D E F I N I C I N D E F ILOS OF A La reflexin metdica que refleja la articulacin del conocimiento y los lmites de la existencia y de los modos de ser se denomina

a filosofa. El trmino, de origen griego, se compone de dos vocablos: philos (amor) y sophia (pensamiento, sabidura, conocimiento). Por lo tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento. El filsofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el saber mismo, sin un fin pragmtico. Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los ltimos fundamentos de la realidad. Ms all del desarrollo de la filosofa como disciplina, el acto de filosofar es intrnseco a la condicin humana. No es un saber concreto, sino una actitud natural del hombre en relacin al universo y a su propio ser. Al igual que la religin, la filosofa se centra en las cuestiones ltimas de la existencia humana. En cambio, a diferencia de la religin, no se basa en una revelacin divina o en la fe, sino que lo hace en la razn. De esta forma, la filosofa puede ser definida como el anlisis racional del sentido de la existencia humana, tanto individual como colectiva, fundado en la comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzas con la ciencia, la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus preguntas no pueden ser respondidas mediante el empirismo experimental. En la Antigua Grecia es donde ya por primera vez surgi la citada filosofa. Concretamente la misma apareci a principios del siglo VI a.C en la parte de Jonia, que se encuentra situada en Asia. Un momento y un lugar que, sin duda alguna, marcaron a esta rama del saber pues all tuvieron lugar algunos acontecimientos fundamentales en la misma. En concreto, entre esos puntos clmenes que hay que subrayar que nos encontraramos con el establecimiento de cuatro periodos como seran la filosofa presocrtica, los sofistas, la tica y la post-aristotlica. Etapas todas ellas donde tomarn protagonismo grandes pensadores que actualmente siguen estudindose y que se han convertido en pilares bsicos de la historia de la filosofa. Este sera, por ejemplo, el caso de Platn, quien fue seguidor de Scrates y destac por realizar numerosas obras donde hizo especial hincapi en lo que es la teora de las ideas y de las formas. En concreto lo que determin con aquella es que cada idea es inmutable y nica y que los seres de lo que es el mundo sensible se caracterizan por ser imperfectos y deficientes. Cuestiones todas ellas que adquirieron gran valor entre la filosofa como tambin lo hizo su conocido mito de la caverna donde analiza en profundidad la diferencia entre realidad y conocimiento. Adems de este pensador tambin es fundamental en el seno de esta rama que nos ocupa Aristteles, quien fuera discpulo del anterior. Una figura que est considerada, entre otras cosas, el padre de la Lgica. La filosofa puede dividirse en diversas ramas. La filosofa del ser, por ejemplo, abarca a la metafsica, la ontologa y la cosmologa, entre otras disciplinas. La filosofa del conocimiento incluye a la lgica y la epistemologa, mientras que la filosofa del obrar se relaciona con cuestiones como la tica.

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La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y 1 2 3 principios fundamentales de larealidad. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de la teologa, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauerincluso defini al ser humano como animal metafsico.

La ontologa es la rama de la metafsica que analiza las diferentes entidades fundamentales que forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes pertenecientes al pensamiento filosfico se corresponden con este estudio; algunos ejemplos son la eterna bsqueda de la verdad acerca de la existencia de Dios, de las ideas (entidad de tipo mental) y de los nmeros (entidad abstracta). Existen diversos tipos de entidades, y la ontologa busca asimismo estudiar las relaciones que se dan entre ellos. A continuacin se definen las principales distinciones de dicha clasificacin: * la entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la metafsica, las entidades se dividen en dos grupos, que son las abstractas y las concretas. En el primero encontramos los conjuntos, los conceptos y los nmeros, entre otros muchos; en el segundo, por ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto puede parecer razonable, teniendo en cuenta las definiciones de abstracto y concreto que la mayora de la gente conoce; sin embargo, cabe mencionar que no se ha establecido un criterio oficial para determinar a qu clase pertenece cada entidad, dejando como nico recurso la intuicin de cada observador. Asimismo, se pone en duda la existencia de las abstractas, las cuales necesitan de una concreta para completar su significado; * la entidad del sentido comn: se refiere a las diferentes formas de analizar la existencia de algo, que van desde la mera identificacin del elemento por el nombre que se le haya asignado en un idioma en particular, hasta el meticuloso desglose de su composicin molecular o atmica, ignorando completamente su concepcin ms evidente. Asumiendo esta visin, ninguna respuesta resulta del todo satisfactoria (al menos no para un gran grupo de personas) dado que la efectividad de cada una depende del enfoque y de las expectativas de los interrogantes mismos; * los universales: tambin se conocen como propiedades, cualidades o atributos, y se trata de ciertos adjetivos o conceptos que nos permiten clasificar entidades concretas. Por ejemplo, cuando decimos que la seda es suave, estamos utilizando una de sus propiedades (la suavidad) para darle un sentido en particular a la existencia de este material. Del mismo modo, podemos decir que tanto ese tipo de tela como la piel de un nio y los ptalos de una flor son todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el carcter de universal que poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es independiente de los objetos y seres mencionados, pero se advierte en todos ellos. El problema relacionado con este tipo de

