Magie Crmonielle Le Pouvoir d'vocation par Joseph C. Lisiewski Traduit par Frater :.

Lux 6 = 5 Tau : : Soter-Kosmou

Gotie Thurgique:
Index L'introduction par Christopher S. Hyatt, doctorat S. Jason Black. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11 Le Chapitre Un, le But de ce Livre. ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 25 Le Chapitre Deux, Histoire des Grimoires pour le Praticien. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 31 Le Chapitre Trois, Propositions Magiques et Axiomes pour le Succs et la Survivance. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 72 Le Chapitre Quatre, le Quatrime Livre de la Philosophie Occulte et l'Heptameron - Leur Histoire, But et Pouvoir. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 119 Le Chapitre Cinq, l'Entranement de l'opration de l'Heptameron . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 130 Le Chapitre Six, Manipulation du Succs et prise en compte de l'Effet de Fronde. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 192 Liste de Lecture Suggre. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 199 Illustrations Le chiffre 1 le Cercle d'Art. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 160 Le chiffre 2 le Pentacle de Protection et l'Obissance. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 173
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Le chiffre 3 les Sceaux Magiques et les Images du Jour du Seigneur. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 198 Le chiffre 4 les Sceaux Magiques et les Images du Lundi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 200 Le chiffre 5 les Sceaux Magiques et les Images du Mardi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 202 Le chiffre 6 les Sceaux Magiques et les Images du Mercredi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . 203 Le chiffre 7 les Sceaux Magiques et les Images du Jeudi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 206 Le chiffre 8 les Sceaux Magiques et les Images du Vendredi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 208 Le chiffre 9 les Sceaux Magiques et les Images du Samedi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 210 AVERTISSEMENT! LISEZ-LE S'IL VOUS PLAT SOIGNEUSEMENT! Cet avertissement est donn sans rire. Il ne ressemble pas d'autres trucs signifis pour vendre un livre. Vous vous tenez maintenant debout l'ouverture d'un portail qui causera en vous le pouvoir personnel! Si vous dcidez d'entreprendre ce qui est crit ici, vous commencez un voyage incroyable qui peut vous mener l'accomplissement matriel et au pouvoir magique. C'est un livre qui dcrit l'vocation des esprits oublis; des tres qui ont autant de ralit objective comme vous faites. Mais il contient beaucoup plus que cela. Il vous permettra de concevoir votre propre systme occulte de dveloppement personnel qui est la seule faon qui peut vraiment travailler pour l'individu. Vous tes avertis que par les instructions suivantes, vous produirez les phnomnes magiques dcrits et pourrez bien sr russir obtenir le dsir de votre coeur. En bref, vous, le cher lecteur, pouvez trs bien faire et raliser vos vux. Mais il y a une vieille admonestation concernant les vux; vous ferez bien de faire attention comme vous lisez le travail de ce texte trange : " Soyez prudents dans tout ce que vous souhaitez, parce que vous pouvez juste recevoir! " Marquez bien cette demande!

Introduction Dr Joseph C. Lisiewski s'est d'abord entretenu avec le Dr Francis Israel Regardie pendant la semaine du 8 au 13 octobre 1973. Joe a vol de sa maison dans Selinsgrove, pour rencontrer l'Occultiste rput mondial; cela donn le rsultat d'une correspondance de deux ans, qui avait pass entre eux. Ils ont pass ces jours la maison de Regardie au 7332 Avenue de Canyon Coldwater. Parmi les nombreux sujets discuts, Francis s'tait confi Joe (et moi) que dans toutes ces annes dans les sciences occultes, il ne connaissait personne qui avait essay l'Opration d'Abramelin comme elle est donne dans le Livre de la Magie Sacre d'Abramelin le Mage. La Regardie a continu dire que ceux qui ont vraiment essay l'opration l'ont modifi toujours d'une manire ou d'une autre, et il faut se mfier extrmement de leurs "rsultats. " Cette ide de changer l'opration magique a laiss une impression marque sur Joe, qui m'a dit il y a des annes plus tard, que c'tait cette dclaration de Regardie qui a form plus tard la base de sa conviction - et vrification exprimentale dernire - que les systmes de magie ne doivent jamais tre changs ou mlangs. Cela est mis tout fait simplement, c'est la base de ce magnifique livre : Une Magie complte et compltement inaltre. Bien que Joe et moi ayons commenc correspondre en avril 1985, un mois aprs la mort de Regardie, notre premier face face (la runion) ne s'est pas produit jusqu'en avril 1986, environ 13 mois aprs la disparition de Francis. Il est all Phoenix sur la cte Est. Je l'ai recueilli et reu dans ma maison dans Sedona, AZ et nos temps magiques intenses ont commenc. Pendant notre premire correspondance, Joe m'a dclar qu'il tait un des tudiants de Regardie aussi bien que son conseiller alchimique. Pendant que je serais normalement prudent sur de telles revendications, car la plupart des gens mme probablement pourraient les rejeter catgoriquement s'ils savaient des choses sur Joe par Francis avant qu'il me connaisse, comme Regardie m'avait parl de lui maintes fois. Effectivement, j'ai t prsent dans la maison du Dr Regardie pendant plusieurs de leurs discussions au tlphone. En priv, Francis m'a dit que Joe tait un peu tudiant des sciences occultes qu'il a respectes. Il connat son truc! " il a dit, "... particulirement dans les domaines d'alchimie et d'vocation. " Il s'est aussi confi moi que Joseph Lisiewski avait assist l'cole d'alchimie de Frater Albertus et tait respects beaucoup par les tudiants de Frater Albertus . En fait, Joe avait accompli le cycle de sept anne entire d'instruction alchimique en six ans (1975-1980).

Ainsi, Joe est devenu la partie du cercle alchimique intrieur, dans laquelle il a inclus certaines personnes de Dallas (comme Hans Nitzel), avec le Dr Regardie videmment, Frater Albertus lui-mme. Tous communiqus rgulirement l'un avec l'autre, en partageant les rsultats de leurs expriences alchimiques secrtes. Comme vous pouvez savoir, le Dr Regardie est devenue un fort supporter pour l'alchimie physique. Ainsi, il ne l'a pas simplement vu comme Jung et d'autres ont vu cela comme une forme de psychologie archtypale - bien que le premier livre de Regardie sur l'alchimie ait vraiment l'origine soutenu cette vue. Le temps et l'exprience directe ont chang le regard de Regardie sur la question. Comme Joe, Francis avait aussi son propre laboratoire alchimique, dans lequel il a ralis un certain nombre de travaux alchimiques tant fondamental qu'avanc. En fait, comme Regardie l'a personnellement dit moi et quelques autres, c'tait vraiment une exprience alchimique qui le mis l'hpital et qui tait le facteur causal derrire son emphysme. Joe a critiqu plus tard Regardie pour faire cette exprience dangereuse en quartier ferm sans ventilation ncessaire. Au-del de cela, Regardie a confi plus tard Joe ce qui est vraiment arriv la suite de cette exprience. C'est que Joe m'a dit, comme Regardie le lui a expliqu : Le problme de poumon de Francis, n'tait pas en raison de ses annes de tabagisme, comme il m'a d'abord dit et tous les autres. Le fait de la question est, il a arrt de fumer au cours des annes 40 et a pris une pipe tout au long des annes 50, auxquelles il a alors renonc. Comme le temps a pass et nous sommes devenus plus proches dans notre travail alchimique et magique, il a finalement expliqu que son problme de poumon - et le besoin d'avoir un rservoir d'oxygne - n'tait pas en raison de ses annes de tabagisme. Il l'a dit aux gens comme un mouvement de ct : il n'a pas voulu devoir expliquer la raison relle. Il m'a davantage dit qu'il n'avait pas d'emphysme du tout. Au lieu de cela son problme de poumon a t provoqu par une exprience alchimique mal partie. Spcialement, il calcinait l'Antimoine le minerai de Trisulfide. Ce minerai, en venant directement du mien, contient des parties d'arsenic naturellement se produisant, qui doivent tre enleves par un processus de calcination spcial. Il a fait cette mme exprience plusieurs fois auparavant en sa petite remise; mais cette fois, au lieu de partir pendant la trs longue purification trait et la surveiller seulement par intermittence, il est rest l'intrieur. Les vapeurs d'arsenic l'ont fait presque perdre connaissance. Il tait incapable de respirer aussi, Il a fait sa voie avec peu de pieds en arrire sa maison et a demand l'aide mdicale.

 l'hpital, ses poumons ont t dtermins comme "ayant t brls" par "un agent caustique," comme il m'a expliqu. La sant s'est dtriore comme il est devenu plus vieux. Pas seulement parce qu'il tait inflexible, du fait de non l'expliquer d'autres, mais, pour quelque raison, je ne pouvais jamais le sonder, il n'admettrait pas publiquement son rle dans l'alchimie physique de laboratoire non plus. Dornavant il a invent l'histoire d'avoir l'emphysme la suite du tabagisme. Le fait de rendre le travail de Jung la ralit physique : Pendant que Regardie a respect le travail de Jung, les pntrations et le modle mtaphorique, la fin il a abandonn la mthodologie de Jung tant comme extrmement dtriore et a choisi pltot les mthodes de psychothrapie de Reich. Ici, de nouveau, nous voyons Regardie accepter la physique sur la mtaphysique - et c'est une raison pour laquelle il a admir Joe. Joe excutant l'vocation magique et faisant des expriences alchimiques relles, il tait aussi instruit comme physicien l'universit, en continuant encore son propre travail scientifique : l'application qu'il a apprise ses propres ides dans la physique. Tant le Dr Regardie que le Dr Lisiewski ont vraiment t d'accord sur les questions fondamentales sous-tendant la pratique de la magie. Un point qui tait extrmement important pour tous les deux, tait qu'il n'y a aucune chose que la "Magie Sans Dchirures''. Pour eux, La magie est une affaire srieuse; et la considration comment il est difficile d'excuter un vrai rite et comment les rsultats prcis du travail rituel et crmoniel, mme srieux sont dans la grande mesure imprvisible, tant Regardie que Joe ont estim que la plupart des personnes ont appel un "rite magique", qui est en fait, rien d'autre qu'un exercice dans la satisfaction de l'ego et l'inutilit. Joe, Regardie souriraient souvent que la plupart des personnes appelaient "la Magie" et cela a inclus les Autres Gnostiques de Crowley. notre avis, ces performances ne sont pas la vraie magie, mais, plutt le mysticisme entrecrois avec la religion et plac dans un cadre qui a voulu dire et obtenir une raction scandaleuse du grand public. La Regardie, Joe disent que c'est particulirement vrai de ces individus qui s'identifient avec l'on Nouveau - o la magie n'est rien d'autre qu'une forme basse arrose de Christianisme. En fait, ni Crowley ni "l'on Nouveau soi-disant" ne fournissent beaucoup de croyance la Magie difficile. Le Dr Regardie me disait souvent que Nouvel on et le Nouvel ge taient co-extensive".

Cette vue n'a pas rendu le Dr Regardie populaire parmi beaucoup de gens de la Wicca, ni parmi l'OTO, que Regardie soutenait pourtant, de son engagement sa mmoire de son Gourou, Crowley. En fait, ce jour, pendant que c'tait Regardie qui a aid apporter Crowley et son travail dans le domaine public, la plupart des membres haut se classant de l'OTO mprisent Regardie pour avoir interprt psychologiquement Crowley, comme il a fait dans sa biographie, l'Oeil dans le Triangle. Pendant qu'il est vrai que Joe a pratiqu la Magie de l'Aube D'or pendant de nombreuses annes sous la tutelle directe de Regardie et tait tant membre qu'officier de l'AA.-. de Crowley, il a constat que les deux systmes de magie ont manqu compltement dans le fait d'accomplir ce qu'il a voulu : des rsultats srs. C'est l ou le Dr Regardie et Joe ont t en dsaccord, comme Regardie tait extrmement d'un grand soutien l'Aube D'or. Pourtant leur dsaccord a seulement renforc leur amiti. Il n'y a pas mis fin, comme l'histoire de la Magie l'a montr, ce qui est presque toujours le cas. Ma vue consiste en ce que quelque soit le dsaccord qui tait entre eux, cela tait en raison d'une confusion entre le rite d'initiation et les techniques de magie pratique. Joe n'est pas rserv la pompe de la Magie Crmonielle et la pompe qui sous-tend des initiations de l'Aube D'or. Francis tait. Il est important de se souvenir, pourtant, ce que Regardie et Joe ont convenu compltement, que les vieux grimoires taient la cl la magie fonctionnelle, pratique et vrifiable. Regardie me disait toujours, comment il a trouv les rites de l'Aube D'or, tant les initiations que les rites de type religieux comme le Corpus Christi. (Joe ne pourrait pas s'tre souci moins. Sa position tait et est, extrmement pratique, en cherchant toujours les principes aussi sous-tendants qu'un physicien devrait!) Pourtant, quand il est venu la magie pratique et l'accomplissement d'une fin donne, Regardie avait toujours recours aux systmes plus anciens, plus complets comme reprsent par les Grimoires les plus vieux. L a exist encore un autre dsaccord fondamental entre Regardie et Joe et c'tait la nature de l'tre voqu la manifestation physique par l'acte d'vocation. Regardie a estim que la nature du dmon tant voqu la manifestation tait psychologique, en prfrant ainsi la vue de Crowley comme donne dans la Goetia. Il a aussi prfr l'utilisation de la thorie Qabalistique complte dans une vocation, de nouveau, comme Crowley l'a donn dans la Goetia. Par exemple : que le nombre de chandelles, la couleur des chandelles, etc., doivent correspondre la plante sous laquelle le dmon est. Joe, pourtant, ne l'a jamais prfr, en soutenant que le Vieux Systme - les grimoires eux-mmes ne demandent rarement une telle signification. En fait, Joe a soutenu que les Grimores ont leurs propres exigences et trs peu d'entre eux sont fonds Qabalistiquement.

Un exemple de cela peut tre trouv de nouveau dans la mme Goetia, concernant les temps pour voquer un dmon d'un grade donn. Dans ce projet, les Heures Plantaires Qabalistiques ne sont pas utilises. Au lieu de cela un ensemble des temps diffrent pour voquer un tre d'un grade donn est prsent. Tant mon opinion qu' Joe, la position de Francis ici tait de nouveau une rflexion de sa ddicace Crowley. d'autres temps, pourtant, Regardie a dit Joe et moi qu'il tait vraiment incertain quant la nature de l'tre voqu; et pourtant il y avait d'autres temps o il a estim qu'il tait un tre objectif. Mis simplement, Joe a fait - et toujours - considre l'tre manifest par l'vocation comme tant purement objectif dans la nature et rfute leur base psychologique compltement. Quant l'alchimie, Joe m'a expliqu que Francis tait responsable de le recevoir dans le cycle de sept ans d'instruction alchimique la Socit de Recherche de Paracelsus. Comme Joe l'a expliqu, c'tait en octobre de 1974 que Regardie et moi avons discut la question d'alchimie et de mon intrt pour cela. Je lui ai parl des expriences fondamentales en alchimie que j'avais dj accompli ce temps et de ce qui est venu de l'Ordre Rosicrucien et des instructions d'AMORC. Francis a exig que je sois un physicien dans la ralisation, il tait indispensable que l'alchimie ait t apporte sous l'gide des Sciences Dures et il a fortement regrett le fait qu'il n'avait pas emprunt ce trajet lui-mme (il s'est intress trs prs la chimie et je devine qu'il aurait aim devenir un chimiste au lieu de poursuivre la carrire qu'il a choisie.) Par consquent, il m'a inform de Frater Albertus et de PRS et m'a demand si je serais dispos entrer dans le cycle de sept ans d'instruction. J'ai immdiatement t d'accord. Regardie a alors contact son trs bon ami Frater Albertus et a pris les dispositions pour moi pour que je puisse commencer par la Classe Prima (la premire classe d'anne) en fvrier 1975. il a accompli le cycle de sept ans en octobre 1980 aprs 6 ans, ayant pris deux, les classes de deux semaines en-arrire--revers en 1978 (le Quatre et les classes Qunita. ) Il y a beaucoup plus que je peux dire et rvler, comme Joe est en partie un tre de l'histoire moderne de la magie. Au moment de cette criture, il a 55 ans; et comme moi, il a t impliqu srieusement avec la magie depuis bien plus de quarante ans maintenant. Pourtant, comme je l'ai expos, il ne ressemble absolument pas la plupart des praticiens. Il est rel. Il connat sa matire et pratiques ce qu'il y crit, le premier de ses livres est dit chez son diteur au Nouvelles Publications du Faucon. Je passe maintenant la parole mon associ S. Jason Black. - Christopher S. Hyatt, doctorat, juin 2004

S'il y a des Esprits Dans Votre Tte, J'ai un Pont Brooklyn Pour la Vente, Bon march. " Chaque technologie de pointe est suffisamment indiffrenciable de la magie. " - Arthur C. Clarke Une des caractristiques le plus priodiquement frustrantes de mon rle dans les groupes sotriques depuis trente ans passs est l'agaant et apparemment invitable tendance des gens simplifier la pratique sotrique au point du fait de l'viscrer. Dans l'Amrique Protestante, mme la religion de Christianisme a dj t bien simplifi devant la limite de la stupidit. Elle a t rduite de la crmonie lgante du catholicisme et de l'glise piscopale, aux congrgations qui s'assoient simplement sur les bancs d'glise pour marmonner. Dans une culture dj utilise aux traditions religieuses superstitieuses indolentes et presque compltement alin de la pratique sotrique ancienne, cela n'est pas surprenant que mme les ruisseaux occultes les plus srieux ont souffert de cette tendance. Depuis que j'ai commenc en faisant des tudes seul dans le Midwest, en trouvant des sources classiques seulement avec une grande difficult, j'ai t protg des leons de morale qui survenait dj dans les mouvements comme la Wicca la fin des annes 1970. Une de mes premires rencontres avec cela, sont les phnomnes venue tt dans mon rle avec un ordre occulte aprs mon mouvement dans la Californie du Sud en 1978. Un homme tait dans la conversation avec un autre sur la Goetia (la petite Cl de Salomon) et je l'ai entendu par hasard expliquant que "le cercle magique peut tre n'importe quoi que vous voulez que ce soit. Simulez que vous avez dispos le cercle pendant que vous mettez votre ceinture si vous voulez. " Et c'tait dans un groupe de Crowley, en ce temps-l, d'aussi durement bord que vous pourriez arriver sauf d'un Pratiquant du satanisme ordonn. Ce mme groupe, pourtant, depuis quelque temps considrable, se rencontr deux fois par semaine pour faire des expriences avec le systme nochien de John Dee, ainsi il y avait une pratique toujours srieuse se produisant pendant les annes venir. Cela, malheureusement a t rod au cours du temps. Une grande partie de cette dtrioration peut tre pose la porte d'Aleister Crowley lui-mme.

En 1903, "en rvisant" la Goetia, qu'il publierait finalement (il a t suggr qu'il l'avait vol Mac-Gregor Mathers), il a crit dans l'introduction : " Les esprits de la Goetia sont des portions du cerveau humain. " Cette remarque simple a induit des milliers de chercheurs sincres en erreur et cr une excuse. Jamais dans sa vie Crowley n'a eu une familiarit relle avec la psychologie (c'est dmontr par sa peur de l'hypnose) et lui-mme cite de nombreuses occasions dans ses critures biographiques quand il a connu des phnomnes physiques dans la connexion avec la conjuration d'esprits. Il dit aussi, dans la mme introduction : " Notre Magie Crmonielle se rduit alors, une srie de minute, bien que les expriences videmment empiriques, physiologiques et que celui qui les mnera intelligemment bien n'a pas besoin de craindre le rsultat. " La seule vraie chose dans cette vessie remarquable d'air chaud est le mot "empirique. " Autant que le praticien n'a pas besoin de craindre le rsultat, rien ne pourrait tre davantage dans la vrit. Les glises fondamentalistes sont pleines de convertis qui on a dit que les esprits sont psychologiques et il a t dcouvert autrement. Dans presque trente ans de pratique active, j'ai t tmoin des phnomnes d'esprit frappeur, des apparitions (d'habitude en plein jour) et de priode mortelle tant survenue comme le rsultat d'vocation crmonielle. Le rsultat de mauvaise conduite ou d'incomptence peut tre dsastreux pour l'instant au-del de la conviction, que seulement les autres personnes qui ont eu l'exprience croiront probablement que votre histoire devrait vous arriver. Comme un exemple particulirement lger, il y a beaucoup d'annes, j'ai particip au Rite d'Aleister Crowley de Jupiter, une de sa srie "des Rites d'Eleusis . " J'tais un des trois caractres mles importants dans le drame (bien que je ne me souvienne plus duquel) et avec quelques autres, j'ai plac un talisman de Jupiter sous l'autel central. Bien, cela doit avoir t une de la plupart de la moiti des vocations passes jamais faites. Au cours de 90 jours, tous les trois nous avions perdu nos emplois. Une chose trs importante sur le livre du Dr Lisiewski, la Magie Crmonielle, que l'on trouve rarement dans les livres occultes (autre que les livres des spectres) est l'accentuation de l'auteur sur la manifestation matrielle de l'esprit. Dans les grimoires survivants qui ont t publis, qui sont gnralement, simplement des contours de crmonie, pas philosophique ou, effectivement, ils enseignent, la manifestation de l'esprit est donne et non labore sur. Depuis la remarque "brillante" de Crowley, la gnration rcente "les magiciens" ont dpens leur temps en considrant que les auteurs "vraiment" intresss par cela.

Dans une conversation, une fille m'a demand si j'ai cru que les instructions des vieux livres taient "vraiment aveugles "; ma rponse tait : " Pour quel but ? Et avez-vous essay aprs les instructions ? " La premire question laquelle elle ne pouvait pas rpondre, la deuxime, videmment, tait "Non. " Le Dr Lisiewski, tant un physicien entran dans la mthode scientifique, aussi bien qu'un tudiant personnel des deux plus grands occultistes du vingtime sicle et non un homme indolent, n'a fait aucune hypothse. Il a suivi les instructions et a indiquer les rsultats par la tradition, aussi bien que moi, comme je montrerai plus tard. propos, Le Dr Lisiewski n'est pas le seul physicien que je connais qui s'est impliqus dans la pratique de la magie crmonielle. Il y a peu dans les traditions de magie qui contredit la physique moderne. Cela "c'est toute la psychologie" la chose n'a pas t un tel problme jusqu' maintenant, comme les premiers auteurs, comme Dion Fortune, taient familiers avec le travail publi sur la recherche psychique, aussi bien que le spiritisme traditionnel. Ironiquement, Fortune tait vraiment aussi un professionnel de soin de sant mentale, mais n'avait aucun problme du tout de l'existence littrale des esprits. Un de mes sujets de plainte permanents partir de ce jour; une de mon association avec les groupes occultes, est que, part, disons, les gens d'Edgar Cayce, leur ignorance de 130 ans de recherche scientifique dans le paranormal est aussi vaste comme le dsert Arabe, ainsi comme avec la Bible, n'importe quelle opinion a de la valeur gale. Et en parlant de la Bible, le dsir important de la rcolte actuelle "des magiciens" est la religion. Ils tournent les dfinitions de la magie dans n'importe quelle direction exige pour loger ce besoin, en s'appelant toujours comme des magiciens. L'exemple finalement ridicule de cela s'est produit dans les groupes de Crowley o un service d'glise - les "Autres Gnostiques" - sont considrs comme maintenant un "rite magique. " Bien, Crowley voulait toujours tre un vque. Si peut-tre maintenant est le temps pour une dfinition de base. La magie est la manipulation de forces caches ou d'intelligences pour produire un rsultat dsir. Un service d'glise ne produit aucun rsultat part, au mieux l'hypnose et plus d'habitude, l'ennui. Ma lecture du tarot du matin est plus de la magie que vingt ans de cette sorte de non-sens. On s'attend ce que cela prvoie l'avenir immdiat et avant que le jour soit fini, je saurai s'il a travaill. L'exemple du tarot de ct, la magie est un travail souvent dur. Pendant qu'il y a assez de personnes indolentes dans les sciences occultes qui veulent l'viter catgoriquement, tout de mme, au cours des ans, j'ai su beaucoup en m'impliquant de la sorte avec les choses que je viens de critiquer et effectivement, les Rites d'Eleusis que j'ai mentionn ci-dessus peuvent prendre des jours de prparation physique.

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Pourtant, la plupart de ces mmes gens ne soulveraient pas le doigt pour tirer un cercle magique, en voulant toujours tre appels des magiciens. On se demande quel est le problme. Je crois que la rponse est double. Pour commencer, les gens deviennent profondment et avec motion attach aux dogmes qui leur donnent un statut personnel. Si une personne est initie dans un groupe ou une tradition qui dit que l'vocation d'esprit est la visualisation cratrice, ils peuvent s'exercer dans cette veine et s'appeler eux-mmes "les magiciens lancs. " Cela est prsent par des donnes, qui tel n'est pas le cas, mais "les esprits" existent littralement, donc ils sont juste en chec. Une fois, il y a quelques annes, juste aprs la publication des Pactes Avec le Dmon au ditions du nouveau fauon ou la Goetia illustre de Crowley, j'avais la chance d'entendre par hasard une conversation du livre ( que, je ne me souviens pas et ce n'est pas important) o videmment l'homme tait Chrtien Protestant et lisait un texte sur la faon de tirer un cercle magique et appeler un esprit. D'une voix presque panique il a continu se rpter, "je ne le ferais jamais! Je ne le ferais jamais! " Comme la conversation a progress, il est devenu clair que l'orientation religieuse de l'homme n'tait pas le seul facteur dans sa raction. C'tait aussi la notion de contact direct, individuel avec le surnaturel. Et pour ne pas affront cela, l'homme pourrait mme avoir prtendu ne pas y croire, mais le ton de sa voix a dit autrement. Je pense que la plupart des "no-paens" d'une sorte ou un autre, ayant t lev dans les environnements blancs, Protestants, ont la mme raction profonde. Ils sont disposs faire n'importe quoi, aussi longtemps qu'il ne travaille pas. Les raisons pour justifier une telle inaction sont aussi astucieuses. Beaucoup sont des initis que j'ai rencontrs au cours des ans qui ne font aucune pratique - et en sont fiers. La solution principale de ce problme est une discipline anti-nominalisme, qui est plus difficile qu'il semble et a peu d'endroit dans un livre sur l'vocation d'esprits, part le fait que la pratique russie de cet Art exige l'acceptation sur un niveau bas de la fausset de la ralit accepte que notre culture nous enseigne - qui n'est pas une chose facile. Cela est si difficile, que les personnes qui commencent, que les tudiants sincres d'art magique se sentent souvent contraints adapter cet art aux vues de banlieue de la classe moyenne de l'univers. . . La mise flot des Lumires et en Faisant exploser des Toilettes Une de mes premires expriences dans l'vocation s'est produite environ en 1979, quand j'tais dans la Californie du Sud du Midwest et vivait seul, donc je pouvais faire des expriences compltement pour la premire fois sans peur d'interruption.

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J'ai construit un cercle (d'un dessin tir de Francis Barrett le Mage) de tissu de goutte d'un peintre qui pourrait tre pli et rang sinon dans l'utilisation. Je m'tais dcid pour un rite d'un des Grimoires (il tait la Cl de Salomon, ou Goetia, je ne me souviens plus duquel) et j'ai commenc faire une vocation complte environ cinq nuits par semaine. Ce dont je me souviens vraiment c'est qu'elle a t raccorde avec le Soleil. Ds le dbut, peut-tre la troisime ou quatrime nuit, j'tais dans le milieu de la conjuration quand j'ai t arrt totalement par une sensation physique manant du porche (extrieur). Il y avait une sensation bourdonnante sur la surface de ma peau, probablement que les spirites ont eu l'habitude d'appeler "des vibrations" et un sentiment de rpression de quelque chose physiquement plus grande que moi dans la pice avec moi. C'tait le milieu de la nuit, les fentres dans la pice dtourne de la rue taient couvertes avec les ombres de trou de mmoire et des rideaux. Aucune lumire de la rue, aucun phare passager ne pouvait entrer dans la pice. Il y avait seulement la lumire des chandelles et encore, dans la rgion du triangle, une boule cohrente de lumire orange s'tait forme au plancher. Une boule de lumire, pas une tache de lumire. Je pouvais la voir de tous les angles. Elle est monte lentement dans l'air au niveau de trois, ou quatre pieds et a disparu avec grondement. Comme cela. Je ne me souviens pas si j'ai reu ce que j'ai demand pour - et peut tre bien que je n'ai rien demand, j'ai seulement excut une exprience. En tout cas, ce n'tait pas seulement la premire manifestation visible que j'ai produit dans un rite, mais probablement seulement la deuxime vocation que j'ai essaye. En ce temps-l, j'tais si ignorant "que je ne savais pas" que c'tait toute la psychologie, ainsi, n'en sachant pas que les instructions taient toute aveugle, je les ai suivis. Il y a quelques annes plus tard je vivais Hollywood, dans une chambre avec une autre personne, ensuite quand elle a annonc qu'elle a voulu recevoir un emploi ailleurs et donner un cong. Alors j'ai pens, qu'elle me quitterait avec l'intgralit du loyer pour le reste du bail sur l'appartement. En consultant encore un diffrent grimoire, j'ai cr un talisman pour l'empcher de recevoir un autre emploi et ensuite de partir. La cration du talisman a impliqu l'vocation du dmon d'arc et la rptition tendue de la priode. En fait, puisque je me suis considr dans une situation assez dsespre, j'ai rpt l'opration chaque fois qu'elle est partie et j'ai plac le talisman sous son tapis de chambre coucher. Il a travaill. Au cours de presque deux mois elle manquait plusieurs fois de recevoir des emplois pour lesquels elle a t retenue. En fait, en sachant mon intrt pour la magie, elle m'a une fois demand si je lui avais jet un sort.

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En tout cas, j'ai t finalement fatigu de cela et deux ou trois jours aprs que j'ai cess et j'ai dtruit le talisman, elle, a videmment reu un emploi. Le succs dans les termes matriels du travail sont de ct, une chose curieuse est arrive autrefois pendant la premire semaine. Je me suis rveill un matin, un matin d't brillant de Californie, la vue d'une grande figure, emmaillote dans les robes de Style byzantin tant debout au coin de ma pice. Il avait la peau grise de perle, les yeux de rdacteur de point de vue et tenait ce qui a eu l'air d'tre un bton en ivoire dans une main. Il m'a regard fixement un moment et a disparu. Plus rcemment, j'ai excut une vocation selon le Grimorium Verum. Aprs le rite, j'tais dans une autre pice, en faisant des notes, quand j'ai lev les yeux et ai vu dans le vestibule, ce qui a eu l'air d'tre une grande tache de peinture blanche s'accrochant dans les airs. De nouveau, c'tait en plein jour. Une seconde aprs que je l'ai vu, il a transform le coin en pice. Je l'ai videmment suivi, mais rien n'tait l. C'est la une chose plus proche d'un ectoplasme classique que je voyais jamais . Finalement, il y a l'occurrence commune de phnomnes d'esprit frappeur accompagnant de telles expriences. Sauf le fait de lancer la poterie classique, il y a la source au moins et les odeurs dsagrables; les coups sec (qui n'ont pas l'air de coups sec ordinaires. Ils ont t analyss dans le laboratoire et ces coups semblent tre ns l'intrieur du mur ou des meubles, pas l'extrieur comme un coup ordinaire); les sonnettes sonnant sans personne la porte, ou effectivement (comme j'ai connu) avec aucune cloche aucune porte. Une fois, aprs un travail tendu dans le systme de la Santeria, Dr Hyatt et moi avons connu un chose priphrique trs trange. Il s'est rveill une nuit, en entendant des voix et un mouvement dans le salon de sa maison. Il est sorti, le fusil dans la main et n'a trouv rien. J'ai aussi connu quelque chose de semblable et pas longtemps aprs nous avons reu beaucoup de milliers de dollars dans des fonds compltement inattendus pour notre travail du Faucon collectif. Peu aprs, j'ai djeun avec lui. Juste avant le dpart, j'ai utilis les toilettes. Le matin suivant, j'ai t inform d'un petit dsastre aprs que je sois parti. Ils ont entendu une grande secousse dans les toilettes et en allant vrifier, ils ont dcouvert que le rservoir des toilette avait explos. Ce n'tait pas ma faute. Ainsi tout a t dit, la Magie Crmonielle est le meilleur livre, le plus clair sur le sujet que j'ai lu et vous ne devez pas vous inquiter au sujet "d'aveugler le lecteur. " Il n'y a aucun. S. Jason Black Juin 2004
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Chapitre Un Le But de ce Livre Ce livre que vous tenez maintenant dans vos mains ne ressemble personne d'autre dans le royaume sombrement fascinant de la magie connue comme "l'vocation la Manifestation Physique. " Il est conu pour servir d'un manuel de magie pratique srieuse. Pour l'accomplir, je lui ai donn un arrangement structurel unique et une matire, comme vous verrez bientt . C'est destin guider le Praticien srieux dans une voie qui n'est pas nouvelle pour lui. Mais cette prsentation particulire est nouvelle, principalement cause des discussions magiques, les axiomes, les instructions, les commentaires et les annotations contenues dans ces pages. Autant que je suis conscient, on ne les donne pas dans aucun autre texte sur le sujet et ils mneront vraiment l'tudiant srieux de notre Art et Science avec succs connatre un des buts ultimes de magie : l'vocation d'une entit spirituelle (dans ce cas-l, diabolique) la manifestation physique. Pendant que ce texte est vis au Praticien avanc, ceux relativement inconnues la magie et qui ont fait une tude pralable srieuse et le travail rituel fondamental en profiteront bien sr aussi. Les critiques de fauteuil et les autorits proclames de la Magie Mdival et de La Renaissance en gnral et de ce livre particulirement dcriront certainement ce manuel travaillant comme tant un de ces livres 'de recette' magiques qui est trouv sur le Nouveau march du nouvel ge d'aujourd'hui : " Faites A et B" avec la promesse de recevoir le rsultat "C." si vous tudiez la pratique de ce qui est pos ici pourtant, vous constaterez que rien ne pourrait tre davantage de la vrit. Pourquoi ? Simplement mis, vous recevrez des rsultats. En appliquant avec zle le conseil donn et en l'intgrant soigneusement dans votre systme magique personnel dans la voie recommande, vous verrez un des plus fascinants, terrifiant, le fait d'exalter sur le plan spirituel et certainement peut-tre les royaumes matriellement satisfaits que la magie doit offrir - la Haute vocation Crmonielle d'un esprit. Bien que beaucoup de chose ont t crites sur la magie crmonielle en gnral et de l'vocation d'entits d'esprit en particulier pendant les huit cents ans passs, tous ces textes originaux ou Grimoires (les Grimoires de Magie) combins n'galent pas la plus petite fraction des nouveaux livres qui sont apparus sur ce sujet pendant les quarante ans derniers. Comme celui qui a commenc tudier et pratiquer la magie il y a toutes ces annes,

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j'ai non seulement vu la confusion, la frustration et le dsappointement que beaucoup de livres nouveaux mergeant sur le sujet ont provoqu d'autres tudiants sincres que je connaissais, mais j'ai connu ces tats de douleur atroce de perplexit et de dsappointement moi-mme. J'tais extrmement fortun pourtant d'avoir Isral Regardie me prenant sous son aile dans cette question de magie, de septembre 1971 jusqu' sa mort en mars 1985. C'tait par ses conseils directs et tutelle que je suis venu pour voir qu'une grande partie de cette matire disponible sur les tagres de sa librairie. Ce livre est simplement une rimpression d'un des Grimoires avec un commentaire moderne ajout (d'habitude par un auteur du courant magique), ou c'est une prsentation fragmentaire de matire de grimoire originale du point de vue de quelqu'un d'un propre systme personnel de magie, que l'aspirant doit suivre aveuglement et la pratique religieuse s'il veut connatre les rsultats et la promesse des mthodes de l'auteur. Comme Regardie l'a montre, de tels essais par les auteurs individuels ou un ordre magique particulier ou un groupe, sont simplement des mlanges de leur propre systme priori de doctrine choisie et de dogme plac dans les matires d'un Grimoire spcifique. C'est l'auteur ou le groupe magique qui promettent alors solennellement l'tudiant dsireux d'Art Magique qu'il va se remplir de trsors spirituels. C'est l'oppos exact de ce que le Grimoire original expose! Un tel texte contredit le Grimoire de Magie directement en promettant l'oppos, en faisant seulement allusion une rcolte riche de bndictions matrielles qui suivront d'une manire ou d'une autre, pas loin derrire le trsor spirituel exalt! Certes, ils ont leurs raisons pour le faire. Cela ne cesse jamais de me stupfier pour voir que mme l'tudiant le plus expriment en magie, accepte cette dichotomie et persvre, en essayant d'appliquer ces forces spirituelles, dont la nature doit accorder l'augmentation matrielle et le pouvoir, quelque fin nbuleuse, non dfinie, quasi-spirituelle, en esprant secrtement que cette bndiction spirituelle se transformera en noyau dur, la ralit physique dont il a besoin. Pourquoi l'tudiant ardent persiste-t-il dans ce passe-temps bizarre ? Si la vrit est connue, cela est parce que l'tudiant ne croit pas vraiment aux travaux magiques, au moins, ne pas raliser des buts matriels. " Il ne peut pas parce que ... il ne peut pas, cela est juste! " sont les sentences secrtes qui parcourent leurs ttes. En en acceptant consciemment et en travaillant avec cette attitude fermement retranche des livres l-bas qui soutiennent ce bourbier magique spirituel ou psychologiquement fond au lieu des trsors matriels soutenus par les grimoires, ils ont raison - il ne peut pas juste travailler!

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Ce n'est pas le cas ici. Pas avec ce Grimoire. Dans ces pages vous trouverez pas seulement un systme de pratique magique difficile qui vous permettra de russir l'vocation, mais une philosophie clectique et trs efficace qui peut tre utilise pour construire votre propre systme de magie gnrale, comme tous ces magiciens russis tant connus qu'inconnus qui ont forg pour eux et dont certains crivent des systmes qui travaillent pour eux. Et maintenant vous pouvez faire le mme avec ce texte. (Nous adresserons aussi ce problme de conviction en magie aussi et vous montrerons que vous possdez dj plus qu'assez de conviction pour russir. Vous devez juste le rexpdier ainsi il peut faire le meilleur). Il est trs important que vous compreniez mon usage exact du mot grimoire. Comme le terme est d'une manire caractristique utilis, il fait allusion un des textes Mdivaux ou des textes de La Renaissance qui sont en activit uniquement avec le fait de convoquer ou l'vocation d'une entit intelligente, gnralement appele un esprit. De tels grimoires classiques incluent le Livre d'Honorius le Magicien, la Plus grande Cl de Salomon, le Lemegeton (ou Petite Cl) et sa composante la plus rpute, la Goetia, le Grimoirium Verum, le Grimoire d'Armadel, le Grimoire Secret de Turiel, le Grand Grimoire et le Sixime et Septime Livre de Mose. Tous sont des exemples de Grimoires typiques de Magie. Pourtant, de tels textes compils par le Mage, tels que le Livre de Magie Crmonielle, ou mme les Traditions Secrtes de la Magie, ont aussi les connaissances requises comme les grimoires dans le sens large, simplement parce qu'ils ont l'intention de clarifier la thorie et la pratique du systme de la magie; est toujours la magie pratique. Malgr la position chrtienne verbeuse de leurs auteurs et les admonestations, le report en socit ncessaire et politiquement correct partir des jours de punition de l'Eglise si le grimoire est tomb dans les mains d'un tribunal d'Enqute - de tels textes ont leur usage pratique. Partout dans cette large classe de grimoire, vous trouverez le mme thme essentiel courant partout dans leurs pages. Ils l'avouent solennellement si le Praticien ou l'Oprateur tient simplement vite dans l'obissance leur assignation sainte et pendant l'Opration, les Oprateurs constatent en eux que la force morale fait face et ordonne aux esprits quand ils apparaissent devant le Cercle d'Art, alors les dsirs secrets nourris dans les profondeurs du coeur du magicien seront raliss. cependant cela n'est pas explicitement expos dans le grimoire, l'implication est que l'accomplissement se produira dans le scintillement d'un oeil. Autrement dit, dans une trs courte priode. Soyez assurs, cela se fera, si les susdites conditions d'vocation sont ralises.

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Une affaire en question est la Goetia maintenant populaire, bien que terriblement mal comprise, abus et l'exemple d'un tel grimoire. Vous pouvez bien demander, "Bien, en ce qui concerne vraiment les bons livres d'aujourd'hui sur l'vocation, les diffrents systmes et les courants de magie ? Je suis troubl! Vous semblez dire qu'ils sont fonds sur quelque systme personnel de magie qui travaille pour eux seulement et que mme on ne peut pas compter les grimoires actuels parce qu'ils parlent d'une manire ou d'une autre des rcompenses spirituelles et du pouvoir d'abord et peut ensuite d'une manire ou d'une autre les dsirs matriels arrivent comme un retentissement. Sont tous contre vous ? " Certainement non. Le fait est ils sont comme je les ai dcrits. Ils ont leur endroit dans le grand projet de choses et dans votre dveloppement personnel comme un tre humain. En fait, c'est votre responsabilit comme un tre humain pour tre le meilleur que vous pouvez tre, en dcouvrant finalement que votre Vraie volont' est comme entirement trait dans les critures d'Isral Regardie (1907-1985) et d'Aleister le Crowley (1875-1947). Mais dans la ralisation de cette responsabilit, vous allez avoir besoin. . . simplement. . . de ces marchandises matrielles, avoir de l'argent, la meilleure sant, un meilleur environnement, un copain convenable, ou n'importe laquelle de la myriade d'autres plaisirs physiques qui vous permettront de faire des progrs sur le plan spirituel et atteindre le dveloppement complet. Tout au long de mes quarante ans de rle magique, je voyais bien trop souvent de telles scnes de tragdie humaine; les gens vivant dans la misre la plus pouvantable et la salet, encore la socit dans leur 'conviction qu'ils se dveloppaient sur le plan spirituel et 'montaient sur les plans. 'C'est mon sujet de dispute si vous irez faire, avec beaucoup (mais pas tous) des livres modernes sur le sujet. Ils prchent le salut par l'acquisition spirituelle dans un hte malade dont l'autorit et les conditions de vie pour le meilleur, ils se battent pour leur pain quotidien. C'est le non-sens total. Les propositions magiques et les axiomes prsents dans ce livre vous permettront de dvelopper votre propre systme magique de dveloppement personnel d'une faon holistique; la ralisation du dveloppement spirituel tant comme une cause que comme un effet d'avoir utilis votre divinit latente pour satisfaire cette matire besoin et veut que maintenant votre concentration soit complte. Vous pouvez et devez emporter ce million d'instant qui consomment votre vie quotidienne. Et avec ce texte, vous pouvez!

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Il tait ncessaire de prendre le temps pour expliquer ces choses parfaitement pour rpondre vos arguments intrieurs contre ce que vous avez lu jusqu'ici. Tout au long des annes j'ai vu ces mmes inquitudes survenir dans les esprits de tous les tudiants de notre Art et Science. Ils peuvent vous sembler thoriques maintenant. Vous viendrez pour raliser juste comment ils sont pragmatique et comment vous faites des progrs par ces pages. Notre occupation ici est avec seulement un Grimoire - l'Heptameron. C'est le document le plus vieux, le plus utilisable, le plus mal compris et nglig de sa sorte, malgr la simplicit totale de sa philosophie et utilisation. Pourtant les commentaires et les discussions fournies comme les annotations dans l'Heptameron rel lui-mme que j'ai reproduit dans ce livre, peuvent tre appliqus avec succs au travail avec n'importe quel grimoire, de mme que les propositions et les axiomes vous permettront de concevoir et construire votre propre systme de magie. Au cours de cette prsentation vous constaterez que je fais la rfrence d'autres livres diffrents. Dans chaque cas, je recommande hautement que vous les obtenez pendant qu'ils sont toujours imprims. Avec la Liste de Lecture Suggre fournie la fin de ce livre, vous aurez une ressource de recherche travaillant votre disposition. Un mot final avant le fait de conclure ce chapitre. Vous remarquerez que j'utilise la rptition librement partout dans ce volume. Elle est faite intentionnellement. Il n'y a aucune cl plus fondamentale l'apprentissage russi que la rptition. Mais le processus typique de rptition que l'on nous a enseigne, en retournant et en relisant la matire, n'est pas l'utilisation la plus efficace de ce processus. Plutt le type le plus efficace de rptition est ce qui a eu l'habitude de rappeler au lecteur des points essentiels et d'ides au cours d'une prsentation, en plus de cela tant utilis d'attacher des concepts ensemble. C'est ce que j'ai fait ici, j'ai employ les deux derniers modes de rcapitulation pour vous faire comprendre ce que vous devez connatre. Si vous travaillez vraiment ce livre, vous m'en remercierez!

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Chapitre Deux L'histoire des Grimoires pour le Praticien L'histoire n'est pas l'tude statique d'vnements congels dans le temps. C'est un exercice mental dynamique dans l'apprentissage des rapports d'effet de cause de forces qui ont form n'importe quel domaine donn d'enqute. Sans une comprhension de ces forces, sans tenir compte du sujet historique tant enqut, il ne peut y avoir aucune prise concrte de l'tat gnral de ce sujet, ou des complexits sous-tendantes qui fournissent la forme intellectuelle qui devait de faon profitable diriger et avoir recours ces forces. Pourtant sans tenir compte du sujet, l'tude de l'histoire tracasse la plupart des personnes. D'habitude l'effort mental exig pour comprendre le fond sous-tendant de n'importe quel sujet, est gnralement tiquet comme une perte de temps. Pourtant ces mmes gens, regarderont de temps en temps un peu de prsentation historique la tlvision, liront un article de magazine avec un point de vue historique, ou prendront mme un livre qui s'occupe d'une perspective historique d'une question d'intrt. D'habitude pourtant, c'est quand ils n'ont rien mieux faire. Dans la socit d'aujourd'hui, les gens essaient vite de gagner du temps seulement pour ces questions qui remplissent un besoin spcifique. C'est intelligible un certain degr, quand cela vient aux inquitudes de vie de routine quotidiennes. Mais il ne pourrait y avoir aucune grande faute dans l'apprentissage efficace de l'application des techniques caches, occultes de magie comme elles sont prsentes dans ce livre. En comprenant les rapports d'effet de cause fondamentaux qui ont motiv l'criture des grimoires et des forces de besoin humain qui les a raffins, vous serez dans une meilleure position pour comprendre et faire intelligemment l'interprte pas seulement des grimoires du pass, mais des larges textes magiques plus contemporains aussi. Ceux-ci sont les raisons pour cette interprtation historique brve. Vous apprendrez d'o les grimoires sont venus, comment ils ont t l'origine composs, les facteurs religieux et sociaux appropris qui ont influenc leur cration et matire et comment le fait de convoquer ces esprits a volu pendant les deux mille trois cents ans passs. Oui, c'est a, pour la dure d'environ deux millnaire. Effectivement, il pourrait vous surprendre d'apprendre que les gyptiens anciens ont fait concevoir des rites un type d'vocation qui ne serait pas reconnue ce titre par les normes d'aujourd'hui. En gagnant une vision fugitive dans de telles perspectives historiques, vous viendrez comprendre la fondation de la magie en gnral par sa structure.

