Goetterdarstellungen Im AltenAegypten

Gtterdarstellungen im Alten gypten
Maturaarbeit von Elmaze Sakiri Gymnasium Kniz-Lerbermatt 8.Oktober 2009 Fachliche Betreuung durch Barbara von Knel-Renfer
Inhaltsverzeichnis
Einleitung Das Bilderverbot im Islam Vorgehen, Motivation und Ziele 1 Das Alte gypten 2 Die Macht der Bilder 2.1 Zauberbilder Mittel zum Zweck 2.2 Kultbilder die irdischen Krper der Gtter
2.2.1 Die Einwohnung 2.2.2 Die Einwohnung an einem Beispiel 2.2.3 Eingriff ins Weltgeschehen mit Hilfe der Kultbilder?
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2.3 Schutzbilder die Bilder des Volkes 2.4 Unterschiedliche Weltbilder 2.5 gyptische Symbolwelt 2.6 Weitere Grnde 3 Analyse der Erscheinungsbilder der Gtter 3.1 Anubis der Totengott 3.2 Warum Anubis? 3.3 Analyse der Darstellungsweise des Anubis
3.3.1 Vergleich rmischer und gyptischer Anubis 3.3.1.1 Symbole 3.3.1.2 Die Variabilitt der gyptischen Gtter 3.3.1.2.1 Fusionen zwischen Gttern 3.3.1.2.2 Ein Gott mehrere Gestalten 3.3.2 Der mysterise Anubis 3.3.3 Tiergestalt 3.3.3.1 Anubis zwei Gestalten 3.3.3.2 Anubis als reiner Schakal 3.3.3.3 Anubis zwei Gestalten II 3.3.4 Weitere Merkmale des Anubis
4 Meine Anubisstatue 4.1 Dokumentation der Vorgehensweise beim Modellieren der Statue 4.2 Reflexion Statue 5 Schlussbetrachtung Nachwort Abbildungsverzeichnis Literaturverzeichnis
Einleitung
Das Bilderverbot im Islam
Als meine Cousine, die in deutlich religiseren Kreisen aufgewachsen ist als ich, mir vor einigen Jahren beim Zeichnen zuschaute, machte sie eine Bemerkung, die mich damals ziemlich schockierte. Sie meinte, man solle eigentlich keine Menschen oder sonstige Lebewesen abbilden, denn sonst msse man nach dem Tode den Zeichnungen die eigene Seele zur Verfgung stellen, damit diese auch leben knnten. Tatschlich hat mal ein muslimischer Prophet eine solche Aussage gemacht: "Wer Bilder lebender Wesen schafft, soll am Jngsten Tag gezwungen werden, diesen Bildern Leben einzuhauchen" 1 Obwohl sich im Koran kein ausdrckliches Bilderverbot findet, ("Nimmst Du Bildern von Gttern an? Siehe, ich sehe Dich und Dein Volk in grossem Irrtum" 2) hat es sich im Islam durchgesetzt, dass Gott, Engel und Propheten nicht abgebildet werden drfen. Dadurch will man in erster Linie verhindern, dass leblose Bilder anstelle Gottes angebetet werden. Des Weiteren soll Allah nicht ins Lcherliche gezogen werden durch die Vorstellungen der Leute von Allahs Aussehen. Seit ich einmal von Allah getrumt habe, habe auch ich eine gewisse Vorstellung ber sein Erscheinungsbild, die ihm aber meiner Meinung nach keinesfalls gerecht wird. Ich mchte nicht nher darauf eingehen, sondern einfach darauf hinweisen, wie schwierig es ist, einem Gott ein Aussehen zu verleihen, dass alle akzeptieren knnen und welches seiner wrdig ist. Ein weiterer Grund fr das Bilderverbot ist, dass sich der Mensch niemals in der Schpferposition sehen sollte. Die Herstellung eines Bildes, vor allem wenn es eine frei erfundene Person ist, ist ja bereits wie eine Schpfung: Man entwirft Haare, Gesicht und Krper dieser Person. Die Person kann nach Lust und Laune gestaltet und verndert werden und dadurch fhlt man sich was die Zeichnung betrifft allmchtig. 3 Hinzu kommt noch die berzeugung, dass Allahs Allmchtigkeit nicht in einem einfachen Bild wiedergegeben werden kann; Gott ist also nicht abbildbar.
Motivation, Vorgehen und Ziele

Aus obigem Text geht hervor, weshalb im Islam (und auch in anderen Religionen) ein Abbildungsverbot eingefhrt wurde. Im Alten gypten hingegen herrschte ein regelrechter Bilderkult: In Tempeln, in Haushalten und Grabsttten wimmelte es nur so von Bildern, auf denen sowohl Alltagsarbeiten wie auch Pharaonen und, darauf richtet sich unser Interesse, Gtter abgebildet waren. Es war nicht nur gestattet, Gtter darzustellen, sondern unvermeidbar, wenn man die Religion richtig ausben wollte. Warum wohl? Welchen Zweck erfllten diese Bilder, und weshalb brauchte es sie? Wie
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www.zentralasien.net/ornament/index.html, 22.07.09. www.zentralasien.net/ornament/index.html, 22.07.09. 3 www.islam.de/1641.php#sonst/bilderverbot.html, 22.07.09.
wichtig waren sie fr die gypter? Im Rahmen meiner Maturaarbeit mchte ich mich mit diesen Fragen auseinandersetzten und werde versuchen, mgliche Antworten auf diese Fragen herauszuarbeiten. Dazu werde ich mich mit dem Bilderkult im Alten gypten befassen. Wieso habe ich dieses Thema fr die vorliegende Maturaarbeit gewhlt? Weil ich mich schon immer fr die gyptischen Gtter interessiert habe. Das Bilderverbot hat meine Faszination fr sie nur noch verstrkt, denn Verbote reizen bekanntlich zu Verstssen. Ich habe mich immer gefragt, wie ein Gott aussehen, und welche von Menschen kreierte Erscheinung einem Gott gerecht werden knnte. Die gypter scheinen auf diese Fragen die passenden Antworten gefunden zu haben. Der bersicht halber habe ich meine Arbeit in drei Teile aufgeteilt. Im ersten Teil werde ich den verschiedenen Grnden fr die Gtterabbildungen im Alten gypten nachgehen. Dazu werde ich verschieden Quellen konsultieren, um berzeugende Argumente zu finden, welche den Bedarf nach diesen Bildern erlutern. Im zweiten Teil werde ich mich, ausgehend vom gyptischen Gott Anubis, mit der Gtterdarstellungskunst im Alten gypten befassen. Im dritten, praktischen Teil mchte ich mich schliesslich selber an die Gtterdarstellung wagen und den Gott Anubis aus Ton modellieren. Von meiner Maturaarbeit erhoffe ich mir, die Notwendigkeit der Gottbilder fr die gyptische Religion, sowie fr die gyptische Bevlkerung zu verstehen. Ausserdem bin ich sehr gespannt darauf, herauszufinden, wie das Aussehen von Anubis, den ich fr diese Arbeit als Vertreter der gyptischen Gtter gewhlt habe, Zustande gekommen ist.
1 Das Alte gypten

Der Begriff Altes gypten bezeichnet das Land gypten im Altertum und umfasst eine Zeitspanne von ungefhr viertausend Jahren (von der Prhistorischen Zeit um 4000 v. Chr. bis zur Griechisch-rmischen Zeit um 30 v. Chr.). Wegen dem angenehmen Klima der Sahara whrend der Prhistorischen Zeit und den regelmssigen Nilberschwemmungen konnte in gypten schon frh Landwirtschaft betrieben werden. Dadurch erlebte dieses Land einen raschen Aufstieg zur Hochkultur. Grosses technisches Wissen wurde angesammelt, der Boden wurde mit neuen, moderneren Methoden und Gerten bearbeitet und es entstanden bereits in frher Zeit Stdte. Die Bevlkerung der alten gypter war unterteilt: Der Pharao, von den Gttern auserwhlt, war das Staatsoberhaupt. Er kmmerte sich vor allem um die Organisation des Staates, um den Handel und um auswrtige Angelegenheiten. Ihm untergeordnet waren hohe Beamte und die Tempelpriester, die sich in erster Linie mit den Kulthandlungen befassten. Zuunterst standen Handwerker und Bauern. Dieses alte Reich war von einer unglaublichen Religiositt durchzogen. Vor allem die besondere Ausbung dieser polytheistischen Religion fasziniert die Menschen noch heute.
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Whrend dieser Zeit entstanden unzhlige wunderschne Kunstwerke. Viele dieser Werke, fr mich die wertvollsten und interessantesten, sind sehr aussergewhnliche Bilder: Es sind Gtterdarstellungen. Geprgt vom Bilderverbot, stellt sich fr mich nun die Frage, weshalb diese Bilder geschaffen wurden. Welche Bedeutung hatten sie, und wie wichtig waren sie fr die gyptische Bevlkerung? Diesen Fragen mchte ich im ersten Teil meiner Arbeit nachgehen.
4 Righetti, Giampaolo; Egidati, Barbara: Die Geschichte der Menschheit, Hochkulturen des Mittelmeerraumes, S. 14 15, 30 -31, 96.
2 Die Macht der Bilder 5

Auf meiner Suche nach Grnden fr die Notwendigkeit der Gtterbilder im Alten gypten bin ich auf drei verschiedene Arten von Bildern gestossen: Zauber-, Kult-, und Schutzbilder. Auf diese soll sich der Fokus im Folgenden richten. Hinzu kommen einige weitere Vorstellungen aus dieser Zeit, die sicherlich auch zum Entstehen der Gtterbilder beigetragen haben, und die deren Bedeutung erklren knnten.
2.1 Zauberbilder Mittel zum Zweck

Im Alten gypten wurde oft Gebrauch von Riten gemacht, die meistens religisen Zwecken dienten, oder Verstorbenen Schutz bieten sollten. Bilder spielten fr das Gelingen dieser Riten eine wichtige Rolle. Die gypter glaubten nmlich, dass die magische Kraft eines Ritus erst entfaltet werden konnte, wenn der richtige Zauberspruch mit dem entsprechenden Zauberbild kombiniert wurde. Somit handelte es sich bei Zauberbildern um Bilder oder Statuen, die ausschliesslich fr rituelle Zwecke hergestellt und benutzt wurden. Meistens stellten Zauberbilder die Gottheit dar, deren Macht man sich zu Nutze machen wollte. Dabei wuchs die magische Kraft des Ritus mit der Anzahl abgebildeter Gtter. So wurde im Vollzug eines Rituals ein Bild oder eine Statue als Teil des Rituals nach Anleitung hergestellt, musste aber nach dem erfolgten Ritus wegen ihrer magischen Gewalt wieder vernichtet werden. Diese Zauberbilder wurden meistens auf den Boden gemalt oder, falls es sich um Statuen handelte, aus Wachs geformt. Dadurch liessen sie sich leicht wieder beseitigen. Es gab aber noch eine zweite Art von Zauberbildern: Jene, die fr die Ewigkeit gemacht waren, und daher nach dem Ritus nicht zerstrt werden durften. Solche Zauberbilder wurden an Wnde gemalt, und anders als bei ersteren wurde der Zauberspruch nicht nur gesprochen, sondern schriftlich festgehalten. Der Zweck dieser Bilder war es, die magische Kraft eines Ritus nicht nur einmal zu entfalten und zu nutzten, sondern sie permanent wirken zu lassen. Die Wirkung des Rituals und das Ritual an sich wurden so in die Ewigkeit transferiert. Aus diesem Grund findet man solche Zauberbilder meistens in Grabsttten, wo sie die Toten fr immer mit ihren magischen Krften schtzen sollten. Grabsttten eigneten sind noch aus einem weiteren Grund als Orte fr solche Rituale, denn wenn die Zauberbilder schon nicht zerstrt werden konnten, so verlangte ihre unermessliche Magie, dass sie wenigstens fr immer versiegelt wrden. 6 Was die Zauberbilder aus meiner Sicht besonders interessant macht, ist die Tatsache, dass sie mit Bildern, wie wir sie kennen nicht viel gemeinsam haben. Der Sinn der Zauberbilder liegt nicht darin, die Wirklichkeit abzubilden, oder einen Sachverhalt zu
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Titel von Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, Kapitel 4. In Anlehnung an Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 115 120.
veranschaulichen. Vielmehr mssen sie als Objekte betrachtet werden, die einen Teil des Rituals ausmachen, wie etwa das Tanzen, die spezielle Kleidung und die Zaubersprche. Nach Vollzug des Ritus sind der Zauberspruch zu Ende gesprochen, die Kleider ausgezogen und die Zauberbilder beseitigt worden. Deshalb lassen sie sich meiner Meinung nach im System des Bilderverbotes gar nicht einordnen, denn obwohl es sich bei Zauberbildern meistens um Statuen oder Bilder von Gttern handelt, sind sie keine Bilder im Sinn von Abbildungen, die Informationen ber das Aussehen der Gtter liefern. Sie dienen lediglich einem praktischen Zweck, nmlich der korrekten Ausfhrung eines Ritus. Sobald dieser Zweck erfllt ist, werden diese Bilder entsorgt. Daraus lsst sich folgern, dass die alten gypter kein weiteres Interesse an diesen Bilder hatten, denn sonst htten sie versucht, diese aufzubewahren.
2.2 Kultbilder die irdischen Krper der Gtter7

