XXIII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS GRUPO DE TRABALHO: BIOGRAFIA E MEMRIA SOCIAL SESSO: BIOGRAFIA: MTODOS E MEIOS

CORA CORALINA E A INVENO DE SI Andra Ferreira Delgado / Professora da Universidade Federal de Gois

2 CORA CORALINA E A INVENO DE SI Andra Ferreira Delgado

A TRAMA DA HISTRIA DA MEMRIA

Agosto de 1999, dois acontecimentos da trama da histria da memria: autoridades do Estado de Gois e da Cidade de Gois e lderes do Movimento pr-Cidade de Gois viajam Braslia para entregar ao Presidente a Proposition dinscription de la Ville de Gois sur la liste du Patrimoine Mondial, enviada UNESCO para oficializar a candidatura da Cidade de Gois ao tombamento como Patrimnio da Humanidade. Levam tambm caixas dos famosos doces da Cidade de Gois para presentear o Presidente. No mesmo perodo, a Cidade de Gois vive intensa movimentao com as comemoraes dos 110 anos do nascimento de Cora Coralina e 10 anos do Museu Casa de Cora Coralina. Estes dois episdios tem vrias conexes. Cora Coralina est presente no documento que prope a Cidade de Gois como Patrimnio da Humanidade: seu poema Ma Ville est na capa e repetido trs vezes ao longo do documento. Cora Coralina aparece em mais duas pginas. Na primeira, um trecho da poesia Vielle Maison du Pont, uma foto de Cora Coralina com a legenda Vielle maison, bateau centenaire chou su la rivire (rio Vermelho). (Cora Coralina), duas fotos do Museu Casa de Cora Coralina (uma mostra o quarto e a outra a cozinha), l-se: Intrieur de la Maison Cora Coralina, o est ne et a vcue la confiseuse et grande potese de la ville. Actuelllement transforme en muse. Outra pgina apresenta a foto de trs mulheres, uma delas retrata Cora Coralina

confeccionando doces e tem a seguinte legenda: La tradition des confitures et fruits rgionaux confits a t immortalise par Cora Coralina1. A segunda conexo: os doces que o Presidente saboreou ganharam notoriedade quando deixaram de ser produzidos para consumo caseiro ou sob

As referncias Cora Coralina repetem os marcos hegemnicos que circunscrevem os regimes de verdade acerca da poeta de modo a naturalizar suas ligaes com a Cidade de Gois: o poema Minha Cidade sintetiza a fuso que sua escrita promove entre histria de vida e a Cidade

3 encomenda para transformarem-se em souvenirs da Cidade de Gois por obra de Cora Coralina, que os vendia aos turistas junto com seus livros. A terceira conexo: as festividades promovidas pelo Museu Casa de Cora Coralina tanto contribuem para manter/reinventar o culto Cora Coralina quanto para atrair turistas para a Cidade de Gois. Analisando estes episdios podemos afirmar que a Cidade de Gois uma cidade histrica e turstica e que Cora Coralina um smbolo emblemtico da Cidade de Gois. Em outras palavras, a cidade e a poeta so objetos da histria da memria. Investigar as prticas discursivas e no-discursivas que os constituram e objetivaram faz parte da intriga da pesquisa A (re)criao de Cora Coralina na rede de memrias2: quais os agentes, discursos e traos materiais que se apiam, se cruzam ou se excluem para instituir Cora Coralina como mulher-monumento? Quais os mltiplos fios que unem a construo da memria da Cidade de Gois e a monumentalizao3 da poeta? Instituir cidades e personagens enquanto lugares da memria4 um dos mecanismos de enquadramento do passado5 e constituio da memria coletiva na sociedade contempornea. A Cidade de Gois configura um campo de disputa pela memria, cuja trama apenas comeo a vislumbrar. A luta pela domnio e controle da recordao e da tradio6 envolve relaes de fora entre a ao do poder pblico, representado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e um grupo de moradores da cidade reunidos na Organizao Vilaboense de Artes e Tradio (OVAT).
de Gois; a Velha Casa da Ponte apresentada como casa ancestral transformada em Museu; e a Cora-doceira um exemplo recorrente do trabalho da mulher goiana. 2 Pesquisa que desenvolvo no Doutorado em Histria da UNICAMP, sob orientao da professora Margareth Rago. 3 Monumentalizao o processo pelo qual uma pessoa passa a integrar o patrimnio de uma nao ou regio. Cf. ABREU, Regina (1994). Emblemas da nacionalidade: o culto a Euclides da Cunha. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Ano IX, n. 24: 66-84. 4 NORA, Pierre (1993). Entre memria e histria - a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n. 10: 7-28. 5 A expresso enquadramento da memria utilizada por Michel Pollak para se contrapor ao conceito de memria coletiva enquanto promotora da coeso social desenvolvida por Maurice Halbawachs e destacar que a constituio da memria coletiva uma forma especfica de dominao ou violncia simblica - POLLAK, Michael. (1992) Memria e identidade social. Estudos Histricos, vol. 5, n. 10: 200-12. 6 Cf. LE GOFF, Jacques (1994), Memria e Histria. Lisboa, Imprensa Nacional

