26/3/2014

Buddha Dhamma: El entrenamiento de la concentracin

Buddha Dhamma
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El entrenamiento de la concentracin
Del libro "El arte de vivir" de William Hart

Tratamos de controlar nuestras acciones verbales y fsicas con la prctica de sila; sin embargo, la causa del sufrimiento yace en las acciones mentales. Limitarnos a refrenar nuestras palabras y nuestros actos no tiene objeto; mientras la mente siga hirviendo en deseo y aversin, en acciones mentales perjudiciales. No podremos ser felices mientras sigamos lastimndonos a nosotros mismos de esta manera. Tarde o temprano, el deseo y la aversin entrarn en erupcin y romperemos sila, dandonos a nosotros y a los dems. Podemos comprender intelectualmente que realizar acciones perjudiciales es un error; al fin y al cabo, todas las religiones han predicado la importancia de la moralidad durante miles de aos. Sin embargo, en cuanto llega la tentacin, desborda la mente y se rompe el sila. Un alcohlico sabe perfectamente bien que no debe beber porque el alcohol le hace dao, pero, en cuanto surge el deseo, toma alcohol y se intoxica. No puede evitarlo porque no tiene control sobre su mente. Pero en cuanto aprendemos a dejar de forjar acciones mentales perjudiciales, resulta fcil abstenerse de las palabras y de los actos perjudiciales. Puesto que el problema se origina en la mente, es en la mente donde debemos enfrentarlo. Para hacerlo, debemos emprender la prctica de bhavana -literalmente "desarrollo mental"- o meditacin en lenguaje comn. Desde el tiempo de Buda, el significado de la palabra bhavana se ha ido volviendo ms imprecisa a medida que su prctica ha ido declinando. En los ltimos tiempos se ha utilizado para referirse a cualquier forma de cultivar la mente o proyecto espiritual, e incluso a actividades tales como leer, hablar, escuchar o pensar sobre el Dhamma. "Meditacin", que es la traduccin ms comn de bhavana, se utiliza con poca exactitud para referirse incluso a actividades muy diferentes entre s: desde relajacin mental, ensoaciones diurnas y asociaciones libres, hasta auto

