FES Acatln GONZLEZ LPEZ, Carlos Alberto Seminario de investigacin (Fenomenologa)

Resumen de Psicologa desde un punto de vista emprico de Franz Brentano Para dar cuenta ms detallada acerca de la obra de Franz Brentano considero necesario el dar una breve explicacin acerca de de cada uno de los componentes de la misma, por lo que he optado por ir punto por punto para no hacer caer al lector en confusin y dar una mejor gua -Libro uno: La psicologa como ciencia -Captulo uno: Sobre el concepto y funcin de las ciencias psquicas Antes de empezar propiamente con la obra se da una pequea introduccin en la cual se deja entrever la infructfera y poco cuidada que est la rama de la psicologa como una ciencia (al nivel de las naturales) y que por tanto es necesario considerar pues es la ciencia que se ocupa de nuestras necesidades ms esenciales, por lo que el trabajo en este primer captulo girara en torno a cmo considerar a la psicologa en el mbito cientfico y, ms an, como la cspide de las mismas. 1 Definicin de la psicologa como ciencia del alma El trmino psicologa viene dado desde Grecia, se alude a un estudio del alma (este ltimo concepto de alma entendido en el sentido aristotlico de acto primero) considerado hacia un ser viviente, es decir, cualquier cosa que tenga una caracterstica de ser vivo como crecimiento, respiracin, alimentacin, etc. (y claro, en sus niveles ms complejos) tendr alma. Pero el problema a considerar por la nocin de psicologa moderna es que slo aquellos organismos que tengan un cierto nivel de raciocinio son considerados con alma, por lo que en lo tocante al tema, quedan excluidos todos aquellos seres que estn por debajo del nivel intelectual del hombre dando como resultado una separacin ms puntual entre lo fsico (tema del cual se ocupan las ciencias naturales) y lo psicolgico o referente a la mente.

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El meollo del asunto radica en que, para Brentano, la aplicacin y uso del trmino contemporneo est delimitado a partir de la nocin aristotlica de diversas obras, el cual dice que para entender una accin voluntaria es no es necesaria la intervencin de rganos como intermediarios entre el deseo y la parte del cuerpo a la que se dirige ese deseo, es decir, no considera el aspecto material del movimiento que se da en el alma. Pero para la modernidad, alma tiene una connotacin distinta, es aquella que es el sustrato sustancial de una representacin que es perceptible gracias a la experiencia interna, en ese sentido la psicologa es la ciencia que nos permite descubrir las leyes del alma que estn en nosotros y descubrimos a travs de la percepcin interna. 2 Definicin de psicologa como ciencia de los fenmenos psquicos Ahora, no todos aceptan la definicin de estudio del alma (en el sentido que la piensa Brentano, posiblemente porque no se capta el sentido completo de la misma) por ello prefieren llamarla como la ciencia que estudia los fenmenos psquicos, no slo porque la palabra alma suena un tanto absurda, sino tambin por el hecho de poner a la psicologa a la par de las otras ciencias (e incluso superarlas), las ciencias de los cuerpos. Definido en este sentido (Ciencia de los fenmenos) se alude a un sentido de apariencias, no en el sentido en el que se da una especie de engao, sino ms bien en el sentido de que aquello que percibimos est dado en lo que aparece de los objetos, por lo que no podemos aludir a una existencia fuera de nosotros, es decir, lo que aparece no son las cosas en s sino los fenmenos de estos por lo que stos no son representados realmente, como objetos empricos, sino ms bien como representaciones de la mente, del entendimiento y en general de toda capacidad cognitiva. Por ello es considerada la ciencia de los fenmenos psquicos y en general la de las sustancias de sta ndole.

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3 Valor propio de la psicologa El valor de la psicologa no reside en los objetivos que busca una ciencia natural tal cual, es decir, al intentar infiltrarse dentro de esos campos es obvio que sera una ciencia infructfera, que no vale la pena siquiera considerar pues ella no se encarga de fenmenos fsicos dados porque proporcionan una verdad parcial en la medida en que puede haber cosas que sean similares y ser confundidas fcilmente, sino de los fenmenos de la percepcin interna, ya que son verdaderos por s, no hay duda alguna de que son ellos. Adems (segn Brentano) aquello que nos es ms propio o cercano (en este caso los fenmenos de la percepcin interna) nos son de mayor atencin y por tanto ms valiosos, de ah que el estudio de la psicologa tenga mayor relevancia que las dems ciencias naturales. Precisamente por un empirismo radical es que no se puede avanzar ms all de lo establecido, es por eso que la psicologa esta en un grado ms alto, no slo por las implicaciones de verdad ms certeras que las dems ciencias, sino que tambin por el profundo uso prctico en que repercute (ms all de un progreso por progresar que conlleva a la degeneracin), pero la gran objecin a este punto es suena demasiado utpico este propsito o sugerencia acerca de la psicologa? Contradictoriamente (de un modo aparente) s y no. El hecho es que todo lo complejo forzosamente parte de lo simple para la maduracin y culminacin, de otro modo, si algo elevado se quiere adelantar sera en un principio intil por carecer de los medios y en otro absurdo por no ser entendido, de este modo, la psicologa no ha sido tan fructfera por que es necesario partir de principios empricos que modifican y producen de cierto modo el fenmeno psicolgico.