4 Quando a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional chegou na Cidade de Gois, no incio da dcada de 50, para fazer o tombamento dos principais edifcios pblicos e religiosos que representavam o acervo arquitetnico setecentista, foram recebidos com desconfiana pelos moradores. A cidade vivia o trauma da transferncia da capital para Goinia, ocorrida em 1937. Sua identidade estava at ento estreitamente vinculada condio de sede do poder poltico, como capital da Provncia, da Capitania e do Estado de Gois. A Casa de Cmara e Cadeia, o Palcio dos Governadores e o Quartel do XX Batalho de Infantaria estavam esvaziados pela perda de funes decorrente da mudana dos rgos pblicos estaduais para a nova capital. O tombamento destes prdios, ocorrido em 1950, selava a destituio do status de palco das lutas polticas e os circunscreviam enquanto representantes da arquitetura setecentista. Significava, portanto, a imposio de uma identidade de monumento do passado para uma cidade que at poucas dcadas era smbolo da histria do tempo presente. Esta interpretao foi inspirada nas histrias acerca da transferncia da capital que ouvi de idosos e idosas da Cidade de Gois, sempre contadas com ressentimento. Outra fonte foi o depoimento de Elder Camargo de Passos, atual presidente da OVAT. A origem desta associao, oficializada na dcada de 60, remonta ao movimento organizado em oposio ao projeto de transferncia da capital elaborado pelo interventor Pedro Ludovico. Com a derrota, novos rumos foram traados, a reao mudana se transformou em movimento cultural para lutar pela transformao da Cidade de Gois em emblema da identidade cultural, empreendendo vrias aes com objetivo de torn-la reconhecida como bero da cultura goiana: os saraus foram revitalizados; as antigas modinhas pesquisadas e registradas; o Teatro So Joaquim e o Gabinete Literrio foram reabertos; o acervo de arte sacra foi reunido no Museu da Cria e, posteriormente, no atual Museu de Arte Sacra da Boa Morte; as cerimnias religiosas foram investidas de novos significados com o retorno de rituais antigos que j haviam

5 sido abandonados, recuperados graas a pesquisas realizadas pelos membros da OVAT7. Este grupo de moradores, cujos lderes se autodenominam representantes das famlias tradicionais, ops resistncia ao projeto do IPHAN de realizar o tombamento do conjunto do casario setecentista8. Apenas em 1978, j com o apoio da OVAT, o IPHAN realizou uma extenso do tombamento do conjunto arquitetnico e urbanstico. Atualmente, a OVAT e o IPHAN - cuja coordenadora da 17 Sub-Regional , pela primeira vez, uma vilaboense esto unidos na direo dos museus, na promoo dos eventos e no estabelecimento das metas da atuao do IPHAN na Cidade de Gois. Inventariar esta histria de conflitos, disputas e alianas entre a elite que acredita ser a guardi da cultura vilaboense e o Instituto do Patrimnio Histrico Nacional representa investigar os sentidos e significados da luta pela memria coletiva no processo de instituio de uma cidade como histrica e turstica, tanto sob a perspectiva dos habitantes quanto para a poltica pblica. No entanto, nos limites deste trabalho vamos nos concentrar na nossa personagem principal, tecendo os fios que a tornam uma das artfices desse processo de construo da memria coletiva.

A ESCRITA DA MEMRIA COMO ARTE DE TOPOGRAFAR

Vamos ouvir Cora Coralina contar o reencontro com a Cidade de Gois, relembrado como marco inaugural da prtica de escrever memrias:
Sai daqui (Cidade de Gois) no 25 de novembro de 1911 e voltei em 22 de maro de 1956. Deixei filhos, nora, genros, netos e bisnetos. A fora da terra (pausa), das razes que me chamavam eram mais fortes e sobreps a todos esses afetos familiares. Quando eu voltei, no tinha inteno de permanecer, tinha inteno de matar saudades velhas e carregar saudades

Um enredo semelhante envolvendo as festas tradicionais foi estudado na instituio de outra cidade histrica SOUZA, Marina de Mello e (1994). Parati: a cidade e as festas. Rio de Janeiro, Editora UFRJ e Tempo Brasileiro. 8 Nas palavras de Elder Camargo: Eu fui contrrio ao tombamento nos primeiros anos. Liderado por um grupo que no via a preservao como estmulo ao futuro de Gois. Seria um atraso para a cidade, voc no poderia mudar a fachada, no poderia mandar dentro. Voc no mandaria na sua casa. (...) Seria condenar a cidade morte, como falavam.

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novas. Mas fui ficando, fui ficando e enfim considerei que o melhor lugar para eu viver era a minha velha terra. E quando eu cheguei no fui recebida com festas, nem com flores, nem com fogos e nem com msica, cheguei como uma estrangeira em sua prpria terra (...) A minha chegada me deu um impacto muito violento. Com o passar do tempo, dos dias, dos meses, dos anos, fui me acomodando, me integrando, me identificando com a minha cidade. A primeira mensagem minha foi o Cntico da Volta, que eu escrevi e mandei publicar num folhetinho. (...) Foi uma espcie de ligao com a minha gente. (...) E da, ento, foi se abrindo dentro de mim, como se tivesse um porozinho dentro, e as coisas foram saltando de dentro, as recordaes, as lembranas, aquelas velhas figuras, velha paisagem, velhos costumes, tudo isto foi saindo de mim e eu comecei a escrever o primeiro livro (Depoimento de Cora Coralina. Cora Coralina Especial Literatura, n. 14, 29/01/85, TVE. Arquivo Audiovisual do Museu Casa de Cora Coralina).