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 son tour, cette fondation servira d'une plate-forme spirituelle sur laquelle vous pouvez construire un difice magique qui devient votre propre systme personnel de magie. Celui qui travaille pour vous et travaille systmatiquement. Ainsi, vous feriez bien pour ne pas laisser passer ce chapitre ou vous ruer par cela pour arriver la matire essentiel. Si vous le faites, ce qui est essentiel tournera rance trs vite et vous vous enfoncez tte la premire physiquement, surmen intellectuellement, avec motion et rendant sur le plan spirituel l'exprience malade. Souvenez-vous; Les forces intelligentes sous-tendant tous les vrais courants de magie sont aussi relles que n'importe laquelle des forces qui font marcher notre univers physique. Elles n'ont rien du tout faire avec vos convictions, au moins, pas comme vous le comprenez probablement en ce moment. Sautez de n'importe quel toit et vous viendrez vite une apprciation, une comprhension et une exprience de la force de gravit. De la mme faon, si vous jouez ou pataugez avec les forces de la magie, vous gagnerez vite une apprciation dure de leur ralit aussi. Comme un physicien, je suis profondment concern avec la structure et la causalit dans ma recherche scientifique. Pourquoi ? Parce que la structure fournit un cadre apparemment dcousus de donnes, beaucoup comme la charpente d'une image qu'un puzzle fournit des visions fugitives de la scne tant le travail. Il donne aussi la pntration dans les dessins qui ne sont pas facilement vus; les indications caches quant aux forces physiques derrire les phnomnes tant tudis. La causalit tient compte d'une comprhension des forces qui moisissent la structure elle-mme et forment les dessins tant tudis. Ceux-ci sont les mmes ingrdients essentiels qui devaient comprendre l'histoire de n'importe quel sujet, la magie incluse : structure et causalit. Dans la comprhension de la structure et de la causalit derrire l'histoire de la magie, vous constatez que deux instruments puissants devaient comprendre la magie elle-mme. Ds que vous avez ces instruments, vos facults intuitives vous enseigneront automatiquement comment les utiliser efficacement dans vos travaux magiques quotidiens et spciaux, pour que vous poursuiviez la confiance en votre travail secret. Dans le fait de synthtiser mon propre systme magique personnel tout au long des quatre dcades passes, j'y ai appliqu le susdit raisonnement et les ides de structure et de causalit aussi. J'ai bientt trouv utile de diviser l'histoire et la pratique de magie en gnral et de la Magie Crmonielle et Rituelle en particulier (qui couvre l'vocation), dans sept systmes distincts ou courants, dont chacun a un horaire historique assez clair. La raison pour ces divisions est qu'ils introduisent une structure de plus dans le problme. Ds que nous avons la structure, nous pouvons chercher des dessins. Les dessins causent une comprhension plus profonde du sujet.
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Cette comprhension devient alors un instrument que les facults intuitives commencent diriger par la performance de l'action crmonielle ou rituelle relle. son tour, l'action rituelle intuitivement-fonde confre une confiance qui est reflte en arrire du Praticien dans les rsultats du monde rel obtenus des travaux magiques. Avec ces concepts en tte, nous pouvons maintenant explorer la base de magie intelligemment. Les sept Systmes de Magie sont : 1. Magie de l're Hermtique 2. Magie de l're du Moyen Age 3. Magie de l're Mdivale 4. Magie de l're de La Renaissance 5. Magie de l're de Transition 6. Magie de l're de Reprise Gothique 7. Magie de l're Moderne Nous prendrons chacun son tour et enquterons sur les forces impliques dans la formation de la magie en gnral et de l'vocation en particulier. 1. La Magie de l're Hermtique 332 B.C.E. 500 C.E. La Magie Hermtique couvre un systme complet de magie thorique, thologique, philosophique et pratique. Si on peut dire que la magie a vraiment un point de dpart ou une origine dans le sens classique du mot, donc elle est ici; dans la magie originale tire des sources Graecogyptiennes. Comme les Fleurs du Dr Stephen Edred montre dans sa contribution dcisive, la Magie Hermtique - le Papyrus Magique Postmoderne d'Abaris, la magie donne dans les papyrus est le premier essai connu de fusionner de ce temps-l les formes varies de traditions magiques de diffrents pays Mditerranens et de L'est dans un systme intgr de magie. Une analyse rigoureuse du livre du Dr Flower rvle que le systme clectique Graeco-gyptien s'en suivant retenait toujours des traces significatives de ses lments constitutifs originaux; les cls ont eu l'habitude d'tendre ce systme magique dans d'autres systmes magiques au cours du temps. Pas seulement les actions rituelles qui sont trouves dans le systme Graeco-gyptien fortement reflt dans les six systmes magiques derniers cites ci-dessus, mais leurs dessins de pense et de philosophie sont plus ou moins reflts dans ces derniers externats de magie.

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Les Fleurs du Dr illustrent ce point tout fait dans sa construction et interprtation d'un "Arbre Cosmo-graphique de l'Hellnisme. " C'est une version paenne du glyphe Qabalistique hbraque de l'Arbre de Vie, si bien que dans la communaut magique d'aujourd'hui et sur lequel beaucoup de courants contemporains de magie sont construits. Pourtant ce glyphe particulier a ses origines dans la Cosmologie Noplatonique. Comme sa contrepartie hbraque qui a t utilise comme un gabarit pour le construire, il a aussi dix sphres de qualits pures ou "Intelligibles" et 22 Chemins ou projections "Raisonnables" de ces qualits dans le monde des esprits. Comme la Qabale Occidentale qui est fonde sur la Kabbale hbraque originale, ce glyphe paen a des attributions de Chemin et des connexions entre ses dix sphres ou "les Sephiroths. " Ce qui est plus important, mme une tude dcontracte de ce premier glyphe paen rvle plusieurs diffrentes connexions de Chemins entre les sphres que ceux-l ont utilis dans la version Occidentale. Cela suggre immdiatement d'autres forces ou actions rciproques d'esprit, en tendant ainsi peut-tre la gamme de l'Arbre Qabalistique de Vie dans de nouvelles constructions rituelles et crmonielles au-del de ce qui est connu aujourd'hui mme dans les socits magiques les plus contemporaines. Une autre tendue d'importance essentielle dans la comprhension du ct pratique de Magie Hermtique est qu'intitule les Papyrus Magiques grecs dans la Traduction, par le Professeur Hans Dieter Betz. Il est mentionn dans le livre de Fleurs, pour tous ceux qui considrent srieusement le fait de faire des expriences avec la Magie Hermtique. C'est un travail trs intellectuel dans le sens pur du mot, tant une prsentation dtaille d'un grand nombre de priodes magiques et de formule tire directement des papyrus Graecogyptiens originaux. ce titre, c'est un cahier inestimable pour le Praticien de magie aujourd'hui, bien qu'il ait t destin essentiellement d'influencer des rudits travaillant dans le domaine de l'histoire des religions. Le fait dur et froid est que les courants magiques d'aujourd'hui qui ajoutent le mot Hermtique leur nom manquent, pour la plupart, dplorablement de n'importe quelle base substantielle d'Hermtisme. La raison pour cela sont les formules magiques et les priodes donnes dans les papyrus, qui n'ont pas t dcouverts et imports dans l'Europe occidentale jusqu'aux premires annes du 19me sicle, l'examen tendu voulu par les autorits dans le champ pendant les huit ou neuf dcades dernires avant qu'ils ont produit leur fruit, comme les Fleurs le montre. Dornavant leur influence Hermtique sur les systmes magiques se dveloppant dans le temps tait minimale au mieux.

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Du point de vue de la matire de l'Aube D'or, c'est mentionn par l'rudit sotrique brillant, R.A. Gilbert, dans son introduction de 1997 au travail important de la Collectanea Hermetica. Dans ce volume simple de dix papiers, compils d'une srie d'autres textes lis et alchimiques, Gnostiques classiques par la personne qui n'est autre que W.W. Westcott, le co-fondateur de l'Ordre Hermtique de l'Aube D'or, Gilbert crit sur l'un de ces papiers : " De la mme faon nous pouvons, avec le recul, voir les faiblesses de la Magie gyptienne de Florence Farr, mais en 1896 c'tait une tude d'exploitation. Il n'y avait rien du tout alors de disponible pour le grand public sur la Magie Gnostique et assez peu de livre de n'importe quelle valeur sur le Livre mort des gyptiens. " 1 Pourtant le papier de Farr et les neuf autres de la Collectanea, ont pos la base intellectuelle pour ce systme de magie, comme Gilbert continue expliquer. Srement Westcott, un docteur en mdecine, rudit et chercheur consciencieux, tait conscient de la dcouverte des papyrus Graecogyptiens. Il doit aussi avoir t conscient que cette dcouverte avait moins de cent ans au moment de la formation de l'Aube D'or et rendu compte que leur matire exigerait des gnrations pour la traduction et l'tude. Cela traverse dans le fait d'tudier plusieurs Prfaces de Westcott de diffrentes sections de l'Hermetisme. Dans cela, on reoit le sentiment d'hsitation dans ses critures; qu'il ait souponn l'inachvement de la Collectanea cause de cette matire manquante. Pourtant il avait du courage pour laisser entendre ce manque dans les mmes documents qui ont servi de renfort intellectuel de l'ordre magique qu'il a cr. Mais sa prudence, comme avec son gros volume de fondation rput, tait et reste toujours grandement ignore, quand on examine un certain nombre de documents rituels et crmoniels de l'Aube D'or ou d'autre socit actuelle qui porte le mot d'Hermtiste en leur nom. De la construction rituelle aux noms des dieux et de leur prononciation hermtique, beaucoup sont ou dforms, ou contiennent des erreurs avec degrs variables, ou sont simplement incorrects. La question reste. Que les forces ont t apportes pour avoir un effet sur les gyptiens et leur magie qui a finalement produit la synthse que nous appelons l'Hermtisme ? Souvenez-vous, c'est un systme de magie qui influencerait indirectement la cration et le dveloppement des six autres diffrents systmes de magie auparavant numre. 1 Westcott, Guillaume Wynn (1848-1925). Collectanea Hermetica les Parties 1-10. Introduction par Gilbert R.A.. Samuel Weiser, Inc., la Plage de York, Maine. 1998. page xiii.

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La magie des papyrus originaux est compltement gyptienne dans la composition, la matire et la structure. C'est extrmement important de se souvenir parce qu'il est de ce point en avant, que nous trouvons les dbuts de la synthse de la Magie Hermtique - que le corps de travail qui inspirerait secrtement et servirait de matire base pour les six autres systmes. Ds le 7me sicle B.C.E., la guerre entre l'Egypte et la Grce a provoqu une des influences grecques les premires et les plus prononces sur la culture gyptienne, sa magie incluse. Mais cette influence ne s'est pas aggrave jusqu' 332 B.C.E, quand Alexandre le Grand a conquis ce pays magiquement-fond. C'tait partir de ce temps en avant que l'gyptien a pens, la thologie et la philosophie a fourni le produit de base aux Grecs, qui ont alors appliqu leur rigueur logique et analytique pour crer la magie que nous appelons l'Hermtisme aujourd'hui. En fait, un examen des premires critures grecques montrera que les philosophes grecs ont crdit les gyptiens pour une grande partie de leur propre magie, thologie et philosophie et cette influence peut tre trouve dans les critures de Plotinus, le Porphyre, Pythagoras et Ptolm. Au cours des sicles sen suivant, les papyrus magiques qui sont provenus de cette synthse de Magie gyptienne avec le grec, la discipline du moi et la rflexion analytique ont t produits. En fait, les manuscrits de papyrus qui servent de la fondation et de la structure de la Magie Hermtique sont vraiment dats d'environ 10CM00 C.E., bien que leurs matires datent beaucoup plus d'un temps premier. Un exemple de comment la Magie Hermtique a influenc le dveloppement de ces autres systmes peut tre vu, quand nous regardons l'utilisation des "instruments magiques. " Dans l'utilisation d'instruments ou "d'instruments" dans les rites et les crmonies d'autres cultures taient une chose vidente et non unique. Par exemple, les premires civilisations prosprant de la Babylone, la Perse, la Syrie et la Phnicie ont utilis des artifices diffrents dans leurs crmonies religieuses publiques formelles et dans leurs pratiques prives individuelles de pit. Les concepts derrire leur utilisation et la manire dans laquelle ils les ont utiliss, contiennent de tels forts lments que nous les dsignerions aujourd'hui comme les instruments rituels utiliss, dans ce que nous appelons la Magie d'Invocation. Mais la premire utilisation de tels instruments dans une manire ritualiste cohsive, quilibre et personnelle qui est dfinie par une approche complexe, ordonne un dieu ou un dmon, s'est intgre clairement et a affin seulement dans la Tradition Hermtique. De tels articles que la lampe, l'autel, l'encens, la robe, l'anneau et mme le cercle, combin avec les mots de pouvoir et de rgles formelles de travail, ne sont pas survenus jusqu' l'influence de la pense logique grecque, analytique et mathmatique mlange avec la Magie gyptienne.

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Quand cette synthse a t accomplie, ces instruments sont devenus les composants actifs, par lesquels le magicien a impressionn sa volont et dsir sur l'univers, toujours conformment la philosophie et la thologie de la Tradition Hermtique qui est aussi survenue par cette synthse. Il est vrai que les premiers magiciens gyptiens ont vraiment utilis des instruments simples et d'une faon plus expressivement ordonne que ceux qui ont t employs dans d'autres cultures et cela a exist pendant le temps o l'Egypte tait son znith. Mais pas ici, on a mme fait le dessein rflchi, intelligent d'actions rituelles et crmonielles jusqu' ce que les manuscrits de papyrus Graeco-gyptiens ne soient ns par l'effort grec. Et pendant que les armes magiques ou les instruments utilisaient dans la Magie Hermtique comme il existe aujourd'hui sont les plus simples de tous, ils ne doivent d'aucune faon tre troubls avec la simplicit d'instruments utiliss dans les religions de la terre. La thorie sous-tendant les rites de ce Courant Hermtique et de la pratique de ce type de magie, cre comme grand un effort sur la structure mentale, la nature psychique et les facults spirituelles trs relles de l'Oprateur, autant que n'importe lequel des Hauts rites Magiques Crmoniels dans notre Systme Occidental contemporain de Magie. Et ici, l'vocation est un tel exemple. la diffrence d'un peu de POP, la satisfaction convenable, immdiate de soi-disant rites de quelques lments de la Magie de l're Moderne dans laquelle nous nous trouvons aujourd'hui, cette Magie Hermtique originale ne demandent pas de rptition servile de rites anciens. Plutt de mme qu'il a fait il y a mille cinq cents deux mille ans quand la Magie Hermtique tait forge par les Grecs, cette forme inhabituelle de magie mme maintenant n'est pas encourage simplement, mais demande une synthse moderne de la thorie ancienne, la thologie et la philosophie des rites dans la vie du magicien contemporain. Cela peut seulement tre accompli par le fait de connatre les rites dans la pratique relle. Quand une telle synthse est accomplie, un systme nouveau, personnel de magie survient pour le Praticien individuel. Dans ce cas-l, un Systme Hermtique de Magie, comme trange et comme diffrent du Systme Occidental Hbraque que nous avons aujourd'hui, comme peut peut-tre imagin. Conformment un tel dsir, ces individus qui dcident d'tudier la thorie sous-tendante et la thologie de ce systme de magie et qui veulent le pratiquer, je recommande hautement les livres par les Fleurs de Betz qui est cit plus tt et a expos en dtail dans la Liste de Lecture Suggre. Ceux qui font ainsi, constateront que la Magie Hermtique est magique dans sa forme pure et la plus parfaite.

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2. La Magie de l're du Moyen Age 476 C.E. 1000 C.E. La plupart des sources thoriques incluent le Moyen Age comme une partie de l're d'ges mrs ou Mdivaux et citent l'horaire pour cette priode comme tant entre 476 C.E. et 1453. D'autres rduisent l're du Moyen Age entre 476 C.E. 1000 C.E. Pour nos buts, j'ai adopt la dernire convention. Avec la chute de Rome, la civilisation comme le monde savait qu'elle se terminerai. La loi romaine et la justice, qui taient respectes par ses militaires est venu une fin soudaine. Depuis plus de cinq cents ans, la gloire qui tait Rome, elle-mme une synthse clectique des cultures grecques premires, a disparu du visage de la terre. Sa structure d'art, politique, philosophie et ducation dans les lettres classiques, a cess dans le scintillement d'un oeil. Quand le jeu du soleil romain, le monde occidental est entr dans un temps de rpression sociale extrme et toute la croissance intellectuelle a t teinte. Les attaquants du nord des hameaux Northmen-brls, ont viols et pills, les villages et les villes volont. Il n'y avait aucune force protectrice pour les arrter. Il y a une prire partir de cette re du Moyen Age qui rsume trs bien la dsesprance des gens de ce temps. " Seigneur, sauvez-nous de la fureur des hommes du nord. " En plus de ces attaquants ctiers, les bandits et les criminels de chaque sorte ont parcouru les routes nationales, les forts et les villages intrieurs, l'anantissement, le meurtre et le vol comme ils ont plu. La vie s'est dplace des villes aux rgions rurales, comme la place de gouvernement et de la rglementation ordonne des affaires quotidiennes de la vie s'est teinte. Avec ce dplacement et la migration que cela a produit, est venu un temps de contraction personnelle. Au mieux la vie tait une lutte quotidienne horrible. Vivre du lever du soleil au crpuscule et voir le retour du soleil tait de nouveau un tour de force qui a exig toutes les ressources : mental et physique, pour le soleil spirituel que le romain avait mis. C'tait dans les tnbres de ce monde de cauchemar que, pas tout fait par hasard, le Christianisme est survenu et s'est retranch fermement dans la psych individuelle depuis les mille cinq cents ans prochains. Ironiquement, l'augmentation mtorique de cette religion a commenc sous l'Empereur romain Constantin en 325 C.E. Imaginez-vous vivant dans ce temps. En luttant avec la terre pour cultiver assez d'aliments si vous avez eu de la chance d'avoir un taudis dans la fort et l'accs un petit morceau de terrain, ou d'action du travail servile pour ceux un peu plus riches que vous, il y aurait la mort et la destruction tirant constamment sur vos vtements dguenills de chaque ct. Est cela merveille que votre attention partait de mener une vie longue et heureuse dans ce monde, l'acceptation de principes qui vous ont promis la joie ternelle autour du trne de Dieu, ou vous avez cherch le salut et seulement le salut pendant cette vie ?
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videmment un tel salut pourrait seulement tre obtenu par l'acceptation complte et aveugle de l'Eglise chrtienne dans son ensemble. Son dogme et doctrine ont remplac tous les rves et les aspirations. L'assistance et la participation dans sa premire cration, le rite synthtique appel "la Clbration des Autres," taient une exigence absolue, obligatoire. La participation minimale a demand au moins une fois par semaine l'assistance au Sabbat du dimanche; plus frquemment, si votre condition de vie minable l'a permis. La nouvelle autorit de votre monde de la vie morte - le fait de Devenir prtres et gardiens des cls aux Portes du Ciel, par lequel vous deviez entrer. L'obissance rigide et absolue leur mot comme prch des vangiles et leurs propres fantaisies personnelles, tait maintenant le flambeau dans votre vie. La structure socitale complexe, extrmement russie de civilisation romaine a t ainsi beaucoup simplifie. Ils taient les matres, les donateurs de loi quotidienne aussi bien que spirituelle. Vous tiez maintenant un lment simple dans ce corps pitoyable qu'ils ont appel l'esclave fidle, ou dispos si vous prfrez. Vous n'tiez pas appropris comprendre et interprter la Bible, si effectivement, vous tiez assez fortuns pour avoir appris lire par quelqu'un qui avait appris d'un autre et si vous aviez une copie de ce document rare de salut. Seulement les prtres, ceux dcrts par la Sainte Mre l'glise et 'les vrais' reprsentants du Christ sur la terre, pourraient le faire. Et donc vous avez obi. Si vous avez t d'une manire ou d'une autre 'bnits par la grce de Dieu,' avez-vous t recruts par le prtre local un premier ge et tes entrs dans la seule organisation commune de l'Eglise qui a fourni une mesure substantielle de protection physique et de valeur nutritive. Ce serait le monastre, o vous tes devenus un Frre. L, on vous a appris lire et crire, mais seulement de tels travaux approuvs comme les vangiles et les critures des premiers saints. Aprs un moment, vous tes venus pour apprendre des anneaux feutrs des Frres plus vieux, des collections de travaux hrtiques gards sous la serrure et la cl par l'Abb de Tte dans les rserves massives dans les domaines dfendues du monastre. De tels manuscrits horrifiques ont prsent les dtails de loi romaine et de justice, les trsors de littrature, condamnables de l'art paens qui ont dcrit le corps humain nu et oui, mme ces critures dgotantes des Grecs qui ont os enseigner les principes de la logique, des mathmatiques et les travaux de l'esprit humain et de l'me, dont tous ont dcrit le monde autour de vous comme quelque chose de valeur le fait d'tudier et la comprhension, dans un essai d'y fournir un contrle. Tous taient l, mais seulement pour les yeux de hautes classes hirarchiques de l'Eglise qui en avait le privilge.

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Ils n'taient pas pour vous. Ils pourraient les tudier pour vous enseigner ce qui tait le meilleur pour vous. Mais certainement, vous tiez impropres de tels "travaux du dmon. " Vos suprieurs taient mieux que vous, parce que Dieu, dans son bon sens infini, les a vus comme les distributeurs automatiques appropris de Sa loi, comme ils ont dtermin ce qui tait ncessaire pour vous, un pur Frre. Mais la premire Eglise a pris cette structure hirarchique constamment voluante beaucoup davantage. Mme si vous tiez exceptionnel et avez t plus tard 'instruit' comme un prtre, encore on vous a permis seulement ces travaux approuvs dtermins par quelqu'un dans le grade suivant audessus de vous. l'Eglise pauvrement construite dans le milieu d'un peu de fort que votre paysan fidle adorait, ou si on vous a appel pour raliser les devoirs d'un barbouilleur, comme le terme du jour a t utilis pour dnoter un scribe, votre vie a t svrement limite. Cette structure d'glise a t exprs conue par plus haut en haut dans l'Eglise, tant que pour maintenir leurs positions politiques de pouvoir que de leurs fonctions, pour les transmettre leurs fils, comme tait la tradition de la premire Eglise. Ainsi mme si vous tiez choisis, votre vie tait par toutes les normes, seulement deux ou trois coupes au-dessus des paysans qui ont travaill dans votre Eglise tous les dimanches pour l'inspiration et le secours dont ils ont eu besoin d'une manire ou d'une autre. Ceux-ci taient les situations de vie et vous tes n dans pendant cette re. Si vous avez ressembl au troupeau du fidle - si vous avez administr le Mot de Dieu ou tiez un d'entre eux qui l'a administr; votre seul relief et voie de fuite taient cela, qui terrifie toujours tous les hommes et les femmes aujourd'hui : le froid et le silence de la tombe. Imaginez vous natre dans un tel monde. Mais lgrement, le mcontentement tait partout. Les membres de l'Eglise n'taient pas exempts du grand dsir naturel, humain pour avoir et tre plus dans cette vie; accomplir des tours de force de merveille dans n'importe quel champ d'effort humain, afin d'tre soutenu pour leur travail aprs les vies vivant longtemps, en bonne sant, heureux et prospre ici et maintenant. Au paysan moyen, c'tait impossible videmment. Mais un membre du clerg avec une ducation modre ou mme rudimentaire, la bonne vie n'tait pas une impossibilit. Enfin, il a entendu de ces livres dfendus gards mis en scurit par l'Abb.

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Les livres d'origine romaine et grecque, taient supposs tre Hermtique dans la nature, en produisant le pouvoir et le prix ceux qui pourraient les tudier et travailler leurs merveilles. Je peux seulement dire que La Magie Crmonielle spcule ici, comme il n'y a aucun dossier pour confirmer ou le nier. Mais bas sur le scnario donn ci-dessus, dont une grande partie a t documente dans les tendues historiques du Moyen Age et de l'Eglise chrtienne du temps, il est raisonnable de penser que c'tait seulement un petit saut pour les ecclsiastiques mcontents pour se rendre compte que la base de leur propre religion doit srement offrir les moyens et les voies la meilleure vie plus haut en haut dans leur propre Eglise apprciaient sur une base quotidienne. Le pouvoir, le prestige, l'amour, la gloire, tous taient l pour la prise. Si seulement. . . Progressivement, au cours des quelques premiers sicles, des morceaux de peu de textes Hermtiques disponibles ont t divulgus. Un barbouilleur fidle ici et l a fait une copie supplmentaire du texte dfendu que son Abb ou vque lui a ordonn de copier, pendant qu'un autre a copi des sections d'autres tendues il a t charg par son suprieur d'embellir avec le dernier art dco d'Eglise approuv. Lentement mais srement, par les lettres de courrier et le bouche--oreille, les ecclsiastiques mcontents ont commenc comparer des notes, en tenant des runions secrtes et en tendant le mot et la matire de la pratique de magie fermement leurs frres de tricot d'esprit pareil. Ce scnario exact est fond sur les lettres prives qui ont survcu ce jour et qui sont toujours contenues dans de tels entrepts que la Bibliothque de I'Arsenal Paris et dans le Muse britannique. Mais comme nous savons aussi, les grandes marchandises en vrac de textes Hermtiques vrais, originaux ont t cachets loin dans les clotres secrets de magiciens Hermtiques dans la Mditerrane, seulement aprs des sicles, ils ont t dcouverts plus tard par les archologues Occidentaux et ensuite exports en Europe occidentale dans les premires annes de la premire dcade du 19 me sicle, une perspective historique mentionne dans un certain nombre de travaux intellectuels, en incluant le Fragment d'un Travail Graeco-gyptien Sur la Magie, produite par Charles Wycliffe Goodwin pour la Socit d'Antiquaire de Cambridge en 1853. Quand mme, l'influence Hermtique tendue par ces manuscrits et extraits des premiers ecclsiastiques mcontents et de vrais rudits d'Eglise du jour et il avait un impact sur l'Eglise chrtienne se dveloppant et les pres de l'Eglise. Pensez que non ? Lisez le 4 me sicle, le trait de C.E. par Didymus l'Aveugle. L vous trouverez des cotes directes des textes hermtiques du jour. Et encore son trait tait un intellectuel bien que l'interprtation doctrinale des principes derrire le concept de Dieu comme tant trois personnes dans une, la mme fondation du Christianisme!
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Les fleurs montrent que tant Lactantius au 3me sicle C.E., que Cyril d'Alexandrie au 5me sicle C.E., ont littralement lou Hermes Trismegistus, le "Pre de la Magie Hermtique" comme un "prophte du Christ! " Comme vous pouvez imaginer, avec une telle autorit l'Eglise exsonnant les vertus d'ecclsiastiques magiques des premiers Hermtistes a commenc faonner leur propre systme de pense magique, tous avec l'approbation de l'Eglise. Ces textes ont t alors retrouvs par les derniers ecclsiastiques du Moyen Age et la synthse des grimoires a commenc. Comme mentionn auparavant et comme l'tude de l'histoire mdivale rvle, l'Eglise chrtienne est devenue fermement tablie avec la chute de Rome. Les gens n'ont nulle part d'autre ou tourner pour l'autorit, ils devaient gouverner leurs vies quotidiennes. Avec son tranglement en croissance constante sur les vies des gens, l'Eglise chrtienne a vite reconnu que ses propres doctrines ont d tre svrement respecter. D'abord, parmi son propre clerg et par eux, au fidle. De l'importance suprme tait l'limination publique absolue de n'importe quoi de paen. N'importe quoi de raccord avec la vnration de beaucoup de dieux a t impitoyablement rprim, voir catgoriquement dtruit. Bien que la Doctrine chrtienne de Philoque, qui tient au thme de trois personnes dans une; Dieu et le concept des saints (un corollaire de Dieu mineur la base polythiste du paganisme), ait contredit son ventaire contre la question de beaucoup de dieux, les concepts polythistes paens ont t quand mme inculqus dehors et limins. De telles questions exaltes comme la Doctrine de Philoque et le concept de Saintet ont t thologiquement spars des questions d'Eglise quotidiennes tt dans l'histoire de l'Eglise et gards de prs . Ces inquitudes taient seulement pour tre interprtes par la plus haute lite de la Sainte Mre l'glise. C'tait (et est toujours) l'attitude dirige par le Vatican, pas seulement vers ses membres communs, mais vers l'ecclsiastique moyen aussi. N'importe quels textes autre que leurs propres textes ont t abolis et dfendus sous la douleur de la damnation. Le chef parmi les travaux interdits tait le corps rare de textes hermtiques, ironiquement utiliss par les premiers rudits de l'Eglise la lecture de leur propre thologie! Sans doute c'tait en raison de cette raret, aussi bien que le besoin humain de faonner une nouvelle cration, que les premiers grimoires sont survenus. Pourtant, les mmes ecclsiastiques mcontents, aussi convaincus de l'inviolabilit de l'Eglise et du pouvoir cleste, ont essay de produire des grimoires de magie avec le peu de manuscrits hermtiques disponibles, et ont fait produire leurs propres textes magiques, bass essentiellement sur la liturgie de l'Eglise et les extraits de la performance des Autres catholiques.

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Un tel texte comme le Livre d'Honorius le Magicien, suppos avoir t crit par le Pape Honorius, est une affaire en question. Ce grimoire peut tre le premier grimoire d'un systme base de magie chrtienne connue. Dans cela, l'utilisation des prires et de l'emploi d'heures canoniques pour leur rcitation indique certainement que le livre, comme cela apparat aujourd'hui, a t probablement produit pendant la premire partie du 13me ou le 14me sicle. Pourtant, des deux manuscrits originaux existants - Sloane la MME 313 et la MME Royale 17A xlii, les plus vieux de 313 deux-Sloane, indique (au moins moi) cette division en trois parties ou livres, le Livre 1, Concernant le Sceau de Dieu et de l'Acquisition de la Vision Batifique, est clairement de l'origine du Moyen Age dans sa langue, discours, matire et but, quand compar aux matires plus familires des Livres 2 et 3. De mme, mon opinion, le Livre 1 contient une lourde influence d'augustinien, pendant que les deux autres livres sont plus pragmatiques dans le but; le type de pragmatisme qui est vu clairement pour gouverner l'criture dans les derniers grimoires, comme dans le cas de la Clavicula Salomonis ou la Plus grande Cl de Salomon le Roi. Pendant qu'il est rapport par les autorits modernes comme tant inutilisable dans un sens pratique, on doit se souvenir de deux choses. D'abord, il y a un travail terriblement morcel (pour ne pas tre troubl avec le Livre d'Honorius) le rapport du titre le Livre d'Honorius, aussi appel, ou l'apparence sous son autre titre de, le Livre d'Honorius le Magicien. C'est un vrai salmigondis d'extraits pris de plusieurs grimoires avec la matire purement incomprhensible. Cela peut trs bien tre un essai relativement rcent de produire un nouveau grimoire, bien que j'estime personnellement que c'est un essai bcl de le troubler le domaine dj peu vident de la magie, ou simplement mener des individus crdules cherchant une solution rapide de leurs problmes en erreur. Dans son propre droit alors, il est inutile comme un manuel d'vocation magique pratique. Deuximement, on doit s'en souvenir que n'importe lequel des grimoires, de n'importe quelle priode d'histoire, est la synthse de nombreuses mains, comme le Livre d'Honorius lui-mme peut trs bien avoir t. tant donn cela est mon opinion il n'y a rien dans l'dition du Livre d'Honorius le Magicien qui est renvoy ici, pour arrter le Praticien ambitieux et bien document mais prudent d'essayer oprer. Je dis prudent parce que le Livre est essentiellement un cadre d'vocation. Il ne donne pas, par exemple, de directions pour la prparation et la conscration d'armes et de matriel qui doivent tre utilis dans le rite. Plutt comme Daniel J. Driscoll montre dans l'dition la plus lettre et possible de ce texte avec lequel je suis familier, le Praticien l'utilisant a t suppos pour avoir obtenu un diplme de l'entranement ecclsiastique et saurait dornavant comment prparer les impedimenta diffrents exigs.
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De nouveau, c'est une indication de la base chrtienne de la magie qui a volu du ruisseau Hermtique. Le Livre d'Honorius le Magicien est probablement le fichier texte existant le plus vieux de cette re du Moyen Age. Je pourrais ajouter que Waite fait allusion une autre version de ce travail, intitul le Grimoire d'Honorius le Grand, "Honorius autrement appel le Troisime. " Waite le dcrit une longueur dans son Livre de Magie Crmonielle. Pendant qu'Eliphas Levi a aussi comment ce texte comme ayant un peu d'importance pour l'tudiant, je n'ai pas vu de copie complte de cette version particulire du travail, mais seulement les extraits de cela. Essentiellement c'est le mme dans la composition et le style comme le Livre Jur. galement, l'Enchiridion du Pape Lon, qui a d'abord apparu dans les caractres Rome en 1523, donne "... une collection de prires, auxquelles de magnifiques vertus ont t attribues. " 2 Ceux-ci ont t prtendument donns Charlemagne par le Pape Lon 3 dans l'anne 800 C.E., comme Arthur Edward Waite, crivant dans son travail important, le Livre de la Magie Crmonielle. Mais en comparant la matire, la structure, le style et surtout la langue qui est employait dans ces prires avec les missels du temps, il est clair que cette collection a la mme base de texte magique antidat 1,000 C.E., mme s'ils sont faits en cadeau Charlemagne, cela est accept comme une fable. Ainsi, la mme base de ce grimoire a sa naissance dans l're du Moyen Age. Pourtant ces prires trouvent leur utilisation finale dans la dernire tendue magique, comme il est montr l'origine. De telles conclusions sont importantes, en cela elles servent pour montrer l'volution de la matire magique essentielle qui serait faonne dans la pense magique ncessaire pendant la priode de La Renaissance. Un autre manuscrit inhabituel d'intrt est l'pe de Mose, en hbreu ancien qui est peut-tre un livre de magie Aramen la date du 10 me sicle C.E. Ce texte, traduit par M. Gaster en 1896, s'occupe de l'utilisation d'une pe magique commande par les Anges qui devaient "s'attacher" au magicien qui a correctement prononc une conjuration spciale sur l'pe, aprs la prparation personnelle approprie et le fait de convoquer les Anges qui ont gouvern l'arme magique. Les noms des Anges sont compltement incomprhensibles, bien que le fait d'tre au hasard de leur orthographe soit semblable aux Mots Barbares d'vocation ou de Mots de Pouvoir. Ils ont aussi une ressemblance mystrieuse aux noms nochiens et aux mots qui entreraient il y a des sicles d'utilisation plus tard en raison du travail du Dr John Dee et d'Edward Kelly. Il est intressant de noter que mme dans ce manuscrit du 10 me sicle, il y a un style Hermtique distinctif autant que la structure du manuscrit est concerne.

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Pourtant, peut-tre en raison de son Aramen ou l'influence Hbraque, il a t presque perdu ou rejet par les premiers magiciens ecclsiastiques chrtiens, qui ont opt concevoir leur propre systme de grimoire bas sur leurs doctrines d'Eglise religieuses et rites. 2 Waite, Arthur Edward. Le Livre de la Magie Crmonielle. Un Grimoire Complet. University Books, Inc., NEW YORK. 1961. la page 40. la fin alors, les grimoires comme nous le savons sont aujourd'hui principalement d'origine chrtienne, base sur l'Eglise et les ides crmonielles et spirituelles, bien que les influences plus tard sculaires importent la Kabbale Hbraque dans ces textes et se dveloppent sur eux des faons plus familires l'esprit europen Occidental. 3. Les ges mrs ou la Magie de l're Mdivale 1000 C.E. 1453 C.E. En raison de peu de textes magiques connus qui ont survcu partir de cette priode, nous devons commencer la fin de cette priode de temps et travailler notre voie en arrire. Car c'est la fin de cette priode que Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim est n Cologne, en 'Allemagne, en 1486. Les travaux d'Albertus Magnus, qui ont t produits environ de 1220 1280, ont servi de matire premire pour l'intrt intense d'Agrippa pour cacher les sciences occultes. Nous connaissons cela d'une lettre qu'il a crit Theodoricus, l'vque de Cyrene. Dans cette lettre, Agrippa dclare qu'un des premiers livres sur la magie qu'il tudiait jamais tait le Spculum d'Albertus. Sans doute, d'autres critures occultes, magiques maintenant perdues et mme les grimoires partir du Moyen Age taient aussi sa disposition pendant ce temps. En plus, les critures de cet Agrippa refltent aussi qu'une grande partie du premier travail magique Paen et Noplatonique de la priode Hermtique est vident, comme quelqu'un avec mme un fond modeste dans l'Hermtisme; on notera vite cela en tudiant les Trois Livres. Aprs le fait d'assister au style d'Agrippa, avec les travaux d'Albertus Magnus qui ont survcu, je crois qu'il est quitable de conclure que c'tait Agrippa qui a sauv certains de ces premiers grimoires du Moyen Age, essentiellement inconnus qui sont le sujet d'inquitude ici et les a combins dans ses Trois Livres maintenant rputs de la Philosophie Occulte, les textes qui servent littralement de la question de fondation tant pour la magie de l're de La Renaissance que pour celle de la Tradition Magique Occidentale contemporaine.

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Pour une autre raison on attribue Agrippa le report de la magie du Moyen Age qui peut aussi tre suppos de la lourde influence de son an, Johannes Trithemius (1462-1516). Le rapport d'tudiant-mentor entre cet abb allemand et Agrippa est bien document. Par suite des propres critures mystiques de Trithemius, il est presque certain que l'abb avait un effet prononc sur jeune Agrippa. Donald Tyson, crivant dans son dition magnifiquement rvise et annote des Trois Livres, dclare que peut tre que l'abb n'tait pas simplement le conseiller d'Agrippa et l'ami, mais son matre et enseignant, particulirement dans le domaine de l'vocation magique. Cette vue est bien sr correcte, comme les points d'vidence dans cette direction, pas dont la moindre partie qui est donne par Henry Morley dans son travail classique, la Vie de Henry Cornelius Agrippa. Mais il y a une autre question qui doit tre considre ici du point de vue de l'abb, ayant plus qu'un intrt lger et effet sur jeune Agrippa. Les Trois Livres ont t crits par Agrippa partir de 1509 et la premire partie en 1510. Pour moi, c'est une porte lointaine effectivement pour conclure qu'un jeune de vingt-trois ans pourrait avoir amass de telles quantits vastes de connaissance et d'exprience mme avec l'aide de son matre Trithemius, surtout tant donn l'errance constante d'Agrippa et les ressources financires perptuellement maigres. La thorie est une chose. L'criture de l'exprience, comme les Trois Livres d'Agrippa illustrent certainement, est une autre. Pourtant il crit vraiment avec l'autorit et c'est une autorit qui, mon opinion, surpasse son ge au temps ou a a t crit. De mme, si le travail le plus rput et notoire de Trithemius, les trois livres de sa Stganographie ou criture Secrte est examin, la profondeur de la connaissance de l'homme et de la pntration mystique devient profusion claire. premire vue, la Stganographie semble dcrire un systme de magie Anglique. Mais dans cela il y a un systme extrmement sophistiqu de cryptographie; celui qui prtend loger une synthse de la mcanique de la mmoire, la science de la connaissance, un systme d'apprentissage de langue unique et de magie pratique et une mthode pour transmettre des messages sans l'utilisation de symboles.

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Dans la circulation prive, la Stganographie a produit une telle panique et une terreur parmi ceux qui ont russi en acqurir une copie prive, que Trithemius a dcid qu'elle ne devrait jamais tre publi. ce titre, elle a continu circuler calmement sous la forme de manuscrit, jusqu' ce qu'elle ait t finalement publie en 1606, longtemps aprs la mort de l'abb. En comparant sa matire avec ses Trois Livres, nous trouvons une matire semblable comme apparaissant dans les Trois Livres, en plus de la nouvelle matire tire d'ancien bon sens. tant donn cela, mes soupons sont que le jeune Agrippa n'aurait pas eu la connaissance pour les crire de sa propre exprience, il est trs probable cependant que les Trois Livres de la Philosophie Occulte ont t vraiment mis par crit par Agrippa, qu'ils soient en fait le rsultat d'une vie de travail mental, spirituel et exprimental de son matre, l'abb Trithemius. Pourtant, par suite de la position clricale du dernier, il est raisonnable de supposer que Trithemius a judicieusement choisi Agrippa comme un vhicule pour prserver la connaissance particulire donne dans les Trois Livres de la Philosophie Occulte. Ainsi, peut tre que c'tait vraiment Trithemius qui a sauv beaucoup de matire du Moyen Age et l'a transmis partout dans les gnrations. Dans une manire pareille, le grimoire magique l'Heptameron ou "les lments Magiques" qui est la fondation de ce prsent livre et qui est attribu Pierre d'Aban, a t produit. Il a t plus tard ajout au soi-disant Quatrime Livre de la Philosophie Occulte, qui, comme les Trois Livres, a t dite avoir t crite par Agrippa lui-mme. Nous savons aujourd'hui que cette revendication est frauduleuse et il sera discut plus en dtail dans le Chapitre Quatre. Quand mme, dans le texte de Pierre d'Aban, un report du Moyen Age et de la premire matire de l'Eglise chrtienne peut tre clairement trouv. Qui tait le vrai auteur des Trois Livres, cela ne sera peut tre jamais connu, si on divertit les soupons prsents ci-dessus. Ce qui est important pourtant, est que ce fichier texte a t produit et que l'dition autorise, bien annote de M. Tyson est sans hsiter disponible pour nous aujourd'hui.

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4. La Magie de l're de La Renaissance 1460 C.E. 1600 C.E. Cette priode dans l'histoire tait un temps de renaissance. C'tait l're de la rsurrection De-la-Renaissance de l'art classique, l'architecture, la littrature et l'apprentissage. Sa premire lueur a brl travers l'cran des esprits d'hommes en Italie pendant la dernire partie du 14 me sicle. On peut penser ce temps comme la tache de la transition des ges mrs aux temps modernes. Ainsi, les Trois Livres de la Philosophie Occulte soutiennent non seulement un report de magie partir de la priode du Moyen Age, mais ils servent aussi d'un pont entre l're Mdivale et l'ge de la Renaissance. Cette transition au monde moderne a commenc, d'une faon trange, dans le mme pays qui est devenu la place de la Chrtient. Il a t marqu par le refus d'enseignements d'Eglise mdival et d'un tour vers la raison et la connaissance empirique qui pourrait tre vrifie par l'exprimentation. Pourtant, le fait de tenir de l'Eglise ne devait pas tre rduit pendant cette re. Plutt la premire objectivit de cette priode se voyait toujours comme les hommes chrtiens, en soutenant pour la plupart les valeurs et l'inviolabilit de la Sainte Mre l'glise. Comment ont-ils rconcili cette contradiction de foi et de fait ? De la mme faon cela la plupart des personnes de conviction religieuse font aujourd'hui. Ils ont vu leurs valeurs chrtiennes refltes dans les travaux dfendus, occultes et magiques du jour, ou ont pris des enseignements interdits de la premire philosophie et les ont intgrs dans leur propre thologie. Ce besoin trs humain de rationaliser les conditions inconfortables et opposes est exemplifi par une inscription qui embellit la cathdrale Siena, en Italie, qui a t construite dans la dernire partie du 15me sicle. L'inscription latine qui se lit : " L'Hermes-mercure le Trois-fois-plus-grand, un contemporain de Mose. " En utilisant de telles rationalisations alors, il est facile de comprendre comment l'esprit de La Renaissance pourrait tenir en quilibre son besoin pour la nouvelle connaissance avec sa doctrine chrtienne qui est base sur la foi en Dieu. De nouveau, l'effet de la premire Magie Hermtique sur la nouvelle formation des ides occultes est vident. Mais la question va beaucoup plus loin que cela. Dans cette re o un tel chrtien (vraiment, le romain base Catholique) les textes magiques comme l'Enchiridion du Pape Lon, la Stganographie, le Livre d'Honorius le Magicien et d'autres, commenait tre apprcier dans une circulation restreinte et d'autres grimoires comme le Grimorium Verum, le Grand Grimoire et l'Arbatel de la Magie taient produits, (le dernier environ en 1575 selon Waite), un document grec original, le Corpus Hermeticum ("le Corps Hermtique") a t dcouvert et traduit. Ce document contient la base philosophique complte de l'Hermtisme. Sa contrepartie, les papyrus Graeco-gyptiens, reprsentent l'application magique pratique de cette philosophie.

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Que le Corpus soit entr d'une telle demande, pendant cette priode par les rudits sculaires et chrtiens est intelligible, depuis qu'on y a cru que ce corps ancien d'criture tait la vraie base de toutes les religions, en incluant le Christianisme. Il a t vu comme l'entretien de la matire de graine relle qui germerait plus tard dans le Christianisme lui-mme. Aux magiciens du temps, il a reprsent un livre source de grand pouvoir, dont les lments pourraient tre et taient, tisss dans leurs grimoires et dveloppement. La Magie de L'Arbatel marque surtout une rapparition de l'influence Hermtique. En crivant dans l'introduction au Grimoire d'Armadel, un grimoire semblant semblable mais diffrent que S.L. MacGregor Mathers traduirait; des sicles plus tard, "le nom Arbatel provient probablement des sources Gnostiques. Arbatiao se produit dans les papyrus magiques grecs, e . (45., le papyrus de Londres et le nom, APBATEL, sont inscrits sur une mdaille ancienne de la Bibliothque Nationale . " 3 3 Mathers, S.L. MacGregor, traducteur et rdacteur en chef. Le Grimoire d'Armadel. Introduction par Guillaume Keith. Samuel Weiser, Inc. Plage de York, Maine. 1998. note en bas de page de la page 10. Il semble vident que si ce n'tait pas pour les critures monumentales du Dr Fleurs et du Professeur Betz, notre comprhension moderne de l'importance de la vraie Tradition Hermtique et de ses effets sur le dveloppement Magique Occidental en gnral et de la composition du grimoire particulirement serait aussi incomplte aujourd'hui comme il tait vers la fin du 19 me sicle o l'Aube D'or a t fonde. Quand mme, la nature humaine tant comme elle est, je crois que ce dplacement lointain de la base Hermtique de la magie s'est produit en raison du manque de papyrus magiques Graeco-gyptiens. Si les magiciens de la Renaissance avaient eu l'accs cette vaste cache de papyrus magiques, les grimoires que nous utilisons aujourd'hui seraient d'une sorte entirement diffrente. Mais le besoin humain de convoiter et changer ce qui existe tout moment temps dsir dehors et les grimoires comme nous le contastons, en son aujourd'hui le rsultat.

