados al objeto de conocimiento. Y en la medida en que la realidad social, como objeto de conocimiento de la Sociologa, est compuesta de una variedad de objetos muy diferentes entre s, es ella misma quien impone que la Sociologa sea epistemolgica, terica y metodolgicamente pluralista, rechazando al mismo tiempo toda pretensin de integracionismo terico, que no es acorde con la complejidad y heterogeneidad de la realidad social. Y tampoco se caracteriza el pluralismo cognitivo por actitudes moderadas y tolerantes: tales actitudes derivan en la prctica cientfica del eclecticismo y el sincretismo, en tanto que el pluralismo rechaza con la necesaria firmeza tanto la utilizacin exclusiva de una nica epistemologa, teora y mtodo, como !a utilizacin indiscriminada de unos u otros; y reclama el establecimiento de lneas de demarcacin entre las distintas regiones de la realidad, y el empleo dentro de cada una de ellas de los instrumentos apropiados a las exigencias de la misma realidad. No s trata, pues, de considerar igualmente justificados o injustificados todos los puntos de vista, o de ser imparcialmente relativista: sino de apoyarse en una sola racionalidad que, por serio, exige aproximaciones diferentes para objetos que son diferentes. Y no es slo que el estudio de un problema de biologa molecular exija unos instrumentos cientficos diferentes que el estudio de la personalidad autoritaria, por ejemplo; sino que, como dice Marcuse. tratar las grandes cruzadas contra la humanidad ... con la misma imparcialidad que las luchas desesperadas por la humanidad significa neutralizar su funcin histrica opuesta, reconciliar a los verdugos, tergiversar la exposicin de los hechos (1977: 101). Se me perdonar que haya apelado a casos extremos pata ilustrar mi posicin. y espero que con ello pueda haber quedado claro que no hay irenismo ni indiferentismo alguno en el pluralismo cognitivo, sino In respuesta necesaria a la pluralidad del objeto.
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Si la realidad social en plural, como creo, su conocimiento habr de ser pluralista: se niega pues que exista una va privilegiada y nica para el mismo, pero precisamente porque se afirma que existe una va privilegiada y nica para cada una de las regiones antedichas, tanto desde el punto de vista epistemolgico como desde el terico y metodolgico. La nica manera de manejarse en Sociologa con una sola teora es limitarse a un aspecto o regin del objeto de conocimiento: lo que es perfectamente legtimo, pero impide suponer que lo que se estudia sea la realidad social propiamente dicha, ya que se tratara slo de un mbito o parte de ella. En la medida en que la realidad social como tal (objeto de conocimiento compuesto de objetos de conocimiento) constituye el inters del socilogo, su Sociologa habr de ser pluralista o reduccionista. Y pienso que no hay duda en escoger el primer trmino de la opcin, si es que se intenta hacer ciencia. Dicho pluralismo implica, para lo que aqu nos interesa, que la Sociologa carece de un mtodo propio o privilegiado con el que abordar en exclusiva la investigacin y el anlisis de la realidad social. Antes bien, lo que sucede es que, segn el aspecto o dimensin del objeto que haya de considerarse, el propio objeto reclamar el tratamiento adecuado, que podr ser cuantitativo o cualitativo, histrico, comparativo o crtico-racional. Y ello tanto en la siempre posible y ms o menos apropiada descripcin como en la mucho ms problemtica explicacin, trate esta ltima de ser causal, comprensiva o hermenutica. Del mismo modo que no existe una sola teora que permita decir cmo las cosas son y por qu son as, no existe tampoco un solo mtodo for all seasons. Podra decirse que la Sociologa dispone de una metodologa en el sentido de que puede acudir a toda una panoplia de herramientas analticas con las que aproximarse a la realidad social; y segn sea la aproximacin, segn el mbito o provincia de la realidad de que haya de darse razn, se utilizar una u otra herramienta, coherentemente con la utilizacin de una u otra teora, exigidas ambas por el objeto mismo, esto es,
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por la concreta dimensin, plano o aspecto del objeto que vaya a abordarse. Ni hay lugar, pues. a eclecticismo alguno, ni da igual una cosa que otra, ni cabe el recurso a ningn anlisis que pueda considerarse ltimo. Lo que hay es una proteica realidad, la realidad social, dotada con un millar de rostros relativamente autnomos (o que como tales los consideramos para hacer posible su anlisis), que demanda un pluralismo cognitivo y a la que por tanto hay que ir pro vistos de una pluralidad de teoras y de mtodos que respeten su complejidad que puedan dar cuenta de ella sin mutilara en exceso. Y como es claro que ninguno podemos hacerlo todo, habremos de aceptar con modestia en nuestro trabajo de estudiosos que lo que habitualmente se nos alcanza no es ms que una parcela o mbito de la realidad social, al que dificultosamente nos acercamos con la teora que le cuadra, y en el que hurgamos con el mtodo que parece apropiado y con las tcnicas por ende pertinentes.
UNIDAD TEMTICA IV LOS PROBLEMAS Y LOS HECHOS SOCIALES
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Van Daten, D.B. y W.J. Meyer. "Anlisis del problema" en Manual de tcnica de la investigacin educacional, Ed. Paids, Mxico. 1988, pp. 143-146. revolucionario que culmine con un descubrimiento capaz de conmover al mundo entero. En este drama imaginario, se ve a s mismo utilizando misteriosos procedimientos tcnicos, respondiendo complejos cuestionarios y manejando computadoras electrnicas, bateras de tests o intrincadas estadsticas, mientras el pblico lo observa con reverenda y admiracin. A menudo el investigador novicio experimenta verdadera ansiedad por hallar inmediatamente las respuestas sus interrogantes, en el proceso de solucin del problema. Escucha con impaciencia a los que le aconsejan: "Enunci el problema con claridad? Sabe qu variables guardan relacin con l? Posee los recursos bsicos para desarrollar la investigacin? Ha elaborado una slida estructura terica que le permita definir y analizar el problema?" Sin considerar con seriedad estas preguntas, el investigador inexperto se aboca a la tarea de reunir una gran cantidad de notas y a planear un complejo experimento. Cree que la solucin del problema surgir de manera automtica, slo porque emplea una terminologa elaborada, datos estadsticos y procedimientos de investigacin. Pero la exaltacin que experimenta mientras lleva a cabo su tarea seudocientfica desaparece rpidamente cuando los crticos censuran el modo en que ha 'planteado el problema. La investigacin eficaz no consiste en jugar con los instrumentos y tcnicas cientficas para obtener una cantidad de estadsticas sin sentido, una acumulacin indiscriminada de datos y una coleccin de generalizaciones plausibles que no cuentan con el apoyo de pruebas aceptables. Para hallar la solucin de un problema, no basta con limitarse a utilizar los instrumentos de laboratorio. Estos son medios para llegar a un fin y deben usarse con un propsito til, pero si el investigador desconoce el problema que intenta resolver, no puede emplearlas de manera inteligente. El anlisis del problema es decir, la identificacin de las variables que intervienen y de las relaciones existentes entre ellas puede requerir ms tiempo que cualquier otro aspecto del estudio. Cuando he trata de realizar un trabajo de investigacin es Imprescindible planearlo hasta los ltimos detalles. La tarea de llevar a cabo el plan --hacer observaciones y acumular datos constituye, en gran medida, un proceso mecnico que demanda ms perseverancia que profundidad. Identificacin
ANLISIS DEL PROBLEMA En el captulo 2 hemos ofrecido una visin general del mtodo cientfico para resolver problemas. En los dos captulos siguientes, estudiaremos de manera ms exhaustiva los procedimientos para: 1) descubrir y enunciar un problema, y 2) formular y verificar las hiptesis. En primer trmino, es necesario tener presente que planear una investigacin es un proceso flexible que no avanza en lnea recta; los diversos pasos necesarios para la resolucin de un problema no siempre estn definidos con precisin ni siguen un orden determinado. Al comienzo, mientras avanza a tientas en la oscuridad, el investigador podr seguir muchos caminos falsos o ideas estriles, acumular datos carentes de importancia y usar tcnicas deficientes. Durante la Investigacin, pasar de una a otra tarea mientras indaga, evala, modifica y aclara los conceptos. Abordar el problema a la manera del pintor, que trabaja en toda la composicin en lugar de abocarse a perfeccionar sucesivamente los diversos detalles. El trabajo de investigacin no es de naturaleza mecnica sino quo requiere imaginacin creadora e iniciativa individual. No hay dos investigadores que trabajen del mismo modo. Sin embargo, la investigacin no es una actividad Azarosa, porque todo trabajo creativo demanda el empleo de procedimientos y disciplinas determinados. En este captulo expondremos algunas de las actividades que forman parte de la labor de investigacin, a fin de que el lector pueda adquirir un conocimiento ms profundo del tema. DESARROLLO DEL PROBLEMA Cuando se trata de llevar a cabo un trabajo de investigacin, la tarea de identificar y analizar el problema constituye una condicin previa indispensable, aunque el investigador sin experiencia a menudo pase por alto este hecho. Con frecuencia, tiene un concepto poco realista acerca de la naturaleza de su labor. Se entusiasmo por concluir una investigacin absorbe su atencin y lo impulsa a dedicarse, con un esfuerzo desmesurado, a la superestructura del estudio, antes de haber construido los cimientos sobre los cuales ste pueda apoyarse. No le interesa la tarea laboriosa de analizar el problema; suea con desempear el papel principal en un experimento 69
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV La identificacin y anlisis de un problema es un paso que reviste fundamental importancia en la investigacin, pero muchos estudiosos carentes de experiencia se aferran a cualquier detalle y lo consideran un problema. Durante meses o aos, se dedican a reunir datos que se relacionan con temas vagos y generales, sin definir nunca un problema especfico. Et resultado final d su empeosa bsqueda de hechos no es sino acumulacin de datos desprovisto de sentido y utilidad. Puesto que previamente no decidieron con precisin que problemas deban resolver, vagan sin rumbo en un mar de hechos y Su viaje sin derrotero est destinado al fracaso. El investigador debe aprender a reconocer y definir un problema puesto que, para llevar a cabo una Investigacin, es necesario identificar con exactitud la naturaleza y dimensiones de este ultimo. Cmo he localizan los problemas? Qu condicione, loa origina? John Dewey respondi estas preguntas al sugerir que los problemas aparecen aterido se encuentran dificultades. Algn hecho, confunde o provoca molestias a alguien; una inquietud, corroe su tranquilidad de espritu hasta que despus de determinar con precisin que es lo que lo perturba, encuentra algn medio para resolverlo. Supongamos que a altas horas de la noche; una persona se despierta alarmada por el ruido de agua que corre. Al verse obligada a hacer frente a una situacin de esa ndole, tratar de identificar la dificultad. Es agua que cae del alero? 'Habr desbordado el arroyo? O se trata de un cao que se rompi? Cul es la naturaleza exacta del problema? No slo los problemas de la vida diaria, sino tambin los problemas cientficos, se originan a partir de los hechos qu nos preocupan. El problema se materializa cuando el estudioso percibe que algo no est bien o requiere una explicacin ms profunda. Tal Vez la dificultad resida en el hecho de que no logra producir loa resultados habituales al repetir un experimento conocido; quizs encuentre algunos hechos que no concuerdan con las teoras o creencias aceptadas o advierta que existen contradicciones entre las c6nclusiones a que han llegado diversos trabajos de. Investigacin; tambin puede ocurrir que halle desacuerdos entre sus observaciones y las de otros investigadores, o que observe algn hecho que no puede explicar. Cuando un cientfico sospecha que existe alguna dificultad, d que algn aspecto de tu trabajo demanda una explicacin y desea adquirir un concepto preciso de los factores que determinan Un hecho, ello Implica que ha establecido algunas de las condiciones necesarias para identificar un problema. El sentimiento indefinido de que algo lo est bien o la sospecha de que cierta teora no es adecuada, no constituyen, en realidad, un problema, pero esas dudas indican rea en la que puede surgir uno. Si un mdico examina a un paciente que presenta una erupcin, acompaada de fiebre, sabe que existe un problema, pero ante! de poder curar al enfermo debe diagnosticar con exactitud la naturaleza de la afeccin. Si un maestro se preocupa por el hecho de que corregir las pruebas escritas de sus alumnos le insume demasiado tiempo; tiene conciencia de una situacin problemtica pero no identifica la dificultad. Para conocer con mayor precisin las causas que determinan su problema, puede plantearse algunas preguntas de carcter exploratorio. Corrijo las pruebas cuando estoy muy cansado o en momentos en qu sufro demasiadas interrupciones? Las caractersticas de las pruebas las tornan muy difciles de corregir? Una prueba ms breve tendra la misma utilidad? Hasta que el maestro y el mdico no descubran los factores que provocan sus dificultades, no podrn resolver los problemas. El reconocimiento de una situacin problemtica proporciona un punto de partida para una investigacin, pero antes de proseguir el trabajo es necesario aislar, precisar y aclarar los hechos que originan el problema.
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Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Morin, Edgar y Anne B. Kern. "El doble proceso antagonista y vinculado de la solidarizacin y de la balcanizacin del planeta", "La tragedia del desarrollo" en Tierra patria, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1993. pp. 79-83 y 88-93.
fuentes diferentes (necesidad de autonoma y de autoafirmacin, necesidad de resarcimiento, de races, de comunidad). Es preciso sealar que, de modo por dems generalizado, el enraizamiento o el reenraizamiento tnico y religioso se cristalizan en el Estado-nacin. Para concebirlo, es preciso comprender que el Estado-nacin implica una sustancia mitolgica/afectiva extremadamente "clida". La patria es el trmino masculino/femenino que unifica en l lo maternal y lo paternal. El componente matripatritico da valor maternal a la madre-patria, tierramadre, a donde se dirige naturalmente el amor, y da potencia paternal al Estado, al que se debe obediencia incondicional. La pertenencia a una patria da lugar a la comunidad fraternal de patriotas. Esa fraternidad mitolgica puede reunir en ella a millones de individuos que no tienen ningn lazo consanguneo. Y de ese modo la nacin restaura en su dimensin moderna el calor del lazo familiar, clnico o tribal, perdido por el hecho mismo de la civilizacin moderna, que tiende a atomizar a los individuos. En el adulto restaura la relacin infantil que se da en el seno del hogar, protector. A la vez, el Estado aporta fuerza, armas, autoridad, defensa. Desde entonces, los individuos, desorientados ante las crisis del presente y la crisis del futuro, encuentran en el Estado-nacin la seguridad y la comunidad que precisan. Paradjicamente es la era planetaria misma la que ha permitido y favorecido el desmigajamiento generalizado en Estados nacionales: en efecto, la exigencia de nacin es estimulada por un movimiento de resurgimiento de la identidad ancestral, que tiene lugar en reaccin a la corriente planetaria de homogenizacin civilizacional, y esa exigencia se ve intensificada por la crisis generalizada del futuro. A la vez que el resurgimiento familiar/mitolgico del pasado, el Estado-nacin permite organizar el presente y afrontar el futuro. A travs de l la tcnica, la administracin, el ejrcito, van a dar grandeza y poder a la comunidad. De ese modo, el Estado nacional corresponde a la vez a una
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EL DOBLE PROCESO, ANTAGONISTA Y VINCULADO, DE LA SOLIDARIZACIN Y DE LA BALCANIZACIN DEL PLANETA Los siglos XVII y XVIII conocieron la afirmacin de los primeros estados nacionales europeos; el siglo XIX la expansin del Estado-nacin por nuestro continente y en Amrica del sur. El siglo XX generaliz en Europa la frmula del Estado-nacin (con la dislocacin de los imperios otomano, austro-hngaro y despus sovitico) y en el mundo (con la muerte de-los imperios coloniales ingls, francs, holands y portugus). La ONU cuenta hoy con cerca de doscientos Estados soberanos. Los primeros Estados nacionales (Francia, Inglaterra, Espaa) reunieron e integraron etnias diversas en un espacio de civilizacin Ms amplio, donde lentamente se forj una unidad nacional. Los Estados politnicos constituidos en el siglo XX no pudieron disponer del tiempo histrico necesario para la integracin nacional, y se desintegraron no bien disminuy la coercin que mantena su unidad, como qued demostrado en Yugoslavia. Muchos Estados nacionales se formaron a partir de la reivindicacin a la soberana de etnias que se emancipaban de un imperio y, entre esas etnias secularmente mezcladas e imbricadas unas con las otras, muchas conservaban minoras en su seno: fuentes innumerables de conflictos y de exasperacin nacionalista, que a veces explotaba y otras era dominada por la presin de las grandes potencias. En este siglo se afirma cada vez ms la aspiracin irresistible a constituir una nacin dotada de un Estado donde antes se encontraba la etnia. Muchas veces sa aspiracin se manifiesta a contramano, de las realidades o de los intereses econmicos, lo que muestra que la exigencia de nacionalidad tiene
exigencia arcaica que suscitan los tiempos modernos y a Una exigencia moderna que resucita la exigencia arcaica. Sin duda, en el desplome de los imperios, incluyendo el reciente del imperio sovitico, la dislocacin en naciones, y hasta en mininaciones fue liberadora y el resurgimiento tnico o nacional lleva consigo potencialidades renovadoras. Pero los Estadosnacin politnicos, desgajados reciente-mente de los imperios dislocados, no tienen el tiempo histrico de integrar sus etnias o sus minoras, lo que es fuente de conflictos y de guerras. Avasallan, expulsan o aniquilan a quienes podan tolerar la ciudad o el imperio: la minora tnica. El carcter absoluto de su soberana, su rechazo a toda instancia de decisin superior, el carcter ciego, conflictivo y a menudo paranoico de las relaciones entre los Estados, la insuficiencia radical del embrin de instancia supranacional parcial en el doble sentido de incompleto y partidario que es la ONU todo ello ha provocado una situacin de balcanizacin generalizada en el instante preciso cuando la era planetaria requiere de la asociacin de los Estados naciones y por razones que conciernen a la humanidad en su conjunto, la superacin de su poder absoluto. En realidad, la proliferacin de naciones nuevas impide la formacin de vastas confederaciones o federaciones que se han vuelto necesarias por la intersolidaridad acrecentada de los problemas. De ese modo, despus de haber agotado su fecundidad histrica (que fue la de constituir espacios de civilizacin ms vastos que las ciudades "y mejor integrados que los imperios), el Estadonacin soberano absoluto se impone de modo universal, dislocando en casi todas partes las posibilidades asociativas [1], e impidiendo la constitucin de instancias de solidaridad metanacionales. De cualquier modo, los Estados-nacin, incluyendo a los grandes Estados-nacin politnicos, son ya demasiado pequeos para los grandes problemas, en adelante inter y trasnacionales: los problemas de la economa, los del desarrollo, los de la civilizacin tecno-industrial, los de la homogenizacin de los
modos y gneros de vida, los de la desintegracin de un mundo campesino milenario, los de la ecologa, los de la droga son problemas planetarios que exceden las competencias nacionales. Es as que el cierre sobre s mismo, la balcanizacin generalizada suscitan algunos de los principales peligros del fin del milenio. A travs de los antagonismos entre naciones se reactiva el antagonismo de las religiones, en especial en zonas a la vez de interferencias y de fractura como India/Pakistn y Medio Oriente; el antagonismo modernidad/tradicin se agrava en el antagonismo modernidad/fundamentalismo; el antagonismo democracia/totalitarismo se, ha debilitado, pero va a dar lugar a un antagonismo virulento: democracia/dictadura; el antagonismo Occidente/Oriente se nutre de esos antagonismos y los nutre, como el antagonismo Norte/Sur, con lo que se mezclan los intereses estratgicos y econmicos antagnicos de la grandes potencias. Todos esos antagonismos se cruzan en las grandes zonas ssmicas del globo (como la que va de la zona de Armenia/Azerbaijn hasta Sudn) y se concentran all donde hay re1igi9nes y etnias mezcladas, fronteras arbitrarias entre Estados; 'exasperacin de rivalidades y privaciones de todos los rdenes, como en Medio Oriente. Recordemos, por ltimo, la triple crisis que cav una zona depresiva de Gdansk a Vladivostok: crisis poltica donde el hundimiento del totalitarismo no dio lugar ms que a embriones democrticos inciertos y frgiles, crisis econmicas a las que fueron catapultadas las poblaciones que perdieron las seguridades y mnimos vitales de un sistema viejo, sin haber adquirido todava las ventajas esperadas del nuevo, crisis nacional donde las etnias que acceden a la soberana nacional se oponen a la minoras que, en su seno, reclaman los mismos derechos y se oponen a las naciones a las que pertenecen sus propias minoras, lo que provoca el avance paroxstico del os nacionalismos. Esas tres crisis se mantienen unas a las otras: la historia nacionalista se ve favorecida por la crisis econmica,
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y una y la otra favorecen el arribo de nuevas dictaduras. Como dijo el filsofo israel Leibovitz: Se pasa fcilmente del humanismo al nacionalismo y del nacionalismo al bestialismo. No estamos ms que en el inicio de la formacin de ese cicln histrico de crisis intervirulentas, y nadie sabe qu resultar finalmente en Europa del encuentro entre el flujo asociativo procedente del Oeste y la ola disociativa proveniente del Este. El frica en crisis [2] ve agravarse una situacin marcada a la vez por el derrumbe de dictaduras "socialistas, la impotencia para reemplazarlas por democracias, el retroceso de las inversiones occidentales, la debilidad o la corrupcin de las administraciones, la endemia de las guerras tribales y/ o religiosas, lo que se traduce en devastaciones y hambrunas crecientes en Somalia, Etiopa, Sudn, Mozambique. El continente asitico tampoco se halla al abrigo de convulsiones que, en caso de dislocaciones y guerras tnicas en China e India, entraaran cataclismos humanos. Es as que el siglo XX ha creado y parcelado, a la vez, un tejido planetario nico; sus fragmentos se aslan, se erizan, se combaten entre ellos y tienden a destruir el tejido sin el cual no habran podido existir ni desarrollarse. Los Estados dominan la escena mundial como titanes brutales y borrachos, potentes e impotentes. Cmo superar su era brbara? LA TRAGEDIA DEL DESARROLLO" El desarrollo es la palabra 'maestra, incluso en boca de la ONU, en la que se encontraron todas las vulgatas ideolgicas de la segunda mitad de nuestro siglo. En el fundamento de la idea madre de desarrollo se halla el gran paradigma occidental del progreso. El desarrollo debe asegurar el progreso, el cual debe asegurar el desarrollo. El desarrollo tiene dos aspectos. Por una parte es un mito global en el que las sociedades que llegan a industrializarse alcanzan el bienestar, reducen sus desigualdades extremas y facilitan a los individuos el mximo de felicidad que puede dispensar una