No Cntico da Volta, alm do encontro com o passado inscrito na cidade sombras do passado deslizam pelas ruas estreitas e curtas, Cora Coralina narra a cidade do presente que sentiu com altivez o impacto da mudana. No se despovoou nem se desagregou e identifica o grupo que amparo e anteparo da cidade frustrada: Velhas sentinelas que morrem no posto de honra; defensores tenazes e valentes do aqui resta, de quanto aqui ficou, qual seja, o valioso Patrimnio histrico e cultural e as nobres tradies de Gois. No entanto, Cora se diferencia desta velha ala ao fazer um prenncio: uma nova esperana acena no horizonte. Com a expanso de Goinia e com a possibilidade da mudana da Capital Federal para o planalto, Gois ser, sem dvida, um centro de turismo, dos mais interessantes do pas; e saudar aqueles que estavam impedindo em tempo, maiores atentados ao seu feitio caracterstico e tradicional que merece ser inteligentemente resguardado. No momento em que a elite da Cidade de Gois ainda vivia seu ressentimento em relao Goinia e opunha resistncias s aes

preservacionistas do IPHAN, Cora Coralina era uma voz dissidente ao vislumbrar que o patrimnio arquitetnico e urbanstico poderia trazer o turismo para a cidade. Alm disso, a poeta fez muito mais, tratou de transformar o valioso patrimnio histrico e cultural e as nobres tradies de Gois em matria da memria e escreveu seu primeiro livro Poemas dos Becos de Gois e Estrias

7 Mais, publicado em 1965. Na primeira pgina, ela revela as motivaes da sua escrita Ao leitor:
Algum deve rever, escrever e assinar os autos do Passado antes que o Tempo passe tudo a raso. o que procuro fazer, para a gerao nova, sempre atenta e enlevada nas estrias, lendas, tradies, sociologia e folclore de nossa terra. (PBG9, p. 39)

Em todos seus livros10, Cora Coralina escreve e assina os autos do Passado ao contar histrias e escrever poemas cujos enredos emergem do jogo da linguagem com as mltiplas camadas do tempo, interligando o passado, o presente e o futuro pela memria que reconstitui os espaos da Cidade de Gois. O amlgama entre autobiografia e memorialismo est na tessitura da sua escrita e dos seus depoimentos: ao mesmo tempo, momentos de construo de uma memria autobiogrfica e uma forma especfica de criao da memria coletiva. O rememorar do tempo entretecido ao espao11 institui, simultaneamente, sentidos e significados para a identidade da poeta e para a identidade da Cidade de Gois. Cora Coralina pressentiu e assumiu seu papel de lugar da memria, quando promoveu a monumentalizao de sua trajetria individual ao entrela-la a todos os tempos, a todas as vidas e a todos os espaos da Cidade de Gois:
Venho do sculo passado e e trago comigo todas as idades. (Cora Coralina, quem voc?, LC12, p. 73)
Classe mdia do aps treze de maio 13 Gerao ponte, eu fui, posso contar. (Moinho do tempo, VC , p. 44) Todas as vidas dentro de mim: Na minha vida A vida mera das obscuras. (PBG, p. 46)
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CORALINA, Cora (1993). Poemas dos Becos de Gois e estrias mais. So Paulo, Global.

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Em 1976, Cora Coralina publicou Meu Livro de Cordel e, em 1983, o livro Vintm de Cobre meias confisses de Aninha. Postumamente, foram publicados mais quatro livros: Os Meninos Verdes (1986), Estrias da Casa Velha da Ponte (1986), Tesouros da Casa Velha (1989) e A Moeda que o pato engoliu (1997). 11 A esse respeito ver HALBWACHS, Maurice (1990). A memria coletiva. So Paulo, Vrtice e BACHELARD, Gaston (1996). A Potica do Espao. So Paulo, Martins Fontes. 12 CORA, Coralina (1994). Meu Livro de Cordel. So Paulo, Global.
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CORALINA, Cora (1984). Vintm de cobre meias confisses de Aninha. Goinia, Editora da Universidade Federal de Gois.

Gois, minha cidade ...(...) Eu sou aquela mulher que ficou velha, esquecida, nos teus larguinhos e nos teus becos tristes, contando estrias, fazendo adivinhao. Cantando teu passado e teu futuro. Eu vivo nas tuas igrejas e sobrados e telhados e paredes. Eu sou aquele teu velho muro (...) Eu sou estas casas encostadas cochichando umas com as outras (...) Eu sou a dureza destes morros (...) Minha vida, meus sentidos, minha esttica, todas as vibraes de minha sensibilidade de mulher, tem, aqui, suas razes. Eu sou a menina feia da ponte da Lapa. Eu sou Aninha. (Minha Cidade, PBG, p.p. 47-49)

A Cidade de Gois emerge entrelaada poeta, tornando-se espessa de mltiplos sentidos, temporalidades e memrias. Valendo-se de diferentes recursos ficcionais, a memria topogrfica14 de Cora Coralina tece o tempo e o espao num s movimento, delineando por meio de experincias individuais e coletivas um mapa afetivo da cidade e de seus personagens. A escrita da memria de Cora Coralina tambm arte de topografar porque faz o inventrio minucioso de lugares e objetos como forma de recriar o passado, compondo mltiplas temporalidades para revisitar percepes,

sensibilidades e emoes associadas s vivncias espacializadas.

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A partir da reflexo acerca da escrita da memria realizada por Walter Benjamin, Willi Bolle desenvolveu o conceito de memria topogrfica: A memria topogrfica no visa reconstruo dos espaos pelos espaos, mas estes so pontos de referncias para captar experincias espirituais e sociais. (BOLLE, Willi (1994). Fisiognomia da metrpole moderna: representao da histria em Walter Benjamin. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, p. 335.