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Cette fois la priode a caus un fractionnement dans la littrature magique se dveloppant dans les temps, essentiellement en raison de la culture chrtienne toujours prvalente. Comme nous avons vu, pendant que beaucoup de thories, les modes d'interprtation, structure rituelle, invocations, conjurations et comprhension mis par crit dans le Corpus Hermeticum ont t habilement intgrs dans les documents magiques se dveloppant de l're, sous peu que les magiciens de La Renaissance ont dplac leur foyer d'attention loin du Corpus Hermeticum et vers la compilation de leurs propres tendues magiques. Un exemple de ce dplacement dans le foyer peut tre trouv dans de tels travaux tranges comme le Grimoire Secret de Turiel, dat par son dcouvreur Marius Malchus tant comme obtenu d'un original portant la date de 1518. C'est un premier exemple d'un grimoire compltement base chrtienne en utilisant les Noms Hbraques de Dieu et esprits Kabbalistiques, messagers et Anges. Et pendant que les manuscrits originaux dont Mathers a produit la Clavicula Salomonis rput ou la Cl de Salomon le Roi ont leurs origines au 17me sicle, il y a aussi un manuscrit du 16me sicle li dans le Muse britannique, en plus de plusieurs rfrences mdivales la Clavicula Salomonis et Sigillium Salomonis ("le Sceau de Salomon") dcrit dans une brochure qui est dat de 1456, comme les mentions de Richard Cavendish dans son introduction ce grimoire important. Ainsi, ds 1531, Agrippa mentionne trois des cinq livres du Lemegeton rput et la Clavicula Salomonis, communment appel la petite Cl de Salomon. Car comme Joseph A. Peterson, rdacteur en chef, crit dans l'dition la plus lucide de la petite Cl que j'ai vue jusqu' prsent, Dans une liste de textes magiques de 1531, Heinrich Cornelius Agrippa a mentionn trois des livres du Lemegeton dans la mme haleine, l'Almadel, Ars Notoria et Ars Paulina . " 4 4 la petite Cl de Salomon ou de Lemegeton Clavicula Salomonis. Le fait d'exposer en dtail l'Art Crmoniel de Commandement des Esprits Les deux Le bien et le mal. Joseph H. Peterson, rdacteur. Les Livres de Weiser, la Plage de York, Maine. 2001. page xi. Les deux autres livres de ce grimoire important, la Goetia et Goetia Theurgia, sont aussi mentionns par Agrippa dans cette liste, en indiquant que dont la plupart, la matire magique tait connue pendant l're Magique Mdivale. Le Grimorium Verum, une autre tendue magique trs importante, est aussi apparu pendant ce temps. On allgue que ce grimoire ait l'origine t publi en 1517 par Alibeck l'gyptien Memphis, une autre rfrence claire l'influence Graeco-gyptienne.

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De nouveau, nous trouvons aussi un autre exemple du besoin chrtien d'incorporer une telle connaissance dans leur propre production de grimoire en partageant le crdit pour cela. Cela peut tre vu dans l'essai de lui donner la lgitimit Hermtique et encore aussi son propre got Judo-chrtien distinctif simplement en regardant sa page de titre : " Traduit de l'hbreu par Plaingire, Jsuite Dominicain . " Il y a d'autres travaux moins connus de cette priode telle que la Theosophia Pneumatica et l'pe de Mose. Mais ceux-l qui sont prsents ici semblent tre les plus importants dans le fait de fournir au lecteur avec une comprhension introductive des ides et des forces sociales qui ont apport ces textes magiques et leurs successeurs, dans l'tre. part cette activit magique principale, dont la base tait l'amlioration de la vie du Praticien individuel dans ici-et-maintenant, il serait impropre de mettre fin cette fois la priode de l'histoire magique sans au moins mentionner l'influence spare, puissante, magique qui serait ne de l'intense, travail schizophrne du Dr John Dee et d'Edward Kelly. Dee tait un conseiller, confiant et espionnait peut-tre mme pour la Reine Elizabeth d'Angleterre, qui l'a appel comme "Mon Intelligence Noble. " Ensemble avec Edward le rveur romantique ternel et quelquefois le coquin, ils ont form peut-tre l'alliance la plus inhabituelle dans toute l'histoire magique - mais c'tait celui qui a travaill. C'tait par la capacit de voyance de Kelly que Dee tait capable d'explorer et porter sur la carte le monde des Anges nochiens, en synthtisant finalement ce qui est appel la Magie nochienne aujourd'hui. De 1582 1587 ces deux hommes ont collabor sur une base quotidienne. Comme la voyance de Kelly, Dee a pris des notes abondantes, en appliquant sa capacit intellectuelle gigantesque de donner la structure la connaissance les Anges des Tablettes transmises a Kelly, pendant leurs sances de voyance dans le cristal. D'une faon microcosmique, l'action rciproque de Dee et de Kelly est mtaphoriquement comparable avec l'influence grecque sur les papyrus magiques gyptiens; car il a pris la capacit magique ou la capacit de voyance de Kelly, fait intelligible et ordonn par les luttes intellectuelles de Dee, et a laborer ce systme particulier de magie. Pourtant ce n'est que la venue de l'Ordre de l'Aube D'or que ce systme trange de magie deviendrait gnralement connu au monde. Comme le Corpus Hermeticum, il resterait submerg pendant les sicles venir.

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5. La Magie de l're de Transition 1600 C.E. 1800 C.E. J'ai tiquet cette priode d'histoire ce titre parce que cela semble qu'il ait eu des efforts de fait pendant ce temps, qui seraient connus comme la Tradition Magique Occidentale, celle-ci est tomb dans une large mesure au Praticien individuel, solitaire ici et l. Ces efforts d'affiner ou produire des grimoires supplmentaires de la matire source existante ont t accomplis en priv et les grimoires ont finalement trouv leur voie dans de telles collections que le Muse britannique Londres et la Bibliothque de l'Arsenal Paris. De tels travaux comme le Lemegeton et son tendue la plus populaire, la Goetia, comme ils sont connus partir du 17me sicle en avant, taient des composites des premiers travaux comme nous avons vu. Ils ont t synthtiss ou assembls dans la forme possible que nous reconnaissons maintenant pendant cette priode. Ceci est vrai pour d'autres documents comme la Clavicula Salomonis, une dition latine de 1655 qui existe comme Waite cite dans son travail et le Grimoire d'Armadel. C'tait aussi la priode de temps dans laquelle beaucoup de manuscrits Sloane ont t produits, utilis pour intgrer les travaux en question et auquel nous avons heureusement toujours accs aujourd'hui. Les exemples d'entre ceux-ci sont: Sloane 2383, Sloane 2731, Sloane 3825, Sloane 3648, Harley 6483 et MME 10862, parmi beaucoup d'autres. Cela est accord, qu'ils taient dcouvert par les derniers efforts de tels traducteurs tels que S.L. MacGregor Mathers, E. Waite, Aleister Crowley et d'autres que les grimoires dont nous avons l'utilisation aujourd'hui sont vraiment ns. Mais c'tait des efforts faits pendant cette re - partir de 1600 1800 - qui leur a donn la base pour la traduction et la construction. Quelles taient alors les forces qui ont produit cette priode de raffinement de grimoire et de synthse des tendues magiques comme nous les reconnaissons aujourd'hui ? Les forces au travail sont assez claires. D'abord, une continuation de l'influence de La Renaissance qui a t alors, deuximement, acclre par la Rvolution industrielle. Car c'tait la Renaissance ou la Priode d'claircissement qui a produit un mouvement loin du fait de dicter de l'Eglise chrtienne vers la logique, la raison et la mthode scientifique. son tour, ces bouffes intellectuelles ont finalement desserr l'tranglement de l'Eglise chrtienne, mme sur l'individu moyen. Mais cela a labor un dplacement loin de toutes les choses magiques sur ces deux sicles, principalement parce que pendant ce temps les gens ont cherch exercer le contrle direct sur leurs vies quotidiennes, personnelles. Plutt que supplier un Dieu chrtien la tte dans les nuages, les gens ont commenc explorer pas seulement le royaume de la Nature, mais leur propre monde intrieur d'autodtermination et ont pens pendant cette re transitionnelle.
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La raison, la logique Aristotlicienne et la Mthode Scientifique taient les moyens par lesquels ces explorations ont t faites et comme est ainsi souvent le cas avec les individus, la culture europenne et Occidentale entire a rpondu aux sicles d'influence religieuse en se balanant l'oppos extrme. videmment, comme dans la Renaissance, l'homme moyen et la femme ne pouvaient pas toujours encore compltement s'extirper de l'influence de l'Eglise. Mais la diffrence de la Priode d'claircissement, plutt que trouver le Christianisme dans les symboles paens ou La Magie Crmonielle et d'autre mlange, des ides philosophiques plus anciennes et des systmes magiques dans leurs propres convictions religieuses ont t pratiqus, les gens choisissent simplement et ignorent presque tous les deux, les demandes quotidiennes de l'Eglise et se dbarrassent de n'importe quoi, ce qui a fait attacher le terme 'l'idologie magique'. C'est vite devenu un mot populaire et dsobligeant pendant le 18me sicle et cela a fait allusion n'importe quoi de surnaturel qui s'est trouv l'extrieur de l'Eglise. Cela a t pendant les annes dernires de cette re, l'ge de la Rvolution industrielle, 1760-1830, auquel la socit Occidentale a en masse finalement rpondu d'une telle faon. Les autres gens ont maintenant regard vers les gouvernements structurs augmentant dans leur complexit - et au monde en gnral pour leur valeur nutritive quotidienne, confort et croissance intellectuelle. En bref, la science tait dans l'Eglise ce qui tait convenable 'l' quand a t ncessaire et la magie tait 'dehors. 'Par consquent, ces individus qui, comme dans toutes les res, se sont intresss aux sciences occultes cachs, ont continu travailler avec la matire, en laborant les grimoires et en produisant une synthse, ils avaient intgr des tendues magiques que beaucoup d'entre eux raffinaient alors davantage par l'exprimentation prive ou la pratique. C'est ces individus que - dans l'effet - nous devons autant aujourd'hui que nous faisons ces derniers traducteurs qui devaient vulgariser et peut-tre mme l'air parfait le travail de cette re. 6. 1800 De la Magie de l're Gothique C.E. 1900 C.E. Dans les premires annes du 19me sicle, trois vnements trs importants dans l'histoire de la magie se sont produits. D'abord, en juillet 1801, un homme assez jeune, Francis Barrett, a avec succs publi son tendue magique le Mage, un Systme Complet de Philosophie Occulte par Lackington & Allen, Londres en Angleterre, comme annonc par Timothy d'Arch le Forgeron dans son introduction l'dition de 1967.

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Ce qui n'est pas bien connu, est que ce systme de magie reprsente vraiment les Trois Livres de la Philosophie Occulte crite par Agrippa, bien que dans une forme considrablement modifie. La publication de Barrett est importante pour plusieurs raisons. Mais avant que nous les regardons, il est ncessaire de comprendre un peu plus l'histoire de son travail. Bien que les Trois Livres de la Philosophie Occulte aient t crits par Agrippa en 1509-1510, ils n'ont pas t publis jusqu'en 1531 et l'dition elle-mme n'tait pas complte. Plutt pendant qu'elle a contenu l'index entier pour les trois volumes, il a fini avec le Livre Un et une note au lecteur. Dans cette note Agrippa explique que des problmes personnels l'ont interdit de librer les deux autres volumes, encore il a assur le lecteur qu'ils seraient bientt librs aprs tre rviss. Ce n'est qu'en 1533 pourtant, que la premire dition complte des Trois Livres a t publie Cologne, en Allemagne. Et deux ans plus tard, Agrippa est mort en France, pauvre et parmi les trangers. Son travail apparatrait dans l'Opra en latin, pas longtemps aprs sa mort. L'dition Anglaise avec laquelle les occultistes de jour modernes se sont familiariss, a t traduite et publie en 1651 Londres. Elle est, mme pour ses erreurs, la meilleure des traductions Anglaises comme celle de Henry Morley, le biographe d'Agrippa, a crit dans l'dition de 1856 de sa contribution importante la Vie de Henry Cornelius Agrippa. La traduction Anglaise de Opra contient les trois volumes des critures d'Agrippa. Barrett a plagi de grandes sections des Trois Livres dans sa publication du Mage, ou de l'Intelligence Cleste, sans donner n'importe quel crdit Agrippa. C'est tenu comme absolument mprisant par beaucoup d'auteurs de jour modernes et ils sont bien sr corrects. Mais je crois que le lecteur devrait aussi le savoir et mettre le plagiat de ct, que sans Barrett, de grandes sections des Trois Livres auraient probablement t perdues l'antiquit. Nulle part pendant la priode en s'tendant partir de 1533 1801 nous ne trouvons n'importe quelle mention des Trois Livres dans n'importe quelles critures magiques, sans sa traduction en Anglais de 1651 et dans le livre de Henry Morley. Il n'y a aucun doute que l'dition Anglaise de 1651 avait un impact puissant sur la production des derniers grimoires, bien que non crdit par eux. Les traces de cette influence peuvent tre vues dans de tels grimoires du 17me sicle comme le Grimoire d'Armadel, surtout dans les termes et le style des conjurations et dans ce qui a l'air d'tre des drivations de plusieurs sceaux des esprits. De mme, comme je les vois, plusieurs des manuscrits Sloane du temps font aussi la preuve de l'influence d'Agrippa.

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Ainsi, si par l'omission ou la commission, d'autres auteurs ont nglig de citer aussi leur matire de source d'Agrippa. Sans rfrence adquate une telle matire, l'tudiant de magie est, sans tenir compte de la priode de l'histoire, laiss pour repousser pour lui dans un champ dj salement avec les distorsions et troubl par les erreurs au mme dbut. Cela peut augmenter vraiment les chances de l'tudiant d'tre partiel, incomplet, ngatif, ou le pire d'entre tout, avoir des rsultats dsastreux. Il y a aussi deux autres tortillons tranges quant l'importance des livres d'Agrippa et du piratage de Barrett. Ceux-ci sont d'autres exemples de comment les forces humaines et sociales ont contribu la formation des grimoires et des mthodes pour la magie que nous voyons aujourd'hui. D'abord, parce que les Trois Livres n'ont pas t plagis plus tt rvle la profondeur d'obscurit dans laquelle ils taient tombs. Le plagiat est une tche difficile accomplir, au moins avec les publications bien connues. Mais avec les textes obscurs ou oublis, peu d'adresse est exige et c'est une autre indication de l'tat quivoque dans lequel les Trois Livres taient tombs. Deuximement, le livre de Barrett a russi effectuer tellement ce qui deviendrait l'ordre magique le plus rput dans l'histoire, l'Ordre Hermtique de l'Aube D'or, est remarquable et peut seulement servir pour davantage a illustrer l'anonymat d'Agrippa. Car comme Tyson montre si exactement dans son dition rvise et annote des Trois Livres, une grande partie base de cet ordre magique de sa mme matire a de racine sur Barrett qui a plagi la publication, avec toutes les erreurs et les omissions que le Mage ou l'Intelligence Cleste contient. On doit seulement comparer, cte cte, les critures de Barrett avec la matire de l'Aube D'or elle-mme, la voir clairement. Dornavant l'Ordre Hermtique de l'Aube D'or n'a pas bas les noms de son humeur, leurs sceaux, la structure et configuration du carr plantaire, ou de leurs techniques Qabalistiques sur la traduction Anglaise originale des Trois Livres de 1651; mais plutt sur le travail douteux de Francis Barrett. Comme l'histoire l'a montr, Aleister Crowley, son tour, a bas son systme entier d'ordres magiques magiques et ultrieurs directement sur l'Aube D'or, dont il tait un premier membre. la fin, les dfauts de caractre de Barrett et leur rle dans le piratage des sections massives de l'criture d'Agrippa ne peuvent pas tre donns ou pardonns. Mais sa contribution inconsciente de sauver les Trois Livres et l'impact que son livre avait sur la Magie Occidentale, doit tre reconnue pour lequel il tait : un fruit aigre-doux qui a fourni la matire et la graine au dveloppement de phnomne de systmes magique plus tard structur inconnu jusqu' ce temps.

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Que je considre d'tre le deuxime vnement important qui s'est produit pendant cette re tait l'arrive d'une grande cache de papyrus magiques, achets par un armnien, Jean d'Anastasi. Comme les Fleurs du Dr explique : " Il [Anastasi] a achet les marchandises en vrac, des papyrus magiques connus dans un achat simple dans Thebes et a fait expdier le lot entier en Europe o ils ont t vendus aux enchres une varit de muses europens. . " 5 Mais tout de mme, les papyrus ont t grandement ignors jusqu' ce que le Fragment d'un Travail Graeco-gyptien Sur la Magie n'ait t produit par Charles Wycliffe Goodwin pour la Socit d'Antiquaire de Cambridge en 1853; des trente-quatre ans purs avant la fondation de l'Aube D'or par Westcott et Mathers. 5 Fleurs, Stephen Edred, doctorat, rdacteur. Magie Hermtique. Le Papyrus Magique Post-moderne d'Abaris. Samuel Weiser, Inc. Plage de York, Maine. 1995. la page 15. Sans doute d'autres documents Hermtiques de cette cache ont t utiliss dans la synthse de la matire de l'Aube D'or. Des Noms gyptiens de dieux et de desses, aux Mots de Pouvoir, structure rituelle, la construction et utilisation d'alphabets magiques et de visualisations mentales, le systme de l'Aube D'or exemplifie l'utilisation de matire Hermtique originale trouve dans les papyrus. Mais quand mme, on doit s'en souvenir que la science de traduction et de comprhension des papyrus avait seulement commenc quand l'Aube D'or a utilis ce qui tait disponible pour former sa propre structure et pratique. ce titre, les erreurs, les omissions et un manque de comprhension qui a tourment les premires annes du champ de traduction de papyrus ont trouv leur voie dans la formation de l'Aube D'or, aussi bien que les vraies amandes Hermtiques de pouvoir. Cela pourrait aussi tre intressant pour le lecteur de savoir que le papier de Goodwin contient la base de ce qui deviendrait comme le Rite connu, le coeur mme du systme magique qui serait dvelopp et vulgaris par Crowley dans l're magique suivante. Pourtant ici aussi, les informations bases tires du travail de Goodwin ont contenu beaucoup d'erreurs et omissions. Bien qu'un certain nombre d'eux aient t corrigs par les auteurs aprs Crowley, le rite rel comme contenu dans les papyrus en question en reste considrablement diffrent qui est toujours trouv dans les livres tant publis sur le sujet. Le troisime vnement important qui s'est produit pendant cette priode tait le travail magique qui a expos en dtail l'criture d'Alphonse Louis Constant (1810-1875), connu par sa devise magique ou nom d'Eliphas Levi.

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Les travaux de Levi sont profondment tremps dans le Christianisme, qui est vident de leur thologie. Pourtant il ne manque rien autant que la Qabale et la Qabale Pratique ou la Magie Applique sont concerns. C'est ma vue que la vie de Levi et les critures constituent le premier essai significatif d'accomplir une synthse de doctrine chrtienne avec les principes philosophiques et magiques sotriques. Il a t occup avec la synthse par ces trois grands sujets qui courent comme un fil continu tout au long de toutes les res de la magie : la nature de l'Homme, l'Univers, Dieu et l'intersection des trois. Beaucoup de ses livres refltent certains des premiers principes Qabalistiques d'Agrippa, bien qu'il emprunte aussi des textes juifs comme le Dzeniuta de Simeon Ben-Jochal Siphra et le texte classique de Johann Reuchlin De Arte Cabalistica (l'Art de Kabbale), avec De Verbo Mirifico de Reuchlin (le Mot Mirifique). Il est intressant de noter que Levi, comme Agrippa, tait ainsi sous l'influence de Reuchlin. Un disciple strict du mysticisme juif, Reuchlin a refus d'adhrer avec ses contemporains chrtiens du temps, en les croyant receler des intentions de dtruire la Kabbale hbraque et le Talmud. Reuchlin s'est ainsi prononce contre cette arrogance chrtienne comme il l'a peru, qu'il a exig que ce soit seulement possible pour les Chrtiens d'avoir des changes intellectuels expressifs avec les Juifs moins qu'ils n'aient d'abord acquis une connaissance profonde des philosophes juifs et de leurs doctrines. Pourtant dans le cas de Levi, sa nature douce et la pntration, la capacit intellectuelle formidable tait capable de passer outre mme ces attitudes doctrinales aussi bien que ceux de sa propre glise chrtienne, en lui permettant de nourrir les informations qu'il a trouves dans les trsors Qabalistiques de ces sources juives. Mme son expulsion du sminaire aprs le fait de prendre d'abord des ordres mineurs et une formation dernire d'un Diacre, n'a pas diminu son amour pour l'Eglise. Cette expulsion, en raison de la possession des vues contrairement l'glise catholique, peut avoir attis son intrt dj profond pour les sciences occultes et peut avoir t la mme source de ses vues radicales qui ont apport une fin la vie clricale conue lui par sa famille et prtre de paroisse. Pourtant Levi n'a pas emprunt des Trois Livres ou des premires sources Kabbalistiques hbraques si abondamment que ses propres critures ont manqu d'accomplir leur propre identit unique. Plutt ces premires critures ont servi de matire base qu'il transformerait par son propre gnie et pratique magique dans un systme puissant et ralisable de magie qui est presque ignore par le Nouvel ge d'aujourd'hui et ses courants magiques.

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De plus, ses critures ont produit ce que je considre d'tre la premire vraie synthse clectique Mdival, la Renaissance et la Magie de l're de Transition. Le lecteur intress pourrait prendre des notes dans ses travaux d'importance spciale qui sont : Dogme et Rituel de La Haute Magie (la Magie Transcendantale - Sa Doctrine et le Rite), l'Histoire de la Magie, les Paradoxes de la Plus haute Science, le Livre des Splendeurs, les Mystres de la Qabale, le Grand Secret, (ces trois livres sont une trilogie) et le Rite Magique du Sanctum Regnum. Deux papiers courts intressants, la Conjuration des Quatre lments et de la Science d'Hermes, renvoient aussi au fouinard. Plus de travail magique de Levi s'est intgr dans la fondation de l'Aube D'or et par cela, dans le propre Ordre de Crowley qui est admis ou a mme connu les partisans de ces deux coles de magie ce jour. Un vnement quatrime important et final qui s'est produit pendant ce temps la priode tait la formation de la socit magique sur laquelle la plupart de l'Occultisme Occidental d'aujourd'hui est fond : l'Ordre Hermtique de l'Aube D'or. Tellement a t crit de l'histoire, la thorie et les procdures rituelles de cette socit pourtant, qu'une autre resuce tendue ici des faits connus ne servirait pas pour donner des pntrations de plus au lecteur dans cet Ordre magique. J'ai pourtant fourni quelques rfrences dans la Liste de Lecture Suggre; qui peut s'avrer avoir la valeur de nouveaux tudiants voulant apprendre plus de ce groupe. Pour nos prsents buts, ce qui pourrait s'avrer utile tous les lecteurs est un rsum de ces points essentiels quant l'Aube D'or qui ont t discuts partout dans ce chapitre et en dehors avec une petite quantit de matire supplmentaire. Ces ditions sont de l'aveu gnral pas trs populaires. Certaines sont des interprtations personnelles des critures de Westcott. D'autres sont simplement factuels. Ensemble elles sont destines pour tre utilises dans le trempage du grandiose et souvent les temps des revendications spectaculaires faites du travail de l'Ordre, par de nombreux auteurs de diffrentes fractions minoritaires, prtendant avoir une filiation directe apostolique descendant de la socit originale de l'Aube D'or. Comme dans l'tude et la pratique de n'importe quelles revendications motionnelles asservies, grandes, radicales causent invitablement des attentes irralistes qui culminent finalement dans le dsappointement, la frustration et la colre. Le rsultat est que l'tudiant du, qui abandonne toutes les informations ou le systme entier lui-mme, puisqu'il ne peut pas prouver tout ce que l'on leur a dit est invitable ou mme possible par "en tenant la lettre des instructions et des Enseignements. "

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Le fait de se souvenir de valeur de points essentiels est : * - les manuscrits hermtiques ont t utiliss dans la construction de l'Ordre Hermtique du systme de magie de l'Aube D'or. Pourtant l'Ordre Hermtique original n'a pas possd la base Hermtique substantielle laquelle il a pos la revendication. La raison pour cela est que les formules magiques et les priodes donnes dans les papyrus Graeco-gyptiens, qui ont t dits avoir servi de base aux Enseignements de l'Ordre, ont exig une traduction tendue et l'tude par les autorits dans de ce temps-l, un champ mergeant de Papyrus. Cette tude a exig les huit ou neuf dcades dernires, avant que ces critures anciennes ont finalement commenc produire leur fruit magique. Et cela a t souponn par W.W. Westcott, un co-fondateur de l'Aube D'or, cela peut seulement tre conjectur. Mais sa Collectanea Hermetica semble le suggrer. Ainsi, on doit s'en souvenir que c'tait vraiment Westcott qui a tabli l'Ordre et c'tait lui qui a crit les Confrences de Connaissance et a pos la fondation sur laquelle il a t construit. Son co-fondateur, S.L. Mac-Gregor Mathers, a confin sa contribution la production des crmonies de Qualit du Manuscrit Chiffr de l'Aube D'or. Quand mme, bien que Westcott soit une partie de la Magie de l're de Reprise Gothique devant simplement son temps dans l'histoire, il a l'air d'avoir eu la vision pour au moins le laisser entendre une large qualit Hermtique manquait dans les mmes documents de l'Ordre qui ont servi la base pour l'ordre magique pour crer des buts pratiques. C'est mon assertion que la revendication du public de Westcott l'Hermtisme n'tait pas un acte de tromperie signifie, pour induire l'aspirant en erreur. Plutt on reoit l'impression il tait simplement conscient que la matire Hermtique laquelle il avait l'accs tait trs clairseme. C'est probable, que sa nature intellectuelle et son entranement thorique de docteur, lui a prt une vue plus rationnelle de la vie, bien qu'il ne puisse pas s'opposer au fait de rclamer une certaine base Hermtique selon les tendues anciennes disponibles l'poque. Mais apparemment sa prudence, aussi dcouverte dans la Collectanea, a t grandement ignore, elle peut tre trouv en examinant beaucoup de documents rituels et crmoniels de l'Aube D'or, ou de la matire de la plupart des autres socits contemporaines qui portent le mot d'Hermtiste dans leurs noms. En bref, c'est mon point de vue, qu' partir du dbut de l'Aube D'or ce jour mme, le mot Hermtiste est utilis incorrectement et qu' la place de cela, un autre terme dcrit plus prs la matire de tels enseignements magiques. Un tel mot serait Impntrable.

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* - un exemple puissant de ce manque Hermtique peut tre vu dans le manuscrit pauvrement traduit du summum bonum qui a servi l'Aube D'or, L'ordre magique dernier de crowley qui a t construit sur la structure de l'Aube D'or : le Fragment d'un Travail Graeco-gyptien Sur la Magie. Comme mentionn auparavant, a a t produit par Charles Wycliffe Goodwin en 1853, juste trente-quatre ans avant la fondation de l'Aube D'or par Westcott et Mathers et ses erreurs, omissions et le manque d'Hermtisme comprenant qui a tourment les premires annes la traduction du papyrus trouv sur leur voie dans la formation de l'Aube D'or. Ce papier particulier de Goodwin a exerc les fonctions de la base de ce qui deviendrait connu comme le Rite GD, le mme coeur du systme magique qui serait dvelopp par beaucoup et vulgaris par Crowley dans l're magique suivante. - c'tait la publication de 1801 de Francis Barrett du Mage Ou l'IntelligenceCleste qui est plagi et inspir de la version d'Agrippa des Trois Livres de la Philosophie Occulte - qui a servi du livre source la plupart des matire premire de l'Aube D'or. Par suite de cela, les erreurs et les omissions dans cette matire Hermtique, Qabalistique et impntrable sont aussi entrs dans la structure de l'Aube D'or. Par consquent, l'Aube D'or n'a pas bas les noms de ses htes spirituels, leurs sceaux, la structure et configuration du carr plantaire, ou de leurs techniques Qabalistiques sur la traduction anglaise originale de 1651, la plus complte des Trois Livres; mais plutt sur le travail douteux de Francis Barrett. Et comme Aleister Crowley, son tour, a bas son systme entier d'ordres magiques magiques directement sur l'Aube D'or, dont il tait un premier membre. 7. 1900 De la Magie de l're Moderne C.E. pour Prsenter le Jour partir de 1900 et avant, aprs la dissolution de l'Ordre Hermtique de l'Aube D'or, les membres originaux sont partis tout seuls pour poursuivre davantage le travail magique ou occulte. Mathers a fond sa propre socit magique, l'Ordre de l'Alpha et l'Omga. A.E. Waite, cre sa propre cole de Tarot, pendant qu'encore d'autres ont pris la philosophie orientale et sont alls prendre des rsidences dans les terrains loin, en pratiquant des formes diffrentes d'Yoga et de Bouddhisme. Les comptes de ces individus et de leurs activits post Aube d'or, peuvent tre trouvs partout dans la littrature. Sur l'Aube D'or, j'ai fourni quelques rfrences dans la liste de Lecture Suggre la fin de ce livre pour ceux qui sont intress de tels dtails. Les trois vnements les plus remarquables survenant du fait de cette dissolution seront maintenant traits brivement. La matire choisie est fournie dans la liste de lecture qui permettra aux lecteurs intresss de poursuivre ces questions davantage.

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D'abord, il y a la vie et les activits magiques d'Aleister Crowley. Il a traduit le grimoire rput, la Goetia, pour Mathers; il a publi son quinoxe rput; il a fond son propre ordre magique, l'A.-. A.-. (Argentum Astrum); il s'est mis en contact avec son guide spirituel, Aiwa, qui s'est ensuivi dans le Livre de la Loi, qui doit poser le fondement pour une nouvelle faon de vivre; il s'est livr beaucoup d'pisodes avec les drogues, le sexe et les intrigues; et il a structur un systme de magie et l'a orthographi: Magick pour le diffrencier des premires formes qu'il a considres comme vulgaire. Son systme magique est suivi avec passion par des milliers de gens ce jour. Son impact sur la magie en gnral et sur l'Acquisition de la Connaissance et de la Conversation du Saint Ange gardien en particulier par son rite intense - qui vient du coeur de son systme - ne peut pas tre ni. Les opinions de lui sont aussi varies que sont ses critures volumineuses sur la posie, la science, la religion et la magie, dont tous sont intgrs diffrents points dans sa carrire. Il a exig que sa religion de Thelema ne soit pour chacun, mais comme avec aucun domaine de magie, il est la hauteur de l'individu pour dterminer la dignit de ses critures et mthodes pour l'utilisation dans la synthse de leur systme personnel. Peut-tre la plupart des descriptions de cet homme est qu'il tait une bizarrerie emballe dans un mystre. Son impact le plus grand sur la magie a commenc en 1900 et a fini avec sa mort en 1947. Isral Regardie, il a pris plus tard le nom Francis d'aprs le Saint Francis, pour les raisons personnelles en plus de celle qui apparaissent dans les caractres. En travaillant comme un secrtaire pour Crowley, la trs petite magie il a vraiment appris de son employeur coupl avec son intrt dj intense pour les questions occultes, est mont en flche son influence dans l'tablissement du cadre psychologique de la Magie Occidentale qui soustend les conceptions populaires du champ comme c'est connu aujourd'hui. Mais de cette manire, il retenait toujours la puret Mdivale, la Renaissance et la matire au moins de la magie de l're de Transition dans ses premires critures. Un bon exemple de cette rtention peut tre trouv dans ce qui est toujours considr comme sa contribution de valeur, l'Arbre de Vie. Regardie serait pour toujours attache Crowley, et ce en voyant l'influence de "la Bte," comme l'homme s'est appel lui-mme. La Regardie passerait sa vie entire dfendant son ancien employeur et autrefois ami, en publiant des livres et des papiers, en essayant toujours d'expliquer qui tait le bohmien Aleister Crowley.

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En mme temps, Regardie est reste dvoue l'Aube D'or. Il a publi la premire matire de la GD qui lui a apport tant gloire que d'infamie, et ses essais de rattacher cette matire tant connu qui a souponn des fonctions psychologiques, ses efforts d'intgrer ces explications pour dvelopper et affin la matire, comme il peut tre vue dans son livre: l'Art de la Vraie vie et de la gurison de Regardie a t dvou l'exploration de l'inconscient : le royaume trs travaillant de la magie. Malgr cette image publique, pendant une de nos conversations en 1978 il m'a admis, "si la vrit doit tre connu, je suis toujours partisan du vieux systme de magie, de mme que vous l'tes! " Tel tait la complexit de l'homme. Puisque mes vues finales sur la magie diffrent considrablement de ceux de Regardie, mon ancien Enseignant et ami, Je recommande la prudence en tudiant ses travaux. Cela n'est pas parce qu'il se trompe ou sont inexacts. Plutt leur conjecture psychologique et explication exigent une connaissance tendue tant de la psychologie que de la psychanalyse pour efficacement les comprendre. En plus, la diatribe de psycho-murmure-confus qui dfinit maintenant qu'est venue pour tre connue comme le Nouvel ge et que je place comme commenant en 1965 et se poursuivant ce jour prsent. Les autres raisons pour donner cette prudence gnrale au lecteur, quand s'occupant d'une telle 'nouvelle' matire deviendra plus vident comme il ou elle continue tudier ce livre. Les principes certainement psychologiques sont impliqus dans n'importe quelle forme de pratique magique. Mais il faut demander s'ils sont des principes pratiques, vrifiables, ou des constructions artificielles non vrifiables, qui ont eu l'habitude de donner la structure aux explications de magie o personne n'existe. L'vnement troisime et final de cette re de magie est l'arrive du soidisant Nouvel ge. En 1965 il y avait un sentiment nouveau, frais dans l'air. Les restrictions chrtiennes, doctrinal, dogmatiquement et autres, ont compltement rompu les esprits et les vies des gens au quotidiens. Une conomie se dveloppant, des plus hauts salaires, une tlvision exprimentale, une explosion de mass-mdia imprims aux limites des magazines, des journaux et aux livres, a desserr les codes de conduite puritains de province et la pens produite maintenu le status-quo religieux aprs plus de deux millnaires. Avec le changement, a mont un dsir honnte, pur de la part de beaucoup de personnes pour explorer de nouvelles vues personnelles et des ides. Mais comme c'est souvent le cas avec le changement radical, quelque chose d'autre a attach un trajet avec cette pe double tranchant de nouveaux et abondance.

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Quelque chose que personne ce temps ne pourrait avoir prdit. Le besoin humain d'explorer et s'amliorer, est vite devenu dpass par la satisfaction apathique, indolente, irresponsable, immdiate, les minorits de bouclage rapide. C'tait ce qui ont fait les nouvelles, une attitude de mass-mdia qui s'est retranche profondment dans la psych publique. Conformment ce motif de portion de soi, "les opprims" ont eux une large audience par les mass-mdia et la presse. Depuis plus d'une dcade, il a sembl que cette minorit vocale et les objets de leurs dsaccords taient tout ce qui a exist et donc a influenc l'opinion publique. Enfin, c'tait le fait de Se lever de l'ge du Verseau, le temps du hippie, l'amour gratuit, en tombant et en se mettant l'coute, les hippies disaient faire l'amour, pas la guerre et aimer chacun. Tout cela a t instantanment dbarrass par ces mmes penseurs gratuits quand leurs propres plaisirs ont t dfis ou leurs vues questionnes. Ce n'tait pas un temps de raction. C'tait un temps d'action, lche par l'infantile dans les gens. Un temps pour permettre l'enfant d'avoir le rgne gratuit et irrprochable sur tout sens. Sur les talons de ces 'droits' de 'faire votre propre chose,' sont venus les auteurs d'un type d'occultisme qui a tout fait reflt le chaos social prvalent. Les livres ont gliss des presses par milliers, tous recommandant l'quivalent occulte de la nouvelle norme sociale. L'Aube D'or, le systme magique Mdival de Crowley, la Transition et les rites de l're de Reprise Gothique pourrait tre fait, avec n'importe quelle sorte d'outils ('les armes') on pourrait les faire en quelques minutes ou les acheter au magasin le plus proche. Et les grimoires ? " L'homme, je veux tout ce pouvoir! " tait le cri se ralliant d'entre ceux tirs vers les "Nouvelles Sciences occultes. " Il a t rsum dans l'attitude, "H, l'homme, dois-je vraiment faire toutes ces choses surnaturelles et impossibles, comme faire un sceau idiot avec le sang d'un coq noir et tirer tous ces cercles compliqus au plancher avec un soi-disant Nom Saint que je ne comprends pas ? L'homme, il est pourtant plus faciles que cela! peut tre cela durement, Et bien trop souvent la rponse qu'il a voulu entendre est revenu l'aspirant bourgeonnant sur le Nouveau Chemin l'avancement spirituel et au pouvoir de ce monde.

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" videmment non! " tait le conseil retentissant donn quelque jour dernier, la soi-disant 'autorit' de ce Nouveau phnomne Occulte. " Il est que vous avez 'l'intention' en tte. C'est assez vous pouvez visualiser le cercle - vous avez seulement besoin de celui que vous savez, pas trois comme ces vieux livres magiques moisi disent - et tous ces noms divins ? Ha! Ils peuvent tre passs! ces 'temps modernes nous savons mieux! 'Le sang d'un coq noir ? 'avance, me donnent une rupture! " la nouvelle autorit continuerait. " Chacun sait que ces 'exigences dans ces vieux livres moisis taient des piges pour le crdule. Ils ne font pas une demande aux types frais comme nous! Et qui dit que vous ne pouvez pas excuter toute la magie que vous voulez dans votre petit appartement lugubre juste l dans le milieu de la Ville de Misre, les Etats-Unis ? L'homme, je dis, il est mieux de faire une petite magie que rien du tout! " La rationalisation, l'indolence, le manque de volont, l'absence de moi, la discipline, l'avarice, l'instabilit mentale, l'immaturit motionnelle, tous ont prdomin dans les prsentations crites qui ont os s'appeler des textes magiques. C'est mon opinion - et j'avertis le lecteur, seulement mon opinion que ces convenances et manques humains taient et sont toujours la racine de la plupart du soi-disant Nouvel ge disponible aujourd'hui. Cette re hippie traverse dans la priode suivante de honte, cette gnration de hippies. Ces annes-l, les gens par les membres disposs aux sciences occultes ont t dsillusionns par les convenances du nouvel ge, ils ont vu l'augmentation d'une nouvelle bannire. Le nouveau cri de guerre de n'importe quoi pour le dollar, le symbole sur la substance, a prdomin partir du dbut des annes 1980 au cours des annes 1990. Aujourd'hui, leurs successeurs n'ont aucune bannire ou cris se ralliant du tout. Plutt leurs mentalits techniques ont l'intention d'amliorer la nature sans comprendre la leur, cela a rduit le monde de stades intellectuels et spirituels un jeu faux avec les lignes d'un matrialisme dialectique resurgissant qui sont lues maintes reprises, jour aprs jour. Dans leur ombre sont les enseignements du nouvel ge populaires, faisant jaillir leur propre bande de dogmes, en remplaant ceux de l'ancienne Sainte Mre l'glise. Dans la fin de ce chapitre, je voudrais faire une distinction finale dans les res de magie laquelle je me fie. Cela aidera la conscience du lecteur de la matire suivre. Les divisions suivantes de la magie s'avreront utilesOn considre que la Magie hermtique ici est une re spare, distincte o la matire magique de base a t dveloppe. Elle n'est pas trait dans ce prsent livre.

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Le Moyen Age, Mdival, la Renaissance et la magie de l're de Transition constitue une priode de dveloppement et d'application qui sera ci-aprs considre comme le Vieux Systme de Magie ou simplement comme le Vieux Systme. La Reprise Gothique et la magie de l're Moderne seront faits la rfrence , parce que j'ai dj appel la Magie du Nouvel ge ou simplement le Nouveau Systme Magique. Oui, c'est correct. Je place l'Aube D'or, ses nombreux tours par-exemple, les travaux de Matre W.E., W.G. Gris et Dion Fortune, aussi bien que le systme de magie de Crowley dans ce sort - parce que de nouveau, mon opinion, pendant que ces systmes magiques sont finalement ralisables et possibles, ils sont seulement dans un sens purement thorique. Cette conclusion, une consquence de ce qui a t donn dans ce chapitre concernant ces systmes de magie, est que dans leur prsente forme, leur nature clectique est morcele. Ainsi, les morceaux qui composent leurs systmes ne vont pas bien ensemble. Ils ne se soutiennent pas du tout les rites spcifiques dont ils sont censs soutenir le cadre. Cette insuffisance conduit le Praticien dans des tats de dsquilibre de personnalit svre, illusion de soi, distorsion de la ralit et rationalisation extrme qui exige l'utilisation d'attention slective pour prouver les travaux magiques, ou plus correctement, la fin : " Bien, qu'il travaille quelquefois''. Notre inquitude au cours du reste de ce livre sera en activit exclusivement avec le systme de la Vieille Magie. Certainement ce premier type de magie est plus difficile. Mais sa matire sera vide des paroles ambigus, les interprtations, l'hypocrisie, les promesses vides et les distorsions monumentales qui dfinissent le soi-disant Nouvel ge. Chapitre Trois Les Propositions Magiques et les Axiomes pour le Succs et la Survivance ce moment-l vous devez dire vous dire, "Bien, vous avez condamn l'Aube D'or et le systme de magie de Crowley, ainsi que devez-vous offrir si c'est tellement mieux ? " Donc je rpondrai. Sur ce point, on donnera des Principes Magiques au lecteur - (pas les spculations ou les conjectures) - qui permettront lui de faire deux choses auxquelles d'autres livres n'ont pas t capables. Pourquoi suis-je si sr de cela ? Parce qu'autrement le lecteur ne serait pas arriv ce point dans le texte. Les principes suivre, permettront au Praticien :

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1. D'excutez la magie d'vocation de la faon dont elle a t conu pour tre excute par les magiciens anciens et faire ainsi avec l'attente du succs en se dveloppant encore intellectuellement et en vivant avec motion l'exprience. 2. Le dessein, parfait et polit le seul type de systme magique qui travaillera systmatiquement et correctement. Et le seul systme qui le fera est votre propre systme. Il n'y a personne d'autre. Il n'y a aucun livre de recette dans ce domaine. Il n'y a aucun livre magique simple qui vous permettra d'accomplir tout que vous voulez accomplir, faire tout que vous voulez faire et devenir tout que vous voulez tre. Au lieu de cela il y a des Principes Magiques qui vous permettront d'accomplir les susdites choses, mais ils doivent tre utiliss ou dbarrasss, comme la nature intelligente ou folle du Praticien dicte. C'est aussi simple et un fait aussi dur que cela. La Magie de l're gothique et Moderne est de ct, il est quand mme ncessaire de dclarer que dans les quarante ans passs de pratique magique personnelle, j'ai vu que trs peu d'augmentation base de grimoire, promesse matrielle au moins ralis la mesure complte promise. Je parle ici de ces oprations prises de n'importe lequel des grimoires classiques que je prfre si videmment, savoir, les grimoires du systme de la Vieille Magie. Ce qui est plus important, mme lorsque les rsultats partiels ont t accomplis, ces rsultats taient toujours accompagns par une srie d'vnements qui ont emport un capital matriel du Praticien comme si dans le paiement pour les rsultats misrables accomplis, en le provoquant en plus ou ses quelques problmes personnels srieux. Pourtant, je suis sr le lecteur qui a fait des expriences avec les textes d'vocation du systme de la Vieille Magie le sait bien trop bien. Pourquoi le silence des magiciens anciens sur ces points essentiels d'vocation ? Il peut seulement tre conjectur, mais c'est une supposition raisonnable, base sur une tude du systme des Vieux grimoires, qu'ils sont des cahiers littralement crmoniels, beaucoup comme un manuel de laboratoire dont le lecteur pourrait se souvenir d'une chimie de collge ou d'un cours de physique. Les instructions sont donnes quant comment produire le rsultat, mais la thorie et l'interprtation derrire ces rsultats sont laisss au manuel du cours, dans ce cas-l, les journaux magiques privs du systme des Vieux magiciens. Et jusqu' prsent, aucun de ces manuels de cours magiques des premiers magiciens Occidentaux ne s'est manifest.

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Certes, il y a beaucoup de raisons pour les rsultats partiels accomplis et les consquences d'vocation comme j'appelle les problmes personnels qui surviennent aussi . Comme il tait aux temps devant quand chaque magicien a d trouver sa propre voie par les prils de la pratique magique, donc cela reste aujourd'hui. La diffrence est, que je suis sur le point de donner au lecteur voici les pntrations que j'ai calcules tout au long des quatre dcades de pratique passes et qui ont t confirmes maintes fois par mes contemporains qui les ont tests dans leur propre pratique d'vocation magique la manifestation physique. Sur le temps cela travaille, comme le lecteur trouvera pour lui mme s'il met ce 'grimoire' dans la pratique. En bref, ce qui est crit voici l'quivalent de chaque magicien partir de l're Hermtique de la Magie travers l're Gothique de la Magie qui est calcul individuellement. Le travail de groupe n'a dans ce cas-l fait aucun rsultat. Chaque individu a un ensemble unique de variables mentales, motionnelles, psychiques et spirituelles qui doivent tre traites par le Praticien individuellement. Mais il y a mme plus la question. L'tudiant srieux des Mystres, constatera que si les propositions magiques et les axiomes suivre, sont le dessein "utilis ", l'preuve, pour affiner et polir leur propre systme intgr de pratique magique, celui dans lequel l'vocation n'est pas qu'une composante trs importante - ils seront capables de concevoir une philosophie de vie qui leur permettra de cultiver et surmener intellectuellement, avec motion, psychiquement et la fin, sur le plan spirituel, mais dans un vrai sens. Un nouvel tre humain sera produit. Celui qui aura dcouvert sa propre Vraie volont ou la volont de Dieu pour lui dans sa prsente vie. Un tel individu recevra toute l'aide Divine et matrielle pour ce qu'il doit accomplir; cela se fera facilement et tout fait. La promesse ancienne dpose dans le systme du Vieux grimoire: le Livre de la Magie Sacre d'Abramelin le Mage sera ralise. Leur influence endurera partout dans les ges et mergera sans tche. Les essais de l'infrieur pour dnoncer, pour se moquer et rationaliser loin le travail d'un tel, celui qui a atteint, disparatront aussi vite et compltement comme un brouillard dans le soleil du matin, comment vont-ils faire . L'vocation, comme n'importe quelle branche de la magie, est un instrument qui doit tre utilis dans le fait d'accomplir cette fin finale; ce Grand Travail. Comme un instrument, il ne doit pas tre ador. Il ne doit pas tre utilis pour vous donner la domination sur d'autres, ou se mler dans leurs chemins de vie, moins que vous ne soyez attaqus par eux injustement.

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Ce n'est pas une mthode pour exalter votre propre faible ego, donc vous avez bien envie de quelque chose, est cela pour admettre que votre moi infantile dteste, l'adulation et les fantaisies de dsir de courir en libert, en vous transformant en autre cas tragique de Dr Jekyll et M. Hyde, ou un autre Dr Faustus. Pourtant cet acte d'vocation doit tre respect. Un tel respect vient seulement par la comprhension de l'acte du fait de Convoquer, la nature de l'tre de qui vous vous occuperez, la mcanique derrire les rites et les forces impliques dans la crmonie. Les propositions magiques et les axiomes qui suivent vous permettront de poser la fondation pour cette comprhension. Le respect en coulera. Vous avez probablement entendu dire que les dclarations "la Physique sont rien que des mathmatiques" ou "le Grand Mathmaticien gomtrique y a cr tout l'univers. " Tous les deux sont de vraies rponses et les mathmatiques sont la mme langue de la nature. C'est un processus par lequel les rapports autrefois inconnus existant entre les composantes dans un systme physique sont exprims dans les termes quantitatifs. son tour, de tels termes mathmatiques tiennent alors compte de la prdiction et de la vrification indpendante du systme physique; la mme base de pense scientifique et ici, de la magie. videmment, il n'est pas possible de quantifier l'exprience objective et subjective de n'importe quel acte magique, rite, ou crmonie, en raison de l'lment humain. Quand mme, il est possible d'utiliser les principes des mathmatiques pour tablir les rapports qui existent entre les composantes du systme magique. Je n'utilise pas le modle mathmatique ici dans un sens mtaphorique, mais plutt comme une application l'exprience de la magie. Permettez-nous de commencer par les units fondamentales et les appliquer plus tard la pratique d'vocation comme cela est dpos dans ce livre. Il y a deux ides fondamentales sur lesquelles toutes les branches des mathmatiques sont construites, labores et appliques. Le concept de la proposition et de l'axiome. Une proposition est simplement une sentence ou une formule utilise dans un argument logique. Il a une 'valeur de vrit.' Ainsi, cela peut ou tre vrai ou faux, mais pas tous les deux. N'importe quel argument se compose alors d'une srie de propositions qui causent une conclusion, qui lui-mme est une autre proposition. Les propositions de l'argument sont relies par les oprateurs logiques ou les artifices qui indiquent des rapports entre les dclarations (les propositions).