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sociedad. Por otra parte; se trata de una concepcin reduccionista, en la que el crecimiento econmico es el motor necesario y suficiente de todos los desarrollos sociales, psquicos y morales. Esa concepcin tecnoeconmica ignora los problemas humanos de la 'identidad, de la comunidad, de la solidaridad, de la cultura. De ese modo, la nocin de desarrollo se muestra gravemente subdesarrollada. La nocin de subdesarrollo es un producto pobre y abstracto de la nocin pobre y abstracta de desarrollo. Ligada a la fe ciega en la irresistible marcha hacia adelante del progreso; la fe ciega en el desarrollo ha permitido por una parte eliminar las dudas y, por la otra, ocultar las barbaries concretadas en el desarrollo del desarrollo. El mito del desarrollo determin la creencia de que haba que sacrificar todo por l. Permiti justificar las dictaduras despiadadas, fueran del modelo "socialista" (partido nico) o del modelo prooccidental (dictadura militar). Las crueldades de las revoluciones del desarrollo agravaron las tragedias de los "subdesarrollados. Despus de treinta aos dedicados al desarrollo, el gran desequilibrio Norte/Sur sigue en pie y las desigualdades se agravan. Un 25% de la poblacin del globo, que vive en los pases ricos, consume el 75% de la energa; las grandes potencias conservan el monopolio de la Alta tecnologa y se apropian hasta del poder cognitivo y manipulador sobre el capital gentico de las especies vivas, incluyendo la humana. El mundo desarrollado destruye excedentes agrcolas y pone sus tierras en barbecho mientras se multiplican penurias y hambrunas en el mundo pobre. Cuando hay guerras civiles o desastres naturales, la ayuda caritativa momentnea resulta devorada por los parsitos burocrticos o de los negocios. El Tercer Mundo sigue sufriendo la explotacin econmica, pero sufre tambin la ceguera, la limitacin de ideas, el subdesarrollo moral e intelectual del mundo desarrollado. En frica los suelos se agotan, el clima se degrada, la poblacin crece, el sida devasta. A una policultura
que satisfaca las necesidades familiares y locales la sustituye una monocultura sometida a los azares del mercado mundial. A los golpes de ese azar, el monocultivo vive crisis sobre crisis; los capitales invertidos en los sectores en crisis huyen. El xodo de los campesinos llena las villas miseria de desocupados. La monetarizacin y la mercantilizacin de todas las cosas destruyen la vida comunitaria de intercambio de servicios y de convivencia. La mejor de las culturas indgenas desaparece en beneficio de lo peor de la civilizacin occidental. La concepcin desarrollista fue y es ciega a las riquezas culturales de las sociedades arcaicas o tradicionales, que no son, vistas sino a travs de anteojos economicistas y cuantitativistas. En sus culturas no ha sealado ms que ideas falsas, ignorancia, supersticiones, sin imaginar que contenan intuiciones profundas, saberes acumulados en milenios, sabidura de vida y valores ticos atrofiados entre nosotros. Fruto de una racionalizacin occidenlalocntrica, el desarrollismo fue a la vez ciego al hecho de que las culturas de nuestras sociedades desarrolladas incluyen en ellas, como todas las culturas, pero de modos diferentes, al lado de verdades y virtudes profundas entre ellas la de la racionalidad autocrtica que permite ver las carencias y las fallas de nuestra propia cultura) ideas arbitrarias, mitos infundados (entre ellos el mito providencialista del progreso), enormes ilusiones (como la ilusin de haber llegado a la cima de la racionalidad y de ser los depositarios exclusivos de ella) y cegueras terrorficas (como la del pensamiento parcelario, compartimentado, reductor y mecanicista). En su propia fuente europea, el desarrollo de la modernidad urbana e industrial ha provocado la destruccin de culturas rurales milenarias y comienza a atacar el tejido de las diversas culturas regionales, que resisten de modo desigual. En el seno de las grandes culturas histricas de Asia y del mundo islmico se ha resistido a la occidentalizacin ya asumiendo una doble identidad (Japn, Marruecos), ya regenerando el fondo religioso y tnico. Como se
dijo ms arriba, la resistencia a la occidentalizacin se opera tambin apropindose de armas e instrumentos de Occidente: la frmula del Estadonacin, las tcnicas industriales, administrativas y militares, las ideologas emancipadoras del derecho de los pueblos. As, en el mismo proceso se da un doble movimiento de reenraizamiento en el pasado y de lanzamiento hacia el futuro. Una dinmica compleja, en la que interacta identidad/religin/nacin/Estado/tcnica y en la que intervienen el capitalismo, las ideologas de Occidente, la ideologa revolucionaria y la cultura de masas, provoca rebelin, esperanza y despus resignacin, desesperacin y nuevamente rebelin. Todo eso no se da sin desgarramientos, conflictos interiores, compromisos bastardos; de cualquier modo, la occidentalizacin progresa a travs de la tecnificacin, la mercadizacin, la mercantilizacin y la ideologizacin y, en sentido contrario, como se vio ms arriba, progresan la balcanizacin y el retorno a la identidad etnorreligiosa. En el resto del mundo, el desarrollo tiende a culminar la desintegracin de las culturas arcaicas comenzada desde los tiempos histricos y proseguidos masivamente por la colonizacin. El mundo de las culturas indgenas, reducido hoy a tres cientos millones de personas, avanza hacia la muerte. Asistimos a la ltima fase de la aniquilacin de las culturas de cazadores-recolectores que todava subsisten en las selvas tropicales, las montaas salvajes o las extensiones desrticas. Los progresos de la medicina aportan higiene y curacin, pero hacen que se pierdan los remedios y las .prcticas de curanderos o brujos; la alfabetizacin aporta la cultura escrita, pero destruye las culturas orales que llevan en 'ellas saberes y sabiduras milenarias. Los tipos tradicionales de personalidad resultan destruidos. La experiencia reciente en la baha James ilustra el proceso. En la lgica del desarrollo, Hydro-Quebec emprendi la construccin de grandes presas, destinadas a proporcionar electricidad barata 'a la provincia, y, por eso mismo, a atraer la instalacin de
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fbricas de aluminio. Parte del territorio se compr a los indios Cris, lo que les proporcion los medios para volverse sedentarios, adquirir casas y equipamiento electrodomstico y adoptar y adaptarse al trabajo/ energa/crecimiento, etctera. Pero, en los territorios adquiridos por Hydro-Quebec, la creacin de lagos artificiales cort las rutas migratorias de los caribs, y la liberacin de fsforo por sus aguas volvi no comestible al pescado. Los hombres, obligados a abandonar sus antiguas actividades vitales de cazadores y pescadores, se fueron a trabajar en la construccin de los diques y despus se transformaron en desocupados. Los viejos se dejaron morir, inactivos. Los jvenes cayeron en el alcoholismo y pueden verse nios de cuatro arios emborrachndose con cerveza. Las mujeres que, sin transicin, abandonaron el pescado y la carne por los farinceos y los dulces se volvieron obesas. La antigua comunidad se destruy y no se construy una nueva. El altruismo dej su lugar al egosmo. Un antiguo nimio de vida, in antiguo mundo de vida, se ha muerto. Lleg el bienestar domstico, con el alcoholismo, la droga, el aburrimiento. Los Cris hoy son ricos en mercaderas y -empobrecidos de alma, desdichados y se hallan en vas de desaparicin. En todos los casos, incluyendo Europa, pero con mayor gravedad fuera de Europa, el desarrollo destruye ms o me-nos rpidamente las solidaridades locales, los rasgos originarios adaptados a las condiciones ecolgicas singulares. Sin duda no hay que idealizar las culturas. Hay que saber que toda evolucin implica abandono, toda creacin implica destruccin, todo avance histrico se paga con una prdida. Hay que comprender que, mortal como todo lo que vive, cada cultura es digna de vivir y debe saber morir. A la vez, debemos sostener la necesidad de una cultura planetaria. Es cierto que la multiplicidad de las culturas, maravillosas adaptaciones a las condiciones y problemas locales, impide hoy el acceso al nivel planetario. Pero no se puede extraer de cada una y generalizar lo que aport de mayor riqueza? Cmo integrar los valores y tesoros culturales de culturas que se desintegran? No es demasiado tarde?
Debemos pues enfrentar dos comandos contradictorios: salvar la extraordinaria diversidad cultural que ha creado la dispora de la humanidad y, a la vez, alimentar una cultura planetaria comn a todos. Adems, vemos que paralelamente al proceso de homogenizacin civilizacional que implica el despliegue tecnoindustrial, tambin hay un proceso de encuentros y sincretismos culturales: sin cesar, la diversidad cultural se recrea en los Estados Unidos, en Amrica latina y en frica. Pero no es menos cierto que el desarrollo tecnoindustrial amenaza culturalmente al mundo. En todas partes se da la tecnificacin generalizada, la industrializacin generalizada, la urbanizacin generalizada, con efectos ambivalentes de los que no se sabe todava cules prevalecern. Todo eso determina a gran velocidad la destruccin de las culturas agrarias, el fin del mundo campesino multimilenario: mientras que 'el 3% de la poblacin mundial viva en ciudades en 1800, un 80% de los habitantes son urbanos en el Occidente europeo. Las megalpolis como Mxico, Shangai, Bombay,. Yakarta o Tokio-Osaka no dejan de crecer. Esos monstruos urbanos sufren (y hacen sufrir a sus habitantes) embotellamientos, ruidos, stress, contaminacin de todo tipo. La miseria material prolifera en sus villas miseria, la miseria moral no se halla concentrada solamente en los barrios de droga y de delincuencia: tambin reina en los barrios lujosos protegidos por policas y gorilas. Los demgrafos de la ONU prevn que, hacia el ao 2000, ms del 50% de la poblacin mundial vivir en un medio urbano, 60 megalpolis incluirn ms de 650 millones de habitantes, es decir, 8,3% de la poblacin mundial sobre u-n diez milsimo de las tierras emergidas. De 21 megalpolis de' ms de diez millones de habitantes, 17 estarn en los pases pobres. A dnde lleva el desarrollo mundial? Unos marchan hacia el desastre; los otros, que salen del subdesarrollo, van a encontrarse con los problemas de la civilizacin del mundo desarrollado. Este, por su parte, soporta en su seno un desarrollo
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del subdesarrollo econmico: 35 millones de seres humanos se hallan por debajo del nivel de la pobreza en Estados Unidos. Parece que entramos en una sociedad "dual", que rechaza en sus guetos a los excluidos del desarrollo, entre ellos un 10 a 20% de desocupados. Vamos hacia la crisis mundial del desarrollo? Sea como sea, es preciso rechazar el concepto subdesarrollado del desarrollo, que haca del crecimiento tecnoindustrial la panacea de todo desarrollo antroposocial, y renunciar a la idea mitolgica de un progreso irresistible en aumento hasta el infinito.
Demo, Pedro. Comprobar la calidad, Fragmentos de la dimensin cualitativa, Lo cotidiano, Nuestro desarrollo, Calidad poltica, El fenmeno participativo en Ciencias sociales y calidad, Narcea Ediciones, Madrid, 1988, pp. 25-27, 153, 154, 219, 222, 225, 229 y 245-248.
1 El nico contratiempo, que no llega a ser ejemplar, es el de la comunidad que naci al oeste de la pequea Europa 2 En 1960 participaba un 9% en los intercambios internacionales y era suficiente en alimentos.
Cuidar de que haya democracia, tambin en aquello que llamamos ciencia, es tan importante como superar la pobreza material. Y al propio tiempo el perfeccionar las posibilidades de democracia, superando las que se muestran engaosas e irreales, es algo tan central como el sobrevivir. Tiene toda su importancia el grito de alerta contra el exceso de opresin; si la desigualdad social es inevitable parece-, puede ciertamente evitarse que sea tan descomunal. Inventar la democracia viable para que lleguemos a una sociedad, si no deseable, al menos tolerable, es algo tan esencial como el producir la suficiente comida. Pedro Demo. COMPROBAR LA CALIDAD El nudo de la cuestin est precisamente en esto: las Ciencias Sociales no consiguen comprobar la calidad. Ninguno de sus instrumentos ortodoxos la capta satisfactoriamente. No va ms all de una aproximacin indirecta, porque Con el afn de comprobacin emprica, todo lo reduce a indicadores testables. De modo que se detiene en lo operativizable, raras veces en lo relevante. En general, se capta la calidad por exclusin. a) Corno algo que est por encima de la cantidad, por ejemplo, en expresiones referentes a la perfeccin divina, a la felicidad eterna, a una vida distinta despus de la muerte. b) Como algo que est despus de la cantidad: del tipo de reino de la libertad en el marxismo, igualdad social como resultado de solucionar todos los problemas materiales... e) Como no cantidad: espritu, mente, alma, divino... d) Como contra-cantidad: visiones maniquestas de la cantidad como un mal, como defecto, o visiones
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espiritualistas que consideran la vida material corno inferior. A partir de aqu no deja de ser mera consecuencia el reducir la dimensin cualitativa a indicadores cuantitativos, como puede deducirse de los ejemplos siguientes: a) Calidad de vida medida siempre cuantitativamente, sobre todo a travs del salario y del consumo; por ms que partamos de algo ms all de la calidad, que el trmino sugiere en s, acabamos siempre manejando expresiones operativizables que manipulamos empricamente con mayor Facilidad; una cosa es la extensin de la esperanza de vida, por ejemplo, y otra es la intensidad de la vida; ahora bien, cuando hablamos de calidad de vida, pensamos en lo segundo, no en lo primero que no pasa de cantidad de vida... b) Reino de libertad basado exclusivamente en la abundancia material; tiende a confundirse con la misma abundancia material, convirtiendo el gran consumo en parmetro de la felicidad humana; y esto ciertamente no es correcto aunque sea condicin necesaria, aunque no suficiente; en el mundo avanzado, que alcanza un consumo relativamente satisfactorio, han aumentado las manifestaciones de infelicidad social (suicidio, juventud sin futuro, neurosis)... c) Dimensin del ser reducida al tener, cuyo ejemplo ms tpico es la clsica visin de infraestructura: base material como determinante en ltima instancia; sin duda es necesario tener para ser y ser para tener, pero ni el tener resuelve aisladamente la cuestin del ser, ni d ser resuelve l slo In cuestin del tener; en nuestro caso, tener es instrumento de ser, aunque sea instrumento necesario; los pases avanzados tienen increblemente mucho, pero no son sociedades deseables desde el punto de vista de las sociedades dependientes... d) Desarrollo confundido con crecimiento, como si la acumulacin de riqueza produjera una obligada disminucin de las desigualdades; el ejemplo de ello la reduccin del desarrollo a la comparacin de la renta per cpita, que apenas traduce una relacin
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cuantitativa, entre producto y poblacin, sin mencionar la posible distribucin. e) Felicidad humana confundida con progreso tecnolgico y material: nunca se ha visto tanto progreso en sentido material, pero tal vez jams hemos presenciado tanta marcha atrs en el desarrollo humano, si pensamos en el deterioro ecolgico, en las guerras de este siglo, en la preparacin de la tercera guerra mundial, etc. f) Reduccin de la esencia a apariencia exterior, a lo que es mensurable, observable; reduccin de la personalidad a comportamiento externo, reduccin de la capacidad intelectual a expresiones orgnicas del cerebro; reduccin de las manifestaciones artsticas y culturales a acontecimientos numricos FRAGMENTOS DE LA DIMENSIN CUALITATIVA Nos proponemos sugerir que la participacin es la poesa de la calidad, como la calidad es el himno de la participacin. La calidad propia de la vida humana es la participacin. Para llegar a esta postura es preciso rehacer el marco referencial de la poltica social. Parto de la idea de que lo social se une fundamentalmente a la cuestin de la desigualdad social. As, cuestin social es exactamente cuestin de desigualdad social, en la operativizacin de las clases o en cualquier otra. A la vista de esto, la poltica social tiene por objetivo afrontar la desigualdad social. Parto de la base de que la desigualdad social es un conflicto estructural en su acepcin ms alta; la meta de la poltica social es reducirla a los niveles menores posibles ya que no puede ser eliminada: Definimos la poltica social como intento planificado de reducir las desigualdades sociales (Denlo, 1978, 1980, 1981 y 1982). LO COTIDIANO Impresiona constatar que lo cotidiano no forma parte de las Ciencias Sociales, en general. Al contrario, con su insistencia tpica sobre la incompatibilidad con el conocimiento sencillo, rebajado al terreno de la confianza y lo inmediato, el
conocimiento cientfico alz un vuelo soberbio que acab levantndolo al mundo de la luna. Intriga el hecho de que el da a da rutinario no sea preocupacin preponderante de las Ciencias Sociales; lo que es de todos y de todas las horas, el modo en que organiza su vida toda la gente, los dolores y alegras del hombre corriente. La sencillez de la vida no parece atraer la atencin cientfica. Esta constatacin sugiere una nota caracterstica de las Ciencias Sociales, comprobada hasta hoy histricamente: aunque se coloreen con la pretensin de solucionar problemas sociales, son tanto ms posibles cuanto menos los tiene la sociedad respectiva. En cierto modo son un lujo catalogable que abomina la bajeza del suburbio. Resulta clara esta propensin en dos sentidos. De un lado, los estudios de las clases bajas, que a veces son frecuentes y en algunos sirios incluso predominantes, se quedan en la teora. No existe compromiso de aproximacin prctica, porque adems ello supondra impactar con dureza la posicin social del cientfico, que tambin forma parte de las causas de la pobreza, aunque en ciertas dimensiones aparezca como vctima. De otro lado, las cuestiones son tendencialmente sofisticadas, de modo que aun tratndose de Problemas triviales, se presentan con un ropaje tan rebuscado que las imaginamos pobres. S, porque, la verdad es que slo el noble tiene historia y relevancia social. Asimismo existe el problema especfico de que se enfoca lo cotidiano en su aspecto socializador, que corresponde a la tendencia de control social sobre una realidad que gira en su da a da sin sobresalto ni creatividad. En el fondo funciona la rutina de la legitimacin, algo que gusta demasiado a la dominacin. Es el modo de ver las cosas desde arriba hacia abajo con ptica de' dominador: todo bajo control entre ciudadanos por encima de toda sospecha. El hombre comn es tan, sin importancia que mal puede sucederle nada. No pasa de ser comparsa. Esta postura adultera en extremo la realidad diaria, pues la atonta por completo. Si bien es verdad que la
mediocridad impera pues es expresin tpica< del da a da con su rutina repetitiva, posee buen sentido y sabidura, algo casi inexistente en el ambiente cientfico, y ms posible en ambientes sencillos. Si volvemos al ejemplo de la educacin, vemos que la ciencia quiere hacer de sta una ciencia e insina qu es preciso estudiar para educar bien. En verdad, nos parece una desfiguracin fundamental de lo cotidiano que no necesita ningn estudio para tener buen sentido. Incluso porque la educacin, si es ciencia en cuanto puede aprenderse como tcnica y ejercicio, es en mayor grado arte y sabidura. En cualquier caso, la ciencia no aporta ms que ciertas tcnicas instrumentales. La creatividad no se aprende. Es lo ms sencillo que el pueblo puede poseer, y gracias a ello es capaz de educar bien a su hijo y convertirlo en ciudadano pleno. Es ms, la felicidad de personas, familias y grupos, comunidades y sociedades pasa necesariamente por la vida cotidiana. En ella se desarrolla la sensibilidad, la percepcin hermenutica del trayecto histrico comn, la comprensin de la identidad cultural, sin la que somos nicamente trozos, piezas, fragmentos. Por su tendencia a ser terica y abstracta, la ciencia est acostumbrada a grandes vuelos, a grandes medianas, en las que el hombre corriente queda sumido enteramente. Hay que ser muy noble para sobresalir en la planicie general. Es preciso distinguir los niveles micro y macro de la realidad social, aunque sean interdependientes y una misma cosa en el fondo. Las Ciencias Sociales se fijan preferentemente en el nivel macro y les parece que explican las realidades inmensas, espantosamente complejas, con grandes pasos. Tomemos el ejemplo de las clases sociales. A nivel macro parece posible alojar en distintas clases a los que poseen plusvala. Es ya una forma de explicacin de la realidad, bastante certera para muchos. Pero esto poco tiene que ver con el nivel micro, donde el proletariado no es la media sino alguien de carne y hueso. Lo que teoriza el cientfico poco importa al proletario y posiblemente ni lo necesita en su vida diaria. Al lado de esta generalizacin mxima, hay que verle de cerca,
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convivir con l, especificar cmo hay plusvala en la piel de la empleada domstica, del emigrante recin llegado, del nio abandonado, del trabajador eventual. Cmo son su alegra y su tristeza. Cmo se le pasan las horas del da y de la noche. Lo que le sorprende y lo que le divierte. Lo que espera de la vida y cmo ve a los otros, a los de al lado y a los de arriba. Cmo busca la felicidad y que es felicidad para l. Adems, la vida cotidiana casi no recurre a la ciencia. Se organiza de otra forma ms sencilla, ms inmediata. Comete errores cientficos y muchas veces los paga caros. Pero no es culpa de la felicidad. La culpa. 'est tambin en el hermetismo, la complejidad, lo enredoso de las ciencias que gustan de saborear la sensacin de un dialecto propio e incomprensible. La vida sencilla toma otra direccin: cree que explicar es simplificar; que ser sabio es llevar una vida llena segn la modestia de cada uno; que tener buen sentido no es ocio sino deber comunitario. Sobre todo no fragmenta segmentos de la realidad, ni reduce la vida a pedazos, pues es ridculo imaginar a una madre sencilla del pueblo educando a su hijo, a trozos, recurriendo a Piaget una hora, despus al currculum explcito, despus al oculto, etc. Esta constatacin plantea una cuestin incmoda. La poblacin no sabe lo que ocurre en la universidad ni le hace falta saberlo. Las Ciencias Sociales transcurren al margen de la vida comn. Son una seora que se imagina noble, rehsa el contacto con la plebe para no comprometer su situacin y se distancia por miedo a que la desenmascaren. Ciertamente es una momia decadente, una madrastra ingrata, una prostituta de alto nivel. Si la ciencia tuviera razn, o sea, si para vivir bien tuvisemos que ser tan complicados, pedantes y hermticos, deberamos invertir la lgica de lo comn y transformar lo normal en especial. Y resultara la, peor mediocridad imaginable, porque la situacin que se desea muy especial, camufla su rutina. El buen sentido sabe que no puede ser as. Quien aspira a poseer toda la felicidad y en todos los momentos, no tiene ninguna.