entidades, una vez ms, gira en torno a su existencia y, de resolver ese punto, a su necesidad o no de asociarse a otros conceptos; * la entidad mental: similar al problema del sentido comn, resulta imposible determinar si la mente existe o no, si las ideas, el razonamiento y la memoria son reales, dado que nuestro cerebro es netamente material ante los ojos de la medicina. Pero el estudio de la mente no se limita a este simple interrogante; se postula, por otro lado, la posibilidad de que su existencia escape voluntariamente la mirada de la ciencia, que no tenga lugar en el plano fsico tal y como los concebimos, sino que sea, en efecto, imposible de ser observada; * el agujero: con un nombre aparentemente inocente y de poca profundidad, el concepto de agujero, o hueco, encierra una serie de preguntas. En primer lugar, se supone que representan la ausencia de la materia, lo cual puede entenderse como la nada. Si es as, entonces, cmo se puede hablar de ellos como si fueran elementos normales? Adems, se puede percibir un agujero?

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Qu es la cosmologa ?
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La palabra viene del trmino cosmo que significa orden y logos estudio. Estudia al universo o cosmos en gran escala, su origen, historia y desarrollo, adems del porqu y cmo la humanidad tiene un sitio en l. Sus inicios son meramente filosficos y religiosos. De hecho son stas las primeras ramas de esta ciencia que se desarrollan. La cosmologa filosfica trata bsicamente de establecer el orden de las cosas y el lugar que ocupa el hombre en ellas. La cosmologa religiosa busca un objetivo semejante pero enmarcado en el plan que la divinidad o divinidades tienen para el ser humano. Ambas tienen sus bases en la antigedad aunque no sea posible definirlas como ciencias hasta cerca de 1700 cuando los primeros grandes descubrimientos astronmicos empezaron a cambiar la mentalidad de las personas sobre si el ser humano era el centro de la creacin o del universo, segn la perspectiva. En esta ciencia ya convergen por primera vez la astronoma, la filosofa, la religin y hasta el esoterismo. Aunque no est establecida una fecha exacta, la rama ms joven de la cosmologa nace a principios del siglo XX. Es la cosmologa fsica que se apoya sobre todo en la teora general de la relatividad publicada por Einstein en 1915. Los descubrimientos sobre la curvatura del espacio-tiempo, el encontrar que no exista una nica Galaxia sino una infinidad de ellas, la teora del Big Bang (o la gran explosin) y muchsimas evidencias ms hacen que los estudiosos necesiten plantear una solucin al viejo problema del lugar que ocupa el ser humano en el Universo y tratan de resolverlo bsicamente con modelos matemticos que conllevan a la aparicin de muchas teoras sobre el origen del Universo. Hay muchas ms ramas de la cosmologa como la cosmologa del plasma o la de la expansin csmica que apoyan una u otra explicacin basada en alguna de las teoras que han surgido. Hoy da y existe un debate muy encendido con las ramas religiosa y filosfica que sera difcil de explicar pero que todos entendemos si ponemos en perspectiva que nuestra sociedad tiene ciertos prejuicios sobre el atesmo de la ciencia y que muchos confunden con su objetividad. De esta manera las explicaciones de unos vienen a ser entonces ataques para otros. Lo interesante es que se trata de una ciencia dinmica que est en constante evolucin y desde ese punto de vista le da validez a sus conocimientos. http://www.misrespuestas.com/que-es-la-cosmologia.html