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-Libro dos: Sobre los fenmenos psquicos en general Captulo uno: De la distincin entre los fenmenos psquicos y los fenmenos fsicos 1 Necesidad de estudiar detenidamente la cuestin Todos los fenmenos se distinguen en dos clases que son fsicos y psquicos, sin embargo, el problema es que no se ha dado una correcta delimitacin a ambas esferas, pues comnmente se confunde uno con el otro. Un fenmeno fsico se parece a uno psicolgico y viceversa, pero de cierto modo los fenmenos fsicos no se aparecen tal cual, pues no tienen correspondencia directa con los psquicos que son los que dan origen (por as decirlo). 2 Explicacin de la distincin mediante ejemplos El problema de definir las dos esferas tocantes a este captulo reside en que no se puede hacer a base de mera lgica, pues en la poca de Brentano sta ha sufrido diversas crticas bastante factibles, por lo que ms que determinar a base de ejemplos tal cual los conceptos, son una herramienta para lograr una mayor claridad, pues a veces de algn modo, la claridad de los conceptos particulares da mayor certeza de lo que es el concepto general. Por ello, Brentano da palabras que aluden a conceptos propios de cada representacin como color para el fenmeno fsico y sentimiento para el fenmeno psquico. En general para poder hacer una distincin intuitiva de ambos. 3 Los fenmenos psquicos son representaciones o tienen representaciones por base Evidentemente los ejemplos pueden ser de gran utilidad para la mejor comprensin, pero se puede tambin intentar dar una explicacin acerca de estos fenmenos (psquicos en especial). Para empezar, estos fenmenos estn dados por representaciones (como acto que representa, que pone) y por lo representado

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(lo que surge al representar, lo que es puesto). El acto de representar es la base de cualquier acto psquico, pues determina el acto de lo que representa, es decir, tenemos representaciones porque representamos. Lo que pone en jaque -en primera instancia- a esta afirmacin es que al considerar los sentimientos igualmente como parte de las representaciones de fenmenos psicolgicos entonces se da una especie de error en la consideracin porque dichos sentimientos son primitivos, los animales los poseen y no por ello representan, slo cabe la representacin en criaturas racionales, conscientes de ella. Pero el problema de considerar as la representacin esta dado en la medida en que se entiende como un significar (que ya conlleva representaciones todava mucho ms originarias) y por tanto no puede ser principio de todos los fenmenos psquicos. El problema tambin es que se considera un fenmeno donde puede haber ms, de este modo tambin en los sentimientos se puede dar tal confusin, pues no implica nicamente el mero sentir dolor, sino lo que antece a ste, o ya sea porque no hay una distincin puntual entre el sentir y lo que se siente (no hay una palabra para distinguir el dolor como representacin y el dolor representado), de ah que no haya una distincin entre el fenmeno psquico y fsico (pues el lado fsico tiene tambin como base el fenmeno psicolgico). Por ello los fenmenos psicolgicos o son base o sirven como fundamento. 4 Definicin de los fenmenos psquicos por su carencia Contradiccin que se alza frente a esta definicin. Puesto que la definicin de fenmeno psquico no se encuentra tal cual dada, se ha intentado dilucidar de forma negativa, es decir, se trata de dar cuenta a partir de lo que no es, en este caso, es todo aquello que no posee extensin (pues los fenmenos fsicos estn determinados), sin embargo, los fenmenos psquicos no necesariamente son indeterminados, sin extensin (e incluso se da la sugerencia de que algunos fenmenos fsicos tambin son indeterminados como los siguientes: color, sensacin, sonido, etc.). de extensin.

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Otra implicacin de este tipo de definicin es que los fenmenos psicolgicos son carentes de extensin (sin que necesariamente los fenmenos fsicos tambin carezcan de ella, es decir, no refuta la nocin de que todos los fenmenos fsicos son extensos), pues tambin los fenmenos psquicos tienen extensin, pero no a la manera de los fsicos, sino que aparecen localizados en lo fsico, como por ejemplo el dolor no es propio de lo material, pero aparece determinado en cierta parte del cuerpo. Sin embargo, estas distinciones parecen ser dadas por el hecho de que an est patente la incomprensin de ambas esferas de fenmenos, e incluso podra decirse que es igualmente infundada, por lo que no basta simplemente hacer este tipo de afirmaciones negativas. 5 Es una caracterstica de los fenmenos psquicos su referencia a un objeto En primera instancia se trata de ver que es aquello a lo que aludimos cuando se da la nocin de fenmeno psquico de un modo positivo, para ello es necesario considerar su inexistencia intencional (que es aquello comn a todos los fenmenos de este tipo), es decir, la inexistencia no alude aqu a la no existencia, sino ms bien a la existencia en, y en el caso de la intencionalidad se hace un apuntar a un referente, aun contenido, a un objeto (lo cual quiere decir que es una objetividad inmanente) pero el punto central es que no lo refiere a la materialidad. El problema aqu sera la consideracin de los sentimientos (placer y dolor) pues no hay un referente objetivo que diga que en ello est, slo aludimos a lo que est meramente en m (o sea en el yo, en lo puramente subjetivo), pero la objecin est al momento en el que se refiere a esos sentimientos por algn motivo, pero por otro lado, el objeto no necesariamente refiere a algo externo a nosotros, de ah que tambin se d el equvoco.