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Un axiome est une proposition initiale (la dclaration) qui est accepte sans preuve et dont les propositions de plus sont alors tires. Donc un argument logique peut commencer par une proposition qui est un axiome et dont d'autres propositions suivent qui causent une conclusion. L'ide derrire tout cela est alors une preuve, ou une faon formelle d'assurer que l'argument entier - de l'axiome initial (la proposition) la dviation * (la proposition) est vrai. Il n'est pas dur d'appliquer ces concepts gnraux la magie, en se souvenant que l'lment humain ne peut pas tre quantifi dans le processus. Maintenant nous pouvons regarder avec foi* la structure et la causalit derrire la magie, de mme que nous avons fait dans l'arrive une comprhension de la structure et de la causalit derrire l'histoire des grimoires dans le Chapitre Deux. Il est la hauteur du Praticien pour "Faire la preuve' de ces arguments comme on l'appelle dans les mathmatiques. Et cela peut seulement tre fait en excutant l'vocation elle-mme, comme j'ai fait tout au long des quatre dcades passes en dcouvrant et peaufinant ces principes de travail magique. Le lecteur remarquera que pendant que les axiomes prsents sont exactement comme dfinis ci-dessus, quelques propositions des arguments sont prsentes en forme, ce que l'on appelle des propositions ngatives. Ceux-ci sont des dclarations dont la nature est l'oppos de l'axiome et qui sont un style permis dans l'argument logique. Je les ai utiliss ici pour avoir un impact plus puissant sur l'esprit du lecteur. Ne pas craindre la conclusion de chaque argument, qui sera trouve pour tre invitable la suite des propositions de forme tant ngatives que standard et soutiendra l'axiome original. L'axiome 1- Diffrents systmes de magie comme auparavant dfini; ou les composantes et les exigences de diffrents systmes de magie, ne doivent jamais tre mlanges. Aucun des grimoires ou d'autres textes magiques dans un systme donn lui-mme ne doit tre mlang. L'argument 1 - le Nouvel ge, cette priode en s'tendant sur les annes de 1965 au prsent, pas seulement prsent l'ide de convenance dans le travail magique comme expliqu dans le Chapitre Deux, il s'est dvelopp sur et l'a autoris comme une ncessit vidente pendant la dcade des annes 1990. Il est devenu 'raisonnable' d'utiliser les outils rituels d'un systme de magie dans un autre systme de magie. Par exemple, chacun savait (et le nouvel ge fait toujours!) qu'il tait tout fait acceptable d'utiliser les armes magiques de l'Aube D'or, par exemple, dans le fait d'voquer une entit diabolique de la Goetia.

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La logique pour cette permission d'affairisme gratuite ? Il suivrait quelque chose comme cela : " Bien, cet auteur dit ainsi. Enfin, il est une autorit Il fait publier un livre, donc il doit savoir de quoi il parle ! En plus il y a une image de l'auteur sur le quatrime de couverture du livre, tant debout ct de ce magicien illustre mondial! Il a mme son bras autour de lui! Srement c'est plus de preuve que cet auteur est une autorit; Donc je peux faire que je veux oops, qui est - qu'il dit que je peux faire! Et c'est trop facile maintenant! Quel relief! Le monde du pouvoir, de gloire et de richesse, ici je viens! " Ou plus mauvais encore, "le dveloppement Spirituel et le pouvoir, ici je viens! " L'autorit d'un auteur pour crire et effectuer la vie de son lecteur ne vient pas de telles images sur le quatrime de couverture de son livre. Il ne vient non plus des bndictions accordes de son travail par d'autres 'autorits' dans le domaine, ou des opinions de critiques, ou bonne ou mauvaise. L'autorit que le Praticien cherche sera trouve dans les mots de l'auteur luimme. Ils parleront avec une exprience un niveau de l'esprit du lecteur qui est au-del du royaume conscient. Le lecteur saura que l'auteur est arriv dans le travail quand le livre tant lu et que le livre particulier tant tudi doit guider le Praticien le long de son propre Chemin individuel. Il n'y a plus 'd'autorit' pour cherch que cela. Par le contraste, une autre convenance dveloppe devait changer les exigences dposes dans les grimoires anciens. Comme un exemple. Un autre individu dsire travailler avec la Goetia. Mais les directions pour prparer les armes eh bien, cela tait pour vous juste 'trop surnaturel'. Ils sont draisonnables. " Le 'sang d'un coq noir qui ne copulent jamais la poule' devait servir faire le Sceau Secret de Salomon ? C'est ridicule! D'o reois-je un coq noir ? C'est videmment un de ces piges pour les imbciles de qui j'ai lu dans cet autre livre. Sr. C'est quel il est! Ils y en a qui se procurent une voie plus facile! " Et la voie plus facile est prise. Alors l'exprience en vocation est accomplie, d'aprs le travail du "vrai Praticien de l'art magique" afin d'tre mconnaissable de l'original. Le rsultat de l'vocation ? Regardez maintenant qui est l'imbcile! Pourtant une autre permission fausse conue par les attitudes triviales et dans le vent du Nouvel ge tait de mlanger les Mots de Pouvoir du grimoire tant utilis avec les "Mots plus puissants de Pouvoir ou "les Mots Barbares d'vocation d'un autre grimoire, ou important et mlangeant des langues magiques ensemble. Un autre exemple en utilisant la Goetia le fera comprendre.

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Dans les dernires annes des annes 1990 des livres sont apparus recommandant que la prononciation des conjurations donnes dans la Goetia n'a pas t prononce dans leur langue donne, mais dans l'nochien, ou la langue des Anges comme on l'appelle aussi. Le rsultat ? Un ensemble tabli de mots, le jeu cte cte ordonne pour produire un effet physique dsir, ont t dnaturs au-del de la reconnaissance. Ce n'est pas diffrent que l'essai d'accorder le cadran de marchal d'une stro votre station de radio prfre; aprs le fait d'ajouter plus d'lments au tuner. Que vous recevrez un signal dnatur, mlang avec les frquences plus recouvrant partiellement l'harmonique, avec plus de distorsions ci-dessus et au-dessous de la frquence dsire que vous pourriez compter. Avant n'est aucune diffrence dans la magie en gnral, ou dans l'vocation en particulier. Et quant aux soi-disant rsultats produits par un tel effort et le contrecoup d'une fronde reue, nous discuterons plus tard ? Votre supposition est aussi bonne que la mienne. Juste pour vrifier, vous arrivez l ce point tant fait ici, cela me permet de mentionner deux liberts finales donnes par les colporteurs du Nouvel ge. Le premier est le parfum de l'Art, comme on l'appelle dans beaucoup de grimoires, qui fait allusion l'encens qui doit tre utilis dans la crmonie. Par exemple, un parfum doit correspondre la nature de l'esprit tant voqu et doit tre constitu par le Praticien. C'est dans les tourbillons montant de ce parfum de fume que l'esprit prendra forme. Pourtant un deuxime parfum sera utilis pour consacrer le Cercle d'Art, pendant qu'un tiers sera tenu dans le niveau de prparation dans le cas o les menaces, la mise en vigueur et le "Juron de Chanes" ou de mesures draconiennes semblables sont tenus de forcer l'esprit pour se manifester devant le cercle. Dans beaucoup de cas, le grimoire ne mentionne pas comment les parfums doivent tre constitus. Dans d'autres cas, il mentionne spcialement quelques ingrdients et avertit le Praticien qu'il doit 'deviner' ou 'Kabbalistiquement' dterminer les ingrdients. Pourtant dans d'autres cas, les instructions sont donnes pour "constituer les parfums de l'Art. " Pourtant la tendance prvalent est : " Oh bien, il est assez que je reois quelque chose comme cette odeur ou qu'un Heck, c'est assez bon! " Est cela vraiment ? Le deuxime cas est le cercle magique. " Que ? Je dois tirer trois cercles au plancher ? Le premier neuf pieds dans le diamtre et les deux autres une largeur de mains part et remplir ensuite les espaces entre eux avec une ficelle sans fin de noms divins et tous dans ces caractres hbraques dursune attraction encore ? " est le marmonnement gnral de notre Nouveau Praticien d'ge. " C'est timbr! " ils continuent. " Cette autre autorit dit que je n'ai mme pas besoin d'un cercle au plancher! Tout ce que je dois faire est d'en visualiser un et je serai protg au haut du paradis! Mais enfin, c'est 'l'intention' qui compte vraiment .
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Pas tout ce travail dur! Ainsi si ces trois cercles physiques ajoutent mon intention et tablissent des limites physiques qui dfinissent la rgion du travail dans le monde de Malkuth! Tout ce qui n'est pas juste ncessaire et je le sais! C'est trop de travail! Ouais, la visualisation est assez! " Ma rponse un tel 'Praticien' de notre Art ? " Parlez-moi aprs que vous faites votre soidisant 'vocation'. J'attendrai impatiemment d'entendre de tous les merveilleux rsultats que vous avez reus - ou non! " La conclusion 1 - la matire des grimoires, c'est--dire leurs exigences pour la production des outils, les langues utilises dans les conjurations, le dessin du cercle et la construction, les parfums, en bref, n'importe laquelle de leurs instructions ne doit pas d'tre mle. Ils ne permettent pas - et les rsultats du travail avec eux ne le tolrent - la substitution irrvrencieuse, expdiente, fortuite, le mlange, ou les changements d'aucune sorte au-del que chacun permet dans ses instructions effectives. Juste parce qu'une ou plusieurs exigences ne sont pas convenables ou agrables au Praticien, ne leur donne pas de licence du tout pour changer ces exigences. C'est aussi simple que cela. Comme les Fleurs de Dr expose correctement dans sa Magie Hermtique classique, "Quand dans une vieilles priodes on a demand le 'sang d'un ne noir c'tait vraiment pas plus qu'un ingrdient rare que, disons, l'huile de carter de fanatique d'un pick-up de Chasse noir serait aujourd'hui, c'est exactement le point les exigences sont comme elles sont. Quels que soit le grimoire de magie particulier, ce matriel et exigence ncessaire pour sa performance taient aussi normaux et sans hsiter disponibles que l'huile de carter dans l'exemple donn ci-dessus. Je ne peux pas le prouver de faon concluante. Mais de ma propre exprience, je pense fortement que les actions de prparer les outils magiques selon les exigences tranges effectuent puissamment l'esprit du Praticien, en le plaant dans un monde de dclin du jour o la magie rend toutes les choses pas simplement possibles, mais extrmement probable. Il peut mme tre que de telles prparations et des rites produisent vraiment un changement physique temporaire dans la matrice du cerveau, qui lance l'Oprateur en arrire un temps de conviction quand la magie gouverne et ses effets a t aussi attendue et commun que le changement de saisons. 6 Fleurs, Stephen Edred, doctorat, rdacteur. Magie Hermtique. Le Papyrus Magique Post-moderne d'Abaris. Samuel Weiser, Inc. Plage de York, Maine. 1995. page xviii.

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 la fin, si le Praticien veut voir ses dsirs raliss par l'vocation, il peut ou travailler avec les demandes poses dans un grimoire spcifique et produire ce qui doit tre produit selon l'assignation, ou il doit chercher un autre grimoire qui est plus facile ou plus convenable pour lui. Il n'y a nulle autre faon d'atteindre les rsultats complets et les faire manifester sans l'effet de fronde. L'axiome 2 - Chaque aspect de n'importe quel rite magique, crmonie, ou rite, en incluant l'vocation, doit tre consciemment et tout fait compris. L'argument 2 - une Autre attitude trange vers la magie est en gnral survenu du fait du Nouvel ge. Il traduit dans l'acte magique comme "Que ce que vous ne savez pas ne peut pas vous faire mal. " Vous pouvez prononcer tous les mots nochiens que vous voulez, ou tous les Mots Barbares d'vocation qui vous ravissent tellement et pas prendre de peine avec la comprhension de leur sens, leur signification Qabalistique, ou leurs ides de racine. Ces prophtes du Nouvel ge disent au Praticien soi-disant la mme singularit du son fait en prononant de tels mots - pour lequel videmment aucune autorit du Nouvel ge n'est d'accord pour commencer par cela grossira l'tat chang de conscience que toutes les actions magiques cres. Et quelque part dans cet tat d'ignorance, pas seulement le Praticien sera automatiquement capable de taper dans ce rservoir secret de pouvoir, mais il sera capable de le contrler et diriger aussi. " Ge, la magie est si facile et sans effort ! Je ne peux pas attendre pour recevoir tous ces bons que ce livre dit - bien, la sorte dit, vous savez, kinda les moyens je suppose - que je dois coup sr arriver! " Et avec cette attitude 'mise en uvre', les rsultats seront produits, mais pas la sorte dsire. Comme le lecteur apprendra dans l'Axiome 3, un tat chang de conscience est effectivement une partie de l'tat magique de conscience. Pourtant, c'est le non-sens total pour penser que cet tat est d'une manire ou d'une autre grossi par l'ignorance humaine et l'indolence. Plutt cette modification dans la perception consciente est un des effets - pas la cause - d'un processus que j'appelle la synthse subjective. C'est la composante psychologique pratique de toute la pratique magique.

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La comprhension de cette synthse, ne vous exige pas de prendre un degr d'tudiant de troisime cycle dans la psychologie, ou chercher une licence dans la psychanalyse aprs le fait d'accomplir votre rsidence comme un docteur mdical. Elle exige vraiment le fait d'tudier quelques manuels dans le domaine de la psychologie (et de la magie), donc vous pouvez comprendre les principes impliqus et gagner une connaissance pratique de termes psychologiques gnraux et de concepts. Cela vous permettra non seulement de dvelopper une comprhension fondamentale des travaux de votre propre esprit, mais fournira une mesure de bouche-trou contre la tromperie par vous-mme quant au pourquoi, comment et si des rsultats positifs ou ngatifs vous pensez ont coul de vos pratiques magiques. Peut-tre ce qui est plus important, en valuant objectivement de tels rsultats, vous serez capables de les reproduire volont, au lieu d'aveuglement rpter des rites que vous 'sentez', qui vous ont donn aucun rsultats positifs. Le lecteur constatera qu'une tude consciencieuse l'quipera avec les instruments ncessaires pour travailler dans la magie intelligemment, avec prvenance et obstinment. C'est essentiel pour provoquer un tat de synthse subjective, dont les dtails seront donns dans l'Axiome Trois. Un livre que je recommande hautement est: Charles Brenner un Manuel lmentaire de Psychanalyse. D'autres sont numrs dans la liste de lecture suggre, la fin de ce livre sont par les auteurs Roberto Assagioli, Dr A. . A. La barbue, Sigmund Freud, Karen Horney, Guillaume James et Carl G. Jung. La conclusion 2- Chaque aspect de n'importe quelle action magique, que cela soit une invocation quotidienne, une pratique de divination, ou une vocation d'une entit spirituelle la manifestation physique, doit tre tudi et compris tout fait . Il est imprudent de penser que un manque d'une telle comprhension augmente ou approfondit l'tat chang de conscience provenant de la pratique de rites magiques, crmonies, ou rites de n'importe quelle sorte. L'axiome 3- un tat de Synthse Subjective est produit par l'tude consciente, la comprhension, la comprhension et l'acceptation de la thorie de tous les lments qui composent un acte magique donn. la suite de cette synthse, un systme de conviction intgr est pris dans l'esprit subconscient du Praticien. Cela permet l'individu d'excuter la magie et obtenir les rsultats dsirs de l'acte magique.

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L'argument 3- je dfinis cet tat de synthse subjective comme un processus mental qui cause un systme de conviction intgr. Dans ce casl, c'est le systme de conviction du Praticien dans le pouvoir de la magie et dans comment la magie travaille. Ce systme de conviction est tenu dans la partie de l'esprit au-dessous du niveau de perception consciente, connue comme le subconscient (ou inconscient) de l'esprit. Ceux-ci ont ordonn l'ensemble des convictions qui sont alors utiliss par le subconscient (ou inconscient) l'esprit pendant l'acte magique. Depuis que ces convictions ont t consciemment acceptes par le Praticien comme tant vrai, le pouvoir illimit de la non-distinction, d'une manire dductive le raisonnement, l'esprit subconscient produit le phnomne physique associ aux actes magiques par les voies et les moyens jusqu' prsent inconnus la science moderne. Par le mme processus, le but pour lequel l'vocation d'acte dans ce cas-l magique - est excute, se manifeste aussi comme une ralit dans le monde extrieur du Praticien. De mme, si le rsultat dsir est pour un changement intrieur ou l'adjonction d'une qualit la mentalit ou la nature psychique du Praticien, ce changement sera manifest dans l'individu aussi. Ce qui n'est pas gnralement compris du processus de synthse subjective, est que son avant tout l'exigence est l'acquisition consciente et l'acceptation des convictions tenues par le Praticien. De plus, cette acquisition (par l'tude planifie) et l'acceptation comme faisant partie du processus peut littralement tre utilise par le Praticien pour concevoir son propre systme dsir de convictions. C'est fait par une comprhension consciente et une acceptation complte des conditions derrire le rite, le sens des armes, les Mots de Pouvoir, les Conjurations, la nature de l'tre convoqu et effectivement tous les aspects du rite. C'est donc la comprhension systmatique, consciente de la thorie derrire le rite, avec la comprhension thorique qui minimisent tous les aspects de la crmonie et de l'acceptation consciente que cette comprhension est vraie, qui produit finalement une synthse subjective subconsciente correspondante dans le Praticien. En tournant l'intrieur et en considrant la thorie soigneusement, le rsultat de ralisations sublimes, en unissant de plus hauts aspects de l'esprit avec la matire tant contemple. C'est comment il est fait. son tour, cette synthse permet l'acte magique de russir - sur les termes du magicien. Autrement dit, une image complte de la matire tant travaille avec, est ncessaire donc; l'esprit du magicien opre dans l'harmonie avec le processus d'vocation, pas contre cela, comme se produit quand 'l'image' subconsciente de l'vocation est fragmentaire.

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Je peux entendre un lecteur maintenant. " Bien, si cette synthse subjective est si importante et si c'est vrai, alors pourquoi elle ne peut pas travailler pour le Nouvel ge ou la Magie de l're Gothique aussi ? Je veux dire, si je peux recevoir et compltement croire et accepter tous les lments, par exemple, l'Aube D'or, alors elle devrait travailler tout aussi bien pour cela comme elle doit travailler pour ces vieux grimoires des ges mrs, n'est ce pas ? " Mal ! La Reprise Gothique de la matire de l're du Nouvel ge en gnral et la matire de l'Aube D'or en particulier - dont le plus si pas toute la Nouvelle matire du Nouvel ge a t fabrique d'une faon ou une autre - est fond sur les principes oprationnels qui sont incomplets, rempli d'erreurs et donc la tromperie. Souvenez-vous, le livre source pour la matire indispensable de l'Aube D'or est venu de Barrett le Mage, ou l'Intelligence Cleste, qui est la version condens des Trois Livres d'Agrippa de la Philosophie Occulte. Dornavant le systme de conviction que vous construiriez oprerait le long de ces mmes principes incomplets. Pendant que vous pouvez vous forcer pour croire n'importe quoi, la volont subconsciente - en tout opre avec ces principes en accord avec le travail rel. Vous ne pouvez pas tre capables de dcouvrir n'importe quoi de mal avec eux, mais quand le subconscient excute ses instructions et les trouve inoprables, il continuera faire tout son possible pour les raliser. Par consquent, votre tat chang de conscience sera beaucoup effectu au temps le plus mauvais possible - pendant la performance de l'acte magique. Le rsultat accompli de la magie sera des rsultats incomplets dj parls et de l'effet de fronde qui sera trait plus tard. Les deux effets seront connus avec la force complte. Dis-je que les grimoires du Vieux Systme de Magie sont si complets, si consciencieux, si parfaits, qu'ils ne peuvent pas peut-tre provoquer de problmes une fois leur thorie et leurs principes sont compris et accepts ? Pas tout fait. Auquel j'atteste vraiment ici, bas sur mes quarante ans d'exprience propre et de ceux de mes contemporains qui ont aussi travaills selon ces axiomes, est que le systme des Vieux grimoires sont suffisamment structurs pour qu'ils oprent vraiment pour donner des rsultats complets quand les axiomes sont utiliss. Quant leurs effets de fronde ? Ces effets seront produits aussi, moins que le Praticien ne suive tous les axiomes poss ici. Dans la collection de propositions poses ici est un code unique intgr, que l'esprit subconscient reconnat et applique automatiquement, pas seulement aux vocations, mais toutes les pratiques magiques du tout. Une grande revendication ? Essayez-le pour vous et crivez-moi ensuite !

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Il y a aussi la question de l'tat psychologique gnral du Praticien. Il doit tre compris qu'il a aussi l'effet direct sur le processus de synthse subjective. Effectivement, l'tat psychologique gnral dtermine un degr significatif juste comment l'individu est capable de sincrement admettre 'que les vrits' diffrentes du grimoire ont eu l'intention d'tre travailles. Cela effectue son tour l'tat chang de conscience produite au moment crucial du rite dans n'importe quel acte magique, qui est de l'importance suprme dans l'vocation. Personne ne peut valuer, sans parler de dterminer exactement n'importe quoi qu'il manque de la connaissance. C'est la raison pour laquelle j'ai cit les livres gnraux sur la psychologie et la psychanalyse. En tudiant ces livres et en appliquant leurs principes aux travaux de votre propre esprit, vous - le Praticien - serez capable d'exercer un contrle plus ou moins stable sur votre sant psychologique gnrale. Cela tant fait, les manifestations de vos dsirs de vos pratiques magiques s'amlioreront, comme ira faire la balance gnrale de votre vie quotidienne. La conclusion 3- un tat de synthse subjective est produit dans l'esprit subconscient du Praticien par l'tude, la comprhension, la comprhension et l'acceptation de la matire thorique sous-tendant n'importe quel acte magique. C'est surtout essentiel dans l'vocation la manifestation physique d'une entit spirituelle. C'est cette synthse subjective qui permet l'esprit subconscient de produire les effets physiques associs aux rites magiques, renforcer l'tat chang de conscience et permettre l'entit spirituelle de se manifester. Il est aussi important de comprendre que le subconscient ne cre pas l'entit spirituelle manifestante, moins que ce ne soit la conviction du Praticien que la nature de l'esprit est purement psychologique. Cette question va tre trait tout fait dans l'Axiome 4.

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L'axiome 4- la nature de l'entit spirituelle convoque pendant l'vocation la manifestation physique, est objective ou subjective selon le systme de conviction subconscient, provenant du processus de synthse subjective. L'argument 4- les vues les plus importantes d'vocation ou de n'importe quel acte magique sont ces vues intrieures tenues par le Praticien. Comme montr dans l'Axiome 3, le systme de conviction s'en suivant, le mme produit du processus subconscient de synthse subjective, permet vraiment la magie de survenir. Puisque ce systme de conviction intgr est tenu dans l'esprit subconscient qui a aussi produit la synthse subjective, le lecteur pourrait maintenant commencer empoigner juste comment de telles convictions sont importantes. Si, par exemple, le Praticien insiste en travaillant sur le dix-neuvime toujours rgnant et le vingtime sicle la vue psychologique de la pratique magique gnrale dpose l'Aube D'or et dveloppe par Aleister Crowley, son systme de conviction, les valeurs morales et tiques (ou le manque d'entre eux), aussi bien que son tat psychologique gnral et l'tat chang de conscience accomplie pendant l'opration, collaborera et aura le fait d'avoir un effet direct sur l'ampleur des rsultats accomplis. Ainsi, pris ensemble, ces variables, comme elles existent dans l'esprit subconscient et conscient du Magicien, toutes auront le fait d'avoir un effet direct sur l'tendue des rsultats obtenus. Je veux tre trs spcifique et clair ici, cela est pourquoi j'ai expos en dtail le rle de l'esprit conscient dans les questions magiques. Il doit tre compris que pendant que le processus de synthse subjective survient dans l'esprit subconscient et agit conformment au systme de conviction, s'en suivant d'une faon par dduction de prendre les convictions leur conclusion logique par le rite, c'tait l'esprit conscient qui a fait le travail de comprhension, la comprhension et le fait d'accepter 'les vrits' qui ont t alors retournes l'esprit subconscient. ce titre, l existera une action rciproque constante entre les niveaux conscients et inconscients de l'esprit pendant l'acte magique. Pour mettre cela plus simplement, les convictions inconscientes et les attentes conscientes du Praticien se combineront pour avoir un effet direct sur la mesure laquelle les promesses du Grimoire tant travaill sont ralises.

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En gnral, ces variables doivent tre tout fait comprises, si le succs complet dans l'vocation doit tre accompli. Dans le cas de notre Aube D'or ou du Praticien du Nouvel ge qui insiste avec les entits diaboliques - l'tre spirituel grandement trait dans les grimoires - sont des projections simplement psychologiques des complexes subconscients et des processus mentaux chaotiques, qui est exactement ce qui s'ensuivra dans l'vocation. Pour tre plus spcifique, de tels Praticiens recevront seulement les signes d'vocation par l'cho partout dans la littrature du Nouvel ge. Il y aura le sens d'une prsence l'extrieur du cercle, ou d'un sentiment de quelque chose dans la pice, ou une formation partielle de l'esprit dans la fume d'encens, ou autre manifestation vague, mal dfinie 'qui prouve' que l'esprit a t prsent vraiment et est sur le point de leur accorder leur dsir. mon opinion, le cadre et les circonstances d'une vocation sont assez angoissants, afin de permettre au Praticien d'imaginer n'importe quoi qu'il veut. En proclamant un peu de sentiment imaginaire ou surnaturel comme l'tre est la une chose relle, pourtant, il faut tre matre de soi; Je vous le garanti. Quand vous recevez vraiment la chose relle dans une vocation, longtemps avant que l'entit ne se concrtise vraiment dans la fume de l'encens, vous ne devrez pas guetter des bruits dans la pice, surveiller vos sentiments, ou essayer de voir quelque chose dans la fume pour apprendre si l'esprit est vraiment l. Vous le saurez au-del d'une ombre d'un doute. Alors tout ce que vous tendez pour dcouvrir les sentiments surnaturels sera la moindre partie de vos problmes parce que vous aurez l'abondance pour vous inquiter au sujet de comment vous apprendrez, quand vous procdez par ces axiomes. Donc c'est le Praticien qui tient la conviction exclusive que l'tre spirituel n'est rien d'autre qu'un phnomnes psychologiques qui recevra, au meilleur, les rsultats seulement partiels, avec la fin des problmes provenant de l'effet de fronde. Je dis qu'il n'y a aucune base psychologique aux entits spirituelles ? Je dis aussi que de telles bases ne peuvent pas aller certainement du Praticien dans un triangle de manifestation par le processus d'ordonner un tel esprit et sur le fait de le r-assimiler dans le complexe correspondant du Praticien, il est enlev de la psych ? Autrement dit, est-ce qu'il est possible que le processus entier d'vocation puisse devenir un type de psychanalyse immdiate pour restituer la sant mentale et psychique l'individu ? Franchement, je ne sais pas!

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C'tait un point douloureux d'assertion entre Regardie et moi-mme tout au long des annes. J'ai prfr faire maintenant plus que j'ai fait il y a vingt-cinq ans, quand lui et moi avons d'abord t en dsaccord sur ces entits spirituelles, les considrant point comme des tres purement objectifs, avec une vie et une existence indpendante de leur propre conscience. La Regardie tait incertain. Il a prfr les deux points vues par moments, mais alors une vue sur l'autre aux temps diffrents. la fin pourtant, il semblait toujours pencher vers la position moderne, que de telles entits taient des projections psychologiques. Il est sr de dire que lui et moi avons t en dsaccord sur ce point jusqu'au jour ou il est mort. Signifie-t-il que ce sera plus facile pour le Praticien si sa synthse subjective et le systme de conviction s'en suivant, sont conus seulement pour voir des entits spirituelles comme tant objectives dans la nature ? Ce n'est pas une question d'aisance. C'est purement une question de pragmatisme. C'est une question comme vous voulez. La question ici est, le Praticien veut-il une manifestation complte de ses dsirs et rsultats, ou non ? Les tres de qui je me suis occup tout au long des annes ont t trouv pour tre - par ma synthse subjective personnelle des tres compltement objectifs du systme de conviction subconscient. C'est le type de phnomnes qu'ils produisent, avec les rsultats, qui me mne cette conclusion. Ce n'est pas l'autre voie qui est autour. Quand l'extrieur du cercle pendant une vocation la manifestation physique : les vents commencent remuer dans une pice de cave cachete, sans fentre et jeter des objets dans tous les sens; les brouillards verts et le clignotement de lumires multicolores de tailles diffrentes et de formes semblent flotter dans l'air; les chandelles sont teintes et renverses; des gmissements et des cris se dchirent dans l'obscurit; les puits de lumires colores d'or ou de diffrentes couleur qui n'apparaissent de nulle part et le ct travers les murs de ciment et par l'air; ces mmes murs sont battus si violemment par quelque chose, ce qui est au dbut invisible et qui fait que les murs commencent se fendre; dans les pices ci-dessus il y a le son horrible de quelque chose d'norme dmolissant contre le plancher sur votre tte comme si cela arrivait d'en haut; et finalement, une forme indubitable apparat dans la fume du Parfum de l'Art (l'encens) et commence crier et gmir; alors vous, le Praticien, deviendrez sur un ton grave conscients de la nature objective de l'tre convoqu physiquement.

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Finalement, quand le dsir demand tant la manifestation de ce qui peut seulement tre dcrit comme 'comme une bombe,' d'une manire dramatique et compltement visible, c'est alors que le Praticien ou l'Oprateur se doit d'accepter la ralit de cette Magie qu'il n'a pas vraiment, cru au dbut. Et remarquez que vous accepterez un monde d'existence au-del de celui que vous avez toujours connu partout dans votre vie. Il n'est pas aussi facile qu'il semble. L'impact psychologique est sans pareil, car vous avez voyag aux limites extrieures de l'exprience humaine et tes revenus pour dire l'histoire. Alors et allez seulement commencer comprendre l'adage magique, 'l'tudiant des vies de Mystres dans un univers spirituel vaste dans lequel il vit, bouge et a son tre.' ainsi a crit Eliphas Levi il y a plus de cent cinquante ans. Si vous voulez accepter la nature de cet tre comme tant objectif, vous devriez aussi le connatre. Beaucoup a t vant par les Nouveaux prophtes du Nouvel ge que cet tre est une intelligence partielle ou un tre chaotique, irrationnel, ou est demi conscient, ou faux, ou cent autres thmes le long de ces lignes. Je suppose que si vous voquez des projections psychologiques de votre psych, cela pourrait trs bien tre toutes ces choses. Mais comme les entits objectives, elles ne sont pas. elles sont entts, les entits rflchies qui entrent dans notre univers par la quatrime dimension de question sans forme physique. Les esprits sont compltement conscients de leur propre existence. Ils ne vous veulent aucun mal. Ils ne cherchent ni votre sant d'esprit, ni votre vie. Mais, ils doivent coup sr leurs natures anciennes tre contraire la volont de chacun, en incluant votre volont. Ils utiliseront ce fait d'tre entt contre vous. Si vous pensez eux dans cette voie, vous constaterez qu'ils ne sont pas beaucoup diffrents des gens qui habitent ct de vous. La meilleure voie pour l'Oprateur pour comprendre leur nature est de les considrer comme des penses hautement charges, dans lesquelles ils ont d'norme pouvoir, mais aucune forme tangible. Pourtant, comme avec la pense, ils peuvent changer le monde - votre monde, spcialement pour le bon ou le mauvais. Sachez aussi qu'ils utilisent l'esprit de l'Oprateur, qui est accord ainsi avec leur ralit objective, pour passer dans le monde de l'Oprateur. Et quand ils le font, ils utiliseront n'importe quoi pour s'habiller, afin de prendre une forme temporaire, puisque cela les stabilise dans notre univers.

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Pendant qu'un tel tre sautera immdiatement sur les particules d'un parfum congruent avec sa nature, il se bloquera sur n'importe quoi qu'il peut. Il utilisera mme la vapeur d'eau ou les particules de carbone montant des flammes de chandelle, s'il a pour supposer une forme. C'est mon soupon c'est la raison qui est derrire beaucoup de phnomne, mais pas tous les phnomnes physiques produits avant que la manifestation finale se produit. Quand l'entit traverse d'abord notre monde, elle est panique et elle essaie de s'enfermer sur se qu'elle peut pour crer son propre corps. Souvenezvous en et soyez certain de fournir assez d'encens dans la pice, avant de commencer la premire conjuration. Autrement, les phnomnes physiques que l'entit produit sur le dbut en entrant dans notre monde et espace peuvent devenir trs, trs violents. La conclusion 4- que la nature de l'tre spirituel voquer la manifestation physique par la Haute Magie Crmonielle est objective ou subjective, selon la synthse subjective et le systme de conviction subconscient intgr s'en suivant de l'Oprateur. Si la synthse est subjective, ils sont des projections psychologiques de la propre psych du Praticien, elles doivent tre traits selon le fait de dicter du systme de conviction du Nouvel ge. Si leur nature est accepte comme objective, donc selon les rgles des grimoires anciens on doit faire une demande. En voyant cet tre comme objectif qui n'a nullement couru contrairement l'tablissement de l'tat de synthse subjective et du systme de conviction intgr en provenant. Plutt l'acceptation de la vue objective accorde les mcanismes psychiques de l'Oprateur pour fournir une chane physique, par laquelle l'entit tant convoque entre dans notre univers physique. Cette chane est l'esprit de l'Oprateur. C'est le tunnel par lequel l'entit traverse le seuil de son univers dans le ntre. L'axiome 5- Chaque action magique, chaque vocation la manifestation physique, produit un champ complexe d'nergie. Ce champ est compos de diffrentes frquences chacun leur propre niveau d'nergie. Ce champ complexe provient d'une combinaison de la synthse subjective; systme de conviction intgr au subconscient; le mouvement physique et les images intrieures pendant le rite; aussi bien que les penses, les sons, les anticipations motionnelles, les conscrations et les natures occultes des instruments magiques.

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L'argument 5- les visualisations Forces (Artificielles) et tats motionnels artificiels tendus d'exaltation si demande par la magie moderne est absolument inutile. Ils sont des fabrications d'une faible cole de pense magique. Ils n'aident pas l'acte magique ou les rsultats obtenus de cela. Au mieux ils entravent le processus magique entier. Au pire, ils le dtruisent compltement. Le but de toute l'action magique, doit tre une invocation quotidienne ou une Haute vocation Crmonielle d'une entit spirituelle la manifestation physique, cela est un concentr, psychiquement intgr, et obstinment dirig par le champ d'nergie complexe produit par toutes les composantes du rite, canalis vers l'acquisition d'une fin donne. L'norme nergie psychique provenant du processus de synthse subjective et du systme de conviction subconscient, intgr qui en provient, est ajoute aux autres frquences d'nergie produites par les outils magiques et les tats conscients de l'Oprateur. L'tat de tensions physiques, mentales, motionnelles et psychiques construit dans le crescendo partout dans le rite est propuls dans l'univers physique du Praticien pour effectuer les rsultats dsirs. En cas d'vocation la manifestation physique, c'est la convergence de tous ces facteurs un instant suprme qui lance la manifestation de l'entit. aucun temps pendant cette performance critique est l n'importe quelle pice pour l'artificiel, telles que les tats avec motion tendus d'exaltation et de visualisations recommandes par le systme de magie du Nouvel ge. Plutt il est par un effort conscient prudent causant le dveloppement de la synthse subjective et du systme de conviction intgr en manant, que la fondation subconsciente ncessaire pour la magie russie est pose. Le dveloppement alors psychique monte naturellement dans le Praticien, en stimulant et en augmentant les images intrieures soutenantes du rite construit par l'tude consciente de la matire. Cela produit une correspondance sur l'tat chang de conscience qui guide le corps avec grce dans ses mouvements physiques partout dans l'acte magique, les foyers de la pense produisent une intonation audio (conjuration de l'esprit) d'un terrain complmentaire pendant les conjurations. Ces conditions acclrent l'anticipation motionnelle, agissant par les outils magiques dment consacrs, qui provoquent un acte magique russi et fcond. Tel sont les travaux du champ complexe d'nergie produite. Bien que j'aie plus dire sur cette question dans l'Axiome 8, il vous aidera comprendre ce point, tous les jours faire des exercices dans la visualisation et la concentration sont inutiles. C'est la nature de l'esprit humain que d'utiliser l'image mentale automatiquement.

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Quand l'image a quelque chose d'extrmement dsire, il n'y a jamais de problme en la voyant clairement dans l'oeil de l'esprit. Souvenez-vous de vous prparer votre premire date avec cela de spcial? Je suis dispos parier que vous n'aviez aucun problme avec l'image mentale ici! galement, la facult de concentration qui soutient et respire la vie d'anticipation et d'attente dans l'image, devient aussi intense et naturel comme est la formation d'image quand elle personnifie ce mme dsir. Dornavant, toutes les routines quotidiennes forces sont simplement des engins, conus par 'les autorits' modernes comme des bquilles, pour trouver des justifications l'chec de leurs critures magiques leur audience. Vous savez que je parle de cela. Vous l'avez connu vous-mme, des temps sans nombre. ce point, le lecteur a probablement suppos que l'intensit magique est l'acte de l'vocation la manifestation physique ou un rite quotidien de communion secrte avec la partie Divine de ses propres demandes de nature, toutes les prires ou les conjurations, selon le cas, se consacrent compltement la mmoire. La lecture d'une telle matire critique d'une carte ou d'un livre pendant que dans un tat chang augment de conscience, couple au terrain au-del de la fivre d'exaltation d'motion, naturellement se produisant, dtruira tout fait et compltement l'tat psychique ncessaire pour que les rsultats dsirs puissent manifester. C'est pourquoi l'adhrence stricte chaque aspect du rite est absolument ncessaire. De l'effort conscient derrire la synthse subjective, la comprhension de la nature de l'entit tant convoque, aux dtails de la construction du cercle, les types de robes, prires, conjurations, construction et conscration des outils, tous sont des pas spars, raccords par l'acte magique lui-mme, dans un processus astreignant conu pour apporter vous l'Oprateur, l'objet du dsir de votre coeur. La conclusion 5- Chaque acte magique produit un champ complexe d'nergie. Les composantes du rite, chacun possdant leur propre frquence d'nergie caractristique, fusionnent par la performance rituelle dans une action hautement concentre qui transmet l'nergie complexe du pupille dans l'univers physique de l'Oprateur. Comme c'est une des lois fondamentales de physique, "Pour chaque action il y a une raction gale et oppose," la projection de cette nergie dans les strates du monde de l'Oprateur provoque une raction gale et oppose ici, qui est la manifestation complte du rsultat dsir.

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L'axiome 6- Dans chaque vocation la manifestation physique, vous devez avoir la manifestation complte, avant que vous puissiez contrler, et vous devez avoir le contrle avant que vous puissiez commander. moins que ces trois conditions critiques ne soient clairement tablies, l'opration finira dans un rsultat partiel avec des "Effets de Fronde srieux'' ou ne produira aucun rsultat du tout. Au meilleur de ma connaissance, ces conditions n'ont jamais t dposes dans les caractres auparavant. C'est absolument urgent ils doivent tre raliss la lettre. L'argument 6- ce moment-l le lecteur a remarqu que j'ai t trs spcifique dans ma description de l'vocation. J'ai utilis l'expression, 'l'vocation la manifestation physique,' plutt que juste le mot 'l'vocation'. Il y avait une raison pour cela. D'abord, je veux inculquer au lecteur la ncessit absolue de l'expression, puisqu'il n'y a aucune vocation sans la manifestation physique; a a t montr en discutant sur ce que le Nouvel ge considre pour se qu'est l'vocation, mais que je ne fais pas une suite sans fin de l'illusion et de l'illusion que cette cole de pense magique produit. C'est en plus du problme s'en suivant de telles vocations qui cause cela chez le Praticien. Deuximement, c'tait mon intention de trouver la fondation dans l'esprit du lecteur pour les urgentes des trois conditions critiques qui sont discutes ici et qui doivent prdominer dans chaque opration magique. Ces trois conditions sont si importantes par les droits, qu'elles devraient tre considrs comme des lois magiques oprationnelles et pas simplement des axiomes. Ayant prvenu le lecteur de l'importance de ces trois conditions, il est maintenant ncessaire de les discuter tout fait. Aprs la synthse subjective et le systme de conviction subconscient s'en suivant qui a t tabli dans l'Oprateur; aprs que la mcanique du grimoire tant travaill comme il a t trait; aprs que les prparations de l'Oprateur ont t excutes; aprs que les conjurations ont t rptes d'un feu profond venant de l'abdomen avec une intensit qui a envoy l'tat chang de conscience aux hauteurs non rves par le Praticien; aprs que les phnomnes physiques se soit calms; une forme commence s'baucher en montant dans la fume maintenant, "le fait de tourbillonner autour du cercle" dans le Parfum de l'Art. Aprs que tous ces efforts et leurs effets ont propuls l'Oprateur aux limites les plus lointaines de l'exprience humaine, alors il pourra seulement commencer le juste travail.

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Car il sait ce moment, que l'Oprateur doit permettre la connexion entre sa conscience finie et la Divinit qui est en lui de se se produire. Et cela se fera automatiquement, en vertu des rigueurs de prparation et d'excution qu'il a endur jusqu' ce point. Le Nouvel ge doit feindre cette connexion ou essayer de l'inciter sera vu comme un mensonge. Mais en mme temps, le Praticien doit maintenir le contrle sur sa propre conscience, parce qu'un type trange de trance (NDT: c'est la transe par l'Akasha) survient dans l'Oprateur. Dans cet tat, on se sentira chang. Il ne sera pas comme il tait auparavant. L'Oprateur se sentira plus rceptif et il percevra littralement une lumire brillante qui tait dans son esprit. Cet tat volue vite dans un tat d'exaltation, ensuite dans une extase, ensuite, dans une flicit et ensuite rapidement dans quelque chose au-del de la flicit - quelque chose que le lecteur peut avoir lu dans la littrature magique. Finalement, le nom qui est attach cet tat avanc d'existence qui est au-del de la flicit sera trouv : l'Amour Divin. Ce n'est pas l'amour, vous tes normalement familiers avec, mme dans vos moments les plus altruistes. Rien ne peut y tre comparable. C'est l'Amour Divin pour toutes les choses, en incluant l'entit apparaissant dans la fume d'encens. ce moment, vous comprendrez que vous n'avez pas besoin de forcer l'tre pour faire n'importe quoi pour vous. Plutt vous savez que vous devrez vous forcer pour maintenir un contrle conscient sur votre moi, donc vous pouvez poursuivre le rite. On ne peut pas le dire un peu plus simplement que cela. C'est un tat qui doit tre connu et ds qu'il est, ses descriptions seront audel de tous les mots. Comme je l'ai dit, cela se produira automatiquement, comme pour la consquence de tout ce que vous avez fait. Quand cet tat d'Amour Divin est son znith, l'esprit se manifestera compltement dans la fume de l'encens. Il arrivera dans une microseconde de temps. Vous devriez aussi savoir quand cette connexion Divine se produit, cela durera partout dans le reste du rite et en fait, prendra trois quatre jours pour s'teindre. C'est cette connexion au Divin en vous et l'Amour qui s'en suit, qui provoque la manifestation complte de l'esprit dans la fume.

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Si, pourtant, pour quelque raison vous n'avez pas obtenu de manifestation complte, abandonnez l'opration immdiatement! Ne continuez dans aucune circonstance! Si une manifestation partielle de l'esprit apparat dans la fume de l'encens, ou un sentiment de quelque chose dans la pice ou quelques phnomnes physiques est que tout ce que vous accomplissez ce point a tourn mal. Fort probablement le problme est dans le manque d'atteindre une synthse subjective solide, ou dans les prparations mcaniques des armes magiques, comme une coupe courte prise dans sa construction ou conscration. Comme j'ai prvenu auparavant, de telles convenances se manifesteront dans le rite! Si cela arrive, donnez immdiatement la Licence de renvoi l'esprit du grimoire ! N'utilisez dans aucune circonstance aucune techniques de renvoi du Nouvel ge des rites du pentagramme ou n'importe lequel autre qui est recommand! Souvenez-vous, vous ne devez pas mlanger des systmes magiques d'aucune sorte! Aprs le fait de donner la Licence pour Partir plusieurs fois et le fait de prier comme le grimoire le recommande et quand vous estimez que c'est sr, vrifier que tout l'encens est teint, ouvrez le cercle et fermez la pice dans laquelle l'vocation la manifestation physique a t essaye. N'y entrez pas de nouveau pour l'espace d'un mois. Vous devez aussi comprendre que les essais rats provoqueront des effets ngatifs en raison de ''l'effet de fronde''. Gnralement, ces caractres ngatifs ne seront pas trop extrmes si vous avez mis fin au rite ce point. Quand mme, ces vnements indsirables taxeront votre patience pour un moment. Leur nature inclut des choses tournant mal avec votre vie en gnral et avec les rapports humains. En bref, ceux-ci seront des versions lgres des effets que vous pourriez connatre d'un rite apparemment russi, qui seront traites compltement dans l'Axiome 7. Supposons que vous avez produit la manifestation complte et aprs que cet vnement se soit stabilise - et il fera ainsi entre les tic-tacs d'une horloge alors la deuxime condition doit tre tablie par vous, l'Oprateur. Au dbut, l'esprit apparatra dans n'importe quelle forme classique comme il a t crit dans le grimoire avec lequel vous travaillez. L'esprit sera hideux, ou bien il vous hypnotisera. Donc vous devez vous battre en vous pour maintenir une conscience consciente du processus, pendant que la transe Divine continue automatiquement en vous. Vous ne pouvez encore rien ordonner, sans tenir compte de ce que l'on vous a dit dans le POP, les livres modernes sur le sujet disent que l'tre doit 'prendre une forme plus satisfaisante.'

