LUNION DU CIEL ET DE LA TERRE

PROPOS DE LA LAME LA FORCE DU TAROT DE MARSEILLE

Stphane Feye

Et tu verras que ce mercure aura spar et de nouveau runi tous les lments du soleil vulgaire.
Irne Philalthe1

Les lames du tarot fascinent une multitude dhommes. Le phnomne ne stiolera point, loin sen faut, malgr lavancement des sciences dites rationnelles. Pourquoi ? Tout dabord parce que la divination vulgaire y trouve un support excellent que ne nie quiconque y fait appel par curiosit naturelle, angoisse existentielle ou dsarroi fortuit. Ensuite parce que les nigmes quoffrent ces lames mystrieuses sont trop nombreuses pour tre dues aux maladresses dun dessinateur brouillon. Ces curieuses figures ont, du reste, fait lobjet dune littrature abondante allant des intuitions les plus gniales aux lucubrations les plus farfelues. Enfin parce que, depuis les claircissements quEmmanuel dHooghvorst a livrs aux publics francophone et hispanophone dans Le Fil de Pnlope 2, le sens hermtique traditionnel de ces lames ne saurait plus tre dmenti. Qui tenterait de le rfuter risquerait fort dafficher son ignorance. Quant ceux qui prfrent le dlire, ils sont libres : Vulgus vult decipi !

1. L Entre ouverte au palais ferm du roi, d. Retz, Paris, 1976, p. 129. 2. E. d Hooghvorst, Le Fil de Pnlope, t. I, d. La Table d meraude, Paris, 1996.

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Cest le sens premier, celui de la reine des sciences, celui de lalchymie cabalistique, que nous allons rechercher ici propos de la onzime lame majeure du Tarot de Marseille, intitule La Force .
POURQUOI LA FORCE ?

Cest la force forte de toute force3 , lit-on dans la fameuse Table dmeraude, pierre de touche des disciples dHerms. Chez Homre, on trouve le mot pansudV, pour indiquer que toute la force est ncessaire si lon veut semparer dIlion. Le pauvre Agamemnon, le matre des hommes, qui prend la lettre cette injonction reue en songe, rassemble aussitt ses soldats et se figure quil va prendre la ville le jour mme (Iliade II, 12). Mais il oublie lessentiel : Achille, vex, priv de sa douce Brisis, reste couch, ruminant sa colre destructrice. Or, sans Achille rconcili, que peut-on esprer ? Achille, en effet, nest autre que le sujet philosophique4 . Herms, dans la mme Table dmeraude, explique pourquoi cette force est forte de toute force :
Car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide5.

Daprs le clbre commentaire dHortulain :

Il n y a aucune comparaison des autres forces de ce monde la force de cette pierre... Vaincra, c est--dire, en vainquant et surmontant, elle changera et convertira le mercure vif en le congelant, lui qui est subtil et mou, et pntrera les autres mtaux, qui sont des corps durs, solides et fermes6. QUE MONTRE LA LAME ?

Une femme : la femme serait-elle devenue un symbole de force ?

3. Bibliothque des philosophes chimiques, t. I, d.

BEYA,

2003, p. 85.

4. M. Maer, Atalante fugitive, d. Librairie de Mdicis, Paris, 1969, p. 94. 5. Bibliothque des philosophes chimiques, t. I, op. cit., p. 85. 6. Ibid., p. 92.

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 La Force , onzime lame du Tarot de Marseille. La premire dition date de 1761. Nicolas Conver, fabricant de cartes, avait conserv les sries et les coloris de ses lointains prdcesseurs et s tait tabli Marseille.

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Un lion : cet animal sauvage semble pourtant ici bien docile ! En fait, comme la souvent fait remarquer E. dHooghvorst, il sagit dune chose double. Les philosophes lappellent leur REBIS (du latin res, chose , et bis, deux fois ). Deux choses reprsentes, mais qui dans le rebis nen font plus quune seule. Tel est bien lenseignement dHerms :
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d une seule chose7.

