TICA A NICMACO: CAPTULOS V, VIII Y IX.

FILOSOFA DEL DERECHO

Vamos a tratar desde la Filosofa el Derecho, y desde la Filosofa del Derecho, los conceptos aristotlicos de la (J)usticia y la (A)mistad. Para Aristteles, la Justicia no es sino el conjunto de todas las virtudes y por tanto la virtud perfecta. Pero hay algo ms, tiene una cualidad inherente que comparte con el Derecho, y es la ajeneidad, el otro, la comunidad, la vida en sociedad, ya que ni la Justicia ni el Derecho pueden comprenderse sino es en cuanto se dirigen a la bsqueda del bien de otro. Adems, dice Aristteles, la existencia de relacin social implica cierta Amistad, y si hay relacin tiene que haber derecho. La justicia es igualdad, pero no toda cosa contra ley es desigual, de lo que se colige que la justicia particular es una manifestacin la la Justicia general, parte y todo. Expone Aristteles las dos partes de la justicia particular: la distributiva y la conmutativa. La primera consiste en el reparto y este ha de arbitrase segn una proporcin geomtrica, cuya razn es la dignidad de cada individuo. La conmutativa es aquella que se da en los contratos (tanto voluntarios como forzosos) y atiende a una proporcin aritmtica, donde la razn atiende a un resarcimiento, al restablecimiento de una igualdad. En este sentido, considero observable la manifestacin de estos dos tipos de criterios de igualdad (justicia) en todas las relaciones de intercambio y de convivencia en una sociedad. En lo que ahora concierne, el sistema jurdico actual se arbitra para asegurar tanto relaciones de igualdad geomtrica, entendida esta como un problema de equiparacin de personas, con le que no se pretende que todos reciban lo mismo, sino en forma proporcional a sus mritos, funcin o necesidades, lo que nos lleva a pensar en el sistema impositivo espaol, y el gravamen de impuestos como el IRPF, aunque juegan lmites como el de la conscatoriedad; como de igualdad aritmtica, es decir, igualdad entre lo que se da y lo que se recibe a cambio, por ejemplo en las transacciones entre mercanca-precio, el salario-trabajo, o dao-indemnizacin. Por lo mismo, el principio del enriquecimiento sin causa, supondra un desequilibrio en la relacin entre las partes que por ello ha de ser corregido. De este modo, para Aristteles, el n de la justicia particular, es que cada uno tenga lo suyo. Y esto es precisamente el objeto propio del derecho, que se realiza a travs de los jueces y juristas. Es decir, el objeto del derecho es el reparto como arte jurdico. La necesidad, sin proporcionalidad, no contrata, aade Aristteles. Y como no todo est igualado en valor, surge el dinero como instrumento legal para ello, para igualar, para reducir a proporcin, y slo entonces podemos hablar de reciprocidad. En trminos de Teora General del contrato, podra decirse que solo una vez establecido el sinalagma (gentico) del contrato en trminos de igualdad, podr considerarse la regla de la reciprocidad, pero no puede ser esta la regla de la justicia en todo caso. Asimismo, esta medida permite que la solucin de derecho pueda, en ltima instancia, ser expresada bajo la frmula de cantidades monetarias. Por otra parte, apuntaba ya Aristteles lo que hoy nuestra Teora General de la Pena recoge como fundamento de las eximentes de la culpabilidad penal, cuando menciona que slo aquellos que cometen agravios totalmente voluntarios cometen injusticia, no as los que actan bajo error o presiones. Sin salirnos del mbito del derecho pblico, y tampoco del penal por su objeto de proteccin, sugiere Aristteles la cuestin del suicidio al hablar del agravio voluntario a uno mismo. En este supuesto, dice, no existe agravio contra uno mismo, sino contra la sociedad en su conjunto, y si bien admite que el que comete una injusticia consigo mismo, sufre y hace a la vez y al mismo tiempo las mismas cosas, reconoce la mxima que Platn plasma en el Gorgias de que cometer una injusticia es ms malo que sufrirla.