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alors c'est ce moment l que l'esprit voqu s'affirmera lui-mme et sera entt. Il intensifiera son aspect pour terrifier ou hypnotiser l'Oprateur mme plus, ou fera nouveau des phnomnes physiques dans la pice, ou tous les deux. Il peut mme commencer parler, en menaant et en jurant, ou commencer bouger autour du cercle, si on ne demande pas de contrainte comme un Triangle de Manifestation dans le grimoire tant utilis. Souvenez-vous quand de tels vnements se produisent, vous n'avez rien craindre. Il ne peut pas franchir votre dfense du cercle physique dpos au plancher, ou sculpt dans la terre. En plus des armes magiques (les outils) avec lesquels vous serez arms, l'tat Divin dans lequel vous tes, fournira plus de protection que vous pourriez imaginer dans vos rves les plus sauvages. Dornavant il n'oserait pas essayer une telle action. Il est comme un enfant lanant une crise de rage d'humeur, en essayant de forcer un adulte pour faire ce qu'il veut. Dans le milieu de ce drame, vous aurez l'impression que le tirage continue entre vous et l'esprit. Il est comme si vous deux tirez sur une corde invisiblement raccorde votre plexus solaire, la place d'motions en vous. C'est la deuxime des trois conditions. C'est ce processus qui vous permet d'tablir le contrle sur le rite entier, dans votre tat d'enchantement et d'tendre ce contrle la volont de l'entit. C'est la faon cache d'oprer, ou occulte du rite. Vous le faites pas en forant, pas en essayant d'tablir le contrle, mais en maintenant une observation consciente de votre enchantement et en sentant et regardant simplement la lutte qui continue entre vous et l'entit. En bref, c'est votre rsistance passive qui force l'entit pour abandonner ses essais de contrler la situation et abandonner sa propre volont. Vous tes maintenant un tre Divin et il est soumis votre volont. Il cdera, cela est l'oppos exact de ce que l'on vous a dit dans tous ces livres modernes sur la magie. Quand le contrle a t tabli, il y aura une cessation immdiate de n'importe quels phnomnes physiques dans la pice, les jurons ou les menaces de l'esprit, ou quels que soit les actions le long de ces lignes par lesquelles il vous a lanc pour vous prendre le contrle. Le tirage ressenti ne disparatra pas immdiatement, mais se fanera lentement partout dans le rite et durera jusqu' ce que vous donniez l'tre la Licence pour Partir. La raison pour cela est que bien que vous soyez maintenant dans le contrle complet de la crmonie, l'esprit essaiera toujours de lever des objections pour faire vos enchres et continuera divertir vos penses pour gagner le contrle du rite.

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 ce point il sait qu'il ne peut pas faire ainsi. Mais comme un enfant gt, il fera quand mme de faibles essais et objectera contrecoeur. C'est simplement la nature de ces entits et n'ayez pas peur. Aprs que vous gagnez le contrle, la partie finale du drame commence. Ayant atteint le contrle, vous tes maintenant prts commander. Votre premire commande doit devoir dire l'entit de prendre une apparence plus satisfaisante, parce que les premires apparences de l'esprit peuvent tout fait bouleverser les sensibilits humaines. Vous lui montrerez les Sceaux de Pouvoir selon le texte avec lequel vous travaillez, cela peut tre le Pentagramme, l'Hxagramme, ou le Sceau Secret de Salomon ou des variations selon votre texte de travail. Ils doivent tre dvoils maintenant et montrs l'esprit, en rptant les mots appropris de contrainte que vous aurez appris de votre texte. Aprs quelques secondes, il se conformera. Mais souvenez-vous, il le fera contrecoeur. En se tenant dvou votre position dans le cercle, vous commencez lui donner votre commande ou 'Demande' comme on l'appelle dans les grimoires. Pendant que le lecteur peut croire que c'est la partie facile, je vous assure, il rivalise avec le processus d'tablir le contrle comme la partie la plus difficile du rite pour accomplir. Pourquoi ? Pour trois raisons. D'abord, vous vous battrez toujours avec l'tat d'enchantement dans lequel vous tes, en essayant dsesprment (non vident l'esprit) pour maintenir un contrle conscient sur l'enchantement. Deuximement, vous devez aussi maintenir le contrle que vous avez tabli sur l'esprit, donc vous pouvez poursuivre le rite. Troisimement, vous devez tre capable de parler de votre Demande compltement et succinctement, encore avec une telle clart parfaite de sens, qu'il n'y a aucune ambigut que l'esprit peut utiliser pour tourner votre propre Demande contre vous. Surveillez-vous, car la nature entte de l'esprit sera toujours en train de travailler. S'il y a n'importe quoi de peu vident dans les termes de votre demande, n'importe quoi avec un double sens ou avec une interprtation que d'une certaine faon l'entit peut utiliser pour vous donner l'oppos de se que vous cherchez, ou utiliser l'ambigut cache dans vos mots ou expressions pour sortir de l'action de cela entirement, elle ira le faire. Vous devez le comprendre. Cela exige un travail tendu de concentration de votre cerveau, tant dans la composition d'une telle Demande avant le rite, que dans la retenue de tout cela pendant la performance crmonielle, ainsi que mme pendant votre tat d'enchantement et de contrle, vous pouvez quand mme vous livrer presque sans y penser consciemment. Si cela a l'air d'un grand ordre, il est. Mais quelques suggestions ici vous montreront qu'il n'est pas aussi impossible qu'il semble.

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Plusieurs prcautions sont prendre avant que je vous donne le cadre de la Demande que j'ai labore tout au long des annes dans mes propres vocations la manifestation physique. D'abord, n'utilisez jamais des gnralits. Ne demandez pas la richesse ou le pouvoir ou l'amour. Si vous le faites, vous recevrez leurs opposs. Deuximement, ne soyez pas si spcifiques que vous laissez vos mots ouverts l'interprtation errone. J'utiliserai un exemple d'un vnement qui s'est produit un collgue qui n'a pas suivi mon conseil propos de cette question. Il a cherch une grande somme d'argent pour une fin trs intressante, mais il a t emport en publiant la Demande. Sa Demande, comme il m'a dit, tait: "je veux un million de dollars amricains gratuits, que je ne dois pas rembourser la source que je reois sans taxes, que je peux dpenser comme a me plat, sur ce que je veux. " Trois jours plus tard il a reu une lettre du Service du Revenu Intrieur amricain, dclarant que leur ordinateur avait dvoil son compte comme tant une cible pour la vrification. Ils lui ont fait un redressement fiscal sur douze ans dans ses dossiers, la suite de ce redressement il a du payer des milliers de dollars dans des rappels d'impts en retard et amendes. Quant son dsir ? Inutile de dire, il n'a pas t manifest. Pourquoi ? Il a utilis les mots gratuits, amricains et les taxes, dont toutes ont ouvert une nouvelle interprtation l'esprit qu'il a avec succs apport la manifestation complte et sur lequel il a vraiment tabli le contrle. Le lecteur devrait aussi savoir que ces esprits des grimoires diffrents dtestent aider l'Oprateur, qu'ils voient comme essayant d'chapper quelque chose ou mettre une mise rapide sur quelqu'un, comme cela s'est produit dans cet exemple, dans lequel, le mot 'gratuit' a t utilis. Finalement, ne spcifiez pas que vous allez utiliser votre dsir pour ralis quelque chose. Ce n'est pas des affaires d'esprit, mais votre propre affaire. J'ai utilis l'illustration suivante comme un cadre gnral de Charge qui est adapt selon le grimoire tant utilis pour la demande. Cet exemple travaille. Mais le lecteur devrait aussi concevoir sa propre charge au cours du temps. Rien ne conditionne la mmoire comme quelque chose individuellement cre pour son utilisation. C'est le mme ici.

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" Je vous salue et accueille, O Vous l'esprit (donn le nom d'esprit ici) et exige que vous m'aidiez dans ma cause en excutant les devoirs de votre fonction selon le fait de dicter mes mots en tant toujours d'accord avec ma volont consciente. Je vous charge donc pour m'apporter (appelez votre dsir ici), qu'il me plat et sert tous gards et de faire selon ma parole et rester avec moi aussi longtemps qu'il me plaira de vous avoir dans ma vie. " De plus, que vous excutiez tous ce que je vous ordonne de faire, sans n'importe quelle interfrence de mal ou de destruction, ou sans n'importe quelle interfrence, mal et destruction moi, ma famille et ce que j'aime et mes amis, ni aucune bte vivante. De plus, vous raliserez fidlement et compltement mes demandes donne ici, dans l'espace de trente jours partir de ce moment et sans aucune ruse, tromperie, ou ruse de n'importe quelle sorte. " En plus, comme faisant partie de ma Demande vous ici, donnez-moi un mot ou un signe, par lequel je peux vous convoquer ma volont comme il me plat bien, sans le Cercle d'Art, vous tant jamais prt raliser mes Demandes futures comme il me semble utile, en tant attach encore par mes mots et ma volont qui me donnent votre obissance de n'tre pas mchant dans ma Demande que je vous donne. " Une telle Demande n'est pas gnrale mais spcifique de faon critique et ne mentionne pas ce que fera l'Oprateur, et ce qu'il fera du dsir ralis. C'est propre et au point. Le lecteur fera bien de faire attention ce conseil dans la composition de ses propres Demandes. La conclusion 6- la manifestation Complte de l'esprit, le contrle du rite et de la commande stricte de l'esprit, doivent toutes tre tablies compltement comme il est pos dans cet axiome, pour que le Praticien puissent connatre le succs recherch sans l'effet de fronde. Un tel effet (l'effet de fronde) est produit par la manifestation incomplte, le contrle impropre et la livraison d'une Demande incomplte l'entit convoque. Le processus entier - de la manifestation complte au contrle, suivi par la livraison d'une demande non prcise se produit si vite dans la pratique relle, que cela engendre un rsultat mensonger sur la demande de l'Oprateur. La pratique et l'exprience seule permettront l'Oprateur de gagner et finalement matriser ce sens intrieur du processus crmoniel. Si la manifestation complte de l'tre spirituel ne peut pas tre manifeste, le rite doit tre abandonn immdiatement, avec la Licence de bannissement et les prires donnes dans le texte de travail, doivent tre utilises sans aucune hsitation.

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Tout l'encens qui brle dans la pice doit tre teint et la pice isole pendant une priode minimale de trente jours. Pendant ce temps l'Oprateur doit avec zle tudier ses prparations intrieures, les constructions matrielles et mcaniques des armes et leurs conscrations magiques, aussi bien que le processus de la performance crmonielle comme il a t accompli, pour dterminer ce qui a mal tourn avant que d'essayer de nouveau. C'est pendant cette priode de trente jours que l'Oprateur peut s'attendre ce que des vnements tranges se produisent dans sa vie, aux limites des questions personnelles aux problmes de rapport, par suite de l'effet de fronde qui sera maintenant discut dans l'Axiome 7. L'axiome 7- Dans le processus d'vocation la manifestation physique, l existe la possibilit que j'appelle l'Effet de Fronde. Pendant que cet effet est le plus svre dans l'acte d'vocation, c'est une possibilit distincte dans n'importe quel acte magique, en incluant l'invocation simple. En gnral, il provient d'une synthse subjective impropre et du systme de conviction subconscient qui s'en suit. Dans l'vocation la manifestation physique, l'effet est constitu par l'tendue de l'tat chang de conscience accomplie, l'enchantement produit pendant les premires phases du rite, la ncessit d'tablissement et de maintien du contrle et du problme de livrer une Demande parfaite (sans ambigut ). Aprs une vocation la manifestation physique qui a mal tourn, cinq conditions trs distinctes, importantes sont produites dans la vie de l'Oprateur et toujours dans l'ordre donn. L'argument 7- Pendant mes premires annes de pratique magique, j'avais fait un certain nombre d'vocations la manifestation physique qui se sont termines trs mal. Cela m'a pris plus de vingt ans de pratique constante, d'enregistrement de notes abondantes et de plus de nuits passes dans le fait d'analyser ces notes, pour dterminer ce qui a tourn mal, je me souviens, cela tait loin, loin, des annes heureuses. Mais la fin, mais ce long travail m'a rvl la condition trs indsirable que j'ai appeler l'Effet de Fronde. Vraiment, cela peut provenir de n'importe quel rite magique. Quelque chose aussi banale que le Nouvel ge a recommand des invocations quotidiennes peuvent aussi produire des variations des cinq conditions qui surviennent d'une faon trange dans la vie du Praticien. Dans les pratiques magiques typiques, elles ne provoquent pas d'habitude de mal significatif autre que les degrs variables de frustration. Mais dans la Haute vocation Crmonielle la Manifestation Physique, ces conditions peuvent devenir trs svres. Dans mon propre cas, ma premire vocation, qui a vraiment provoqu une norme quantit de phnomnes physiques et seulement une manifestation partielle de l'esprit, a lanc mes affaires financires stables dans la ruine totale au cours de quatre jours.
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Cela a t immdiatement suivi par une dtrioration inexplicable de ma sant physique excellente ordinaire, tellement qu' la fin j'avais un poumon gauche effondr et une infection massive qui me cotrent presque ma vie. Depuis exactement un an, jusqu' l'anniversaire de ce premier Haut acte Magique Crmoniel, ma vie tait littralement un enfer sur cette terre. Aucun statisticien ne pourrait peut-tre prouver la faiblesse de la multitude d'vnements bizarres comme tant une concidence, sans tenir compte des intervalles courts de temps choisi pour regarder les vnements de ma vie pendant cette anne. Quand mme, j'ai continu faire des expriences avec des formes diffrentes de magie et j'ai vraiment effectivement reu des avantages indicibles des pratiques. Pourtant, c'tait l'acte magique d'vocation la manifestation physique qui m'a captiv, malgr les effets durs que j'ai connus de sa premire performance. Par consquent, comme les annes ont pass, j'ai continu ce travail au-del de tout autre. J'tais finalement capable d'tablir avec la certitude que les dix Axiomes prsents ici et l'effet de fronde, taient effectivement rels et j'tais capable de dfinir leurs caractristiques. Pour la chose suivante sur les proprits de l'effet de fronde; le Praticien sage ferait bien de faire des tudes soigneusement, avant d'excuter l'acte crmoniel. (NDT: Voir la pratique de la magie vocatoire de Franz BARDON) C'est important pour le lecteur de comprendre, qui sans tenir compte de l'avantage recherch par l'vocation, si cela doit tre pour un objet matriel ou une qualit intrieure, ces cinq conditions se sont toujours produites quand le rite se dsintgre. Jusqu' prsent, je ne peux pas toujours expliquer pourquoi c'est le cas. Mais je peux vous dire, que c'est le cas. Je peux aussi vous dire, que si vous abandonnez l'opration immdiatement si une manifestation complte ne se produit pas, les cinq conditions se produiront toujours, mais pas aussi svres que ceux qui est expos cidessous. Pourtant, si vous persistez et rationalisez loin le manque de manifestation complte ou accomplissez l'tablissement du contrle de l'esprit, ou si vous manquez de livrer une Demande rigoureuse, efficace, propre et poursuivez le rite dans tous les cas, ces cinq conditions importantes discutes se produiront ci-dessous, et elles auront des effets ngatifs monumentaux sur votre vie.

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Certes, il y a des conditions mineures supplmentaires qui surviennent en mme temps et elles seront traites la fin de cette section. Notez s'il vous plat que j'inclus la ruine financire et les problmes de sant srieux dans lesquels j'ai connu il y a presque quarante ans, avec la classe de problmes mineurs. C'est rare que ces conditions se produisent, les autres collgues me l'ont confirm. Mais elles peuvent arriver et dornavant je les ai inclus comme des possibilits dans cette classe mineure. Pour rendre mon point cristallin, j'exposerai les cinq conditions importantes comme elles se produisent une une pour l'Oprateur qui n'abandonne pas le rite, mais au lieu de cela s'tant convaincu que tout va bien, il poursuit la crmonie en tout cas. Cela devrait prciser au lecteur juste comment est le plan de ces conditions. Notez aussi s'il vous plat que ces cinq conditions importantes se produisent toujours dans l'ordre donn. elles ne se produisent dphass, ou d'aucune autre faon. Un homme averti en vaut deux. 1. L'argent vient l'Oprateur - Pour une raison inconnue, pendant une semaine au maximum, l'argent vient l'Oprateur. Il varie de centaines plusieurs milliers de dollars. Il viendra littralement comme une bombe. Un parent appellera pour partager une aubaine avec vous. Ou vous arriverez juste acheter un ticket de loterie qui se rvle tre (un petit) vainqueur. Ou vous recevrez un pravis d'une de vos compagnies de carte de crdit qu'ils ont ajout mille dollars votre crdit disponible, ou vous offrent des dpenses liquides dans le paiement d'un recours collectif en justice. La liste possibles pour cette manifestation va sans cesse. Mais elle arrivera. Un vnement se produit qui emporte un peu d'argent rcemment acquis par l'Oprateur. Au cours de quelques jours aprs avoir reu l'aubaine inattendue, quelque chose arrivera emporter un peu d'argent reu, d'habitude en une heure moins le quart, la moiti des capitaux qui vous sont venus. La condition provoquant l'enlvement d'argent sera aussi celle qui cause l'Oprateur beaucoup d'anxit mentale. Peut-tre vous devenez impliqus dans un accident de trafic mineur et devez payer une franchise d'assurance pour faire rparer votre voiture. En attendant, vous apprenez que votre assurance ne couvre pas de location de voitures, bien que vous ayez t srs que vous l'aviez, ce qui veut dire de disposer mme plus d'argent pour louer une voiture pour la semaine pendant que la vtre est rpare. Ou vous allez votre bote aux lettres et trouvez une lettre en vous disant qu'une dette ancienne, injuste qui vous cotent des milliers de dollars dans des honoraires d'avocat. Ainsi il revient au cabinet de notaire, o vous apprenez qu'il prendra entre autre $300 pour rgler l'affaire de faon permanente.

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En attendant, vous n'aurez aucune fin de cauchemars quant aux possibilits que la situation se terminera. Il y a l'anxit mentale dont j'ai parl. Cela peut tre n'importe quoi, en venant de n'importe quel coin auquel vous vous attendez le moins. Mais une chose est coup sr : cela se produira. 3. Un long rapport tenu, soutenant la vie est subitement cass. C'est le pire des vnements qui peut se produire. Quelqu'un que vous connaissez et en qui vous avez confiance; quelqu'un qui vous vous tes confis et avez partag les dtails les plus personnels, intimes de votre vie avec jusqu' ce point, vous trahira. Srieusement. vous en apprendrez qu'une confrontation se produit. Dans le cas du meilleur scnario, il y aura une priode de sparation entre vous et cette autre personne. D'une manire caractristique cela durera d'une semaine un mois. Le plus mauvais cas, la rupture sera permanente et immdiate. L'autre personne pourrait tre un cher ami d'entre beaucoup d'annes, un employeur dont vous avez cru que vous saviez, un enfant, un fianc, un frre, une soeur, ou une femme ou un mari. Il pourrait aussi se rvler tre une tante ou un oncle que vous avez considr comme un parent. En tout cas, la tratrise sera si complte et ainsi tout l'encerclement, vous ne serez jamais le mme de nouveau. Et mme si les ponts sont rpars, ni vous ni cette personne ne serez jamais capables d'tre compltement fiduciaire l'autre de nouveau. videmment, o il n'y a aucune confiance, il ne peut y avoir ni amiti, ni amour. Dornavant, mme aprs une rconciliation, au cours du temps le rapport se fanera. Quand il fait, la fin sera amicale, mais triste et cette tristesse restera avec vous tous les deux pour le reste de vos vies. Comme votre auteur, je regrette vraiment que je n'aie pas de meilleures nouvelles pour vous sur ce point, mais je ne fais pas exprs. L'vocation la manifestation physique n'a rien voir avec l'imbcile comme vous pouvez le voir. C'est des affaires menaantes, elle peut tre entrepris seulement par ceux qui sont disposs payer un tel prix lev pour connatre et apprendre ces choses caches aux yeux des autres. Mes mots vous ici ne sont pas signifis pour tre une partie de moi, ni suggrer que vous essayez l'vocation la manifestation physique pour vous prouver mieux que les autres. De telles attitudes sont prjudiciables vous et vous aideront seulement vers l'chec dans ce travail. Plutt ces faits durs sont fournis ainsi vous pourriez questionner vos propres motivations les plus profondes pour entrer dans ce royaume particulirement hasardeux et extrme de la magie.

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Car vous trouverez, la fin, les dsirs que vous croyez et que vous recherchez si dsesprment sont aussi accessibles par d'autres moyens, en incluant les voies normales du monde. Ils sont les effets de votre travail. Vos motivations sont les causes. Pensez profondment sur que j'ai dit ici. 4. Dans le cas o un rapport est mis fin immdiatement et de faon permanente, un nouveau rapport est cr, ou un vieux est rtabli. Mais ce rapport n'endurera pas. C'est comme si les pouvoirs peuvent tre donn au Praticien qui a subi une interruption permanente d'un rapport, d'un relief en crant un nouveau et en promettant un autre, ou bien il rtablit un vieux. Cette situation stupfiante permet l'Oprateur de passer la dissolution trs pnible, permanente. Comme avec les autres conditions discutes ci-dessus, ce nouveau rapport ou ancien ressuscit ne vient de nulle part. Il arrive par une runion accidentelle, un coup de fil une nuit solitaire, une vieille image qui rapporte des souvenirs d'un amour perdu, ou par n'importe laquelle des possibilits innombrables que l'esprit humain peut concevoir. D'une manire ou d'une autre, au moins pour un moment, la nouvelle lumire entre dans la vie de l'Oprateur, en lui donnant une vision de nouvelles possibilits et d'attendre mme l'avenir. Avec curiosit, cela dure aussi longtemps que le Praticien doit se rtablir de l'original, le rapport en permanence rat. Aussitt que la rcupration est complte pourtant, la nouvelle personne laisse la vie de l'Oprateur calmement, ou l'Oprateur perd l'intrt et va sur sa propre voie. De cette manire, le Praticien a t guri du trauma et leur tat motionnel gurit aussi aprs que le nouveau rapport disparat. C'est une situation trs curieuse, mais elle se produit vraiment . 5. La condition importante cinquime et finale de manifester consiste en ce que plus d'argent vient l'Oprateur. Cela marque la fin du cycle de conditions ngatives importantes qui se produisent aprs qu'une vocation la manifestation physique est partie mal de travers. Dans ce cas-l, la somme d'argent supplmentaire vient de nouveau comme une bombe. D'habitude, il est sur l'ordre d'un deux cents dollars. Vers ce temps-ci l'Oprateur a travers tant, mme cette quantit modeste est l'accueil et il sert pour mettre un sourire faible sur le visage de l'Oprateur maintenant assig. La plupart des Oprateurs que j'ai connus qui ont fait travers ce temps de tenaillement, ont ralis que ce qu'ils ont travers tait le rsultat de l'vocation allant mal et ils n'ont jamais essay l'vocation la manifestation physique de nouveau. Je ne les blme pas dans le plus petit. Pour moi, j'ai d dcouvrir ce qui arrivait et continu jusqu' ce que ces principes n'aient t peaufins, ainsi je pourrais officiellement les exposer. J'espre que vous, le lecteur, profiterez d'eux dans votre travail.
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Finalement, il y a les nombreux effets mineurs qui tourmenteront le Praticien qui a rationalis loin son manque de rsultats et a continu par avec l'vocation, l'Oprateur infortun qui a correctement abandonn l'vocation quand la manifestation complte ne s'est pas produite. Ces nervements s'approchent doucement, aussi l'improviste, dans la vie quotidienne. N'importe quoi et tout des portefeuilles perdus et des cls, aux cls qui se cassent dans les serrures, les demandes illgales faites aux cartes de crdit, ou lgitime, les dpts qu'on fait la banque qui n'ont pas t enregistrs en sensuivant dans un compte tir dcouvert, des factures de rparation inattendues pour la maison et la fonction, aux os casss, la prise de poids rapide ou la perte, les cauchemars, les attaques d'animal, les sentiments d'anxit extrme, attaques de panique, les rprimandes disciplinaires d'un employeur, la conduite aberrante d'enfants, un sentiment gnral de mort tous et plus sont dans les royaumes de possibilit des types d'effets mineurs qui se produiront. La conclusion 7- Dans tout le travail magique, mais surtout dans le processus d'vocation la manifestation physique, l existe la possibilit que je suis venu pour appeler l'effet de fronde. Dans le principal, il est provoqu par une synthse subjective impropre et un systme de conviction subconscient qui coule d'une telle synthse errone. Dans le Haut acte Crmoniel d'vocation la manifestation physique, cet effet est intensifi par l'tendue de l'tat chang de conscience accomplie, l'enchantement produit pendant le rite, la ncessit d'tablissement et de maintien du contrle ferme de livrer une Demande incomplte l'esprit convoqu. Dans une vocation la manifestation physique qui a mal tourn, cet effet produit cinq conditions importantes trs distinctes dans la vie de l'Oprateur et toujours dans l'ordre dcrit. En plus, les effets ngatifs mineurs se produiront aussi, ce qui doit tre compris et accept par le Praticien comme tant invitable. Mais dans le principal, ces effets mineurs provoqueront simplement la frustration, sans mal durable tant fait l'Oprateur, sa vie, ou ses affaires.

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L'axiome 8- les exercices magiques Quotidiens, le produit de Nouveaux charlatans du Nouvel ge et bien le sens de diletable qui sont par supposition conus pour provoquer le dveloppement spirituel du Praticien, est inutile. Ces fabrications superflues troublent les questions de 'spiritualit' et de psychisme,' le vrai dveloppement de la personnalit et son acquisition des qualits humaines acclres avec la faiblesse d'ego, en crant une dpendance artificielle sur une figure du Pre Divin dans les nuages ont voulu dire de sauver le Praticien de ses tats critiques faits de soi de malaise et de dtresse. L'argument 8- Pendant mes premires annes dans la magie, j'ai aussi achet la ligne de dpart du Nouvel ge dont les pratiques spirituelles tous les jours allaient m'lever une position prs du capuchon de Dieu, en me permettant de gurir tous les maux de situation de ma vie. Il tait invitable qu'alors je surmonte dans le crpuscule, un tre magnanime, en rpandant des bndictions de mes mains ardentes, saintes, tous qui les demandent. Il ne m'a pas pris trs longtemps pour se rendre compte qu'il y avait quelque chose radicalement mal avec la thse derrire cette image rose, spirituelle de bont, lumire et amour. Mes lectures dans la vieille de psychologie vous surveillent, la psychologie de James, Freud, Jung et Assagioli m'a bientt fait me rendre compte que l'ide de spiritualit tait vraiment des ides derrire le psychisme. mon opinion, la supposition qu'il y a (d'une manire ou d'une autre) une source spare derrire les forces psychiques qui cause la vraie intuition, la vue astrale, la divination, l'vocation la manifestation physique et pratiquement chaque type de phnomne qui est doubl comme 'spirituel' par la magie moderne, est sans n'importe quelle fondation du tout. Ce besoin apparent pour une source secrte a men l're Gothique et les magiciens du Nouvel ge derniers poser cette source spare, inaccessible en principe comme tant, dans son essence, la 'figure du pre dans l'image des nues. Personne dans le Nouvel ge n'y admettra aujourd'hui ouvertement. Si vous leur avez montr ils le nieraient. Comment pourrait ils non ? Ils ne sont pas mme conscients de leurs propres vues intrieures, autre qu'une autorit magique moderne leur dit! Mais si vous les questionnez continuellement, vous constaterez que leur philosophie magique ou occulte entire est fonde sur une version mineure avec une thique religieuse, arrose du Judasme ou chrtien-judaque qui fait vraiment effectivement symboliser un pre inaccessible au centre de leur source secrte.

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Ce n'tait pas assez pour la Reprise Gothique et les magiciens du Nouvel ge pour accepter cette source psychique comme la cape extrieure de la divinit dans l'individu. Au lieu de cela ces derniers occultistes du jour, ont senti le besoin de produire un concept de culte entier d'une source secrte, dont quelques pures capacits psychiques ont coul. Et c'tait cette source secrte inaccessible et la nature spirituelle en eux, que leur littrature a t crite. Au lieu des qualits psychiques qui ont fait arriver la magie en provenant directement du centre de leur propre divinit, elle a maintenant d venir de la source secrte qui tait inaccessible, encore qui pourrait d'une manire ou d'une autre tre atteint s'ils pouvaient seulement se dvelopper sur le plan spirituel. Cet tat de sparation de leurs propres natures psychiques en faveur d'une construction plus complique, produit un naturel difficile dans la magie moderne qui est se qui prvaut aujourd'hui. Considrez-le. Vous ne pouvez pas connatre cette nature spirituelle, mais vous pouvez connatre des clats de pntration intuitive. Vous ne pouvez pas connatre l'me, mais vous pouvez connatre les qualits de clmence, travail social et pardon - tous les traits d'une personnalit psychique avance, dont les traits favorables peuvent tre davantage dvelopps. Mais si vous encadrez ces qualits dans une ide nbuleuse d'une nature spirituelle, tes perdus immdiatement. Ainsi, moins que vous ne commenciez vos pratiques magiques modernes quotidiennes qui vous mneront vers la croissance spirituelle. Ce serait la croissance trs spirituelle que vous avez connue comme le pouvoir psychique et que vous pouvez dvelopper davantage, par exemple, en atteignant une synthse subjective solide comme une roche. Immdiatement, le problme disparat. Vous tes maintenant dans vos propres mains, capables de dvelopper vos propres talents et qualits. Vous n'tes plus la clmence d'une figure de pre ou de pratiques quotidiennes conues vous dvelopp davantage le long d'une voie de vous mener 'sa gloire pour vous.' Ne faites aucune erreur. Les qualits de clmence, gentillesse, tolrance, comprhension et travail social sont des traits de personnalit. Ils ne proviennent pas de votre nature Divine. La partie Divine d'entre vous peut trs bien vous encourager dvelopper ces qualits pour beaucoup de raisons, mais cela - votre nature Divine - est comme loin enleve d'tre la source d'entre eux, comme vous tes capables de vous tenir debout sur la surface devant le soleil. Elle augmente la vie des manifestations provenant d'une nature psychique bien dveloppe. Et cette nature n'est pas dissimule dans une source secrte vers laquelle vous devez travailler tous les jours par quelques pratiques spciales dposes par un gourou moderne.

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Non. En comprenant les travaux de votre propre esprit et en travaillant tout aussi durement sur la ralisation d'une synthse subjective stable, ferme en prenant la responsabilit pour votre propre vie et pour vos propres actions et le manque d'entre eux dans n'importe quelle situation donne et en dveloppant la clart de la pense et de votre grand cadeau de logique et de raison, vous le Praticien de notre Art de Magie, par l'emploi ncessaire de la magie, deviendrez et accomplirez plus que vous pourriez peut-tre croire ou rver ce moment. Prfre-je les pratiques psychiques quotidiennes ? Si vous considrez la recherche vingt trente de minute de silence au commencement et la fin de chaque jour, dans lequel vous attirez votre attention vers l'intrieur et regardez simplement les mouvements de votre propre esprit en vous en dtachant comme les pratiques psychiques, donc oui, je suppose que je fais. Mais mme ici, ces pratiques ne consistent pas en ce que vous pourriez penser. Si vous irez faire, mais tudier et excuter les travaux C.S. Hyatt et Roberto Assagioli comme donn dans la Liste de Lecture Suggre, je crois que vous trouverez les plus quilibrs de tous les exercices psychiques, qui grossiront que vous pouvez faire dans la magie et vous donner les pntrations les plus profondes dans ce qui est vraiment le domaine de l'tre saint, capable de cration et du fait de manifester du tout il est dans votre vie et monde qui lui donnera le sens ajout, la direction et la paix, en aidant ceux autour de vous. Jolis mots et grandes promesses ? Vous pariez! Sont ils vraiment, je veux dire, vraiment, vraiment vrai et possible ? Essayez-les pour vous. Vous apprendrez que j'ai raison! La conclusion 8 - Ce livre que vous lisez maintenant a t crit pas seulement pour vous aider avec l'vocation la manifestation physique, mais vous permettre de dvelopper un systme magique qui travaille pour vous. Pour effectuer cette fin, j'essaie de vous donner autant que je peux dans ces pages. En cas des exercices magiques quotidiens par supposition conus pour provoquer la croissance spirituelle, de telles pratiques sont absurdes. elles troublent la question de dveloppement psychique avec un enfer les qualits spirituelles qui, le fait de parler correctement, sont des caractristiques de personnalit humaines simplement dsirables leves un haut niveau. Oui, de tels termes que le Plus haut Moi peuvent avoir l'application ici, mais seulement comme une construction mentale conue par le Nouvel ge pour riger encore une autre barrire entre vous et vos ralisations dans votre personnalit et dveloppement psychique.

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Pourquoi ne pas donner le crdit celui qui se bat pour s'amliorer ? Pourquoi ne pas vous crditer au lieu d'une construction dfinie quasiimagine, malade ? Rabattez-vous votre paie et dites votre employeur de lui donner la charit de son choix, ou l'acceptez-vous et faites avec cela que vous irez faire ? Ne soyez pas dsireux ainsi de lancer les accolades gagnes de soi ngligemment de votre travail dur sur un concept signifi pour prouver de quelque systme de conviction. Quant votre propre dveloppement psychique, une ou deux priodes "vingt minute ou ainsi" un jour pass dans la rflexion silencieuse et travaillant avec les concepts poss dans les livres crits par Assagioli et Hyatt, sont tout ce que vous avez besoin, avec votre effort quotidien d'atteindre une synthse subjective comme du rock solide dans la magie, videmment. Si vous suivez ce conseil vous grandirez de toutes les faons importantes qui comptent et vous n'aurez personne pour vous donner la gloire ou le blme, mais vousmme. C'est la seule voie pour un homme ou une femme de Principe, Honneur et Intgrit pour agir. Oubliez le reste. (NDT Bien que l'auteur dit que les exercices de dveloppement magique donns par des auteurs du new age ne sont pas valables, ce qui est souvent vrai, ainsi l'tudiant(e)s pourra travailler avec profit les deux ouvrages de Franz BARDON qui sont: ''Le Chemin de la vritable initiation magique et la pratique de la magie vocatoire''). L'axiome 9- ne rejetez pas la tradition religieuse dans laquelle vous avez t levs, ni le bon sens trouv dans ce que les religieux appellent les Commandements de Dieu. L'utilisation de ces prceptes est essentielle dans le fait de concevoir une synthse subjective efficace et le fait de produire une correspondance avec un systme de conviction subconscient cohrent, intgr. C'est aussi un axiome fondamental que chaque Praticien de magie vite rigoureusement, qui reprsente plus d'chec magique que de succs. L'argument 9 - je peux imaginer qu'il y a des lecteurs qui objecteront avec acharnement ce point. " Que ? Ce gars a calomni la religion organise de toutes les sortes dans ces pages et maintenant il me dit que je dois retourner mon glise ou synagogue ou mosque ou temple et tre impliqu dans leurs services de vnration ? Moi ? ! Est-ce qu'il est idiot ? ! Il doit l'tre! J'en ai eu assez! "

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Avant que le lecteur se dbarrasse de ce livre une bonne fois pour toutes (?), coutez-moi jusqu'au bout. Aucune autorit vraie n'est plus grande qu'Abraham le Juif, en crivant son fils Lamech en 1458 dans un Vieux Systme magique C.E. un chef-d'uvre Magique, le Livre de la Magie Sacre d'Abramelin le Mage a expos, "... et jamais j'ai chou dans ma ralisation, j'ai toujours t obi (par les Esprits) et tout russissait avec moi parce que j'ai obi aux Commandements de Dieu. " 7 Abraham expose davantage "... et j'ai obtenu l'assistance relle de Ses Anges Saints, qui prennent un plaisir incroyable. . . que vous ayez l'intention de suivre les Commandements de Dieu. . . " 8 Cet auteur juif runit alors tout cela quand il rprimande, "Pour cela est une chose incontestable et vidente qu'il est n chrtien, juif, paen, musulman, Infidle, ou quels que soit la religion qu'il peut tre, peut arriver la perfection de ce Travail ou Art et devenir un Matre, mais celui qui a dtestablement abandonn sa Loi naturelle et a treint une autre religion oppose sa propre religion, ne peut jamais arriver au sommet de cette Science Sacre" 9 Mathers, S.L. MacGregor, le traducteur. Le Livre de la Magie Sacre d'Abramelin le Mage par Abraham le Juif son fils Lamech A.D. 1458. Dover Publications, Inc., NEW YORK. 1975. la page 34. 8 Ibid, la page 36. 9 Ibid, la page 24. Bien que le livre dans les affaires de question de l'Acquisition de la Connaissance et de la Conversation du Saint Ange gardien, les principes qu'il pose sont extrmement exact et s'appliquent toutes les branches de la magie. En outre, leur utilisation consciente mne le Praticien l'acquisition des rsultats complets travers le spectre entier de la magie et sans n'importe quels effets de fronde. La raison pour cela est que les principes d'Abramelin en gnral et les deux tant discuts ici, sont essentiels dans la formation d'une synthse subjective efficace. ct de ces raisons magiques, ils sont aussi juste compltement pratiques. Considrez les Dix Commandements. Comme dans nul autre ge, nous sommes assigs avec plus de lois et codes de conduite sociale que n'importe lequel d'entre nous peut raliser. Il a t rcemment dclar dans un documentaire de tlvision que le citoyen amricain moyen enfreint au moins trois lois quotidiennes qui sont punissables d'emprisonnement et commet au moins quatre crimes importants dans sa vie. Imaginez-le! Si les soi-disant Dix Commandements sont considrs dans cette perspective, il y a du sens les observer pour prserver votre libert et vous permettre de mener votre vie de la faon que vous dsirez et cela afin de ne pas tre vivant derrire les barreaux, en luttant littralement pour votre vie dans une jungle insense de perversion et de mort.
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Le Praticien qui suit le conseil d'Abraham dcouvrira aussi une vie plus silencieuse, plus calme. Pourquoi ? Simplement parce que ces soi-disant Commandements sont si inculqus dans la psych humaine par la socit, qu'ils peuvent tre trouvs dans toutes les religions et toutes les socits de temps immmorial. Ils ne sont pas l'invention des Juifs, Chrtiens, ou d'une secte donne. Ils ont permis la socit de se dvelopper et permis l'individu de grandir de beaucoup de faons importantes. Considrez soigneusement l'adhsion ces Commandements. Qu'est que je recommande ici ? C'est plus une question que j'ai dcouvert pour que la voie soit moins dure. Je conseille fortement au Praticien de suivre les Commandements de Dieu, comme l'Abramelin l'a exprim et je ne veux pas dire quand c'est convenable. La construction et le dveloppement de votre synthse subjective et le systme de conviction subconscient qui en provient, sont un travail de temps difficile. Ce n'est pas quelque chose qui sera cr parfait instantanment, ou chaque fois que vous avez envie de le travailler. Il exige l'attention consciente comme j'ai dit tant de fois, avec la pense pensive profonde chacun pendant tous les temps ou vous n'tes pas occups avec les devoirs quotidiens de la vie. C'est des affaires srieuses et la sauvegarde des soi-disant Commandements en fait partie. ce titre, les Praticiens se doivent de garder en eux les commandements, comme si leur vie en dpendait, parce que d'une faon trs relle, c'est vrai. Votre vie en sera construite dans la perfection avec la magie, ou elle sera dtruite par cela. Je ne peux pas simplifier plus l'explication de ces choses. Quant au maintien d'une connexion la religion dans laquelle vous tes ns ? Oh, oui. C'est d'une importance suprme aussi. Vous avez le droit de devenir un Wiccan, pour rompre les relations avec votre ducation religieuse, dtester l'glise ou la synagogue ou le temple dans lequel vous avez t levs et la forme de votre propre philosophie de vie et vous pouvez bien sr faire toutes ces choses. Mais si vous ne maintenez pas un peu de lien fondamental, si-modeste avec cette religion originale, je vous garanti, vous ne manifesterez jamais les rsultats complets de votre 'philosophie', peu importe de quel sorte elle peut tre.

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Si vous tes un Catholique, vous ne devez pas retourner la Saine Mre l'glise, vous impliquer avec les Autres, recevoir la Communion Sainte ou devenir un membre dvou de la Socit Sacre Cur - moins que vous ne vous sentiez si motivs, videmment. Je ne vous recommande pas non plus le retour la secte protestante dont vous tes venus ou tes devenus un diacre. Si vous avez t levs comme un juif, vous ne devez pas mettre votre fil de laine, sortir vos rouleaux de papier sacrs et commencer prier, ou vous asseoir dans une synagogue en coutant le rabbin crire toute vitesse que vous ne pouvez plus accepter. La mme faon s'applique ici d'autres penses religieuses. Au lieu de cela le chrtien peut passer quelque temps silencieux en lisant le Nouveau Testament pendant que le juif s'occupe avec l'Ancien testament, ou tous les deux creusent plus profondment dans la beaut et le pouvoir des Psaumes. Ainsi, le Praticien de n'importe quelle foi pourrait entrer dans une maison orthodoxe de prire quand les services ne sont pas excuts et sassoir simplement et penser et offrir en haut une petite prire Dieu de son enfance. C'est tout ce qui est exig. Les Praticiens qui suivent ces suggestions simples et faciles, constateront qu'ils se sentent mieux l'intrieur et pour de plus longues priodes. Pourquoi cela est ? Parce que nier la foi dans laquelle vous avez t levs, fait monter des hostilits avec les rgions de votre subconscient o de telles penses et des inclinations religieuses continuent toujours, mme maintenant comme vous lisez ces mots. Vous tes la guerre avec une partie essentielle, pleine de vie de votre propre nature et c'est une guerre que vous ne pouvez pas gagner. La conclusion 9- Pour le Praticien dveloppant une synthse subjective efficace et un systme de conviction subconscient solide qui en provient, en gardant les Commandements de Dieu et en maintenant un lien avec la tradition religieuse dans laquelle le Praticien est n, n'est pas simplement un avantage, c'est une ncessit. Ainsi l'tat de la socit aujourd'hui, l'individu sage qui suit ce conseil se trouvera aussi parmi les individus capable de grandir et de dvelopper sa propre faon d'tre, sans l'interfrence inutile des lois socitales et des machinations qui sont crs et maintenues par ceux qui dictent ce qui pensent tre juste.

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L'axiome 10- Toute vocation la manifestation physique doit se produire directement sur la terre, (de prfrence dans une rgion boise secrte), ou dans une maison quipe avec une cave ou une cave avec une terre ou un plancher de bton. L'argument 10- j'ai lu sur beaucoup de soi-disant vocations la manifestation physique tant accomplies dans les appartements, quelque part en haut dans les nuages, de quelques douzaines cent pieds loin de la terre. En plus des problmes dj montrs du Nouvel ge , la pratique de n'importe laquelle des formes puissantes de magie - et surtout l'vocation ncessaire - dans un tel cadre prviendra la manifestation complte. Cela videmment, grossira les problmes de contrle et ordonnera tout avec de la proportion, pour qu' la fin, le Praticien n'accomplisse pas n'importe quoi, sauf les rsultats complets pour lesquels il travaille. Un tel essai ne doit jamais tre fait, sans tenir compte du drangement qu'il cote l'Oprateur. Souvenez-vous, la magie n'est pas un engin trivial. La pratique de toute la magie est instable au mieux. Au pire, c'est l'quivalent de jouer la Roulette russe avec toutes les chambres charges. Je ne plaisante pas ici. Ainsi si vous vivez dans une ville, ou dans un appartement, ou mme une maison sans terre ou un plancher de bton, vous devrez simplement prendre d'autres dispositions si vous voulez vraiment faire l'vocation la manifestation physique, en recevant des rsultats complets. Je me suis battu avec ce problme cach pour accomplir beaucoup d'vocation pendant des annes, jusqu' ce que plusieurs vocations aient t faites et leurs variables limines. Cela m'a laiss avec cette conclusion. L'vocation la manifestation physique doit tre accomplie directement sur la terre. J'ai employ cette conclusion plusieurs fois. Cela a non seulement limin les problmes d'obtenir une manifestation complte, mais les phnomnes physiques produits de l'vocation et des rsultats accomplis, taient compltement droutant, en comparaison avec une vocation travaillant aux planchers suprieurs d'un btiment. C'est important que le lecteur comprend un point trs difficile ici. La manifestation, comme tous les phnomnes dans la magie, est une question de degr. Vous pouvez effectivement penser qu'une manifestation complte travaille un plancher suprieur dans un btiment. Mais quand vous voyez les rsultats de la manifestation complte qui se produit quand l'opration se droule directement sur la terre ou sur un plancher de bton pos directement sur la terre, vous verrez la diffrence immdiatement. Dans ce dernier cas, l'image qui apparat dans la fume du Parfum de l'Art sera si relle, que vous croirez qu'il y a un autre tre physique que vous pouvez converser avec.
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C'est cette diffrence qui fait que l'esprit est dans un nouvel tat pour reconnatre la ralit de l'entit, ce qui permet alors un contrle complet et la commande de se produire. L'exprience est le meilleur enseignement ici. Pour mettre dans les termes plus concrets, la diffrence ici est la mme quant vous pensez l'acte et quand vous pensez quelqu'un, en comparaison quand vous tes vraiment en leur prsence. Votre conduite entire, actions, voix et attitude vers la personne changent radicalement quand vous tes avec eux. Avant de les rencontrer, dans votre imagination vous pouvez vous voir dire et faire toute chose d'une faon trs arrogante ou aimante. Mais quand vous tes avec eux, ce que vous dites et faites sont compltement gouverns en tant en leur prsence. Vous savez ce que je veux dire. Cette diffrence rend une demande dans l'vocation la manifestation physique d'une faon trs puissante. Pourquoi cela est ainsi ? J'ai seulement t capable de trouver une construction thorique pour l'expliquer. La terre elle-mme stabilise l'opration entire. Cette stabilisation est comparable avec l'lectricit. Si un circuit n'est pas fond, c'est--dire non raccord une partie du chssis en mtal quand il est construit et que le chssis n'est pas raccord une terre de terre par une connexion spare. Mme si le circuit est raccord au chssis en mtal mais le chssis lui-mme n'est pas raccord une terre de terre, la frquence fondamentale du signal monte dehors. C'est parce qu'il y a d'autres frquences dnaturant l'harmonique qui sont ci-dessus et audessous de la frquence fondamentale. C'est leur prsence naturelle qui dtruit le signal pur. Mais quand vous fondez le circuit, les frquences dnaturant l'harmonique sont enlevs cause de leur nature instable. Autrement dit, leur instabilit opre contre eux-mmes. Le mme phnomne arrive dans l'vocation la manifestation physique. Pouvez-vous imaginer toutes les autres entits - l'harmonique spirituel que votre rite attirera quant vous poursuivez les conjurations ? Vous voyez mon point. Ainsi en prparant vos vocations, si vous faites les vocations la manifestation complte de cette manire recommande ici, je promets que vous ne serez jamais capables de penser l'action d'une vocation d'une autre faon. La diffrence entre la mcanique et le processus du rite et des rsultats complets atteints sans n'importe quels effets ngatifs importants, est plus grande que la diffrence entre la nuit et le jour.