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Pero estos defectos se dan con facilidad por falta de prctica. La costumbre de la teora sofoca a las Ciencias Sociales y las" transforma en palabrera confiada tpica e irrecuperable. Fuera de la prctica histrica, que sobre todo es cotidiana, el ambiente acadmico es un circo alucinante. Piensa que es especial, pues el pavo no consigue ver sus patas. En cierto modo se ha apartado de la vida y mora en otro lugar. Sera necesario revisar radicalmente los currculos de las Ciencias Sociales, para que el elemento prctico fuese tan extenso e intenso como terico, aunque para ello se duplicase la duracin de los cursos. Pues basta ya de ser un montn de papel. NUESTRO DESARROLLO Qu pas es ste? Pregunta adecuada en nuestra discusin. Acaso estamos en nuestro pas? Pienso que no. Sin banalizar este interrogante, cuya respuesta no poseo cierta-mente, ofrece una pista fundamental de teora y de prctica. Se constata cada vez ms que Brasil no ha acertado. Es verdad que estamos viviendo bajo el trauma de la desilusin despus de aos de euforia econmica. Es difcil creer que el pas no crece, que somos muy pobres, que somos los peores acreedores internacionales, que no sabemos ni siquiera mnimamente situarnos dentro del realismo histrico de nuestras capacidades reales. Nos rodeamos de grandes obras presos del delirio de gran potencia, obras que hoy nos dejan ms expuestos an a la pobreza por faltarnos el pan. Acaso pudiramos decir que el pas no funciona. Por qu? No creo que sea cuestin de incompetencia slo, porque incompetentes hay en cantidad en Estados Unidos, cuyos ltimos presidentes no han sido ejemplares de especial competencia. Tampoco creo que sea por mala voluntad de los gobernantes, pues las teoras conspiratorias slo corrompen el contexto, pero no lo comprenden. Es ciertamente temerario dar alguna respuesta. Pero admito que uno de los factores puede hallarse-en la dimensin cultural. En todo imitamos otras culturas,
en concreto la europea, que ha conseguido 'convencernos de que es superior. De modo que soamos con tener la misma burocracia, las mismas universidades, iguales ciudades, regmenes semejantes, etc. Trasplantados aqu estos modelos, en ambiente cultural muy diverso, no funcionan. No funcionan tampoco en Portugal ni en Espaa, que son pases con notorias dificultades de desarrollo. Nuestra burocracia no funciona. Si el modelo weberiano refleja una realidad prctica, no ser la nuestra, por cierto. Hasta tenemos la impresin de que la burocracia es una manera certera de no funcionar. Insistimos en esto porque, a estas alturas, no sabernos comenzar de otro modo. Nos devora el centralismo burocrtico. Acaso sea Brasilia el smbolo de la inutilidad nacional, no slo porque gasta lo que no vale, sino tambin porque no. hace lo que debera, es decir, concertar el pas; y se mete donde no debe, es decir, a guiar el pas. Parece ser la demostracin de la misma irracionalidad. Nuestra universidad funciona igualmente muy mal. La gran mayora no es tal. Pues es pura copia de algo que es prcticamente imposible reproducir aqu. Pero insistimos en ello por imitacin. Nuestras leyes tampoco funcionan. Las leyes europeas consiguen partir del presupuesto de cierta homogeneidad en la poblacin que puede, por ejemplo, dar autntico contenido a la igualdad de oportunidades, al menos relativamente. Dice la ley que todos los nios de 7 a 14 aos deben disponer de enseanza gratuita y de buen nivel. Y as el. Aqu no; nicamente disponen de enseanza de buen nivel los ricos y, si fuera pblica, sera de bajo nivel; pero si fuera de buen nivel y gratuita, la ocupara d rico. Ser que somos perversos? Idealizamos una democracia que generalmente es de tipo norteamericano. Pero olvidamos que la democracia pende intrnseca-mente de una densidad cultural especfica y es capacidad comunitaria de controlar el poder de abajo hacia arriba. A lo largo de siglos de opresin aqu se han establecido un paternalismo, parasitismo y asistencialismo que slo
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ven en el Estado el acceso fcil a puestos pblicos. Todo es corrupcin. Ser que estamos corrompidos? No lo creo. Dentro de la mentalidad europea, el uso del poder para provecho propio es corrupcin. Pero aqu, donde esto forma parte de la cultura, sera irracional no aprovecharse de ello. En este momento lo importante no es defender la corrupcin, sino atraer la atencin sobre una caracterstica cultural que nos empellamos en desconocer y que se toma la revancha en todo lo que hacernos. No nos hallamos en un pas equivocado, sino en un pas que nos chantajean y no es nuestro. Hablando por regiones, las partes del pas que estn ms cerca de las notas racionales de tipo europeo (de San Pablo para abajo) parece que se desenvuelven mejor dentro del capitalismo. Claro est que aqu funciona la lgica del capitalismo, pero tambin sera ingenuo pensar que el de San Pablo es perverso o que al norteo le gusta la explotacin. Si ello no fuera banal, se podra sacar la conclusin de que la presin del crecimiento, que corresponde a la vocacin cuantitativa europea, nos conduce a una descaracterizacin deletrea. En primer lugar, no es verdad que somos capaces de crecer como los pases ricos; esto sera irrealizable incluso por razones ecolgicas. En segundo lugar, palidece el hecho de que lo esencial es el desarrollo, del que el crecimiento es instrumento necesario. En tercer lugar, el desarrollo ha de concebirse y realizarse dentro de la identidad cultural del pueblo, cosa que no se respeta de ninguna manera por avasallarnos la dependencia de modelos externos. Podramos decir, que perdemos la sabidura y buen sentido, por el hecho mismo de que el europeo no los posee. Nos han domesticado, nos han acostumbrado a obedecer y Profesionalizado para copiar servilmente. Nos han metido en un lodazal, donde seguimos estando hoy. Es ms, han conseguido convencernos de que es una honra ser la choza de una casa grande.
De por s, estamos en condiciones de autosustentarnos. Hay riqueza, hay inteligencia, hay creatividad. Pero en la prctica, ni siquiera alcanzamos el nivel de decencia de una sociedad tolerable: escuela para todos los nios, escasa mortalidad infantil, disminucin de la pobreza en el Nordeste, casa para todos, etc. Ni falta tecnologa, porque no pueden faltar nunca productos de lujo. Pero faltan alimentos elementales. Cmo puede conseguirse esto? O, en otro contexto cmo se ha logrado destruir a Argentina, pas relativamente avanzado, autnomo en cuanto al petrleo, des tacado culturalmente? De la racionalidad europea nos viene exceso de irracionalidad: padecemos polucin en dosis tremendas; disponemos de ciudades grandes e imposibles; acabamos con la foresta de nuestra tierra; nos especializamos en el transporte individual en un pas en que slo el transporte colectivo tiene sentido, y obtenido por energa alternativa, ya que no poseemos petrleo suficiente; s dedica la productividad agrcola a la exportacin preferentemente, ya que el abastecimiento interior depende ms de la produccin menor, etc. Somos una caricatura evidente. Nuestra democracia es una caricatura; nuestra universidad, burocracia y planificacin son caricaturas. No llegamos a aprender que lo nuestro es mejor, por nfimo que sea. Y as no sabemos cmo desarrollarnos pues ni siquiera conocemos qu sera esto para nosotros. Cuando nos planteamos el problema, slo llegamos a forjarnos una ilusin de tipo europeo. Y en esta ilusin sucumbimos. Quiz salgamos de la crisis por la misma lgica del sistema. Pero si no poseemos la sabidura, el buen sentido y el arte del desarrollo no saldremos del lodazal. En la casa grande viven los otros. Si cada pueblo tiene su mensaje, condensado en su identidad cultural histrica, nosotros poseemos el nuestro. No es posible que quede destruido en un aborto histrico. Una vez ms, nuestra utopa va a cifrarse en la visin de una sociedad ms solidaria, que pide a la vida ms diversin que trabajo, que
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entiende de placer, irona y juerga, cosas absolutamente racionales en la irracionalidad de la vida. Que digan otros sus monsergas. Nosotros tenernos nuestro canto propio. En el pas corre una frase atribuida a un expresidente francs: Brasil no es un pas serio. Para Europa, claro est, nuestro comportamiento implica falta de seriedad. Mucha gente de aqu est convencida de ello; esto quiere decir que, al contrario, si fusemos serios, acertaramos. Por muy arriesgado que sea este debate, porque puede caer en la defensa de la orga como forma de vida, pienso que est mal enfocado. No es que no seamos serios. El problema reside en que nuestra seriedad es otra. Exagerando las cosas: nuestro modo de ser serios es el jolgorio. Y por qu no ha de ser serio esto? Este interrogante me lleva a afirmar que, si fusemos serios a la europea, ello no implicara que:acertaramos necesariamente, pues tampoco Francia est dando en el clavo'. En el fundo, podramos caer en el fatal error cultural de la necesidad de imitacin seria, como si Europa fuese modelo de alguna normalidad social deseable. Extremando la discusin, podramos decir que todava no nos hemos descubierto o, de otro modo; qUe an no se ha verificado el hecho de la independencia, porque desde el comienzo hemos sido la periferia de un gran centro, en el esquema de la casa grande y la choza. Nuestra identidad cultural est enterrada y machacada, y siempre aparece como algo sin provecho, anacrnico y hasta incapaz. En realidad se trata de una agresin brbara que, en el fondo, termina en el conformismo cuya felicidad es ser parsito de la casa grande. Ocurre que cuando el jolgorio no se vive en serio, deja de existir o se convierte en mera diversin (con sentido de irresponsabilidad). Y de hecho aqu estamos: nos divertimos creciendo, administrando, planificando, gobernando... No hay, duda de que nuestra exacerbada deuda externa contiene elementos de esta diversin, como los contienen tambin nuestras obras faranicas y el
sueo de ser gran potencia. Muchas veces ornos decir al turista que somos un pueblo magnfico, hospitalario, alegre, pero por desgracia incapaz. El hecho es que se ha estrechado hasta tal punto el espacio de nuestra identidad cultural que parece irrealista insistir en ella. Y, sin embargo, no es menos esencial. Calidad poltica Otra calidad es la poltica, que tal vez nos presente ms preguntas que respuestas, pero que no deja, por eso, de ser esencial en la realidad histrica. Se refiere fundamentalmente a contenidos y es, en consecuencia, histrica. No es de los medios, sino de los fines. No es externa, sino sustancial. En realidad, se parte del punto de vista de que slo el hombre engendra calidad. Es decir, que la calidad es una conquista humana, en su historia, en su cultura. Los objetos naturales no poseen pro piamente, calidad, porque se dan en la naturaleza.. Se puede aplicar, a lo sumo, la nocin de calidad formal. Un diamante tiene ms calidad que otro, de acuerdo con sus propiedades internas ms o menos perfectas, pero no es en s una obra de arte, porque esto ya sera obra del hombre. Si entendemos as la problemtica, calidad poltica es aquella que trata de los contenidos de la vida humana y su perfeccin es el arte de vivir. Se refiere a la relacin de los hombres con la naturaleza, a travs sobre todo del trabajo y de la tecnologa, que son formas humanas de intervencin, en la que entra el horizonte ideolgico y prctico inevitablemente. Se refiere tambin a la relacin del hombre con el hombre en el interior del fenmeno del poder: lo que l hace por s mismo, supuestas las circunstancias objetivas. Tal vez llame la atencin la connotacin necesariamente ideolgica de este concepto. Es una marca histrica. Si vemos la ideologa corno sombra del poder, como necesidad para justificar posturas y privilegios, como formas histricas de formacin de la conciencia social, no hay sino que borrarla del Tapa. Al contrario, forma parte integrante del mapa,
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que, sin ella, ser algo neutro, incoloro, formal. En la medida en que la historia es opcin del hombre, incluso aunque esa opcin fuese pequea o menor de lo que se piensa, la ideologa es como una transpiracin, que no siempre se nota, pero que est siempre bajo la piel y forma parte de la piel (Demo, 1984; Brando, 1984). El hombre es un fenmeno capaz de optar, de esperar, de influir. Puede hacerse, al menos en parte. Lo que es obra suya es obra histrica. Lo que es histrico es prctico. Lo que es prctico es ideolgico. Pero no se practica todo ni cualquier cosa, sino cosas concretamente condicionadas. A menos que seamos fatalistas y objetivistas, tomando la historia como un reino de puras necesidades. Entonces, el hombre sera slo paciente, objeto, instrumento. Somos inevitablemente ideolgicos, porque no somos objetivos como fenmenos de expresin histrica. Somos objetivos como hecho social. Esto quiere decir, que nuestra subjetividad es un hecho, pero la expresamos de modo subjetivo, de nuestro natural. La ideologa es, en parte, la modulacin de nuestras formas de expresin, en el sentido de ocupacin de los espacios de poder. La dimensin poltica contiene el horizonte de la potencialidad humana. Es el arte de lo posible, pues es posible que se realice parcialmente. Es la perspectiva de creatividad. As pues, calidad poltica solamente tiene lo que es creado por el hombre, en su historia y en su cultura. El arte de ser, de desarrollarse, de desenvolverse, de crear. Es la imagen positiva de esa calidad. Su connotacin ideolgica ya trasluce tambin que puede ser mala, porque podemos perseguir fines no humanos. Como sucede en la calidad formal, la Poltica es actualmente, como todo fenmeno dialctico: podemos perfeccionar nuestros instrumentos de tortura humana y tambin transformar la historia en una tortura humana. Entre las opciones histricas se da tambin la de autodestruccin. El fenmeno participativo
En el aspecto positivo, sin embargo, la calidad se puede identificar con el fenmeno participativo sustancialmente, que es la mdula de la creacin poltica. Es la conquista humana bsica de la dimensin de la calidad. Muchas veces tomamos el concepto de calidad con expresiones materiales: casa, comida; trabajo, renta. Estas cosas no son nunca secundarias, pero no representan propiamente la calidad. Para sealar con ms fuerza la diferencia se puede contraponer pobreza socioeconmica y pobreza poltica. La primera sufre en buena parte hambre, miseria material. La segunda, la falta de participacin (Demo, 1980 y 1985). Polticamente pobre es la persona o grupo que vive la condicin de masa de maniobra, de objeto de dominacin y manipulacin, de instrumento al servicio de los dems. Se da en la esfera del poder, donde el pobre aparece como materia de dominacin, en la choza de la vida, falta de autodeterminacin. Una fase aguda de esa pobreza es la falta de conciencia de la misma, porque una de las condiciones fundamentales de superacin es adquirir conciencia de ella y partir hacia un proyecto de autopromocin. La pobreza poltica extrema es aquella que se percibe como condicin histrica natural y normal, en la que la manipulacin no solamente pasa desapercibida, sino que es aceptada, porque est incorporada al ritmo de la vida que se tiene por normal. No aparece principalmente como violencia fsica, como por ejemplo en un estado agudo de desnutricin, sino como una violencia moral cualitativa-, que destruye de otra manera acabando con las condiciones de autodeterminacin. Del sujeto ya no queda casi nada, pues es objeto, instrumento, esclavo. l peor esclavo, sin embargo, es aquel que ni siquiera sabe que lo es, como el peor ciego es el que no quiere ver. No estamos, tal vez, acostumbrados a considerar esto como una violencia, pues no. se ve derramamiento de sangre en ningn lugar ni la presencia visible de materias explosivas, pero es ,una Violencia que mutila y ,mata de otra manera, exterminando la calidad de vida.
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Polticamente no se da mayor, importancia a la Pobreza poltica, incluso porqu la poltica se confunde con el manejo de problemas econmicos. Frecuentemente, late tambin la idea de que las soluciones materiales acaban por ocasionar, de manera natural y consecuente, soluciones no materiales. No parece haber duda de que ambas se condicionan. Que las materiales determinan las no materiales, es ya una distorsin histrica. La Cantidad de vida no conlleva la calidad de vida y viceversa. Ambas son del mismo orden de como la economa y la poltica. Pues existe l rico infeliz, y tambin el que opta por la pobreza para ser feliz. Ni la mera conciencia poltica de la Pobreza la destruye necesariamente, pues tener conciencia de un problema, no es resolverlo aunque sea un paso indispensable. Dar importancia a la pobreza poltica, significa dedicarse a los horizontes cualitativos de contenido poltico, en la definicin preliminar precedente; concretamente, tratar de la precariedad de los procesos participativos. La pobreza poltica es falta de participacin, es la inconsciencia histrica e impuesta de la necesidad de autodeterminacin. Nuestra sociedad es miserable en ese sentido, porque es un barullo. No somos un pueblo capaz de autodeterminacin y de conquistar su espacio propio y creativo, sino mano de obra masificada en poder de una oligarqua tan estrecha como tacaa. Captar esta dimensin, es de lo que tratamos aqu. Sin perjuicio de la cuestin de la cantidad. Pobreza socio-econmica no significa por ello secundarizada. Quiz sabemos estudiarla mejor, pues la ciencia conocida se adapta ms fcilmente a ella. Es tan importante conocer sta como la otra pobreza. El contenido cualitativo nos provee de las ayudas metodolgicas que inventamos para aprender. Pero esto no quiere decir que no exista. Al contrario.
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Feyerabend, Paul. "El hombre de la calle puede y debe supervisar la ciencia" en La ciencia en una sociedad libre, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1988. pp. 111-113.