TICA A NICMACO: CAPTULOS V, VIII Y IX.

FILOSOFA DEL DERECHO

ltima cuestin pertinente a mencionar de las incluidas en el captulo V es la de la equidad. Aristteles habla de su naturaleza. Dice que lo equitativo en ciertas ocasiones es superior a lo justo. Este es el caso en el que dada la generalidad de la ley, ocurre en relacin con ella algo contrario a la generalidad. En este caso, Aristteles dice que la equidad es preferible a una cierta justicia, mas no a la justicia absoluta sino al error originado por su generalidad. Por tanto, lo que procede en este caso es una recticacin de la ley all dnde resulta defectuosa en razn de su generalidad. Por ello existen en nuestros tribunales principios como el ex aequo et bono, que alude a la facultad de los jueces y tribunales de resolver los litigios con la solucin que consideren ms equitativa en el caso particular. No obstante, pese a la interpretacin extensiva que sostiene Aristteles, en el derecho espaol, recogido en el art. 3.2 CC, este principio slo cabe utilizarse si la ley positiva especcamente lo permite. Comenzamos ha hablar de la Amistar incidiendo en elemento asociativo inherente al trmino que apuntbamos al principio, pues para Aristteles toda relacin social comporta cierta amistad, la amistad es relacin (IX.12), por tanto, para que exista el derecho es necesario tambin la amistad. Puestos en conexin los conceptos de amistad y derecho, surge una cuestin de inters jurdico como es el deslindar la esfera en la que opera el derecho. Partimos del concepto aristotlico de amistad perfecta cuyo principal exponente es la familia, pues en ella todo es comn al no existir en principio separacin de los bienes de sus diferentes miembros. Es por ello por lo que reconocemos que nos encontramos en unos de los lindes de aplicacin del derecho y de la amistad, pues empieza a nublarse el principio de alteridad en cuanto puede llegar a considerarse en muchos aspectos que mientras los hijos permanecen bajo la patria potestad, se consideran como la unidad misma, no existe pues con tanta nitidez el elemento relacional o asociativo que alegamos. Y de aqu, la imperfeccin del derecho de familia y su particular regulacin, y es que cuando los hombres son amigos no necesitan de la justicia, (...) As, en oposicin a esta amistad perfecta que es la que se da slo entre buenos y semejantes en virtud, ya que se desean mutuamente el bien por igual (de ah que Aristteles arme que amistad es igualdad), encontramos la amistad comn o generalizada, en sentido amplio, es aquella que opera por placer o utilidad, que si bien es legtima, es menos estable que la primera porquelo hacen por su propio bien o placer, y no por otra persona en tanto que objeto de amistad.! Por ello, la amistad que se encuentra en la virtud, se caracteriza por la reciprocidad, en la semejanza (amistad entre iguales) y en actividad, porque se ama lo que es bueno para s como para el otro. Esta clase de amistad, por ser perfecta y conforme a la virtud, mantiene una particular correspondencia con la justicia. Por el contrario, una relacin de amistad basada en la superioridad de una parte, es decir, fundamentada en la desproporcin en el reparto as como en la distribucin, no es conforme a la justicia. Por lo tanto, desde una perspectiva general de la lectura de Aristteles se entiende, que para el autor la amistad, la justicia y el derecho estn interconectados, y todo desde un principio de asociacin en el que se recibe en funcin de lo que se contribuye. Por tanto, y en cuanto se establece la amistad en sentido de asociacin y en toda asociacin hay una parte de justicia y amistad, podemos concluir del mismo modo que comenzbamos que el elemento inherente y comn a los conceptos en Aristteles de la Justicia, la Amistad y el Derecho es el elemento asociativo o relacional, del que se derivan las distintas interconexines sealadas. Por eso, el derecho, entendido como relacin y objeto de la justicia particular, ha de buscar la solucin justa para los problemas de reparto que surjan en una comunidad poltica, siempre desde la proporcin de bienes y cargas entre sus partcipes, de conformidad con el principio general de la equidad y protegiendo aquellas relaciones de amistad que se entiendan ms prximas a la virtud.