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6 Los fenmenos psquicos slo pueden ser percibidos por la conciencia interior, para los fsicos slo es posible la conciencia exterior. Otra propiedad que le es comn a los fenmenos psquicos es que todos (absolutamente) son percibidos a travs de la conciencia interna. Se podra pensar que est caracterstica es obvia hasta cierto punto, pero hay una peculiaridad respecto de considerarla de este modo, a saber, la evidencia inmediata de sus objetos, incluso es la nica percepcin, pues tiene una evidencia inmediata de los mismos, pues los externos son mediatos. 7 Los fenmenos psquicos slo pueden existir fenomnicamente, los fsicos tambin pueden existir en la realidad. Los fenmenos psquicos son los nicos capaces de lograr una percepcin en el sentido propio de la palabra, adems de ser los nicamente reales e intencionales. Esto por el hecho de que podemos determinar los fenmenos psquicos por ser enteramente nuestros, pero los fsicos no porque slo vemos aspectos de la cosa (no porque no estn dados en s), slo en la medida en que sean intencionales estn dados realmente. Sin embargo, la contradiccin que conlleva es que los fenmenos externos poseen una realidad independientemente de si son pensados o no, es decir, no parten del sujeto nicamente, poseen realidad, pero slo podemos percibirlo sin percibirlo y todos son intencionales, porque no podemos conocer la contradiccin sin pensarla. 8 Si es exacto, y en qu sentido lo sea, decir que los fenmenos psquicos slo existen uno tras otro, mientras que los fsicos slo existen uno a la vez. Otra caracterstica que se ha dicho es que los fenmenos psquicos aparecen en secuencia mientras que los fsicos se dan en conjunto (varios al mismo tiempo). Lo que se dice aqu alude al sentido de que estos procesos (psquicos) se dan de cierto modo en serie por el hecho de que no impactan en la consciencia todos al mismo tiempo, es decir, si bien vemos algn objeto que llama nuestra atencin, no vemos los que estn alrededor, y por tanto no nos hacemos conscientes de ellos inmediatamente. Pero no se dan tal cual en una serie, sino en varias series, que

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parecen aisladas, y que sin embargo se dan al mismo tiempo, lo que podra dar paso a sealar que los fenmenos psquicos son los que se dan simultneamente y los fsicos uno a la vez. El hecho es que se da cuenta acerca de la simultaneidad de los fenmenos fsicos a partir de la propuesta de que stos se dan en una diversidad mediante la percepcin externa, mientras que los psquicos se dan en la percepcin interna como una unidad (lo cual no implica una simplicidad) 9 Retrospeccin sobre las definiciones de ciencia fsica psquica Aqu Brentano nos habla acerca de los resultados de la reflexin acerca de los fenmenos fsicos y psquicos del siguiente modo: a partir de ejemplos se da cuenta de un modo indirecto a ambas, para luego pasar a definirlas de un modo positivo (diciendo lo que es), en este caso se definen como representaciones y como fenmenos que descansan sobre representaciones que sirven de fundamento, a partir de esta definicin se alude a que todos los fenmenos que no sean de esta ndole sern fsicos (sealando la idea de que este tipo de fenmenos son los nicos con extensin, pero esto solamente es una suposicin ya que conlleva contradicciones). Pero quiz la caracterstica ms importante sealada para los fenmenos psquicos es su inexistencia intencional, como el objeto propio de la percepcin interna, por lo que son inmediatos, por lo que son percibidos en el sentido riguroso, por lo que tambin tienen existencia real (lo cual no implica que el mundo dado no lo sea). Por ltimo se dice que los fenmenos psquicos se nos dan como una unidad a pesar de su diversidad Ya aclaradas las nociones de fenmenos fsicos y psquicos es posible dar cuenta de lo que implican las ciencias psquicas y de la naturaleza, es decir, sus alcances, definiciones, limitantes, etc. En primer lugar la ciencia de la naturaleza trata nicamente de los fenmenos que aparecen en la sensacin, a partir de ellos se dan leyes en tanto que est presente el objeto, ah dado. Se podra decir que en tanto que se rige por estas caractersticas la ciencia de la naturaleza es aquella que trata de explicar la

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sucesin de fenmenos fsicos no tomando en cuenta los psquicos en sentido especial, es decir, no hace falta una reflexin profunda respecto de esas sensaciones (pues ya estn dadas), sin embargo el problema que acarrea es que el fenmeno fsico no es algo dado tal cual, se le atribuye el carcter de real (en el sentido comn) Ahora la definicin de ciencia psquica parece que se extiende (al contrario del de la ciencia de la naturaleza) pues conlleva la fantasa (cosa que no considera la ciencia de la naturaleza a pesar de que de algn modo parece proporcionar sensaciones externas), adems de tambin la consideracin de los fenmenos fsicos (en alguna medida). De la clasificacin de los fenmenos psquicos Prlogo a la segunda edicin Antes de empezar, Franz Brentano nos da una breve introduccin respecto de este captulo. Comienza diciendo acerca de que las contribuciones ms fructferas en el mbito de la ciencia no son aquellas en las que se trata de exponer la totalidad del sistema, sino ms bien aquellas investigaciones que se enfocan a resolver un solo problema. Por ello este texto (segn l) ha sido acogido muy bien por distintas reas, no slo porque s, sino que por el esfuerzo de ser bien fundamentado (en especial lo concerniente a la distincin entre fenmenos fsicos y psquicos).Aade que si bien la obra no contiene modificaciones importantes, s aumenta ciertas cosas a las que haca falta ahondar. Libro II: Sobre los fenmenos psquicos en general. Captulo V: Ojeada a los principales ensayos de una clasificacin de los fenmenos psquicos.

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1 Divisin platnica del alma en tres partes: una concupiscente, otra irascible y otra racional. Las primeras clasificaciones de lo referente a lo psquico se dieron junto con el progreso del lenguaje, pues a partir de l se dan expresiones que remiten a la percepcin interna (en alguna medida), principalmente aludiendo a la poesa, sin embargo no se haca an nada serio respecto a lo psquico. A pesar de que Scrates incita al estudio de lo psquico el mrito se lo lleva Platn, pues distingue tres partes del alma (aludiendo al sentido original de psicologa que se menciona al inicio de la obra). Esta divisin da cuenta de las tendencias de cada tipo de hombre, por ejemplo la parte irascible corresponde a los guerreros, la racional a los gobernantes y la concupiscente a los agricultores y en general a los que producen, adems de otras tantas consideraciones como la lucha de la razn y el placer sensible, la lucha de contrarios, etc. De estas consideraciones estableci su divisin del alma. Sin embargo la divisin corresponde nicamente a lo tico, adems de que ya no basta con considerar nicamente tres divisiones debido a la cantidad de reas en las que no cabe dicha clasificacin, sin embargo es importante retomarlo por el hecho de que es el fundamento de las consideraciones aristotlicas respecto del alma (segn Brentano). 2 Las divisiones fundamentales de los fenmenos psquicos en Aristteles En la concepcin aristotlica se hallan tres distinciones bsicas (sin embargo dos de ellas se corresponden entre s de tal modo que prcticamente se podran considerar una). La divisin se halla en que hay fenmenos que corresponden a la parte mortal y otra a la inmortal del alma, a partir de ella considera las cualidades y diferencias de aquellos seres que la tienen (el alma), por lo que distingue entre plantas, animales y hombres (con un alma vegetativa, sensitiva e intelectual respectivamente), uno se nutre, otra se nutre y siente (emocionalmente) y el ltimo hace lo que los otros dos adems de tener un pensamiento superior y voluntad.