Die zweite Art von Bildern, auf die ich gestossen bin, sind die Kultbilder. Diese gehrten wahrscheinlich zu den wichtigsten Darstellungen im Alten gypten, weshalb ich hier einen Schwerpunkt setzen mchte. Im Gegensatz zu den Zauberbildern wurden Kultbilder tatschlich verherrlicht, jedoch auf keinen Fall als Ersatz fr die Gottheit angesehen. Genau genommen wurde nicht das Kultbild (meistens handelte es sich um eine Statue) selbst angebetet, sondern die Seele jenes Gottes, die sich darin befand. Die Statue war nmlich keine Abbildung eines Gottes, sondern stellte einer Gottheit einen potentiellen Krper zur Verfgung. Ich werde im Verlauf dieses Kapitels auf diese Begriffe zurckgreifen und sie genauer erlutern. An dieser Stelle muss ich aber etwas ausholen, damit die ganze Geschichte um die Kultbilder in ihrer Komplexitt besser erklrt werden kann. Zuerst muss aber noch ein zentraler Punkt zur altgyptische Religion klargestellt werden: In seinem Werk weist Jan Assmann darauf hin, dass die gypter nicht nur daran glaubten, dass die Gtter ihre Welt geschaffen hatten, sondern auch daran, dass ihre Welt von den Gttern kontinuierlich in Gang gehalten werden musste. Im Gegensatz dazu hnge der Fortbestand der (christlich-) biblischen Welt einzig und allein von Gottes Willen ab, sie nicht wieder zu zerstren. Jedenfalls knnen und sollen die Menschen zu ihrem Gange nichts beitragen. 8 Gemss der altgyptischen Religion hingegen konnte die Erde nicht einfach sich selbst berlassen werden, respektive den Naturgesetzen. Sie war nmlich ein System, das, sich selber berlassen, zu einem chaotischen Zustand tendierte. Die verheerende Folge wre die Auflsung der Welt gewesen. So mussten die Gtter tagtglich zum Erhalt der Welt beitragen. Ein Beispiel dazu ist der Sonnengott Re,
7 Dieses Kapitel ist angelehnt an: Jan Assmann, gyptische Geheimnisse S. 123-126. Manfred Clauss, Das Alte gypten, S. 117. 8 Jan Assmann, Theologie und Weisheit im alten gypten, S. 31.
der die Erde in Form der Sonne jeden Tag umkreisen musste, um die Existenz ihrer Bewohner zu gewhrleisten. 9
2.2.1 Die Einwohnung

Einem Mythos zufolge lebten einst Gtter und Menschen in gypten zusammen. Zu dieser Zeit war Re zugleich Knig der Menschen und der Gtter. Ein menschliches Vergehen (sie verschworen sich gegen Re, als sie bemerkten, dass dieser schwcher wurde) hatte allerdings eine Trennung zur Folge. Enttuscht von den Menschen, zogen sich die Gtter in den Himmel zurck. 10 Bedenkt man aber, wie sehr die Menschen von ihren Gttern abhngig waren, da nur diese ihre Welt in Gang halten konnten, begreift man die Fatalitt dieser Trennung. Wie sollten die Gtter zur Inganghaltung der Erde beitragen, wenn sie diese verlassen hatten? An dieser Stelle kommen die Kultbilder ins Spiel. Wie schon erwhnt, stellen Kultbilder einen potentiellen Krper fr die Gtter dar, und sind nicht etwa Abbildungen ihrer Krper. Krper darum, weil die Gtter ihnen einwohnen knnen. Nach gyptologischer Definition ist Einwohnung eine temporre Verbindung zweier Wesenheiten, von denen in der Regel die eine relativ fern, verborgen oder sonst wie unzugnglich, die andere dagegen relativ nah, manifest und zugnglich ist. 11 Siegfried Morenz argumentiert dazu: Das Kultbild ist nicht der Gott selbst; es ist nur sein Leib, dem dieser fr die Dauer des Rituals einwohnt. Die Gottheit kann diese Verbindung jederzeit auflsen. 12 Und dies ist auch der ganze Sinn der Kultbilder: Die Gtter sollen vom Himmel auf die Erde herabsteigen und sich mit ihren Statuen verbinden. Herabsteigen ist hier ein wichtiges Wort, denn es betont, dass die Gtter die Erde tatschlich verlassen haben und nun wieder vom Himmel zurckkehren mssen; das Herabsteigen wird sogar als Teil der Einwohnung gesehen. Es ist der erste Schritt, den die Gtter tun, um auf der Erde anwesend zu sein. So erhofften sich die gypter also durch diese Kultbilder die Prsenz der Gtter zu gewhrleisten. Nur wenn Re gegenwrtig war, konnte er als Sonnenscheibe die Erde umkreisen. Die wichtigste Funktion von Kultbildern war demnach, dass sie die Verbindung der Menschen zu den Gttern herstellten. Jedoch blieben sie fr die Gtter nur potentielle Krper. Sie entschieden selber, ob sie ihrer Statue einwohnen wollten oder nicht. Des Weiteren war die Verbindung zwischen der Seele eines Gottes und seines Kultbildes kein Dauerzustand. Auch wenn die Gtter ihren Kultbildern einwohnten, konnten sie sie jederzeit wieder verlassen. Das bedeutet, dass die Menschen die Gegenwart der Gtter nicht sicherstellen konnten. Deswegen war ein Kultbild nicht der Krper einer Gottheit, sondern nur einer von vielen mglichen Aufenthaltsorten seiner Seele. Da man die Gtter aber mglichst in den Statuen, und dadurch in gypten anwesend haben wollte,
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Assmann, Theologie und Weisheit im alten gypten S. 30 und 31. http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%84gyptische_Mythologie#Die_Vernichtung_ der_Menschheit, 25.07.09. 11 Jan Assmann, gyptische Geheimnisse S. 123. 12 Siegfried Morenz zitiert in: Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 123.
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versuchten die gypter ihr Land so einladend wie mglich zu gestalten. Dies hatte zur Folge, dass die Pharaonen bemerkenswerte Tempel bauen liessen, in welchen sich diese Kultbilder befanden. Auch diese mussten so verlockend wie mglich aussehen. Weiter versuchte man durch verschiedene Rituale die Gtter dazu zu bringen, in die Menschenwelt herabzusteigen. Auch der Statuenkult diente diesem Zweck: Man kmmerte sich um die Kultbilder, wie wenn sie tatschlich Gtter wren, indem man sie reinigte, einsalbte, speiste und ihnen sogar die Kleidung wechselte. Der Versuch, die Einwohnung der Gtter in ihre Statuen sicherzustellen, bedeutete sicherlich einen sehr grossen Aufwand fr die gypter. Die prchtigen Tempel und der hohe Status der Priester zeigen aber, dass die gypter keine Mhe scheuten, um ihre Gtter zufrieden zu stellen. Altgyptischen Vorstellungen zufolge war die Inganghaltung der Erde auch ein beachtlicher Aufwand fr die Gtter, der jederzeit aufhren konnte. Viele Texte berichten von den schrecklichen Umstnden, die eintreten wrden, falls die Menschen sich nicht durch Riten und Anbetung an der Inganghaltung der Welt beteiligten. Ein Beispiel dafr ist folgender Textauszug: [...] Die Gtter werden sich von den Menschen trennen o schmerzliche Trennung! und nur die bsen Dmonen werden zurckbleiben, die sich mit den Menschen vermischen und die Elenden mit Gewalt in alle Arten von Verbrechern treiben, in Krieg, Raub und Betrug und alles, was der Natur der Seele zuwider ist. In jenen Zeiten wird die Erde nicht lnger fest sein und das Meer nicht mehr schiffbar, der Himmel wird die Sterne nicht in ihren Umlufen halten noch werden die Sterne ihre Bahn im Himmel einhalten; jede gttliche Stimme wird notwendig zum Schweigen kommen. Die Frchte der Erde werden verfaulen, der Boden wird unfruchtbar werden und die Luft selbst wird stickig und schwer sein. Das ist das Greisenalter der Welt: das Fehlen von Religion, Ordnung und Verstndigung. 13 Diese Situation zwischen den Gttern und den Menschen lsst sich durchaus als ein GebenundNehmen bezeichnen, wobei die Menschen den Gttern untergeordnet bleiben. Die gypter hielten die Gtter durch Anbetung, Bauten, und Ritualen bei Laune. Im Gegenzug dazu kmmerten sich diese um ihre Existenz. Diese besondere Beziehung zwischen den gyptern und ihren Gottheiten liess sie zur berzeugung gelangen, dass gypten der Wohnsitz der Gtter war. Jan Assmann sagt, gypten werde zum Tempel der Welt 14. Diese Annahme knnte auch ein Grund fr die besondere Ausbung der Religion im Alten gypten sein. Die gypter waren der berzeugung, ihr Fortbestand hnge vom Willen der Gtter ab, den Aufwand der Inganghaltung der Welt weiterhin zu betreiben. Angesichts dieser Tatsache wird ihre besondere Hinwendung zu
13 Dies ist ein gyptischer Text der Sptantike, bernommen von Jan Assmann, Theologie und Weisheit im alten gypten, S. 32. 14 Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 32.
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den Gttern, und damit zur Religion, begreiflich. Das wiederum legt die Vermutung nahe, dass die gypter dies nicht alles nur aus Gottesliebe taten, was eigentlich mein erster Gedanke war, als ich von diesem Statuenkult hrte. Vielmehr wurde dies als notwendige Massnahme angesehen, um die eigene Sicherheit und letztendlich das eigene berleben sicherzustellen.
2.2.2 Die Einwohnung an einem Beispiel

Zusammenfassend zu den Kultbildern mchte ich noch einen Text auffhren, der das Prinzip der Einwohnung aus der Sicht jener Zeit treffend beschreibt. Osiris ... kommt als Geist Um sich mit seiner Gestalt in seinem Heiligtum zu vereinigen. Er kommt vom Himmel geflogen Als Sperber mit glnzendem Gefieder, und die Bas der Gtter zusammen sind mit ihm. Er schwebt als Falke herab auf sein Gemach in Dendera. Er erblickt sein Heiligtum... In Frieden zieht er ein in sein herrliches Gemach Mit den Bas der Gtter, die um ihn sind. Er sieht seine geheime Gestalt an ihren Platz gemalt, seine Figur auf die Mauer graviert; da tritt er in seine geheime Gestalt, lsst sich nieder auf seinem Bild... Die Bas der Gtter nehmen Platz an seiner Seite. Osiris ... kommt als Geist: Osiris war einer der beliebtesten Gtter gyptens. Das liegt wahrscheinlich daran, dass er das Schicksal jedes Menschen erlitten hat: den Tod. Er ist der Gott der Unterwelt, hat frher aber als Pharao regiert. Der Ausdruck Als Geist weist darauf hin, dass er ohne Krper kommt, als Seele. Um sich mit seiner Gestalt in seinem Heiligtum zu vereinigen.: Bei der Gestalt handelt es sich um sein Kultbild, welches sich in dem fr ihn erbauten Tempel befindet (in seinem Heiligtum). Er kommt also in seiner Seelenform, um seinem Kultbild, seinem Ersatzkrper, einzuwohnen (sich mit diesem zu vereinigen). Er kommt vom Himmel geflogen Als Sperber mit glnzendem Gefieder,
15 Dieses Textbeispiel ist bernommen von gyptische Geheimnisse S. 126. Der Text stammt ursprnglich aus griechisch-rmischen Tempelinschriften.
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Gtterdarstellungen im Alten gypten und die Bas der Gtter zusammen sind mit ihm.:
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Zuerst wird noch einmal betont, dass Osiris vom Himmel kommt, sich vorher also nicht auf der Erde befunden hat. Dadurch wird in Erinnerung gerufen, welche Mhen die Gtter auf sich nehmen, um das Bestehen der Welt zu sichern. Er kommt in Form eines Vogels. Hierbei handelt es sich um die Inkarnation, auf die ich im Verlauf meiner Arbeit grndlicher eingehen werde. Der Vogel wird als Sperber mit glnzendem Gefieder beschrieben, dadurch wird die Herrlichkeit des Gottes zum Ausdruck gebracht. Ein weiterer Grund fr das Erscheinen des Gottes in der Gestalt eines Vogels knnte die Tatsache sein, dass der Vogel ein Symbol fr den Ba ist. Der Ba ist der Teil der Seele (im gyptischen Glauben besteht die Seele aus drei Teilen), der nach dem Tod die absolute Freiheit erlangt. Deshalb wird er wahrscheinlich auch durch den Vogel symbolisiert. Nur Gtter knnen mehrere Bas haben. Es kommt sogar vor, dass ein Gott der Ba eines anderen ist. Der Satz und die Bas der Gtter zusammen sind mit ihm kann meiner Meinung nach zweierlei bedeuten. Erstens, dass andere Gtter zusammen mit Osiris gekommen sind, und zweitens, dass Osiris Ba andere Gtter sind. Ich halte die zweite Mglichkeit fr wahrscheinlicher, da zu dieser Zeit die meisten Gtter ihre eigenen Tempel hatten, und es deswegen wenig Sinn machen wrde, wenn sich andere Gtter in Osiris Heiligtum aufhalten wrden. Er schwebt als Falke herab auf sein Gemach in Dendera 16.: Hier wird nun dieses wichtige Wort herab erwhnt; erneut wird betont, dass die Gtter erst auf die Erde kommen mssen, da sie ja im Himmel wohnen. Er erblickt sein Heiligtum...: Zunchst erblickt er sein Heiligtum, also den Tempel, den man fr ihn erbaut hat. Fr mich hrt sich dieser Satz so an, als wrde er zuerst berprfen, ob dieser Tempel es wert sei, dass er sich darin aufhlt. Vor allem die ... lassen darauf schliessen, dass er kurz zgert und vom Anblick erst mal berzeugt werden muss. Die gypter gingen davon aus, dass sie ihre Gtter erst berzeugen mussten, ihre Tempel zu betreten, weshalb sie auch mglichst prchtige Tempel bauten. In Frieden zieht er ein in sein herrliches Gemach Mit den Bas der Gtter, die um ihn sind.: In Frieden weist einerseits darauf hin, dass Osiris wohl zufrieden ist mit seinem Heiligtum, welches die Menschen fr ihn errichtet haben. Andererseits kommt er in guter, eben friedlicher Absicht. Schliesslich betritt er den Tempel. Das Gemach wird als herrlich beschrieben. Auch das zeigt, dass den gyptern kein Aufwand zu hoch war, ihre Gtter zufrieden zu stellen.
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Ein Ort in gypten.
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Er sieht seine geheime Gestalt an ihren Platz gemalt, seine Figur auf die Mauer graviert; da tritt er in seine geheime Gestalt, lsst sich nieder auf seinem Bild... Die Bas der Gtter nehmen Platz an seiner Seite.: Dies ist meiner Meinung nach die wichtigste Stelle des Textes: die eigentliche Einwohnung. Zuerst entdeckt er sein Kultbild, und von diesem will er berzeugt sein, um berhaupt Einsitz zu nehmen. Zweimal wird erwhnt, dass seine Gestalt geheim ist. Tatschlich durften nur der Pharao und seine Priester diese Kultbilder sehen. Der Pharao galt als Vermittler zwischen den Menschen und den Gtter, und wurde spter als Inkarnation des Horus (Osiris Sohn) auch als Gott verherrlicht. Nur an gewissen Feiertagen wurden die Kultbilder auf Barken aus den Tempeln getragen und dem Volk gezeigt.
2.2.3 Eingriff ins Weltgeschehen mit Hilfe der Kultbilder?