On voit dailleurs que, sur notre lame, la femme et le lion sont si bien incorpors que le corps du lion, dont napparaissent que la gueule et les poils, semble tre fondu dans cette robe bleue. Le Grand uvre, unissant le ciel la terre, se trouve signifi ici de manire vidente... pour autant quon nous lait dit ou montr ! Sans ce Grand uvre des philosophes, ces deux resteraient spars : le ciel, au lieu de se corporifier, resterait cleste ; la terre, au lieu de devenir cleste, demeurerait terrestre. Quest-ce dire ? Cette femme, disait E. dHooghvorst, porte un chapeau : cest la pense cosmique, cest lesprit. Cette origine cosmique et volatile est signifie par la forme du chapeau ; celui-ci reprsente en effet le signe de linfini, utilis encore de nos jours en mathmatiques. Lorsquelle est seule et abandonne, cette sagesse volatile ne se trouve quen tat de pense. Elle se pense, elle se rve, mais ne sexprime pas. Elle ne possde mme pas le moyen de se connatre. Tel est le propre de linfini : ne pas tre dfini, ne pas tre dlimit, tre sans mesure. Cest l ein soph des Hbreux, duquel mane la couronne den haut. Lautre partie est cette force intrieure qui, spare de la sagesse, sest rduite en feu mpris. Cette force igne, indique par le lion (signe astrologique masculin, fixe et de feu, domicile du soleil), est recouverte de poils. Il sagit dune nergie animale que nous mprisons tous car nous sommes attirs vers le haut. Notons quelle se trouve dessine en bas gauche de la femme

7. Ibid., p. 85.

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(dont la robe bleue occupe la partie droite). Sinistre passion animale, telle est bien loccultation de notre force prisonnire depuis la chute que le monde actuel nie obstinment, mais qui nous a pourtant spars du ciel. Tel est aussi notre cur, situ gauche. Mais il est dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de TOUT ton cur (Deutronome VI, 5). Voil donc la discorde de ces deux matires qui, dans la nature, sont spares lune de lautre. Lune est fixe et minrale ; lautre, volatile et cleste, est une vie arienne. Notre lame toutefois, rappelons-le, symbolise leur concorde. Ne dit-on pas en Belgique : Lunion fait la force8 ?
LE REBIS

Celui qui possde cela : le lion et la dame qui est en fait Isis possde tout. Ces paroles d Emmanuel dHooghvorst se confirment en vers chez Irne Philalthe :
Rebis n est qu une chose tant faite de deux, Toutes deux unies en une ; Il se dissout afin qu en soleil ou qu en lune Les spermes soient changs qui sont principes d eux9.

Une seule chose en deux ; deux choses en une, par le mystre du Grand uvre, et non, comme aurait dit par exemple un Teilhard de Chardin, par une volution naturelle vers un quelque chose trs difficile dfinir...
Nous voyons que Dieu dans son uvre a uni l esprit la matire, les visibles aux invisibles, et c est de cette union de substances spirituelles et naturelles que nat un compos parfait, dont la nature et l tre mmes consistent en cette union. Comment est-il alors possible de dmontrer la nature de ce compos par une thorie divise de l esprit seul et de la matire seule10 ?

8. Il s agit de la devise du royaume de Belgique. 9. I. Philalthe, op. cit., p. 162. 10. Th. Vaughan dit Eugne Philalthe, uvres compltes, d. La Table d meraude, Saint-Leu-la-Fort, 1999, p. 469.