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Las plantas no tienen ningn tipo de actividad psquica por lo que queda descartada, en lo concerniente a los animales y hombres queda claro que se divide la actividad psquica segn los modernos, en pensamiento y sensibilidad, (ya hablando de fenmenos, en psquicos y fsicos), dependiendo del enfoque que se le atribuya al objeto es como se entender el fenmeno, pues del objeto da diversas interpretaciones. 3 Influjo de las clasificaciones de Aristteles, Wolff, Hume, Re d, Brown. La influencia de las definiciones aristotlicas llega a tal grado que su influencia est vigente en la edad media y la modernidad, incluso en los autores que se mencionan en este pargrafo se sigue estas nociones sin modificarlas en gran medida. Bsicamente este es todo lo que hay que decir respecto de esto. 4 Divisin tripartita en representacin, sentimiento y apetito. Tetens, Meldenssohn, Kant, Hamilton, Lotze Cul fue propiamente su sentido directivo? Segn Brentano, a pesar de que la clasificacin aristotlica respecto del alma sigue vigente, las interpretaciones que ofrecen Tetens y Meldenssohn son todava ms puntuales. Para ello Tetens (en primer lugar) dividi las actividades psquicas en tres clases con sus respectivas funciones: sentimiento, intelecto y facultada activa (l las considera como las facultades fundamentales). En tanto Meldenssohn consideraba estas tres como: facultad cognoscitiva, facultad sensitiva o aprobativa y facultad apetitiva. Kant la denomin (tambin a su modo) como facultad cognoscitiva, sentimiento de placer y dolor y facultad apetitiva (bajo la idea de que son facultades del alma), debido a esto se gan terreno en esta rea (principalmente por Kant). Siguiendo con el hilo que da Kant, plantea que las tres actividades psquicas son necesarias dadas bajo el nombre de conocimiento, sentimiento y voluntad, principalmente, ya que no se puede encerrar una bajo la otra o ponerlas bajo una base comn. Pero a pesar de que sus ideas estaban ah, los filsofos contemporneos a l, tomaron dos vertientes: rechazaban completamente su

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divisin por carecer de un fundamento slido (adems de que segn ellos, era imposible considerar tan puntualmente esa divisin, pues no cabe una tercera facultad cognoscitiva como lo sera el sentimiento) o lo aceptaban y seguan trabajando sobre esa base. Uno de los personajes que defendieron las nociones de Kant fue W. Hamilton, apelando la necesidad que conlleva la consideracin de los sentimientos bajo estas facultades, pues hay estados de conciencia o fenmenos psquicos donde no entra ni la razn ni el apetito. Inevitablemente para algunos Hamilton cae en el error porque la consideracin de sentimientos tiene perfecta cabida en la facultad cognoscitiva, adems de que la consideracin del trmino apetito no es lo suficientemente abarcante. Pero siguiendo la lnea de las consideraciones kantianas, Lotze hace bsicamente lo mismo que Hamilton, desenvolver las ideas de Kant, pero aquello que no notan es el hecho de que una clasificacin as no da cabida a fenmenos ms complejos. En este caso, si dos fenmenos psquicos no pudiesen atribuirse tanto a una como a otra facultad entonces resulta que no slo intervienen esas tres facultades que distingue Kant, sino ms aparte de estas (como la visin, la audicin, etc.). Otra consideracin es que se alude al sentimiento por va meramente negativa, es decir, por el hecho de que hay fenmenos psquicos que no tiene cabida en el apetito o la razn se dice que entran en el sentimiento. A pesar de este pequeo anlisis, Franz Brentano deja pendiente el asunto. 5 Aceptacin de los tres miembros de la divisin por la escuela herbatiana Tambin en esta escuela se ha tomado como base la triada de la divisin de las actividades psquicas de Kant: representacin, sentimiento y voluntad., diferencia es que intentan derivar todas desde la representacin, lo cual resulta un intento vano.

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6 Las Divisiones de Bain Alejandro Bain, perteneciente a la corriente emprica que es opuesta a la de Hamilton (y en cierta medida a la de Kant), tambin hace una divisin de las actividades psquicas en tres: intelecto, sentimiento y voluntad. A pesar de la igualdad de los nombres el enfoque resulta un tanto distinto del de Hamilton. De entrada la voluntad se determina como la accin procedente de los fenmenos psquicos, pero Bain da otra definicin de sta: aquello qu e comprende el conjunto de nuestra actividad en tanto que es dirigida por nuestros sentimientos. La diferencia con Kant es que l considera tambin los efectos de la voluntad como parte de la misma, lo cual es un error, como por ejemplo la digestin sera voluntaria por el hecho de que llevar el acto de comer s lo es. De esta divisin (la aludida por Brentano respecto del pensamiento de Bain), surge o ms bien se entrelaza otra que resulta interesante: los fenmenos psquicos primitivos y los evolucionados (por decirlo de algn modo). En los primeros estn los apetitos en el sentido de acciones meramente mecnicas, mientras que las desarrolladas las divide en cognoscitivas (razn, memoria) y afectivas

(sentimiento, voluntad), tomando como base la filosofa de Spencer. 7 Retrospeccin de los principios empleados en la clasificacin

fundamental. Recapitulando un poco, la mayora de los puntos de vista ms relevantes estn ligados a la nocin aristotlica, unas actividades psquicas estn unidas al cuerpo y otras no se dan en l, luego algunas como comunes a los animales y otras propias del hombre y por ltimo la modalidad de la inexistencia intencional. El nico punto y aparte es la consideracin de Bain, pero de eso se hablar ms tarde.