Tema 1. La lgica y sus principios supremos

1.1 Definicin de lgica

Por lo que hemos visto, podramos decir que la lgica es la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que estudia la estructura o formas de pensamiento (tales como conceptos, proposiciones, razonamientos) con el objeto de establecer razonamientos o argumentos vlidos o correctamente lgicos. Adems de estudiar las estructuras que conforman el pensamiento, a la lgica le interesa descubrir las leyes y los principios que permiten conducirnos con rigor, precisin y verdad hacia el conocimiento. Una definicin que nos puede ayudar a resumir los principales objetivos de la lgica es la que nos proporciona Gregorio Fingermann; para este autor la lgica es: "La ciencia de las leyes y de las formas del pensamiento, que nos da normas para la investigacin cientfica y nos suministra un criterio de verdad". 1 En las siguientes pginas, nos dedicamos a la tarea de investigar cules son estas leyes o principios que norman nuestro pensamiento, en qu consisten estas formas o estructuras del pensamiento mismo, as como la naturaleza de estos criterios que nos orientan hacia la verdad; un tipo de verdad formal que es la que le interesa estudiar a la lgica. Ahora bien, esta definicin, como otras muchas que encontramos en los textos, nos hace pensar que la lgica solamente incide en un pensamiento o en un conocimiento especializado, como el cientfico o el filosfico; sin embargo, esto no es as, pues adems de que la lgica es un "instrumento" para la ciencia, lo es tambin para nuestra vida diaria, pues el ejercicio de razonar y de reflexionar no se reduce al mbito cientfico, ya que es algo que a menudo llevamos a cabo a lo largo de plticas, discusiones y decisiones que la vida misma nos plantea. Por ello, en la actualidad se habla, incluso, de una lgica informal que, a juicio del filsofo mexicano Alejandro Herrera, se propone examinar la estructura de los razonamientos sobre cuestiones de la vida diaria y tiene una doble vertiente analtica y evaluativa. Intenta superar el aspecto mecnico del estudio de la lgica, as como entender y evaluar los argumentos con sus mbitos naturales, por ejemplo, el jurdico, el esttico y el tico.2 Es preciso observar que la que te hemos proporcionado no es la nica definicin de lgica. De hecho, la historia de la lgica registra una serie de opiniones sobre lo que es en s esta ciencia y sus temas y problemticas. A manera de ejemplo, recordemos las siguientes: a) "La lgica es la ciencia de la demostracin, pues slo se preocupa de formular reglas para alcanzar verdades a travs de la demostracin" (Aristteles). b) "La lgica o arte de razonar es la parte de la ciencia que ensea el mtodo para alcanzar la verdad" (San Agustn). c) "La lgica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn"(Kant). d) "La lgica es la ciencia de la idea pura de la idea en el elemento abstracto del pensamiento" (Hegel). e) "La lgica es la ciencia de las aspiraciones intelectuales que sirven para estimacin de la prueba" (J. S. Mill). Segn las diferentes maneras de concebir o entender la lgica, sta se ha venido caracterizando como: a) Una disciplina terica. En cuanto que es considerada como una ciencia o un conocimiento "que investiga, desarrolla y establece los principios fundamentales proveyendo los mtodos necesarios para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. A travs de todos estos procesos, la lgica pretende encontrar la verdad".3 b) Una disciplina prctica o normativa. En la medida en que entraa una tcnica, un arte o una destreza que nos permite interpretar el razonamiento correcto y a la vez criticar el razonamiento incorrecto, de la manera como lo hizo Aristteles en sus refutaciones sofsticas. As, muchas veces se dice que la utilidad de la lgica estriba en que nos ensea a pensar correctamente y que, por ello, ms que una ciencia es un verdadero arte o entrenamiento de

nuestras facultades cognoscitivas. Muchas veces se dice que la lgica es una "gimnasia" mental que nos entrena a usar correctamente nuestro intelecto.

http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/m01/t01/01t01s01.html
La epistemologa es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas si no tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa. El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis. El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos, sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del ser humano. En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad, creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin de conocimiento.

Desde Definicion ABC: http://www.definicionabc.com/social/epistemologia.php#ixzz2sqj2PrKS

Qu es la filosofa?
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge? El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo. Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?

Filosofar: qu soy?, qu es el mundo? Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a

estas preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa. La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran. Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho me produce admiracin y me pregunto: porqu el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice Aristteles, ste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguir haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber. Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar. Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se preocupara por filosofar. Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de demostrarme que El saber por el gusto del saber. lo que yo crea no era cierto, cuando las expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir. Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado todos los filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta. La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin o por una causa exterior.