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La conclusion 10- La seule voie pour accomplir une vraie vocation la manifestation physique est d'excuter le rite entier - de la construction du Cercle de l'Art aux conjurations et par la Licence de bannissement - et en accomplissant le rite directement sur la terre, ou dans une cave ou une cave qui est quipe avec un plancher de bton qui repose directement sur la terre. Il faut que le lecteurs suivent les Dix Axiomes prsents ici. Une chose importante est que les Dix Axiomes n'ont jamais t exposs dans n'importe quel livre, et c'est pour la premire fois qu'ils sont expliqus. Dans la fermeture de ce chapitre, je quitte le lecteur avec cette pense. Ne jouez pas avec la Magie sinon vous allez tre brl. Et ne jouez pas avec cette branche particulire de Magie et sinon vous allez tre brls trs svrement. Il y a un axiome alchimique ancien que le Praticien de magie ferait bien de se souvenir et de l'appliquer son travail magique tous moments: "Connaissez la Thorie avant d'essayer la Pratique! " NDT: Je recommande l'tude et la pratique des ouvrages suivants: - Le Chemin de la vritable initiation magique de Franz BARDON - La pratique de la magie vocatoire de Franz BARDON - THEURGIA MAGICA tome 3 (Edit chez lulu.com)

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Chapitre Quatre Le Quatrime Livre de la Philosophie Occulte et l'Heptameron - Leur Histoire, But et Pouvoir Je lve mon chapeau au lecteur qui a lu jusque ici. Je suis bien conscient que le Chapitre Trois vous a caus une agitation intrieure. J'ai aussi d endurer beaucoup d'anxit quand j'ai finalement ralis les faits soustendant de l'art et signifiant de ce que j'appelle la Science derrire l'Art de la Magie. Le lustre qui scintille de la 'magie moderne' s'est fan pour moi, aussi vite qu'une utilisation de peinture bon march sur une vieille guimbarde. Je regrette que je ne puisse pas m'excuser vous de l'anxit que vous avez sans doute toujours. Ici c'est la seule faon que l'vocation la manifestation physique peut tre provoque et la seule faon que la vraie magie peut fonctionner, comme cela est dcrit et comme les temps sans limite, cela a t confirms par mes collgues et moi-mme. Jusqu'ici, vous avez t instruits dans l'histoire des grimoires de magie et dans ce que 'vous irez faire ou n'irez pas faire'. Mais comment appliquer ces restrictions et directions qui ont t retenues jusqu' ce que vous ayez assimil la thorie sous-tendante et les avertissements. Souvenez-vous, cela vous aidera construire votre propre synthse subjective efficace et le systme de conviction subconscient qui en provient. Dans cela et les chapitres tudis ci-dessus, nous commencerons justement travailler sur: comment appliquer ce que vous avez appris jusqu'ici. Mais d'abord, en obissant l'injonction "Connatre la Thorie avant que d'essayer la Pratique," Ce qui ne cesse jamais de me stupfier est la raction du grimoire que vous utiliserez dans ce travail d'application. C'est si peu connu. Pourtant pourquoi, je n'ai aucune ide, parce qu'il y a peu de Praticiens ou auteurs occultes qui ne sont pas bien mis au courant avec son auteur suppos. Mme en crivant ce livre, j'ai t prsent un auteur bien connu dans les sciences occultes et quand je lui ai dit en passant que j'crivais ce livre; Et le grimoire il est fond sur "Quoi ? Je n'ai jamais entendu parler de ce grimoire! O l'avez vous trouv! Le grimoire relativement inconnu que vous utiliserez est l'Heptameron intitul les lments Magiques, (10) par supposition crit par Pierre d'Aban dans la fin du treizime et au dbut du quatorzime sicle C.E. dont Ce grimoire est de loin le plus simple, mais peut-tre pas le grimoire de magie le plus facile pour travailler.

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C'est simple, parce que c'est trs direct dans la mcanique crmonielle. Il y a aussi trs peu d'armes ou outils magiques, dont aucune demande le sang d'un coq noir qui n'a jamais copul avec une poule ou de pareil chose dans leur prparation, ni n'importe laquelle des autres 'vulgarits' Il n'est pas si facile afin de manquer de vous prsenter l'existence objective d'un monde d'tre de qui vous avez seulement spcul jusqu' maintenant, ou avez vu uniquement comme des projections psychologiques. Ce grimoire magique exigera de vous, que vous commenciez construire votre synthse subjective immdiatement et sans fanfare. Cela exigera une recherche dure et mticuleuse de votre part. Il n'y a aucun effet sans cause et aucune cause sans l'nergie du travail. 10 Agrippa, Henry Cornelius. Quatrime Livre de la Philosophie Occulte. Maison d'dition de Kessinger, Montana. L'heptameron commence sur la page 73. Bien que tout ce dont vous avez besoin pour excuter une vocation la manifestation physique avec peu d'effet de fronde que possible soit donn ici, il y aura des questions innombrables qui surviendront. Pourtant, vous devez leur rpondre vous-mme. Ni moi ni un autre ne pouvons le faire pour vous. Ne gaspillez pas s'il vous plat votre temps prcieux en cherchant un Matre ou d'autre tel qu'un gourou ou plus mauvais encore, en essayant de rejoindre un groupe magique pour leur permettre de faire le travail pour vous ou diminuer votre fardeau. Je vous assure, aucun tel individu ou groupe n'existent, ou n'existera jamais . Faites le travail vous-mme. Ce grimoire curieux, l'Heptameron, a t vulgaris rcemment par E. Waite. Vraiment, l'histoire et le but de ce grimoire de magie sont inextricablement raccords un autre livre dans lequel il est d'abord apparu. En crivant dans son dition rpute de 1911 du Livre de Magie Crmonielle, Waite nous dit que l'Heptameron est d'abord apparu dans le Quatrime Livre de la Philosophie Occulte qui, comme avec les Trois Livres de la Philosophie Occulte, ont t rdig par Henry Cornelius Agrippa. Le problme est, que Waite tait taquin et que selon lui, ce Quatrime Livre tait "... trop informel; il a t laiss la discrtion de l'oprateur, pour tre satisfaisant pour une science si prcise que cette Magie Crmonielle. " 11

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Waite continue son valuation caustique, en l'tiquetant efficacement comme faux, en disant ses lecteurs que le Quatrime Livre lui-mme tait seulement "une forme de procdure qui n'a lgu rien l'imagination et n'a demand nulle autre adresse que l'exactitude patiente de la rgle approximative qui tait ncessaire pour la faiblesse du sorcier ordinaire. L'Heptameron, ou les lments Magiques accords Pierre d'Aban sont un essai de fournir le fait de vouloir offrir au nophyte le cabinet d'un mage complet. " 12 Un mot ici de Waite peut ne pas tre de travers. Comme cela est typique de Waite sur la rapparition de son ducation chrtienne - qui s'est produit environ une dcade aprs la dissolution de l'Aube D'or dont il tait un membre . 11 Waite, Arthur Edward. Le Livre de la Magie Crmonielle. Un Grimoire Complet. University Books, Inc., NEW YORK. 1961. la page 89. 12 Ibid, la page 89. Il essaie par ses critures volumineuses d'induire le lecteur en erreur sur le noyau dur des sujets magiques. Il fait en combinant des faits avec des opinions sans valeur exprs conues pour produire un argument, dont la conclusion est vise au fait d'influencer le lecteur loin de l'ignorance derrire de telles activits magiques. ce titre, la meilleure faon d'tudier les critures potentiellement de valeur mais inflammatoires de cet individu, on doit inverser ce qu'il expose et tre prudent en cela. S'il dnigre et exprime une attitude vers le sujet, faites-y l'attention! Lisez-le soigneusement et comprenez sa matire, pas son interprtation. Si vous faites ainsi, vous dvoilerez vite beaucoup de connaissance magique et occulte de valeur qui sont enterres pas si trs profondment dans ses mots apparemment ngatifs. la fin, Waite tait un rudit. Il dclamerait et dlirerait, en affirmant que l'vocation magique la manifestation physique et d'autres domaines des sciences occultes taient les inventions de charlatans et seulement suivi par les croyants ignorants qui vendraient leurs mes pour un centime s'ils le pouvaient. Mais son esprit intellectuel l'a empch de tripoter la connaissance qu'il a ridiculise.

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Waite continue dans son introduction au Quatrime Livre, que l'on a cru qu'Agrippa a crit ce livre pour le Praticien expriment de la magie. ce titre, le texte ne s'occupe pas d'exigences crmonielles spcifiques ou des exemples prcis de la pratique d'vocation la manifestation physique. Plutt il les mentionne seulement d'une faon trs gnrale. Pour rectifier et permettre au lecteur qui n'a pas "... got des Superstitions Magiques, et peut les avoir dans le niveau de prparation. . . " comme les lignes prliminaires de l'Heptameron lui-mme nous disent, que, ce grimoire a t ajout au Quatrime Livre de la Philosophie Occulte. Le grimoire continue dire "en bref, dans ce livre sont gards les principes des voyages Magiques," Waite commence l'improviste confirmer que effectivement la promesse de l'Heptameron ". . est scrupuleusement ralise; ce que l'oprateur doit faire et comment il devrait l'excuter, afin que l'attraction des esprits soit de match nul dans le discours," ce sont des questions prsentes si manifestement que l'homme prudent n'a pas besoin de faire cette erreur l. " Mais comme la caractristique de Waite, son attitude de drision commande vite . Aprs le fait d'approuver le but du texte, dans un effort de persuader l'Oprateur soidisant pour travailler, il ajoute vite, "la Supposition de la fonction de prtre de l'oprateur, ou d'un prtre pour tre complice, est si simple que l'chec ne pouvait pas bien tre accord une bvue sur sa partie. " 13 Quand mme, le grimoire est compltement faisable. La mme simplicit demande qu'il soit utilis. Dornavant, c'est une des raisons qu'il a t choisi ici. 13 Ibid, la page 89. Le Quatrime Livre est, pour tous les buts pratiques, une r-affirmation extrmement concise de quelques principes magiques cl trouvs dans les Trois Livres rputs de la Philosophie Occulte. l'origine, on a cru qu'il a t crit pour le Praticien qui avait un fond substantiel dans la thorie de la magie en gnral et ce titre, il exercerait les fonctions d'une rvision rapide de ces principes. Dans les termes d'aujourd'hui, il peut tre considr comme les Notes d'une Falaise pour un cours de collge. C'est un livre pratique, qui vise aider l'Oprateur se prparer au rite magique suivant. Pourtant le livre a l'air de s'asseoir dans le jugement. Il semble dire que ce but est insuffisant et que ce n'est pas complet. Les mmes termes et le sujet du texte poussent un appel une application pratique de la thorie magique, donc le lecteur peut faire des expriences et apprendre par l'application pratique de l'Heptameron.

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Cela peut trs bien avoir t la motivation de Robert Turner, un rudit sotrique, qui tait le premier ajouter l'Heptameron au Quatrime Livre original de 1655. Le lecteur devrait savoir que le Quatrime Livre original de la Philosophie Occulte, qui est apparu environ en 1560 C.E. et qui a t accorde Agrippa, n'a pas t crit par lui. Cela est document par Johann Wierus, un lve fidle d'Agrippa, qui l'a dnonc comme une falsification environ vers 1567 C.E. le deuxime 'Quatrime Livre / que Turner a produit de l'dition de 1655, se compose vraiment de six travaux spars, recueillis par lui et plac entre les couvertures d'un volume simple. C'est plus tard que le 'Quatrime Livre' contient six chapitres : Gomancie; une rimpression du Quatrime Livre original (que Wierus a dnonc); l'Heptameron; Isagoge; Gomancie Astronomique; et de la Magie de l'Arbatel, que le lecteur rencontrait dans le Chapitre Deux. l'dition de Turner le nom Henry Cornelius Agrippa, Son Quatrime Livre de Philosophie Occulte, a t malheureusement ajout. Mon opinion est, que cela a provoqu une confusion considrable pendant les sicles, il a troubl le but pour lequel le Quatrime Livre original de Philosophie Occulte a t crit comme un manuel de prparation. Pourtant l'offre, du Quatrime Livre de Turner que je sens, sont une explication lgitime de ses actions. Dans ma copie de l'dition de 1655, que j'appellerai comme Turner le Quatrime Livre ci-aprs, il explique sa position dans la Prface. La comprhension de sa vue peut ne pas sembler importante maintenant, mais comme le lecteur verra bientt que c'est important dans la comprhension de l'histoire et du but, pas seulement du Quatrime Livre original, mais du Quatrime Livre de Turner et l'inclusion de ce dernier, l'Heptameron. Dans cette prface Londres dat, du mois d'aot de 1654, Turner cherche rendre les Arts Magiques plus disponible pour l'tudiant aspirant en lui assurant que la Magie - dont l'orthographe du Nouvel ge prtend avoir invent, propos - se distingue de la Magie comme il l'a appel, qu'il a raccord avec la Sorcellerie. Souvenez-vous, Turner tait dans le travail sous le nuage et que l'inquisition espagnole, qui tait en ce temps-l toujours dans sa force complte. Lui et d'autres auteurs ont eu besoin d'une justification solide pour leurs vues magiques qui, aprs une voie de garage aveugle du Saint Tribunal de l'Inquisition, tendraient les enseignements magiques des premiers ges et les perptueraient ainsi.

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Turner crit, "Maintenant la Sorcellerie, sont des travaux faits simplement par le dmon, qui concerne une convention que l'homme faisait avec, il interprte les hommes par ses instruments, pour accomplir ses mchantes fins : de ceux-ci, les histoires de tous les ges, les gens et les pays, comme aussi les Saintes critures saintes, se permettent de nous donner des exemples varis. " 14 Il dfend 'alors la Magie' en tirant une quation entre cela et le terme persan. Turner continue, "Mais le Mage est un mot persan primitivement, par quoi est exprs un tel celui comme est entirement expriment dans les choses divines; et comme Platon l'affirme, l'art de la Magie, est l'art de vnrer Dieu. ... Pour que le mot de Mage l'importe Contemplativement des Sciences divines et clestes; mais sous le nom de la Magie, sont tous des Arts illicites, y compris; comme la Ncromancie et la Sorcellerie et de tels Arts qui sont effectus par la combinaison avec le dmon. " 15 En bref, cela semble premire vue que Turner a une conversation double de sa voie autour de la question magique, en essayant d'assimiler le Mage la Magie et la Magie avec la Sorcellerie, ensuite il laisse tomber la boule en disant que la Magie est aussi un instrument de Sorcellerie enfin! Une lecture prudente pourtant, rvle finalement le sens derrire ses termes. C'est le but auquel la Magie est mise, qui fait que l'art est de vnrer Dieu ou qui devient un instrument du dmon. Sa substitution d'une orthographe du mot pour un autre quand la louange de la magie ou le fait de ridiculiser la Sorcellerie est dnue de sens. Nous pouvons le conclure quand nous lisons, "Pour qu'un Magicien ne soit personne d'autre, mais. . . un observateur studieux et disserte des choses Divines; et l'Art lui-mme est personne d'autre. . . alors la perfection absolue de la Philosophie Naturelle. " 16 14 Agrippa, Henry Cornelius. Quatrime livre de la Philosophie Occulte. Maison d'dition de Kessinger, Montana. La Page A2. 15 Ibid. La Page A3. 16 Ibid. La Page A6. Je voudrais montrer de nouveau pour tre conscient que le contraire en crivant le style comme employ par Turner tait un truc d'criture typique de tout le moyen ge et des auteurs de l're de La Renaissance sur la magie. La connaissance de cela peut aider l'individu dans ses propres recherches. En tudiant de tels textes pour construire une synthse subjective, apprenez lire entre les lignes et prendre le sens extrieur pour voir le sens cach.

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Mme une tude dcontracte du Quatrime Livre de Turner, prcise que le but de son dition tait d'aider le nophyte acqurir de l'exprience dans la magie travers le conseil. En cas d'vocation la manifestation physique, il a ajout l'Heptameron au volume comme un moyen de permettre au Praticien soi-disant d'appliquer les principes poss dans le Quatrime Livre original. Son classique de 1655 a ainsi permis l'Oprateur manquant d'exprience d'apprendre l'art d'vocation la manifestation physique. Comme avec le Quatrime Livre de Philosophie Occulte qui peut avoir t crit par les lves d'Agrippa ou crit par ceux de son cole de pense magique, la profession d'auteur de l'Heptameron est toujours controverse. C'tait bien connu pendant l're du moyen ge, mais c'tait Turner avec l'dition du Quatrime Livre de 1655 qui l'a vraiment vulgaris. Comme mentionn, le Quatrime Livre original qui a sembl dat de 1560, tait simplement de ce que je considre tre une exposition trs concise de certains des principes cl des Trois Livres de la Philosophie Occulte. Dornavant le Quatrime Livre original et l'Heptameron donn avant 1655, ont t des fichiers texte spars, dont les deux taient connus ou inconnus n'importe quel Praticien. Mais d'o l'Heptameron lui-mme vient ? Tout ce qui est vraiment connu de son origine est que l'on dit que son auteur tait Pietro d'Abano, pour cit aussi comme Pierre d'Aban ou Pierre d'Abano dans sa forme Anglaise et qui a vcu de 1250 1316 C.E. Ns aux alentours de Padua en Italie, il tait un docteur adroit, intellectuel, qui a t rvr par ses tudiants universitaires, pour son bon sens et esprit analytique. Son essai de rconcilier les diffrences entre les facults de mdecine de penses diffrentes existant ce temps tait remarquable, bien que cet effort visionnaire ajoute probablement aux problmes svres qui devaient lui arriver. Aprs le fait de s'tablir lui-mme Paris, il a t forc fuir et de revenir dans son Italie natale, pour viter que les demandes d'hrsie se soient stabilises contre lui par ses collgues mdicaux Parisiens envieux. Sur son retour Padua, une chaise mdicale l'Universit a t cre pour lui. Mais les demandes d'hrsie ont continu tellement comme une meute de chien, que quand ses nouveaux rivaux ont entendu des demandes passes, ils ont port une accusation de plus contre lui. Il a t accus de possder la Pierre clbre des Philosophes, et de s'occuper des dmons et en acqurant la connaissance secrte des cratures semblables au dmon miniatures qu'il a gardes dissimul dans de petits vaisseaux.

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Tout cela a apport finalement Abano l'attention de l'Inquisition. Bien que la dmonstration de sa foi catholique orthodoxe l'ait sauv des tortures du Tribunal de la Sainte Inquisition la premire fois, il a t apport pour faire face aux Enquteurs une deuxime fois, par suite des nouvelles demandes d'hrsie. Cette fois pourtant, l'effort s'est avr trop pour lui. Il est mort pendant le cours de l'essai. Quand mme, il a t toujours condamn pour hrsie. Aprs la mort de l'auteur son image a t brle en effigie. Il est tant ironique que tragique que c'tait la fascination innocente de cet homme avec l'astrologie rudimentaire qui a apport des demandes de pratique magique avance contre lui. Pourtant, comme Tyson montre dans son dition pique des Trois Livres, Johannes Trithemius, l'enseignant d'Agrippa, mentionne une Clavicule faite par Abano dans son propre travail, Antipalus maleficiorum, environ 1500 C.E. si la Clavicule que Trithemius mentionne cette premire date est effectivement l'Heptameron, cela pourrait beaucoup effectivement tre estim pour l'apprciation de ce grimoire trange. C'est cause du commentaire de M. Tyson et de ma propre recherche tendue, que j'ai conclu que l'Heptameron n'a pas t crit par Abano luimme, il a t compos par un ou plus de ses tudiants universitaires ambitieux comme un testament son gnie. Une telle action tait commune pour les res couvertes par le Vieux Systme de Magie, comme a t dmontr dans le Quatrime Livre original de la Philosophie Occulte. Malgr les arguments inoffensifs de Waite au contraire, mon opinion est qu'il est raisonnable de supposer que l'Heptameron cr autrefois aprs la mort d'Abano; date probablement entre la fin du 14me au dbut du 15me sicle C.E. L'Heptameron lui-mme n'est pas en activit ouvertement avec les dmons. Au lieu de cela il traite la nature de l'tre qu'il conjure comme des esprits angliques et bienveillants. Mais, comme Waite le dit, ils sont dcrits comme des Anges et menacs comme des dmons. C'est un exemple de plus du truc commun utilis partout dans la plupart des grimoires personnifis par le Vieux Systme de Magie, donc l'tre conjur par l'Heptameron est le mchant tre qui est contraint et fait pour apparatre par l'invocation des Anges et en faisant appel aux Noms les plus saints et ineffables de Dieu. Spcialement, le processus de l'Heptameron est divis en deux parties. Le premier implique une mthode pour voquer ce que l'on appelle des "Esprits de l'Air" ou des "Esprits Ariens" qui gouvernent chaque jour de la semaine. Pour tre clair en cela, cet tre est dans l'actualit tout fait diabolique. Ils sont contraints pourtant, par une srie de conjurations angliques, dont chacune est particulire un jour de semaine donn.
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La deuxime partie du livre et du processus est concerne avec les fonctions spcifiques des dmons. Ces fonctions magiques incluent des trsors cachs dcouvert pour l'Oprateur, en menant la guerre, en dvoilant les secrets d'amis, ennemis, ou mme la noblesse dirigeante, en ouvrant des serrures et en obtenant l'amour des femmes et de l'acquisition de richesse matrielle et en apprenant des "sciences " La liste de leurs fonctions et pouvoirs continue. En bref, ce grimoire simple professe tre la source dont tout le plaisir matriel et le luxe peuvent tre obtenus par l'Oprateur et comme le lecteur verra bientt, dans un sens trs rel il est ralisable. Ayant obtenu un peu de connaissance de l'histoire et du but de l'Heptameron et de son interconnexion dernire avec le Quatrime Livre, le lecteur voudra entendre quelques mots concernant le pouvoir potentiel de celui-ci. Depuis plus de quarante ans j'ai t impliqu dans l'occultisme et la magie, j'ai fait des expriences abondamment avec les grimoires. Dans aucun d'eux, en incluant la Goetia rpute et sans hsiter disponible, je n'ai trouv une approche plus facile, plus directe l'vocation russie la manifestation physique, pourvu videmment, que mes dix Axiomes Magiques tirs de soi soient respects. Les outils sont simples et relativement faciles produire. Les conjurations mnent naturellement jamais l'augmentation, l'exaltation automatique de l'esprit de l'oprant, qui est si ncessaire pour le succs. Le cercle, en semblant complexe premire vue, est la simplicit lui-mme quand compar par exemple, dans la Clavicula Salomonis ou dans la Goetia. Les Parfums de l'Art pour chaque jour sont sans hsiter disponibles et n'exigent aucun 'jour moderne' par des adjonctions magiques comme le Dictame de Crte, pour augmenter la manifestation. Il n'y a aucune heure du jour ou de la nuit calculer, comme est offerte par Agrippa dans les Trois Livres. Vous n'avez pas besoin non plus de vous inquiter au sujet de leur signe astrologique et considrations de mois, comme recommand par tant d'auteurs modernes dans leur interprtation des vieux grimoires. En fait, peu de conditions astrologiques sont exiges et l'on peut facilement l'accomplir, pour tre presque incroyables. Pourtant ensemble, peu d'exigences poses dans l'tendue travaillent franchement, compltement et tout fait. Pourvu que, videmment, l'Oprateur suive les Dix Axiomes Magiques. Avec une comprhension bien documente de l'histoire, le but et le pouvoir de l'Heptameron et son compagnon, le Quatrime Livre, le lecteur est maintenant prt poursuivre l'tendue magique ncessaire de l'Heptameron et commencer la pratique d'vocation magique la manifestation physique.

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Chapitre Cinq L'Opration d'Heptameron - le fait de Mettre ensemble Tout cela Remarques Prparatoires: L'dition de l'Heptameron que le lecteur utilisera sera l'dition originale de 1655 ajoute par Robert Turner la version de son Quatrime Livre, comme on y renvoie gnralement aujourd'hui. Elle est prsente dans son ensemble comme tant complte; donc l'Oprateur ne devra pas s'en inquiter. Vous ne devrez vous inquiter non plus au sujet du fait de travailler avec les Trois Livres d'Agrippa qui taient une production du Mage de Barrett et comme j'ai vu dans quelques rimpressions modernes d'autres textes. De faon rigoureuse en prservant la matire et la syntaxe de l'dition de 1655, j'ai modernis l'orthographe de quelques mots o cela a sembl appropri. En plus, le Vieil Anglais ancien comme le "s" a t remplac avec la lettre "s" moderne. Tout cela devrait permettre plus d'aisance l'oeil contemporain et la comprhension. J'ai aussi divis le livre ci-dessus en ses deux parties originales. La Partie Un, tant les instructions pour construire le Cercle d'Art, en faisant le Pentacle, l'pe et les Conjurations gnrales. La Partie Deux se compose des conjurations spcifiques pour chaque jour de la semaine. De mme, le Cercle d'Art a t replac dans le texte qui dcrit sa construction, pour viter n'importe quelles interruptions de la pense. Le lecteur devra toujours faire allusion aux noms des Anges, leurs ministres, dans la section pour les conjurations des jours de la semaine et faire allusion la fin du texte pour les noms des heures et de leurs Anges. Mais le placement que j'ai donn ici, le rendra beaucoup plus utilisable que l'dition originale de 1655 de Turner. J'ai aussi ajout quelque chose de nouveau, une caractristique laquelle je me fie, cela donnera de l'aide significative l'Oprateur de ce grimoire trange. Au-dessous des paragraphes pertinents, le lecteur trouvera un Commentaire fait en italique. Ces conseils supplmentaires prteront un sens ajout la pntration de la matire, en fournissant l'instruction qui est ncessaire pour travailler ce grimoire particulier efficacement. Ces commentaires sont aussi l pour vous aider comprendre comment lire un grimoire et appliquer cette nouvelle comprhension d'autres, que vous souhaiter utiliser plus tard.

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Bien que beaucoup de commentaires aient la pertinence unique ce grimoire spcifique de magie, le conseil donn dans d'autres sera trouv pour tre applicable pas seulement d'autres grimoires, mais d'autres pratiques magiques dans lesquelles le Praticien peut devenir impliqu en dveloppant un systme personnel de magie. Il est la conscience du lecteur pour dcider ce qui est. Comme j'ai expos ds le dbut, c'est mon intention de donner un cours complet dans la thorie sous-tendante, oprationnelle du Systme de la Vieille Magie, pour qu'un systme personnel de magie puisse voluer au cours du temps. ce titre, ce livre n'est pas destin pour tre une affaire d'un coup. Loin de cela. Utilis judicieusement, il peut devenir le compagnon constant du lecteur, une carte routire sur le Chemin au dveloppement personnel et psychique. Avec ce petit prambule maintenant accompli, nous bougeons sur l'Heptameron lui-mme. Heptameron ou lments Magiques de Pierre d'Aban Partie Un Dans l'ancien Livre, qui Est le quatrime Livre d'Agrippa, on a parl suffisamment concernant les Crmonies Magiques et les Initiations. Mais parce qu'on voit que ce livre a t crit pour ceux qui ne sont pas bienexpriment dans cet Art; on a donc pens que cela tait bon d'ajout ici les lments Magiques de Pierre d'Aban : et ceux-l qui sont jusqu' prsent ignorants et n'ont pas got les Superstitions Magiques, puissent s'exercer. Le commentaire montr dans le Chapitre Quatre, la page prliminaire de l'Heptameron pourrait avoir servi de motivation Turner, pour ajouter ce grimoire sa propre publication du Quatrime Livre. Il est clair que l'attitude vers le Quatrime Livre d'Agrippa de la Philosophie Occulte est une thorie et un rsum et pas une d'application pratique, ce problme est corrig par l'Heptameron lui-mme.

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Quant de tels termes, "les Superstitions Magiques" ci-dessus et "la vanit Magique" dans le paragraphe suivant, le lecteur doit se rappeler, que l'auteur de ce grimoire de magie crivait sous l'ombre de l'Inquisition. Pendant ces temps il tait habituel d'utiliser une telle terminologie pour fourvoyer l'opposition, bien que cela puisse sembler inefficace au lecteur moderne. Ceux-l taient des temps infernaux, produits par un catholicisme insens. De telles paroles ambigus ont vraiment provoqu le doute dans les esprits de l'adversaire, en servant d'chappatoires l'individu; si cela venait l'attention du Tribunal d'Inquisition. Car nous voyons dans ce livre, comme c'tait une certaine introduction de vanit Magique; et comme il tait dans le prsent exercice, ils peuvent voir les fonctions distinctes d'esprits, comment ils peuvent tre conjurs au discours et la communication; ce qui doit tre fait chaque jour et chaque heure; et comment ils seront lus, comme s'ils taient la syllabe dcrite par la syllabe. Le commentaire - l'auteur de l'Heptameron est juste titre fier de l'tat complet et de la nature pragmatique de son grimoire, comme il est par contraste avec le Quatrime Livre de la Philosophie Occulte. Il le voit comme la solution invitable de la matire svrement thorique du Quatrime Livre, pour qu'en combinant la thorie de ce livre avec son grimoire, un 'cabinet d'instrument magique complet' soit produit. Le lecteur moderne, en trouvant l'Heptameron remarquablement facile et ralisable, quand compar d'autres grimoires, il rencontrera toujours une certaine quantit d'ambigut initiale et de difficult de le comprendre. Mais de nouveau, l'esprit de l'Oprateur ancien, c'tait aussi lisible et intelligible que la lecture d'un journal est pour nous aujourd'hui. Si le lecteur travaille avec d'autres grimoires plus tard, il trouvera cette mme attitude de clart et de simplicit vante par les mrites dans de tels textes. C'tait simplement une criture et attitude caractristique et mentale vers ce sujet, qui a prdomin pendant ces temps. En bref, dans ce livre sont gards les principes des appels Magiques. Mais parce que le plus grand pouvoir est attribu aux Cercles; (Car ils sont des forteresses pour dfendre les oprateurs des mchants Esprits;) En premier lieu nous traiterons ce qui concerne la composition d'un Cercle.

Le chiffre 1 le Cercle d'Art:

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Du Cercle et de sa composition: La forme du Cercle n'est pas toujours la mme; mais l'utilisation (dessin du cercle) doit tre change, selon l'ordre des Esprits que l'on doit appeler, leurs endroits, temps, jours et heures. Car dans la ralisation d'un Cercle, il doit tre considr dans quelle heure de l'anne, quel jour et quelle heure, que vous faites le Cercle; quel Esprit vous appellerez, quelle toile et Rgion il appartient vraiment, et quelles fonctions il a. Le commentaire 1 - la diffrence d'autres grimoires o la forme des cercles et des Noms de Pouvoir crit est fixe, l'Heptameron utilise un projet unique dans lequel les noms sont placs dans les cercles selon le temps du travail. En faisant allusion au chiffre 1 ci-dessus, le lecteur verra que le cercle est vraiment une srie de quatre cercles - le centre un tant la 'rgion d'opration'. Les cercles sont dessins sur du tissus de coton blanc, fix comme dcrit ci-dessous. Les espaces entre les cercles sont alors remplis avec les noms appropris d'Anges, les saisons de l'anne, l'heure, les noms de la lune et le soleil et tous les autres aspects voulus au temps que l'opration doit se faire. C'est pourquoi une telle srie de cercles, en permanence comprise sur un plancher de bton est si dsirable pour travailler ce grimoire.

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Les cercles sont normalement vides, en exigeant l'Oprateur de simplement les remplir selon les Esprits Ariens qu'il voquera un jour spcifique de la semaine. Ce remplissage dans le processus est le meilleur quand il est fait avec la craie sainte (consacre magiquement), facilement obtenue de n'importe quelle glise catholique - pour une petite donation, videmment. Une telle craie a t bnite par le prtre local, en apportant ainsi la "fonction de prtre" que Waite mentionne, dans l'opration ncessaire. NDT: Si l'oprant est un prtre ou un vque d'une Eglise valide, il pourra luimme consacrer et bnir la craie. C'est mon soupon que l'Heptameron tait un des premiers grimoires catholiques qui a survcu aux sicles. Un tel texte magique, comme le Livre d'Honorius le Magicien, a insist sur l'importance des prires et des cercles pour la protection contre les mchants esprits voqus la manifestation physique, par opposition une dpendance plus complexe sur un assortiment d'artifices objectifs, comme les baguettes magiques, les couteaux et les nombreux pentacles et sceaux qui sont exigs dans de tels grimoires de magie comme, par exemple, la Clavicula Salomonis et la Goetia. Dans l'Heptameron, pendant qu'une pe magique et un pentacle simple sont aussi utiliss, la principale arme ou l'instrument de protection sont le Cercle d'Art. Il reprsente la manifestation physique de Celui qui pousse des cris, "je suis l'Alpha et l'Omga. Je suis le Premier et le Dernier. Je suis celui qui est, qui tait et doit encore venir," et il place l'Oprateur au centre de cette identit avec le Crateur de l'Univers, le Donateur et le Soutien de toute la vie, qui a divis les eaux et la terre et les a spars du paradis et qui habite dans le centre secret du coeur de chaque homme et femme. Arm avec une telle conviction, l'Oprateur qui a intgr ces ides dans sa propre synthse subjective sera effectivement protg contre le torrent et les ensorcellements des plus mchants d'esprits tombs. Pour ce mme Dieu qui protge, l'Oprateur dans son travail sacr, est Dieu qui jette le querell dans la Mine. Ce n'est pas tonnant alors, que le cercle reprsente une arme si puissante et une forteresse de dfense contre tous les esprits hostiles, de n'importe quelle nature. tant donn ce but et le sens du Cercle d'Art, peut-tre le lecteur peut maintenant mieux comprendre l'attitude ridicule propage par le Nouvel ge vers cet instrument crmoniel. Les 'cercles astraux localiss autour de l'Oprateur dans l'air, ou mme visualiss sur la terre ou le plancher, ne permettent pratiquement aucune protection.

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Comme avec les autres convenances purement absurdes de soi-disant magie moderne, ils exposent non seulement le Praticien aux forces inutiles, ils garantissent l'chec de l'opration, quand le cercle astral ou visualis est utilis avec les grimoires qui appartiennent au Vieux Systme de Magie. Laissez donc l se faire trois Cercles de neuf pieds avec les deux autres cercles une largeur de mains, en partant du Cercle du milieu, d'abord; ensuite crire le nom de l'heure o vous faites le travail. En second lieu, crivez le nom de l'Ange de l'heure. Dans le troisime endroit, le Sceau de l'Ange de l'heure. Quatrimement, le nom de l'Ange qui gouverne ce jour-l o vous faites le travail et les noms de ses ministres. Dans le cinquime endroit, le nom du prsent. Siximement, le nom des Esprits dans cette partie du temps et de leurs Prsidents. Septimement, le nom de la tte de la dcision du Signe dans cette partie de temps o vous travaillez. Huitimement, le nom de la terre, selon cette partie du temps o vous travaillez. Neuvimement et pour l'achvement du Cercle du milieu, crivez le nom du Soleil et de la Lune, selon la dite rgle du temps; car comme le temps est chang, donc les noms doivent tre changs. Le commentaire 2- les instructions disent l'Oprateur de construire le cercle extrieur tel que son diamtre soit de neuf pieds, suivis par un cercle deuxime, intrieur et encore un tiers, pour que chacun soit"... loign d'un autre d'une largeur de mains. . . " , environ six pouces de large. Ainsi, le diamtre de chaque cercle intrieur sera douze pouces de moins que le cercle prcdent. En faisant allusion l'exemple de l'Heptameron donn dans le chiffre 1, vous pouvez voir que l'espace entre le cercle premier ou extrieur et le deuxime cercle intrieur - dans lequel "la Couronne de Varcan," " Tus," " Andas et "Cynabal" apparaissent - un diamtre extrieur de neuf pieds et d'un diamtre intrieur de huit pieds. L'espace entre le deuxime et troisime cercle dans lequel "Yayn", " Michael," sont crits, aura un diamtre extrieur de huit pieds et d'un diamtre intrieur de sept pieds, pendant que l'espace entre le troisime cercle et la rgion d'opration dans lequel "Adonay," " Eloy" sont montrs, aura un diamtre extrieur de sept pieds et d'un diamtre intrieur de six pieds. Cela fait vraiment le diamtre de la rgion d'opration un tre, une zone de travail de six pieds.

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Remarquez les significations Kabbalistiques du Cercle comme ils font allusion l'Arbre de Vie. Le cercle extrieur, neuf pieds dans le diamtre, correspond Yesod et Luna; le royaume du subconscient, o toute la magie se produit, principalement parce que c'est le royaume dans lequel la synthse subjective et le systme de conviction de consquence de l'Oprateur sont accumuls. Le cercle du milieu de diamtre de huit pieds correspond Hod et Mercure, la correspondance arienne selon laquelle les composantes non-dimensionnelles de la synthse subjective commencent prendre forme l'extrieur des royaumes physiques, mentaux et psychiques de l'Oprateur. C'est suivi par le troisime cercle intrieur, sept pieds dans le diamtre, qui correspond au numro 7. Sa correspondance est Netzach et le signe de Terre, le Taureau, dont la rgle est Vnus. La forme arienne survenant en Hod est maintenant 'fonde' par le fait de solidifier, l'influence de la terre, pas dans le cercle videmment, mais l'extrieur de cela, beaucoup comme une lentille concentre des rayons parallles de lumire dans un point simple et la projette une distance donne de la lentille. Finalement, la rgion d'opration ncessaire, l'univers de l'Oprateur. C'est le cercle intime o la dclaration "l'Alpha et l'Omga," une troncation de, "je suis l'Alpha et l'Omga, le Commencement et la Fin, celui qui tait et est et doit encore tre," est avec vigueur expos. C'est ici o l'Oprateur s'identifie Dieu, mais par son identit avec son Saint Ange Gardien, dont la Sephirah est Tiphereth, qui correspond au numro 6, le diamtre du cercle intime. Et dans le Cercle le plus cart, trac dans les quatre angles, les noms des Anges prsidentiels de l'Air, ce jour-l o vous ferez ce travail; de l'intelligence, ainsi que le nom du Roi et de ses trois ministres. En dehors du Cercle, dans quatre angles, quatre Pentagrammes sont tracs. Dans le Cercle intrieur, doit tre crit quatre Noms Divins avec les croix dans le milieu du Cercle; l'intelligence. Vers l'Est crire Alpha et vers l'Ouest crire Omga; et permettez une croix de diviser le milieu du Cercle. Quand le Cercle est ainsi fini, selon la rgle maintenant dcrite, vous procderez sa purification et conscration. Le commentaire 3- En faisant allusion aux "Considrations du Jour du Seigneur," et des "Tables des Anges des Heures" davantage dans cette section et les comparant au chiffre 1, le lecteur sera facilement capable de voir le placement des noms et des sceaux pour les Anges diffrents et les esprits dans les cercles appropris, pour travailler un dimanche comme dans cet exemple. Le lecteur notera aussi, que le cercle donn du milieu dans le chiffre 1 n'a pas tous les noms crits tels qu'on le demande dans les instructions donnes ci-dessus.

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C'tait simplement une convention utilise par Abano pour illustrer seulement des points essentiels dans la construction du cercle. En faisant le cercle, l'Oprateur crira, videmment, tous les noms et les sceaux, comme indiqu par l'Heptameron. "Les pentagones" sont des pentagrammes comme le chiffre 1 montre aussi . Ils sont placs au sousquartier des cercles comme la dfense ajoute de l'attaque de ces points de la boussole. Ainsi, ils sont placs dans le Sud-est, le Sud-ouest, le Nordouest et le Nord-est. Car comme les Trois Livres de la Philosophique Occulte, "un pentangle [le pentagramme] aussi, comme avec la vertu du numro cinq, le pentagramme est une trs grande commande sur les mchants esprits, 17 Agrippa tire aussi une corrlation au pentagramme tant le symbole de l'Homme quand ses pieds sont tendus part et ses bras dehors tendu. Le pentagramme humain s'en suivant est ainsi symbolique de la plus haute manifestation existante, l'Humanit, suscite par et du Plus Haut Lui-mme ce titre, le pentagramme devient une expression de la Divinit manifeste dans une vie, en respirant la forme sur le plan terrestre. 17 Agrippa, Henry Cornelius de Nettesheim. Trois Livres de la Philosophie Occulte. Traduit par James Freake, rvis et annot par Donald Tyson . Publications de Llewellyn, Minnesota. 1993. la page 330. Des Noms des Heures et de la Dcision des Anges. Cela est connu, que les Anges gouvernent vraiment les heures dans un ordre successif, selon le cours du paradis et des Plantes auxquelles ils sont asservis; pour que cet Esprit qui gouverne le jour, gouverne aussi la premire heure du jour; le deuxime gouverne la deuxime heure; le troisime, la troisime heure et ainsi de suite : et quand les sept Plantes et les heures ont fait leur rvolution, il revient de nouveau aux premiers qui gouvernent le jour. Le commentaire 4 - Dans la magie du Vieux Systme comme je l'ai dfini dans le Chapitre Deux, il y a un certain nombre de diffrents systmes pour dterminer le dbut de n'importe quel heure du jour et de la longueur de chacune des heures de ce jour et de la nuit. Dans le systme d'heures du jour et de la nuit qui a grandi du systme donn dans les Trois Livres de la Philosophie Occulte, le jour commence par le lever du soleil et finit au moment du crpuscule. Les heures de la nuit commencent alors, en finissant par le retour des heures du jour suivant, qui commence par le lever du soleil suivant. Dans le systme d'Agrippa, les heures du jour et de la nuit ont diffrente longueur selon le temps de l'anne. Mais il y a plus cela : les heures du jour ne sont pas gales, le mme fait de s'appliquer aux heures de la nuit. Ce sujet est couvert tout fait dans les Trois Livres, le Chapitre Trente-quatre.

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Comme Agrippa explique l, la plupart des astrologues divisent l'espace du jour et de la nuit en douze parties gales. Mais pour le travail magique, il est ncessaire d'utiliser un almanach ou d'autre source d'information pour trouver le temps du lever du soleil et du crpuscule pendant un jour donn. Le temps total entre les deux est pris et divis en douze parties gales, cela produit un terme fix pour chaque heure de ce jour. Cette longueur fixe d'une heure de jour est alors soustraite partir des minutes, pour produire le terme de chaque heure de la nuit et du jour particulier. Pendant que les Trois Livres s'occupent de la base astronomique de l'ingalit complexe d'Agrippa des heures du jour et de l'argument nocturne, le systme qui a grandi de ces considrations qui sont justes expliques ici, servent trs bien pour le travail magique et les travaux en gnral et pour l'vocation la manifestation physique en particulier. En planifiant une vocation de l'Heptameron, l'Oprateur doit trouver le temps du lever du soleil et de crpuscule pour le jour sur lequel il travaillera, trouver le nombre total de minutes entre ce lever du soleil et le crpuscule et diviser le total par douze pour arriver au nombre de minutes dans chacune des douze heures du jour. la premire heure aprs le lever du soleil la position de la plante ce jour-l est alloue, suivie par les six autres plantes des anciens leur tour. Par exemple si le jour tant travaill est un dimanche, la premire heure aprs le lever du soleil est gouvern par le Soleil. La deuxime, par Vnus, la troisime par Mercure, la quatrime par la Lune et mettant fin avec la douzime heure, gouverne par Saturne. Aprs le fait de dterminer ces douze heures plantaires et leurs rgles pour les heures du jour en question, l'Oprateur soustrait alors le nombre de minutes de chaque heure du jour pour trouver le nombre de minutes chaque heure de la nuit. Pour allouer les rgles plantaires aux heures de la nuit, qui commencent au crpuscule; que l'Oprateur continue allouer chaque heure de la nuit leur tour, la plante qui suit la plante de la dernire heure du jour. En cas du dimanche la premire heure de la nuit serait Jupiter depuis la dernire heure du jour du dimanche qui tait Saturne. Les deuxime et troisime heures de la nuit seraient suivies par Mars, le Soleil. Le graphique numrant cette squence est donn dans les Trois Livres, bien que l'explication donne ici le fasse comprendre, il est beaucoup plus facile de comprendre l'argument quelquefois complexe et les instructions qu'Agrippa donne quant cette question. Donc nous parlerons des noms des heures.

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Heures du Jour 1 Yayn 2 Janor 3 Nasnia 4 Salla 5 Sadedali 6 Thamur 7 Ourer 8 Thamic 9 Neron 10 Jayon 11 Abai 12 Natalon

Heures de la Nuit

1 Beron 2 Barol 3 Thami 4 Athar 5 Mathon 6 Rana 7 Netos 8 Tafrac 9 Sassur 10 Agio 11 Calerva 12 Salam

Des noms des Anges et de leurs Sceaux, on en parlera dans leurs endroits ncessaires. Permettez-nous maintenant de prendre une vue des noms des temps. Une anne est donc quadruple et est divise en: Printemps, t, Automne et Hiver; les noms de ceux-ci sont. le Printemps est 'Talvi'. l't est 'Casmaran'. l' Automne est 'Ardarael'. l'Hiver est 'Farias'.

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Les Conscrations et les Bndictions : et d'abord de la Bndiction du Cercle. Quand le Cercle est correctement parfait, aspergez le avec de l'eau sainte ou purgeante et dites : " Vous me purgerez avec l'hysope, Seigneur et je serai propre : Vous me laverez et je serai plus blanc que la neige. " Le commentaire 5 Pendant que l'Heptameron appelle cet acte de conscration comme la 'conscration et la bndiction du Cercle,' l'Oprateur demande vraiment Dieu de le sanctifier en aspergeant le cercle sur la terre. C'est parce que l'tat chang de conscience de l'Oprateur, commence ds le dbut du rite, il commence maintenant devenir naturellement exalt. L'Oprateur et le Cercle deviennent un dans Dieu, cela est manifest sur le plan de la Terre de Malkuth. Dans cette exaltation l'Oprateur touche la Divinit et devient difi. C'est dans cette chaleur blanche d'exaltation - qui se transformera dans une transe d'extase illimite et deviendra finalement un tat d'Amour Divin pur comme le rite continue - que ce nouveau 'Un'-que la fusion de la Divinit et de l'ge viril maintenant dclare par cet acte de conscration, "Par les mots qui procdent de ma bouche, toutes les choses nouvelles sont sainte. " Contre une telle forteresse, aucun mal de n'importe quelle nature ne peut pntrer, (voir le Commentaire 2. ) La Bndiction des Parfums. " Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, bnit ici ces cratures de sortes, que leurs odeurs puissent tre remplies de pouvoir et de vertu; pour que ni l'ennemi, ni n'importe quelle imagination fausse, ne puissent tre capables d'entrer dans eux : par notre Seigneur Jsus Christ, qui vit et rgne avec Dieu, dans l'unit du Saint-Esprit, pour toujours et jamais, Amen. " Ensuite asperger avec l'eau sainte. Le commentaire 6: Les parfums (l'encens ou les herbes) pour tre utiliss sont dtermins pour chaque jour du travail. Par exemple, si l'Oprateur voque les Esprits Ariens du Jour du Seigneur, il verra en regardant les "Considrations du Jour du Seigneur" dans la deuxime partie de l'Heptameron, que le parfum pour ce jour est "le bl rouge" ou "sanders rouge " Un peu de recherche rvlera que le "sanders rouge" est le santal rouge, une herbe. D'autres types de santal, par exemple, santal blanc, ne doivent pas tre substitus.

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Comme donn dans l'Axiome Magique 1, vous utilisez ce que l'on demande. Les substitutions ne sont pas permises en travaillant avec les grimoires du Vieux Systme de Magie. videmment, l'herbe fraiche est, meilleure. Pourquoi ? Le Parfum d'Art est beaucoup plus que juste 'une offre', ou un moyen de remplir l'air des particules parfaites qui peuvent tre utilises par l'esprit pour prendre une forme physique. Il y a un principe occulte au travail ici, qui est pratiquement inconnu des Praticiens modernes, mais qui tait bien connu des magiciens du Vieux Systme de Magie. Ce principe implique la question occulte d'Alchimie. Bien que ce sujet soit trop nbuleux pour discuter en dtail ici, cette partie qui se rapporte ce prsent livre doit tre explique au lecteur, donc il peut faire marcher la connaissance adroitement. Spcialement, il y a les trois ingrdients alchimiques composant toute la question. Ils sont appels le "Sel, le Soufre et le Mercure" d'une substance. Ici, ils font allusion au Sel, le Soufre et le Mercure du Parfum d'Art. Le Sel est vraiment le Corps de l'herbe. Ce n'est pas le corps que vous voyez quand vous achetez ou choisissez l'herbe frache. Il est ce qui reste de l'herbe aprs qu'elle a travers le feu, pour que seulement une cendre grise ou blanche reste. ce titre, c'est ces particules rarfies qui passeront dans l'air et seront utilises par l'esprit pour prendre la forme physique. Ironiquement, mme les Anges Tombs exigent des substances pures pour les convoquer en avant et un tel corps alchimique d'une herbe fera juste cela. Mais la question est encore plus complexe que cela. Le Soufre de l'herbe est sa Conscience. Comme l'herbe brle, cette conscience, dont le vhicule dans le Royaume Fait avec des herbes de Nature du monde physique est de l'huile, les laisser-passer dans l'air avec les particules du corps de l'herbe, en permettant l'esprit de communiquer avec l'Oprateur surmen intellectuellement, ou consciemment. Finalement, le Mercure alchimique de l'herbe est sa Vie. Pendant la calcination de l'herbe, cette Vie - dont la nature vibratoire spcifique est congruente la nature de l'esprit tant voqu - augmente la capacit de l'esprit de communiquer avec l'Oprateur sur ce plan de Terre en fournissant une qualit agrable la nature de l'esprit. Ainsi, la combinaison du Sel alchimique, le Soufre et le Mercure du Parfum de l'Art, est aussi critique pour le succs complet du rite qu'est le Cercle ou une autre composante de la crmonie. On conseille donc au lecteur de vrifier que le Parfum utilis est autant fois que possible frais.