9 A escrita autobiogrfica volta-se para o espao privado e o auto-retrato vai se esboando medida que as recordaes vo desvendando a Casa Velha da Ponte, velho documentrio de passados tempos, vertente viva de estrias e de lendas, e seus personagens.
CASA VELHA DA PONTE ... Olho e vejo tua ancianidade vigorosa e s. Revejo teu corpo patinado pelo tempo, marcado das escaras da velhice, desde quando ficaste assim? (...) MINHA CASA VELHA DA PONTE ... assim a vejo e conto, sem datas e sem assentos. Assim a conheci e canto com minhas pobres letras. Desde sempre. (...) Nesta casa me criei e me fiz jovem. Meus anseios extravasaram a velha casa. Arrombaram portas e janelas, e eu me fiz ao largo da vida. Pobre, vestida de cabelos brancos, voltei CASA VELHA DA PONTE, barco centenrio encalhado no Rio Vermelho (...) CASA VELHA DA PONTE, s para o meu cntico ancestral uma beno madrinha do passado. (Casa Velha da Ponte, ECVP15, p.p. 7-11)

No processo de reconstruo das lembranas do quadro familiar, Cora Coralina se apia nos objetos biogrficos16 para rememorar histrias de vrias geraes. As poesias Estria do Aparelho Azul-pombinho e O Prato Azulpombinho, do livro Poemas dos Becos de Gois, so exemplares: a partir das poucas peas de um aparelho de jantar, Cora traa um painel dos costumes e dos rituais que envolviam o casamento nas famlias goianas tradicionais. Na descrio do espao pblico da cidade, a autobiografia cede lugar ao memorialismo e o olhar da escritora est menos voltado s experincias individuais que s experincias coletivas, menos voltado vivncia interior que aos eventos compartilhados. Desde o primeiro livro, o tom intimista das poesias autobiogrficas convive com a aspirao monumentalidade que marcam os poemas memorialistas. Aos prdios que so considerados referncias arquitetnicas da Cidade, Cora imprimiu, num trabalho consciente e minucioso, determinadas lembranas longnquas. So poesias marcadas por histrias ouvidas, demarcando momentos nos quais a autora serve de elo transmisso da memria coletiva:
O quartel da polcia de Gois Sempre foi a segurana da cidade.
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CORALINA, Cora (1994). Estrias da Casa Velha da Ponte. So Paulo, Global.

So objetos que envelhecem com seu possuidor e se incorporam sua vida - BOSI, Eclia. (1987). Memria e Sociedade, lembranas de velhos. So Paulo, T. A. Queiroz, p. 360.

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Guardio de um passado bem passado. Antigos tempos superados. (O Quartel da polcia de Gois, VC, p. 189) O Palcio dos Arcos Tem estrias de valor Que no quero aqui contar. Vou contar a estria do soldado caraj. (O Palcio dos Arcos, PBG, p. 129)

Em alguns poemas, a memria se confunde com o tempo histrico:

Bartolomeu Bueno, bruxo feiticeiro, num passe de magia histrica tirou Goyaz de um prato de aguardente e ficou sendo Anhangera. (Anhangera, LC, p. 30)

Em outros, as histrias que pertencem memria coletiva da Cidade de Gois esto entrelaadas s referncias topogrficas:
Becos da minha terra Discriminados e humildes, Lembrando passadas eras ...(...) Conto a estria dos becos, dos becos da minha terra, suspeitos ... mal afamados onde famlia de conceito no passava. Local de gentinha diziam, virando a cara. De gente do pode dgua. De gente de p no cho. Becos de mulher perdida. Becos de mulher da vida. (Becos de Gois, PBG, p. 103)

A poeta tece um jogo temporal impregnado ao espao, unindo o passado ao presente e futuro:
Abandono. Silncio. Desordem. Ausncia sobretudo. (...) O sobrado dos Vieiras Cai aos pedaos, Abandonado. Parede hoje. Parede amanh. (...) Quem se lembra? Quem esquece? (...) Bailes e saraus antigos. Cortesia. Sociedade goiana. Senhoras e cavalheiros ... - to desusados O Passado ...(...)

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Gente que passa indiferente, olha de longe. (...) Que vale para eles o sobrado? (...) E vo fugindo do sobrado, aos poucos, os quadros do Passado (Velho Sobrado, PMG, p.p. 9495).

Neste poema, o abandono e o desmoronamento do prdio anunciam o perigo do esfacelamento dos quadros do passado, quando a memria no mais encontrar os vestgios materiais ancorados na cidade17. Ao desenhar a memria topogrfica da Cidade de Gois, Cora Coralina institui imagens-lembranas que consagram o patrimnio edificado como lugar da memria coletiva. Por isso, o mapa da cidade traado pela poeta pea de mltiplas estratgias que constrem a identidade da Cidade de Gois enquanto cidade histrica e turstica.

A ESCRITA DA MEMRIA E A INVENO DE SI

Na abertura do seu primeiro livro, cuja mensagem Ao leitor j conhecemos, Cora Coralina escreveu uma Ressalva:
Este livro foi escrito por uma mulher que no tarde da Vida recria e poetiza sua prpria Vida. (...) (PBG, p. 40)

Em Vintm de Cobre meias confisses de Aninha, a poeta retorna ao significado da escrita de si:
Este livro, meias confisses de Aninha um livro tumultuado, aberrante, da rotina de se fazer e ordenar um livro. Tumultuado, como foi a vida daquela que o escreveu Conseqente. Vai publicidade sem nenhuma pretenso Alguma coisa, coisas que me entulhavam, me engasgavam e precisavam sair. um livro das conseqncias. De conseqncias De uma estou certa, muitas diro: estas coisas tambm
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Sobre este tema, ver HALBWACHS, Maurice (1990). A Memria Coletiva. So Paulo, Vrtice. Principalmente o captulo A memria coletiva e o espao.