El primer filsofo del que tenemos noticia que se ocup de estos temas, fue el griego Scrates, que vivi aproximadamente desde 469 a 399 a. de C. Naci en la ciudad de Atenas y vivi en la misma casi toda su vida, salvo para participar en la guerra del Peloponeso. Antes de Scrates existieron otros filsofos, pues la filosofa, tal como Grecia, la cuna del saber filosfico. hoy la entendemos, comienza en el siglo VI a. de C. en las costas del Asia Menor e islas adyacentes, y se extiende despus a las colonias griegas en el sur de la pennsula itlica. Estos filsofos, a los que se suele llamar presocrticos, se ocuparon de un tema filosfico que se llama el problema ontolgico. Entre ellos tenemos aThales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles, Pitgoras, Herclito, Parmnides y Zenn de Elea. Luego apareci Scrates, que se ganaba la vida como escultor y que no dej ningn escrito. Lo que nos ha llegado de su pensamiento, lo ha sido a travs de su discpulo Platn. Scrates introduce en la filosofa la idea de que, adems de los objetos del mundo fsico, existen cosas intangibles como la justicia, la moderacin, la valenta, de las que se puede dar el concepto, que se pueden definir; y lo que l busca es precisamente la definicin de esos conceptos. Esta es la aportacin fundamental que hizo Scrates y la razn por la cual opino que es el primer filsofo que se ocup de los problemas que ataen al hombre comn. Scrates pensaba que a travs del entendimiento y de la razn, se puede llegar a decir qu es el amor, la compasin, el valor, etc. Para l, el tema fundamental de la filosofa era la moral, la cual deba llegar a elaborar, de los objetos que estudiaba, conceptos tan precisos como los de la geometra, de manera que pudiese ser enseada como lo es una disciplina matemtica. De esa manera, deca, se eliminara la maldad, dado que, en su concepcin, la maldad era el producto de la ignorancia. Enseaba que el sabio es el que sabe vivir, quien se conoce a s mismo y sabe controlarse, y no aquel que sabe muchas cosas.

Scrates era feo y excntrico, pero sus enseanzas atraan a muchos discpulos. Tambin haba mucha gente que lo odiaba, porque en sus conversaciones desafiaba, a cualquiera que se deca conocedor de algo, a demostrarlo y muchas veces pona en ridculo a los supuestos entendidos. Cuando tena alrededor de setenta aos, fue acusado por las autoridades de su ciudad de faltar el respeto a los dioses y de corromper a la juventud por impartirle enseanzas en contra de la tradicin. Fue celebrado un juicio, cuyo resultado fue condenar a Scrates a darse muerte ingiriendo un veneno, la cicuta. Durante el juicio, se le dio a Scrates la posibilidad de elegir entre el destierro y la muerte, y l prefiri la muerte antes que abandonar su ciudad. Tambin sus amigos hicieron los arreglos para que escapara de la crcel, pero prefiri morir antes que quebrantar las leyes. Deca Scrates que la filosofa era la preparacin para la muerte, y que quien sabe vivir, sabe morir. Fiel a sus enseanzas, supo controlarse hasta el final, y muri acatando lo que le indicaba la razn, que era respetar las leyes de la ciudad en que haba nacido y vivido. Filosofando? Lo que nos hace dudar es el inconveniente, lo que se interpone en nuestro camino para llegar a alguna parte. El que es feliz no se preocupa acerca de la felicidad. Cuando algo nos falta, entonces empezamos a dudar de las apariencias y a buscar un sustento ms slido para nuestra vida, un saber que vaya ms all de lo que comnmente nos ofrece el mundo. Lo que buscamos es la filosofa, el saber que parece ms intil y al mismo tiempo es el ms importante, porque no tiene otra consecuencia prctica ms que la de ensearnos a vivir. Empezamos entonces a crecer, pero intelectualmente, a expensas de dominar las porciones menos evolucionadas de nuestro ser. En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida con los usos y costumbres establecidos en el tiempo y el lugar en que nos ha tocado vivir. Cuando la crisis se produce, la nica manera de vivir racionalmente es ponernos a ver qu son las cosas y qu se ha de hacer con ellas. Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general. Nos planteamos: qu puede hacerse para vivir mejor, para ser ms felices? Aprendemos a controlar las pasiones en la bsqueda de valores ms trascendentes, descubrimos que es ms sabio dominarnos que dar rienda suelta a nuestras emociones. El hombre est formado por cuerpo y alma (o espritu), pero es esto ltimo lo que nos hace hombres, lo que nos diferencia de los otros animales. Para algunos pensadores importantes, la forma correcta de ser humano es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de nuestra parte animal. Controlndonos y dominndonos, es como crecemos espiritualmente, como ms plenamente realizamos el ideal del ser humano. La vida segn la inteligencia, nos dice Aristteles, es la que procura la mayor felicidad, porque es vivir de acuerdo con lo ms excelente que tiene el hombre.