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Ne nous y trompons pas. Il y a bien une certaine intervention, certes ignore de nos jours, et cette mconnaissance empche le profane de pntrer dans les livres hermtiques. Ceux qui sont habitus leur lecture le souponnent bien ; quant aux autres, ils se font jecter par lobscurit des textes ou par leur propre prjug. Aussi nest-il pas inutile de tenter de clarifier nos notions sur ce Grand uvre en consultant quelques bons auteurs.
LE GRAND UVRE Qu est-ce que notre uvre ? Faire la pierre ? Certes, c est l uvre final, mais l uvre vritable est de trouver l humidit dans laquelle l or se liqufie comme la glace dans l eau tide : trouver cela, c est notre uvre11. Cest l le fameux secret ancestral, le fondement de luvre, dissolvant lor vil aussi simplement et doucement que la glace peu peu se fond dans leau tide. Qui pourrait croire quune simple pice dor puisse tre dissoute par lme du monde ? Cest l pourtant le premier secret de cette philosophie, une folie pour le grand nombre, et une merveilleuse rvlation pour quelques-uns au cours des sicles12. Dans la Gense, ou Livre du commencement, du sage Mose, nous lisons aussi que ... le souffle d Elohim planait sur les eaux avant toute cration. La cration dont il s agit est, bien entendu, le Grand uvre des alchymistes, et pas autre chose13.

Bien entendu, bien entendu ... Cela reste voir ! Car qui sait aujourdhui ce quest le mystre de la cration ? Qui lcoute prsent et qui lentend bien ?
Il nous est arriv aussi de dcevoir les prsomptueux en leur disant que, le Grand uvre tant un don divin, le seul talent des hommes n en pourrait jamais venir bout14.

Mme si ce talent solitaire est de lor !

11. I. Philalthe, op. cit., pp. 113-114. 12. E. d Hooghvorst, op. cit., t. I, p. 80. 13. Ibid., p. 29. 14. Ibid., p. 43.

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 Le roi de coupe est la dernire lame de la srie des coupes des arcanes mineurs du Tarot de Marseille, Grimaud, Paris, 1951, cf. supra, E. d Hooghvorst, propos des sephirot, p. 38.

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Si l or, soleil terrestre, est indestructible, c est quil possde en lui un principe physique d immortalit15. Le Grand uvre consistant faire de cet or le mdicament des trois rgnes16.

Daucuns diront que nous nous loignons du sujet, de notre lame du tarot, La Force . Et pourtant... Dompter ce lion, disait E. d Hooghvorst, cest se rconcilier avec ladversaire. Ce lion est de couleur or, mais cest un or irrit ; un or furieux, frustr, qui bave de colre. Le lion est lor terrestre et corrompu que cet esprit volatil pntre et rgnre. La femme ouvre avec grande facilit la gueule bavante et rageuse du lion pour indiquer que le dissolvant universel peut tout et ouvre tout. Lorsque cette force den haut, cette pense cosmique, qui se rve sans sexprimer, peut sunir cette force igne que reprsente le lion, elle devient une force extraordinaire, parce quelle le dissout, elle le dompte, elle le prend la gueule, cest--dire l o il bave. Lhomme qui favorise une telle union est donc ncessaire cette pense pure. Cest sa dignit de la faire parler. Il ny a que lui, qui est au centre de la cration, qui puisse le faire. Cest l Honneur des Hommes, saint Langage si cher Paul Valry17. Eugne Philalthe lexprime presque aussi clairement :
Le lion vert, c est le corps, ou la terre magique, avec lequel vous devez couper les ailes de l aigle, c est--dire le fixer, afin quil ne puisse plus voler18.

Peut-tre les chercheurs dor comprendront-ils mieux cette sentence :

De mme notre soleil n est pas lor du vulgaire, et pourtant dans l or vulgaire se trouve notre soleil, sinon comment les mtaux seraientils homognes19 ?

15. Ibid., p. 309. 16. Ibid., p. 310. 17. Cf. P. Valry, Charmes : la Pythie , dans uvres, t. I, d. Gallimard, p. 136. 18. Th. Vaughan, op. cit., p. 376. 19. I. Philalthe, op. cit., p. 130.