EL HOMBRE DE LA CALLE PUEDE Y DEBE SUPERVISAR LA CIENCIA Estos ejemplos no del todo atpicos [1] demuestran que sera no slo disparatado, sino claramente irresponsable, aceptar el dictamen de los cientficos y de los mdicos sin ningn otro anlisis: Si el asunto es importante, ya sea para un pequeo grupo o para la sociedad en su conjunto, entonces este dictamen debe someterse al examen ms concienzudo. Comisiones de no especialistas debidamente elegidos deben examinar si la teora de la evolucin est realmente tan bien establecida como los bilogos nos quieren hacer creer, si la cuestin queda zanjada en caso de estallo y si debera sustituir en la escuela a otros puntos de vista. Deben analizar caso por caso la seguridad de los reactores nucleares y tener acceso a toda la informacin de inters. Deben examinar si la medicina cientfica es merecedora de la exclusiva de la autoridad terica, del acceso a los fondos y de los privilegios de mutilacin de los que actualmente disfruta o si, por el contrario, los mtodos curativos no cientficos resultan consecuencia superiores. Deben tambin fomentar las comparaciones pertinentes: quienes prefieran las tradiciones de la medicina tribal deben revividas y practicarlas puesto que, por un lado, ste es su deseo y, por otro, as obtenemos informacin sobre la eficacia de la ciencia (vanse infra las observaciones de la seccin 9). Las comisiones deben examinar tambin si los tesis psicolgicos evalan adecuadamente las 'mentes de las personas, deben entrar en el problema de las reformas penitenciarias, etc., etc. En todos los casos la ltima palabra no corresponder a los expertos, sino a los ms directos interesados. Que la gente corriente puede descubrir los errores de los especialistas siempre que estn dispuestos a trabajar duro es el supuesto bsico de todo juicio con jurado. La ley exige que el testimonio de los
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expertos sea comprobado y sometido al dictamen de un jurado. Al imponer este requisito se reconoce que los expertos son humanos despus de todo, que cometen errores aun dentro de su propia especialidad, que tratan de disimular cualquier fuente de incertidumbre que pudiera menoscabar la credibilidad de sus ideas y que su pericia no es tan inaccesible como suelen dar a entender. Y se reconoce tambin que un profano puede adquirir el conocimiento necesario para comprender sus procedimientos y detectar sus equivocaciones, suposicin que resulta confirmada una y otra vez. Eruditos engredos y amedrentados, cubiertos de ttulos honorficos, ctedras universitarias y presidencias de sociedades cientficas, son derrotados por un abogado con talento suficiente para examinar la ms impresionante jerga y poner descubierto la incertidumbre, la vaguedad y la, monumental ignorancia que se esconde tras la ms deslumbrante ostentacin de omnisciencia: la ciencia no est fuera del alcance de las luces naturales de la raza humana. Lo que propongo es que se apliquen estas luces a cuantas importantes cuestiones sociales estn ahora en manos de los expertos.
1 La objecin de la libre voluntad no es nueva; la enarbolaron los Padres de la Iglesia. Igual sucede con la objecin gemela. Sobre la astrologa, puede verse TCM, p. 86. Vase TCM, p. 198. En TCM se dan ms ejemplos.
Unidad Acadmica de Preparatoria Antologa de Ciencias Sociales IV Van Dalen, D.B. y W. 1. Meyer. -La naturaleza de los hechos". "La naturaleza de las teoras", "Relacin entre los hechos y la teora". "Resumen de los procedimientos..." en Manual de tcnica de la investigacin educacional, Ed. Paids. Mxico. 1988. pp. 70-83 y 149-151.
LA NATURALEZA DE LOS HECHOS Para obtener hechos, el cientfico recurre a la observacin. Pero, qu son los hechos? El trmino "hechos" tiene diversos significados para distintas personas. 'Cuando un profano declara '`que quiere los hechos", es probable que no conozca con exactitud la naturaleza de estos ltimos. Quiz crea que su significado es evidente y su naturaleza invariable. Para el cientfico, los hechos no son evidentes por s mismos, sino que debe descubrirlos mediante la investigacin. Un cientfico no piensa que los hechos posean validez eterna, por el contrario, sabe que a medida que el hombre logre un mayor conocimiento del fenmeno, aqullos se vern sujetos a sucesivas revisiones. El cientfico no es dogmtico en lo que, se refiere a la certeza de los hechos; destaca su utilidad, pero mantiene una actitud crtica al respecto. No espera que todos los hechos sean por igual estables, precisos y accesibles. Su prolongada bsqueda de hechos le ha enseado que algunos pueden expresarse; en trminos cuantitativos; otros, slo verbalmente, en tanto que algunos no admiten ninguna de estas dos descripciones. Para el cientfico, un hecho es cualquier experiencia, cambio, acontecimiento o suceso que sea lo bastante estable y est apoyado en pruebas suficientes como para que sea posible tenerlo en cuenta en una investigacin. Accesibilidad No todos los hechos son igualmente accesibles al observador. Hechos personales, tales como los sueos, los recuerdos, los temores, las preferencias, los sentimientos y las revelaciones, se mantienen ocultos en las profundidades de la conciencia del hombre. Pueden ser muy reales para el individuo,
quien podr tener una absoluta certeza con respecto a su confiabilidad, pero no admiten el examen de otras personas. Los elefantes rosados son reales para el alcohlico y el nulo puede creer en sus pesadillas como si se tratara de sucesos verdaderos, pero estos hechos no pueden ser verificados de manera emprica por un extrao. El investigador no puede observar estos fenmenos ntimos para verificar si llega a las mismas conclusiones que otros observadores o que el individuo que los experimenta. Si confa en la descripcin que una persona hace de sus propias experiencias, puede obtener informaciones inexactas. Juan puede decir al mdico que le duele el estmago cuando, en realidad, el dolor se localiza en su pecho o cuando se siente bien y sin embargo, no desea asistir la escuela. Un investigador puede inferir que lo que experiment un individuo es similar a lo que l mismo sinti en circunstancias parecidas, pero de ninguna manera es posible afirmar que esta conclusin sea valedera. En la vida diaria, la gente comete a menudo tales errores. Jos Prez supone que su esposa siente tanto placer como l cuando presencia un combate de box. Una maestra de ingls espera que su sobrino goce tanto como ella al leer David Copperfield. Los investigadores que estudian pueblos cuya cultura o condiciones sociales difieren de las de la civilizacin occidental, pueden equivocarse si piensan que sus sujetos reaccionarn del mismo modo que ellos ante iguales estmulos. Los ojos de pescados crudos que se sirven en el banquete de un rito de pubertad pueden ser un alimento nauseabundo para un antroplogo norteamericano, pero un delicioso manjar para los nativos. Observar cmo azotan a un nio no provocar en un educador moderno la misma reaccin que en un maestro de la Esparta antigua. Al buscar informacin confiable, siempre es peligroso para un cientfico equiparar las experiencias ntimas de otro hombre con las propias. A causa de la oculta naturaleza de los hechos personales, los cientficos sociales a menudo tropiezan con dificultades cuando intentan
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interpretar un suceso corriente. Si, por ejemplo, en un t, un estudiante escoge el trozo de torta ms pequeo, distintos observadores pueden pensar que est tratando de ser corts, que no le gusta la torta de chocolate o que piensa que la anfitriona no es una buena repostera. Quizs el estudiante declare que sui mdico lo ha puesto a dieta, para ocultar el hecho de que acaba de comer dos barras de chocolate y no tiene apetito. Los hechos ntimos slo son conocidos por la persona que los ha vivido y es probable que ella no pueda o no desee analizar su experiencia con precisin. Los hechos pblicos, que pueden ser observados y analizados por cualquiera, son conocimientos bastante impersonales. Su verificacin no depende de las peculiaridades de un nico individuo. A causa de que se hallan expuestos al examen de todos y puesto que sobre ellos coinciden varios observadores independientes, los hechos pblicos son mucho ms confiables que los de carcter personal. Si alguien asegura que un objeto pesa cinco kilos, por ejemplo, no es necesario confiar en su palabra; cualquier persona normal puede verificar la validez de esta afirmacin, recurriendo a pruebas que no guardan relacin alguna con los observadores. Si muchas personas, valindose de sus sentidos y utilizando instrumentos especiales, procuran determinar el peso del objeto y llegan aproximadamente a la misma conclusin, sta puede considerarse bastante confiable. Con el tiempo, los hechos pblicos obtienen la aceptacin colectiva y son reconocidos como los conocimientos ms confiables que se hallan a disposicin de la humanidad. Los cientficos de la naturaleza tratan, fundamentalmente, con hechos pblicos; en cambio, algunos de los problemas ms urgentes de las ciencias sociales incluyen hechos de carcter personal o bien una mezcla de casos tpicos. Los estudiosos de las ciencias de la naturaleza cuentan con gran cantidad de instrumentos confiables que les permiten pesar, medir y calcular la 'duracin de los fenmenos que se producen en su campo. Cuando los cientficos sociales intentan crear instrumentos similares, la naturaleza oculta y elusiva de los hechos
personales constituye un verdadero problema.. A causa de las caractersticas de su objeto de estudio, los cientficos sociales tropiezan con muchas ms dificultades que los de la naturaleza, cuando observan los fenmenos. Niveles Algunos hechos derivan directamente del impacto que los estmulos ejercen sobre los sentidos; otros se obtienen mediante la reflexin conceptual. A modo de resumen, los siguientes prrafos exponen tres niveles de hechos que abarcan: 1) aqullos de los que el hombre toma conciencia gracias a sus experiencias sensoriales inmediatas; 2) los que l identifica mediante la descripcin o interpretacin de sus experiencias inmediatas, y 3) los que identifica gracias a un proceso de razonamiento de un elevado grado de abstraccin. Los hechos que surgen de experiencias inmediatas son las sensaciones puras a las que no cabe dar nombre ni denominacin alguna. Representan experiencias en bruto porque no se intenta identificarlas, interpretarlas ni asignarles un significado. Estos hechos slo se conocen mediante la aprehensin inmediata. A veces se los llama "hechos puros o los hechos genuinos", porque los procesos intelectuales del individuo no han introducido en, ellos ninguna modificacin. Cuando los hechos de la experiencia inmediata se someten a la elaboracin intelectual, pierden su carcter pura: Es dudoso que las personas, a excepcin de los bebs, puedan tener experiencias tan primitivas, pues los seres humanos, desde una edad muy temprana, empiezan a nombrar ce a resignar significado a sus experiencias. El segundo nivel est constituido por aquellos que describen o interpretan experiencias inmediatas; ya no se trata slo de experiencia en bruto. Cuando el hombre describe o interpreta, por ejemplo, una sensacin auditiva y la identifica corno' el sonido de un motor de reaccin, realiza una percepcin o un primer nivel de conceptualizacin. Mediante un proceso intelectual, asocia la sensacin pura con sus experiencias pasadas y la identifica con la clase de
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hechos que l llama "sonido de aviones de reaccin". Los hechos que describen experiencias inmediatas se hallan bastante cerca de las experiencias sensoriales. No presentan sino un mnimo grado de conceptualizacin, si bien algunos son ms conceptuales que otros. Los hechos de naturaleza fundamentalmente sensorial, como el sonido o el olor, son menos conceptuales que los que derivan del pensamiento o de experiencias de razonamiento, como, por ejemplo, los recuerdos o ideas. El tercer nivel de hechos est integrado por aquellos que son de naturaleza muy abstracta y conceptual. Estos hechos se hallan muy lejos de las experiencias sensoriales. Derivan de los procesos del razonamiento humano y no se pueden observar directamente mediante los sentidos. Aunque presentan un elevado grado de conceptualizacin, las pruebas empricas en que-se basan son suficientes como, para que no haya dudas acerca de su existencia y, por consiguiente, pueden ser considerados como; hechos. Mediante un complejo proceso de razonamiento, por ejemplo, el hombre formula la proposicin: la Tierra es "redonda" [1]. Si bien este hecho no puede comprobarse a simple vista, es posible obtener pruebas suficientes, fundadas en diversas formas de experiencia sensible, para confirmar esta proposicin. Puede mencionarse el caso de un barco que desaparece de manera progresiva detrs del horizonte; en primer trmino, el casco, luego las cabinas y, por ltimo, la chimenea. Otro ejemplo de un hecho derivado del razonamiento abstracto es el que seala la relacin que existe entre dos conceptos. Se acepta corno un hecho que la habilidad para leer se halla estrechamente relacionada con la aptitud para la aritmtica. Esta relacin no puede observarse de manera directa; slo puede experimentarse en un nivel conceptual. Puesto que es posible analizar este concepto hasta llegar a las referencias empricas, ellas constituyen la base para que se' lo considere un hecho. La mayora de la gente no comprende que slo una mnima parte de lo que aceptamos como hechos procede exclusivamente de la experiencia en bruto. La teorizacin desempea un papel importante en La obtencin de los hechos.
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LA NATURALEZA DE LAS TEORAS El hombre medio cree que el filsofo trata con teoras y el cientfico, con hechos. Se representa a este ltimo como un hombre disciplinado y consagrado a su labor, que busca los hechos "verdaderos", y no como un intelectual osado y emprendedor que crea estructuras imaginativas. Muchas personas desechan las teoras como meros sueos y especulaciones, pero respetan los hechos. Creen que stos son definidos, reales y concretos y que sus significados son evidentes por s mismos. Tambin algunos educadores se burlan de las teoras y exigen que los investigadores les ofrezcan "hechos prcticos" que les sirvan de ayuda en el aula. Sin embargo, cada uno de los actos de un maestro se basa, en cierta medida, en una teora. Un maestro de la escuela primaria puede elegir el libro de texto A, en lugar del B, porque las letras ms grandes resultan ms adecuadas para los alumnos ms pequeos, o planear un paseo a una chacra, porque las diversas experiencias sensoriales contribuirn al desarrollo del aprendizaje. Tal vez sin darse cuenta, adopt estas decisiones sobre la base de teoras. En realidad, un educador tropezara con grandes dificultades si no existieran teoras capaces de guiarlo en sus elecciones. Elaboracin Las teoras son formulaciones que pretenden explicar un aspecto determinado del fenmeno. Tales formulaciones, que podran llamarse "conjeturas", "principios", generalizaciones empricas", "modelos", "hiptesis", "teoras" o "leyes", difieren en lo que respecta a la claridad, alcance, profundidad y fertilidad de la explicacin. El conjunto de teoras existentes abarca desde las que' no poseen' carcter cientfico hasta las cientficas, desde las simples hasta las complejas. Algunas teoras, por ejemplo, se relacionan con problemas prcticos del aula, tales como los mtodos para ensear a sumar. Las teoras ms elaboradas pueden tratar de explicar el aprendizaje, la retencin o la transferencia, procesos que se dan en todos los sujetos escolares y en todas las edades del ser humano. En un capitulo
posterior analizaremos las diferencias que existen entre los diversos niveles de explicacin terica. Cmo y por qu se formulan las teoras? El Investigador descubre pronto que la recoleccin de datos aislados no constituye un Mtodo eficaz para resolver los problemas. En consecuencia, se dedica no slo a la induccin (observacin y acumulacin de hechos) sino tambin a la deduccin (teorizacin sobr los hechos). Puesto que los hechos no hablan por s mismos, el cientfico procura descubrir las relaciones existentes entre ellos, estructurar conceptos imaginativos que proporcionen los eslabones que faltan y desarrollar procesos de razonamiento que le permitan hallar un concepto clave, gracias al cual pueda ordenar los hechos segn pautas significativas. Mediante arduos razonamientos, elabora una estructura terica que explica loa hechos y sus determinaciones causales. Es Por esa razn, que teoras Y hechos guardan una relacin de mutua dependencia. Aqullas no son meras especulaciones, porque han sido elaboradas sobre la base de los hechos; estos; por su parte, no revisten ningn valor a menos que se los estructure en una teora que los encuadre ten Una norma significativa. Las teoras proporcionan explicaciones lgicas de los hechos. La ciencia alcanzara un escaso progreso si los investigadores rechazaran el razonamiento y slo aceptasen los hechos que pudieran aprehender mediante los sentidos. La fertilidad conceptual, es decir, la capacidad para .formular conjeturas audaces y radicales acerca de la manera en que se ordenan los hechos, constituye el don ms valioso que puede poseer un cientfico. Aunque la ciencia otorga especial importancia a la objetividad, se interesaren gran medida por el acto subjetivo de teorizar. La ciencia es "objetiva porque es verificable, dentro de lmites asignables d probabilidad, pero es tambin subjetiva, puesto que los hechos que se observan son interpretados a travs de alguna norma que permita al hombre encontrarles sentido" (110, pg. 33). La teorizacin, no es un instrumento ornamental con el que juegan los hombres en sus "torres de marfil"; por el contrario, constituye un medio que les
ayuda a explorar los mecanismos fundamentales de los fenmenos y proporciona un plan de ruta para la investigacin. Sin ella no sera posible descubrir nuevos conocimientos. Clases Cuando un investigador decide observar determinados objetos, sucesos y relaciones, sus elecciones siempre han sido dictadas por alguna teora. No le es posible proseguir su labor sin ella; sin embargo, no siempre logra identificarla con claridad. Su teora puede ser un vago presentimiento, una conjetura basada en cierta informacin, un conjunto de supuestos inconsistentes o una explicacin estructurada de acuerdo con las normas de la lgica. Al elaborar una teora, no todos los cientficos otorgan Que importancia a los procedimientos inductivos para la recoleccin de los datos o a los mtodos deductivos para la formulacin de las teoras, ni pasan de un procedimiento a otro en el mismo orden (91, pgs. 4-46). Teora hipottico-deductiva. Algunos investigadores ponen especial cuidado en la formulacin explcita y lgica de las proposiciones explicativas, an cuando saben que no cuentan con suficientes pruebas observables. Su lema es: teorizar primero y despus realizar las verificaciones empricas necesarias para efectuar correcciones. La teora hipottico-deductiva consiste en: 1) un grupo de definiciones de los trminos crticos; 2) un grupo de proposiciones hipotticas con respecto a las supuestas relaciones existentes entre los fenmenos que representan los trminos crticos, y 3) una serie de consecuencias que se derivan lgicamente de las proposiciones hipotticas [2]. Estos elementos se unen entre s en una proposicin condicional "si ... entonces" que estipula: si existe tal condicin precedente, entonces se observarn tales consecuencias (vase el apndice G).- La valide" una teora hipottico-deductiva depende de la' medida en que las consecuencias deducidas 'de" las proposiciones hipotticas concuerden entre si y, por otra parte, de la observacin de los fenmenos a que se refiere.
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Teora funcional. Algunas teoras se desarrollan de una manera menos formal. Muchos cientficos creen que el inters prematuro y desmedido por ordenar los hechos y estructurar rigurosas teoras puede inducirlos a abandonar demasiado pronto sus actividades de Investigacin y a pasar por alto otros hechos y ordenamientos posibles. Para ellos, una teora es un instrumento de carcter provisional. Otorgan menor importancia a las formulaciones elegantes y a los procedimientos lgico-deductivos que a la 'observacin y a las explicaciones de los hechos. Creen que para alcanzar el progreso cientfico es necesaria la interaccin de los procesos de observacin -y. conceptualizacin, los cuales, en consecuencia, deben avanzar paralelamente y recibir, por parte del Investigador, igual atencin. Teora inductiva. La teora inductiva se basa en la explicacin de los hechos observados. En primer trmino, se buscan y determinan Los hechos y la teora surge de una cuidadosa consideracin de estos ltimos. Se otorga especial importancia a la bsqueda de los hechos, en tanto que el proceso hipottico-deductivo se reduce a su mnima expresin. La teora no es sino una enumeracin sistemtica de los resultados obtenidos a partir de observaciones especficas y concretas. Algunos cientficos dotados de una gran imaginacin y de una elevada capacidad creativa sostienen que se es el procedimiento que adoptan para su labor de investigacin; sin embargo, no realizan meras observaciones al azar, pues sus mentes no son receptores neutros y sus observaciones no estn desprovistas de prejuicios. Cuando inician su taren, han concebido ya ciertas expectativas; cierta teora si bien no formulada explcitamente gobierna sus elecciones. Pero, en algn momento, deben hacer pblicas estas conjeturas, pues no pueden mantenerlas siempre para s. Los crticos de los partidarios del empirismo absoluto creen que la resistencia a utilizar procedimientos deductivos obstaculiza la posibilidad de encarar los fenmenos complejos. Modelo. El trmino modelo",.(paradigma) ha alcanzado una considerable difusin en la literatura
y, en la actualidad, se lo utiliza en una medida casi asombrosa. En esencia, los modelos son estructuras simplificadas o conocidas que se emplean para investigar la naturaleza de 1ns fenmenos que los cientficos desean explicar. (Vase en el apndice II un modelo educacional.) Los modelos pueden ser dibujos o reproducciones materiales que representan un original o bien pueden tener un carcter ms abstracto. Para representar los objetos 'y relaciones pueden utilizarse diferentes tipos de modelos: ecuaciones matemticas, declaraciones verbales, descripciones simblicas, esquemas grficos o dispositivos electromecnicos. Algunos investigadores identifican una estructura acerca de la cual poseen una considerable cantidad de informacin y se valen de ella para profundizar en un campo desconocido. Un investigador que desea estudiar, por ejemplo, la manera como se propalan los rumores, puede preguntarse si stos se difunden del mismo modo que las enfermedades. En otras palabras, puede utilizar las leyes de la epidemiologa acerca de las que existen amplios conocimientos como un modelo para una teora sobre la transmisin de rumores. Con frecuencia, se emplean leyes conocidas en los Campos de la fsica, la qumica, la biologa u otras disciplinas corno modelos para elaborar teoras con respecto a la psicologa y la educacin. Ciertos cientficos sostienen que los modelos y la teora son la misma cosa, pero otros consideran que si bien (91, pgs. 104-129) ambos son esquemas conceptuales que explican las relaciones existentes entre las variables en consideracin, los primeros son de naturaleza analgica (esto es igual a aquello) y, en consecuencia, pueden tolerar algunos hedas quo no coinciden del todo con el fenmeno real. Una teora, en cambio, se propone describir hechos y relaciones que efectivamente existen, y cualquier suceso no compatible con ella la invalida. En sntesis, algunos cientficos piensan que los modelos deben evaluarse segn su utilidad y las teoras, segn su veracidad; los modelos no son aqullas sino instrumentos que se usan como base para una construccin terica formal y rigurosa.