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Captulo VI: Divisin de las actividades psquicas en representaciones, juicios y fenmenos de amor y odio. 1 Eliminacin de las clasificaciones que no proceden del estudio de los fenmenos psquicos. A partir de este punto se ver la clasificacin de los fenmenos dados en las ciencias naturales, a partir de lo conocido es que se puede dar una clasificacin correcta de las cosas a investigar y no a priori, es un error debido a que los fenmenos psquicos no son propiamente atendidos por la ciencia natural, pero debido a que no se dispone de los medios para un mejor anlisis debido a la poca se ha optado por seguir esta lnea. 2 Debe preferirse en la actualidad una clasificacin que tome por principio el diferente modo de referencia al objeto inmanente. Todos los intentos que se han hecho por dar cuenta acerca de los fenmenos psquicos son bastante buenos, sin embargo debido a la dificultad que representa el no perderse o confundirse no todos los sistemas son igualmente aprovechables, por ello Brentano alude a la capacidad psquica de los hombres, mientras unos aceptan la tesis de que los animales tambin la poseen otros la niegan totalmente, la relevancia radica en que al parecer tenemos indirectamente pensadas las capacidades de cada especie, pero por ello no se hace un anlisis serio de las mismas. Esto conlleva a un problema respecto de la inmanencia ya que al parecer no est claramente distinguidas las capacidades propias del sujeto. 3 Las tres clases fundamentales naturales son representaciones, juicios y fenmenos de amor y odio. La pregunta aqu es Cuntas son los fundamentos de los fenmenos psquicos y cules son? Franz Brentano refiere a tres principalmente: representacin, juicio y emocin, inters o amor (los dos primeros son trminos antes usados a falta de mejores, sin embargo son las que mejor se adecuan).

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La representacin es algo que siempre se nos aparece, por lo que es imposible que nos refiramos a algo que no nos sea representado. Se entiende por juicio el admitir o rechazar algo, pero ste tambin incluye aquellos casos donde no se usa la expresin juicio como en el recuerdo por ejemplo. En el caso de emocin se designar a aquellos deseos, propsitos y efectos de una excitacin sensible, todo presenta un inters (ya sea de agrado o desagrado), y en el caso de amor se toma por objeto lo bueno y lo malo que algo causa, de ah la necesidad de esa consideracin.

4 Procedimiento que debe seguirse para justificar y fundar esta divisin Para empezar es necesario considerar que para dar una justificacin adecuada de los principios tripartitos antes dichos es de prioridad pensar en la experiencia interna como medio para ello (aunque en primera instancia pareciera que se cae en un error puesto que la experiencia interna da bastantes ambigedades).Sin embargo, el problema resulta darse al considerar la experiencia externa como un factor determinante ya que sta da certeza (de algn modo). El problema se resuelve cuando nos damos cuenta que la experiencia muestra y lo interno explica, es decir, no basta ver, sino explicar lo que se ve. Captulo VII: La representacin y el juicio, dos distintas clases

fundamentales. 1 Testimonio de la experiencia interna Cuando se dice que el juicio y la representacin son fundamentales en los fenmenos psquicos, pero son distintos entre s, lo cual no implica que en el juicio no haya representacin, sino que se representa un objeto o se afirma o niega el mismo. Por otro lado, el apetito es una modalidad de referencia al objeto en cuanto que nos lo representamos en la conciencia, todo lo apetecido es representado. Igualmente nada es juzgado si no se representa, pero en este sentido se convierte esta representacin en objeto y en ese sentido se puede

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afirmar o negar, por ello el objeto est en una conciencia doble (al igual que el apetito) y a travs de la memoria se nos confirma. 2 La diferencia entre la representacin y el juicio es una diferencia de las actividades mismas. El problema es que no se ha dado claramente la distincin entre la representacin y el juicio, a pesar de que se considera esta afirmacin o negacin como una segunda manera de entender la representacin que se da en el juicio, muchos no han admitido esto, por lo que entonces no habra una distincin entre lo uno y lo otro. Pero el problema aqu radica en que esta igualdad se refiere al contenido y la diferencia entre ambos es propiamente interna. No se puede pensar el uno como igual al otro, pero tampoco se puede pensar como completamente separados y la diferencia efectiva consiste en constitucin de ambos, ms no, en la asociacin. 3 No es una diferencia de intensidad. La diferencia radica entre un acto de pensamiento y otro que se da internamente, es decir, que la diferencia radica en los objetos pensados o con la perfeccin con que se piensan. La perfeccin alude a lo representado y al objeto que representado, en el juicio y la representacin, el primero es preferible a la segunda por ser mayor, ms abarcante PENDIENTE 4 No es una diferencia de contenido Normalmente se considera que juzgar consiste en unir o separar a partir de las representaciones, tambin se dice que el juicio es afirmativo o negativo como un acto de pensamiento compuesto. Lo que sera entonces la diferencia es el contenido que se le adjudica al juicio y a lo representado, es decir, el juicio sera una relacin entre dos mientras que la representacin no. Pero esta consideracin conlleva un error. Las representaciones (segn la tesis anterior) tienen un contenido, sin embargo existen representaciones que tienen diversos contenidos en s, y no por ello llegan a tener el carcter de juicio