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Lhomme, dgot de son tat dchu et de son animalit, ne doit pas se sparer de celle-ci pour tre rgnr. La force venue den haut doit simplement la dompter. Cest pourquoi notre lame montre cette femme portant aux avant-bras des manchettes de cuir pour indiquer que, tout en tant fminine, elle a la force dapaiser les lions les plus forts et les plus fiers. Remarquons aussi quune main est situe horizontalement et lautre verticalement. De plus, la droite surmonte la gauche et la couvre quelque peu. Examinons maintenant notre lion. Le chiffre 5 y semble indiqu intentionnellement : 5 dents, 5 poils au sourcil de ce seul il, 5 plis sur la joue. Serait-ce une allusion au cinquime signe du zodiaque, domicile du soleil, ou au mystre de la manifestation ?
Car c est ici le monde dun sens en cinq : condition de tout calcul20.

Si Plutarque signale que le mot pnte, cinq , est de mme racine que pnta, tout , il ajoute quen grec pour dire compter, on emploie aussi le mot compter-par-cinq 21 . Il fait galement remarquer ce qui tait connu de Platon et des pythagoriciens, savoir que, dans le triangle rectangle, le 5 reprsente lhypotnuse (Horus, le soleil rgnr), le 3, un des cts de langle droit (Osiris, le pre dmembr par lanimalit de Typhon), et le 4, la base (Isis, qui est ne le quatrime jour au milieu des marais)22. Or ce 4 apparat clairement sur la manchette gauche de notre Isis : 4 petits points. De mme, 4 petites lignes gauche lintrieur du chapeau dans cette forme de croissant de lune, et surtout les 4 dents de la scie dore tout au sommet. Remarquons, disait E. dHooghvorst, que la coiffure de la dame porte en son sommet des dents de scie, pour nous indiquer

20. E. d Hooghvorst, op. cit., t. I, p. 34. 21. M. Meunier, Plutarque, Isis et Osiris, d. L Artisan du Livre, Paris, 1924, p. 173. On peut faire un trs curieux rapprochement avec L. Cattiaux, Le Message Retrouv, d. Les Amis de Louis Cattiaux, Bruxelles, 1991, XXXVI, 68 : prsent, tout nous sera compt... 22. Cf. M. Meunier, op. cit., pp. 54 et 172.

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laspect du mercure qui, comme une scie, ouvre de haut en bas. Lorsque Isis a retrouv le corps dOsiris, elle a sci un arbre pour le mettre dedans. Dans certains lieux de plerinage, la scie est lun des attributs de Notre-Dame. Elle figure, par exemple, dans les armoiries de Montserrat en Catalogne, pour bien montrer quelle est cette force qui scie les roches ; elle est le dissolvant. Le martyre de plusieurs saints a consist tre scis en deux. Le mont THABOR, au sommet duquel trois aptres ont vu brusquement se manifester le Seigneur sous son aspect glorieux, signifie en aramen : le mont sci , le mont fractur . Cest cela leffet de ce mercure den haut, qui tranche, qui spare, et qui manifeste ce que la roche dure possde en son intrieur. Ces prcieuses remarques de notre ami E. dHooghvorst ne sont-elles pas confirmes par Irne Philalthe ?
Achev le rgime de Mercure, dont l uvre est de dpouiller le roi de ses vtements d or, de fatiguer le lion par de multiples combats et de le harceler jusqu la dernire lassitude, alors parat le rgime de Saturne23.

Ainsi, pour le Grand uvre il faut trouver ce mercure. Or, le trouver, cest le savoir :
Sachez quelles sont les colombes de Diane, victorieuse du lion en l apprivoisant, ce lion vert, dis-je, qui est vraiment le dragon babylonien, dtruisant tout par son venin24.

Comment alors savoir un mystre si bien cach, et cach si volontairement ?

Le mystre que nous tenons cach avec tant de soin est la prparation du mercure proprement dit. On ne peut le trouver sur terre tout prpar pour notre usage, et cela pour des raisons particulires connues des adeptes25.

23. I. Philalthe, op. cit., p. 166. 24. Ibid., p. 24. Cf. La Bible des Rose+Croix, d. P.U.F., 1970, p. 82, o l on voit ce lion-venin devenir mdecine. 25. I. Philalthe, op. cit., p. 86.

