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Shamanism, Past and Present by Mihli Hoppl; O. von Sadovsky Review by: Roberte N. Hamayon L'Homme, 34e Anne, No. 130 (AVRIL-JUIN 1994), pp. 170-174 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40589999 . Accessed: 29/11/2013 20:27
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celle de A. Young d'entre elles (telle,par exemple, certaines qu'ontd'anthropologique de vu figurer dansunehistoire de la mdecine) et,plusgnralement, que j'aurais plutt ? cogniti viste? clinique? il s'agit: phnomnologique quelle(s) anthropologie(s) mais s'achventsur des considrations d'ides stimulantes Nombred'articlespartent noncestrop unpeu gnantes, rapideglobalisantes peut-tre parceque ncessairement saluercettetentative de donner ment dans le cadred'un colloque. On peutnanmoins une assise thorique, d'une grande une dmarche abstraction, anthropologique parfois surune application dboucher mdicale. qui souhaiterait Marc-ric Grunais ORSTOM,Paris

MinaliHoppl & O. von Sadovsky, eds., Shamanism, Past and Present.Budapest, International Institute, Ethnographic Academyof Sciences- Los Angeles,Fullerton, Research,1989 ( IstorBooks 1 & 2). SocietyforTrans-Oceanic Ce sontl les actes de la sectionconsacreau chamanisme lorsdu Congrsinternational des sciencesanthropologiques et ethnologiques tenu Zagreben juillet 1988 certains des textes Zagreb, et certaines (cependant, publisn'avaient pu treprsents des communications n'ontpu treintgres dans cettepublication). On ne prsentes les diteurs d'avoirfait ces actesen un temps record (le retard peutque fliciter paratre de ce compte rendun'tant au chaimputable qu' son auteur). Quiconques'intresse manisme doittreparticulirement reconnaissant MihlyHoppl pourson inlassable talent et d'diteur. En 1978,il reprenait l'dition de Shamanism in Sibed'organisateur ria (Budapest, Akademiai sa mort Kido), laisse inacheve parVilmosDiszegi qui avaitdj publiun recueilassociant des spcialistes des pays occidentaux et des pays de l'Est (Glaubenswelt und Folkloreder sibirischen Vlker, Budapest,1963, paruen traduction Sarospatak, en Honanglaisechez Mouton,1968). En 1982, il organisait un colloquequi a donnlieu la publication de Shamanism in Eurasia (Gttingen, grie, de la coul'extension Herodot, 1984,2 vol., Forum5 ). On ne pourra qu'apprcier verture le prsent bien qu'il ne comprenne recueil, gographique que constitue pas les articles surle chamanisme centrale et du Sud publisdans la Revistaindid'Amrique de Budapestsous la responsabilit de L. Boglr.Le Congrs genistalatino-americana de Zagrebmarqueune date d'autres titres aussi : commele souligne M. Hoppl dans son introduction, c'est la premire foisque la paroleest donnedans un congrs des de socitso le chamanisme est toujours une pratique vivante (Sibrie, reprsentants l'International Chine,Core...); et c'est cetteoccasionqu'a t institue Societyfor son premier ShamanicStudies(qui a organis congrs Soul en juillet 1991). Toutesces raisons, de ces deuxvolumes, font jointes l'intrt intrinsque qu'on se contentera de l'indextelqu'il est (mais c'est peu : dix pages et demiepourles auteurs, les matires, les termes et les auteurs on se bornera regretcits).De mme, indignes tersanstrop de maintes communications (il nousestmalergoter l'anglaisapproximatif !). On regrettera grtoutplus accessibleque les languesnatalesdes auteurs davantage les lignessautes, les motsdoubls,les verbesoublis,commes'il n'y avaitpas eu de lecture des preuves l'ditionn'a-t-elle ; trevouluerapide, pas t bcle ? Et n'a-