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hipnosis. Todo esto queda muy lejos de lo que el Buda quiso decir con bhavana. El utiliz este trmino para referirse a ejercicios mentales especficos, tcnicas precisas para enfocar y purificar la mente. Bhavana incluye dos tipos de entrenamiento: concentracin (samadhi) y sabidura (paa). La prctica de la concentracin se llama tambin "El desarrollo de la tranquilidad" (samatha bhavana), y el de la sabidura "El desarrollo de la visin cabal" (vipassana bhavana). La prctica de bhavana se inicia con la concentracin, que es la segunda divisin del Noble Sendero ctuple; y consiste en la accin provechosa de aprender a tomar el control de los procesos mentales para convertirse en el dueo de la propia mente. Son tres las partes del sendero que caen dentro de este entrenamiento: Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin. Recto Esfuerzo El Recto Esfuerzo es el primer paso en la prctica de bhavana. La mente es fcilmente vencida por la ignorancia y dominada por el deseo y la aversin. Tenemos que fortalecerla de algn modo para que se vuelva firme y estable, para que se convierta en una herramienta til; que nos sirva para examinar los niveles ms sutiles de nuestra naturaleza, para primero revelar, y despus eliminar nuestros condicionamientos. Un mdico que quiera diagnosticar la enfermedad del paciente, tomar una muestra de sangre y la pondr bajo un microscopio. Antes de examinar la muestra, debe asegurarla en el foco y enfocar bien el microscopio; slo entonces ser posible inspeccionar la muestra, descubrir la causa de la enfermedad y poner el tratamiento adecuado para curarla. Igualmente, debemos aprender a enfocar, fijar, y mantener la mente en un solo objeto de atencin para hacer de ello un instrumento que nos sirva para examinar nuestra realidad mas sutil. El Buda recet varias tcnicas para concentrar la mente, cada una de ellas adecuada para la persona especfica que iba a l en busca de entrenamiento. La tcnica ms apta para explorar la realidad interior, la tcnica que el Buda mismo practic, es la de Anapana-sati, "atencin de la respiracin". La respiracin es un objeto de atencin fcilmente disponible para todo el mundo; porque todos respiramos desde que nacemos hasta que morimos. Es un objeto de meditacin universalmente accesible y universalmente aceptable. Para empezar a practicar bhavana, los meditadores se sientan adoptando una postura erguida que les sea cmoda, y cierran los ojos. Debe hacerse en una habitacin tranquila, sin estmulos que distraigan la atencin. La primera actividad que se advierte en cuanto se va del mundo exterior al interior, es la propia respiracin; as pues, se presta atencin a este objeto: el aire entrando y saliendo por las ventanas de la nariz. No es un ejercicio de respiracin, es un ejercicio de atencin; y el esfuerzo no consiste en controlar la respiracin, sino en permanecer conscientes de ella tal y como es naturalmente, larga o corta, pesada o ligera, spera o sutil. La atencin se mantiene fija en la respiracin durante tanto tiempo como sea posible, sin permitir que ninguna distraccin rompa la cadena de la consciencia. Como meditadores, vemos de inmediato lo difcil que resulta. Tan pronto como intentamos mantener la mente fija en la respiracin, comienza a preocuparnos un dolor en las piernas. En cuanto intentamos reprimir todos los pensamiento que distraen la atencin, irrumpen mil cosas en la mente: recuerdos, planes, esperanzas, temores... En el momento en que una de ellas consigue acaparar nuestra atencin, nos damos cuenta al cabo de un rato, que nos hemos olvidado totalmente de la respiracin. Comenzamos de nuevo, con renovada determinacin; y de nuevo, al poco tiempo, vemos que la mente se ha vuelto a escabullir inadvertidamente. Quin est en control aqu? Nada ms iniciamos este ejercicio, vemos de inmediato y con toda claridad que la mente est fuera de control, que la mente no hace ms que huir de la realidad saltando de un pensamiento a
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toro, de un objeto de atencin a toro, igual que un nio mimado agarra un juguete, se aburre y agarra otro, y luego otro... Este hbito est profundamente arraigado en la mente, es lo que l amente ha estado haciendo toda la vida. Pero, al empezar a investigar nuestra verdadera naturaleza, debemos detener esas huidas; debemos cambiar el modelo de conducta de la mente, y aprender a mantenernos en la realidad. Comenzamos tratando de fijar la atencin en la respiracin, cuando nos damos cuenta de que se ha distrado; con paciencia y calma la llevamos de nuevo a su sitio. Fallamos, y volvemos a intentarlo una y otra vez. Seguimos repitiendo el ejercicio con una sonrisa, sin tensin y sin desnimo; al fin y al cabo el hbito de toda una vida no se cambia en unos cuantos minutos. La tarea requiere prctica repetida y continua, amn de paciencia y calma. As es como desarrollamos la consciencia de la realidad. Esto es el Recto Esfuerzo. El Buda describi cuatro tipos de Recto Esfuerzo:
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1. Prevencin del surgimiento de estados nocivos y perjudiciales. 2. Eliminacin de los ya surgidos. 3. Generacin de estados beneficiosos no existentes todava. 4. Mantenimiento constante de estos estados, haciendo que se desarrollen y alcancen total madurez y perfeccin.