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Il y a vraiment de quoi dsesprer si on le cherche seul, mais :

Le Grand uvre, en effet, est impossible sans l aide de quelque charitable personne26.

Ne serait-il pas plus facile et efficace de prier pour recevoir cette aide que de svertuer vouloir forcer la porte lorsquon est profane ? Cest pourquoi nous arrterons ici nos citations qui pourraient se multiplier linfini et qui ne feraient (malgr leur prcision et leur remarquable concordance) quaugmenter la confusion de lesprit non initi . Il reste toutefois traiter des couleurs.
LES COULEURS

Notre Isis touche terre : observons ce bleu cleste qui descend jusquen bas, et surtout ce pied de couleur chair. Cette pure bndiction cleste ne senfuit pas :
C est notre eau permanente ; laquelle toutefois, sans le corps avec lequel elle est jointe, ne peut tre permanente, c est--dire qu elle ne peut demeurer au feu, et qu elle s enfuit aussitt27.

Selon Perottus, le mot latin color, couleur , provient de colere, cultiver , avoir le culte de , soigner , honorer , habiter 28. En effet, la vie cleste ne peut sunir lor par la seule intervention de la nature. Il faut, disait E. dHooghvorst, que lindustrie de lhomme sen mle. Cest ce moment quapparaissent les couleurs noire, blanche, rouge.
Mon fils, cette pierre est enveloppe de plusieurs couleurs qui la cachent. Mais il n y en a qu une seule qui marque sa naissance et

26. E. d Hooghvorst, op. cit., t. I, p. 32. 27. B. le Trvisan, La Parole dlaisse , dans uvre chymique, d. La Maisnie, 1976, p. 98. 28. Roberti Stephani Thesaurus lingu latin, t. I, d. E. et J.-R. Thurnisii, Ble, 1740, s.v. color.

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son entire perfection. Connaissez quelle est cette couleur, et n en dites jamais rien29.

Voil pour les grandes couleurs de luvre alchymique. Quant celles des lames du tarot, nous ne pouvons que renvoyer le lecteur ce quen dit E. dHooghvorst dans Le Fil de Pnlope 30. Rappelons que le rouge se rapporte au sens, le bleu l origine cleste et lor au corps, cest--dire la puissance, la sant, la joie, la richesse. Si le Grand uvre consiste bien rendre le ciel pesant et la terre lgre, ne voit-on pas, sur notre lame, lor pesant la fois en bas et en haut ? De mme la couleur bleue, cleste, la fois en haut et en bas ? Peut-on les sparer ? Quant au sens, cest le manteau rouge que la dame revt et quelle apporte. Lorsque nous rencontrerons la sagesse den haut, elle nous donnera le sens de toutes choses. Cette cape rouge repose sur le bleu cleste et ce bleu cleste repose luimme sur une cotte dor. Voil donc bien lor philosophal, le fondement et la base de toute cette sagesse.
Aprs laquelle vient rougeur, qui est perfection de l uvre31.

Ce rebis sclaircit de lui-mme et parvient au rouge par la cuisson. Cest lui qui donne le sens de toutes choses. Que le lecteur bienveillant pardonne dans cette tude les erreurs qui proviennent de notre ignorance. Quant aux qualits, elles ont pour origine lenseignement oral de notre ami E. dHooghvorst, tmoin de la science dHerms. On laura sans doute compris. Nous esprons navoir pas trop dform ses propos passionnants !
Par l Isis allumant l Osiris mpris, se lia pense vive.
Emmanuel d Hooghvorst32

29. Bibliothque des philosophes chimiques, t. I, op. cit., p. 99. 30. E. d Hooghvorst, op. cit., t. I, pp. 216-217. 31. La Tourbe des philosophes , dans Trois Traitez, d. chez Iean Sara, Paris, 1618, p. 11. 32. Aphorismes du Nouveau-Monde , 3, dans Le Fil d Ariane, nos 63-64, p. 9.

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