An dieser Stelle frage ich mich allerdings, ob die Religionspraxis mit den Kultbildern nicht einfach ein (verzweifelter) Versuch der Menschen war, ins Weltgeschehen einzugreifen. Die Abhngigkeit der Menschheit von anderen Krften, seien es Naturgewalten oder Gtter, wirkt einschchternd auf uns. Nicht zu wissen, was als nchstes kommt, oder keine Kontrolle ber eine Situation, in unserem Fall ber das System Erde, zu haben ist eine Schwche. Heute versucht man, sich dem Einfluss der Natur mit Hilfe der Technik zu entziehen. Ein banales Beispiel dafr ist der Kunstschnee. In der Schweiz sind wir sehr auf den Schnee, als wichtigen Faktor fr den Tourismus, angewiesen. Schneit es aber nicht zur erwarteten Zeit, wird bald Kunstschnee eingesetzt. Die Menschen versuchen sich hier von der Natur unabhngig zu machen, um Verluste einzudmmen. Die gypter versuchten indirekt zur der Inganghaltung der Welt beizutragen, und damit ihre Existenz zu sichern, indem sie ihre Gtter bei Laune hielten.
2.3 Schutzbilder die Bilder des Volkes

Eine weitere Art von Bildern, auf die ich im Verlauf meiner Recherchen gestossen bin, sind Schutzbilder - wie ich sie nenne (ich habe keine offizielle Bezeichnung gefunden). Auch diese Bilder sind keinesfalls eine Wiedergabe der Realitt, sondern haben eine tiefere Bedeutung. Die gypter glaubten, dass Bilder von Gottheiten bernatrliche Krfte hatten, ja sogar hnliche Krfte wie der dargestellte Gott selber. 17 Dieser Vorstellung sind wir schon einmal begegnet, nmlich bei den Zauberbildern. Auch dort verwendete man die Statue oder das Bild derjenigen Gottheit, deren magische Krfte
17 In Anlehnung an Manfred Clauss, Das Alte gypten S. 145. James Putnam, Die gypter, Kultur und Mythen S. 52.
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man sich erhoffte. Zwar haben diese beiden Arten von Bildern den Grundgedanken und die Funktionsart gemein, kommen aber in verschiedenen Kontexten zur Anwendung. Whrend die Zauberbilder nur in Tempeln und Grabsttten verwendet wurden, wo ihre gewaltige Kraft gut versiegelt und dadurch geheim gehalten werden konnte, kamen die Schutzbilder vor allem in Haushalten zur Anwendung. Auf den ersten Blick scheint dies ein kleiner Unterschied zu sein, ich sehe darin aber die Wichtigkeit dieser Schutzbilder: Sie waren der einzige Kontakt des einfachen Volkes zu den Gttern. Wie bereits erlutert, waren die Kultbilder der Gtter in den Tempeln unzugnglich fr die breite Bevlkerung. Nur Priestern, den Stellvertretern des Pharaos, und dem Pharao selber war es erlaubt, diese Statuen anzubeten. Dies erklrt das hohe Ansehen der Priester: Personen, die in stndigem Kontakt mit den Gttern standen, mssen als gesegnet angesehen worden sein. Aus dem Kapitel ber die Kultbilder wissen wir bereits, wie wichtig es fr die gypter war, eine Verbindung zu den Gttern zu haben. Gebete waren natrlich eine Mglichkeit, die Gtter zu kontaktieren, allerdings bedeuteten sie die vllige Hingabe an die Gottheit und deren Willen, ein passives Geschehenlassen, wie Manfred Clauss es ausdrckt. 18 Ich finde das sehr interessant, denn tatschlich berlsst man in diesem Fall der jeweiligen Gottheit die Entscheidung, einem zu helfen oder nicht. Man muss sich der Hoffnung hingeben und abwarten, deswegen ein passives Geschehenlassen. Ein Bild mit sich zu tragen, zum Beispiel als Amulett, ist hingegen aktives Handeln. Die gypter gingen davon aus, dass ein entsprechendes Abbild die Krfte dieser Gottheit aufwies. Indem sie dieses Bild mit sich trugen, wurden sie von diesen Krften geschtzt und liessen dem Gott keine Wahl. Auf diese Weise versuchten sie die Hilfe der Gtter gewissermassen zu erzwingen. 19 Ein weiterer sehr wichtiger Unterschied zwischen den Kultbildern und den Schutzbildern ist, dass die Kultbilder fr das allgemeine Wohl sorgten, die Schutzbilder hingegen fr das Wohlergehen einzelner Individuen. Wenn die Priester die Kulte ausbten, sorgten sie dafr, dass die Welt von den Gttern weiterhin erhalten blieb. Das heisst, die Priester vertraten die Menschheit vor den Gttern. Im neuen Reich (ca. 1550 1000 v. Chr.) kamen dann neue Vorstellungen hinzu: die persnliche Frmmigkeit. 20 Diese Theorie besagt, dass es, zustzlich zu den Gttern, die alle Menschen gleich behandeln, einen persnlichen Gott gibt. Dieser kmmert sich besonders um einen einzelnen Menschen und lenkt dessen Leben, falls sich dieser berwiegend ihm zuwendet. Bei diesen Gttern handelte es sich vor allem um kleinere Schutzgtter, welche in den Haushalten des Volkes angebetet, und fr die keine Tempel erbaut wurden. Bes, zum Beispiel, ein Zwerggott mit groteskem Erscheinungsbild, war sehr populr beim Volk und wurde als Schutzgott verehrt. Er schtzte die ihm zugewandten Personen vor dem Bsen (in der Wste waren
Manfred Clauss, Das Alte gypten, S. 145. In Anlehnung an Manfred Clauss, Das Alte gypten, S. 145. 20 Theorie aufgestellt von Jan Assmann, in Anlehnung an Kulturreise: gypten; Geschichte, Kunst, das Leben heute; S. 95.
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das sehr oft Wstentiere). Weiter gilt er als Gott der Zeugung und der Geburt. Streng genommen handelt es sich bei Bes wahrscheinlich gar nicht um einen Gott, sondern mehr um einen Schutzgeist. 21 Weitere Hausgottheiten waren Taweret, Bastet, und Hathor alle drei galten als Beschtzerinnen der Schwangeren. Aus diesen Beschreibungen wird ersichtlich, dass es sich bei diesen Gttern um Gottheiten handelte, deren magischen Mchte nicht viel zur Inganghaltung der Erde beitragen konnten. Daher knnten sie fr gypten als Land vielleicht weniger wichtig erscheinen, immerhin wurden ihnen zu Ehre keine Tempel gebaut. Fr die Bevlkerung aber waren sie von grosser Bedeutung, da nur sie ihnen bei ihren alltglichen Problemen helfen konnten. Aus diesem Grund nenne ich diese Art von Bildern Schutzbilder. Ihre hauptschliche Funktion bestand darin, dem Einzelnen Schutz zu bieten, im Gegensatz zu den Zauberbildern, deren Zauber auch gegen Feinde gerichtet werden konnte. 22 Bei den Schutzbildern handelte es sich aber nicht immer nur um Bilder, meistens traten die Gtterdarstellungen in Form von Verzierungen von Gegenstnden auf oder wurden eben als Amulette und Talismane getragen. Whrend dem Bearbeiten dieses Kapitels habe ich mich gefragt, worauf die
bernatrlichen Krfte der Schutzbilder beruht haben konnten. Weshalb glaubten die gypter an die Krfte dieser Bilder? Ich nehme nicht an, dass sie den Gegenstnden ihrer Umgebung willkrlich magische Krfte zuschrieben. Eine mgliche Erklrung fr das Zustandekommen der gttlichen Krfte in diesen Bildern, werden wir im nchsten Kapitel, in welchem ich mich mit dem Weltbild der alten gypter befassen werde, antreffen.
2.4 Unterschiedliche Weltbilder

Die Gtterdarstellungen im Alten gypten beruhen auf einer jahrtausendlangen Tradition, die sich auf mythologische Vorstellungen sttzt. In der altgyptischen Religion konnte niemals ein Bilderverbot entstehen, da die gypter ein anderes Weltbild hatten als zum Beispiel das Christentum, das Judentum und der Islam. Obwohl das Weltbild dieser drei Religionen unter anderem auch vom gyptischen geprgt worden ist, so wurden einige Teile gezielt verndert (ein Beispiel ist der Schpfungsmythos). Die Welt ist das Werk Gottes - Gott selber kommt aber nicht personifiziert darin vor. Gott hat auf der Erde keine Erscheinungsform, keine Gestalt. Jan Assmann spricht von einer von Erscheinungs- Formen und Akten des Gttlichen entleerten Welt, einer entzauberten Welt 23. Daher kann Gott nicht abgebildet werden, und aus diesem Grund lsst sich keine Gestalt fr Gott finden. Unter solchen Umstnden kann ein Bilderverbot entstehen. Im
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Die gypter, Kultur und Mythen S. 52. http://de.wikipedia.org/wiki/Bes_(%C3%84gyptische_Mythologie)#Darstellung, 5.10.09. 22 gyptische Geheimnisse, S. 119 23 Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 121
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Alten gypten hingegen hatten die Leute andere Vorstellungen von der Welt: Sie glaubten, die Welt wre voller Erscheinungsformen des Gttlichen 24. berall sahen sie ihre Gtter: im Wasser, in der Erde; sogar die Sonne war ein Gott. 25 Die Luft zum Beispiel war die Escheinungsform des Gottes Schu. Aus dem Text ber die schweren Folgen, die die Erde und ihre Bewohner erleiden mssen, falls die Gtter die Menschenwelt verlassen, wissen wir, dass die Luft stickig und schwer werden wird. 26 Wenn also Schu die Erde verlsst, wird die Luft schlecht werden. Das heisst erst durch Schus Prsenz erhlt die Luft ihre lebenserhaltende Kraft. Diese Tatsache wiederum besttigt zwei weitere Vorstellungen der gypter: Erstens ist es ein erneuter Beleg dafr, dass die Gegenwart der Gtter in der Menschenwelt Voraussetzung fr deren Existenz ist. Zweitens beweist es, dass Luft tatschlich die Erscheinungsform eines Gottes ist. Der Text besagt, dass nach dem Verschwinden der Gtter unter Anderem die Luft schlecht werden wird. In diesem Fall muss sich vorher, als die Luft noch gut war, eine Gottheit darin befunden haben. Auf der Erde wimmelt es nur so von Erscheinungsformen von Gttern, somit sind Bilder selber Erscheinungsformen von Gttern. Folglich sind Bilder nicht Abbilder von Erscheinungen, sondern selbst Erscheinungen
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, um es mit Assmanns Worten
auszudrcken. Daher mussten sich die gypter auch nicht solche Sorgen um die Gestalten ihrer Gtter machen, denn sie sahen ihre Erscheinungsformen in der Natur. Sie mussten nur noch entscheiden, welche Gestalt sie welcher Gottheit zuordnen wollten; doch dieses Thema werde ich im Verlauf meiner Arbeit noch ausfhrlicher behandeln. Damit ist aber eine meiner wesentlichen Fragen geklrt, nmlich: Wie eine von Menschen kreierte Gestalt einem Gott gerecht werden kann. Erst im Nachhinein wird klar, dass die Frage so gar nicht gestellt werden kann. Die Gestalten der Gtter wurden nicht von Menschen kreiert, sondern von der die Menschen umgebenden Natur abgeschaut. Da alles auf der Welt Auftretende eine gttliche Erscheinungsform ist, kann auch alles als die Gestalt eines Gottes angesehen werden. Aber woher kommt diese Vorstellung? Die Wurzeln des gyptischen Weltbildes liegen im Schpfungsmythos. Der christlich-biblische Gott zum Beispiel distanziert sich deutlich von seinem Werk, nachdem er es geschaffen hat. Dies tut er, indem er sich nach sechs Tagen Schpfung am siebten ausruht, und dadurch einen deutlichen Bruch zwischen der Phase der Weltentstehung und der Dauer der Welterhaltung 28 setzt. Im gyptischen Schpfungsmythos hingegen geht die Welt aus einem Urgott hervor. Eine der vielen Schpfungsmythen lautet wie folgt: Am Anfang war nur der Urschleim beziehungsweise das Urwasser da. Daraus erhob sich der Urgott Atum, der kurz darauf zwei weitere Gtter, Schu, den Gott der Luft, und Tefnut, die Gttin des Feuers, aus sich
24 25 26 27 28
Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 121. In Anlehnung an gyptische Geheimnisse, S.1 21 122. Vgl. S. 9, die drittletzte Zeile dieses Textes. Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 122. Jan Assmann, Theologie und Weisheit im alten gypten, S. 31.
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hervorbrachte. Er selber verwandelte sich in die Sonne. Schu und Tefnut zeugten dann Geb (Erde) und Nut (Himmel). 29 Die ganze Welt ist aus einem Gott hervorgegangen. Folglich haben alle Erscheinungen auf der Welt einen gttlichen Ursprung und sind Teil dieses Gottes. Aus diesem Grund haben die alten gypter berall Erscheinungsformen des Gttlichen gesehen. Im letzten Kapitel 30 habe ich mich gefragt, wie die Krfte der Schutzbilder Zustande kommen knnten. Nun wissen wir, dass nach gyptischem Weltbild smtliche Erscheinungen auf der Erde Teil einer Gottheit sind. Auch die Bilder, die geschaffen wurden, waren Erscheinungsformen der Gtter. Damit ist es naheliegend, dass diesen Bildern gttliche Krfte zugeschrieben wurden. Hinzu kommt die Vorstellung des persnlichen Gottes 31 .Wenn man das Bild eines Gottes mit sich trgt, wendet man sich diesem Gott strker zu. Nach oben genannter Vorstellung kann man davon ausgehen, dass man in diesem Fall auch mehr Schutz von dieser Gottheit erhalten wird.
2.5 gyptische Symbolwelt