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se passaram comigo. Este livro foi escrito no tarde da vida, procurei recriar e poetizar. Caminhos speros de uma dura caminhada. Nos reinos da Cidade de Gois, onde todos somos amigos do Rei (Parodiando M. Bandeira) (Este livro, meias confisses de Aninha, VC, p.33)

Escrever para recriar e poetizar a vida, afirma a poeta ao esboar os planos dos livros, entrelaando memria autobiogrfica e coletiva. Cora Coralina se props a rever, escrever e assinar os autos do passado nos reinos da Cidade de Gois, mas reconhecia que esta tarefa era desempenhada a partir do ponto de vista particular da memria individual: a memria da mulher18, da mulher velha. Nas poesias de Cora Coralina a memria, a imaginao e o desejo se misturam para engendrar a trama de uma vida. Quando se entrega escrita autobiogrfica, Cora Coralina vai produzindo a identidade narrativa19 como identidade possvel nas composies poticas que trabalham a memria no jogo da linguagem com o tempo. Para a poeta qualquer narrao de si fico de si mesma. Vimos que ela estabelece um pacto autobiogrfico20 com os leitores(as), no qual questiona a iluso referecial ao no comprometer a narrativa com os fatos verdicos extratextuais e apontar o prprio texto como criador de novos significados e sentidos para a vida. Com este contrato de leitura entre autor(a) e leitor(a), o foco do texto passa a ser o retratar-se e avaliar-se da poeta na escrita da memria. Nossa leitura das poesias de Cora Coralina no busca a correspondncia direta com os eventos biogrficos, pois estamos interessados em desvelar como Cora inventou a si na escrita da memria21.
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Cora indica claramente que o contedo do livro so memrias femininas. As experincias vividas e narradas pela poeta so marcadas por sistemas de representao, valores e prticas que diferenciam homens e mulheres. Em outras palavras, a memria enquanto forma de relao com o tempo e com o espao, prolongamento de uma existncia social e historicamente datada, profundamente sexuada ou generificada - cf. PERROT, Michelle (1989). Prticas da memria feminina. Revista Brasileira de Histria, n. 18: 09-18. 19 RICOEUR, Paul (1997). Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas Papirus.
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Esta expresso de Philippe Lejeune em Le pacte autobiographique (1975), precursor e referncia constante nas discusses que cercam a definio da autobiografia como gnero literrio. 21 Este trabalho em larga medida inspirado nos instigantes ensaios de Jeanne Gagnebrin [(1994. Histria e Narrao em W. Benjamin. So Paulo, Perspectiva e (1997). Sete aulas sobre

13 A partir desta idia central, nosso trabalho se concentra na linguagem que cria e recria experincias, esculpindo na multiplicidade temporal as marcas da constituio do sujeito. Alm das poesias, vamos ouvir a histria de vida contada por Cora Coralina em depoimentos e entrevistas para jornais, revistas e emissoras de televiso. Escolhemos retomar nosso encontro com a poeta exatamente no momento em que ela se dedica escrita da memria, aos 67 anos, no retorno Casa Velha da Ponte, Cidade de Gois.
Vim morar sozinha, chamada pelas minhas razes, pelas pedras da minha cidade, por esse casaro ligado a uma lenda romntica de ouro enterrado nos pores enormes. uma coisa muito profunda, o que me liga a esta cidade. (REVISTA FATOS e FOTOS, edio n. 776, de 04/07/76)

Vamos lhe perguntar porque a escrita foi uma experincia vivida no tarde da vida?
Nasci para escrever, mas, o meio, o tempo, as criaturas e fatores outros, contramarcaram minha vida. (...) Nunca recebi estmulos familiares para ser literata22. Sempre houve na famlia, se no uma Hostilidade, pelo menos uma reserva determinada A essa minha tendncia inata. (Cora Coralina, quem voc?, LC, p. 75) Eu era comprimida no meu mpeto natural, o meio, a formao. Mais tarde, o marido. Meu marido me transformou numa criatura vedada, ele no admitia nenhum contato, nenhuma publicidade. E eu aceitava aquilo, sempre fui muito domstica, muito me de famlia, sempre gostei da minha casa, e restringida de uma forma, eu parti para outras coisas. (JORNAL DE BRASLIA, s/d) Hoje meus filhos moram todos em So Paulo e eu aqui. Nem eu tenho vontade de ir para perto deles, nem tenho vontade que eles venham para perto de mim. Porque acho bom assim. No quero mais limitao na minha vida. Fui limitada na primeira infncia, fui limitada de menina, fui limitada de adolescente, fui limitada de casada e no quero ser limitada depois de velha. Hoje, no me sinto livre, me sinto liberta. No quero mais limitao na

Linguagem, memria e Histria. Rio de Janeiro, Imago] e no trabalho de Wander Miranda [(1992). Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo, Editora da USP e Belo Horizonte, Editora da UFMG]. 22 Aos 14 anos, Ana Lis dos Guimares Peixoto Bretas se transformou em Cora Coralina para assinar aquilo que ela chamava de meus primeiros escritinhos. Mesmo sem contar com o apoio da famlia, Ana Cora viu seu talento reconhecido quando, em 1910, teve seu nome registrado no Anurio Histrico, Geogrfico e Descritivo do Estado de Gois como a maior escritora de nosso Estado, apesar de ainda no contar vinte anos de idade.