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En obtenant la craie consacre pour tirer le cercle un plancher de ciment, soyez srs d'obtenir une quantit d'eau sainte aussi de la mme institution. Puisque vous serez sortis pour cette activit en tout cas, vous paierez pour passer aux rserves d'glise et vous acheterez un grand rcipient d'encens d'glise.' On appelle ce type d'encens: "l'Encens d'glise de la marque Dominique. " C'est une formulation commune qui a l'odeur d'glise caractristique identifie avec les autres services spciaux Catholiques. Vous le consacrerez vous-mme d'une faon simple et spciale plus tard dans l'opration d'Heptameron, soyez donc srs de l'avoir en main. L'Exorcisme du Feu sur lequel les Parfums doivent tre mis. Le feu qui doit tre utilis pour fumiger, il doit tre mis dans un nouveau vaisseau de terre ou de fer; et exorciser le feu de cette manire: " Je vous exorcise, O vous crature de feu, par Celui par qui toutes les choses ont t faites, pour que sur le champs, il soit dbarrass de chaque fantasme, afin qu'il ne retienne en lui aucun mal. " [Dites alors] : " Bnissez, O Seigneur, cette crature de feu et sanctifiez-le, qu'il soit bnit pour prsenter la louange de votre nom saint, afin qu'aucun mal ne puisse venir l'Exorciste ou aux assistants : par notre Seigneur Jsus Christ, qui vit et rgne avec Vous, dans l'unit du Saint-Esprit de Dieu, pour toujours et jamais, Amen. " Le commentaire 7 - le rcipient devrait tre fait en fer. Cela peut tre n'importe quelle forme convenable, mais il devrait tre assez profond pour retenir des cendres chaudes et des tincelles sur une table semblable un autel simple, celui que l'Heptameron implique sera dans le cercle avec l'Oprateur. Il tiendra le Parfum de l'art, l'eau sainte, le livre. Comme pour le rcipient en fer pour l'encens, tous les accessoires semblable l'autel devraient tre vierge, c'est--dire nouveau, n'ayant jamais t utiliss auparavant pour aucun autre but. Cette petite table devrait aussi y tre draper d'une nouvelle couverture. Les couleurs kabbalistiques peuvent tre utilises ici si l'Oprateur le dsire. Par exemple, le jaune d'or ou brillant pour une opration du dimanche, la lavande ou gris argent pour une vocation du lundi. Autrement, un tissu noir simple, nouveau fera l'affaire.

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Notez que le rcipient est simplement asperg avec l'eau sainte pour le purifier avant l'utilisation. Mais avant de faire ainsi, soyez srs d'y ajouter une quantit de sable pur vierge, pour servir de lit pour le feu. Le sable blanc de quartz est le meilleur, en raison de ses qualits d'isolation suprieures. 'Le feu' est videmment produit en enflammant un petit cube ou un disque de charbon de bois automatique, qui est aussi disponible dans n'importe quelle rserve d'glise. On dit les deux prires donnes ci-dessus sur le charbon de bois avant d'y ajouter le Parfum de l'Art. Ainsi, la premire prire est un Exorcisme conu pour purifier le charbon de bois avant qu'il soit allum. On dit la deuxime prire sur le charbon de bois aprs qu'il a t allum. Cette dernire prire sert pour purifier le feu vivant, avant de fumiger avec le Parfum de l'Art. Du Vtement et du Pentacle. Prenez un Vtement de Prtre, s'il possible : mais si cela n'est pas possible prenez du lin propre et fabriquez vous-mme votre robe. Le commentaire 8 - Ici nous voyons une autre implication, que l'Heptameron est un grimoire catholique. Quand l'Heptameron a t crit, l'Oprateur devait tre un prtre de l'glise catholique, ou devait recruter l'aide d'un prtre en excutant l'opration. Mais le pravis donn l'Oprateur est que le grimoire peut tre travaille seul, aussi longtemps que les exigences sont suivies, cela implique dans ce cas-l une robe crmonielle. Si le lecteur choisit une aube, comme j'ai fait, de n'importe laquelle des compagnies de rserve d'glise spcialises trouves sur le Web. Mon aube a t import d'Irlande avec du lin blanc irlandais vierge 100 % pur, ceint la taille avec une large ceinture blanche noue. Au dbut j'ai demand un ancien ami prtre Catholique de la porter pendant d'autres offices Catholiques avant mon utilisation, ce qui ajouterait une qualit de prtre de plus l'habit sacerdotal. Pourtant, la fin, notre amiti s'est termine soudainement sur cela et d'autres questions et donc mon aube n'a pas t consacre par lui. Mais comme cela arrive si souvent avec ces choses, un autre vieil ami s'est remanifest il y a quelques semaines plus tard.

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Il est Jsuite, il m'a heureusement dment consacr mon aube en la portant pendant de Hautes solennits auxquels j'ai assist, aprs lequel il me l'a discrtement donn. Le lecteur devrait savoir que je suis de nature extrmiste et donc j'ai cherch a ajout ce type particulier de Fonction mon Habit sacerdotal d'Art. Cependant ce n'est certainement pas une exigence ncessaire pour n'importe lequel des autres outils, j'ai ajout cette petite histoire pour que le lecteur puissent au moins recevoir une ide qui peut tre prises compltement pour faire marcher les grimoires du Vieux Systme de Magie. En tout cas, l'habit sacerdotal devrait tre fait de lin parfait, vierge 100 % et ceint la taille par une large ceinture en lin. Je ne conseille pas d'obtenir ce vtement tout prt de n'importe quelle magasin occulte. Avec le manque de qualit universelle et de substitutions bon march qui envahissent la socit amricaine aujourd'hui, le lecteur ne peut pas tre certain qu'il trouvera un tel fournisseur. Au lieu de cela je recommande fortement d'aller dans un magasin d'toffe, en choisissant un dessin convenable pour l'habit sacerdotal et achetant le lin. L'habit sacerdotal peut alors tre cousue la main par l'Oprateur, ou en employant une couturire qui fera le travail. Le vtement produit sera de cette manire pur, durera beaucoup d'annes, ce qui a son importance. Car c'est autant une arme magique ou un instrument tels que l'pe ou le Pentacle. Souvenez-vous : il n'y a aucun raccourci l'vocation, de mme qu'il n'y a aucun raccourci au succs. Et dans ce cas-l, tant que pour l'vocation la manifestation physique et pour le succs, cela va main-dans-main. Le chiffre 2

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Le Pentacle de Protection et d'Obissance Prenez alors ce Pentacle fait au jour et heure de Mercure, la Lune augmentant dans la lumire, crit sur du parchemin fait sur de la peau de mouton. Ensuite dire dessus une messe du Saint-Esprit et aspergez le avec de l'eau de Baptme. Le commentaire 9 - faites S'il vous plat allusion au chiffre 2. La ralisation de ce Pentacle n'est pas difficile. Six pouces selon la figure, six pouces sont tout fait suffisants, comme il peut facilement tre vu par le dmon sur sa manifestation complte. Puisque l'Heptameron ne demande pas d'encre spciale pour tre utilise dans le dessin de la figure, j'ai constat qu'une encre d'or de trs haute qualit est la meilleure pour localiser l'image sur la peau de mouton. Mon encre d'or est venue d'un magasin d'art qui vend de l'encre dans un tube de six pouces, dont la fin a un point large-inclin. Ce type de stylo d'or m'a permis de dessiner facilement le Pentacle. Aprs que l'encre a sche, j'ai obtenu du vrai or en feuille fine du mme magasin d'art, j'ai coup des bandes, j'ai coll les feuilles d'or sur les lignes du Pentacle lui-mme. Le rsultat est un Pentacle brillant que l'esprit ne peut pas manquer de voir et qui demande immdiatement son attention et obissance.

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Entre les oprations, le Pentacle comme l'pe, le Rcipient pour fumiger, le Parfum de l'Art et effectivement tout l'quipement supplmentaire utilis dans le travail - doit tre gard emball dans le tissu en lin blanc qui aura t asperg avec l'eau sainte et pass ensuite dans la fume de l'encens. L'eau sainte 'asperges'..., le sens est qu'elle enlve toutes les influences superflues non souhaites de l'objet, pendant que la fumigation, ou le passage de l'objet par la fume de l'encens 'sanctifie' l'objet et le dvoue au but le l'Oprateur. Le Pentacle lui-mme est fait sur la peau de mouton et la feuille d'or est aussi utilise, elle est aussi ajoute pendant le mme jour et l'heure gouverne par Mercure. Les heures de mercure pendant son jour propre, qui est le mercredi, devront tre calcules par l'Oprateur selon la procdure donne dans le Commentaire 4. Quant aux phases de la lune, il faut tre prudent. N'excutez pas l'Opration ou faites votre Pentacle le jour de la Nouvelle Lune, ou le jour de la Lune Complte. Le jour de la Nouvelle Lune, la Lune et le Soleil sont dans la conjonction ou li, en signifiant qu'ils sont dans le mme degr du mme signe zodiacal, c'est--dire ils sont ensemble. Ainsi, ils agissent ensemble, mais pas ncessairement d'une faon dsirable. Dornavant on doit viter cet aspect. L'autre condition tre vite pour faire le Pentacle et pour accomplir l'Opration elle-mme consiste en ce que la condition astrologique appele combustion. Cette condition existe quand une plante ici, la Lune - est dans trois degrs de la longitude du Soleil. Cette condition a t pense tre extrmement dficitaire par les astrologues mdivaux et est discute tout fait par Agrippa dans les Trois Livres de Philosophie Occulte. Cette attitude est soutenue dans l'astrologie moderne aujourd'hui et pour la bonne raison. Agrippa avait raison. Dans un tat de combustion, on dit que la force du Soleil submerge la force de n'importe quelle plante qu'il brle avec et dtruit ainsi ses effets. De nouveau, le Pentacle ou l'opration ne doit pas tre fait non plus le jour de la Lune Complte, puisque la Lune n'augmente plus dans la lumire, mais commence sa descente dans ses phases diminuantes en entrant dans son troisime quart de cercle. Le temps pour construire le Pentacle est un mercredi pendant l'heure de Mercure, en tout cas entre le deuxime jour aprs la Nouvelle Lune au jour avant la Lune Complte. Mais la construction relle du Pentacle est une partie facile. La ralisation des exigences prliminaires avant sa construction est peut-tre la partie la plus ardue de l'opration entire de l'Heptameron. Pour clarifier la procdure, j'adresserai chaque question sparment. Avant de construire vraiment le Pentacle, le feuillet de peau de mouton sur laquelle il doit tre fait doit tre asperg avec de l'Eau de Baptme.

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Pendant que l'Heptameron ne prcise pas que la procdure doit venir d'abord, en disant la Messe du Saint-Esprit sur le parchemin ou en aspergeant de l'Eau de Baptme, l'aspersion doit tre faite d'abord. L'obtention de cette eau peut tre difficile, puisqu'elle est utilise pour un but religieux trs spcifique et n'est pas dornavant aussi disponible que l'eau sainte. Pourtant, si l'Oprateur assiste un Baptme comme un observateur que effectivement l'glise catholique encourage comme un tmoin ajout l'vnement - l'Eau de Baptme sera laisse dans la Fonte du Baptme aprs le baptme. Il n'est pas difficile de remplir un petit rcipient de cette eau quand tous les autres sont partis et partent ensuite . Dans un de mes propres cas, le prtre qui a excut le baptme est revenu l'improviste et m'a demand ce que je faisais. Je lui ai dit que j'tais un scientifique, lev dans la religion Catholique- ce qui est vrai - et que j'ai voulu utilise de l'Eau de Baptme pour asperger sur un nouveau projet que je commenais et y ajouter de cette manire les bndictions de l'glise. Il a t si ravi de l'entendre, ensuite il m'a ouvert la Fonte de Baptme et m'a permis de prendre une pinte complte de l'Eau neuve de Baptme et m'a ensuite bnit pour mes actions! En bref, vous l'oprateur pourrez facilement obtenir une telle eau utilise aprs que le rite du Baptme soit excut. C'est aussi mon habitude pour laisser une donation substantielle la Fonte aprs avoir obtenu ce que j'ai voulu, pour tre quitable l'Eglise et attnuer mon propre esprit. Je n'ai pas besoin de sentiments prolongs de culpabilit, cause par ma propre ducation Catholique, en entrant dans ma propre synthse subjective. Aprs le fait d'asperger la peau de mouton avec l'Eau de Baptme l'Oprateur doit y dire la Messe du Saint-Esprit. Ce n'est pas difficile en soi, moins que le lecteur ne soit peu familier avec les procdures des Autres Catholiques. Un Missel Catholique est la meilleure source pour obtenir des instructions en excution de vos propres messes. Pour excuter la messe du Saint-Esprit, vous devez d'abord jouer "l'Ordinaire de la messe, la messe des Catchumnes" ajoutant des composantes Votives de messe du Saint-Esprit aux points appropris, comme le Missel indiquera que le lecteur doit tre conscient que la messe Catholique elle-mme sont une sorte de gabarit de toutes les messes. D'autres messes, comme les messes Votives, se composent des composantes supplmentaires de masse qui sont ajoutes au gabarit standard pour les intentions spciales. Dans ce cas-l, les Messes Votives sont les Messes du Saint-Esprit, dans qui ses composantes sont ajoutes aux autres rgulirement. Cela peut tre dconcertant au dbut, mais une tude de quelques heures d'un Missel fera comprendre tout cela, dans l'adjonction pour aider construire la synthse subjective individuelle.
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Quant aux Missels eux-mmes, je recommande fortement celui que j'utilise. C'est le "Missel de Maryknoll", le "Missel Quotidien sous-titr du Corps Mystique," rvis par les Pres Maryknoll. J'utilise une dition originale de 1956 que j'avais dans l'cole Catholique l'poque. Il donne chaque partie des Messes et des lments constitutifs de messes votives tant en Anglais qu'en Latin. C'est hautement recommand, puisque l'Oprateur trouvera un besoin pour les vers Latins dans le travail futur, le lecteur devrait tre conscient que les "Messes du Saint-Esprit" seront considres comme les "Les Messes de l'Esprit Saint," mme dans l'dition 1956 du Missel Maryknoll. C'est une modernisation Catholique du terme du Saint-Esprit qui s'est produit en 1950. Le discours solennel qu'on dit quand la Robe est mise. " Ancor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor, par les mrites de votre Ange, O Seigneur, je mettrai les Vtements du Salut, et que je puisse accomplir ce que je dsire effectuer - par vous Adonay le plus saint, dont le royaume endure pour toujours et jamais. Amen. " De la manire de travailler. Que la Lune soit croissante, et qu'elle ne soit point brle par le soleil. Le commentaire 10 - l'augmentation de la lumire de la lune" fait allusion au premier jour du deuxime trimestre de la Lune, quand la face visible de la Lune est vu comme demi-complet. Mais "qu'elle ne soit pas brle par le soleil" fait allusion cet tat quand la Lune est dans trois degrs du Soleil, comme expliqu dans le Commentaire 9. L'Oprateur doit tre propre et purifi par l'espace de neuf jours avant le dbut du travail, il doit se confesser et recevoir la Communion sainte. Le commentaire 11 - Par "... faites le mnage et se purifier. . . " l'Heptameron fait allusion aux deux proprets: extrieure aussi bien qu'intrieure. Les conditions suivantes de prparation pour l'vocation comme donnes cidessous, sont vraiment trouves dans le Systme de tous les Vieux grimoires de Magie et sont reproduites ici pour aider le lecteur dans sa comprhension. C'est pourquoi il est prfrable de les suivre aussi prs que possible, l'oprateur doit dterminer juste quelle moment il ira commencer un rgime de propret et de jene.

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Pendant les neuf jours prcdant l'Opration, l'Oprateur devrait quitter toutes les activits sociales et profanes de chaque sorte, en s'occupant seulement des questions d'affaires ncessaires l'accomplissant de la vie de chaque jour, il doit tre dbarrass de n'importe quelle tension. Alors l'Oprateur devrait chercher la solitude autant que possible, en priant dans une voie qui est confortable, pendant que conformment la nature Catholique de ce grimoire. Comme un exemple, l'Oprateur pourrait passer le temps de lecture contempler les Psaumes, ou le fait d'tudier le texte de l'Heptameron soigneusement, en confiant les conjurations voulues la mmoire et les prires, ou une combinaison des deux de ces activits. Faire des promenades dans des bois retirs, silencieux et des montagnes en contemplant l'normit de l'vocation prochaine, sont aussi un autre type de prire laquelle l'Oprateur peut se livrer. videmment, on doit scrupuleusement viter de boire de l'alcool, en consommant des quantits excessives d'aliments et en prenant n'importe quels drogues illgales. En fait, le rgime devrait tre simple, fait de lgumes crus constituant la pice de rsistance, avec les quantits seulement modestes qui sont essentiel ajout comme un plat d'accompagnement. Pas plus que deux repas devraient tre mangs dans une priode de vingt-quatre heure, bien que le fruit frais ou des matires premires supplmentaires de lgumes peuvent tre ajouts si l'Oprateur doit en avoir besoin. Le reste devrait tre modr, et l'action rciproque avec ses amis et mme avec les membres de sa famille devraient tre gards un minimum absolu. On doit aussi svrement viter l'activit sexuelle de n'importe quelle sorte. Comme l'Oprateur est appel recevoir les Sacrements de Confession et la Sainte Communion, ceux-ci, un jour ou deux avant l'opration relle. Si la rception de la Confession et de la Communion est dur pour le lecteur, permettez-moi de vous assurer, que c'est plus dur pour moi. Ayant rompu les relations avec l'Eglise il y a presque quatre dcades pour des raisons extrmement personnelles et svres, il prend toute ma ddicace pour mener terme avec ces exigences. Mais je la regarde rationnellement. S'il y a une bote, ferme avec une serrure combinaison qui contient quelque chose que je veux, je composerai les nombres de cette combinaison, peu importe combien je m'oppose la bote tant ferme, ou la longue squence de nombres qui doivent tre composs pour ouvrir la serrure, aprs laquelle je prendrai alors dans la bote ce que je veux. C'est aussi simple que cela. Dcidez donc ce que vous voulez, ne laissez aucune bouffe intrieure ou les circonstances extrieures vous dissuader au moment voulu, vous aurez le dsir de votre coeur. Le lecteur ferait bien de s'en souvenir quand les bouffes intrieures d'objections commencent provoquer l'anxit et le manque de confort motionnel.
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Vous devrez avoir le parfum appropri au jour pour excuter le travail. l'oprateur doit aussi avoir de l'eau sainte d'un prtre et d'un nouveau rcipient en terre avec le feu, une robe et le Pentacle; et permettez toutes ces choses d'tre correctement et dment consacres et prpares. Permettez un des serviteurs de porter le rcipient en terre rempli de feu et de parfums; et laissez un autre porter le livre; un autre le Vtement et le Pentacle; Le commentaire 12 - les susdites instructions qui permettent d'utiliser des serviteurs dans l'opration doivent tre lues et comprises en sens inverse. Ainsi, pendant les temps dangereux de l'inquisition - et effectivement partout dans les ges Mdivaux et la Renaissance - c'tait habituel pour un magicien de travailler seul. Le risque d'impliquer un, deux, trois ou plus d'individus dans son travail magique, tait simplement trop grand. Les gens parlent. Ils se vantent. Ils essaient d'exagrer leur connaissance de magie pour intimider d'autres et recevoir leur voie en posant une menace de ce qu'ils peuvent faire par la magie. Cela tombe dans les oreilles des Enquteurs et avant que l'Oprateur le sait, le Tribunal d'Inquisition l'a arrt et a commenc le processus d'interrogatoire. Ainsi, dans le cas de ce grimoire, on donne l'Oprateur solitaire la permission d'utiliser des serviteurs s'il ose. Cela n'est pas vident, personne ne veut l'entendre, mais il est expos en tout cas. En fait, pendant que j'ai travaill avec d'autres dans diffrentes domaines de magie, part deux vocations la manifestation physique, je faisais toujours des oprations seul. Mon assistant dans ces deux vocations (le prtre Catholique qui est mentionn plus tt), tait l'exception la rgle. Je dois lui donner le crdit ici. Il m'a non seulement aid pendant la manifestation en soutenant ce que je voque, mais pendant un rite il m'a empch de faire une faute trs importante qui pourrait avoir fini, qui sait comment ? Mais d'ordinaire, quand l'Oprateur implique un autre individu ou plusieurs, il ne peut pas prdire ce qu'ils feront quand la manifestation se produit. Et je vous assure, que quand l'opration atteint sa hauteur, la dernire chose laquelle vous ne vous voulez faire face sur cette terre, est un assistant parcourant le cercle, cassant et anantissant le cercle, qui est un instrument important de protection. Apprenez partir de mes quatre dcades d'exprience. voquez par vous mme! Et permettez au matre de porter l'pe; sur laquelle doit tre dit une Messe du Saint-Esprit; et sur le milieu de l'pe, doit tre crit ce nom + AGLA + et de l'autre ct de cela, ce nom + ON +.
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Le commentaire 13 - l'pe de l'Art peut avoir n'importe quelle longueur convenable, mais elle devrait tre assez longue pour intimider quand elle sera pointe, comme pour prolong l'pe en dehors du cercle pour blesser l'esprit si cela est exige, en gardant encore l'Oprateur dans le cercle une distance sre. cause de cette considration, je recommande une pe entre quarante et cinquante pouces de longueur, une longueur de quarantecinq pouces tant idal. L'Epe doit aussi tre double tranchant et pointu principalement, parce que les bords pointus menacent la division, et de plus dissquent la nature de l'esprit, qui est dj instable; dj divis comme il tait. Cet tre craint la division de ses qualits autant que nous craignons la perte de notre conscience entre nous ou nos souvenirs. Cette nettet, ajoute aux qualits martiales de destruction, massacre et abattage personnifi dans l'arme par ses millnaires d'utilisation dans la guerre, a un effet puissant sur le dmon. Sa coopration est davantage faite pour se faire respecter en tenant l'pe de l'Art par l'assistant qui est le ct de l'Arbre Saint de Vie qui contient Geburah et donc, Mars, Dieu de la guerre. Soyez srs que l'pe n'est pas si lourde que vous ne pouvez pas la brandir et la pointer vers l'esprit avec votre bras tendu. Une telle action ne doit jamais tre faite sans force et cela inclut la force physique avec laquelle vous brandissez l'arme. L'pe doit tre fabriquer (ou acheter) pendant le jour et l'heure gouvern par Mars, la Lune tant croissante, c'est--dire complte pendant sa premire ou deuxime phase - et comme pour le Pentacle, en tout cas entre le deuxime jour aprs la Nouvelle Lune au jour avant la Lune Complte. Luna devrait aussi tre dans un signe de Feu du Zodiaque. Elle est d'abord asperge avec l'eau sainte, ensuite les noms inscrits sont fumigs avec l'encens d'Eglise de la marque Dominique, pas une herbe ou de l'encens qui correspond Mars. Pourquoi ? Parce que le nom magique AGLA, crits sur un ct de la lame et de l'autre ct, le nom YHVH - qui est une abrviation du Nom le plus saint, ineffable de Dieu, TETRAGRAMMATON- Ce sont des noms qui ont t appropris par ces prtres de l'glise catholique pour l'utilisation dans leur pratique magique prive, qui tait toujours dans le cadre liturgique de l'Eglise. Puisque l'opration est Catholique, le dessin de pense Kabbalistique classique ne fait pas une demande ici.

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C'est une Cl essentielle dans laquelle on doit tre capable de faire l'interprte pour travailler avec n'importe quel Systme des Vieux grimoires avec succs. Le contexte du rite ou de la crmonie doit tre compris du point de vue de la synthse subjective de ses crateurs. Les attitudes de carte blanche, qui prvaut dans le Nouvel ge aujourd'hui, ne produiront leurs effets correspondants - rien, travers le conseil. Pendant que les noms peuvent tre retouchs, je recommande de les graver profondment dans la lame et de les peindre ensuite avec un profond, rouge fonc ou une peinture d'mail de magenta, de mme la couleur du sang frais possde quand il coule une blessure profondment fatal. Le dmon ralisera et reconnatra cette signification Kabbalistique, avec le sens de l'arme et des bords pointus, par la volont de l'Oprateur. Si l'Epe est bien faite, elle ne peut pas manquer de produire une vraie menace et garantir l'obissance de l'esprit. L'Oprateur doit maintenir ces conditions pour russir. En se rendant l'endroit consacr, on doit lire constamment les Litanies, les serviteurs rpondants : v. Le seigneur, ayez la clmence, r. Le seigneur, ayez la clmence, v. Christ ayez la clmence, r. Christ, ayez la clmence, v. Le seigneur, ayez la clmence, r. Le seigneur, ayez la clmence, v. Christ, entendez-nous, r. Christ, entendez-nous, v. Dieu le Pre du ciel, ayez la clmence sur nous, r. ils ont la clmence sur nous, v. Dieu le Fils, le Rdempteur du monde, ayez la clmence sur nous, r. avoir la clmence sur nous. v. Dieu l'Esprit Saint a la clmence sur nous, r. avoir la clmence sur nous v. La Trinit Sainte, un Dieu, a la clmence sur nous, r. avoir la clmence sur nous v. Sainte Marie priez pour nous pcheurs, maintenant et l'heure de notre mort, Amen. Le commentaire 14- "v" fait allusion "au vers" que l'Oprateur dira haute voix comme lui et ses assistants procdent au cercle, qui a t prpar au pralable et qui contient les noms appropris et les sceaux pour le temps de l'opration, "r" fait allusion "au fait de se retenir" ou " la rponse" que les assistants disent haute voix dans la rponse l'Oprateur - ou au Matre, comme on l'appelle - s'il veut utiliser des assistants. En cas ou l'Oprateur sage travaille seul, il rpte simplement tant vers "Endroit du Travail," comme on appelle aussi le lieu d'vocation dans les grimoires.

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Et quand il sera arriv l'endroit o il rigera le Cercle, l'oprateur tirera les lignes du Cercle, comme nous avons auparavant enseign : et aprs qu'il l'a fait, il doit asperger le Cercle avec de l'eau sainte, en disant: "Lavez-moi O Seigneur et etc. " Le commentaire 15 - les susdites instructions dans l'Heptameron et effectivement, dans beaucoup d'autres Systme des Vieux grimoires de Magie cause de la confusion aux dbutants. Dans la section prcdente, "de la Manire de Travailler," les vers qui se retiennent ont t dits "Et comme lui (l'Oprateur) allant l'endroit consacr. . . " Pourtant cet "endroit consacr" est seulement consacr une premire fois avant de faire le cercle l'avance, ce qui l'a ainsi dvou au but qui doit tre ralis! Ainsi comment cela se peut que le cercle soit construit l'avance dans l'opration et tre ensuite construit de nouveau ? Il y a une rponse compose ce dilemme apparent, qui est vraiment trs simple. Quant la premire explication. Comme j'ai mentionn plus tt qu'il tait habituel d'excuter des vocations dans les bois profonds, retirs, d'habitude loin des regards des yeux. En raison de la complexit du cercle, le manque de lumire dans les oprations nocturnes et la brivet de l'heure d'opration dans laquelle le rite devait tre excut, l'Oprateur irait sa tache choisie, isole, faire le trac du cercle l'avance et en se rendant l'endroit pour excuter le rite, ainsi il aurait plus qu' reconstituer le cercle extrieur avec l'pe, 'en le rafrachissant' ainsi avec la force de l'heure de l'vocation qui tait maintenant porte de la main. Dans le deuxime cas, si l'Oprateur devait faire des oprations magiques dans une cave dans une maison distance il "rigerait le cercle" l'avance comme il est correctement appel et en s'y rendant pour excuter le rite, il reconstituerait rapidement la structure entire avec l'pe de l'Art, 'en le rafrachissant' ainsi, avec la force de l'heure d'vocation qui tait maintenant porte de la main. En bref, rigez le cercle l'avance et reconstituez-le dans son ensemble avec l'pe, rapidement, immdiatement avant le fait de commencer l'vocation. La ligne, "O Seigneur lavez-moi... fait allusion la prire de conscration du cercle, "Vous me purgerez avec l'hysope, O Seigneur et je serai propre : Vous me laverez et je serai plus blanc que la neige. " Le Matre doit donc tre purifi avec la chastet du jene et l'abstinence de tout le luxe, l'espace de trois jours entiers avant le jour de l'opration.

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Le commentaire 16 - Ainsi, pendant les trois derniers jours des neuf jours en jenant et de la priode d'abstinence, l'Oprateur doit intensifier ce processus de purification de soi. On doit compltement viter tout le luxe de n'importe quelle sorte. Comme par exemple, dans mon propre cas, je reois ou ne parle personne sauf ma femme, ne prends aucun coup de fil, ne m'occupe pas du courrier livr au bureau de poste ou le type de courrier lectronique - et j'entre dans des priodes prolonges de contemplation, dans laquelle je vais maintes fois dans la dynamique du rite qui sera bientt excut; je mne une vie extrmement silencieuse, en lisant les Psaumes de l'Ancien testament. J'excute aussi un rgime de jene plus strict. Cela se compose de boire seulement un verre de six onces de jus orange le matin et d'un verre de six onces de jus de pomme la nuit. Aucun aliment solide de n'importe quelle sorte n'est mang. Ce jene est maintenu jusqu' ce que l'opration soit accomplie, aprs laquelle des quantits modestes d'aliments solides sont lentement assimils dans mon corps, pendant les trois jours suivants. Comme le lecteur tudie d'autres grimoires du Vieux Systme de Magie, il dcouvrira que l'ide derrire cette ascse stricte, est vite inculque dans la conviction que le corps physique devient plus faible, le spirituel (ou, le mdium, dans ma vue) devient plus fort. J'ai constat que ce raisonnement est tout fait correct dans mon propre travail magique en gnral et certainement, dans l'vocation la manifestation physique. Et le jour ou il fera le travail, l'oprateur tant habill avec des vtements purs et avec les Pentacles, les Parfums et d'autres choses ncessaires ici l'opration, ensuite il doit entrer dans le Cercle et appeler les Anges des quatre parties du monde, qui gouvernent vraiment les sept plantes, les sept jours de la semaine, les couleurs et les mtaux; dont vous verrez les noms dans leurs endroits. Le commentaire 17 - les susdites instructions provoquent un peu de confusion au dbut. Comme on lit, cela semble dire que l'Oprateur doit faire appel aux Anges des quatre parties du monde de chaque jour, avec leurs couleurs, mtaux, et sceaux, bien que l'opration soit faite pendant un jour spcifique, par exemple, un jeudi. La rponse entre dans la ligne finale, "... dont vous verrez les noms dans leurs endroits. " Cela signifie que l'Oprateur est seul pour faire appel aux Anges du jour de l'opration, avec les mtaux, les couleurs, et sceaux et il annonce aussi le nom "du ciel" comme donn dans la conjuration pour le jour du travail.

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Aprs il se mettra genoux pour invoquer les dits Anges en disant: O supradicti, estote adjutores meae petitioni et dans adjutorium mihi etc... Le commentaire 18 - on doit dire Cette prire haute voix avec une ferveur qui semblerait dchirer le monde. L'intensit viendra automatiquement, comme ce point, l'tat de conscience hautement chang de l'Oprateur commencera entrer dans un tat profond d'exaltation, qui se transformera bientt en extase. Cet tat extasi restera jusqu' ce que l'tat de Flicit ne soit atteint un point dans le rite, aprs lequel la transformation finale dans l'Amour Divin se produira, comme parl dans les Axiomes Magiques. Soyez certains d'utiliser la langue Latine o elle est donne partout dans le texte de l'Heptameron. Vous devez aussi, videmment, comprendre les sens de ces mots et devrez ainsi les traduire pour vous. Pendant que je pourrais donner la traduction pour cela et pour les autres vers Latin, je ne le ferai pas ici. Il y a deux raison pour cela. D'abord, les calculs de telles traductions sont un exercice ncessaire dans la construction de son tat de synthse subjective. Deuximement, dans la langue Latine, comme dans la langue Anglaise, il y a un certain nombre d'interprtations possibles bases sur les sens diffrents des mots et de leurs positions dans la sentence. La traduction s'en suivant que chaque individu calculera, donc, sera diffrente; une proprit de la structure mentale de l'individu et de la matrice psychique, pour ainsi dire. ce titre, elle aura (la traduction Latine) un sens spcial pour l'individu et la fin, servira pour exalter l'esprit pendant la rcitation. Telle est la rcompense d'effort individuel en travaillant avec les grimoires du Vieux Systme de Magie. L'Oprant appellera les Anges des quatre parties du monde, qui gouvernent l'Air le mme jour o il fera le travail ou l'exprience. Le commentaire 19 - Tous ces noms seront trouvs clairement dans les conjurations de chaque jour de la semaine qui doivent suivre dans la deuxime partie de l'Heptameron. Et ayant invoqu surtout tous les Noms et les Esprits crits dans le Cercle, l'oprant dira : " O vos omnes, adjuro atque contestor par sedem Adonay, par Hagios, O Theos, Ischyros, Athanatos, Paracletos, Alpha et Omga et par haec tria nomina secreta, Agla, Sur, Tetragrammaton, quod hodie debeatis adimplere quod cupio"

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Ces choses tant excutes, l'oprant lira la Conjuration alloue pour le jour o il fait l'exprience, comme nous avons auparavant parl; Le commentaire 20- la conjuration pour le jour tant travaille est maintenant rcite selon le jour de la semaine du travail, comme donn dans la partie Deux. videmment, l'Oprateur l'aura appris par coeur tout fait, comme il a fait avec toutes les prires gnrales et les conscrations. D'habitude, ce point, l'Oprateur se battra pour se souvenir de ces mots, comme l'tat d'extase ou de Flicit aura commenc augmenter en lui. Soyez conscients qu'il n'y aura aucune manifestation ce point, puisque la Conjuration du Jour comme donne dans la partie Deux - est vraiment une invocation des Anges saints et pas des esprits ariens du jour (l'entit evoque). La Conjuration du Jour est rcite d'abord, puisque c'est une excuse aux Anges saints. L'Oprateur les invoque pour qu'ils viennent son aide et pour l'aider dans cette oeuvre d'art. En faisant appel cet tre de Lumire par la structure formelle et particulire du rite d'Heptameron, l'Oprateur implore cet tre Divin d'ouvrir la chane entre le monde des esprits et le monde de Malkuth et forcer cet tre arien du jour, pour venir l'Oprateur. Mais s'ils sont entts et rfractaires et ne se produisent pas d'une faon docile, ni la Conjuration alloue au jour, ni aux prires qui ont t faites, utilisez ensuite l'Exorcisme et les Conjurations qui suivent : Un Exorcisme des Esprits de l'Air. " Nous tant fait l'image de Dieu, dou avec le pouvoir de Dieu et fait d'aprs sa volont, vous exorcisons vraiment, par le nom du plus puissant Dieu, EL, fort et magnifique, (N). et nous vous ordonnons par lequel mot il a parl et tout a t fait, et par tous les noms de Dieu et par le nom + ADONAI + EL + ELOHIM + ELOHE + ZEBAOTH + ELION + ESERCHIE + JAH + TETRAGRAMMATON + SADAI + Dieu Seigneur le Plus haut : nous vous exorcisons et vous ordonnons puissamment que vous nous apparaissiez immdiatement ici devant ce Cercle dans une forme humaine quitable, sans n'importe quelle difformit ou tortuosit; venez vous tous, parce que nous vous ordonnons par le nom de VAU, qu'Adam a entendu et il a parl; et par le nom de Dieu, AGLA, que LOT a entendu et il a t sauv avec sa famille; et par le nom JOTH, que Jacob a reu des nouvelles de l'Ange luttant avec lui et il a t dlivr de la main de son frre Esau;

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et par le nom ANAPHEXETON, qu'Aaron a entendu et il a parl et a t rendu sage; et par le nom ZEBAOTH, que Moses a appel et tous les fleuves ont t transform dans le sang; et par le nom ESERCHIE ORISTON, que Moses a appel et tous les fleuves ont suscit des grenouilles qui se sont levs dans les maisons des gyptiens, en dtruisant toutes les choses; et par le nom ELION que Moses a appel et il y a eu une grande grle, comme au dbut du monde; et par le nom ADONAI, que Moses a appel et il s'est lev des sauterelles, qui ont apparu sur toutes les terres de l'Egypte et ont dvor tous ce que la grle avait laiss; et par le nom SCHMA AMATHIA, auquel Joshua a fait appel et le soleil est rest dans son cours; et par le nom ALPHA et OMGA, que Daniel a appel et il a dtruit Bel et a fait prir le dragon; et dans le nom EMMANUEL, que l'on a livr aux trois enfants, Sidrach, Misah et Abednego, qui ont chant au milieu de la fournaise enflamme; et par le nom HAGIOS; et par le sceau d'ADONAI; et par ISCHYROS, ATHANATOS, PARACLETOS; et par ces trois noms secrets, + AGLA + ON + TETRAGRAMMATON+ je vous adjure vraiment et conteste; et par ces noms et par tous les autres noms de la vie du vrai Dieu, notre Seigneur Omnipotent, j'exorcise et vous ordonne par Lui qui a parl par ces mots et tout a t fait, qui toutes les cratures sont dociles : et selon le jugement pouvantable de Dieu; et par la mer incertaine de verre, qui est devant la puissante Majest Divine; par les quatre btes qui sont devant le trne, en ayant des yeux devant et derrire; et par le feu qui est prs de son trne; et par les Anges saints du ciel; par le bon sens puissant de Dieu, nous vous exorcisons vraiment puissamment que vous apparaissez ici devant ce Cercle (dans le triangle), pour raliser notre volont dans toutes les choses qui nous sembleront bonnes; par le sceau de BALDACHIA et par ce nom PRIMEUMATON, que Moses a appel et la terre s'est ouvert et a englouti Corah, Dathan et Abiram : et dans le pouvoir de ce nom PRIMEUMATON, en ordonnant par toutes crature du ciel, nous vous conjurons et vous privons de votre fonction, joie et endroit et vous attachons vraiment dans la profondeur de la mine insondable, rester l jusqu'au jour pouvantable du jugement dernier; et nous vous attachons dans le feu ternel et dans le lac de feu et de soufre, moins que vous n'apparaissiez immdiatement devant ce Cercle pour faire notre volont : donc, venez, par ces noms + ADONAI + ZEBAOTH + ADONAI + AMIORAM +; venez, venez, venez parce que c'est ADONAI qui vous le commande; par SADAY, le Roi le plus puissant des Rois, par le pouvoir duquel aucune crature est capable de rsister, vous tes pouvants, moins que vous n'obissiez et veniez immdiatement affable apparaissant devant ce Cercle,

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venez donc, au nom: ADONAI + ZEBAOTH + ADONAI + AMIORAM +; venez, venez, pourquoi tardez-vous ? htez-vous! ADONAI, SADAI, c'est le Roi des Rois qui vous l'ordonne : + EL + ATY + TITCIP + AZIA + HIN + JEN + MINOSEL + ACHADAN + VAY + VAAH + EY + EXE + un + EL + EL + EL + EL + un +HY +HAU +HAU +HAU + VAU + VAU + VAU + VAU + " Le commentaire 21 - c'est la premire conjuration relle ncessaire des esprits ariens du jour (l'entit voque). Le lecteur devrait remarquer que "N", donn au dbut de la conjuration, fait allusion "au Nom" des esprits ariens du jour. Dans ce cas-l, les "Anges de l'Air" donns dans chacune des conjurations quotidiennes dans la partie Deux, sont considrs comme des Anges. C'est eux qui doivent tre appels ici. L'exemple de tor, pour le dimanche. " Varcan, Tus, Andas et Cynabal et tous ses Ministres sont effectivement et en vrit, tous des esprits de l'Air de ce jour! " Je ne connais pas ce 'gabarit d'Appel,' qui a t compos il y a des dcades, chouer. Notez aussi que le terme 'nous' est utilis dans la conjuration, dans le cas o l'Oprateur a le nerf pour travailler avec les assistants, comme j'ai dj fait remarquer sur dans le Commentaire 12. Le lecteur remarquera aussi que l'on appelle vraiment la conjuration un Exorcisme dans le texte. La raison pour cela est que dans l'Heptameron, les questions procdent vite. Dans cette premire conjuration, le processus de conjuration et du fait d'invoquer une "conjuration de Chanes" - qui apparat comme une action spare, dans de tels grimoires comme la Goetia - est utilise immdiatement. L'Oprateur montre ainsi sa sincrit, dtermination et dtermination du dbut. la diffrence des derniers grimoires, dans lesquels les esprits ariens sont diffrencis dans l'tre de nouveau spar comme en cas de la Goetia, pour l'exemple l n'est aucune distinction de cet tre fait dans l'Heptameron. C'tait habituel dans les premiers grimoires pour commencer travailler immdiatement et commencer conjurer ou exorciser, comme faisant partie de la conjuration ou convoquer le processus. Vous devrait aussi tre conscient que l'insertion d'un trans-symbole, "+", entre chaque Nom Divin, a t utilise dans les premiers grimoires, tous les deux pour sparer les noms, aussi bien qu'une instruction pour l'Oprateur pour tirer une croix dans l'air avec une arme magique, qui serait dans ce cas-l l'pe de l'Art. Pendant que cette action peut ne pas tre ncessaire, je le fais, comme il me permet de concentrer mon esprit et gagner ainsi le plus grand contrle sur la Flicit, qui atteint vers ce temps-ci un terrain de fivre incroyable.

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Quelques mots quant la prononciation des Noms Divins et Angliques: Le Nouvel ge dpense une quantit exasprante de temps sur diffrentes mthodes pour les "Mots vibrant de Pouvoir," comme ils appellent les Noms de Dieu, de l'tre anglique et d'autres mots de pouvoir comme les "Mots Barbares d'vocation. " Ce projet de vibration est compltement inutile. C'est simplement une autre de leurs constructions conues pour expliquer le pourquoi - aprs qu'une de leurs vocations l n'est aucun phnomne physique ou manifestation sans un peu de sentiment imagin de quelque chose ayant t prsente. Le fait de la question est, l'nergie contenue dans les Noms Divins et les mots de pouvoir est l en vertu des mots eux-mmes et contenue dans l'haleine vivante de l'Oprateur qui leur fait appel dans son tat de Flicit qui a sublim, dans lequel leur partie individuelle de Divinit est Celui faisant le fait d'Appeler. Rien d'autre n'est ncessaire, sauf cette vraie extase qui s'est maintenant transform en feu chaud blanc de Flicit et de la vertu contenue dans les mots eux-mmes. ce point dans le rite, la manifestation commence d'habitude . Ce n'est pas cristallin encore, mais il sera indubitable qu'une forme commence prendre vie dans la fume d'encens tourbillonnant, qui a driv du rcipient d'encens dans le cercle. la diffrence de l'insistance du nouvel ge que l'esprit apparatra dans certain quart de cercle de la boussole selon les attributions Kabbalistiques de la dcision de plante le jour du travail, l'apparition peut venir de n'importe quel quart de cercle (NDT: sauf si on place un triangle face la demeure de l'esprit). Dornavant l'Oprateur doit rester attentif, de peur qu'il ne soit pris au dpourvu. Mais ce n'est pas tout ce qui se produit. L'apparence de lumires colores flottant dans l'air autour de la circonfrence du cercle le plus cart, les clats de rayons verts, d'or et jaunes de lumire venant de l'air fin et tirant partout dans la pice, avec les sons diffrents, commenceront se produire aussi. Les sons ne sont pas des grincements ou n'importe quoi, de ce qui pourrait tre confondu avec les bruits normaux qu'une maison pourrait faire. Plutt les sons sont l'animal dans la nature, bien que pas de n'importe quel animal, que l'Oprateur n'aura jamais entendu auparavant. Les phnomnes d'esprit frappeur sont aussi probables ce point, bien que des objets ne soient pas lancs vers le cercle et ne passeront donc pas la limite du Cercle de l'Art. Un type commun de phnomne est ce propos le fait d'entendre avec rptition, claquer n'importe quelles portes dans la pice de cave - si l'opration se produit l'intrieur - ou des sons hurlant; comme si les griffes pointues sont tires sur une surface de verre. Les grognements et des grognements bas gutturaux sont aussi communs.