Die alten gypter lebten in einer Welt der Bilder und Mythen. Unerforschtes und Unerklrliches versuchten sie durch Mythen erklrbarer zu machen. Was wir mit Begriffen ausdrcken, stellten sie oftmals durch Bilder dar. So wurden schlimme Szenarien aus der Totenwelt hauptschlich bildlich dargestellt, und nicht mndlich oder schriftlich festgehalten. Was wir heute durch Logik zu erklren versuchen, veranschaulichten sie sich durch Mythen. Das beste Beispiel hierfr ist wiederum der Schpfungsmythos. Mythologische Geschichten waren die Basis ihrer Religion. Das galt natrlich auch fr ihre Gtter: Diese versuchten sie durch bildliche Darstellungen fassbarer zu machen. Entscheidend ist aber, dass ihre Bilder normalerweise nicht die Wirklichkeit wiedergaben. Gerade bei solchen im Zusammenhang mit der Religion, also vor allem Gtterdarstellungen, handelte es sich meistens um Symbole. Wenn die gypter ihren Gttern also bestimmte Gestalten zuordneten, dann nicht weil sie glaubten, die Gtter shen tatschlich so aus, sondern weil die auserwhlte Erscheinung auf besondere Merkmale dieser Gottheit hindeutete. Der beste Beweis fr diese Theorie ist wohl die Darstellungsweise des Gottes Min: Als Fruchtbarkeits- und Zeugungsgott wird dieser nmlich als Mensch mit erigiertem Glied dargestellt. 32 Ich gehe nicht davon aus, dass die gypter glaubten, dies wre sein tatschliches Aussehen und sein Dauerzustand. Somit war die Gestalt eines Gottes ein Symbol fr seinen Zustndigkeitsbereich, nicht seine realittsgetreue Abbildung. Zudem macht es fr ein Land wie gypten, das seine Geheimnisse um jeden Preis wahren wollte, durchaus Sinn, mit Symbolen zu arbeiten. Man denke nur an die Zauberbilder, deren magische Krfte unbedingt geheim gehalten
29 30 31 32
Zu lesen in Assmanns Theologie und Weisheit im alten gypten, ab S. 15. Siehe S. 14. Siehe S. 13. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/min, 27.08.09.
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werden mussten. Htte man nicht Symbole verwendet, deren Bedeutung nur Eingeweihte verstanden, wre es schwierig gewesen, die Geheimnisse dieser Rituale, und viele andere Geheimnisse, zu hten. 33
2.6 Weitere Grnde

Abschliessend zu diesem ersten Teil mchte ich hinzufgen, dass es neben diesen wesentlichen Punkten sicherlich noch andere Grnde fr die Gtterdarstellungen im Alten gypten gab. Diese waren fr die Ausbung der Religion vielleicht weniger bedeutend, haben aber das Schaffen von solchen Bildern mit Sicherheit auch gefrdert. Ein Grund war gewiss die Tatsache, dass die grosse Mehrheit des gyptischen Volkes weder lesen noch schreiben konnte, was bestimmt nicht zuletzt an der Schwierigkeit der gyptischen Schrift lag. Daher wurden Bilder auch als Kommunikationsmittel eingesetzt. 34 Ein weiterer Grund ist, dass die Gtter durch Abbildungen fassbarer wurden. Vor allem weil die gypter in einer Welt der Bilder lebten, erscheint mir dieser Grund als ein wichtiger. Ich denke, es ist viel schwieriger die Existenz der Gtter zu bestreiten, wenn man eine bildliche Vorstellung von ihnen hat. Allgemein liegt es in der Natur des Menschen, etwas, das er sehen kann, viel eher zu glauben und zu akzeptieren, als etwas, wovon er keine konkrete Vorstellung hat.
33 34
Dieses Kapitel ist angelehnt an Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 9 14. In Anlehnung an Jaromir Malek, Dr. Timothy Potts, Kulturreisen: gypten; Geschichte, Kunst, das Leben heute, S. 99.
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3 Analyse der Erscheinungsbilder der Gtter

Wieso hat der Gott Anubis den Kopf eines Schakals? Weshalb tritt Amun in mehreren Gestalten auf? Ist es ein Zufall, dass sich die meisten gyptischen Gtter zum Verwechseln hnlich sehen? Diese und hnliche Fragen rund um das Aussehen der Gtter werden mich im zweiten Teil meiner Arbeit beschftigen. Das Ziel dieses Teiles ist es, die Gtterdarstellungen der alten gypter etwas nher kennenlernen und zu analysieren. Dabei geht es mir darum, den Zusammenhang zwischen Gestalt und Funktion der Gtter zu finden. Ich werde nicht auf die Kunst selber, sondern auf die Bedeutung der einzelnen usserlichen Merkmale der Gtter eingehen. Da es mehr als tausend Gottheiten gab, muss ich mich auf Anubis, den ich als Stellvertreter fr die gyptischen Gtter gewhlt habe, beschrnken. Ich mchte versuchen herauszufinden, wie seine Funktion und Bedeutung im altgyptischen Glauben durch sein usseres Erscheinungsbild zur Geltung gebracht wurden. Ich werde seine usseren Merkmale analysieren und mit Beispielen von anderen Gttern ergnzen.
3.1 Anubis der Totengott

Anubis war der Totengott im Alten gypten. Er galt als der Erfinder des Einbalsamierens und damit der Mumifizierung, da er dem Osirismythos zufolge Osiris, welcher von seinem Bruder Seth zerstckelt worden war, wieder zusammensetzte, indem er ihn mumifizierte. Nachdem Osiris aber gestorben war (obwohl Gtter eigentlich als unsterblich angesehen werden), wurde er zum Herrscher ber die Unterwelt und Anubis bekam seine neue Rolle als Wchter ber die Toten. Dem altgyptischen Glauben zufolge bewachte er somit die Mumien.
Abb. 1 Anubis beugt sich ber eine Mumie
Aus diesem Grund findet man Bilder von ihm hufig an den Tren von Felsengrbern (bei diesen Bildern muss es sich wohl um Schutzbilder handeln, denn ihre Funktion bestand darin, die Mumien zu schtzen). Anubis zweite Funktion war es, die Verstorbenen zum
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Totengericht zu fhren und dort die Wgung des Herzens zu leiten. Beim Totengericht wurde nmlich das Herz des Verstorbenen gegen die Feder der Maat (Gttin, die als Verkrperung von Wahrheit, Recht und Ordnung galt) gewogen. War sein Herz leichter oder gleich schwer wie die Feder, galt es als rein, und der Verstorbene durfte seine neue Existenz im Jenseits beginnen. War das Herz aber schwerer als die Feder, wurde die Seele des Verstorbenen von Ammit verschlungen und fand dadurch den endgltigen Tod. 35
Abb. 2 Auf diesem Bild sieht man, wie Anubis den Toten zum Totengericht fhrt (links), und dann die Wgung des Herzens berprft (Mitte). Ammit, das verschlingende Monster wartet daneben auf das Urteil, whrend Thot das Ergebnis notiert. War das Herz nicht schwerer als die Feder der Maat, wird der Verstorbene von Horus zu Osiris gefhrt. Hinter diesem befinden sich seine beiden Schwestern Isis und Nephthys.
Nach diesen zentralen Informationen zu Anubis kommen wir zum Aspekt, der relevant fr dieses Thema ist: Anubis Aussehen. Anubis hatte zwei wesentliche Erscheinungsformen: als liegender Schakal mit schwarzem Fell oder als Mensch mit dem Kopf eines Schakals, wobei manchmal auch behauptet wird, dass es sich bei ihm um einen Hund handle. Da Schakale und Hunde aber zur gleichen Gattung gehren (zu den Caniden), und die gypter keine nach unserem Verstndnis wissenschaftlich korrekte Trennung der verschiedenen Tiere innerhalb einer Gattung vornahmen, werde ich es mir erlauben, dieses kleine Detail zu ignorieren, und den Schakal als Erscheinungsbild des Anubis anzunehmen. Auffllig ist die Percke, die Anubis trgt und die nur schwer vorstellbar zu einem Schakalkopf passt. Des Weiteren trgt er aufflligen Schmuck und typische gyptische Kleidung, welche aus einem weissen Schurz und einem Wertvolleren berschurz besteht. Ausserdem trgt er meistens ein Uas Zepter und ein Ankh, werde.
35 http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/anubis, 6.08.09. http://www.khemet.de/goetter/anubis.html, 6.08.09. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/das-totengericht, 6.08.09. 36 http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/dasbibellexikon/details/quelle/WIBI/referenz/13481///cache/3603dea2f0/; 2.08.09.
36
in
den Hnden auf deren Bedeutung ich aber bei der Analyse seines Aussehens eingehen
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3.2 Warum Anubis?

Weshalb habe ich mich ausgerechnet fr Anubis als Vertreter fr die gyptischen Gtter entschieden? Ich habe nach einer Gottheit gesucht, die mglichst alle wichtigen Erscheinungen, die die gyptischen Gtter charakterisieren, vereint. Das heisst eine Tiergestalt, die typische usserlichen Merkmale (Kleidung, Attribute), mehrere Erscheinungsformen und mehrere Funktionen in der Religion hat. Dadurch wurde meine Wahl etwas eingeschrnkt, aber es gab immer noch zu viele Gtter, die diese Bedingungen erfllten. Das nchste Kriterium war der Bekanntheitsgrad. Wieso ich mich schliesslich fr Anubis entschieden habe, lag auch daran, dass er mich von den gyptischen Gttern schon immer am meisten fasziniert hat. Das liegt wohl vor allem an seinem mysterisen Auftreten. Whrend einige Gtter gutmtig wirken, so wie die Gottesmutter, Gttin der Liebe und Zauberin Isis, sieht man anderen ihre Gefhrlichkeit deutlich an. Ein Beispiel dafr ist das Biest Ammit, das im Totengericht die Seelen der Verstorbenen mit unreinem Herzen verschlingt. Anubis aber lsst sich nicht so einfach einordnen und nimmt eine ambivalente Rolle ein.
3.3 Analyse der Darstellungsweise des Anubis

Ein altgyptisches Bild oder eine altgyptische Statue erkennt man in der Regel auf den ersten Blick. Zweifelsfrei liegt das am typischen, einzigartigen Stil der gyptischen Bilder, der sich ber tausende von Jahren kaum verndert hat. Diese Tatsache ist darauf zurckzufhren, dass die gyptischen Knstler kaum Knstlerfreiheiten genossen. Da die Bilder nicht unbedingt der sthetischen Befriedigung dienten, sondern vor allem zu Religionszwecken verwendet wurden, hatten sich die Knstler an genauen Vorgaben zu halten. Dadurch entstanden diese typischen und standardisierten Bilder.
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3.3.1 Vergleich rmischer und gyptischer Anubis