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t-ellepas t aussi tropchichement conue- surtout comptetenudu prix,trslev, serrs d'une lecture difficile ? Les pagescomptent 55 lignesde caractres de l'ensemble ds la troisime ouverture. se dtachent et,du faitd'un encollagedfaillant, o le regret devient unecrimaisde contenu, nonplusde forme Mais il estunpoint, n'ontrien des articles publisdansces deuxvolumes tique: unebonnedemi-douzaine le second.Quelques motspour de ceux qui terminent ; c'est le cas notamment y faire d'exorendu et les dnoncer du prsent de les exclure pourcommerce compte justifier le cas de Chavers(II : 363-371) et de mauvaisaloi. Tel est surtout tisme bon march et ineptes. Sous de plushonntes de parolesdlirantes, un flot prtentieuses qui dverse laquelleil partide Harner, Horwitz (II : 373-376)milite pourl'entreprise apparences, la ouest des tats-Unis fait recette sur cte le chamanisme commercial Certes, qui cipe. et europens amricains milieuxmarginaux et dans certains peutet doittreun objet du chamanisme une thorie car on ne saurait d'tude, qui ne rendepas compte produire donnerlieu ce typede driveainsi qu' l'expressiondes subde sa propension une trinonplus offrir Mais on ne saurait et commentateurs. des observateurs jectivits de groupeet le chamaces thrapies en faisant bune aux praticiens l'amalgameentre Pourdes ces colloqueset recueils. dserteront sinonttou tardles scientifiques nisme, de F. D. Goodman resteront l'cartde ce compterendules articles raisonsvoisines, (1 : 125-144). Disons M. Hoppl toutenotre (II : 377-379) et de B. Sommarstrm des tudesvritableet souhaitons une il l'avenir confiance slection, opre pourqu' surces pratiques. mentscientifiques davaneux-mmes aussi conviendrait-il Peut-tre prennent que les anthropologues le mdicalisante et de la dformation conscience qui, depuis dbut psychologisante tage un usage plus et fassent surle chamanisme, occidentaux les travaux du sicle,a marqu la confusion de touteune sriede termes (commeceux de qui entretiennent critique unlienque rien, ettatpsychique rituelle entre conduite transe etd'extase, qui supposent maintes de est de cure ou celui n'a socits, dmontr, propos appliqu, qui pourtant, avec une maladie). saisonset sans lien ncessaire lieu qu'en certaines des rites n'ayant prtentions de tentatives dansl'existence de responsabilit Nuldoute qu'ils ontleurpart l'induire tentatives ou d'extase l'tat mesurer chamanique pour neuro-physiologiques Nul doute des adeptes. si ce n'est, qui elless'adressent, on se demande dont justement, aux vuesd'Eliade entretient aussique la rfrence l'ambigut qui a rendu omniprsente ou symbosur la le dbat dans ces dtournements. nature, Si, psychologique possibles dansla sphre Eliade avaitbienreplacle phnomne religieuse, lique,du chamanisme, commeunetechetle dfinissait dansl'exprience le fondement il en situait personnelle ramesursa dimension sa dimension psychologique, religieuse nique.C'taitl rabattre et de la socit celle de l'individu. de l'chellede la culture nersa porte cerun intrt documentaire des articles la grande Heureusement, prsente majorit Ils sont et des souvent tain, grouthoriques. mthodologiques apports auquels'ajoutent autres Eurasieseptentrionale, : Histoire, Sibrie, paysd'Asie et ps selonle plansuivant un de M. Hopplqui procde s'ouvreparuneintroduction volume Le premier actualit. de chaquearticle, et unebrveprsentation d'horizon tour ajuste titre puis s'attache Celuide . Hultarticles ontuneporte Plusieurs l'tudedes objets. gnrale. promouvoir de nombreuses krantz utile,richede rfrences disciplines (1 : 43-52) est un article dans surla place du chamanisme et Scandinaves), en languesgermaniques (notamment selonqu'ils ontunevue restreinte Il classe les auteurs l'histoire des religions. (le chamale modede dansl'espace,le temps, biendfinis de socits nisme estli certains types lui unusage Favorable les religions). de toutes (il estla source quant vie) ou universelle n'est pleinement estimeque le chamanisme Hultkrantz du terme, extensif dvelopp nordiquesde chasse, mais se trouve la base de nombreux que dans les cultures