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Funciones Las teoras sirven como instrumentos y como metas, como medios y como fines. Como metas, proveen explicaciones acerca de fenmenos especficos, que ofrecen un mximo grado de probabilidad y exactitud. Como instrumentos, proporcionan una estructura que sirve como gua para la observacin y el descubrimiento. Los siguientes prrafos explican de qu manera las teoras ayudan a los investigadores a examinar y analizar los fenmenos y cmo contribuyen al progreso del conocimiento. Identificacin de los hechos pertinentes. Las teoras rigen las clases de fenmenos que estudian los investigadores. Ellas proporcionan estructuras que los cientficos emplean para observar, verificar e interpretar sus observaciones. Los investigadores no pueden reunir informacin sobre todos los fenmenos; circunscriben el mbito de su inters a determinados sectores y concentran en ellos su atencin. Por ejemplo, un hecho como el deporte del bisbol no puede ser estudiado simultneamente en el marco sociolgico de la diversin, en el contexto fsico del esfuerzo y la velocidad y desde el punto de vista econmico de la oferta y la demanda. Pero una multiplicidad de factores se asocian con cada una de estas reas de problemas. Hasta tanto los investigadores no elaboren soluciones tericas para sus problemas, no podrn saber con precisin los hechos que deben observar. En cambio, una vez que logran precisar que existe entre A y B una relacin, saben qu datos especficos tienen que identificar; debern abocarse a la bsqueda de aquellos hechos que proporcionen las pruebas empricas necesarias para confirmar o refutar su teora. La teora determina el nmero y las clases de hechos que guardan relacin con un estudio. Para saber qu hechos son relevantes es necesario recurrir a la teora, pues ella puede indicar a un investigador qu debe observar y cules son los datos a los que no ha de prestar atencin alguna. Clasificacin de tos fenmenos. Toda ciencia elabora un fundamento estructural para facilitar la investigacin. Los cientficos no pueden trabajar con eficacia si se encuentran ante un cmulo de hechos
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de diversa ndole; necesitan algn plan que les permita ordenar los datos en sus respectivos campos. Por esa razn, la' tarea fundamental de cualquier ciencia, en ras primeras etapas de su desarrollo, consiste en elaborar estructuras tericas para la clasificacin de los hechos. Las ciencias ms antiguas han alcanzado un considerable xito en lo que respecta a la elaboracin de estos programas conceptuales sistemticos. Los gelogos disearon sistemas para clasificar las rocas y los botnicos idearon otros para las plantas. Las ciencias del comportamiento humano, cuyo surgimiento es ms reciente, tambin tratan de identificar las caractersticas claves de su objeto, para poder construir sistemas tiles de clasificacin. Los educadores elaboraron algunos planes para clasificar los fenmenos de su zona especfica. Ya hemos mencionado la clasificacin de objetivos educacionales en el campo cognoscitivo, Tambin se ha tratado de elaborar una tabla que permita enumerar y analizar sistemticamente todas las funciones de la administracin; este intento se conoce con la denominacin de "POSDC0RB". La tabla incluye planeamiento, organizacin, personal; direccin, coordinacin, informacin y presupuesto. Muchos de los sistemas de clasificacin propuestos por los educadores fueron burdos. Pero a medida que los investigadores describen de manera ms exhaustiva-los complejos y diversos hechos que constituyen su objeto de estudio, advierten sus semejanzas, diferencias y relaciones y elaboran estructuras que hacen posible su ordenamiento, deberan lograr una visin ms clara y profunda del proceso de enseanza y aprendizaje d los nios. Si los educadores fracasan en su intento de desarrollar estructuras tericas que permitan ordenar y describir los fenmenos de su campo especfico, vern restringida su labor y sus disciplinas no podrn: alcanzar ningn progreso importante. Formulacin de construcciones lgicas. , Si bien la observacin directa y la medicin pueden proporcionar conocimientos confiables, muchos factores relacionados con los fenmenos educacionales no pueden ser observados de manera
directa. En consecuencia, a menudo los investigadores elaboran esquemas conceptuales para dar cuenta del comportamiento o de los efectos que observan. Estos esquemas conceptuales se denominan "construcciones lgicas", "construcciones hipotticas", '"variables intervinientes" o bien, ms simplemente, "construcciones". Tales construcciones no son accesibles a la observacin directa pero, mediante argumentos lgicos, el investigador las relaciona con las referencias empricas. Por ejemplo, el conocimiento no es una entidad observable; se la infiere a partir del uso de instrumentos que permiten extraer muestras del comportamiento del sujeto. La madurez para la lectura, la actitud cooperativa y los reflejos condicionados no pueden observarse de manera directa; sino indirectamente cuando se expresan en el comportamiento. El desarrollo de conceptos y la descripcin precisa de la conducta que se tome como objeto revisten particular importancia para la investigacin, porque son los elementos principales de las teoras y sirven de gua al pensamiento terico y experimental. Proporcionan a los cientficos gran cantidad de Informacin expresada en forma sinttica, les ayudan a trabajar con hechos facilitan su tarea de comunicar los descubrimientos realizados. Resumen de los hechos. La elaboracin de una teora tiene por objeto sintetizar los conocimientos adquiridos en relacin con un rea determinada. Estos resmenes son de diverso alcance y de diferentes grados de precisin. Pueden consistir en generalizaciones ms bien simples o en relaciones tericas extremadamente complejas. En algunos casos, un resumen no se propone describir sino una gama limitada de sucesos, como, por ejemplo, cuando un educador hace una generalizacin sobre la costumbre de otorgar las letras del equipo universitario a los atletas de la escuela secundaria. Por lo general, este tipo de resmenes de bajo nivel no se denominan teoras. Pero el educador podra elaborar una generalizacin ms compleja, que describa las relaciones existentes entre los fenmenos. Despus de observar hechos tales como las sociedades honorarias, las letras del equipo y los certificados de rendimiento, puede descubrir una
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relacin entre ellos y extraer la conclusin de que los premios de reconocimiento pblico constituyen un medio para motivar a los estudiantes. Un resumen de elevado nivel cientfico requiere la integracin de las principales generalizaciones empricas en una estructura terica de ms amplio alcance. Tal fue lo que intent Einstein, en las ciencias de la naturaleza, con la teora del campo unificado. Los cientficos sociales se empean en resumir los conocimientos sobre el comportamiento humano, con la esperanza de poder elaborar, algn da, vastas generalizaciones que expliquen la gran fuerza motivadora de la naturaleza humana. En consecuencia, la elaboracin de una teora exige integrar los hechos relevantes en una estructura sinttica de conocimientos que proporcionen al hombre una mejor comprensin de los fenmenos. Las teoras de mayor alcance, basadas en observaciones verificadas, sealan la madurez de una ciencia. Prediccin de los hechos. Una generalizacin acerca de los datos obtenidos -es decir, una teora- permite predecir la existencia de casos no observados pero que son coherentes con aqulla. Veamos un ejemplo; lo S investigadores formulan la siguiente generalizacin: cuando los nios se entrenan en el lanzamiento de la pelota de bisbol, realizan grandes progresos durante las etapas iniciales del aprendizaje. Sobre la base de esta teora es posible anticipar que los alumnos de la escuela primaria, que aprenden sta u otra habilidad similar, aumentarn considerablemente su rendimiento durante los primeros perodos de prctica. En consecuencia, se puede esperar que, en el caso de los nios que ya hayan adquirido la habilidad, la pauta de su rendimiento se ajustar a esta teora. De manera anloga, si se confirma la hiptesis de que el problema de la gran cantidad de nios que faltan a la escuela sin causa alguna se da sobre todo en las zonas de inquilinatos, es posible esperar a que esa pauta se manifieste tambin en un rea de inquilinatos dome no I. hayan compilado tales estadsticas. La teora nos capacita para predecir qu hechos deberan observarse en relacin con aquellos fenmenos o problemas acerca de los cuales no disponemos de informacin. Constituye una
poderosa antorcha que orienta al hombre en su bsqueda de hechos. Identificacin de los campos que requieren investigacin. Puesto que las teoras extraen generalizaciones acerca de los hechos y nos permiten predecirlos, tambin nos ayudan a identificar las zonas en las que el conocimiento es deficiente. En particular en las ciencias sociales, es posible que no se disponga de las pruebas necesarias para convalidar una teora en uno o ms aspectos; en ese caso, es preciso hallar elementos adicionales de corroboracin que proporcionen a tal teora la madurez y vitalidad indispensables para su funcionamiento apropiado. A causa de que permiten reconocer aquellos aspectos que requieren mayores pruebas, constituyen una valiosa fuente a la cual recurrir cuando se buscan problemas de investigacin. Inclusive una teora de un nivel cientfico no muy elevado puede indicar la necesidad de investigaciones adicionales. Un investigador, por ejemplo, puede encontrar pruebas que permitan confirmar la siguiente generalizacin: existe una correlacin bastante alta entre los atributos fsicos y el rendimiento de los alumnos de un colegio secundario suburbano y la frecuencia, duracin y naturaleza de sus actividades de juego. Esta generalizacin sugiere dnde 'buscar hechos adicionales y plantea las siguientes preguntas: Se mantiene esta relacin general en el caso de los alumnos de la escuela primaria y del ciclo bsico? Conserva tambin su vigencia para los grupos rurales o adolescentes de otros pases? Existe alguna diferencia en la relacin general entre los sexos? El hecho de agrupar a los afilas del ciclo bsico de acuerdo con su inteligencia revela alguna diferencia en la magnitud de las correlaciones entre los grupos? El agrupar a los nios de acuerdo con su contextura (ectomorfia, mesomorfia y endomorfia) ejerce alguna influencia sobre la relacin general? En qu medida los nios de escasas habilidades fsicas prefieren dedicarse a otras actividades, a causa de que otros nios de su edad, mejor dotados que ellos, los excluyen de las competencias? La
elaboracin de teoras, en cualquier nivel, permite la apertura de nuevas rutas de investigacin. RELACIN ENTRE LOS HECHOS Y LA TEORA A medida que avanzan las fronteras del conocimiento, los cientficos dependen cada vez ms del proceso de teorizacin, pero no pueden elaborar o confirmar ninguna teora sin la ayuda de los hechos. En el curso de un trabajo de investigacin cientfica, los hechos y las teoras se influyen de manera recproca, guardan entre s una relacin de mutua dependencia y se hallan indisolublemente entrelazados. Los hechos estimulan la elaboracin de teoras El cientfico no teoriza en el vaco. En la historia de la ciencia, abundan los ejemplos en que la simple observacin de los hechos llev a la formulacin de importantes teoras. Cuando Arqumedes observ que el agua desbordaba de la Una, en el momento en que l se introduca en ella para tomar un bao, formul el principio de desplazamiento. Tras ver caer una manzana, Newton desarroll el de la gravitacin. Watt, por su parte, cuando observ escapar el vapor de una tetera enunci el principio de la mquina de vapor como resultado de la energa mecnica. Los hechos constituyen un factor capaz de estimular el proceso de elaboracin terica. Claro est que no todos se hallan en condiciones de formular una teora a partir de la observacin de un hecho; muchos hombres observaron lo mismo que Newton, Watt y Arqumedes y, sin embargo, su mente no recibi estmulo alguno. Varios cientficos comprobaron la inhibicin del crecimiento bacterial por el moho, antes de que Fleming comprendiera la significasen de este hecho, que hizo posible el descubrimiento de la penicilina. Como advirti Pasteur, cuando el hombre realiza observaciones la suerte favorece a la mente que se halla preparada". Un cientfico debe contar con un amplio bagaje de conocimientos, para que pueda reconocer un hecho poco habitual y utilizar esa sbita comprensin para elaborar una teora capaz de explicar la naturaleza del fenmeno. Los hechos, por s mismos, no pueden desencadenar un proceso de elaboracin terica, a
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menos que quien los observe cuente con Una mente sagaz, disciplinada e imaginativa que le permita hallar una explicacin posible. Los hechos permiten confirmarlas Los hechos desempean un importante papel en relacin con el establecimiento de una teora cientfica: corroboran su validez, impulsan a rechazarla o bien indican si es necesario volver a formularla. Es posible que un investigador no pueda hallar luego los hechos que le permitan confirmar .0 rechazar una teora, pero son imprescindibles para evaluar esta ltima y verificar si se la puede aceptar o si es preciso abandonarla. El descubrimiento de hechos pertinentes capaces de avalar, una teora le confieren mayor validez y la fortalece. Pero, si no es posible hallar hechos que la: confirmen, ser preciso rechazarla o volver a formularla de manera tal que se adapte a las nuevas pruebas empricas. El cientfico debe procurar que las teoras se ajusten a los hechos y cuando e ello sea necesario deber introducir en ellas las modificaciones que stos indiquen. Las formulaciones tericas no siempre conservan su estructura original. El descubrimiento de nuevas pruebas puede llevar a la revisin de las viejas teoras o inducir a la formulacin de nuevas 'explicaciones acerca de los fenmenos. Las explicaciones tericas sobre el proceso de aprendizaje, por ejemplo, han sufrido cambios revolucionarios durante las ltimas dcadas. Los psiclogos que estudian el comportamiento y la asociacin formularon algunas de las primeras teoras acerca del aprendizaje. Cuando su trabajo ya era aceptado casi como definitivo, las investigaciones de la Gestalt y de los psiclogos del campo o toplogos originaron desarrollos espectaculares. Los psiclogos del campo pusieron en tela de juicio tanto los supuestos bsicos como las tcnicas de investigacin de sus predecesores. Los hechos revelados por sus experimentos de laboratorio y sus estudios clnicos los indujeron a formular una nueva explicacin acerca del proceso de aprendizaje. Los hechos les confieren mayor claridad
A medida que se acumulan los conocimientos es posible perfeccionar y otorgar mayor claridad a las teoras. Las nuevas teoras de las ciencias sociales son, por lo general, elusivas y sus definiciones resultan ambiguas; a menudo ofrecen una explicacin burda del fenmeno. Sin embargo, gracias a la observacin y si la experimentacin, pueden aparecer hechos que no slo concuerden con la teora, sino que adems especifiquen y detallen con precisin su contenido general. Por ejemplo, los psiclogos modernos han elaborado lo que denominaron "teoras prcticas del aprendizaje", que contribuyen a ampliar nuestra comprensin de este proceso. Por su parte, las Investigaciones llevadas a cabo por Tolman, Levvin, Anderson, Murphy y muchos otros otorgaron considerable solidez y profundidad a esas teoras generales acerca del aprendizaje. Sus trabajos pusieron de manifiesto cmo los nuevos hechos que se descubren pueden proporcionar mayor amplitud y precisin a una teora. Interdependencia de hechos y teoras La unin de los hechos y las teoras contribuye, en una medida considerable, al progreso de la ciencia. El hombre siempre ha buscado una vida ms satisfactoria y plena y ha tratado de adquirir una mayor comprensin del mundo en que vive. Las respuestas a sus interrogantes exigen una tenaz bsqueda de los hechos que lo ayudarn a elaborar estructuras mentales capaces de explicar los fenmenos. Los hechos proveen los materiales necesarios y la imaginacin y el intelecto del hombre proporcionan la armazn terica, es decir, el plano gire describe los hechos y, relaciones conocidas y desconocidas que probablemente produzcan el fenmeno que se desea considerar. Los hechos aislados carecen de toda utilidad; por su parte, las teoras necesitan de aqullos, pues constituyen el material que se emplear en su elaboracin. Sin los hechos no es posible concebir ni confirmar las teoras. En la ciencia, el hombre deposita su confianza "no en los hechos como tales, sino en la interaccin de muchas mentes que observan hechos similares, los analizan sobre la base de estructura:
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conceptuales diferentes, verifican las interpretaciones divergentes mediante observaciones adicionales y buscan explicar las posibles diferencias finales" (110, pg. 34). La ciencia se apoya en hechos e ideas; es al mismo tiempo objetiva y subjetiva. Constituye un producto de los conocimientos empricos y de creativas construcciones mentales y su progreso obedece al impulso de, mentales inductivos y deductivos. Resumen de los procedimientos' empleados en el anlisis del problema. La exposicin precedente pone de manifiesto que un investigador se entrega a muchas actividades cuando analiza una situacin problemtica. La siguiente lista resume estas tareas: 1. Reunir hechos que pudieran relacionarse con el problema. 2. Decidir mediante la observacin si los hechos hallados son importantes. 3. Identificar las posibles relaciones existentes entre los hechos que pudieran Indicar la causa de la dificultad. 4. Proponer diversas explicaciones (hip6tesia) de la causa de la dificultad. 5. Cerciorarse, mediante la observacin y el anlisis, de si ellas son importantes para el problema. 6. Encontrar, entre las explicaciones, aquellas relaciones que permitan adquirir una visin ms profunda de la solucin del problema. 7. Hallar relaciones entre los hechos y las explicaciones. 8. Examinar los supuestos en que se apoyan los elementos identificados.
ANEXO
Mardones, J.M. y N. Ursa. "Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Nota histrica de una polmica incesante" en Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Ed. Fontmara, Barcelona, 1982, pp. 15-38.
FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES NOTA HISTRICA DE UNA POLMICA INCESANTE Entrar dentro del campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la polmica. No hay consenso en las llamadas ciencias del espritu, culturales, humanas o sociales, acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogen al sobrenombre del espritu, humanas o sociales (historia, psicologa, sociologa, economa, derecho, pedagoga...) se ha desatado la polmica sobre su estatuto de cientificidad. La aparicin expresa, manifiesta, de estas disciplinas (dicho sea globalmente y sin muchas precisiones) aconteci en el siglo XIX. Es decir, en el momento histrico en que se hizo evidente que la sociedad, la vida de los hombres en ella con sus mltiples relaciones, no era ni algo claro, ni dado de una vez por todas. Desde este momento de crisis, el pensamiento y la reflexin pugnaron por encontrar estabilidad. Fruto de esta lucha con un mundo social que se haba vuelto problemtico, fueron la ciencia histrica, sociolgica, poltica, econmica, psicolgica... pero, eran verdaderamente ciencias tales intentos, explicaciones, reflexiones y quehaceres? La respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida. Para unos lo eran y para otros no. Unos exigan que las nuevas ciencias se acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias verdaderas, es decir, de las fsico-naturales y otros defendan la autonoma de las nacientes ciencias. Vemos que desde la cuna
1 Los estudios del vuelo orbital del Vanguard I muestran que la Tierra tiene una ligera forma de pera y no de esfera achatada. 2 Las proposiciones hipotticas pueden denominarse postulados o axiomas y las consecuencias deductivas a partir de ellas, teoremas.