Um meine Gedanken illustrieren zu knnen, mchte ich, anhand zweier Anubisdarstellungen, die gyptische Kunst mit der rmischen vergleichen:
Abb. 3 Diese Marmorstatue ist eine rmische Ausfhrung des gyptischen Gottes Anubis; hergestellt im 2. Jahrhundert nach Chr.
Abb. 4 Bei diesem Bild handelt es sich um die gyptische Darstellungsform des Gottes Anubis.
Ich bin mir bewusst, dass sich eine Statue und eine bildliche Darstellung nicht direkt vergleichen lassen. Diese beiden Darstellungen eignen sich aber sehr dafr, die Aspekte, auf die ich aufmerksam machen will, zu veranschaulichen. Bei einem Vergleich dieser beiden Darstellungen fllt die vereinfachte und wenig realistische Natur der altgyptischen Malerei auf. Whrend die rmische Figur sehr naturalistisch und realittsgetreu wirkt, sogar Fingerknchelchen, Beinmuskulatur und Fellansatz sind ausgearbeitet worden, wirkt die gyptische Darstellung recht abstrakt.
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Muskulatur, Falten oder Fell werden ganz weggelassen, und Muster findet man nur auf Kleidung und Schmuck. Vor allem was die Darstellung der Gtter anbelangt, sind die Darstellungsformen im Alten gypten sehr stark vereinheitlicht. Fast alle gyptischen Gtter, die in menschlicher Gestalt dargestellt werden, weisen den gleichen Krperbau und sogar die gleiche Krperstellung auf (die mnnlichen Gtter haben ein Bein nach vorne gestellt, was sie in eine Schritthaltung bringt, die Gttinnen haben die Fsse eng beieinander und stehen gerade). Ausserdem sind alle recht hnlich eingekleidet, und jene Gtter mit menschlichem Gesicht haben sogar alle identische Augen und Nasen. Daher knnen die Gtter nur dann voneinander unterschieden werden, wenn ihre bestimmten Merkmale wie beispielsweise Tiergestalt, Kopfbedeckungen und Gegenstnde bekannt sind. Ein Vergleich der drei Gttinnen Isis, Mut und Nephthys veranschaulicht dies: Die drei Gttinnen sehen sich zum verwechseln hnlich. In diesem Fall werden sie nur durch ihre Kopfbedeckungen unterschieden.
Abb. 5 Isis
Abb.6 Mut
Abb. 7 Nephthys
Isis trgt das Zeichen des Thrones auf ihrem Kopf, denn ihr Name bedeutet Sitz oder Thron. Das deutet darauf hin, dass sie ursprnglich als Verkrperung des Thronsitzes galt. 37 Mut trgt eine Geierhaube, auf der sich die gyptische Doppelkrone befindet. Die Geierhaube darum, weil ihre ursprngliche Gestalt die eines Geiers war und ihr Name
37
Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 107.
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Geier bedeutet. Eine Erklrung fr ihre Krone knnte sein, dass sie als Gemahlin Amuns, dem Gott von Theben, zu den wichtigsten Gttern gehrte, als Theben zur Hauptstadt Obergyptens wurde. 38 Nephthys trgt wie Isis das Hieroglyphen-Zeichen ihres Namens, das Herrin des Hauses bedeutet. 39 Obwohl sich die gyptischen Gtter im Allgemeinen alle recht hnlich sahen, gab es auch Ausnahmen. Der Schutzgott Bes, dem wir schon begegnet sind, gehrt dazu. Sein fratzenhaftes Gesicht und seine Missgestalt sind einmalig in der gyptischen Gtterwelt. Des Weiteren wird sein Gesicht (und der Rest seines Krpers) meistens von vorne abgebildet, im Gegensatz zu den Gesichtern der anderen Gtter, die immer im Profil erscheinen. Der Grund fr diese Unterschiede liegt in seiner Herkunft: Bes stammt ursprnglich gar nicht aus gypten, sondern wurde aus dem Sudan bernommen.
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Auffallend ist, dass die Gesichter der einzelnen gyptischen aufweisen. Dadurch wird der abstrakte Charakter ihrer
Abb. 8 Darstellung des Schutzgottes Bes
Gtter nicht klar definiert sind und normalerweise auch keine spezifischen Gesichtszge Erscheinungsbilder noch verstrkt. Beim Vergleich des rmischen Anubis mit dem gyptischen entsteht der Plastizittsunterschied auch dadurch, dass es sich bei der rmischen Darstellung um eine Statue handelt und bei der gyptischen um ein Bild, doch ich denke die gypter setzten diese abstrakten Darstellungsformen absichtlich ein. Worin bestand aber ihr Vorteil? Ich sehe zwei Vorteile, die diese Darstellungsform fr die alten gypter mit sich brachte: Erstens konnten sie dadurch andeuten, dass die Bilder nicht die Realitt wiedergaben, sondern Symbole waren, und als solche angesehen werden sollten. Zweitens blieben die Bilder dadurch wandelbar. 3.3.1.1 Symbole Wenn einige Gtter im Alten gypten als Tiere auftraten, dann deswegen, weil diese Tiere geeignete Symbole fr sie waren. Sie verwiesen auf die Funktion oder die Fhigkeiten des jeweiligen Gottes. Die rmische Anubis-Figur hingegen hat ganz klar keinen Symbolcharakter. Das Gesicht des rmischen Anubis sieht so real aus, dass ich mir gut vorstellen knnte, dass der Knstler dafr einen echten Hund (ich finde der rmische Anubis gleicht eher einem Hund als einem Schakal) als Modell benutzt hat. Der gyptische Anubis hingegen erinnert mit seinem Aussehen an moderne Cartoons. Dadurch lenkt das Aussehen auch nicht zu stark vom Wesentlichen ab, nmlich von seiner Funktion als Gott. Wenn ich zum Beispiel an Anubis denke, kommt mir als erstes
http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/mut, 7.10.09. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/nephthys-schwester-von-isis, 7.10.09. 40 http://de.wikipedia.org/wiki/Bes_(%C3%84gyptische_Mythologie)#Darstellung, 5.10.09.

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ein Gott mit einem menschlichen Krper und dem Kopf eines Schakals in den Sinn. Ich habe aber keine genaue und realistische Vorstellung von ihm, mit anderen Worten, ich sehe nicht eine bestimmte Abbildung vor mir. Ein Symbol sollte genau diesen Zweck erfllen: Es sollte auf etwas Anderes, vielleicht Hheres hinweisen. 41 Denke ich hingegen an den rmischen Anubis, sehe ich genau dieses Hundegesicht mit der lockeren Krperhaltung vor meinen Augen, und es fllt mir sehr schwer, dieses Bild mit einem Gott zu assoziieren. Das Gesicht des rmischen Anubis ist viel zu realistisch, um ein bernatrliches Wesen darzustellen. Es bleibt wenig Spielraum fr eigene Vorstellungen und Interpretationen. Die gypter wollten durch die abstrakteren Darstellungen offensichtlich vermeiden, zu genaue Vorstellungen von ihren Gttern zu verbreiten. Aus diesem Grund wre ich viel eher bereit, den gyptischen Anubis als Gott zu akzeptieren als den rmischen. Das knnte aber gut daran liegen, dass ich mich, geprgt vom Bilderverbot, zu stark an die Unabbildbarkeit Gottes gewhnt habe, und daher den Anubis whle, bei dem das Aussehen weniger genau definiert ist. 3.3.1.2 Die Variabilitt der gyptischen Gtter Nun kommen wir zum zweiten Grund, weshalb, die gyptischen Darstellungen der Gtter wohl nicht naturgetreu wirken sollten: Dieses abstrakte Aussehen betonte die Variabilitt der gyptischen Gtter. Sie blieben wandlungsfhig. Konkret bedeutete das erstens, dass die Gtter untereinander fusionieren, und zweitens, mehrere Gestalten annehmen konnten. Htte man von jedem Gott ganz konkrete Vorstellungen bezglich seines Aussehens akzeptieren. 3.3.1.2.1 Fusionen zwischen Gttern Im Alten gypten kamen mit der Zeit immer neue Gtter hinzu, die alten blieben aber bestehen. Ausserdem hatte jede Stadt zustzlich ihre eigenen Gtter. So entwickelte sich eine unglaubliche Vielfalt an Gttern, unter denen viele die gleichen oder zumindest hnliche Funktionen hatten. So fusionierten manchmal zwei Gtter zu einem noch viel mchtigeren: ein Beispiel dafr ist Atum-Re. Atum ist der Gott, der die Welt erschuf, somit ist er der Schpfergott. Er ist aber auch gleichzeitig der Gott der Abendsonne, denn je nach Tageszeit war die Sonne das Erscheinungsbild eines anderen Gottes. Der zweifelsfrei wichtigste dieser Sonnengtter, und wohl auch der wichtigste gyptische Gott berhaupt, war Re als Personifikation der (Mittags-)Sonne. 42 Zur Mittagszeit ist die Einstrahlung der Sonne am strksten, deswegen galt Re wahrscheinlich als der mchtigste dieser Gtter. Die Sonne hat eine zentrale Funktion auf unserer Welt: Sie gehabt, wre es vermutlich schwierig gewesen, Vernderungen zu
41 42
In Anlehnung an Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 12, 13. http://www.isis.li/symbole/sonne.html, 3.08.09.
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leistet einen wesentlichen Anteil an der Inganghaltung der Welt, denn sie macht das Leben auf der Erde erst mglich. Wie man sieht, berkreuzen sich die Funktionen dieser beiden mchtigen Gtter. Daher machte es auch Sinn, dass sie eine Verbindung eingingen und dadurch zum mchtigen Schpfergott Atum-Re wurden. 43 Es gibt noch eine weitere Theorie, weshalb das Fusionieren dieser beiden Gtter sinnvoll gewesen sein konnte: Atum ist der ltere und galt lange vor Re als eine der wichtigsten Gottheiten. Mit dem Aufkommen des Sonnenkultes 44 wurde Re aber immer populrer; so populr, dass er Atum als Gott an der Spitze (die Neunheit von Heliopolis) 45 zu ersetzen drohte, was vielleicht auch passierte. Jedenfalls schien es doch vernnftig, die beiden Gtter zu einem ultimativen Gott zu verschmelzen, statt sie konkurrieren zu lassen. Vor allem wenn man bedenkt, dass je nach Stadt der eine oder der andere Gott einen hheren Status genoss. Durch diese Fusion konnten vermutlich auch Konflikte zwischen den einzelnen rtlichkeiten vermieden werden.
46
In Anlehnung an Righetti, Giampaolo; Egidati, Barbara, Die Geschichte der Menschheit, Hochkulturen des Mittelmeerraumes, S .97. 44 Ein Kult oder eine Religion, dessen zentrales Motiv der Orientierung oder Anbetung die Sonne ist, http://de.wikipedia.org/wiki/Sonnenkult, 3.08.09. 45 Unter diesem Begriff werden die neun Schpfergottheiten der heliopolitanischen Kosmogonie zusammengefasst.: Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys und Seth; (http://de.wikipedia.org/wiki/Neunheit_von_Heliopolis; 8.10.09) vgl. Kapitel 2.4 Unterschiedliche Weltbilder, S. 14. 46 Die Priesterschaft eines jeden Tempelbezirks versuchte, die Vorherrschaft ihrer hchsten Gtter ber die anderen im Reich durchzusetzen, Righetti, Giampaolo; Egidati, Barbara: Die Geschichte der Menschheit, Hochkulturen des Mittelmeerraumes, S. 96.
43
Gtterdarstellungen im Alten gypten 3.3.1.2.2 Ein Gott mehrere Gestalten
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Wie schon erwhnt waren die gyptischen Gtter meistens nicht nur auf eine Gestalt beschrnkt, sondern hatten vielen Erscheinungsformen: Ein Gott konnte nicht nur in einer Menschen- und einer Tiergestalt auftreten, sondern konnte gleichzeitig auch von verschiedenen Tieren verkrpert werden. So wurde Amun, blicherweise als Mensch mit Krone dargestellt, konnte aber auch die Gestalt eines Widders, einer Gans und sogar einer Schlange annehmen. 47
Abb. 9 Der Gott Amun in drei verschiedenen Erscheinungsformen: Mensch, Gans und Widder Stele aus Sandstein, Fundort Abydos; Sptzeit, 25.Dynastie, um 700 v. Chr.
Die verschiedenen Gestalten hingen zweifellos damit zusammen, dass die Gtter mehrere Funktionen hatten: Amun galt als Urgott, als Verkrperung der Luft und als Fruchtbarkeitsgott, und er trat als Mensch, als Widder, als Gans und als Schlange auf. Als Mensch trug er eine doppelte Federkrone und personifizierte damit die Luft. 48 Sollte vor allem seine Funktion als Fruchtbarkeitsgott betont werden, nahm Amun die Gestalt eines Widders an. 49 Die Schlange war unter anderem ein Symbol fr lebenschaffende Mchte 50, daher war sie die Erscheinungsform des Amuns in seiner Funktion als Urgott. 51 Auch die Gans wurde mit dem Ursprung in Zusammenhang gebracht, denn einem anderen Schpfungsmythos zufolge, soll der erste Gott aus dem Ei eines grossen Schnatterers geschlpft sein (Hhner waren zu dieser Zeit in gypten noch nicht
47 In Anlehnung an Jaromir Malek, Dr. Timothy Potts, Kulturreisen: gypten; Geschichte, Kunst, das Leben heute, S. 90. Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S.41.
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bekannt). 52 Wie schon erwhnt gibt es auch von Anubis zwei wesentliche Gestalten, aber die werde ich spter noch behandeln.
3.3.2 Der mysterise Anubis