http://www.profesorenlinea.cl/FilosofiaSicologia/FilosofiaQueEs.htm

Qu es Gnoseologa:
El trmino gnoseologa proviene del griego (gnosis), que significaconocimiento o facultad de conocer, y (logos), que significa doctrina,teora, razonamiento o discurso. La gnoseologa es la parte de la filosofa que estudia el conocimiento humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza. Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero conscientemente visto por el sujeto. El objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de conocer). A veces, se confunde como sinnimo de epistemologa, aunque la epistemologa es tambin una teora del conocimiento, pero se distingue de la gnoseologa porque est vinculada al conocimiento cientfico (episteme), es decir, a las investigaciones cientficas y a todos los principios, las leyes y las hiptesis relacionadas. Por otro lado, el escepticismo es una corriente filosfica que niega la posibilidad humana del conocimiento verdadero. Esta corriente fue fundada por Pirrn de Elis en el siglo III a.C.

ESTTICA.FILOSOFIA.
1. Delimitacin del concepto. Esttica, en el aspecto filosfico, es la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y creacin de las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que despierta en el hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin expresiva y distensin adherente hacia el entorno, puede definirse la e. como la ciencia de lo estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso restringido. Los trminos bello y esttico no hacen aqu sino remitir a un campo de realidades que la e. debe cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto, un crculo vicioso el

uso del calificativo esttico en la definicin de la e., pues en principio tal vocablo no se utiliza en un sentido tcnico riguroso, sino en cuanto que alude, de modo elemental y primario, a un determinado gnero de objetos y experiencias.

Concepto de Filosofa Poltica

La rama de la Filosofa denominada Filosofa Poltica, es aquella que estudia racional y reflexivamente temas polticos, como el poder, el Estado, el gobierno, el bien comn, la autoridad, los derechos, la justicia, las formas de gobierno y las leyes, en cuanto a su origen, esencia, lmites, legitimidad, naturaleza, necesidad y alcances. Est muy vinculada a la tica poltica, relacin que hizo Confucio en China (551 a. C- 479 a. C) o Aristteles en Grecia, con su tica del perfeccionismo. En Confucio el buen gobierno debe estar basado en la caridad, el respeto a las jerarquas y en la justicia. El Prncipe debe ser para el pueblo el ejemplo de la vida virtuosa, digna de imitar. Al igual que Aristteles centr la virtud en el justo medio. El fin del buen gobierno es obtener armona y paz universal. Para Aristteles, la poltica es lo natural del hombre como animal social que busca la felicidad, susceptible de obtenerse a travs de una vida virtuosa. De las formas de gobierno que identific, escogi como la mejor, a la mezcla de democracia y aristocracia, que denomin politeia. Este modelo poltico vinculado a la moral persisti durante la Edad Media, al menos en teora. Fue Nicols Maquiavelo quien desvinculo a la tica de la poltica, para darle un sentido prctico, ocupndose de lo que efectivamente sucede y no del deber ser. Para Maquiavelo, el Prncipe debe tomar todas las medidas necesarias para el bien comn sin importar que cierto sector o persona resulte perjudicado.

La Filosofa Poltica tambin se relaciona con la Ciencia Poltica, que estudia cmo son las estructuras polticas y cmo han sido en el pasado, mientras que la Filosofa Poltica se ocupa de cmo deberan ser. Tiene tambin campos comunes con la Filosofa del Derecho, aunque el campo de sta es ms acotado, pues su objeto son las normas jurdicas. Si bien la Filosofa Poltica, es una ciencia especulativa, se utiliza muchas veces para justificar las acciones polticas. As el absolutismo monrquico, como forma de gobierno se sustent en la Filosofa Poltica de Hobbes, que deca que el hombre era malo por naturaleza y por lo tanto necesitaba de un gobierno fuerte que limitara su accionar y le impidiera las malas conductas naturales en el ser humano. En cambio la democracia, encontr su fundamento en el contrato social de Rousseau, y su Filosofa Poltica..