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5. No es exacto que el enlace del sujeto y el predicado u otra combinacin semejante pertenezca a la esencia del juicio. Demustralo, primero: la consideracin de la proposicin existencial afirmativa y negativa. El admitir o rechazar algo en un juicio no reduce la esencia del juicio a una mera relacin, tambin un carcter aislado es admitido o rechazado, por ejemplo al aceptar una cosa como algo o decir que no es y es incito a ella, entonces no se dice que el predicado es o no es del sujeto, sino que el sujeto hace evidente ese predicado (no en el sentido kantiano), al admitir el todo y lo que se predica de l entonces se admite el predicado como esa parte del todo. 6. Segundo: lo confirma la consideracin de las percepciones, sobre todo las condiciones de las primeras percepciones. El hecho de que toda percepcin est dentro de los juicios indica que la predicacin no est del todo en el juicio, ya que la percepcin es aceptada (an siendo errnea). El objeto de la percepcin interna es el fenmeno psquico y el de la externa es fsico, lo cual des-hace el supuesto de que una percepcin consiste en la relacin concepto-sujeto o concepto-predicado. 7. Tercero: se infiere de la reductibilidad de todas las predicaciones a proposiciones existenciales. No todo juicio se refiere a una unidad de caracteres representados y no implica la predicacin de un concepto respecto de otro, por otro lado la nocin de existencia se descubre mediante la actividad psquica. En una proposicin existencia (X existe) alude meramente a la posicin de la cosa en s misma, es decir, no se le aade o se dice que es sino que le es propio. En este sentido la proposicin existencial dice del ser o no ser de la cosa (la firma o la niega), incluso si es de un modo categrico no dicha proposicin no influye en el resultado de la misma, es decir, no afecta su significado, por ello se dice que las proposiciones son todas de tipo existencial (es o no es, pero estas a su vez carecen de un significado por s mismas), pero la objecin aqu es que se presupone la existencia del sujeto del cual se predica, por lo que no hay certeza de que sea as que se den las proposiciones existenciales a lo cual se deduce que tambin las proposiciones con premisas falsas (el sujeto en este caso) pueden dar conclusiones verdaderas.

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El sentido de esto refiere a que se refuta la idea de que la diferencia entre el juicio y la representacin esta en carcter de contenido (pues de cierto modo no se predica algo del sujeto, sino que es una mera cuestin del lenguaje)

8. No hay, pues, ms remedio que reconocer la peculiaridad del juicio en el modo particular de su referencia a su contenido. Debido al anlisis antes dicho, que considera en algn modo las condiciones externas e internas ms evidentes, es necesario considerar la diferencia entre la representacin y el juicio como referencia al objeto inmanente. 9. Todas las peculiaridades que en otros casos caracterizan la diferencia fundamental en el modo de referirse al objeto, se encuentran tambin en nuestro caso. Todo el anlisis (segn Brentano) bastara para dar cuenta de que la diferencia fundamental radica en la inmanencia. Ahora se basar primordialmente en la representacin de los fenmenos de amor y odio. Un objeto que es representado como amado u odiado est intencionalmente en la conciencia de un doble modo, en tanto que nos representamos uno damos cuenta de su anttesis (ejemplo es el fro y calor), y en este caso, podemos representarnos un objeto amado u odiado, no como en los objetos concretos que es lo uno o lo otro. La anttesis radica en la referencia, no en el objeto, el carcter de referencia al objeto es distinto a las representaciones (a los objetos), lo mismo ocurre con lo afirmado o lo negado. La intensidad ya no radica en quien percibe ms o menos, sino en el fenmeno mismo (en que cantidad se nos aparece). En el juicio aparece de manera anloga el hecho de que se presente esa imperfeccin o perfeccin. De este modo la esfera del amor y odio entra en una

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nueva dimensin que es completamente nueva respecto de la del juicio y la representacin. Estos se rigen por leyes especiales de sucesin y desarrollo que constituyen las bases de la tica, por una cosa nos representamos algo como amado u odiado, lo cual da origen a otro, es decir, algo amado es amado porque ambamos algo anterior a ello. Igualmente la lgica se rige por leyes especiales distintas de las de la representacin, un juicio se infiere de otro. Por ahora es todo, ms adelante se tratar el tema respecto de las leyes especiales que le conciernen a cada una (sin embargo no se llegaron a imprimir estas explicaciones segn el traductor). 10. Retrospeccin sobre los tres modos de fundamentacin. La experiencia interna revela inmediatamente la diferencia en la referencia al contenido, que sostenemos existe entre la representacin y el juicio. Si no existiese sta, no existira ninguna diferencia entre ellos. Por lo que si se compara la diferencia entre la representacin y el juicio con los otros casos de diferencias psquicas, se ve que no falta aqu una sola de las particularidades que se revelan en las otras partes, donde la conciencia se refiere a un objeto de modos completamente distintos. 11. La concepcin errnea de la relacin entre la representacin y el juicio fue ocasionada por el hecho de que en todo acto de la conciencia va incluido un conocimiento La causa del error han sido principalmente por dos motivos: el primero es un motivo psquico en el cual se propicia el engao, el segundo es verbal. El psquico en primera instancia se puede dar porque toda representacin encierra un conocimiento y un juicio, esto propicia que se consideren iguales el uno como el otro. 12. Hay que aadir los motivos verbales del error: primero, la denominacin comn del pensamiento. Se llama pensamiento a la representacin o al juicio, pero el hecho de que se considere de un modo comn al sentimiento no da cabida para que ste se le adjudique como un acto de pensar (dndolo como igual), e inclusive se podra

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considerar que el lenguaje de algn modo tambin conjunta lo desigual como si fuese igual. 13 Segundo, la expresin en proposiciones. Otro problema importante es el de la relacin de conceptos, es decir, de una proposicin. El juicio como representacin verbal slo alude en un sentido errneo al vocablo nico. Con l se ahorran palabras o representaciones, pero el problema yaca en que el juicio era tomado como un conjunto de representaciones y la representacin como algo que se volva presentar respecto de un objeto, es decir, la diferencia refera a una magnitud.