Nun kommen wir zu unserem Vergleich zwischen dem rmischen und gyptischen Anubis zurck. 53 Wenn ich die beiden Versionen von Anubis anschaue, dann wirkt der gyptische Anubis mysteriser, einschchternder und unheimlicher auf mich, whrend der rmische einen eher niedlichen und entspannten Eindruck macht. Die runden Kulleraugen verleihen dem rmischen Anubis sein niedliches Aussehen. Die lockere Krperhaltung lsst ihn, meiner Meinung nach, gleichmtig erscheinen und gibt ihm einen entspannten Ausdruck. Ich habe mich schon oft gefragt, weshalb die gyptischen Gtter (und Menschen) auf Bildern immer eine so steife Krperhaltung haben. Nun wird mir klar, dass eben diese steife Krperhaltung viel zum Wirken des Gottes auf die Leute beitrgt. Dadurch wirkt er sehr beherrscht, ruhig und ernst; ich denke das sind alles Eigenschaften, die man von einem Gott erwarten wrde. Hinzu kommt, dass Anubis ein Totengott ist und deshalb, erst recht seriser und einschchternder erscheinen muss. Auch sein in die Lnge gezogenes Auge, und die langen, ovalen Ohren tragen viel zu seinem mysterisen Auftritt bei.
3.3.3 Tiergestalt
Eines der spannendsten Themen in der gyptischen Kunst sind sicherlich die Darstellungen der Gtter als Tiere oder mit tierischen Kpfen. Schon der griechische Schriftsteller Lukian machte sich lustig ber die Gtter mit den Tierkpfen und verspottete den schakalkpfigen Anubis, den er Jauler nannte. 54 Auch ich habe mich immer gefragt, wieso die gypter ihren Gttern tierische Gestalten verliehen. Schon der Mensch ist Gott untergeordnet; einen menschlichen Gott knnte man aber wenigstens mit der Eitelkeit der Menschen in Zusammenhang bringen. Aber Tiere als Gtter? So gesehen scheint es absurd, Tiere als Erscheinungsformen von Gttern anzunehmen. Bedenkt man aber, dass die gypter in einer Symbolwelt lebten 55, und alle Erscheinungen in der Welt als gttlich betrachteten 56, dann spricht nichts dagegen, dass Tiere auch als irdische Erscheinungsformen der Gtter angesehen werden knnen. In ihnen liessen sich vortrefflich die Attribute verschiedener Gottheiten symbolisch
http://www.aegypten-infos.de/Goetter/goetter1.php, 4.08.09. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/amun-und-amaunet, 4.08.09. 50 Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 176. 51 Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 176. 52 Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 76. 53 Vgl. S.21 54 Lukian zitiert in: Jaromir Malek, Dr. Timothy Potts, Kulturreisen: gypten, Geschichte, Kunst, das Leben heute, S. 89. 55 siehe Kapitel 2.5: gyptische Symbolwelt, S. 16. 56 siehe Kapitel 2.4: Unterschiedliche Weltbilder, S. 14.
49
48
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darstellen, wie es James Putnam ausgedrckt hat. 57 Auch Plutarch, ebenfalls ein griechischer Schriftsteller (um 100 n. Chr.) meinte, bei den Tiergestalten handle es sich um Symbole fr die Eigenschaften der Gtter. 58 Tiere mit besonderen Eigenschaften, wie der Lwe mit seiner Kraft, oder die Kuh, deren mtterliche Frsorge fr ihr Kalb auffllt, eignen sich vortrefflich als Symbole fr Gtter, denen man hnliche Fhigkeiten zuschreibt.
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So tritt die kriegerische Gttin Sachmet in der Gestalt einer Lwin auf, als
Re sie schickt, um die Menschheit auszulschen. Die Hesat (eine Kuhgttin) nhrt den neugeborenen Pharao, und gilt auch als Mutter des Anubis. 60 Die Tiere wurden aber nicht nur als Symbole der gttlichen Eigenschaften angesehen, sondern waren auch irdische Erscheinungsformen der Gtter. So wie die Gtter Bildern einwohnen konnten 61, knnen sie dies auch bei lebenden Tieren (und sogar beim Pharao) tun; in diesem Fall spricht man aber nicht von Einwohnung, sondern von Inkarnation. Dadurch knnen auch die Tiere zu potentiellen Krpern fr die Gtter werden. Priester mussten durch Riten den Schutz dieser heiligen Tiere, die sie aufgrund ihres usserlichen Auftretens als solche erkennen sollten, gewhrleisten, denn im Krper des Tieres, war auch der Gott den Gefahren dieser Welt ausgesetzt 62. Diese Vorstellung gehrt sicherlich zu den Hauptgrnden fr das Aufkommen des Tierkultes in gypten. Ein anderer Grund war, dass die Anwesenheit vor allem wilder Tiere das Leben der Menschen sehr stark prgte. Die physische Kraft und die Instinkte, die als geistige berlegenheit der Tiere interpretiert wurden, wirkten auf die Menschen einschchternd und wurden daher als gttlich angesehen und verehrt. 63 Diese Eindrcke fhrten wohl spter zur Vorstellung der Inkarnation. Jedenfalls galten je nach Region bestimmte Tiere als heilig, diese zu tten war strikt verboten. Die gypter kmmerten sich um diese Tiere und trauerten um ihren Tod; die heiligen Tiere hatten sogar eigene Begrbnissttten. 3.3.3.1 Anubis zwei Gestalten Auch Anubis gehrt zu den Gttern, denen das Aussehen von Tieren verliehen wurde, wahrscheinlich ist er sogar der bekannteste unter ihnen. Er wird als Mensch mit einem Schakalkopf, oder als reiner Schakal dargestellt. Doch was unterscheidet den menschlichen Anubis mit dem Schakalkopf vom rein tierischen? Zunchst muss aber eine andere Frage beantwortet werden: Wieso wurde Anubis ausgerechnet der Schakal als Tier zugeteilt? Fr diese Frage habe ich mehrere Erklrungsanstze gefunden: Einer dieser Quellen zufolge, wurde der Schakal zum Tier des Totengottes, weil man hufig Schakale beim Plndern von Grbern beobachtete. Deswegen wurden sie mit den Toten
57 58 59 60 61 62 63
James Putnam, Die gypter, Kultur und Mythen; S. 44. Kulturreisen: gypten, Geschichte, Kunst, das Leben heute, S. 89. James Putnam, Die gypter, Kultur und Mythen; S. 44. Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 123. Siehe Kapitel 2.2: Kultbilder, S. 7. In Anlehnung an Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 126. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/tierkult-im-alten-aegypten, 5.08.09.
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in Verbindung gebracht. 64 Eine weitere Theorie geht davon aus, dass die gypter diese Grabplnderei beenden wollten, indem sie dem Gott Anubis (der ja der Wchter ber die Toten war) die Gestalt eben dieser Schakale verliehen. Dadurch erhofften sie sich, die Schakale mithilfe der gttlichen Kraft zu Wchtern ber die Toten zu machen. 65 Manfred Lurker hingegen meint: Die Erfahrung leichenfressender Hunde liess die Caniden bei vielen Vlkern zu einem Symboltier des Todes und zu einem Fhrer in die Unterwelt werden. 66 Meiner Meinung nach hren sich alle diese Hypothesen plausibel an; es gibt wohl mehrere Grnde dafr, dass Anubis ausgerechnet der Schakal zugeordnet wurde. Bevor ich aber den Unterschied zwischen den beiden Versionen des Anubis erklren kann, muss ich noch etwas genauer auf den Anubis in der Gestalt eines reinen Schakals eingehen. 3.3.3.2 Anubis als reiner Schakal
Abb. 10 Anubis als liegender Schakal
In dieser Gestalt wird Anubis auf einen Schrein liegend dargestellt. Seine Beine sind vor ihm ausgestreckt, und seine Ohren auffallend aufgerichtet. Sein Schwanz hngt meistens hinunter. 67 Der Schmuck um seinen Hals knnte ein Hinweis auf seine Gttlichkeit sein, und die Geissel an seinem Hinterbein ist ein Herrschaftssymbol. 68 Auffllig ist die schwarze Farbe seines Felles, denn normalerweise sind Schakale nicht schwarz gefrbt. Im Bezug auf sein schwarzes Fell wird irrtmlich oft angenommen, dass das Schwarz, als Farbe des Todes, auf Anubis Funktion als Totengott hinweisen soll. Gegen diese Theorie
64 65 66 67 68
http://www.faszination-aegypten.de/Aegyptothek/Goetter/goetter_a.htm, 5.08.09. http://www.paraportal.de/ftopic1076.html, 6.08.09. Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 172. http://www.faszinationaegypten.de/Aegyptothek/Goetter/goetter_a.htm, 2.08.09. Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 83.
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spricht aber die Tatsache, dass die gypter ihr Land frher Kemet nannten, was so viel bedeutet wie schwarzes Land (schwarz bezieht sich hier auf den schwarzen Nilschlamm, der nach Nilberschwemmungen das Land fruchtbar machte, und somit fr die gypter berlebensnotwendig war) 69. Htten sie die schwarze Farbe mit dem Tod in Verbindung gebracht, htten sie ihr Land wohl kaum so genannt. Schwarz war auch die Farbe der Unterwelt, dadurch macht es Sinn, dass der Totengott schwarz dargestellt wurde. Des Weiteren wurde Schwarz als die Farbe der Wiedergeburt angesehen, und die gypter hofften auf eine Wiedergeburt nach dem Tod, auf den Beginn einer neuen Existenz im Jenseits 70. An dieser Stelle mchte ich darauf hinweisen, dass es sich beim reinen Schakal nicht etwa um die Inkarnation des Anubis handelt, sondern wie beim menschlichen, schakalkpfigen Anubis nur um ein Symbol fr die gttlichen Eigenschaften des Anubis. Die Inkarnation findet nur bei lebendigen Tieren statt. Ausserdem werden bei der Inkarnation den jeweiligen Gttern keine besonderen Tiere zugeordnet; das heisst Anubis knnte sich zum Beispiel auch in einem Vogel inkarnieren. Nun knnen wir uns endlich der Frage widmen, weshalb es zwei wesentliche Versionen von Anubis Gestalt gibt, nmlich die menschliche mit dem Schakalkopf und der reine Schakal. Was genau unterscheidet sie und welche Funktionen haben sie? 3.3.3.3 Anubis zwei Gestalten II Ich habe schon erwhnt, dass die verschiedenen Gestalten der Gtter wohl darauf zurckzufhren sind, dass die Gtter jeweils mehrere Funktionen hatten. Tatschlich werden Anubis, gemss der Anzahl seiner Erscheinungsformen, zwei hauptschliche Funktionen zugeteilt: Erstens gilt er als der Wchter der Toten (Mumien), und zweitens hat er die Aufgabe, die Seelen (hier sind es die Kas, nicht die Bas) der Toten zum Totengericht zu fhren und dort die Wgung des Herzens zu beaufsichtigen. Doch welche Gestalt wird welcher Funktion zugeteilt? Wenn man die beiden Gestalten betrachtet, wird ersichtlich, welche Gestalt fr welche Funktion besser geeignet ist. Wir haben zwei Funktionen, einen Wchter und einen, ich nenne ihn mal, Fhrer. Wenn man sich nun die Stellung des reinen Schakals ansieht, welche an diejenige eines Wachhundes erinnert, scheint es offensichtlich, dass diese Gestalt die Wchterfunktion bernehmen muss. Durch seine Sitzstellung mit aufrechtem Haupt und den langen, aufgerichteten Ohren, wirkt er sehr wachsam und aufmerksam, also bestens geeignet fr einen Wchter. Effektiv sind Darstellungen dieses Anubis nur an Stellen vorzufinden, an denen es eines Wchters bedarf, wie an Grabsttten und vor Tempelgebuden, nie aber auf Bildern des Totengerichts. Der andere Anubis muss demnach der Fhrer sein. Es macht ja auch Sinn, dass ein menschenartiges Geschpf die Seelen zum Totengericht fhrt und den Prozess
69 70
http://www.selket.de/kemet.htm, 6.08.09. In Anlehnung an Manfred Lurker, Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 178.
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beaufsichtigt. Ein Schakal wre wohl weniger gut dafr geeignet. berhaupt lassen sich auf Bildern des Totengerichts nur Gtter mit menschlicher Gestalt finden, einige unter ihnen mit Tierkpfen, jedoch keine reinen Tiere. Eine Ausnahme gibt es: das Ungeheuer Ammit, das aus Teilen verschiedener Tiere zusammengesetzt ist und die Aufgabe hat, die Seelen der Toten mit unreinen Herzen zu verschlingen. Immerhin ist ein Gericht eine Erfindung der Menschen, folglich werden wohl kaum Tiere dieses Verfahren leiten knnen. Es muss erwhnt werden, dass Anubis zuerst nur in seiner reinen Tiergestalt auftaucht, die ihm beim Aufkommen des Tierkultes zugeteilt wurde. Erst spter wird er, sowie andere Gtter auch, vermenschlicht.
3.3.4 Weitere Merkmale des Anubis

Neben den bereits erwhnten hat der menschliche, schakalkpfige Anubis noch weitere charakteristische Merkmale. Eines davon ist die Percke, mit der er immer dargestellt wird. Da der rmische Anubis keine Percke trgt, liegt die Vermutung nahe, dass die Percke auch den Zweck erfllt, das weniger realistische Aussehen des gyptischen Anubis zu untersttzen. Ausserdem denke ich, wird durch diese Percke Anubis menschliche Seite betont. Wir setzen Haare (nicht Fell) normalerweise in Zusammenhang mit Menschen; daher nehme ich an, dass es den gyptern besonders wichtig war, Anubis menschliche Aspekte hervorzuheben. Ein weiterer Vergleich mit dem rmischen Anubis wird auch in diese Theorie besttigen, denn das Fehlen der Haare beim diesem untersttzt seine tierische Gestalt enorm. Kunstvolle Percken waren im Alten gypten sehr beliebt und nur wohlhabende Leute konnten sie sich leisten. Damit galten sie wohl als besonders wertvoll und waren ein Zeichen fr Reichtum 71. Damit waren sie eine perfekte Kopfbedeckung fr die Gtter. Weiter mchte ich auf Anubis Kleidung eingehen, da ich diese natrlich auch bei meiner Figur darstellen muss. Seine Bekleidung besteht aus einem fr jene Zeit typischen weissen Schurz, welcher von Gttern, vom Pharao und von der breiten Bevlkerung getragen wurde. Darber trgt Anubis einen scheinbar wertvolleren, durchsichtigen zweiten Schurz 72. Diese beiden Rcke werden mit einem Grtel befestigt. Auffllig ist der Schwanz, der aus Stoff zu bestehen scheint und, am Grtel befestigt, hinunter hngt. Da ich keine verlsslichen Quellen gefunden habe, die etwas ber die Funktion dieses Anhngers aussagen, nehme ich an, dass es sich in erster Linie um eine Verzierung handelte. Der Oberkrper blieb bei den Mnnern meistens unbekleidet. Im neuen Reich
71 72
http://www.selket.de/schoenheit.htm, 11.08.09. http://altgypten.de/internet/Alt_Aegypten_2/Volk/Kleidung.html, 11.08.09.
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(ca. 1550 1000 v. Chr.) kamen dann hemdartige Obergewnder auf 73. Der Grund fr diese sprliche Bekleidung war das warme Klima. Auffllig ist auch, dass Anubis, wie die anderen Gtter auch, recht viel Schmuck trgt. Offensichtlich hat dieser Schmuck eine hnliche Funktion wie die Percke: Anubis soll eine herrlichere Erscheinung verliehen werden. Wenn aber Anubis Position als Herrscher und Gott in seiner bildlichen Darstellungsweise zum Ausdruck gebracht werden sollte, wieso trgt er dann keine Schuhe? Allgemein habe ich noch kein Bild und keine Darstellung angetroffen, auf welcher ein Gott mit Schuhen dargestellt war. Dabei galten auch Sandalen als teure und wertvolle Gter; Pharaonen hatten meistens hunderte von Paaren. Ich denke das Fehlen der Schuhe knnte darauf hinweisen, dass die Gtter es gar nicht ntig hatten zu laufen. Was die gypter fr Vorstellungen ber die Gtterwelt hatten, weiss ich nicht. Aus dem Kapitel ber die Kultbilder wissen wir jedoch, dass die Gtter diese Welt nur in ihrer Ba-Form betraten. In diesem Zustand konnten sie anderen Krpern (meistens waren es eben ihre Kultbilder oder Tiere) einwohnen. Da sie eine andere Gestalt annahmen, spielte es natrlich keine Rolle mehr, ob sie Schuhe trugen oder nicht. Recht speziell ist auch Anubis Ausrstung. Auf fast allen Abbildungen trgt er die Lebensschleife und den Uas-Zepter mit sich. Die Lebensschleife (auch Ankh-Zeichen genannt) ist das Hieroglyphen-Zeichen fr Leben. Ausserdem ist sie ein Symbol fr das Gttliche, und damit auch fr das ewige Leben 74. Der Uas-Zepter hatte hieroglyphisch die Bedeutung herrschen und war somit ein Herrschaftssymbol. Er wurde nicht nur von Gttern, sondern auch von Knigen und hohen Beamten getragen. Interessant ist, dass die zwei wichtigsten Merkmale eines Gottes fr die gypter das ewige Leben und die Herrscherfunktion gewesen zu sein scheinen, sonst htten sie Anubis (und anderen Gttern) nicht ausgerechnet diese beiden Attribute zugeordnet.
73 74
http://www.land-der-pharaonen.de/Alltag/body_alltag.html, 13.08.09. Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, S. 124.
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4 Meine Anubisstatue
In diesem dritten Teil mchte ich meine eigene Statue des Gottes Anubis modellieren. Mein Ziel ist es, das aus der Theorie Gelernte einzubauen, und die typischen Merkmale des Anubis, die ich im zweiten Teil behandelt habe, mglichst gut zur Geltung zu bringen. Ich mchte, dass meine Figur typisch gyptisch wirkt, und alle besonderen Eigenschaften des Anubis zum Ausdruck kommen. Dabei will ich diesen Gott mglichst originaltreu wiedergeben. Ich werde mich also, wie die altgyptischen Knstler, an die Einschrnkungen halten, und mir selber keine allzu grosse knstlerische Freiheit erlauben. Dabei hoffe ich, dass meine Anubisstatue trotz der Plastizitt die typische, etwas abstrakte Erscheinung beibehlt, und nicht etwa, wie der rmische Anubis, zu naturgetreu wirkt. Natrlich mchte ich aber auch, dass die Statue gut gelingt; sie soll sthetisch sein, denn wie wir aus dem Kapitel ber die Kultbilder wissen, mussten die Statuen (und Bilder) einladend auf die Gtter wirken. Immerhin handelt es sich um einen Gott, der hier dargestellt wird und daher werde ich mir die grsste Mhe geben, den altgyptischen Vorstellungen von guten Statuen gerecht zu werden. Das Wichtigste an diesem dritten Teil ist fr mich aber die Erfahrung, einen Gott zu modellieren. Ich mchte herausfinden, wie weit ich schon in dieser gyptischen Welt eingetaucht bin. Wird die Tatsache, dass ich einen Gott darstelle, Einfluss auf das Ausgestalten der Figur haben? Werde ich sogar mit etwas Ehrfurcht arbeiten? Oder wird sich das nicht auf meine Arbeit auswirken? Vor allem hoffe ich aber, dass mir dieser praktische Teil weitere Erkenntnisse zu den Gtterdarstellungen im Alten gypten geben wird.
4.1 Dokumentation der Vorgehensweise beim Modellieren der Statue