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acompaa a las incipientes disciplinas la disputa acerca del estatuto cientfico que posean o no. Pero ms all de esta disputa se advierte otra polmica mayor, ms antigua, profunda y abarcadora: qu es ciencia? Porque lo verdaderamente problemtico e inquietante es observar la diversidad de criterios que se aplican tras la palabra ciencia. Habra pues que decir que en el contencioso sobre la cientificidad o no de las ciencias humanas; sociales o del espritu, se da cita el debate sobre la ciencia. De aqu su gran inters. Por esta razn, algunos tericos del debate denominan a este problema de la fundamentacin de las sociales o humanas como tales ciencias, la cuestin candente. Dicho de otro modo: aqu se anudan actualmente los problemas ms acuciantes que rodean a la ciencia y las preguntas que van ms a la raz. No es extrao que al tratar de indicar brevsimamente algo de la cuestin, en una nota introductoria a unas lecturas de filosofa de dichas ciencias, no tengamos ms remedio que ir al encuentro de la gnesis del problema. La fuerza misma de la disputa actual nos impele a buscar, aguas arriba, el origen del tumulto. Tambin aqu esperamos que la historia del problema, nos desvele el problema o al menos nos ayude a aclararlo. 1- DOS TRADICIONES IMPORTANTES EN FILOSOFA DEL MTODO CIENTFICO: ARISTOTLICA Y LA GALILEANA. LA LA
la galileana, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei (1564-1642), hunde sus races, ms all de Aristteles, en Pitgoras y Platn. No son, pues, los acentos personales los que aqu nos interesan, cuanto las diferentes concepciones de ciencia que ambas vehiculan. Y esto, en tanto que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal enriquecido por las vicisitudes histricas, hasta nuestro hoy y persisten en una confrontacin, o pugilato, cuyo lugar ms visible es la fundamentacin de las disciplinas humanas o sociales como ciencia. Con objeto de caracterizar mejor el problema y el estado de la cuestin vamos a detenemos un poco en una breve exposicin de ambas tradiciones. Atenderemos a aquello que les es propio y las conduce a la confrontacin. No nos fijaremos tanto en lo que los autores, Aristteles o Galileo, dijeron que era ciencia, cuanto en los acentos que sus tradiciones respectivas ven en ellos, que a menudo difiere un tanto. 2- LA TRADICIN ARISTOTLICA O LA CIENCIA COMO EXPLICACIN TELEOLGICA. Aristteles consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde se percataba de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir que para Aristteles al principio est la observacin. Pero la explicacin cientfica slo se consigue cuando se logra dar razones de esos hechos o fenmenos. Y es justamente el cmo se entiende este dar razn de los hechos el que va a caracterizar a Aristteles y toda una tradicin que de alguna manera guarda semejanza o prosigue el tipo de explicacin propugnada pote! Estagirita. Aristteles pensaba la explicacin cientfica corno una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos. Estos principios eran inferidos por enumeracin simple o por induccin directa por cualquiera de los dos mtodos (que no nos interesa detallar) se obtenan ms generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero. Esta etapa consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar, se denomina
Si miramos el panorama de la filosofa de la ciencia, o de la reflexin acerca de la ciencia y de lo que tiene que ser considerado por tal, desde la altura de su historia, se distinguen dos tradiciones importantes: la llamada aristotlica y la denominada galileana. Son dos tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicacin que se quiera denominar cientfica. Ambas tradiciones tienen sus races y representantes en el mundo griego. Desde este punto de vista no nos deben engaar las denominaciones. La tradicin aristotlica se remont a Aristteles como a uno de sus primeros y ms conspicuos representantes, pero
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induccin. Para Aristteles todava exista un segundo momento o etapa en la explicacin cientfica: el deductivo. Consista en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan los principios explicativos. Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno a explicar. Y aqu aparece el nfasis, rasgo o caracterstica de la explicacin aristotlica: fa causa de un fenmeno tiene cuatro aspectos para Aristteles. Los cuatro aspectos son: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Pues bien, una explicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen .su causa. Sobre todo, no poda faltar, a una pretendida explicacin cientfica de un fenmeno o hecho, el dar cuenta de su causa final o lelos. Aristteles critic duramente a aquellos filsofos, como por ejemplo los atomistas Demcrito y Leucipo, que pretendan explicar los hechos (ej. el cambio) en trminos de sus causas materiales y eficientes, o aquellos que acentuaban excesivamente las causas formales, como los pitagricos. Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen con el fin de que ocurran los fenmenos, no slo de los hechos referidos al crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, sino aun de los seres inorgnicos u objetos inanimados. Es precisamente este acento puesto por Aristteles y la ciencia aristotlica en la explicacin teleolgica o finalista el que se considera prototpico de esta tradicin y permite encontrar semejanzas con posturas actuales. Ahora bien, no debemos olvidar que las explicaciones aristotlicas tenan otros rasgos 'no mantenidos hoy da: eran explicaciones en trminos de propiedades, facultades o potencias, asociadas a la esencia de alguna substancia. Tales explicaciones tienen un carcter conceptual que las diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las explicaciones teleolgicas y, ms all, presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como conjunto de substancias, que hoy nos es extraa. No
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nos interesa proseguir ms por los caminos del preceptor de Alejandro Magno. Nos bastan las nociones adquiridas para entender por qu la tradicin de la ciencia que se remite a Arisco-teles discurre al comps de los esfuerzos por comprender los hechos de modo teleolgico o finalista. 3- LA TRADICIN GALILEANA O LA CIENCIA COMO EXPLICACIN CAUSAL Nada acontece en el inundo cultural y humano de la noche a la maana Las ideas se van incubando lentamente o de forma ms acelerada, al socaire de los acontecimientos sociales, polticos, econmicos o religiosos. Los vientos del cambio o de la crtica nunca dejaron de soplar sobre la tradicin aristotlica. Hay toda una lnea revisionista muy visible ya en el siglo XIII que introduce precisiones en el mtodo inductivodeductivo de Aristteles. A ella pertenecen nombres como los de R. Grosseteste (1168-1253), Roger Bacon (1214-1292), Duna Socio (1265-1308), Guillermo de Occam (1280-1349) y Niclas d'Autrecourt (1300-1350). Los citamos para que quede constancia que lo que vamos a llamar la ciencia moderna, o manifestacin socio-cultural potente de otra concepcin de ciencia, no irrumpe como algo inesperado sino como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la misma historia de las ideas. A la altura del siglo XVI, durante el Renacimiento tardo y la poca del barroco, las condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el giro copernicano en la ciencia y lo que Ortega y Gasset llama la anbasis de Descartes o arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo -mismo. Acontece que se deja le mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes para verlo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. Casi todas las revoluciones cientficas testimonian -como ha mostrado F.S. Kuhn- la unin indisoluble entre el descubrimiento de nuevos hechos y la invencin de nuevas teoras para explicarlos, con una nueva imagen o visin del mundo. La concepcin del
mundo fruto de la nueva forma de mirarlo, que ya es visible en hombres como Galileo o Bacon, no es tanto metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. Los nuevos ojos de la ciencia moderna estn transidos de ansias de poder y control de la naturaleza. El centro no es ya el mundo, sino el hombre. Por esta razn su mirada cosifica, reduce a objeto para sus necesidades y utilidades, a la naturaleza. Este inters pragmtico, mecnico-causalista, que no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en la centuria que va desde el 1543, ao de la aparicin de la obra de Coprnico De revolutionibus orbium coelestium, hasta 1638, fecha en que ven la luz los Discori', de Galileo. En este umbral de la nueva ciencia, como lo denomina Dijsterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una nueva forma de considerar qu requisitos tiene que cumplir una explicacin que pretenda llamarse cientfica. Al triunfo social de las nuevas ideas no le vi a ser ajeno -corno venimos indicando- una serie de cambios sociales. Si denominamos fuerzas sociales intervinientes a estos factores sociales que facilitan el surgimiento e institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, tendramos que sealar lo siguientes: la labor de recuperacin de la tradicin, pitagricaplatnica efectuada por los humanistas. Ellos Vierten en el pensamiento occidental la concepcin o creencia de raz pitagricaplatnica, que se ver fortalecida por la fe cristiana en el Creador, que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No habr que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes. Pero los humanistas solos no hubiesen logrado mucho. Junto a ellos aparecen unas condiciones sociales engendradas por el capitalismo incipiente
nacido ya en el siglo XIII alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Oriente, que rompe el control de la produccin y distribucin instaurado por los gremios. La incipiente produccin, segn el esquema de la oferta y la demanda, favorece la acumulacin del capital y el fortalecimiento de tina nueva clase social urbana: la burguesa. Propio de esta clase social va a ser el gusto- por una cultura ms secular, una propensin a los hechos Concretos y sentido del orden y lo positivo. Lo positivo que es lo que nuestro lenguaje 'popular ha recogido en expresiones como ir a lo positivo, esto es, a lo til y pragmtico. La nueva ciencia recoge este inters' pragmtico, acorde con el intento de dominar la naturaleza, y seala una actitud tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones. F. Bacon ser el gran apstol de esta actitud cientfica. Tenemos ya una tradicin matemtica recuperada, que va a proporcionar un gran instrumento a Galileo y sus seguidores para reducir, primero intuitivamente y despus en la concentracin de una frmula matemtica, las propiedades de un fenmeno. Pero si es importante la determinacin mtrica y numrica de un fenmeno todava lo es ms la suposicin hipottica que posibilitaba. El aspecto ms importante re-ganado a la tradicin pitagrica - platnica y arquimdica y reformulado por el genio de Galileo fue el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de la ciencia. El xito de Galileo y del posterior desarrollo de esta tradicin radica en su habilidad para arrinconar diversas complicaciones empricas, para trabajar con conceptos ideales como el pndulo ideal, etc. Es decir, que junto a las fuerzas sociales indicadas hay que poner a los hombres: los artistasingenieros del Renacimiento, hombres geniales" como Leonardo da Vinci que inician la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la emprica artesanal. El mismo Galileo, durante su estancia como profesor de matemticas en la Universidad de Padua (15921610), tuvo numerosos contactos con artesanos para trabajar en su laboratorio y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, artefactos militares, etc. Fueron, en suma, una plyade de cientficos, en su mayora astrnomos (y Aristteles ya denominaba
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a la astronoma una ciencia mixta por conjuntar la matemtica con la tcnica) los que pisan ese umbral de la nueva ciencia: Coprnico, Galileo, junto con Simon Stevin y W. Gilbert. La nueva ciencia que reemplaza la Aristotlica ira a considerar, coma explicacin cientfica de un hecho, aquella que venga formulada en trminos, de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn las formas de hiptesis causales. Pero causal va a tener aqu una connotacin funcional a una perspectiva mecanicista. Finalmente, la piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas vendr determinada por el anlisis experimental. Ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin la que nos dir su valor explicativo. Ms de un siglo despus, dir Kant que la actitud del cientfico galileano no es la de un escolar a quien la naturaleza ensea, sino la de un juez que ciertamente va a aprender de un testigo, pero es sometindolo a un interrogatorio, previamente forjado por el juez, el cual prefija, por tanto, lo que quiere averiguar. Dicho de otro modo, la fsica griega y, en general, toda la ciencia hasta Galileo, se ha montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. Galileo, dir Kant, ha montado su fsica sobre un supuesto inverso: el supuesto de que las cosas giran en torno al entendimiento, y, por paradjico que parezca, entonces y slo entonces ha descubierto lo que son las cosas. Se ha consumado lo que Kant llama la revolucin copernicana en la ciencia. Ya tenemos el escenario, o mejor, el ring, donde se debate la fundamentacin de las ciencias del hombre. Ser a caballo de estas dos tradiciones, aristotlica y galileana, de sus respectivos puntos de vista sobre la explicacin cientfica, sobre los que se desencadenar la disputa. Comprenderemos ahora por qu, hablando en un sentido muy amplio, la confrontacin puede ser expresada en trminos de explicacin causal versus explicacin teleolgica o,
como diremos ms adelante (Erklren) contra comprensin (Verstehen). Vamos a continuar la exposicin del estado de la cuestin actual. Segn lo convenido, seguiremos, a grandes zancadas, el desarrollo histrico de la polmica. Esperamos ganar as un horizonte heurstico, explicativo, del problema mismo. De acuerdo con K.O. Apel7 distinguiremos tres fases en la controversia. Y si se nos abre un crdito de atencin, como dira Ortega, desde ahora anunciamos nubarrones con claros paisajes y prometemos archipilagos. 4- LA PRIMERA POLMICA EXPLiC1TA DE LA FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: POSITIVISMO DECIMONNICO FRENTE A HERMENUTICA. Nos situamos en el siglo XIX. Hay un paralelismo entre este siglo y la centuria de la ciencia moderna: acontece para las ciencias del hombre un despertar anlogo al conocido Por las ciencias naturales en aquella poca. El estudio sistemtico del hombre de su historia, lengua, usos e instituciones sociales, adquiere en este tiempo y merced a hombres como Ranke y Mommsen en historiografa, W. van Humboldt, R. Rask, J. Grimm en lingstica y filosofa, Tylor en antropologa social, Saint-Simon, Comte, Spencer y Marx en Sociologa, una altura comparable a la alcanzada por la ciencia galilaiconewtoniana. Tampoco sucede este auge de estudios culturales, sociales, humanos, porque si. El hombre fue desafiado a la altura de finales del siglo XVIII. Tuvo lugar uno de esos acontecimientos que conmueven hasta los cimientos del mundo social y que, segn Kant, no se olvidarn jams: la revolucin francesa. Hasta entonces, digmoslo de una forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la conciencia, su relativa coincidencia con ella. Todava era posible una visin monoltica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las relaciones sociales, la cultura, el pasado y porvenir de la sociedad, funcionaban inconscientemente, asemejados a las fuerzas elementales del cosmos. Pero desde el momento en que la sociedad europea hace crisis, se convirti en un problema para s
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misma a nivel de la prctica (modo de organizacin) y se hizo evidente la ignorancia terica (modo de comprensin). De esta manera quedaba expedito el camino para la aparicin de las ciencias del hombre y, en particular, de las que conciernen A la sociedad La crisis, el estado crtico, en que se encontraron los hombres y las sociedades occidentales, enfrentados con la necesidad de una nueva reordenacin social y de obtener equilibrio, sacudi los espritus en favor de una intervencin consciente y refleja de la sociedad sobre s mismas. Nos encontramos, por tanto, a-mediados del siglo XIX con una ciencia natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones cientficas. En estas circunstancias, dir von Wrigt, result natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y filosofa de la ciencia del siglo XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica las principales posiciones al respecto pueden engarzarle en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico que hemos esbozado. Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico, representada tpicamente por A. Comte y J. Stuart Mili. El positivismo es un concepto que se ha vuelto escurridizo, porque se puede aplicar a una serie de autores, que van desde Hume hasta Popper y sus discpulos hoy da. Conviene buscar el comn denominador de esta corriente positivista que se desliza persiguiendo la tradicin galileana de la ciencia. Reducida a sus rasgos caractersticos, cuatro seran los aspectos que configuran el contenido de este vocablo acuado por Comte: 1 El monismo metodolgico. Los objetos abordados por la investigacin cientfica pueden ser, y son de hecho, diversos, pero hay, como dira Comte, unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal. Es decir, slo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autntica explicacin cientfica.
2 El modelo o canon de las C. Naturales exactas. Para Comte, Mili, la unidad de mtodo, el llamado mtodo positivo, tena un canon o ideal metodolgico ti-ente al que se confrontaban el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias. Este baremo lo constitua la ciencia fsico matemtica. Por l vendra medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre. 3 La explicacin causal o Erklren como caracterstica de la explicacin cientfica. La ciencia trata de responder a la pregunta por qu ha sucedido un hecho, es decir, responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un sentido muy amplio. Si nos remitimos a Comte y Mill, tal explicacin de carcter causal viene expresada tambin en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que subsuman los casos o hechos individuales. Hay un vocablo alemn que resume y condensa este mtodo cientfico: es el ERKLREN (=explicar), Erklren (=explicacin), en ingls explanation (traducido, a veces, por explanacin). 4 El Inters dominador del conocimiento positivista. Desde F. Bacon scientia et potentia in idem coincidunt. A Comte pondr el nfasis en la prediccin de los fenmenos, Su vivre pour prvoir pour pouvoir es todo un indicador del inters que gua el conocimiento positivo. El control y dominio de la naturaleza constituye el objetivo de dicho inters. La amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Cuando la razn se unilateraliza hacia este lado y absolutiza sus posiciones, estamos ante lo que Adorno y Habermas denominan la razn instrumental. Este positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica..., siguiendo la tipificacin ideal de la fsica matemtica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. No ser, pues, extrao que A. Comte quiera hacer fsica social, por ciencia de la sociedad o sociologa. El debate no tard mucho
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en estallar. Porque frente a la filosofa positivista de la ciencia se fue fraguando en el mbito alemn, sobre todo, una tendencia anti-positivista. A esta concepcin metodolgica la vamos a denominar hermenutica, atendiendo a algunos de sus rasgos ms caractersticos. Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se encuentran filsofos, historiadores y cientficos sociales alemanes de la talla de Droysen, Dilthey, Simmel y, Max Weber, con los neokantianos de la escuela de Baden, Windelband y Rickert. Fuera de Alemania se suele citar al italiano Croce y al ingls Coilingwood, como representantes afines a los anteriores y de tendencia ms idealista. Lo que unifica a todos estos pensadores es su oposicin a la filosofa positivista. El rechazo a las pretensiones del positivismo sera 'el primer elemento comn. Rechazo al monismo metodolgico del positivismo: rechazo a la fsica matemtica como canon ideal regulador de toda explicacin cientfica; rechazo del afn predictivo y causalista, y de la reduccin de la razn a razn instrumental. El descubrimiento de los hermeneutas, desde Droysen, es que la manifestacin de lo singular es comprendida (verstanden) como una manifestacin o expresin de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior. Para Droysen el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y toda expresin humana sensible refleja una interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico o social eta dimensin interna, equivale a no comprenderlo. Droysen fue el primero que utiliz la distincin entre explicacin y comprensin (en alemn Erklren y Verstehen) can intencin de funda-mentar el mtodo de la historia, comprender, en contraposicin al de la fsicamatemtica, -explicar y al de la tecnologa y filosofa, conocer (erkennen). Desde entonces el trmino Verstehen, comprender, viene a representar una concepcin metodolgica propia de las ciencias humanas. El contenido positiva del trmino comprender varia y tiene nfasis diversos segn los autores; as, a ttulo de ejemplo, para Simmel (y el primer Dilthey) la comprensin tiene
una resonancia psicolgica, es una forma de empata (Einfuhlung) o identificacin afectivo-mental que reactualiza la atmsfera espiritual, sentimientos, nativos valores, pensamientos, de sus objetos de estudio. Pero Dilthey acentuar adems en las ciencias humanas la pertenencia del investigador y la realidad investigada al mismo universo histrico: el mundo cultural e histrico del hombre. Se da, por tanto; una unidad sujeto-objeto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos HISTRICOS SOCIALES, HUMANOS. La comprensin [se funda para Dilthey en esa identidad sujetoobjeto propia de las ciencias del espritu. Se justifica de esta manera adems la autonoma de las ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Windelband, sin embargo, en su Historia y ciencia natural (1894) sostiene que lo importante no es la distincin diltheyana fundada en el diverso objeto material de las ciencias naturales y del espritu, sino en fenmenos repetidos uniformemente y fenmenos individuales e irrepetibles. Las ciencias del espritu, como la historia, pretenden comprender hechos particulares mientras que las ciencias naturales tratan de formular leyes generales Windelband calific de nomotticas las ciencias que persiguen leyes, e ideogrficas las dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales y nicas de sus objetas. Weber, siguiendo a Rickert, ya a insistir en fa comprensin corno el mtodo caracterstico de las ciencias, cuyos objetos presentan una relacin de valor, que hace que dichos objetos se nos presenten relevantes con una significatividad que no poseen los objetos de las ciencias naturales, los tomos, por ejemplo. Esta significatividad permite identificar y seleccionar tales objetos. El investigador llega a la comprensin de tal significado porque puede compartir, mejor comparte con el objeto, los valores que atribuyen el significado. El ltimo Dilthey insiste en que el Verstehen no es slo un conocimiento psicolgico sino la comprensin del espritu objetivo (Hegel), en cuanto objetivacin sensible, histrica, en realizaciones culturales, del espritu o vida humana.
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Acuando una frase expresiva y brillante dir que el espritu slo puede comprender lo que ha hecho (Nur was der Geist geschaffen hat, verstehet er). De todo este esfuerzo por precisar una filosofa de la ciencia que no caiga en las redes del positivismo, y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales' o del espritu, una cosa queda clara: el rechazo a aceptar el modelo de explicacin cientfica triunfante en Occidente desde Galileo. Hay una recuperacin de la tradicin Aristotlica, a travs de Hegel. Para ciertos filsofos la explicacin (cientfica) consiste en procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente, ms bien que en determinar su predicibilidad a partir del conocimiento de sus causas eficientes". El debate iniciado con la reaccin antipositivista de finales del siglo XIX no concluye aqu. Es, ms bien, el comienzo de una polmica ir cesante hasta hoy. Esto indica que no hay vencedores ni vencidos, aunque s reacciones ms o meros fuertes en uno u otro sentido. Por ejemplo al terminar el siglo XIX;dos grandes socilogos, E. Durkheim y Max Weber, seguan metodolgicamente, 'cada uno ima tradicin: Durkheint (Las reglas del mtodo sociolgico) segua la tradicin Galileana (positivismo); M. Weber la sociologa comprensiva. 5- LA SEGUNDA FASE DE LA POLMICA O EL RACIONALISMO CRTICO FRENTE A LA TE0RIA CRTICA. Nos hallamos entre las dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el resurgimiento de [a lgica, iniciada en 1850, tras un` estancamiento que se puede alargar hasta 1350. Por una serie de azares, el desarrollo de la lgica se vincul en el positivismo y dio como resultado en la dcada de los aos veinte el denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen B. Russell, el primer Wittgenstein (o del Tractatus Logicophilosophicus) y el denominado neo-positivismo del crculo de Viena. Tpico de esta tendencia englobada hoy dentro de lo que se denomina filosofa analtica, sera afirmar que nicamente los enunciados sometidos a la lgica y a
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la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos. Los dems deben ser considerados de antemano como absurdos y sin sentido. Cientfico es slo, por tanto, aquel anlisis de la realidad que trabaje con .estos dos pilares: la teora de la relacin lgicomatemtica y la fase o verificacin emprica. El gran objetivo, a la larga, claramente expresado por el representante ms significativo del crculo de Viena, R. Carnap, era tpicamente positivista: reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada. No es extrao que el nfasis de los neopositivistas del crculo de Viena de un R. Carnap, por ejemplo, se centrase en: a) La superacin de la pseudo-ciencia (especialmente la metafsica) mediante el anlisis lgico del lenguaje. Carnap persigui toda su vida el ideal de un lenguaje cientfico universal hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastres histricos. W. Stegmller ver en este intento la persecucin del antiguo ideal de absolutez en lugar del saber absoluto debe aparecer ahora la exactitud absoluta. Exactitud precisin y formalizacin son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas. b) La comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones. nicamente se tendr por verdadero y pleno de sentido lo que expresa un estado de cosas objetivo, lo cual equivale a decir, capaz de ser sometido a observacin directa y comprobacin mediante experimentos. La moderna teora de la ciencia ha sido fuertemente influida por estas ideas. Pero pronto se vieron las apodas a las que conduca el programa del positivismo lgico. Respecto la construccin de un lenguaje cientfico, universal, transparente y de interpretacin unvoca surgan las preguntas: el lenguaje cientfico formalizado, no depende del lenguaje cotidiano?; es posible un lenguaje cientfico totalmente independiente de un saber cotidiano previo?