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minha vida. No h nada que valha para mim a minha libertao. (MULHERIO, julho de 1983, p. 9)

A libertao significou tambm o desejo de esmiuar a si mesma numa escrita autobiogrfica. A poeta viveu a velhice como tempo da memria, mas num sentido diferente daquele atribudo por Norbeto Bobbio quando afirma que o mundo dos velhos o mundo da memria porque a dimenso na qual o velho vive o passado. Que nos seja permitido viver enquanto as lembranas no nos abandonarem e enquanto, de nossa parte, pudermos nos entregar a elas. (...) O tempo do futuro para ele breve demais para dedicar seus pensamentos quilo que est por vir23. Vamos perguntar para Cora: como ela vivia a velhice?
Eu me sinto uma criatura ainda em plena maturidade, uma criatura que no entrou ainda no parto da senilidade. Ainda tenho controle dos meus pensamentos, ainda tenho uma mente criadora, ainda sou uma mulher que realiza, que trabalha e que produz. (JOS, 13 a 19 de agosto de 1977) Eu no deixei nada para trs nada porque a juventude me deu pouco. A maturidade foi que me deu o que eu procuro transmitir. E at esse momento da vida sinto que a vida me empolga, os fatos mais corriqueiros da vida no so indiferentes. (Entrevista com Cora Coralina. Programa Vox Populi. Arquivo Audiovisual do Museu Casa de Cora Coralina, s/d) Venho do sculo passado, tenho todas as idades e estou vivendo o melhor tempo da minha vida. (Depoimento de Cora Coralina. Filme Cora Doce Coralina. Direo de Vicente Fonseca e Armando Lacerda. 1985. Arquivo Audiovisual do Museu Casa de Cora Coralina)

O tempo da memria no era vivido por Cora Coralina enquanto nostalgia ou evaso, mas enquanto projeto para o futuro: Vocs podero dizer: uma mulher nessa idade fazendo planos para o futuro? Mas eu digo: eu no conto o tempo (O MOVIMENTO, 11/04/77). Ancorado no presente, o rememorar da poeta produziu uma autobiografia, trabalhando a memria associada ao projeto de construo da identidade24. Tanto nas poesias quanto nos depoimentos e entrevistas, a poeta narrou sua histria, mantendo a coerncia e a unidade, organizando suas lembranas para enquadrar o passado e imprimir uma verso acerca da sua vida. Ao mesmo tempo, silenciou

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BOBBIO, Norberto (1997). O Tempo da Memria: de Senecture e outros escritos autobiogrficos. Rio de Janeiro, Campus, p. 30. 24 Cf. VELHO, Gilberto (1994). Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro, Zahar. Especialmente o captulo Memria, identidade e projeto.

15 e/ou ressignificou acontecimentos que poderiam ameaar a memria do passado e por extenso a identidade e a imagem pblica que lutava por conquistar. Nos poemas autobiogrficos, Cora retorna infncia e adolescncia, percorrendo a Casa Velha da Ponte para delinear a auto-imagem da menina feia da ponte da Lapa:
Eu era medrosa e nervosa. Chorona, feia, de nenhum agrado, Menina abobada, rejeitada. Ao nascer frustrei as esperanas de minha me. Ela j tinha duas filhas, do primeiro e do segundo casamento com meu Pai. Decorreu sua gestao com a doena irreversvel de meu Pai Desenganado pelos mdicos. Era justo seu desejo de um filho homem (...) Fui chorona, enjoada, moleirona. Depois, inzoneira, malina. Depois, exibida. Detraqu At em francs fui marcada. (Menina Mal Amada, VC, p.p. 113-115) De dentro a casa comandava: Levanta, moleirona. Minhas pernas moles desajudavam. Gritava, gemia. De dentro a casa respondia: Levanta, pandorga. Caa toa ... Nos degraus da escada, No lajeado do terreiro. Chorava. Clamava. Reclamava. De dentro a casa se impacientava: Levanta, perna-mole... E a moleirona, pandorga, perna-mole se levantava com seu prprio esforo (...) E a casa me cortava: menina inzoneira! (Minha infncia, PBG, p.p. 173-174)

A casa, mais do que espao das lembranas, antropomorfizada para representar as oito mulheres - a me, as trs irms, a bisav, a tia solteira, a ama de leite e a cozinheira - que pronunciavam as sentenas atravs das quais Cora aprendeu dolorosamente a se reconhecer. Nas entrevistas, a poeta repetia o mesmo enredo ao relembrar a infncia:
A minha infncia j foi dividida em 4 fases distintas: na primeira, eu era a menina enjoada, manhosa, amarela, mole, pandorga. Na segunda, buliosa e malina, misturando fantasia e realidade. Na terceira, me chamavam de detraque. Na quarta ... bom, na quarta, foram obrigados a reconhecer: talentosa. (O POPULAR, 2/05/82)

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Em casa eram oito mulheres que me vigiavam. E o medo de falar, e a certeza de estar sempre errada. Ia crescendo, triste, nervosa e feia. Amarela, de rosto empapuado. De pernas moles, caindo toa. Retrato vivo de um velho doente. Indesejvel entre as irms. (...) Todos, queriam me colocar no caminho certo. (MULHER, 26/7/1982)

Nas poesias, a passagem do tempo representada pela continuidade, a Cora-criana e a Cora-menina moa compartilham lembranas de solido e rejeio:
Sempre sozinha, crescendo devagar, menina inzoneira, buliosa, malina. Escola difcil. Dificuldade de aprender. Fui vencendo. Afinal menina moa, depois adolescente Meus pruridos literrios, os primeiros escritinhos, sempre rejeitada. (Menina Mal Amada, VC, p. 116) A gente era moa do passado. Namorava de longe, vigiada. Aconselhada. Doutrinada dos mais velhos, Em autoridade, experincia, alto saber. (Moinho do Tempo, VC, p. 143)