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la telsle prophtisme, de socits, dansd'autres rencontrs types religieux phnomnes commeLa Barre, allerjusqu' dire, sanspourautant sacre,l'orphisme... que la royaut sa lui reprocher de fonder du chamane.On pourracependant est la cration religion celui-ci du chamane,mme s'il prsente sur la personne dfinition du chamanisme au systme social ; ne faut-il commeun fonctionnaire qui pas donnerla primeur surdes ? L'articlede E. Langdon(1 : 53-68),qui s'appuie surtout secrte le personnage entend montrer sourcesanthropologiques que l'histoire anglaiseset nord-amricaines, occidentale elle-mme reflte celle de l'anthropologie des approches du chamanisme dans son choix du holisme, entremagie et religion, dans ses dbatssur l'opposition dansla part etc.,et optefinalement pouruneperspective qu'elle laisse la psychologie, et des rituels. C'est un expos didacarticulant l'tudedes reprsentations symbolique d'une recherche personnelle. tiqueplus que le rsultat Plusieursarticlesrsultent d'tudesde sourcesanciennesparlant ou explicitement de non de chamanisme. C. CorradiMusi (1 : 69-73) relve,chez deux compilateurs (S. Sommier, 1885),ce voyages(T. Salmon,1738 ; F. de Lanoye,1868) et un voyageur M. Hoppl Sibrieouralienne). qui toucheles Ostiakset les Vogouls (ou Ob-ougriens, exhaustif de l'iconographie du chamanisme sibrien (I : 74-90) tirede son inventaire anciennes en passantpar les descrip(depuisles gravures jusqu'aux photosd'archives : l'image du chamanepasse du magiciensauvage et tions)une intressante remarque mais au xvnr sicle, celle du superstitieux misrable noble, mystique lithographie de faonpeu convaincante au xxe.F. Oinas (I : 91-96) discute le livrepeu photographi convaincant de E. M. Thompson les chamanes aux saintsfousdu Christ de comparant la tradition russe. Pentikinen J. : note les lments (1 97-102) populaire chamaniques dansle Kalevala.R. Grambo d'un point de vue phno13) commente (1 : 103-1 prsents les changements de sexe rituelslis l'exercice de la magie dans la mnologique scandinave mdivale. E. Kasten(I : 115-123)illustre, partir du cas lapon, mythologie la ncessit de la dimension Pourcet auteur, diachronique pourl'approche symbolique. n'est pas due seulement sa dgnrescence interne et la disparition du chamanisme l'influence mais aussi son inefficacit face l'pidmiede peste du chrtienne, xivesicle et la criseconomique du xvir. Il serait intressant de confronter ce point de vue ceux selon lesquels,au contraire, les situations de crisesont,pourle chamades sourcesde stimulation ou de rgnrescence. J.Janhunen nisme, (1 : 185-190)rasraredans la nature commedans le sembledes donnesdisparates surl'cureuilvolant, et insignifiant dans l'conomie, et s'adonne de fcheuses extrapolations symbolisme sibrien. surson importance dans le chamanisme de terrain ou des anaLa plupart des articles des matriaux prsentent personnels noteset phoAinsi,A. Lommel(1 : 25-34) livreses souvenirs, indignes. lysesde textes d'une enqutemenedans le Kimberley en 1938-1939- documents prtographies en ce qui concernele rle des danses et des chantsainsi que la cieux, notamment de l'me qui rappelle, l'auteurle souligne, les donnessibriennes. Cette conception en lumire la crativit des excutions lui estoccasionde mettre observes, description ce qui l'amne conclurequ'il n'y a pas de chamanesans cration G. N. artistique. d'un masque nganasan,parle de Graceva (I : 145-153), propos de la dcouverte funraire des masqueschez les Samoydesdu Nordet les semble-t-il, l'usage, surtout critspuis ses Yukaghirs.Z. P. Sokolova (1 : 155-164) numreles tmoignages sur le chamanisme des Ougriensde F Ob, recueillis l'occasion propresmatriaux - matriaux intressants en soi, mais invaluables et a thmes d'enqutessurd'autres L'articlede O. J. faute d'treanalyss et replacsdansle contexte. fortiori inutilisables, maisproet son objectif Von Sadovsky ultime, (1 : 165-184)dconcerte parsa mthode montrer sduisants. Voulant l'originesibpose quelquesrapprochements smantiques