Gravsimas eran tambin las consecuencias que se derivaban de aplicar estrictamente el principio de la verificacin. Popper dir que la exigencia mayor de verificabilidad en la experiencia no slo eliminara las afirmaciones metafsicas, sino aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello todo el conocimiento cientfico natural; esto porque la mayora de los enunciados cientficos no son verificables empricamente. Por consiguiente, habra que rechazarlos como afirmaciones sin sentido. Pero con qu derecho se hace precisamente a la experiencia sensible, emprica, el criterio de todo sentido? Ya se advierte que, por este camino, muy poco del pensamiento filosfico y de las ciencias humanas quedara en pie. Sera rechazado como pseudociencia. De hecho los filsofos del positivismo lgico se ocuparon, casi exclusivamente, de cuestiones relativas a los fundamentos de las matemticas y de las ciencias naturales exactas. Slo O. Neurath, uno de los miembros ms activos, junto con Carral); del crculo de Viena, trat de fundamentar la sociologa desde sus supuestos. Uno de los resultados fue rechazar las exigencias metodolgicas del mtodo del Verstehen. ste queda reducido a un nuevo elemento externo, accidental, dentro del proceso cientfico. Tomando su comparacin sera equivalente a un buen caf que el investigador necesita para su trabajo. . Ser K. Popper, crtico del crculo de Viena, aunque situado en la corriente positivista, el que comenzar a prestar atencin a la problemtica de las ciencias sociales. Desde entonces, la filosofa analtica de la ciencia entr en liza en el debate positivismoantipositivismo. Las antiguas controversias se avivaron alrededor de la mitad de siglo. El Racionalismo crtico de K. Popper arremete duramente contra el positivismo lgico del crculo de Viena. Popper haba tenido contactos con sus miembros en su Viena natal. En 1934 aparece su Logik der Forschung (Lgica de la investigacin) donde analiza, sutilmente, las reglas de juego de la obtencin de las hiptesis y teoras cientficas.
Constituye el fundamento de un criticismo racional o racionalismo crtico. Para Popper, como hemos indicado ya, la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce a la muerte de la ciencia. Las hiptesis cientficas ms sencillas, por ejemplo, el cobre conduce la electricidad, si hubiera de ser verificada experimentalmente, exigira comprobar esta cualidad en todo el cobre del universo. Pero esto, evidentemente, es imposible. Por tanto, las hiptesis cientficas que pretenden posibilitar el conocimiento de las leyes de la naturaleza y poder efectuar pronsticos con validez para el futuro, no son verificables. No se puede acudir al principio de induccin para resolver el problema. Como Hume, la oveja negra de la filosofa, mostr ya, un enunciado general jams puede ser verificado como la observacin. De aqu que, estrictamente hablando, el intento de fundamentar la ciencia sobre el mtodo inductivo (partiendo de experiencias particulares concluir leyes generales) conduce a una construccin ilgica de la ciencia. La ciencia tendr que ser deductivista en su justificacin o no ser un edificio racional. Popper les descubrir a los hombres del crculo de Viena que su verificacin est ligada a un dogma empirista que no se puede sostener la certeza ltima proporcionada por la percepcin de los sentidos. Para el positivismo lgico el edificio de la ciencia se construa sobre las piedras ele-mentales de los enunciados elementales, bsicos, protocolarios, cuya certeza vena dada por la percepcin inmediata de los sentidos. Pero aunque es innegable que una relacin importante une las experiencias perceptivas a los enunciados de base o protocolarios, no hay tal justificacin emprica. Los enunciados elementales slo se pueden justificar mediante otros enunciados. Adems, no hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. As pues, nuestro saber es, desde el comienzo, conjetural, hipottico, siempre sometido a revisin. Que los enunciados de la ciencia tengan una fundamentacin ltima, exenta
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de toda ulterior crtica es una fe, una ciencia que desemboca en el famoso trilema de Mnchhausen. Por estas razones, dir Popper, los enunciados cientficos hay que entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos, que slo tienen un valor conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior. Y puesto que no podemos comprobar todos los posibles casos subsumidos por una hiptesis cientfica, no podremos utilizar la verificacin, sino la falsificacin. Es decir, lo que podemos hacer no ser verificar si todos los cisnes son blancos, sino comprobar si algn cisne no es blanco, por ejemplo negro. Si encontramos algn caso que contradiga nuestra hiptesis, sta quedar falsificada. El fundamento lgico de esta -teora es que de un enunciado o frase singular se puede seguir la negacin de una frase o enunciado general, pero no una frase general. En el caso de que nuestra hiptesis resista los intentos de falsificacin ser aceptada, provisionalmente, mientras no se demuestre la contraria, como cientfica. En resumen, la ciencia, para Popper, deja de ser un saber absolutamente seguro para ser hipottico, conjetural. Deja de seguir un camino inductivo, para ser deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de falsificacin. Al principio de la ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo crtico que se apoya en la fe, en la fuerza critica de la razn. Tampoco se puede pretender evitar el lenguaje ordinario y con ello los conceptos no claros. La ciencia no es posesin de la verdad, sino bsqueda incesante, crtica, sin concesiones, de la misma. Para Popper ste es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las ciencias sociales y humanas. Hay pues un monismo metodolgico. Toda explicacin cientfica adopta, en ltimo trmino, la forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar (explicandum) ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por la teora y las
condiciones iniciales (explicans). El explicacin es causal en sentido amplio.
tipo
de
Si prescindimos del giro que parece haber efectuado el ltimo Popper, y al que ya hicimos referencia, este planteamiento se sita en la lnea de la tradicin positivista y galileana. Durante las dos guerras mundiales tambin se fund en el mbito alemn un instituto de investigacinsocial anejo a la universidad de Frankfurt, que andando el tiempo sera el origen de la llamada Escuela de Frankfurt. Su fundador y cabeza de fila es Horkheimer. Junto a l trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la Teora Crtica de la sociedad, Adorno, Marcuse, Fromm, Lventhal, Polloch... Prosiguen la lnea hegeliana-marxista a la que tratan de incorporar las aportaciones de Freud. Su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional. La teora crtica de la Escuela de Frankfurt se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista. Se puede decir que los miembros de la primera generacin mantuvieron hasta sir muerte una polmica permanente contra el positivismo. En 1961, en el congreso de la Sociedad alemana de Sociologa tuvo lugar una confrontacin entre el Racionalismo crtico (K. Popper) y la teora crtica (T. Adorno). La polmica fue proseguida por los discpulos ms conspicuos de ambos. H. Albert y J. Habermas. Horkheimer ya critic duramente al positivismo en uno de los artculos que se consideran fundacionales de la Teora Crtica: teora tradicional y teora crtica (1937). Aqu ya indicaba Horkheimer el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos en el positivismo. Pero no hay tal captacin directa de lo emprico. El positivista no advierte que su ver, percibir, etc., est mediado por la sociedad (burguesa capitalista) en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del
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momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias. La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. Lo que es, no es todo, dir Adorno. All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socio-econmicas y que est profundamente ligada con un desarrollo industrial. Privilegia una dimensin de la razn: la que atiende a la bsqueda de los medios para conseguir unos objetivos dados. Pero estos objetivos o fines no se cuestionan, son puestos tticamente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan los servicios de la ciencia. La razn se reduce as a razn instrumental. Y su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona con el prestigio de sus xitos tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn. Se imponen pues ya algunos correctivos a la concepcin popperiana y al positivismo en general. No se puede desvincular el contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Es decir, no se puede atender a la lgica de la Ciencia, al funcionamiento conceptual y prescindir del contexto sociopolticoeconmico donde se asienta tal ciencia. Los factores existenciales y sociales, como sabe la sociologa del conocimiento y la historia de la ciencia, penetran hasta la estructura misma del conocimiento. No es pues balad para el contenido mismo de la ciencia el atender al entorno social que la rodea y la posibilita. Tambin aqu se juegan los problemas epistemolgicos. Quien olvida este entorno que Adorno y Horkheimer denominan totalidad social desconoce, adems de las funciones sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza.
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El racionalismo crtico reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico epistemolgicas. Frente a esta tendencia la postura de la teora crtica ser no negar, sino ir ms all de las afirmaciones de K. Popper. Resumiendo mucho las posiciones, los correctivos de Adorno serian: a) Respecto al origen del conocimiento: Acepta la tensin entre saber y no saber popperianos. Sita el problema en el comienzo de la ciencia. Pero no acepta la reduccin de Popper a problemas intelectuales, epistemolgico, mentales, sino problemas prcticos, reales. Dicho de otra forma y para evitar confusiones: al principio de la ciencia no est el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. b) El mtodo cientfico: El mtodo cientfico es nico. Pero no se acepta el monismo metodolgico de K. Popper que eleva el modelo de las ciencias fsico-naturales a canon de la ciencia. Se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. Pero Adorno entiende por crtica algo distinto de Popper. Crtica, para Popper, es confiar en la fuerza de la razn, que nos mostrar si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos no. Se constituyen as a los hechos, a lo dado, en criterio ltimo de verdad. Adorno piensa que se priva de esta manera a las Ciencias humanas y sociales del momento hermenutico de la anticipacin. Sin anticipar un modelo de sociedad, que exprese el ansia emancipadora, racional y de bsqueda del mundo social bueno del hombre, no hay posibilidad de escapar del anillo mgico de la repeticin de lo dado, ni de dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos. La crtica que conlleva la observacin de los datos Particulares sin verlos estructurados en la totalidad social, es superficial. Y la crtica que no est dirigida por el inters emancipador, no penetra mis all de la
apariencia. Se impone, por tanto, una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir ms all de lo que aparece para captar el fenmeno en su objetividad. Esto slo se logra si se acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos. c) La objetividad de la ciencia: Para Popper y el racionalismo crtico radica en el mtodo cientfico de la falsificacin. Horkheimer y Adorno no rechazan las aportaciones de la lgica cientfica y del falsificacionismo, pero acentan la peculiaridad de las ciencias humanas y sociales. La sociedad no puede concebirse como un objeto ms. La sociedad es tambin algo subjetivo. En razn de su estructura es algo objetivo y subjetivo. Olvidar este aspecto conduce a poner el nfasis en la sociedad como objeto, como algo que yace ah, enfrente de nosotros y que slo puede ser captada mediante unos mtodos determinados. La prepotencia del mtodo sobre el objeto deriva de esta consideracin reificadora de la realidad social. Al final la pretensin de subsumir toda explicacin racional en el esquema nomolgico-deductivo, priva sobre la verdad misma de la cosa, que es contradictoria e irracional. Para Adorno y Horkheimer la objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la va crtica es en este caso no slo formal, no slo se limita a la reflexin sobre los enunciados, tenemos mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada. Dicho con palabras de Horkheimer, si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad sus conceptos no son verdaderos. d) El inters que impulsa la ciencia social: Al final descubrimos que la instancia especfica que distingue la teora crtica de otras teoras, por ejemplo el Racionalismo critico, es el inters emancipador o, como dira Horkheimer a la altura de 1937, el inters por la supresin de la injusticia social. Inters que pretende radicalmente a la teora crtica est nsito en ella. De aqu deriva su no conformismo, su beligerancia en pro de una sociedad
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buena y racional y la constante atencin a los desarrollos de la realidad. El carcter no ortodoxo de la teora crtica se enraza en su carcter desideologizador que nombra lo que nadie nombra y desvela la injusticia como camino, como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la sociedad futura que ansiamos. Las propuestas de la teora crtica no han quedado sin replican. La confrontacin la han proseguido los discpulos de los protagonistas aqu citados. Pero ms all de la polmica y mediante ella, tanto las posturas de Popper como las de Adorno Horkheimer han sido matizadas o impulsadas ms all. Es decir, la discusin contina y, entretanto, han aparecido los seguidores de otro de los creadores de un estilo de pensar en la actual teora de la ciencia: nos estamos refiriendo a las aportaciones del Wittgenstein tardo. Nos situamos, pues, en la tercera y ltima fase de la confrontacin explicacincomprensin (ErklrenVerstchen). 6- LA TERCERA FASE DE LA POLMICA: INTENCIN FRENTE A EXPLICACIN O LOS DI VERSOS JUEGOS DE LENGUAJE FRENTE AL MODELO NOMOLGICO-DEDUCTIVO. Desde 1942 la corriente positivista, en su versin de la filosofa analtica, trata de precisar el modelo o teora de cobertura legal (Covering Law Model or Thcory). Consiste fundamentalmente en el esquema lgicobsico de K. Popper" o de explicacin causal. La novedad estriba en que se pretende aplicar este modelo nomolgico deductivo a la Historia. Hempel, el principal representante de este esfuerzo por alargar el modelo de cobertura legal o de explicacin por subsuncin a la ciencia histrica y social, sigue detentando una concepcin positivista de la ciencia. Para Hempel, una ley es una implicacin universal (todos los A son B) o bien una correlacin probabilstica. Es decir las leyes enuncian la concomitancia (correlacin) regular o uniforme de fenmenos.
Pero hoy cada vez se cuestiona entre los lgicos la universalidad de la necesidad. Parece haber una verdad universal accidental (emprica, contigente) que es distinta de una lgicamente necesaria. El problema consiste en cmo discernir entre ambas. Pero por este camino, se llega a la conclusin de que es la necesidad y no la universalidad lo que constituye la marca de una conexin nmica o legaliforme. Volvernos a toparnos con las concepciones aristotlica y galileana, que estn en el fondo de una u otra respuesta. Ahora bien, en las explicaciones histricas nos topamos con un hecho: la ausencia de referencias a leyes generales. Por qu ocurre este hecho? La teora de los representantes de la teora o mtodo de la subsuncin oscila entre: a) la excesiva complejidad de tales le9es y la insuficiente precisin con que los conocemos nos impide una formulacin completa y nos fuerza a mantenemos al nivel de los bosquejos explicativos (Hempel); b) las leyes histricas son algo familiar que damos implcitamente por su-puesto y debido a su trivialidad no merecen una mencin explcita (Popper). Frente a este tratamiento positivista de los fenmenos histricos se encendi la polmica. En 1957 W. Dray en su obra Laws and Explanation in History (leyes y explicacin en la Historia) que responde a Hempel y Popper la razn por la que las explicaciones histricas no se fundan en absoluto en leyes generales. Explicar una accin es, segn Dray, mostrar que esa accin fue el proceder adecuado o racional en la ocasin considerada". En opinin de G. H. von Wrig,ht, Dray ha visto con toda justicia que la explicacin histrica tiene sus propias peculiaridades lgicas. Pero ha quedado preso de las cuestiones valorativas, sin acertar a plantear; el problema en la direccin Ideolgica. Su modelo de explicacin es muy deudor de los planteamientos tradicionales de las ciencias del espritu, es decir del cometido metodolgico de la empata y de la comprensin, sin atender a los desarrollos modernos de esta direccin.
Un nuevo impulso vino con la aportacin de E. Anscombe quien centr el problema en la nocin" de la intencionalidad y desat la discusin sobre el tema entre los filsofos analticos. Ayud a aclarar la distincin entre explicacin y comprensin, al mostrar cmo la conducta intencional lo es a tenor de una determinada descripcin y deja de serlo a tenor de otra. E hizo que se prestara de nuevo atencin al razonamiento lgico denominado silogismo prctico. Nocin sta que procede de Aristteles y se encuentra en Hegel, siendo muy revalorizada actualmente para la explicacin teleolgica tpica de las ciencias humanas y sociales por G. H. von Wright". En sntesis, el esquema del silogismo prctico es el siguiente: 1) el punto de partida de la premisa mayor del silogismo menciona alguna cosa pretendida o la meta de actuacin; 2) la premisa menor refiere algn acto conducente a su logro, algo as corno un medio dirigido a tal fin; 3) finalmente la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin. G.H.Wright ha tratado de mostrar con una gran sutilidad el razonamiento terico complejo que subyace al silogismo prctico. La tesis fundamental de este autor, que ha avivado ltimamente la polmica en torno a la explicacin cientfica en las ciencias humanas y sociales, es que el silogismoprctico provee a las ciencias del hombre de algo durante mucho tiempo ausente de su metodologa: un modelo explicativo legtimo por s mismo que constituye una alternativa definida al modelo de cobertura legal terico subsuntivo. En lneas generales, dir von Wright, el silogismo prctico viene a representar a la explicacin teleolgica y para la explicacin en historia y ciencias sociales, lo que el modelo de subsuncin terica representa para la explicacin causal y para la explicacin en ciencias naturales. Cercano a esta lnea, de ataque al positivismo y defensa de la comprensin de los fenmenos sociales por mtodos radicalmente diferentes de los empleados en la ciencia natural, estn las aportaciones de Tylor y P. Winch. Este ltimo autor influido, como los anteriores, por la filosofa del
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ltimo Wittgenstein y la sociologa comprensiva de Weber, se centra principalmente en los criterios de la accin social. El investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos corno hechos sociales. Alcanza este gnero de comprensin mediante la descripcin (interpretacin) de los datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la realidad social de los agentes estudiados. Sin la comprensin de las reglas de juego no hay comprensin del comportamiento en sociedad. La conclusin metodolgica que saca Winch es que la explicacin cientfica de la conducta social debe servirse del mismo entramado conceptual que la utilizada por los propios agentes sociales. Un antecesor, que ya es un clsico, de un replanteamiento de la metodologa comprensiva. weberiana, es Alfred Schtz Desde posiciones influidas por la fenomenologa de Husserl, trata de reformular el carcter .distintivo de las construcciones cientficas naturales y sociales. Los cientficos sociales tratan con hechos y sucesos que revelan estructuras intrnsecas.de significatividad. Tal significatividad es inherente al mundo social, y sus fenmenos. Schtz analiza en su obra por qu esto es as, es decir, por qu el mundo social es siempre para el hombre un mundo con sentido estructurado significativamente". Las consecuencias metodolgicas que se derivan del planteamiento de Schtz son un rechazo del positivismo que no ha captado la complejidad de la actitud natural del hombre en su vida cotidiana. Las construcciones cientficas en las ciencias sociales son construcciones segundas, construcciones sobre las construcciones efectuadas ya por los actores en la sociedad o vida cotidiana. Tales construcciones Segundas trabajan con un modelo de interpretacin subjetiva de las acciones sociales o fenmenos, que deber ser coherente lgicamente y, sobre todo, adecuarse asimismo a la comprensin que de dicha accin tiene el actor social y sus semejantes (expresada en trminos de sentido comn).
Los intentos de Schtz tienen hoy su prolongacin en la corriente denominada ethnometodologa que prosigue asimismo la reflexin metodolgica, corno la elaboracin de tcnica de anlisis de los fenmenos sociales". Pero si la reaccin contra el positivismo, en la versin hempeliana o popperiana, ha sido fuerte desde. 1957-1958, mediante la reivindicacin de La explicacin teleolgica, toda la polmica no termina aqu. La revivencia de la tradicin aristotlica, que, ya hemos visto, pasa por Hegel, ha despertado en la segunda generacin de Frankfurt: especialmente en la obra de J. Habermas y K.O. Apel unas correcciones que creen necesarias y significativas para la autntica explicacin cientfica en las ciencias humanas V sociales: Coinciden con la lnea fenomenolgica, hermenutica y neowittgensteiniana en su Crtica al positivismo. Pero introducen una perspectiva nueva qu quiere 'continuar los anlisis de Kant acerca de las relaciones entre razn terica y razn prctica y que Marx impuls en su obra, aunque frecuentemente-expresara mal, obnubilado por el positivismo de sil poca. Esta perspectiva nueva brota del anlisis de los intereses que rigen el conocimiento. La razn humana est imbricada inextricablemente con el inters. No hay conocimiento sin inters. Habermas, siguiendo a Horkheimer, distinguir entre el inters que dirige el conocimiento de la naturaleza (ciencias naturales) que est orientado fundamentalmente al control y dominio de la misma, del inters prctico de las ciencias que tratan de que se establezca una buena comunicacin entre los dialogantes (ciencias histricohermenuticas), e inters emancipativo que orienta las ciencias sistemticas de la accin o ciencias sociales. Cada uno de estos intereses especifica unas reglas lgico-metodolgicas. Pero ninguno de estos marcos metodolgicos puede alzarse con pretensiones de autonoma total ni, de absoluto. En ltimo trmino, lo que se demuestra es que las ciencias estn referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, que se asienta sobre la autorreflexin y pugna por conducir al hombre a un ejercicio adulto de la razn, libre de la dependencia de poderes hipostasiados.