O alto saber, multiplicidade de ecos do passado, apontavam o destino para o gnero feminino:
Moa para casar no precisa namorar, o que for seu vir. Ai, meu Deus! E como custava a chegar ... (...) Depois, depois, a solido de solteira, o sonho honesto de um noivo, o desejo de filhos, presena de homem, casa da gente mesma, dona ser. Um lar. Estado de casada (Moinho do Tempo, VC, p.p. 43-44)

Em poesias e entrevistas, Cora confessa que teve medo de no cumprir seu destino, medo de no viver seu sonho:
E vamos trabalhar no pesado. No ganhar pecha de moa romntica que em Gois no acha casamento. Tinha medo de ficar velha sem casar. Me apegava demais com Santo Antnio, Santa Ana, padroeira de Gois minha madrinha para as dificuldades da vida. (Menina Mal Amada, VC, p. 116) Com medo de envelhecer sem me casar, casei-me com um homem 22 anos mais velho do que eu e vivi com ele vinte e quatro anos. (MULHER, 26/09/82)

Considerando

que

casamento

no

tornou-se

matria

potica,

precisamos recorrer aos depoimentos para descobrir como Cora engendrou a intriga do seu casamento:

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Nasci e me criei em Gois Velho, at que me casei. Nasci no sculo passado, casei-me em 1910 e um ano depois deixei Gois e fui para So Paulo com meu marido, que no era goiano. (JOS, 13 a 19 de agosto de 1977) Quando eu cheguei na idade do casamento, da aspirao de um casamento, tive muito medo de ficar moa velha sem casar. Era o que havia nessa cidade, e eu me apeguei com Santo Antnio e Santo Antnio me mandou um paulista aqui, 22 anos mais velho do que eu, e eu me casei com ele. Casei-me em 1910, em 1911 ele quis voltar para So Paulo, eu fui com ele. (MULHERIO, julho de 1983)

As narrativas de Cora Coralina permitem entrever a construo da identidade entrelaada aos papis sociais historicamente determinados para o gnero feminino. Para sua histria de vida, Cora imprimiu uma verso que corresponde ao destino de gnero, contando sobre o noivado, o casamento (em 1910) e a mudana para So Paulo, em 1911. Talvez Cora pensasse que esta identidade seria ameaada se ela contasse que para realizar o desejo de filhos, presena de homem, casa da gente mesma foi preciso esperar uma noite escura, atravessar os ptios da Casa Velha da Ponte, alcanando um beco onde um homem lhe esperava com os dois cavalos que usaram para viajar at So Paulo. Em vez do casamento, uma fuga. Em vez do noivo, um homem casado, separado da esposa, que lhe pediu para levar para o novo lar a filha de outro romance. O resultado: a famlia se recusou a manter qualquer contato e Cora Coralina ficou 45 anos exilada em So Paulo25. Esta histria ouvi de muitas pessoas na Cidade de Gois. Mas ela no contada para qualquer um, foi preciso muito tempo de convivncia para que estas memrias surgissem, pois os moradores da Cidade de Gois repetem para os turistas a verso oficial contada por Cora Coralina. A Cidade de Gois palco de conflitos, de luta de memrias divergentes que (re)criam incessantemente Cora Coralina. O Museu Casa de Cora Coralina materializa a poeta como lugar da memria, organizando o espao fsico e os discursos dos guias a partir da autobiografia, transformada em memria oficial. Os homens e mulheres mantm relaes ambguas com a poeta: por um lado, a

18 reconhecem como mulher-monumento, marco da institucionalizao da cidade enquanto plo turstico. Por outro, produzem outra Cora atravs de discursos silenciados, mas no esquecidos, que instituem a memria dissidente. Em outras palavras: uma memria subterrnea, transmitida num quadro familiar, foi responsvel pela construo/preservao da Cora-estigmatizada, tecendo as intrigas da sua vida em torno de um s ncleo: a fuga com um homem casado. Quando Cora voltou para a Cidade de Gois, as quatro dcadas de ausncia no tinham apagado a lembrana desse episdio. J ouvimos ela afirmar que no encontrou nem festas, nem flores, nem fogos, nem msica e sentiu-se estrangeira na sua prpria terra. Envolvida nesta atmosfera, movida pelas machucaduras, ressentimentos e humilhaes que carregou durante toda a vida, Cora volta-se para o passado para procurar, inventar, desmanchar, construir e reconstruir sentido para o presente26. Com a recriao potica de uma infncia e juventude marcadas pela rejeio, incompreenso e solido, Cora define as relaes com a famlia e justifica o no-dito: o abandono da casa materna, da famlia, da Cidade de Gois.
De menina fui sempre limitada, cresci entre oito mulheres que me limitavam. Cada uma queria me enquadrar dentro de um molde que parecia a elas o certo. Da que veio o desejo de me libertar daquele meio familiar constrangedor pelo casamento, que era a nica porta aberta naqueles tempos remotos. E foi uma iluso muito grande porque liberta da coero, da limitao da famlia eu passei para a limitao do meu marido que era 22 anos mais velho do que eu e carregava com ele, vamos dizer (pausa, confuso) uma carga, uma carga muito pesada, como se fosse tara, de cimes. Mas eu consegui viver com ele 24 anos e nunca me arrependi. (Entrevista com Cora Coralina. Programa Vox Populi. TVE.Arquivo Audiovisual do Museu Casa de Cora Coralina, s/d)