So begann der praktische Teil meiner Arbeit damit, dass ich einige Skizzen aus verschiedenen Perspektiven von Anubis zeichnete. Bald stellte sich aber heraus, dass es um einiges schwieriger als gedacht war, Anubis von vorne darzustellen. Immer wieder versuchte ich Anubis Kopf zu zeichnen, kein Entwurf konnte mich aber berzeugen. Dann fiel mir ein, dass ich Anubis noch nie wirklich in Frontalansicht gesehen hatte. Dies erklrte natrlich, weshalb ich Mhe hatte, mich an dieser Darstellung zu gewhnen. Dabei sollte die abstrakte Erscheinungsform doch verhindern, dass man sich zu sehr an die bildlichen Darstellungen der Gtter gewhnt. Welt niemals vorstellen. Dennoch habe
75
Es stimmt, ich habe wirklich keine mich aber an die gyptische
allzu konkrete Vorstellung von Anubis, ich knnte mir ihn als lebende Person in unserer ich Darstellungsweise soweit gewhnt, dass ich keine andere akzeptieren kann. Dies erklrt auch, weshalb ich den rmischen Anubis ablehne, und weshalb mir meine Zeichnungen in Frontalansicht nicht passten. Wie sich herausstellen wird, habe ich aber keine Probleme
75
Siehe Kapitel 3.3.1 und 3.3.2, ab S. 21.
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damit, meine fertige Anubisstatue von vorne zu betrachten, was sicherlich daran liegt, dass ich bereits andere Statuen von Anubis in Frontalansicht gesehen habe. Fr die gypter galt natrlich das Gleiche: Auch sie hatten Statuen von Anubis von vorne betrachtet, und sich somit an eine frontale Ansicht gewhnt. Hinzu kommt, dass die Darstellungsweise der Gtter so stark vereinheitlicht war, dass es fr die Leute eigentlich keine Rolle gespielt haben sollte, aus welcher Perspektive die Gtter dargestellt wurden, welche Kleider sie trugen, oder welche Farben verwendet wurden. Jeder Gott hatte seine charakteristischen Merkmale, bei Anubis war es der Schakalkopf, der ihn eindeutig von den anderen Gttern unterschied, auch wenn sie in allen anderen Aspekten bereinstimmten. Somit blieb Anubis den Leuten einfach als der schakalkpfige Gott in Erinnerung. Seine konkrete Erscheinungsform spielte keine grosse Rolle, vor allem deswegen nicht, weil es sich bei den Erscheinungsformen der Gtter um Symbole handelte. Als die Skizzen, die mir vor allem als Orientierung fr die richtigen Proportionen dienen sollten, fertig waren, konnte ich endlich mit der eigentlichen praktischen Arbeit beginnen: der Modellierung der Anubisstatue aus Ton. Als Ausgangslage stand mir eine Metallstange zur Verfgung, welche in einem Holzbrett eingesteckt war. An dieser Stange baute ich dann die ungefhre Masse der Statue auf, indem ich Tonstcke aufeinander hufte und diese zu einem geformten Klumpen festdrckte. Dabei fing ich bei den Beinen an und arbeitete mich nach oben. Damit die bereits aufgebaute Masse nicht trocknete, musste ich den Krper der Figur gut mit Plastikscken umwickeln. Nachdem ich die ungefhre Krperform aus kleinen Tonstcken aufgebaut hatte, begann ich mit dem genauen Ausarbeiten der jeweiligen Krperteile. Zuerst formte ich den Kopf und arbeitete mich dann nach unten. Bald tauchten aber auch schon die ersten Abb. 11 Die Gestalt des Probleme auf: Aufgrund der grossen Anubis in der Rohform Masse des Kopfes und des noch feuchten, und damit auch gut verformbaren Tones begann die ganze Statue an der Stange nach unten zu rutschen, so dass die Metallstange oben am Kopf hervorschaute. Ich konnte die Statue aber so weit aufrichten, dass die Stange wieder ins Innere des Krpers verschwand. Allerdings baute ich vorsichtshalber eine Sttze ein, die hinten von unten auf die Percke drckte und die Figur so aufrecht hielt. Als nchstes machte ich mich an Percke, Oberkrper und Armen zu schaffen. In dieser Phase beschftigte mich etwas,
Abb. 12 Der berarbeitete Kopf des Anubis
das mich im Zusammenhang mit Gtterdarstellungen immer beschftigt hatte: die Tatsache, dass ich dazu neige, mir Gtter
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als perfekte Wesen vorzustellen. Bis hierher dachte ich, ich htte keine Probleme damit, einen Gott darzustellen. Aber als es darum ging, den Oberkrper auszuarbeiten, merkte ich, dass ich immer noch an dieser Vorstellung klammerte. So stellte ich pltzlich fest, dass ich meinem Anubis, auch wenn es eher unbewusst geschehen war, ziemlich grosse Armmuskeln verpasst hatte. Auch fiel es mir sehr schwer, seinen Oberkrper, vor allem Bauchgegend, beeindruckenden ganze Sache nicht perfekt, zu das heisst mit Dass mir einem Anubis selber Sixpack, gestalten. Ich
Oberkrper auf Bildern nicht so genau definiert ist, machte die noch schlimmer. begann einzureden, dass ich mir an dieser Stelle etwas knstlerische Freiheit erlauben drfe, weil ja sowieso niemand genau wisse, wie Anubis Oberkrper genau aussehe. Die gypter aber hatten keine Probleme Ein Bes, damit, der ihre eine Gtter ist doch auch der weniger schn
Percke und fertiggestelltem Oberkrper
darzustellen. Schutzgott
Beispiel
dazu
bereits ziemlich
erwhnte Abb. 13 Anubis mit groteske
Erscheinungsform hat, oder der ibiskpfige Gott Thot. Hier zeigt sich, dass ich eben doch nicht so professionell wie die alten gypter bei den Gtterdarstellungen vorgehen kann. Schlussendlich entschied ich mich, Anubis seinen Sixpack zu lassen. Durch diese Perfektionierung seines Aussehens meinerseits, wird der Konflikt zwischen meinen Vorstellungen vom Aussehen eines Gottes und jener der gypter an meiner Statue sichtbar, und das ist mir wichtig, denn immerhin ist dieser Konflikt wahrscheinlich der wirkliche Grund, weshalb ich dieses Thema gewhlt habe. Nachdem der Oberkrper ausgearbeitet war, folgte der Unterkrper mit den Beinen und Fssen. Schon seit ich mit der Statue begonnen hatte, und vor allem als ich dann den Kopf ausgearbeitet hatte, sprte ich diese Angst, dass ich sie nicht wrde vollenden knnen. Vor dieser Arbeit hatte ich zweimal Tonfiguren modelliert, aber da hatte ich mir nie Gedanken darber gemacht, dass sie kaputt gehen knnten. Diesmal war es aber anders: Ich befrchtete es nicht nur, ich ahnte, dass die Figur zerbrechen wrde. Vielleicht lag es daran, dass diese Tonfigur ein riesiger Aufwand gewesen war, vielleicht daran, dass ich whrend dem ganzen Arbeiten in Anubis Gesicht gesehen hatte, jedenfalls hatte ich die Figur ins Herz geschlossen, obwohl ich nicht der Meinung war, dass mir
Abb. 14 Die fast fertige Statue
alles perfekt gelungen war. Tatschlich tauchten auch schon bald erste Risse auf, die sich allmhlich ber Anubis Krper
ausbreiteten. Nach einem ersten Schock versuchte ich mir einzureden, dass die Risse sicherlich nicht weiter schlimm wren, und dass sie nach dem Anmalen nicht mal sichtbar
Gtterdarstellungen im Alten gypten sein wrden. Allerdings bildeten sich immer mehr Brche und mir wurde klar, dass etwas nicht stimmen konnte. Von Herrn Michael Epp erfuhr ich schliesslich die Ursache fr die Sprnge: Ich hatte gar nicht daran gedacht, dass sich Ton beim Trocknen zusammenzieht (da es Flssigkeit verliert). In meiner Statue befand sich aber eine Metallstange, die ein Zusammenziehen des Tones unmglich machte. Die Stange musste also schleunigst raus. So begann ich am Holzbrett zu ziehen und zu drehen, und es kam wie es kommen musste: Zuerst trennten sich die Beine vom Oberkrper, und dann fielen die Knie ab (ich kann mir immer noch nicht erklren warum, wahrscheinlich
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habe ich whrend dem herausziehen der Stange einen zu Abb. 15 Anubis whrend grossen ausgebt). Stange Nach einem Moment der Verzweiflung Druck auf sie
dem Herausziehen der
schaffte ich es, die Stange ganz herauszuziehen. Dadurch bildeten sich aber noch einige Risse im Oberkrper. Einige Zeit spter brach auch der Oberkrper entlang einem dieser Risse auseinander. Mit einem Spezialkleber fr Porzellan schaffte ich es schliesslich, die Statue einigermassen wieder zusammenzuleimen. Allerdings blieben die Bruchstellen an manchen Stellen noch gut sichtbar, sogar nachdem ich die Statue angemalt hatte.
Abb. 16 Der Bruch durch den Oberkrper
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4.2 Reflexion Statue