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Por este camino desemboca Habermas en un anlisis de las condiciones transcendentales o presupuestos universales que presuponen el ejercicio de la razn. Como toda la gran tradicin filosfica afirma que la razn es intersubjetiva. Pero los fundamentos de tal ejercicio demostrativo de la razn los busca Habermas por medio del anlisis de los presupuestos universales de la comunicacin o las condiciones universales que posibilitan la comprensin en comunidad. Habermas incorpora en este anlisis muchas de las aportaciones de la filosofa del lenguaje, en concreto los debidos a Austin y su discpulo J. Searle. Las consecuencias de esta investigacin de los aprioris o cuasi-aprioris de la comunicacin es el rechazo de lo que Apel llama el ltimo presupuesto tcito de la teora del conocimiento positivista: el solipsismo metdico". La creencia de que el cientfico hace ciencia (conocimiento objetivo) sin reparar en el presupuesto del lenguaje como condicin de la intersubjetividad. El positivista salta por encima de la funcin comunicativa del lenguaje presuponiendo o postulando (Camal)) un lenguaje objetivo y universal, que sera a priori intersubjetivo. De este olvido o, mejor, carencia de reflexin sobre el apriori de la comunidad comunicativa (Apel) como condicin de posibilidad de la ciencia, se deduce la incomprensin del Verstehen que queda reducido a un elemento heurstico, creativo, de carcter psicolgico, para la formulacin de la hiptesis. Si los positivistas entendieran que en las ciencias histricas y sociales el verdadero inters es comprender los fines y motivos por los que acontece un hecho, lo cual es distinto de una explicacin causal, estaramos en el camino de la cornplementariedad de los mtodos. Es decir, el reconocimiento de la peculiaridad del Erklren y el Verstehen, de su significatividad y razn de ser en cada caso. Y de la posibilidad de la aplicacin de la explicacin causal (Erklren) o cuasi-explicativa en servicio de la emancipacin mediante la autorreflexin. Siguiendo el ejemplo del psicoanlisis ledo desde su estructura metodolgica diversa tambin de la que explicit Freud, Haberrnas y Apel llegan la conclusin de que es posible la mediacin
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dialctica del Verstehen h comprensin hermenutica mediante el Erklren o la cuasiexplicacin. Es decir, es posible y se debe hacer ciencia social critico-hermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin (Verstehen) como la explicacin por causas (Erklren), orientada por el inters emancipativo y dirigida a hacer una sociedad buena, humana y racional (ideal anticipado y ansiado de sociedad). Observamos que la ciencia para la segunda generacin de Frankfurt tiene una finalidad: servir a la construccin de una sociedad donde los individuos puedan ser realmente personas. El carcter ilustra Jo o crtico de esta teora de la ciencia es evidente. Asimismo la teora de la ciencia est inevitablemente ligada con la teora de la sociedad. Aqu resuenan lejanos ecos de la tradicin aristotlica que cultivaba la ciencia para ser ms y mejores hombres en una buena sociedad o vida (pros to cu shen holos). El debate todava se pe>dra alargas ms enumerando autores y escuelas cuya aportacin es digna de tenerse en cuenta. La escuela de Erlangen y su pensamiento constructivo", por ejemplo, trata de dar una solucin al problema del principio o comienzo de la ciencia. Con la hermenutica se ha hecho ya famoso el llamado crculo hermenutico36, es decir, traducido a nuestro problema: siempre partimos de un saber precientfico sobre el objeto que investigamos. Lo que quiero saber he de saberlo ya, antes de comenzar a reflexionar e investigar. Esta inteligencia previa se articula lingsticamente. Pero al analizar el lenguaje me encuentro que lo hago utilizando el habla. Estamos, parece, encerrados inevitablemente en un crculo. No hay comienzo absoluto. El peligro del nfasis en el crculo hermenutico es caer en el irracionalismo: puesto que no hay comienzo claro, al principio est la oscuridad. El pensamiento constructivo afirma, corrigiendo esta conclusin, que si bien no podemos poner ningn principio absoluto (ya que nos hallamos siempre inmersos en la vida y el lenguaje cotidianos), podemos edificar sistemticamente el lenguaje
cientfico desde el principio. Podemos, utilizando una imagen de P. Lorenzen, construir un barco nuevo en medio del mar, mediante tablas (predicados) unidas (reglas) que logramos armar nadando (pensamiento metdico). Las aportaciones de J. Piaget y los estudios epistemolgicos que ha impulsado con su equipo de colaboradores, no son nada despreciables a la hora de una fundamentacin de las ciencias humanas. Pero cerramos aqu nuestro recorrido histrico. Despus de este ir y venir de nombres y esfuerzos, que se hacen una mamila al llegar a nuestros das, algunos puntos generales, a modo de grandes indicadores, deben quedar claros. ALGUNAS CONCLUSIONES 1-En el mbito de las ciencias humanas y sociales todava no se ha llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. Nos encontramos sin una teora de la ciencia o epistemologa. Hay varias en pugna. Simplificando mucho las diversas posturas se reducen a proponer un modelo de explicacin cientfica segn el canon de las ciencias naturales (positivismo) o un modelo diferente donde se acenta la peculiaridad del objeto socio-histrico, psicolgico y el modo de aproximacin a l (hermenutica, fenomenologa, dialctica, lingstica...) 2-Si buscamos el origen de esta dispuesta nos encontramos, al contemplar el panorama de la historia de la concepcin de la ciencia en Occidente, que existen dos grandes tradiciones cientficas: la aristotlica y la galileana. La primera pone el nfasis en procurar que los fenmenos sean inteligibles ideolgicamente; para la segunda la explicacin cientfica es explicacin causal. 3-El debate ha tenido sus momentos lgidos para una y otra tradicin. Desde finales del siglo XIX se registra una reaccin de la tradicin aristotlica contra el predominio de la concepcin positivista de raz galileana. Tal reaccin encuentra en nuestros das a cualificados representantes con matices propios: fenomenolgicos, hermenuticos, dialcticos...
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4-Incluso entre las alternativas antipositivistas se sostienen posturas no compaginables. Al analizar tales diferencias nos percatamos que no son puramente metodolgicas, sino tambin de concepcin de la sociedad y de la historia: Tras la teora de la ciencia se lucha por diversos modelos de hombre y sociedad. . 5-Quiz sea un hallazgo ya alcanzado el rechazo de los exclusivismos. La explicacin cientfica ni es slo causalista, ni slo teleolgica o hermenutica. El postulado de la complementariedad se va abriendo paso y transitando de un mero deseo a concreciones metodolgicas justificadas.
NOTAS
1 Cfr. G.H. von Wright, Explicacin y comprensin, Alianza Universidad, Madrid, 1980, 18. Vase la aceptacin de esta tipologa en K.O. Apel, Die ErkllrenVerstehenKontroverse in Transzeridentalplagmatische Sicht, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, 56. 2 Sobre la filosofa de la ciencia de Aristteles cfr. J. Losee, Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia, Alianza U., Madrid, 1976, 15-25; M.W. Wartofsky, Introduccin a la filosofa de la ciencia, A.U. Madrid, 1978, vol-1 cap-4. Tambin: L. W. H. Historia de Filosofa de la ciencia, Ariel, Barcelona, B. Farrington, Ciencia y filosofa en la antigedad, Ariel, Barcelona. 3 T.S. Kuhn, La estructura de las relaciones cientficas, F.C.E. Madrid. 19. 4 Sobre este inters dominador que acompaa a la ciencia moderna y se alza con pretensiones cada vez ms absolutas, cfr. Horkheimer/Adorno, Dialctica del Iluminismo, Sur, Buenos Aires, 1971, sobre todo cap-1. 5 Entre las teoras o explicaciones del surgimiento de la ciencia y pensamiento moderno se hallan: A) F. Borkenau, Der bergang von jeudakn zum brgerlichen Weltbild, Pars, 1934; idem, Zur Soziologie des mechanistischen Weltbilds, en Zeitschsifi fiir Sozialoschung1,3 (1932), reeditada por Ed. Ksel, Munich (1970). Pasa Borkenau la ciencia moderna, la nueva mecnica galileana y newtoniana tendra sus races en la produccin tcnica manufacturada. G.H. Grossmann escribi rnrrigiendo a Bokemau Die gesellschafilichen Grunalagen des mechanistischen PFilisophie und die iVianufaktur en: Zeitrchrift fue Soztalforschung, 1V,2 (1935). En esta lnea contina tambin E. Zilsel. Para estos autores la ciencia moderna surge de la unin del humanismo con el artesanado y el capitalismo primitivo. C) Posteriormente A. Kojeve y W. Kern vern la ciencia moderna como fruto del cristianismo. Cfr. A. Kojlve, Origine chrtienne de la science rnoderne, Sciences el L'enseignement des sciences 5, 37 (1964). 6. I. Kant. Crtica de la razn pura, Losada, Buenos Aires, 1970, 130; X. Zubiri, Cinco lecciones de Filosofia, Alianza, Madrid 1980, 72,74. Sobre Galileo cfr. A. Icyre, Estudios Galileanos, S. XXI. Madrid, 1980. 7 K.O. Apel Die Erklren: Verstehen-Kontroverse O.C., 15-57. 8 Sobre el nacimiento de las ciencias humanas y el contexto socio-histrico de crisis cfr. M. Foucault, Las palabras y las cosas, siglo XXI, Madrid 1971,334 u.; J. Habermas, Teora y Praxis, Sur, Buenos Aires 1966, 105 ss.; A. Touraine, La production de la socit, Seuil. Paris, 1973,62 ss. 9 G. H. von Wright, Explicacin y comprensin, 20.

10 As sucede, por ejemplo, con la traduccin de la recopilacin de textos de P. 11., Hidditch. Filosofa de la ciencia. F.C.E....Mxico 1975, cfr. 100 ss. Habra que unificar la terminologa y reservar el trmino tcnico expucar para la explicacin de tipo causal. 11. F. Bacon, Novum Organum (1620) libro 1. aforismo 3. 12 G. Drovscn, Grundriss der historik (1858) citado en K.O. Apelen Die ErkJaren: Verstehen-Kontroverse. 15. 13 Hacemos notar que este rasgo psicolgico es el ms vulgarizado cuando se habla de la comprensin. Hasta autores como Stegmfiller cfr. Lectura. El llamado mtodo Verstehen, cuando tratan de esquematizar la concepcin del Verstehen de Dilthey, acuden a esta teora psicologista de la comprensin. Lo menos que se puede decir frente a esta interpretacin es que se toma abusivamente la parte por el todo. 14 Cfr. W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geisteswtssencha/ten, Ffm.1970. Para una buena presentacin del pensamiento de Dilthey e incluso de la problemtica que vinimos abordando, E. Imaz, El pensamiento de Dilthey. F.C.E., Mxico/Madrid 1978; K..0. Apel, Die Erkliren: VerstehenKontroverse, 17 ss.; 1. Freund. Las teoras de las ciencias humanas, Pennsula, Barcelona 1975. 15 G. H. Wrigth, Explicacin y comprensin, 27. 16 W. Stegmller, Hauptstramungen der Gegenwarts-philosophie, (Knner, Stuttgart o 1976, XXX II) obra muy recomendada de la que hay trad. cast: Corrientes actuales de la filosofa actual, Nova, Buenos Aires 1967. 17 K. PoOper, La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos. Madrid, 1973. 18 O. Neurath, Empirische Soziologie, Viena 1931. En castellano puede verse su obra de 1944: Fundamentos de las ciencias sociales, Taller de ediciones .J.B. Madrid, 1973. 19 Sobre el positivismo de K. Popper, cfr. G.H. Wrigth, Explicacin y comprensin, 29; K.O.Apel, Die Erkldren: Verstehen-Kontroverse, 45. 92, 291. Matiza la posicin ltima de Popper, que exigira tambin una hermenutica, cfr. K.Popper, Conocimiento objetivo, Tecitos, Madrid, 1974, cap.4.147 s. Para una introduccin al pensamiento de K.Popper. B.Magee, Popper, Grijalbo, Madrid, 1974; J.F.Malherbe, La philosophie de K. Popper et le positivisrne logique. P.U.F., Paris, 2, 197E: K. Popper, Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual, Tecnos, 1977. Popper rechaza enrgicamente el apelativo de positivista que le endosan los crticos de la Escuela de Frankfurt;cfr. K. Popper, Reason or Revolution? et.Archives Europeennes de Sociologie, T. XI, n 2 (1970)252-265,253. Victor Kraft; miembro del circulo de Viena, le ve, por el contrario, como continuador en lo esencial de dicha orientacin neo-positivista; cfr. V. Kraft, El crculo de Viena, Taurus, Madrid, 1966, 18 y nota 13 bis. 20 Cfr. H. Albert, Tratado de la razn crtica, Sur, Buenos Aires. 21 Cfr. K. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, 38. 22 Ver el ttulo de su autobiografa: Bsqueda sin trmino. 23 Cfr. K. Popper, La lgica 'de las ciencias sociales, en Adorno y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona 1973, 101-119. 24 K. Popper, La miseria del historicismo, Alianza. Madrid. 1973, 145-158: la unidad. 25 K. Popper, La lgica de las ciencias sociales, tesis vigsima. Volveremos ms adelante sobre este modelo nomolgico-deductivo. 26 Las disposiciones de K. Popper y T. Adorno, as como-la polmica posterior est recogida casi ntegramente en La disputa del positivismo en la sociologa alemana. o.c. 27 Cfr. M. Horkheimer, Teora crtica, Amorrortu, Buenos Aires 1974, 223-272. Para una exposicin de los orgenes de la teora crtica, cfr. MJay, La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid, 1974. Para una presentacin amplia del concepto de ciencia social que detenta M.Horkheirner, cfr. I.M. Mardoncs, Dialtica y sociedad irracional. La teora crtica de la sociedad de M.Horkheimer, Univ. Deusto/Men}ajero, Bilbao 1979. 28 Cfr. la coponencia ya citada de T.W.Adorno a K. Popper, en: La disputa del positivismo, o.c. i 21-138. 29 Horkheimer/Adorno, La sociedad, lecciones de sociologa, Proteo, Buenos Aires, 1969. 30 Adorno, Sobre la lgica de las ciencias sociales, en: La disputa del positivismo, o.c., 123. 31 Adorno, Introduccin en: La disputa del positivismo, o.c. 41,54. 32 Idem, 130. 33 Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, o.c. 270. 34 Cfr. K. Popper, Reason or Revolution?, en: Archives europennes de Sociologie, V XI, 2 (1970), 252-265; tambin H. Albert, Trakiat ber Kritischen Rationalismus, Piper, Mnschen, 1971. Asimismo los artculos de Albert y J. Habermas en La disputa del positivismo, o.c. Desde la teora crtica, A.Welner, Methodologie als Erkenntnisthcorie, Ffm. 1967. 34 Para G. Radnitzky, Tres estilos de pensar en la actual teora de la ciencia. Sus creadores: Wittgestein 1, Popper y Wittgenstein II. Pensamiento 35 (1979), 5-35, los principales crticos actuales de la metodologa popperiana estn muy influidos por la filosofa tarda de Wittgenstein. La confrontacin de K.O., Npel con 0.1-1. von Wright seria una prueba de la verdad de este aserto. 35 Hay incluso una disputa por la prioridad (Merton) del descubrimiento de este modelo entr- C.G. Hempel y K. Popper, cfr. las aportaciones de G.H. van Wright, Explicacin y comprensin, 29; nota35, que lo hace remontar hasta Mill. 36 C. G. Hempel, Tne Function of General Laws in History, en: Journal of Philosophy (1942). En castellano se puede ver su famosa exposicin de 1962. La explanacin en la ciencia y en la historia, en: P.H. Hidditsch (cd.) Filosofa de la ciencia, F.C.E Mxico, 1975, 100-144. Aqu se reelabora de nuevo su modelo explicativo. En las lecturas se recoge la versin hempeliana en confrontacin con W.Dray a travs de la exposicin de W.Stegmller, la explicacin racional. 37 Vase un resumen crtico en G. H. von Wright. Explicacin y comprensin, s.; K.O. Apel, Die Erlddren: Verstehen-Kontroverse.76 s. 38 dem, 43. 39 W. Dray, Philosophy of History, Prentice-Hall, Inc., Englewood CIiffs, N.J. 1964 40 G.H. von Wright, Explicacin y comprensin, 47. 41 E. Anscombe, Intention. 42 Cfr. como ejemplo el libro que venimos citando de G.H. von Wright, Explicacin y comprensin, 48 s. La discusin a que ha dado origen manifiesta asimismo el inters e importancia del intento; cfr. Apel/ManninenTouniela (ed.) Neue Ver-suche ber Erkldren und Verstehen, Ffm. Suhrkarnp. 1978; K.O.Apel: Die Ericklren: Verstehen-Kontroverse in tranzendnzal-pragmattscher Sicht o.c.: A.Welmer. C.H. von Wright ber Erklren und Verstchen, en: Philosophie Rundschau, 26 1/2 (1 9 79). 43 Cfr. la forma que adopta tal silogismo prctico en G.H. von Wright, Explicacin y comprensin,I 32, reproducido en las presentes lecturas. 44 ldem, 49. 45 C. H. Tylor, The Explanation of Behavior (1964). 46 P. Winch. Ciencia social y filosofa. Amorrortu, Buenos Aires, 1972, cfr. seleccin en las lecturas. 47 Cfr. A. Schtz. Fenomenologa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva, Pitidos, Buenos Aires, 1972 sig, 1932; idem. El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires. 1974; idem (con Luckmann) Las estructuras del mundo, de la vida, Amorrortu, Buenos Aires, 1977. Desde la perspectiva fenomenolgica tambin habra que tener en cuenta a MerleauPonty, La Fenomenologa y las ciencias del hombre, Nova, Buenos Aires. 1969; S.
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Strasser, Phdnomenologie und Dfahrungswissertschafi von Menschen. Grundgedanken zu inen neuen Ideal der Wissenschajilichkeit, de Gruyter, Berln, 1964. 48 Cfr. A. Schutz, El sentido comn y la interpretacin cientfica de la accin humana (1953), en: El problema de la realidad social, o.c. 67-68. 49 Cfr. por ejemplo P. Filmer/M.Philipson/D.Silverrnan/D.Walsh(edit.) New Directions in Sociologkal Theory, Crowell, Collicr and McMillan, London 1972; P.Mc Hugh, Defining he Situation, The Organiza:ion of .4-leaning in social Interaction, Bobbs-Merrill, New York, 1968; A.V. Cicourel, Method and Pleasurement in Sociology, Free Press, New York, 1964. 50 Habermas, Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Ffm, 1973, 59, 85.86. 51 Idem, cfr. el art. Erkenntnis und lnteresse, en: Technik und Wissensehaji als Ideologie, Suhrkarnp, Ffm 19, 146-168. Sobre la teora de la ciencia social, cfr. dem, Zur Lop'k der Sozialwissenschafien. Suhrkamp, Ffm., 1970. 52 Idem, Was heiss Universalpragrnatik?, en; K.O. Apel (ed.), Sprachpragmatik und Philosophie. SuhrIcamp, Ffrn, 1976, 174-273. Sobre la teora de los actos del habla (speech acts) cfr. J. Searle, Actos de habla, Ctedra, Madrid, 1980; dem Qu es un acto de habla?, C. Teorema Valencia, 1977. En la misma lnea que J. Habermas, K.O. Apel, Transfortmation der Philosophie, 2 vol., Suhrkamp, Ffm, 1976. 53 K. O. Apel, Das Kornmunikationsapriori und die Begrndung der Geisteswissenschaften, en R. Simn Schaefcr/W. Ch. Zimmerli (ed.) Wissenschajistheorie der Geisteswissenschafien, Hoffman und Campe, Hmaburg, 1975, 2356; idem. El Problema de la fundamentacin ltima filosfica a la luz de una pragmtica transcendental del lenguaje, en :Diania. Anuario de la filosofa, Mxico, 1975, 140173. 54 Cfr. J. Habermas, Erkenntnis und Inzeresse, 262 s. 55 Cfr. P. Lorenzen, Pensamiento metdico, Sur, Buenos Aires, 1973; P. Lorenun (con W. Kamlah), Logiche Prooddentik oder Vorschule des vernnftigen Redens. B1H, Manheim/Wien/Zrich; N. Ursa, Ciencia y verdad en la teora constructivisla de la escuela de Erlangen, Teorema vol. x, 2/3 (1980) 175-191. 56 G.Gadamer, Mtodo y verdad, Sgueme, Salamanca, 197, cfr. lecturas. 57 J.Piaget, Epistemologa gentica, Redondo, Barcelona, 1970.
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1 BERGSON: La Pense et le Mouvant, Pars. 1934, p. 231.

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