Al practicar la atencin en la respiracin, practicamos los cuatro esfuerzos correctos. Cuando nos sentamos y fijamos la atencin en la respiracin, sin ningn pensamiento que se interponga; iniciamos y mantenemos un saludable estado de autoconciencia. Nos impedimos caer en distracciones o divagaciones, perder de vista la realidad. Si surge un pensamiento, no lo perseguimos, volvemos una vez ms la atencin a la respiracin. De este modo desarrollamos la aptitud de la mente para permanecer enfocada en un slo objeto y resistir las distracciones, dos cualidades esenciales de la concentracin. Recta Atencin La observacin de la respiracin es un mtodo para practicar la Recta Atencin. El sufrimiento procede de la ignorancia; reaccionamos porque no sabemos lo que estamos haciendo, porque no conocemos nuestra propia realidad. La mente pasa la mayor parte del tiempo perdida en fantasas e ilusiones, reviviendo experiencias agradables o desagradables; y anticipndose al futuro con impaciencia o miedo. Mientras andamos perdidos en tales deseos y aversiones, somos inconscientes de lo que est sucediendo ahora, de lo que estamos haciendo ahora mismo. A pesar de que con toda seguridad, lo ms importante para nosotros es, el momento presente -el ahora-; porque no podemos vivir en el pasado que ya se ha ido, ni podemos vivir en el futuro que est fuera de nuestro alcance. Slo podemos vivir en el presente. Si somos inconscientes de nuestras acciones presentes, estamos condenados a repetir las equivocaciones del pasado y nunca podremos obtener lo que soamos para el futuro. Pero si logramos desarrollar la capacidad de ser conscientes del momento actual, podremos utilizar el pasado como pauta para ordenar las acciones del futuro, de manera que nos sirvan para alcanzar nuestra meta. El Dhamma es el camino del aqu y el ahora, por eso debemos desarrollar la habilidad para estar atentos al momento presente. Necesitamos un mtodo para enfocar la atencin sobre la realidad del instante. La tcnica de Anapanasati es dicho mtodo; practicndolo, desarrollamos la autoconsciencia del aqu y ahora: en este momento inspiramos, en este momento espiramos. Ejercitando la atencin en la respiracin, nos hacemos conscientes del momento actual. Otra razn para desarrollar la consciencia de la respiracin, es el deseo de experimentar la realidad ltima; y el focalizar la atencin en la respiracin nos

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ayuda a explorar todo lo que ignoramos sobre nosotros mismos, a traer al plano consciente todo lo que hasta ahora haba sido inconsciente. La respiracin acta como un puente entre la mente consciente y la inconsciente porque funciona de ambas maneras. Podemos, a voluntad, respirar de una forma determinada, controlar la respiracin; tambin podemos detenerla durante algn tiempo, y cuando dejamos de intervenir en ella, contina de forma natural.
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Por ejemplo: podemos empezar a respirar un poco ms fuerte intencionadamente, para fijar la atencin con mayor facilidad; y tan pronto como la sintamos clara y firme, dejamos que la respiracin se produzca de forma natural - ya sea fuerte o suave, profunda o superficial, larga o corta, rpida o lenta-. No hacemos ningn esfuerzo por regularla, el nico esfuerzo consiste en ser conscientes de ella. Al mantenernos atentos a la respiracin natural, hemos empezado a observar el funcionamiento autonmico del cuerpo, algo que normalmente es inconsciente. Partiendo de la observacin de una realidad burda -la respiracin intencional-, hemos progresado hasta la observacin de una realidad ms sutil -la respiracin natural-. As comenzamos a avanzar ms all de la realidad superficial hacia la consciencia de una realidad ms sutil. Una razn ms para desarrollar la atencin de la respiracin es la liberacin del deseo, la aversin y la ignorancia; dando previamente el paso de apercibirnos de todo ello. En este sentido, la respiracin nos sirve de ayuda porque acta como un reflejo del estado mental. Cuando la mente est tranquila y en calma, la respiracin es regular y suave, pero en cuanto surge una negatividad; ya sea ira, odio, miedo o pasin, la respiracin se hace ms spera, pesada y rpida. De esta manera, la respiracin nos advierte de nuestros estados mentales y nos ayuda a empezar a tratar con ellos. Pero todava nos queda otra razn para practicar la atencin en la respiracin. Puesto que nuestra meta es una mente libre de negatividad, debemos poner gran cuidado en que cada paso que demos hacia la meta sea puro y provechoso. Debemos utilizar un objeto de atencin conveniente, incluso en el estado inicial de desarrollo de samadhi; y la respiracin es ese objeto, porque no podemos sentir deseo o aversin hacia ella. Adems es algo plenamente real, divorsiado de toda ilusin o engao. Todo ello la convierte en un objeto de atencin adecuado. En el momento en que la mente est enfocada por completo en la respiracin, se halla libre de deseo, libre de aversin y libre de ignorancia. Por ms breve que sea ese momento de pureza, es muy provechoso porque desafa todos los condicionamientos del pasado. Se remueven todas las reacciones acumuladas, y comienzan a asomarse a la superficie en forma de dificultades diversas -tanto fsicas como mentales- que entorpecen nuestros esfuerzos para desarrollar la atencin. Puede que experimentemos impaciencia por progresar, lo que es una forma de deseo. Quiz la aversin surja en forma de enojo y depresin porque el progreso nos parece lento. A veces el sopor nos abruma y nos sentimos amodorrados tan pronto como nos sentamos a meditar. En algunas ocasiones estaremos tan agitados que nos dispersaremos o encontraremos cualquier excusa para evitar meditar; en otras ocasiones el escepticismo minar el deseo de trabajar con dudas obsesivas e irracionales sobre el maestro, la enseanza o nuestra aptitud para meditar. Cuando nos topemos subitamente con todas estas dificultades, es muy posible que pensemos en abandonar la prctica por completo. En esos momentos, debemos comprender que todos estos obstculos han surgido nicamente como una reaccin provocada por el xito obtenido con la prctica de la atencin en la respiracin, y desaparecer gradualmente si perseveramos en ela. En cuanto lo hagamos, el trabajo se ver facilitado; porque eso significar que algunas capas de condicionamientos han sido erradicadas en la superficie de la mente, incluso en este estado temprano de la prctica. De esta manera, vamos limpiando la mente y avanzando hacia la liberacin, incluso cuando practicamos la atencin en la respiracin.