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il apparat du chamanisme indiende Californie commeun travailde rienne centrale, en lumirel'existencede relationssmantiques comparatisme philologiquemettant et des sriesde et la similarit de ces relations internes entre des sriesde concepts, californiennes et ougriennes. S. N. Solomatina dansles langues concepts qu'elles relient de l'enfancedans l'Alta,dontla transles pratiques de protection (1 : 191-197)dcrit de la en ligne matrilinaire missionse ferait ; elle soulignela notionde fixation d'amulettes. G. Maskarinec : notamment forcede vie, au moyen (II 203-217) compare les deux typesde spcialistes qualifisde chamanes, religieux qui ont t galement hinavec deux typesd'influence du Npal. Il les meten rapport dhamiset lesjhkhris de du langage,deux modes d'exercicedes fonctions doue, deux modes d'utilisation en rondfaute de tourne les maux...L'analyse,assez bienamorce, causerou de rparer R. Greve(II : 219-223) procde une des esprits la conception s'tendre impliqus. du mythe des neufsurs brvemaispertinente qui, dansplusieurs analysesociologique dans ses fonde le chamanisme le Bon influences socitshimalayennes tibtain, par faite l'hommede se lit commeune incitation : le mythe avec la sorcellerie rapports et sa sexualit. de la femme les lienslignagers contrler Toujoursau Npal,R. Mastrodans la possessiondujhkhri; sur l'lment mattei : (II 225-231) s'interroge extatique viencertaine rituelle celle-ciest pourlui une construction complexeo une thtralit incertaine. surune contrainte draitse greffer interne, de socit(Nanai ou Gold, ethnie de sa propre E. Gaer est ethnographe toungouse lorsde la traite l'me du mort le chamane comment l'Amour) (II : 233-239); elle explique et au coursde commmoration qui a lieu quelques annesaprsles funrailles grande vivants etla conduit avoir avec les encore cette me il les peut que laquelle rgle comptes de ceux-ci.Shi au et danse versl'autremonde, chante, finir, profit prophtise puis,pour nonencore des pratiques l'inventaire Kun(II : 241-251)fait pourcertaines chamaniques, de la Chinedu sud-ouest des minorits tudies, qui ontvcu de chasse en montagne et de commerce et vivent (Yi ou Lolo, d'agriculture aujourd'hui jusqu' unedatercente celle entre diversspcialistes, Naxi,Miao, Drung, rparties Zhuang); de ces pratiques, caractristches de l'me des morts estle renvoi tenue ; les autres pourla plusimportante venetde la fcondit, de la prosprit divination, climatique, tiques (appelde la clmence de bondsetde combats, danseentrecoupe geance...)ainsique les modesd'action(chant, termine sontgalement fonctionnelle ; l'auteur par vision...)et l'ambivalence prsentes caractre s'crit avec le mme avecle wude la Chineancienne, unecomparaison que la qui de danse. Qui Pu (II : 253-261) abordele chamanisme toungouse oroqen(minorit mme etdterministe evolutionniste avecl'ildu marxisme ; la description Mandchourie) : lorsdes commmoraintressante uneinformation toutefois en estentache. Glanons-y et a apport des participants ce que chacun annonce de crmonie le matre tions funbres, sontmoins de tous.Les clichsmarxistes l'annonce jusqu' avoirl'assentiment rpte de Manddes ethnies l'ensemble accusschez Wu Bing-an (II : 263-269)qui embrasse chourie manquecepen(Mandchous, Oroqen,Shibo,Evenk,Mongols,Dagur); l'auteur comme maisnonfondes, courantes desassertions dant celle,par rptant d'esprit critique, V secrte desMondans Histoire dcrit en dtail est le chamanisme selon laquelle exemple, chamanes. taient des chefsde tribus mongoles gols ou que la majorit en Core, ans de travailde terrain de vingt-sept Tae-gonKim (II : 271-282),fort selon l'accs la formes de : des classifications diverses chamanisme, que propose ou hrditaire est charismatique fonction ; des typesde dieux, selonqu'ils relvent les warrior ce que font de la nature (on se demande gods parmieux) ou sontd'oriest rites et de chants. L'effort des de et humaine ; hros) didactique (anctres types gine sonnejuste : la conclusion, En revanche rel mais peu convaincant. plus spontane, cherchant des solutions sans doctrine, est une religionde la nature, le chamanisme