14. Consecuencias de haber desconocido la naturaleza del juicio: en la metafsica. Aqu se alude al argumento ontolgico de la existencia de Dios como efecto del malentendido del juicio, debido a las distintas interpretaciones que se daban respecto a la divinidad entonces se dejaba ver la inexactitud con la que se aluda a esas relaciones de representaciones. 15 En la lgica El desconocimiento de la esencia de los juicios ha repercutido en la lgica tambin, a diferencia de la lgica regida por las nociones antes mencionadas, que resulta de cierto modo ms clara. Sin embargo slo se aludir a ejemplos ya que Brentano admite que es demasiado extensa la explicacin detallada de este tema, adems de que desviara el problema a tratar de un modo radical. Contraponindose a las reglas de lo lgica tradicional, se hace referencia a tres normas dentro de la nueva lgica que son evidentes por s mismas: 1. Todo silogismo categrico contiene cuatro trminos, de los cuales dos son mutuamente opuestos y los otros dos figuran dos veces. 2. Si la conclusin es negativa, cada una de las premisas tiene de comn con ella la cualidad y un trmino. 3. Si la conclusin es afirmativa, una de las premisas tendr la misma cualidad y un trmino igual, y la otra cualidad opuesta y un trmino opuesto.

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Sin estas reglas se daban errores como por ejemplo las conversiones que no tenan sentido y que sin embargo eran posibles en la lgica tradicional, otro ejemplo es que cuando se consideran las reglas y validez que stas conllevan de un modo u otro al relacionarse unas con otras resultan contradicciones. 16 En la psicologa Pero el tema a tratar es propiamente el de la psicologa (no es tan relevante en estos momentos las consecuencias del malentendido de los juicios en la lgica o la metafsica). En la psicologa tradicional no se trata de ningn modo el origen de los juicios porque el representar y el juzgar se tomaban como una parte igual en el pensar. As ha sido desde el inicio, no se da una justa explicacin y por ello se cae en el error. Captulo VIII. Unidad de la clase fundamental para el sentimiento y la voluntad. 1 La experiencia interna ensea la unidad de la clase fundamental para el sentimiento y la voluntad: primero, mostrndonos estados intermedios que ofrecen entre s trnsitos continuos y paulatinos. Dada la separacin entre que se ha hecho respecto del juicio y la representacin es necesario establecer la conexin entre el sentimiento y la voluntad. Dentro de la vida psquica se remite a dos clases para dar cuenta de ella: la cognoscitiva y la afectiva, igualmente se tomar el mismo modo de ver la conexin entre estas dos como en la representacin y el juicio, empezando por lo que nos muestra la percepcin interna. Lo primero que revela (segn Brentano) es que no existe una diferencia entre el sentimiento y la voluntad tal que se diga que existe una separacin tal cual, sino que estn tan ntimamente ligados que es difcil dar una delimitacin (aunque pareciese que son tan distintos que no hay una relacin directa, sin embargo es por la falta de consideracin de los estados intermedios que provocan una o la otra). 2. Segundo, dndonos a conocer el carcter coincidente de sus referencias al contenido.

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El meollo del asunto aqu radica cul es lo comn en referencia al objeto dentro de estos parmetros. Aqu consiste en admitir o rechazar algo (no al modo del juicio), sino ms bien como grato o ingrata, es decir, de su valor o no valor, considerados desde la experiencia interna de los fenmenos, pues implica una actividad psquica propia de la conciencia y no del objeto en s, es decir, nosotros le atribuimos un valor al contenido del objeto. No son juicios propiamente, sino actos. 3. Demostracin de que lo mismo sucede con respecto al sentimiento. Lo anteriormente dicho es aplicable universalmente a los sentimientos y la voluntad. La esencia de la voluntad es la capacidad de referir al objeto como bueno o malo como una valoracin, no como afirmacin o negacin. Mientras que en el sentimiento se refiere tambin la capacidad de referir a algo como bueno o malo, en la voluntad se da de igual modo, esto por el hecho de que en alguna medida se traslada esta capacidad, una vez significada una cosa como placentera o dolorosa por medio del sentimiento puede intervenir posteriormente la voluntad a partir de dicha significacin. Y se da cuenta propiamente por la experiencia interna, por inmanencia. 5. Carcter de las diferencias de clase dentro de la esfera del sentimiento y la voluntad. Son definibles merced a los fenmenos que les sirven de base. Del mismo modo en que con el juicio y la representacin, la voluntad y el sentimiento se han de analizar sus diferencias en cuanto a su referencia al objeto, pues queda claro que no hay una diferencia apreciable tal cual en cuanto se considera nicamente la experiencia interna. 6. Diferencias subordinadas en el modo de referirse al objeto. La voluntad es definible (como se ha visto) por medio de las cualidades que da el amor, lo cual no implica que por la mera definicin se entienda el sentido completo de esto: Incluso la voluntad no se limita a una sola especie de sentimiento, sino a varias (como la esperanza), adems estos sentimientos tambin tienen distintos modos de representacin respecto de diferentes cosas (como por ejemplo la alegra por un acto o por un logro), lo cual indica que son cualitativamente. Por lo que una representacin particular (en este caso) no bastar para dar cuenta de esa voluntad tal cual. En este sentido se alude a que en el amor tambin existen