Whrend dem ganzen Modellieren gab es einen Gedanken, der mich immer wieder beschftigte: Ich fhle mich als Schpferin dieser Anubisstatue. Wenn ich die Statue ansehe, ist fr mich ganz klar, dass sie mein Besitz ist, dass ich mit ihr anstellen kann, was ich will. Wie wichtig sie fr mich ist, habe ich vor allem im dem Moment gemerkt, als sie vor meinen Augen zerbrach, und ich nichts dagegen tun konnte. In meinem Fall ist der Schpfergedanke natrlich nicht weiter bedenklich, aber wie war es fr die gyptischen Knstler damals? Bei ihren Werken handelte es sich nicht nur um einfache Statuen, sondern meistens um Kultbilder, Zauberbilder oder Schutzbilder; also alles Bilder oder Statuen, welche gttliche Mchte aufwiesen oder sogar Krper dieser Gtter waren. Daher knnte man sagen: Die Menschen wurden selber zu Schpfer. Auch Jan Assmann meint, dass die Abbildung eines Gottes auch eine Teilhabe an dessen Macht sei. So sagt er, im Amduat 76 hiesse es: Wer diese Vorlage ausfhrt (die Darstellung des Gttlichen), wird wie der grosse Gott selbst sein. 77 Wenn man die Angelegenheit aus diesem Blickwinkel betrachtet, wirkt sie sehr irritierend, die Gtter aber mussten nicht erschaffen werden, sie existierten bereits. Die Bilder wurden daher nicht bentigt, um den Gttern ein Aussehen zu verleihen, sondern waren eine Art Verbindung der Menschen zu ihren Gottheiten. Meiner Meinung nach ist dies auch der wesentliche Grund fr die Gtterdarstellungen im Alten gypten, denn diese Darstellungen waren das Kommunikationsmittel zwischen den Gttern und den Menschen. Daher waren sie so wichtig fr das Wohlergehen des Landes. Jan Assmann drckt dies folgendermassen aus: Das gyptische Bild strebt nicht die mglichst tuschende hnlichkeit zur sichtbaren Wirklichkeit, sondern eine prsentifikatorische 78 Verbindung zur unsichtbaren Wirklichkeit. 79 Wie die alten gypter genau mit dieser Herausforderung umgegangen sind, lsst sich nicht mit Sicherheit sagen. Die Hypothese mit der Verbindung zu den Gttern finde ich jedoch nach meinem heutigen Wissensstand berzeugend.
Das Amduat ist ein gyptisches Unterweltbuch, das als ltestes Werk seiner Gattung gilt; http://de.wikipedia.org/wiki/Amduat, 8.10.09. 77 Jan Assmann, gyptische Geheimnisse. S.122. 78 Prsentifikatorisch bedeutet die Sichtbarmachung des Unsichtbaren; Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 133. 79 Jan Assmann, gyptische Geheimnisse, S. 133.
76
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Obwohl sie mir einige Nerven und sehr viel Zeit gekostet hat, bin ich dennoch sehr froh, die Statue gemacht zu haben. Whrend des Modellierens konnte ich gut ber Sachverhalte, mit denen ich mich in der Theorie befasst hatte, nachdenken. Ich hatte Gelegenheit, mich mit Anubis Erscheinungsform intensiv zu befassen. Ausserdem kamen meine Vorstellung bezglich des Aussehens von Gttern und damit der Konflikt zwischen meinen Vorstellungen und jener der alten gypter zum Vorschein. Des Weiteren konnte ich mich mit der Problematik des Menschen als Schpfer auseinandersetzen. Und das Wichtigste: Mir ist klar geworden, wie wichtig die Gtterdarstellungen im Alten gypten waren. Von Anfang an war ich davon ausgegangen, dass diese Bilder eine bedeutende Rolle in der Religion der alten gypter gespielt haben mussten; dass sie aber ihre Verbindung zu den Gttern waren, hatte ich nicht erwartet. Wenn ich die Statue nicht gemacht htte, htte ich diese Thematik wohl nicht vertieft. Hinzu kommt, dass ich Anubis durch die Umsetzung in Ton in all seinen Details kennengelernt habe. Nachdem ich mich solange mit ihm auseinandergesetzt habe, ist er zu meiner Lieblingsfigur unter den gyptischen Gttern geworden, und ich werde mich sicher noch lange an all die Einzelheiten im Zusammenhang mit Anubis erinnern.
Abb. 17 Die angemalte Statue
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5 Schlussbetrachtung
Immer wenn ich an Gott gedacht habe, habe ich nach einem vollkommenen, perfekten Wesen gesucht, wie es auf dieser Welt gar nicht vorkommt. Mir ist aber nie klar geworden, wie recht ich hatte: Da Gott nicht in seiner wahren Form auf unserer Welt erscheint, kann es keine irdische Gestalt eines Gottes geben. Aus diesem Grund haben die gyptischen Gtter mein Interesse geweckt. Ich habe mich gefragt, wie Menschen ein Aussehen fr einen Gott schaffen knnen wobei die Zuordnung einer Gestalt fr mich die Erfindung des eigenen Gottes bedeutete. Nun weiss ich, dass sie ihre Gtter nicht selber erfunden haben, sondern ihnen eine Gestalt gaben, die zu ihrer Funktion passte. Mir fllt es schwer, Gestalt und Wesen in dieser Hinsicht nicht gleichzusetzen. In der Einleitung habe ich die Frage gestellt, wie die gypter es schafften, geeignete Gestalten fr ihre Gtter zu finden. Durch diese Arbeit habe ich begriffen, dass es fr die gypter eigentlich gar keine grosse Rolle spielte, wie ihre Gtter aussahen, da dieses Aussehen lediglich ein Symbol fr die Gottheit war. Offenbar fiel es ihnen leichter als mir, Gestalt und Wesen der Gtter zu trennen. Wieso ist es im Alten gypten nicht auch zu einem Bilderverbot gekommen? Dies ist eine andere Frage, die ich mir zu Beginn gestellt habe. Jetzt weiss ich, dass das dies nicht mglich gewesen wre, da bildliche Darstellungen bei der Kommunikation mit den Gttern eine zentrale Rolle spielten. Whrend wir Dinge darstellen, um sie uns zu veranschaulichen, stellten im Alten gypten die Gtterbilder die Verbindung der Menschen zu den Gttern her. Dieser Umstand sowie die grosse Abhngigkeit der Menschen von ihren Gttern machten ein Verbot unmglich. Anfangs hatte ich mich immer gefragt, wie sich dieser Bilderkult fr die gypter berhaupt lohnen knne. Immerhin ging es nicht nur um das aufwndige Erschaffen dieser Bilder (ich weiss jetzt aus eigener Erfahrung, welche Arbeit dahinter steckt), diese Hinwendung an die Gtter verschlang dem Staat Unsummen: Priester mussten bezahlt, Tempel gebaut und erhalten sowie Rituale durchgefhrt werden. Jetzt weiss ich aber, dass die gypter sich dafr, den Schutz der Gtter, die Gegenwart dieser oder deren Mchte erhofften. Zusammenfassend heisst das, solange sie eine Verbindung zu den Gttern pflegten, wrden die Gtter auch ihre Welt in Gang halten. Diese berzeugung veranlasste die gypter zu diesen grossen Aufwnden, die ich auf den ersten Blick als vllig berflssig erachtete. Doch nicht nur was die Gestalt der Gtter und den Grund fr die Bilder betrifft, wurde ich eines Besseren belehrt, auch vom Umgang der gypter mit diesen Bildern hatte ich falsche Vorstellungen. Ich hatte zuvor vom Bildkult gehrt und hatte daraus gefolgert, die gypter wrden die Bilder und Statuen ihrer Gottheiten verherrlichen. Ob Kultbild, Schutzbild oder Zauberbild, den gypter ging es nicht um die Anbetung von Bildern, sondern darum, den Kontakt zu den Gttern zu erhalten.
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Das Modellieren der Anubisstatue hat gezeigt, dass ich meine Vorstellungen von der Gttergestalt noch nicht berwunden habe, und dies wahrscheinlich nie tun werde. Daher werde ich wohl immer in einem gewissen Konflikt mit den altgyptischen Vorstellungen stehen. Dennoch war das Befassen mit dieser altgyptischen Welt eine sehr spannende Erfahrung fr mich. Ich habe viel ber die gyptische Religion, und allgemein ber das Alte gypten gelernt. Durch Vergleiche mit der altgyptischen Religion, habe ich auch den Islam etwas nher kennengelernt.
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Nachwort
Auf die Arbeit rckblickend bin ich sehr froh, dass ich dieses Thema gewhlt habe, gerade auch deswegen, weil ich anfangs mit dem Thema nicht sehr vertraut war. Dadurch, dass ich recht wenig wusste, habe ich nun das Gefhl, mehr geleistet zu haben. Denn Obwohl ich mich schon immer fr die gyptischen Gtter interessiert habe, bin ich nie dazu gekommen, mich intensiver mit ihnen zu befassen. Die Maturaarbeit bot eine gute Gelegenheit dazu. Natrlich ist nicht alles perfekt verlaufen, im Verlauf der Arbeit musste ich feststellen, dass ich die Menge meines Themas unterschtzt hatte, und mich vorher auch etwas besser ber das Arbeiten mit Ton htte informieren sollen, aber ich bin recht zufrieden mit dem Resultat der Arbeit. Wenn ich gearbeitet habe, war ich immer mit grossem Interesse dabei, so dass mir das Arbeiten meistens gar nicht so schwer fiel. Abschliessend mchte ich sagen, dass ich sehr froh um diese Erfahrung bin. Herzlich bedanken mchte ich mich fr die fachliche Betreuung bei Barbara von KnelRenfer, fr die Ratschlge fr das Arbeiten mit Ton und die Hilfe bei der Beschaffung des ntigen Materials bei Herrn Epp und fr die Geduld (vor allem whrend dem Arbeiten mit Ton) und Untersttzung bei meiner Familie und Aline Minder.
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Abbildungsverzeichnis
Abb. 1:
http://w3.restena.lu/primaire/bascharage/im/01ch-anubis.jpg, 7.10.09
Abb. 2:
http://www.hoelzel.at/thema/archiv/aegypten_nov2001/images/papyrus.jpg 7.10.09.
Abb. 3
http://www.umdiewelt.de/Europa/Suedeuropa/Italien/Reisebericht-3318/Kapitel-1.html, 2.08.09.
Abb. 4
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6d/Anubis_standing.svg/280pxAnubis_standing.svg.png, 3.08.09.
Abb. 5
http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Isis.svg&filetimestamp=20071220013939, 4.10.09
Abb. 6
http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Mut.svg&filetimestamp=20080106073507, 4.10.09
Abb. 7
http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Nepthys.svg, 4.10.09
Abb. 8
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Egypt.Dendera.Bes.01.jpg 5.10.09.
Abb. 9
http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Amun_stela_Berlin.jpg& filetimestamp=20070520112315, 8.10.09.
Abb. 10
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Anubis_jackal.svg/800pxAnubis_jackal.svg.png, 6.08.09.
Abb. 11 - 17
Fotos der Statue
Titelbild
Foto der Statue
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Literaturverzeichnis
Gedruckte Literatur: Assmann, Jan: gyptische Geheimnisse, Mnchen 2004, Wilhelm Fink Verlag. Assmann, Jan: Theologie und Weisheit im alten gypten, Mnchen 2005, Wilhelm Fink Verlag. Clauss, Manfred: Das Alte gypten, Berlin 2001, Alexander Fest Verlag Lurker, Manfred: Lexikon der Gtter und Symbole der alten gypter, Neuausgabe, Frankfurt am Main 2005 Malek, Jaromir, Dr. Timothy Potts: Kulturreise: gypten; Geschichte, Kunst, das Leben heute, Sydney 1993. Putnam, James: Die gypter, Kultur und Mythen, Kln 2008, Evergreen Verlag Righetti, Giampaolo; Egidati, Barbara: Die Geschichte der Menschheit, Hochkulturen des Mittelmeerraumes, Mailand 1994
Internetquellen: Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/amun-und-amaunet, 4.08.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/anubis, 6.08.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/das-totengericht, 6.08.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/min, 27.08.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/mut, 7.10.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/nephthys-schwester-von-isis, 7.10.09. Born, Karin, Das alte gypten http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/tierkult-im-alten-aegypten, 5.08.09. Das gyptenportal im Internet: Faszination gypten, 2002 http://www.faszinationaegypten.de/Aegyptothek/Goetter/goetter_a.htm, 2.08.09. Das gyptenportal im Internet: Faszination gypten, 2002 http://www.faszination-aegypten.de/Aegyptothek/Goetter/goetter_a.htm, 5.08.09. Felske, Carina, Das Alte gypten, 1999 http://www.selket.de/kemet.htm, 6.08.09. Felske, Carina, Das Alte gypten, 1999
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44
Wikipedia: Stichwort gyptische Mythologie , 2001 http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%84gyptische_Mythologie#Die_Vernichtung_der_Mensc hheit, 25.07.09. Wikipedia: Stichwort Amduat, 2001 http://de.wikipedia.org/wiki/Amduat, 8.10.09. Wikipedia: Stichwort Bes (gyptische Mythologie), 2001 http://de.wikipedia.org/wiki/Bes_(%C3%84gyptische_Mythologie), 5.10.09. Wikipedia: Stichwort Neunheit von Heliopolis http://de.wikipedia.org/wiki/Neunheit_von_Heliopolis, 8.10.09. Wikipedia: Stichwort Sonnenkult, 2001 http://de.wikipedia.org/wiki/Sonnenkult, 3.08.09.

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Motivation, Vorgehen und Ziele

www.zentralasien.net/ornament/index.html, 22.07.09. www.zentralasien.net/ornament/index.html, 22.07.09. 3 www.islam.de/1641.php#sonst/bilderverbot.html, 22.07.09.

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1 Das Alte gypten

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2 Die Macht der Bilder 5

2.1 Zauberbilder Mittel zum Zweck

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2.2 Kultbilder die irdischen Krper der Gtter7

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2.2.1 Die Einwohnung

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2.2.2 Die Einwohnung an einem Beispiel

Ein Ort in gypten.

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2.2.3 Eingriff ins Weltgeschehen mit Hilfe der Kultbilder?

2.3 Schutzbilder die Bilder des Volkes

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2.4 Unterschiedliche Weltbilder

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, um es mit Assmanns Worten

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2.5 gyptische Symbolwelt

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2.6 Weitere Grnde

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3 Analyse der Erscheinungsbilder der Gtter

3.1 Anubis der Totengott

Abb. 1 Anubis beugt sich ber eine Mumie

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3.2 Warum Anubis?

3.3 Analyse der Darstellungsweise des Anubis

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3.3.1 Vergleich rmischer und gyptischer Anubis

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Abb. 8 Darstellung des Schutzgottes Bes

http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/mut, 7.10.09. http://www.aegypten-geschichte-kultur.de/nephthys-schwester-von-isis, 7.10.09. 40 http://de.wikipedia.org/wiki/Bes_(%C3%84gyptische_Mythologie)#Darstellung, 5.10.09.

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Gtterdarstellungen im Alten gypten 3.3.1.2.2 Ein Gott mehrere Gestalten

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3.3.2 Der mysterise Anubis

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Abb. 10 Anubis als liegender Schakal

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3.3.4 Weitere Merkmale des Anubis

http://www.selket.de/schoenheit.htm, 11.08.09. http://altgypten.de/internet/Alt_Aegypten_2/Volk/Kleidung.html, 11.08.09.

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4.1 Dokumentation der Vorgehensweise beim Modellieren der Statue

Es stimmt, ich habe wirklich keine mich aber an die gyptische

Siehe Kapitel 3.3.1 und 3.3.2, ab S. 21.

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