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le bonheur, la fortune, et viterles maux; il repose sur des concrtes pour obtenir utilitaires de rsoudre les problmes matrielles permettant par des offrandes croyances aux efforts L'article de ChungmooChoi (II : 283-295), (par opposition spirituels). dmonte le processus de recrutement des chamanes en Core,montrant excellent, qu'il est le fruit d'une rencontre entre un moded'interprtation socialeet culturelle d'une part et uneaptitude etla musique L'auteur le arts)d'autre pourle thtre (performing part. prend cas d'un chamane normal le bien sr de assumait le en enfant, soi, soir, qui, jour que peu de sa famille, les symptmes convenus de la foliesupposedue la possession prsence la rprobation de son preet de ses frres, si bienque tout le voisiparun esprit, malgr crut la de ralit sa et de au rituel de son entre en nage possession accepta participer des questions fonction. comme: qu'est-ce sa folieou comment le fougagnequi a guri ds qu'il estiniti, unrenom de puissant etpourquoi la socit luiconfie-t-elle t-il, voyant aussitt un norme rlesocial,l'auteur a jou la rpond que, de mmeque le nophyte la socita acceptla folied'un de ses membres chamane, possession pourdevenir pour crer unchamane, comme chamane l'un de ses membres fous; que plusqu'elle n'a utilis cette folie n'estqu'une dmarcation culturellement commun de acceptede l'effort crer un chamane, celui-cidevant savoir bienjouer pourrsoudre les problmes des membres de sa communaut et leurapporter la fortune matrielle souhaite. de Quatrearticlessontconsacrsaux Indiensd'Amriquedu Nord. Le premier, J.GarthTaylor (II : 297-306), relve,dans les critsdes missionnaires moravesdu xviirsicle,ce qui a trait aux diffrences entre les sexesdansl'exercice chez chamanique les Inuit duLabrador serait la femme se cantonnant la divination. Le ; l'homme plusactif, de S. A. Mousalimas(II : 307-316),passe en revueles formes des second, chamaniques ethnies de l'Alaskainfluences russeorthodoxe. Le parti parle christianisme prisd'noncer directement les reprsentations au filde la description, l'est partitoujours gnant, culirement chezcetauteur : les esprits leur volont au chamane existent, imposent qui ne - toutedistance est abolie,touteanalyseexclue.Le troisime peuts'en dbarrasser... d N. et R. Dauenhauer le traitement des esprits chamaarticle, (II : 317-329),examine dans l'art oratoire Les auteurs mettent en lumire la rciproniques tlingit contemporain. citentre moitis des chants et des esprits, ainsique les relations entre pourla rpartition et petits-enfants au seindes groupes L encore, la grands-parents pourleurtransmission. du discours des reprsentations naf(notamment propos du danger constireprise parat tuparl'excution de certains uneanalyse unautre chants, niveau). Quant qui rclamerait l'article de J.Oosten(II : 331-341),il abordeavec bon senset finesse divers problmes suscits propos du chamanisme inuit. de la transe, tudie thoriques parles tudes par il crit conduite rituelle estsymbolique etdoncne concide Merkur, que toute pas avec ce naturel simulent la transe. la problma; aussiest-il qu'elle reprsente que les chamanes d'un troisime sexe Saladin il une tique dveloppe par d'Anglure, prfre position inspirede Dumont : le sexe de la fonction estmle,maisla virilit chamanique y englobela fminit eskimoexprime des valeursviriles ; de mme,le complexe (lies chamanique notamment la chasse),nonparexclusion maisparenglobement des valeurs fminines. Parailleurs, le chamane transcende aussi l'opposition humain/animal. Aussi ingaux ces articles, voici unerichemoisson que soient qui donnede surcrot une ide des tendances actuellesdans l'tude du chamanisme. On attend la suite: le volume tirer des contributions au Congrs de Soul que M. Hoppls'apprte prsentes en 1991,celui qui rsultera du prochain en 1993 Budapest... congrsqu'il organise L'avancement des connaissances surle chamanisme lui doitvraiment beaucoup. Roberte N. Hamayon Paris EPHE, VeSection,

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