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Recta Concentracin La consciencia del momento presente se desarrolla fijando la atencin en la respiracin; el mantenimiento constante de esta atencin, por un perodo de tiempo tan largo como sea posible, es Recta Concentracin. La concentracin tambin es necesaria en las actividades cotidianas de la vida ordinaria, pero no es necesariamente la que llamamos Recta Concentracin. Una persona puede estar concentrada en la satisfaccin de un deseo sensorial o en la supresin de un temor. Un gato aguarda con toda su atencin puesta en una ratonera, listo para saltar en cuanto aparezca un ratn. Un ladrn est absorto en la cartera de la vctima esperando el mejor momento para quitrsela. Un nio, en la cama por la noche, mira fijamente lleno de miedo, el rincn ms obscuro de la habitacin; imaginando monstruos escondidos en las sombras. Ninguno de estos ejemplos es Recta Concentracin, la concentracin que puede utilizarse para la liberacin. Samadhi debe tener por ncleo un objeto que est libre de todo deseo, de toda aversin y de toda ofuscacin. En cuanto empezamos a practicar la atencin en la respiracin, vemos lo difcil que resulta sostenerla ininterrumpidamente. A pesar de la firme determinacin de mantener la atencin fija en el objeto, se nos escabulle de una forma u otra, vemos que somos como un borracho intentando caminar en lnea recta, y que sin embargo; da bandazos de un lado a otro. De hecho, estamos embriagados con nuestra propia ignorancia e ilusiones, y no hacemos ms que dar bandazos del pasado al futuro, del deseo a la aversin, no podemos mantenernos en el sendero recto que es la atencin contina. Debemos, como meditadores, ser sabios y no dejarnos deprimir o desanimar cuando nos enfrentamos a estas dificultades. Lo que tenemos que hacer es comprender que cambiar los hbitos mentales que se han ido enraizando profundamente durante aos, lleva tiempo y que slo puede conseguirse trabajando con insistencia, continuidad, paciencia y perseverancia. La tarea consiste sencillamente en devolver la atencin a la respiracin tan pronto como nos demos cuenta de que se ha extraviado; si lo conseguimos, habremos dado un paso importante para enmendar los vagabundeos de la mente. A travs de repetir la prctica, cada vez se retoma la atencin con ms presteza; los perodos de olvido se acortan gradualmente y se van prolongando los de atencin sostenida, samadhi. A medida que se fortalece la concentracin, vamos sintindonos relajados, felices y llenos de energa. La respiracin cambia poco a poco y se vuelve suave, regular, ligera y superficial; a veces parece incluso que se ha parado por completo y, de hecho, cuando la mente se calma; tambin se calma el cuerpo y el metabolismo se hace ms lento, necesitando entonces menos oxgeno. En esta fase, aquellos que practican la atencin en la respiracin, pueden tener diversas experiencias inusuales mientras estn sentados con los ojos cerrados; como por ejemplo, ver luces, o tener visiones, u or sonidos extraordinarios. Todas estas llamadas experiencias extrasensoriales, son meros indicadores de que la mente ha alcanzado un alto grado de concentracin. Estos fenmenos no tienen ninguna importancia en s mismos, y no debe prestrseles ningn atencin. El objeto de la atencin sigue siendo la respiracin, cualquier otra cosa es una distraccin. Tampoco debemos esperar dichas experiencias, pues en unos casos suceden y en otros no; todas estas experiencias extraordinarias son simples sealamientos que indican el progreso en el camino, y que a veces estn escondidos a la vista. Tambin puede suceder que estemos tan absortos en el camino que pasemos de largo sin advertirlos. Pero si tomamos dichos sealamientos como la meta final y nos apegamos a ellos, dejaremos totalmente de progresar. Despus de todo, son muchas las experiencias extrasensoriales que se puede tener. Los que practican el Dhamma no buscan esas experiencias, sino lograr la penetracin en su propia naturaleza para alcanzar la liberacin del sufrimiento. Por tanto, seguimos prestando atencin nada ms que a la respiracin. A