Os movimentos da memria, a lembrana e o esquecimento, engendraram o enquadramento do passado. A lembrana configura uma memria de si perpetuada por Cora Coralina ao repetir continuamente o enredo de um conjunto de poesias para organizar as experincias pessoais, desejos, sofrimentos em torno dos marcos biogrficos associados Cidade de Gois. O esquecimento tecido a partir do silncio em torno dos acontecimentos no-resolvidos e dolorosos
25

Essa histria contada na biografia de Cora Coralina escrita por sua filha, Vicncia Bretas Tahan [(1995), Cora Coragem, Cora Poesia. So Paulo, Global} apenas na visibilidade atribuda a este episdio, a histria se afasta daquela narrada pela poeta na autobiografia. 26 GAGNEBIN, Jeanne (1994). Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo, Perspectiva e Campinas, Editora da UNICAMP, p. 78.

19 do passado promoveu a ruptura com os episdios que poderiam abalar ou despedaar o auto-retrato que queria perpetuar. Diante de um campo de possibilidades marcado pelos preconceitos, constrangimentos e limitaes, Cora Coralina vai traar um projeto de escrita da memria enquanto rever, escrever e assinar os autos do Passado e recriar e poetizar a prpria vida. Ela escolhe a nova gerao como seus interlocutores e ala sua voz alm dos limites da cidade. No processo de monumentalizao, ao poder da escrita soma-se a fora da imagem de Cora Coralina, que invadiu jornais, revistas e emissoras de televiso, principalmente no incio da dcada de 80. Ao declamar suas poesias, depor e opinar, Cora Coralina corporificava sua escrita, demonstrando a ligao entre vida e obra: os cabelos brancos, a face enrugada, a dificuldade para locomover-se e a voz trmula compunham a imagem marcada pela longevidade, testemunho irrefutvel da experincia que ela narrava enquanto memria individual e coletiva. Na escrita autobiogrfica, no entanto, a identidade narrativa no cessa de se fazer e desfazer quando o rememorar infinito toca o esquecido e faz ressurgir as vivncias desterritorializadas. Ao lado das poesias que estabelecem as lembranas recorrentes, Cora Coralina escreveu outras cuja matria so os interstcios das passagens silenciadas e apagadas nos depoimentos, vestgios do passado que pertencem zona do esquecimento da memria voluntria. O autoretrato transforma-se, ento, em esboo, desfazendo a iluso biogrfica27. A escrita de si28 enquanto construir, desconstruir e reconstruir sentidos para o passado delineia uma fronteira fluda entre o dito e o no-dito, a memria e o esquecimento, o revelado e o escondido:
Sozinha, pisada. Nua. Espoliada, assexuada. Sempre caminheira, removendo pedras. Morro acima, serra abaixo. Longa procura de uma furna escura,
27

BORDIEU, Pierre. (1996), A iluso biogrfica, in M.M. Ferreira & J. Amado (org.), Usos e abusos da Histria Oral, Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 28 FOUCAULT, Michel (1992). O que o autor?. Portugal, Vegas, Passagens. Principalmente o texto A escrita de si.

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fugitiva a me esconder. Escondida no meu mundo. Longe ... Longe ... Indefinido longe, nem sei onde. (Cntico primeiro de Aninha, VC, p. 38)

Cora descreve o tempo transmutando as recordaes dodas e a dor no chorada na metfora das pedras:
Uma estrada, um leito, uma casa, um companheiro. Tu de pedra. Entre pedras que me esmagavam Levantei a pedra rude dos meus versos. (Das pedras, MLC, p. 13)

O transcorrer da vida marcado pelos caminhos solitrios:

Tudo deserto. A longa caminhada. A longa noite escura. Ningum me estende a mo. E as mos atiram pedras. Sozinha ... Errada a estrada. No frio, no escuro, no abandono. Tateio em volta e procuro a luz. Meus olhos esto fechados. Meus olhos esto cegos. Vm do passado. (...) Sozinha ... Na estrada deserta, sempre a procurar o perdido tempo que ficou para trs. (O chamado das pedras, LC, p.p. 84-85)

O tempo amalgamado com os caminhos e as pedras representam a Cora cindida, andarilha, tatuada pelo abandono, durante toda uma vida. A poeta deixa entrever o conflito lembrana/esquecimento do sujeito rememorador, em constante deslocamento, a procura de si mesmo no passado que resiste ao trabalho de enquadramento, no territrio das memrias no decifradas, no convertidas em continuidade temporal e nem em lembranas organizadas cronologicamente.

21 A poeta revela que o enredo rememorado representa apenas as meias confisses de Aninha, permitindo entrever o recalcado, o indizvel, aquilo que esbarra na impossibilidade de converter-se em memria revelada:
Confisses pela metade (...) Quem sou eu para as fazer completas? A gente tem medo dos vivos e dos mortos. Medo da gente mesmo. Nossas covardias retardadas e presentes. Assim foi e assim ser (Confisses partidas, VC, p. 147)

At aqui ns acompanhamos o trabalho de enquadramento do passado realizado por Cora Coralina. Os limites deste texto nos impedem de avanarmos no cruzamento entre a autobiografia e as biografias produzidas pela poeta. No entanto, visando as discusses durante as sesses do GT Biografia e memria social, desejo apenas registrar a trama. O processo de monumentalizao que trabalha a perpetuao da poeta envolve a produo de uma rede de memrias que (re)criam Cora Coralina: aquela criada pelo Museu Casa de Cora Coralina, a biografia escrita pela filha, a memria dissidente contada na Cidade de Gois.