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD DE HUMANIDADES Departamento de Filosofa

La filosofa del lenguaje es una disciplina joven de la filosofa cuyo origen puede datarse a principios del siglo XX en torno al denominado giro lingstico. Dicho giro inaugura en la filosofa la preocupacin por el lenguaje, en el doble sentido de condicin de posibilidad del conocimiento y de medio de expresin o comunicacin del pensar, para el cual toda experiencia es ya siempre experiencia en el lenguaje. Si bien, en un primer momento, la filosofa del lenguaje se centrar en el anlisis lgico del lenguaje, llegando incluso a identificarse con la filosofa analtica, en un segundo momento, su inters se desplazar hacia los juegos de lenguaje como prcticas sociales entretejidas lingstica y corporalmente. Desde esta perspectiva, el campo de la filosofa del lenguaje combinar, no sin conflictos y contradicciones a veces insalvables, un enfoque analtico y pragmtico del significado con el punto de vista hermenutico y crtico del sentido http://www.virtual.unne.edu.ar/archivos/Programa-FilosofiadelLenguaje.pdf

Filosofa de la mente

Filosofa de la mente es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los mentales , los acontecimientos mentales , las funciones mentales , las propiedades mentales , la conciencia , y su relacin con el cuerpo fsico, especialmente el cerebro. El problema mente-cuerpo , es decir, la relacin de la mente con el cuerpo, es comnmente visto como un tema clave en la filosofa de la mente, aunque hay otras cuestiones relativas a la naturaleza de la mente que no tienen que ver con su relacin con el cuerpo fsico, tales como la forma en la conciencia de que es posible.

http://ramasdelafilosofia.com/filosofia-de-la-mente/

Algunas consideraciones sobre la Filosofa de la Historia

Caracteres histricos de la Iglesia Espaola, por el presbtero D. Fernando de Castro. I.

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Los elementos fundamentales que forman todas las ciencias, se manifiestan desde el primer momento de la vida de la humanidad, y eternamente han existido en Dios. Y sin embargo, el clebre Vico, no cedi a una pretensin vanidosa cuando al publicar un libro de filosofa de la historia, escribi en su portada: la ciencia nueva. Expliquemos esta aparente contradiccin. Los elementos fundamentales que forman la filosofa de la historia se haban manifestado [329] desde la ms remota antigedad. En todas las teogonas del antiguo Oriente, se halla el germen de una teora sobre el destino general de la humanidad. Singularmente en los textos bblicos y en los primeros historiadores cristianos, las leyes eternas de la historia aparecen ya de todo punto determinadas. El Pentateuco, de Moiss, la Ciudad de Dios, de S. Agustn, las historias de Salviano y de Orosio, definen claramente la ley de unidad humana en la creacin genesiaca, la ley de solidaridad en la pena del pecado original, la ley del progreso en el dogma de la redencin por la fe y el sacrificio. Vico no aadi nada a estas leyes, ya anteriormente explicadas, quiz desconoci alguna, y sin embargo su libro marca un gran adelantamiento, su libro fue verdaderamente la

manifestacin de una nueva ciencia, la filosofa de la historia. Y la verdad de esto consiste en que la humana ciencia no es slo saber, sino ms bien saber que se sabe.
http://www.filosofia.org/aut/vid/fe24.htm

Etimologa del trmino filosofa

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar. Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la sabidura. Se atribuye a Pitgoras (496-580 a. C.) la precisin del trmino filsofo cuando Len, rey de los Fliacos, pregunt a Pitgoras cual era su profesin, este contexto que no era sabio (sofos) sino simplemente un filsofo (amante a la sabidura, aspirante a ella). El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de ellos filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo efecto de persuadir a los que no son sabios, de que lo son, porque ninguno desea las cosas de que se cree provisto. El filsofo pues, no es ignorante, porque busca la sabidura, la ama, la desea, tiene afn de saber, nunca est satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates: "Solo se que no se nada". Filosofar es reconocer, la propia ignorancia, la indigencia, y aspirar constantemente a la sabidura, a la riqueza. El mvil del filosofar tiene que ser el amor, un amor fuerte, constante, siempre vido. No se trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a toda la persona.
http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-introduccion-estudio/etimologia-termino-filosofia