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medida que la mente aumenta el grado de concentracin, la respiracin se hace ms sutil, y es ms difcil seguirla; por lo que se requiere de un esfuerzo an mayor para permanecer atento. De esta manera seguimos afilando la mente, agudizando la concentracin; para hacer de ella una herramienta que nos permita penetrar ms all de la realidad aparente, y poder observar la realidad interior ms sutil. Hay muchas otras tcnicas para desarrollar la concentracin. Se puede aprender a concentrarse en una palabra a base de repetirla, o en una imagen visual, o incluso a realizar una determinada accin fsica una y otra vez. Haciendo todo eso, es posible absorberse en el objeto de atencin, y conseguir un extasiante estado de trance; pero aunque no hay duda de que ese estado es muy agradable mientras dura, cuando termina, nos encontramos de vuelta a la vida ordinaria con los mismos problemas de antes. Todas esas tcnicas funcionan, desarrollando una capa de paz y gozo en la superficie de la mente, pero los condicionamientos permanecen intactos en lo profundo. Los objetos que se utilizan en dichas tcnicas para lograr la concentracin, no tienen ninguna conexin con nuestra realidad de cada momento; la beatitud o xtasis que se obtiene est impuesta, creada intencionalmente, en vez de surgir espontneamente de las profundidades de una mente purificada. El Recto Samadhi no puede ser una intoxicacin espiritual, debe estar libre de todo artificio, de toda ilusin. Tambin con la enseanza del Buda se pueden obtener diversos estados de trance -jhana- . El mismo Buda aprendi oco estados de absorcin mental, antes de obtener la iluminacin; y sigui practicndolos durante toda su vida. Sin embargo, los estados de trance no pudieron liberarlo por s solos. Por ello, cuando ense los estados de absorcin, enfatiz que su funcin era meramente la de servir como escalones en el desarrollo de la visin cabal. Los meditadores no desarrollan la capacidad de concentracin para experimentar estados de beatitud o xtasis, sino para forjar la mente, y hacer de ella un instrumento con el que examinar su propia realidad; y eliminar los condicionamientos que causan su sufrimiento. sta es la Recta Concentracin.

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