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distintos tipos de referencia al objeto. Ya dicho esto entonces queda un poco ms claro el asunto concerniente a que los sentimientos y la voluntad no son esferas totalmente separas debido a que no se consideraban los distintos matices que implican. 7. Ninguna de las peculiaridades que en otros casos sealan la diferencia fundamental en el modo de la referencia al objeto, caracteriza la diferencia entre el sentimiento y la voluntad. Dentro de la esfera total de los sentimientos y la voluntad no existe una diferencia apreciable, e incluso, se podra considerar como iguales en cierto sentido. Lo mismo pasa en cuanto a la intensidad (a diferencia del amor y odio) Por ltimo se analiza las leyes de sucesin de fenmenos, es decir, estos fenmenos no son independientes de las leyes del curso de representacin ni de la sucesin de juicios, sin embargo (al igual que la representacin y el juicio), presentan leyes particulares que lo dirigen al mbito de la tica. En el caso de la voluntad se ve claramente que pasa por aquello que llamamos libertad, principalmente en los actos, en los hechos, Sin embargo cabe afirmar tambin que pasa por los mismos actos psquicos que refieren a la esfera del sentimiento (en especial a las manifestaciones del mismo) 8. Retrospeccin de la precedente triple explicacin. La experiencia interna nos ha mostrado cmo no hay trazado en ninguna parte un lmite especfico entre el sentimiento y la voluntad. En todos los fenmenos psquicos, que no son representaciones o juicios, se ha encontrado un carcter concordante de la referencia al contenido, y se puede denominar a todos fenmenos de amor y de odio, en un sentido unitario. Mientras que, en la representacin y en el juicio, la falta de una diversidad en el modo de la conciencia haca imposible indicar una distincin, en cambio en la esfera del sentimiento y la voluntad hemos visto que, supuesta la posicin contraria del amor y el odio y sus diferencias de grado, cada clase particular puede definirse atendiendo a los fenmenos especiales que residen en su base. Tambin se ha visto que entre el

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sentimiento y la voluntad no se halla una diferencia en las circunstancias, tal como se suele presentar, en otras partes, entre modalidades diversas de la conciencia. 9. Las causas principales que ocasionaron el error sobre la relacin entre el sentimiento y la voluntad fueron las siguientes: primero, la particular unin de la conciencia interna con su objeto pudo fcilmente confundirse con una modalidad especial de la conciencia. Al parecer se consideran tres tipos de error principalmente: psquicos, histricos y verbales. En primer lugar se consideran las causas psquicas, las cuales aluden a que la percepcin interna est comprendida en el acto percibido (como se ha dicho) y sentimiento que acompaa un acto se confunden, e incluso se piensan que son iguales. Sin embargo se da principalmente el error por el hecho de que esta misma esfera (concerniente al amor y odio) encierran varias especies de este tipo. 10. Segundo, la voluntad supone una capacidad de actuacin irreductible a la facultad de amar. Toda voluntad refiere a una accin, no slo es algo que quiera que pase, sino ms bien que necesariamente tiene que pasar para nuestros. Sin embargo, el error se comete cuando se piensa que la voluntad est por s misma, sin fenmenos de amor u odio previos a ste, por el hecho de que los sentimientos no son voluntad y por tanto no estn relacionados. El acto de voluntad est derivado de los sentimientos de amor y odio en la medida en que estos tambin son voluntarios (en menor medida que un objeto ya significado como amado u odiado y al que la voluntad se dirige), pues si se tratase de un acto exclusivo de la voluntad se entrara en un crculo vicioso donde no habra modo de dirigir la voluntad a algo. 11. Adase a stos un motivo verbal: la denominacin inadecuada de la clase comn con el nombre de apetito. El error radica en el modo de referir al objeto, se usan mal los trminos para referirse a una cosa (como el ejemplo de llamar apetito a la alegra). 12. Tambin el error sobre la relacin entre la representacin y el juicio foment el error sobre la relacin entre el sentimiento y la voluntad.

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Referencia de las tres ideas de lo bello, lo verdadero, lo bueno a las tres clases fundamentales. Incluso los errores considerados en los juicios y las representaciones han influido de un modo un tanto nocivo aqu. La revaloracin de la triple consideracin de bondad, verdad y belleza ha de ser revalorada para la perfecta adecuacin a las clases fundamentales de fenmenos psquicos mencionados aqu: el

conocimiento, sentimiento y amor y odio. Cada clase fundamental de fenmenos tiene un grado de perfeccin. La perfeccin de la representacin es la contemplacin de la belleza. En la judicativa o del juicio se encuentra el conocimiento de la verdad. Por ltimo la perfeccin suprema de la capacidad de amar es el ascenso a los bienes superiores, en el ejercicio de la virtud o el amor por s mismo. Todo esto produce una alegra por s misma. Es el ideal de los ideales, contiene en s lo ms alto de lo que deriva lo dems. Captulo IX. Comparacin de las tres clases fundamentales con el triple fenmeno de la conciencia interna. Determinacin de su origen natural.

1 Cada uno de los tres aspectos de la conciencia interna corresponde a una de las tres clases de fenmenos psquicos Las tres clases fundamentales dichas por Brentano corresponden a la triada de fenmenos ms ligada que la de Kant (conciencia, sentimiento y voluntad) por que contienen la mxima universalidad porque no hay un acto psquico en el cual no estn representadas 2. El orden natural de las tres clases fundamentales es ste: primero, representacin; segundo, juicio, y tercero, amor. Ahora falta resolver la cuestin del orden de las actividades psquicas aqu mencionadas: La independencia, la simplicidad y la generalidad es el orde n propiamente aludido. En este sentido primero va la representacin por ser la ms simple, no puede haber juicio ni amor sin sta. En cuanto al segundo lugar le correspondera al juicio por el hecho de que tiene de base slo representaciones, no fenmenos de amor u odio. En cuanto al amor se considera la tercera por que

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se presupone una existencia en el juicio (respecto del ser o no ser) por lo que tambin se necesitan las relaciones entre las representaciones para poder amar algo.