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Toutes ces occurrences doivent tre accueillies par l'Oprateur comme un signe sr que l'vocation procde comme elle devrait. Mais l'Oprateur doit se tenir terre, en permettant tout le temps son esprit de driver dans des tats intensifis de plus de Flicit, ce qui se fanera finalement dans une extase pure d'Amour Divin. Tout le temps, l'Oprateur doit retenir dans sa conscience consciente, des vnements et du contrle sur l'esprit. ce point, commencez la deuxime conjuration ci-dessous, parmi le scnario se dpliant, qui est dans le processus de fracasser son ancien concept de ralit. Une Prire Dieu, qui doit tre dite dans les quatre parties du monde, dans le Cercle: AMORULE + TANEHA + LATISTEN + RABUR + TENEHA + LATISTEN + ESCHA + ALADIA + l'ALPHA et l'OMGA + LEYSTE + ORISION + ADONAI +; O Pre cleste le plus charitable! Ayez la clmence sur moi, bien que je sois un pcheur; faites apparatre le bras de votre pouvoir en moi ce jour-ci, contre ces esprits obstins, que selon votre volont, je puisse contempler vos travaux Divins et acqurir la connaissance de tous les esprits, avec tout le bon sens, l'honneur et la gloire de votre Nom Saint. Je vous implore humblement, que ces esprits que j'appelle selon votre jugement peuvent tre attachs et tre contraints venir et donner des rponses vraies et parfaites aux demandes auxquelles je leur demanderai; qu'ils ne fassent aucun mal aucune crature, ni en blessant ou terrifiant qui que ce soit, ni en faisant mal aucune crature et en effrayant aucun homme; et qu'ils soient dociles mes demandes. [En tant alors debout dans le milieu du Cercle, tendez votre main vers le Pentacle, en disant] : Par le Pentacle de Salomon je vous ai appels; donnez-moi une vraie rponse. Alors dites : + BERALANENSIS + BALDACHI-ENSIS + PAUMACHIA + APOLOGIE SEDES +, par les rois les plus puissants et les pouvoirs et les princes les plus puissants, le gnie, Liachidae, les ministres de la place Infernale, le prince en chef de la place d'Apologie, dans la neuvime lgion, je vous invoque et en invoquant, vous conjure; et tant arm avec le pouvoir de la Majest suprme, je vous ordonne fortement, par Lui qui a parl et il a t fait et qui toutes les cratures sont dociles; et par ce nom ineffable TETRAGRAMMATON + JHOVAH, qu'tant entendu les lments sont renverss, l'air tremble, la mer se dchanent en arrire, le feu est tanch, la terre tremble et toute les cratures clestes, terrestres et infernales tremblent;

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et pour cette raison, immdiatement et sans retard, venez de toutes les parties du monde et faites des rponses rationnelles toutes les demandes que je vous donnerai; et venez pacifiquement, visiblement et en tant affable, maintenant sans retard, manifestant ce que nous dsirons, tant conjurs par le nom du vrai Dieu vivant, + HELIOREN + afin de raliser nos commandes et persistons jusqu' la fin et selon nos intentions, venez visiblement en parlant d'une voix affable et claire, intelligible et sans aucune ambigut. Le commentaire 22- la manifestation se solidifiera davantage ce point, les sons, vues et phnomnes physiques dans la pice atteignant un terrain de fivre. Tenez vite. L'tat de Flicit se sera transform dans l'extase d'Amour Divin pur, ou sera en instance de le devenir. Il n'y a aucune formule secrte pour prdire exactement quand les tats de l'extase la Flicit se rsoudront dans l'tat d'Amour Divin pur, en raison de la nature de l'individu, le niveau de dveloppement psychique, spirituel, et du niveau de perfection de leur tat de synthse subjective et de son systme de conviction subconscient s'en suivant est arriv. Mais sachez qu'ayant atteint ce point dans le rite, tout procde bien. quelque temps, entre ce point dans la crmonie et la manifestation complte, l'tat d'Amour Divin pur sera atteint, aprs lequel l'Oprateur doit alors tre prt rivaliser avec les aspects de la Commande et de Contrle de l'vocation. Visions et Apparitions. Ces choses tant dment excutes, l apparatront des visions infinies, des apparitions, un fantasme et bientt, le battement de tambours et des sons de toutes les sortes d'instruments de musique; qui sont fait par les esprits, qu'avec la terreur ils pourraient forcer certains des compagnons quitter le Cercle, parce qu'ils ne peuvent rien effectuer contre l'exorciste lui-mme; aprs cela vous verrez une compagnie infinie d'archers, avec une grande multitude de btes horribles, qui s'arrangeront comme s'ils dvoreraient les compagnons; Quand mme, ne craignez rien. Le commentaire 23 - Pourtant incroyable que cela puisse paratre, les sons, les vues et les phnomnes physiques se produisant ce point dans le rite redoubleront. Ensuite rapidement l'tat d'approche d'Amour Divin pur s'ensuivra, la lutte pour retenir la conscience et les vnements se dpliant autour de l'Oprateur ne se fera plus, il y aura mme plus de visions et d'apparitions dont parle Abano. Ni mes collgues qui travaillent sur l'Heptameron, ni moi, pourtant, n'avons jamais obtenu tout fait les effets parls susdits.

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Il n'y a aucun instrument de musique. Au lieu de cela les cris stridents deviennent beaucoup plus grands et plus frquent. Il n'y a aucun battement de tambours, mais au lieu de cela de lourds, nombreux, forts battements contre les murs de la pice se produisent. Il n'y a aucun archer, ni btes horribles, bien qu'il y ait une myriade de visages - que l'on peut les appeler les visages grotesques incroyables donnant une chiquenaude dans l'air autour du cercle. De nouveau, tenez vite. Peut-tre vous pouvez voir maintenant pourquoi je recommande de travailler seul. Remarquez la ligne, "... cela avec la terreur ils pourraient forcer certains des compagnons du Cercle, parce qu'ils ne peuvent effectuer rien contre l'exorciste lui-mme" moins que vous ne soyez absolument certains que vous pouvez compter sur un assistant, le lecteur doit se rendre compte qu'il risque beaucoup, comme Abano prvient ici. L'Oprateur, bien que puissamment affect par les visions et les vnements se dpliant autour de lui, est protg de l'attaque (des esprits) par son tat de Dification, aussi bien que par le Cercle. Mais l'assistant n'est pas rellement protg. Il n'est pas mont l'identification avec la Divinit en eux-mme et cause de cela, est dans le danger mortel. S'ils (les assistants) courent et franchissent la barrire du cercle et bien, cela est une question sur laquelle je pars pour spculer avec le lecteur. (NDT: il est certain que si un assistant sort du cercle magique, il risque la mort , ou la folie. L'esprit voqu peut tuer en un instant l'assistant qui sort du cercle, donc prudence). Alors l'exorciste, en tenant le Pentacle dans sa main, dira : " vitez dornavant ces iniquits, en vertu de la bannire de Dieu. " Alors les esprits vont tre contraints d'obir l'exorciste et la compagnie les verra plus. Le commentaire 24 - Pas exactement. Les visions, les sons et les apparitions ne partent pas simplement dans le scintillement d'un oeil. Ils deviennent soumis, mais continuent vraiment pour un moment, jusqu' ce que finalement, les esprits ariens du jour d'opration accomplissent la manifestation complte.

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Alors l'exorciste, en tendant sa main avec le Pentacle, dira: " Voyez le Pentacle de Salomon, que j'ai apport en votre prsence, voyez la personne de l'exorciste dans le milieu de l'exorcisme, qui est arm par la parole du Dieu vivant et vrai, sans peur et bien pourvu, qui vous invoque puissamment et vous appelle en exorcisant; venez, donc, avec la vitesse, par la vertu de ces noms : + OUI + SARAYE + OUI + SARA +; ne tardez pas venir, par les noms ternels du Dieu vivant et vrai, + ELOY + ARCHIMA + RABUR + et par le Pentacle de Salomon ici prsent, qui rgne puissamment sur vous; et par la vertu des esprits Clestes, vos seigneurs; et par la personne de l'exorciste, dans le milieu de l'exorcisme; qui vous a conjur, dpchez-vous et venez et soyez obissant votre matre, que l'on appelle 'Octinomos'." Cela tant excut, il y aura immdiatement des sifflements dans les quatre parties du monde et ensuite vous verrez de grands mouvements; et quand vous les voyez dites : Le commentaire 25 - Cela se produit chaque fois. En plus des visions, les apparitions et d'autres sons qui s'teignent, mais se prsentent toujours, l'Oprateur entendra un norme sifflement, dans le quart de cercle de la boussole dans laquelle les esprits ariens se manifesteront compltement . Quand je l'ai entendu pour la premire fois, j'ai cru qu'une ligne de gaz a subitement bondi une fuite, jusqu' ce que j'ai ralis que la maison dans laquelle j'tais avait le chauffage, qui tait fourni par le charbon. De mme que l'Heptameron dcrit, l'Oprateur verra alors un mouvement tourbillonnant, comme si un nuage brillant, blanc, gris, jaune, ou or, ne vient de nulle part et commence devenir plus grand. Sans tenir compte du jour travaill et des esprits ariens convoqus ainsi, ces nuages sont toujours et seulement de ces couleurs. D'habitude, c'est ce point - mais se souvenir, cela peut tre plus avant - que l'tat de Flicit sublime se fait clater dans cet Amour Divin pur. L'tat de transe motionnelle est au-del de la description, aussi certainement que c'est presque au-del de l'endurance humaine. C'est tout ce feu chaud blanc consommant de passion dans l'Oprateur, qui permet la chane entre le monde des esprits et le ntre, qui est finalement compltement ouvert, comme j'ai auparavant discut. L'Oprateur doit maintenant poursuivre jusqu' la fin de la manifestation en criant en avant ce qui s'en suit, ce qui sera compltement naturel en raison de l'tat ou il est prsent en disant:

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"Ou tes-vous ? Et pour quelle raison vous attardez-vous ? Qu'est-ce que vous faites ? Prparez-vous pour tre dociles votre matre au nom du Seigneur, BATHAT ou VACHAT se ruant sur ABRAC, ABEOR trouvant par hasard ABERE." Alors ils entreront immdiatement dans leurs formes d'usage; et quand vous les voyez devant le Cercle, montrez leur le pentacle couvert avec le lin parfait; dvoilez-le et dites: " Voyez votre confusion si vous refusez de devenir dociles. " Et subitement ils apparatront dans une forme pacifique et diront : " Demandez ce que vous voulez, car nous sommes disposs raliser toutes vos commandes, car le Seigneur nous a soumis. " Le commentaire 26 - les esprits ariens prendront alors leur forme ncessaire devant vous l'extrieur du cercle. Il est habituel de tenir le Pentacle, couvert avec un morceau de lin parfait dans votre main gauche, en plaant votre pentacle sous le lin avant que de le dvoiler. Aprs le dvoilement, l'Oprateur verra leurs formes concrtement, il peut croire qu'ils sont objectifs, solides, et tre aussi rel qu'un autre, dans la pice. Ne vous laiss pas tromp. Il y a ici un danger que j'appelle la "Transe de Manifestation. " Souvenez-vous, vous tes dans un tat Divin-incit d'euphorie. C'est un tat d'Amour Divin pur et tant semi-Divin, il y aura une impulsion venant de cette partie de Dieu dans vous, pour prendre la clmence sur les esprits Tombs et quitter le cercle et leur donner la bndiction pour Dieu - Que l'Oprateur n'est pas certainement, mais dont la conscience est maintenant divinement dissoute dans l'enchantement - peut faire une telle action. Tenez bon, car vous possdez toujours un fil de gne pendant que vous tes dans cet tat en se prparent aux batailles suivantes -

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Du Contrle et de la Commande. Permettez alors l'exorciste de dire : Soyez les bienvenus esprits, ou princes les plus nobles, parce que je vous ai appel par Celui devant lequel tout genou ploie, dans le ciel dans la terre et sous la terre; et dans les mains sont tous les royaumes des rois, et aucune crature ne peut contredire sa Majest. Et pour cette raison, je vous attache, afin que vous restiez affables et visibles devant ce Cercle, aussi longtemps que ma volont vous l'ordonne, jusqu' ce que vous ayez vraiment et sans n'importe quelle illusion excut ma demande, en vertu de son pouvoir qui a mit des limites que la mer ne passe pas, au-del desquelles elle ne peut pas passer, ni aller au-del de la loi de sa providence, du plus haut Dieu, Seigneur et Roi, que le pouvoir a cr toutes les choses. Amen. Le commentaire 27 - Il est ce point qu'une exprience mystique trange enveloppera l'Oprateur. Quelque chose se produit dans l'Oprateur qui va certainement aux esprits de mme que la menace qui est contenue dans la 'Bienvenue' et de plus quand les susdites dclarations sont faites. C'est la lutte entre l'Oprateur et l'esprit, comme parl dans l'Axiome 6. l'Oprant sentira comme si l'Oprateur et l'esprit tirent sur une corde fine qui est raccorde au plexus solaire de l'Oprateur. Souvenez-vous, n'essayez pas de forcer le contrle par n'importe quel acte de volont, comme expos dans l'Axiome 6. Vous tablissez le contrle pas en forant, pas en essayant d'tablir le contrle, mais en maintenant simplement un tat conscient de votre enchantement ou tat d'Amour Divin pur et en en regardant simplement la lutte sentant continuant entre vous et l'entit. En bref, ce sera votre rsistance passive qui forcera l'entit pour abandonner ses essais de contrler la situation et vous abandonner sa volont. Cela arrivera dans le scintillement d'un oeil. Vous tes maintenant un tre Divin et l'esprit est soumis votre volont. Il cdera. (Le lecteur ferait aussi bien de relire l'Axiome 4 ce point aussi).

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Un point final ncessaire ici. Bien que non trait dans l'Heptameron, l'esprit ou les esprits - selon leur nature arienne un ou plus puissent apparatre au dbut, mais au moins un restera - demandera l'Oprateur se qu'il souhaite et rappellera au magicien que lui et ses ministres et lgions peuvent seulement raliser, que ce qui est dans leur fonction - ou pouvoirs. Gardez le dialogue court, comme il sera discut ensuite. Ordonnez alors ce que vous voulez et il sera fait. Autorisez-les ensuite partir ainsi : " + Au nom du Pre, + et du Fils, + et du Saint-Esprit, que la paix soit entre vous et nous et retournez dans votre lieux; que la paix soit entre nous et vous; soyez prts venir quand on vous appellera nouveau. Amen " Le commentaire 28 - Votre premire commande: en endurant encore l'tat d'Amour Divin pur, il doit avoir des esprits qui supposent une apparence plus satisfaisante. Tous les autres sons et apparitions de ce genre, auront cess littralement, un silence fracassant trbuchera entre l'esprit et l'Oprateur, les esprits sont les seuls lecteurs. Ne leur demandez pas de prendre une forme humaine, moins qu'il ne soit dans leur fonction pour faire ainsi, comme en cas des esprits de Mercure et de Vnus. Mais une commande pour prendre une "forme plus satisfaisante" attnuera au moins certaines des caractristiques grotesques exposes par les esprits ariens d'autres jours de la semaine. Comme donn dans l'Axiome 6, c'est maintenant le temps pour livrer votre Demande aux esprits. Soyez certains que votre Demande doit tre aussi brve que possible, comme dcrit dans l'Axiome 6. Et avant toute chose, conservez-vous votre point - l'accomplissement de votre dsir et les conditions sur lesquelles elle doit tre ralise - et la fin de l'vocation la manifestation physique en donnant la Licence pour Quitter aussi vite que possible, Soyez srs de rpter cette Licence au moins trois fois et certainement, jusqu' ce que les esprits aient compltement disparus. Bien que l'Oprateur soit toujours enivr avec l'tat d'Amour Divin pur - et qui continuera depuis environ trois jours aprs que le rite soit fini - il doit rester dans le cercle, brler de l'encens d'Eglise et faire les prires et offrandes de remerciement Dieu pour avoir permis au rite d'aboutir avec succs. Comme l'Oprateur fait ainsi, il aura l'impression qu'un air rapide s'claircit dans la pice, comme si un grand vide remplissait maintenant le vide entre les murs et le plafond. Ce sentiment sera indubitable, comme l'air lui-mme deviendra plus clair, malgr la lourde fume d'encens qui sera prsente dans le lieu. Quand ce point aura t atteint, l'Oprateur peut alors quitter le cercle. L'vocation la manifestation physique est maintenant termine.

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Ici prend fin la partie Un de L'Heptameron ou Les lments Magiques de Pierre d'Aban

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PARTIE DEUX Heptameron ou Les lments Magiques de Pierre d'Aban Remarques Prparatoires Les pages qui suivent donnent les conjurations des esprits ariens pour chaque jour de la semaine selon l'Heptameron, de Pierre d'Aban. elle contiennent tous les noms des Anges, les symboles plantaires, aussi bien que les sceaux des tres qui doivent tre plac dans les Cercles diffrents, composant le Cercle de l'Art. Dans le texte original de l'Heptameron un ancien livre de Crmonies Magiques, on parle de quelle manire ils apparaissent, quant l'apparence des esprits de chacun des sept jours de la semaine. Le Quatrime Livre original de la Philosophie Occulte on a dit qu'il a t crit par Agrippa ou un de ses tudiants - aussi bien que dans le Quatrime Livre de Turner, cette dclaration apparat. Il renvoie ainsi le lecteur au Quatrime Livre lui-mme - de l'une ou l'autre dition - puisque ce livre prsente les descriptions de cet tre quand il se manifeste. Puisque le Quatrime Livre n'est pas rimprim ici, j'ai pris les descriptions des entits de ce livre et les ai insrs la fin de la conjuration de chaque jour de la semaine. Je l'ai fait ainsi, le lecteur aura un texte complet travaillant entre les couvertures de ce livre, aussi bien que pour l'tat complet. Enfin, j'ai ajout la Note d'un "Auteur", pour donn un point clair dans le texte, ou ajouter de telles informations diverses qui peuvent donner de l'aide au lecteur. Comme avec les Commentaires, ces remarques sont mises en italique.

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Considrations du jour du Seigneur le Dimanche. L'Ange du jour du Seigneur, son Sceau, la Plante, le Signe de la Plante et du nom du quatrime ciel. Michael:

Le chiffre 3 les Sceaux Magiques et les Images du Jour du Seigneur Les Anges du jour du Seigneur sont : Michael, Dardiel et Huratapel. Les Anges de l'Air rgnant le jour du Seigneur sont : Varcan, Roi et Tus, Andas et Cynabal, comme ses Ministres.

Les Anges de l'Air ci-dessus - sont sous le vent de Bore qui est le Vent nord.

Les Anges du quatrime ciel, en dcrtant le jour du Seigneur qui est le dimanche, que l'on doit appeler des quatre parties du monde sont :

l'Est : Samael, Baciel, Atel, Gabriel et Vionatraba; l'Ouest : Anael, Pabel, Ustael, Burchat, Suceratos et Capabili; au Nord : Aiel, Aniel, [ou Aquiel], Masgabriel, Sapiel et Matuyel au Sud : Haludiel, Machasiel, Charsiel, Uriel et Naromiel.

- Le parfum du jour du Seigneur est du Bl Rouge [ou Sanders Rouge]. (La Note de l'Auteur : Ainsi du Santal Rouge. Souvenez-vous, non blanc ou d'autre sorte).

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La Conjuration pour le jour du Seigneur le Dimanche. Je conjure et confirme sur vous, Anges forts et saints de Dieu, dans le nom + ADONAI + EYE + EYE + EYE + qui est, qui tait et doit venir, + EYE + ABIAYE +; et dans le Nom + SADAY+ CADOS + CADOS + CADOS + qui est assis sur les Chrubins; et par le grand nom de Dieu lui-mme, fort et puissant, qui est exalt devant le paradis; + EYE + SARAYE + qui a cr le monde, le paradis, la terre, et tout ce qui est dans la mer, au premier jour et les a cachets avec son nom saint + PHAA +; et par le nom des saints Anges qui rgnent dans le quatrime ciel devant Salamia le plus puissant, un Ange grand et honorable; et par le nom de son toile, qui est le Soleil et par son signe et par le nom immense du Dieu vivant et par tous les noms susmentionns, je vous conjure vous, Michael, O grand Ange! qui rgne en chef en ce jour; et par le nom + ADONAI + Dieu d'Isral, je vous conjure, O Michael! v. Que vous travailler pour moi et ralisiez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du jour du Seigneur, sont sous le vent du Nord; leur nature doit procurer de l'Or, des Pierres prcieuses, la Richesse; obtenir la faveur et la bienveillance; dissoudre l'inimit des hommes; lever les hommes aux honneurs; et causer ou gurir les maladies. [c'est de cette manire qu'ils apparaissent, on en a dj parl dans l'ancien livre des Crmonies Magiques.] (La Note de l'Auteur : Comme expliqu dans les Remarques Prparatoires, dans chacune de ces conjurations, je donne une description des apparences des esprits de chaque jour, selon le Quatrime Livre. Les apparences des esprits du Jour du Seigneur sont comme suit. Par suite ce jour tant dimanche, la plante dirigeante est le Soleil, selon la convention Kabbalistique-) Forme familire aux Esprits du Soleil. - les Esprits du Soleil apparaissent pour la plupart dans un corps grand, complet et grand confiant et brut, dans la couleur d'or, avec la teinture de sang. Leur mouvement est comme la Foudre du Ciel; leur signe est de dplacer la personne et de faire suer celui qui les appelle. Mais leurs formes particulires sont : un Roi ayant un Sceptre allant sur un Lion; un Roi couronn; une Reine avec un Sceptre; un Oiseau; un Lion; un Coq; un Vtement jaune ou d'or; un Sceptre.

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Considrations du Lundi. L'Ange du lundi, son Sceau, Plante, le Signe de la Plante et du nom du premier ciel. Gabriel:

Le chiffre 4 les Sceaux Magiques et les Images du lundi

Les Anges de l'Air rgnant le lundi sont : Gabriel, Michael et Samael. Le ministre de l'Air le lundi sont : Arcan, Roi; et Bilet, Missabu et Abuzaha comme ses Ministres. Le vent auquel les dits Anges de l'Air sont soumis est le Zephir le Vent ouest. Les Anges du premier ciel, rgnant le lundi, que l'on doit appeler des quatre parties du monde : de l'Est : Gabriel, Gabrael, Madiel, Deamiel et Janael; de l'Ouest : Sachiel, Zaniel, Habaiel, Bachanael et Corabael; du Nord : Mael, Vuael, Valnum, Baliel, Balay et Humastrau et du Sud : Curaniel, Dabriel, Darquiel, Hanun, Anayl et Vetuel. Y Le parfum pour lundi est de Alos. (Note de l'Auteur : c'est du bois d'Alos Lingnum. Le lecteur peut avoir entendu comment ce bois est rare et cher. La source donne ici fournit l'herbe frache, forte et peu de frais. C'est disponible sur le Web ici: http://www.alchemy-works.com )

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La Conjuration du Lundi. Je conjure et confirme sur vous, vous les forts et bons Anges, dans le nom + ADONAI + ADONAI + ADONAI + ADONAI + EYE + EYE + EYE + CADOS + CADOS + CADOS + ACHIM + ACHIM + JA + JA + fort + JA + qui a apparu dans le Mont Sina avec la glorification du Roi + ADONAI + SADAI + ZEBAOTH + AMATHAY + YA + YA + YA + MARINATA + ABIM + JEIA +, qui a cr la mer et tous les lacs et les eaux, au deuxime jour, qui sont au-dessus du paradis et dans la terre et ont cachet la mer dans son haut nom et lui ont donn ses limites au-del desquelles elle ne peut pas passer; et par les noms des Anges qui rgnent dans la premire lgion et qui servent Orphaniel, un Ange grand, prcieux et honorable et par le nom de son toile qui est la Lune et par tous les noms susmentionns, je conjure vous, Gabriel, qui tes prpos au lundi, le deuxime jour, v. Que vous travaillez pour moi et ralisiez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du lundi, sont soumis au Vent ouest, qui est le vent de la Lune : leur nature doit donner de l'argent; transmettre des choses d'un endroit l'autre; et rvler les secrets prsent et futur des personnes : Les formes familires aux Esprits de la Lune. - Ils apparatront pour la plupart dans un corps grand et complet, mou et phlegmatique, de la couleur comme un nuage obscur noir, en ayant une expression se gonflant, avec les yeux rouges rempli d'eau, une tte chauve et dents comme un sanglier sauvage. Leur mouvement est comme ci c'tait une grande tempte de la Mer. Pour leur signe, il apparatra une grande pluie autour du Cercle. Et en particulier leurs formes sont : un Roi, un Archer allant sur une Biche; un petit Garon; un Chasseur-femme avec une rvrence et des flches; une Vache; une petite Biche; une Oie; un Vtement vert ou color en argent; une Flche; une Crature ayant beaucoup de pieds.

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Considrations du mardi. L'Ange du mardi, son Sceau, sa Plante, le Signe gouvernant cette Plante et les noms du cinquime ciel :

Le chiffre 5 les Sceaux Magiques et les Images du mardi

Les Anges du mardi sont : Samael, Satael et Amabiel. Les Anges de l'Air rgnant le mardi sont : Samax, Roi; et Carmax, Ismoli et Paffran comme ses Ministres. Le vent auquel dits Anges sont soumis est le Vent est. Les Anges du cinquime ciel rgnant le mardi, que l'on doit appeler des quatre parties du monde sont : l'Est : Friagne, Guael, Damael, Calzas et Arragon; l'Ouest : Lama, Astagna, Lobquin, Soncas, Jazel et Irel; au Nord : Rahumel, Hyniel, Rayel, Seraphiel, Mathiel et Fraciel; et au Sud : Sacriel, Janiel, Galdel, Osael, Vianuel, Zaliel. Le parfum pour mardi est le Poivre. (Note de l'Auteur : c'est le poivre noir simple, mais la terre de cours est la meilleure. Puisque ce type de poivre brle plus lentement, c'est moins agaant aux yeux. Correctement en parlant, les esprits du mardi doivent tre convoqus en plein air, comme la nature caustique du poivre noir de terre de cours est simplement trop agaante pour accomplir le rite dans une pice. )

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La Conjuration du Mardi. Je vous conjure et vous appelle, vous les forts et bons Anges, dans les noms + YA + YA + YA + HE + HE + HE + VA + HY + HA + HA + HA + VA + VA + VA + AN + AN + AN + AIE + AIE + AIE + EL + AY + ELIBRA + ELOHIM + ELOHIM +; et par les noms du trs haut Dieu, qui a rendu la mer et la terre sche et par son Nom il a fait la terre et a produit des arbres et a mis son sceau sur les plantes, avec son Nom prcieux, honor, rvr et saint; et par le nom des Anges gouvernant dans la cinquime maison, qui sont serviles au grand Ange Acimoy, qui est fort, puissant et honor et par le nom de son toile que l'on appelle Mars, je fais appel vous, Samael, par les noms ci-dessus mentionns, vous le grand Ange! qui prside le jour de Mars et par le nom + ADONAI + le Dieu vivant et vrai, v. que vous travaillez pour moi et ralisez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du mardi sont sous le Vent est : leur nature doit provoquer des batailles, une mortalit, une mort et des incendies; et donner deux mille Soldats la fois; et apporter la mort, les infirmits ou la sant. Les formes familires des Esprits de Mars. - Ils apparaissent dans un grand corps, cholrique, une expression crasseuse de couleur marron, bistre ou rouge, en ayant des cornes comme les cornes de Cerfs et les griffes de Griphon, en beuglant comme les Acheteurs du march. Leur mouvement ressemble l'incendie du feu; leur signe est le Tonnerre et la Foudre autour du Cercle. Leurs formes particulires sont : un Roi arm monter sur un Loup; un Homme arm; une Femme tenant un bouclier sur sa cuisse; une chvre; un Cheval; un Cerf; un Vtement Rouge de laine.

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Considrations du mercredi. L'Ange du mercredi, son Sceau, sa Plante, le Signe gouvernant cette Plante et le nom du deuxime ciel. Raphael:

Le chiffre 6 les Sceaux Magiques et les Images du mercredi

Les Anges du mercredi sont : Raphael, Miel et Seraphiel. Les Anges de l'Air rgnant sont : Mediat [ou Modiat], le Roi; et Suquinos et Sallales comme les Ministres.

- Le vent auquel dits Anges de l'Air sont asservis est le vent du Sud-ouest. Les Anges du deuxime ciel gouvernant le mercredi, que l'on doit appeler des quatre parties du monde sont :

l'Est : Mathlai, Tarmiel et Baraborat; l'Ouest : Jeresous et Mitraton; au Nord : Thiel, Rael, Jariahel, Venahel, Velel, Abuiori et Ucirnuel; et au Sud : Milliel, Nelapa, Babel, Caluel, Vel et Laquel. La fumigation de mercredi est le Mastique.

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La Conjuration du Mercredi. Je vous conjure et vous appelle, vous les Anges forts et saints, bons et puissants, dans le nom fort trs redoutable et de louange, + JA + ADONAI + ELOHIM + SADAY + SADAY + SADAY + EYE + EYE + EYE + ASAMIE + ASARAIE +; et au nom d'ADONAY, Dieu d'Isral, qui a cre les deux grandes lumires et a distingu le jour partir de la nuit pour le bien de ses cratures; et par les noms de tous les Anges de justice, gouvernant ouvertement dans la deuxime maison devant le grand Ange Tetra, fort et puissant; et par le nom de son toile qui est Mercure; et par le nom de son sceau, qui est le Dieu puissant et honor; et je fais appel vous, Raphael et par les noms ci-dessus mentionns, vous le grand Ange qui prside le quatrime jour : et par le nom saint qui est crit sur le front de Aaron, qui est prononc par le grand prtre du Crateur et par les noms de tous les Anges qui sont constants dans la grce du Sauveur et par le nom des animaux qui ont des ailes saines, v. que vous travailler pour moi et ralisiez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du mercredi sont soumis au Vent du Sud-Ouest : Leur nature doit donner tous les Mtaux; rvler toutes les choses terrestres, le pass, le prsent et l'avenir; apaiser des juges; donner la victoire dans les combats; rdifier; et enseigner l'exprience et toutes les Sciences profanes; et changer le mlange de corps d'lments sous conditions dans un autre; donner la maladie ou la sant; lever les pauvres et jeter les puissants par terre; lier ou dlier les Esprits; ouvrir des serrures ou des verrous : - cette sorte d'Esprits ont l'opration des autres, mais pas dans leur pouvoir parfait, mais dans la vertu ou la connaissance. (Note de l'Auteur : " les Sciences profanes" font allusion aux sciences physiques comme nous les connaissons aujourd'hui. Ainsi, la physique, l'astronomie, la chimie et les mathmatiques. Ces sciences ont t considres comme ngative, parce qu'elles n'taient pas de la qualit spirituelle cleste ou soi-disant; une autre indication du ton religieux et de l'attitude des premiers jours de l'Heptameron tait dans l'utilisation. "... mais pas dans leur pouvoir parfait, mais dans la vertu ou la connaissance," fait allusion la conviction que les influences de mercure ne pourraient pas oprer pour ouvrir une serrure directement. Ainsi, un esprit de mercure n'apparatrait pas et excuterait un tel tour de force pour l'Oprateur. Au lieu de cela les esprits influenceraient ainsi l'esprit de l'Oprateur pour qu'il reoit subitement la connaissance de comment excuter cette action par eux. )

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Les formes familires des Esprits de Mercure. - les Esprits de Mercure apparatront pour la plupart dans un corps d'une stature du milieu, un froid, un liquide moite, clair et avec un discours affable; dans une forme humaine et une forme; comme un Chevalier arm; avec de la couleur qui s'claircit et brille. Leur mouvement est comme ci c'tait des nuages colors en argent. Pour leur signe, ils provoquent et apportent l'horreur et la peur, celui qui les appelle. Mais leurs formes particulires sont : un Roi allant sur un Ours; un jeune homme; une Femme tenant une quenouille; un Chien; un ours; une Pie; un Vtement de couleurs changeantes varies; une Baguette. (Note de l'Auteur : mon opinion, l'apparence des esprits de Mercure est de loin la plus terrifiante au dbut, comme sont les phnomnes physiques qui accompagnent leur manifestation complte. Aprs qu'ils soient contraint, ils sont les plus satisfaisants. Ils sont effectivement puissants et dispensent les Vertus de leur Fonction libralement et gracieusement). Considrations du Jeudi. L'Ange du jeudi, son Sceau, Plante, le Signe de la Plante et du nom du sixime ciel. Sachiel:

Le chiffre 7 les Sceaux Magiques et les Images du jeudi

Les Anges du jeudi sont : Sachiel, Castiel et Asasiel. Les Anges de l'Air rgnant le jeudi sont : Suth, Roi; et Maguth et Gutriz comme ses Ministres.

- Le vent sous lequel les Anges de l'Air sont est le Vent sud. Mais parce qu'il n'y a aucun Ange de l'Air qui peut tre trouv au-dessus du cinquime ciel, pour le jeudi, dites donc les prires aprs dans les quatre parties du monde:

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- l'Est : O Dieu grand et trs haut, et honor par tous les sicles infinis. - l'Ouest : O sage, pur et juste Dieu, de la clmence divine, je vous implore vous qui tes le Pre le plus saint, que ce jour-ci je puisse tout fait comprendre et accomplir mes ptitions, travail; pour l'honneur et la gloire de votre nom saint, Vous qui vivez et rgnez dans l'ternit. Amen. - Au Nord : O Dieu, fort, puissant et magnifique ternel, que ce jour m'apporte de l'aide pour effectuer ce que je dsire, par notre Seigneur bni. Amen. - Au Sud : O Dieu puissant qui tes le plus charitable, entendez mes prires et accordez mes ptitions. - Le parfum pour le jeudi est le Safran. La Conjuration du Jeudi. Je conjure et confirme sur vous, Anges forts et saints, par les noms + CADOS + CADOS + CADOS + ESCHEREIE + ESCHEREIE + ESCHEREIE + HATIM + YA +, le fort fondateur des mondes; + CANTINE + JAYM + JANIC + ANIC + CALBOT + SABBAC + BERISAY + ALNAYM +; et par le nom + ADONAI +, qui a cr les poissons et les choses rampant dans les eaux et les oiseaux sur le visage de la terre, en volant vers le ciel, au cinquime jour; et par les noms des Anges servant dans le sixime armes devant le Pre, et par l'Ange saint qui est un prince grand et puissant et par le nom de son toile qui est Jupiter et par le nom de son sceau et par le nom de + ADONAY +, grand Dieu, le Crateur de tout et par le nom de toutes les toiles et par leur pouvoir et vertu et par tous les noms cits, je vous conjure, Sachiel, grand Ange, qui rgne et commande le jeudi, v. que vous travaillez pour moi et ralisez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du jeudi, sont soumis au Vent sud; leur nature doit procurer l'amour des femmes; rendre les hommes joyeux; apaiser le conflit et les assertions; apaiser des ennemis; gurir les maladies; et procurer des pertes et rparer des dommages. (Note de l'Auteur : le lecteur aura sans doute remarqu les diffrences considrables dans les Fonctions de ces esprits par opposition aux attributions plantaires 'Qabalistiques' du Nouvel ge).

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La Kabbale ancienne de Reuchlin, Waite, Levi et d'autres magiciens du vieux systme de Magie et des Kabbalistes, est beaucoup plus riche que la posture d'approche de feuillet du berceau qui est promulgu par la magie moderne. Le lecteur ferait bien d'tudier ces textes plus anciens, si vous dsirez construire une fondation Kabbalistique solide et construire une synthse subjective puissante et efficace). Les formes familires aux Esprits de Jupiter. - les esprits de Jupiter apparaissent vraiment avec un corps confiant et colrique, d'une stature du milieu, avec un mouvement effrayant horrible; mais avec une expression lgre, un discours doux et de la couleur du Fer. Le mouvement brille avec de la Foudre et du Tonnerre; c'est leur signe, ensuite il apparatra des hommes autour du cercle, qui sembleront tre dvors par des Lions. Leurs formes particulires sont : un Roi avec une pe tire mont sur un Cerf; un Homme portant une Mitre dans de longs habits; une Bonne avec un Laurier une Couronne embellie avec des Fleurs; un Cerf; un Paon; un Vtement azur; une pe.

Considrations du vendredi. L'Ange du vendredi, son Sceau, sa Plante, le Signe gouvernant cette Plante et le nom du troisime ciel. Anael:

Le chiffre 8 les Sceaux Magiques et les Images du vendredi

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Les Anges du vendredi sont : Anael, Rachiel, Sachiel. Les Anges de l'Air rgnant le vendredi sont : Sarabotes, Roi; et Amabiel, Aba, Abalidoth et Flaef comme ses Ministres.

- Le vent sous lequel les dits Anges de l'Air sont est le Vent ouest. Les Anges du troisime ciel, qui rgnent le vendredi, que l'on doit appeler des quatre parties du monde sont :

l'Est : Setchiel, Chedusitaniel, Corat, Tamael et Tenaciel; l'Ouest : Turiel, Coniel, Babiel, Kadie, Maltiel et Huphaltiel; au Nord : Peniel, Penael, Penat, Raphael, Raniel et Doremiel; et au Sud : Porna, Sachiel, Chermiel, Samael, Santanael et Famiel.

- Le parfum du vendredi est du cocq (sorte de racine odorifrante espce de balsamum). La Conjuration du Vendredi. Je conjure et confirme sur vous, vous les Anges forts et saints, par les noms de ON + H + HEYA + JA + JE + ADONAY + SADAY+ et dans le nom SADAY qui a cr des btes quatre pieds et les reptiles et l'homme, au sixime jour et a donn au pouvoir d'Adam sur toutes les cratures; et pour cette raison que le nom du Crateur soit bnit dans son endroit; et par le nom des Anges servant dans le troisime arme, devant Dagiel, un grand Ange et un prince fort et puissant et par le nom de son toile, qui est Vnus et par son sceau qui est saint; et par tous les noms cits, je vous conjure, Anael, qui rgnez en ce jour, que vous travaillez pour moi et ralisez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du vendredi sont soumis au Vent ouest; leur nature doit donner de l'argent; exciter des hommes et les incliner la luxure; rconcilier des ennemis; faire des mariages; attirer des hommes pour aimer des femmes; provoquer ou gurir des maladies; et faire toutes les choses qui ont du mouvement.

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Les formes familires des Esprits de Vnus. - Ils apparaissent vraiment avec un corps clair, de la stature du milieu, avec une expression aimable et plaisante, de la couleur blanche ou verte, la partie suprieure est d'or. Leur mouvement est comme ci c'tait une toile claire. Pour leur signe, il semblera y avoir une bonne jouant devant le Cercle, qui provoquera et attirera ceux qui l'appellent pour jouer. Mais leurs formes particulires sont : un Roi avec un Sceptre allant sur un Chameau; une Bonne qui s'habille admirablement; une Bonne nue; une chvre; un Chameau; une Colombe; un Vtement blanc ou vert; des fleurs. (Note de l'Auteur : les esprits de Vnus sont les plus attrayants de tous. Un grand soin doit tre utilis quand ils se manifestent, donc l'Oprateur ne se laisse pas prendre leurs essais pour le tirer hors du Cercle. Leurs voix sont si mlodiques, que cela pourrait rappeler l'Oprateur les lgendes des Sirnes qui a attir des marins la mort par un naufrage sur des rochers. C'est une raison pour oprer seul. L'Oprateur aura assez de difficult contrlant sa propre nature humaine pendant cette manifestation, sans devoir s'inquiter au sujet "de ce qu'un serviteur" ou un assistant pourraient faire ds que ces esprits prennent forme. Je devrais faire remarquer un autre point ici. ce moment-l le lecteur s'est rendu compte des formes innombrables et des activits qui se produisent pendant le 'processus de manifestation,' comme effectivement c'est un processus. Mais ce n'est pas linaire, le sens, une partie de la manifestation ne se produit pas ncessairement d'abord, dans une autre seconde. Malgr cela, j'ai constat qu'il y a une tendance gnrale qui, en sachant l'avance, peut aider l'Oprateur pendant cette phase critique de l'vocation. "Le mouvement" dans la pice se produit gnralement d'abord, suivi par l'apparence d'apparitions ici semblables au spectre, les bonnes jouant devant la circonfrence du cercle extrieur - et ensuite l'apparence solide de l'esprit. Dans ce cas-l, comme un exemple, la manifestation d'un Roi avec un Sceptre allant sur un Chameau. Si l'Oprateur reoit ce type normal de manifestation, tout est bien et bon. Bien trop souvent pourtant, une des manifestations plus tranges de l'esprit se produira, tel comme - dans ce cas le vtement blanc ou vert, ou mme une herbe qui parle. Cela peut sembler humoristique, en essayant d'avoir un dialogue avec un vtement ou une conversation avec une herbe, mais je vous assure, ce n'est pas. La ralit de l'Oprateur a t change tellement, que la tension supplmentaire a provoque par ses perceptions pourrait trs bien s'avrer trop difficiles endurer.

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Ainsi, dans ce cas, l'Oprateur doit immdiatement ordonner l'esprit de prendre une forme plus satisfaisante, intelligible. Dans ce cas-l, une forme humaine. Aprs une telle demande, l'esprit changera immdiatement son aspect comme: un Roi avec un sceptre allant sur un chameau, une jolie femme habille admirablement, ou une belle femme nue. De nouveau, l'Oprateur doit maintenir le contrle sur l'esprit voqu, pendant qu'il est dans l'Etat de l'Amour Divin, parce que l'aspect de Contrle de l'vocation est sur le point de commencer. ) Les considrations du samedi, ou le Sabbath. L'Ange du samedi, son Sceau, sa Plante et le Signe gouvernant cette Plante. Cassiel:

Le chiffre 9 les Sceaux Magiques et les Images du samedi - Les Anges du samedi sont : Cassiel, Uriel et Machatan. - Les Anges de l'Air rgnant le samedi sont : Maymon, Roi; et Abumalith, Assaibi et Balidet comme ses Ministres. - Le vent sous lequel les dits Anges de l'Air sont est le Vent du Sud-Ouest. - La fumigation du samedi est le Soufre. Il a dj t dclar dans les considrations du jeudi, qu'il n'y a point d'Anges de l'Air, au-dessus du cinquime ciel : donc dans les quatre Angles du monde, utilisez les Discours solennels que vous voyez appliqu le jeudi. - l'Est : O Dieu grand et trs haut, et honor par tous les sicles infinis; etc...

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La Conjuration du Samedi. Je conjure et confirme sur vous, Caphriel ou Cassiel, Machator et Seraquiel, les Anges forts et puissants; et par le nom + ADONAY + ADONAY + ADONAY + EIE + EIE + EIE + ACIM + ACIM + ACIM + CADOS + CADOS + CADOS+ IMA + IMA + IMA + SADAY + JA + JAR +, le Seigneur et le Crateur du Monde, qui s'est repos sur le septime jour; et par celui qui de son bon plaisir a donn observ ce jour par les enfants d'Isral partout dans leurs gnrations, qu'ils devraient garder et sanctifier ce mme jour, pour avoir ainsi une bonne rcompense dans le monde venir; et par les noms des Anges servant dans le septime ciel, devant Booel, un grand Ange et un prince puissant; et par le nom de son toile, qui est Saturne; et par son sceau saint et par le nom ci-dessus, je vous conjure, Caphriel, qui rgnez sur le septime jour, qui est le Sabbath, que vous travailler pour moi et ralisez toutes mes ptitions selon ma volont et dsir dans ma cause et affaires. Les Esprits de l'Air du samedi sont soumis au Sud-ouest : leur nature doit semer des discordes, une haine, de mchantes penses et des cogitations; donner le cong librement, faire prir et tuer ou estropier chaque membre. (Note de l'Auteur : le mot, "les cogitations" font allusion sa capacit de juger; penser et raisonner. ce titre, la rfrence est que les esprits de ce jour augmentent la facult de l'Oprateur ce propos. Remarquez aussi que bien que l'Heptameron soit un grimoire catholique, on renvoie au Sabbat juif spcialement et la conjuration donne une description trs digne du jour et de son origine. C'tait habituel pour les crateurs Catholiques des grimoires, mme pendant ces temps dangereux du Tribunal d'Inquisition, quand mme payer l'honneur aux Hbreux et leur religion juive. C'tait un report de l'influence Kabbalistique des travaux de tels auteurs premiers comme Reuchlin fait sur les premiers magiciens chrtiens. ) Les formes familires aux Esprits de Saturne. - Ils apparaissent pour la plupart avec un corps grand, mince et menu, avec une expression furieuse, en ayant quatre visages; un dans la partie plus de derrire de la tte, un sur l'arrire partie de la tte et sur chaque ct : l galement apparaissent un visage sur chaque genou, d'une couleur brillante noire : leur mouvement est le mouvement du vent, avec une sorte de sisme : leur signe est la terre blanche, plus blanche que n'importe quelle neige. Les formes particulires sont : un Roi ayant une barbe, allant sur un Dragon; un vieil homme avec une barbe; une vieille femme penchant sur un personne; un Porc l'engrais; un Dragon; un Hibou; un Vtement noir; un Crochet ou Faucille; un Arbre de genivre.
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(Note de l'Auteur : de Loin, ceux-ci sont les esprits les plus srieux pour s'occuper. moins que l'Oprateur ne puisse sincrement, honntement et justifier de faon raliste le besoin de s'occuper de cet tre, on conseille lui dans les plus forts termes de leur laisser la paix. moins que vous ne soyez tout fait connus dans l'vocation la manifestation physique et pouvez contrler votre esprit pendant l'tat d'Amour Divin, je vous conseille de quitter cet tre puissant svrement seul). LES TABLES DES ANGES DES HEURES, selon le cours du jour. (Note de l'Auteur : le lecteur trouvera la liste de ces noms des heures du jour et la nuit et leurs Anges aussi dans la section, "des Noms des Heures et de la Dcision d'Anges," plus tt dans ce chapitre. Vous pouvez aussi remarquer une diffrence dans l'orthographe de certains des noms dans cette premire section compare aux orthographes donnes ici, aussi bien que les mots ont capitalis la squence, les priodes o ils n'appartiennent pas et d'autres caractristiques grammaticales qui ne constituent pas "le bon Anglais" comme nous le savons aujourd'hui. Le problme de l'orthographe est d'tre attendu quand s'occupant du problme de transcription de tous les sicles et ne pose aucun problme. Dans tous les cas, l'Oprateur devrait utiliser l'orthographe des noms des heures du jour et la nuit et leurs Anges, comme ils apparaissent dans cette dernire liste. Quant la capitalisation et d'autres erreurs grammaticales, je les ai insrs ici exactement comme elles apparaissent dans l'Heptameron original; a a t fait pour donner au lecteur le got des temps dans lesquels ce grimoire de magie a t crit, aussi bien que pour prserver le texte comme il apparat l'origine . ) Mais cela doit tre observ propos, que la premire heure du jour, de chaque Pays et dans chaque saison, doit tre alloue quand le soleil apparat d'abord l'horizon : et la premire heure de la nuit doit tre la treizime heure, partir de la premire heure du jour. Mais de ces choses on en a parl suffisamment. (Note de l'Auteur : de L'aveu gnral, c'est une faon malaise de faire allusion la 'treizime heure,' qui est vraiment la premire heure de la nuit. Ainsi, c'est l'heure suivante aprs la douzime heure du jour. En faisant allusion au Commentaire 4 du compte des heures du jour et de la nuit, n'importe quel problme que le lecteur devrait connatre avec cette question devrait tre sans hsitation rsolu). Ici se termine L'HEPTAMERON OU les LMENTS MAGIQUES de Pierre d'Aban

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Chapitre Six La manipulation du Succs en s'Occupant de l'Effet de Fronde: Le lecteur peut bien dire ce point, "Bien, peut-tre je pourrais utiliser un peu d'entranement dans la manipulation de l'Effet de Fronde, mais pourquoi aurais-je besoin jamais d'une aide en manipulation pour obtenir le succs ? Il ne peut y avoir rien de plus muet que cela! " La question semble logique sur la surface. Mais comme un iceberg, quatre-vingt-dix pour cent de la question sont au-dessous de la surface. C'est pourquoi j'ai dcid d'ajouter ce chapitre final un livre qui est conu pour aider le lecteur raliser ses dsirs Spirituels, matriels, intellectuels et motionnels. Les choses ne sont pas toujours comme elles semblent. Pendant que ce qui suit ici peut avoir l'air d'tre philosophique, je vous assure qu' la fin - aprs que vous avez accompli votre premire vocation la manifestation physique de l'Heptameron - vous m'approuverez pour le conseil qui est offert ici, n'est rien sauf extrmement pratique. En ce moment, comme vous lisez ces lignes, je suis dispos parier que vous n'tes pas diffrents du reste d'humanit. Vous avez des besoins, vous voulez. Vous avez des dsirs qui sont des combinaisons des deux besoins et du vouloir. Vous pouvez mme possder un tel haut niveau d'honntet de soi que vous pouvez clairement distinguer de vos besoins et voulez comprendre que les deux domaines dans tant de cas - les annes - lumire part. Pourtant, vous les convoitez toujours et pour des raisons qui vous sont propres, vous les avez justifis. Finalement, vous tes corrects de cette manire. Car la diffrence de la socit dans laquelle vous vivez, qui cherche apaiser les mentalits infirmes de leur peuple ennuyeux avec des engouements de satisfaction immdiats et de bouclage rapide, les imaginations passagres, vous avez mis votre propre cours et avez l'intention de le mener terme sa conclusion invitable. Vous n'admettez non plus, que le vide dicte et raisonne, pour souffrir dans ici-et-maintenant en change de la promesse d'une meilleure vie future, que vous faites jaillir des clochers d'glise, des toits de la synagogue et des remparts du temple des religions mortes, toujours comme une masquarade de la vie, pleine de vie, les chemins l'intgralit spirituelle et au salut.

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Vous avez vu le fait de tromper et les mensonges dans les masques mortuaires souriant en grimaant de leurs prtres satisfaits de soi, pseudo ministres et rabbins. Et vous les avez correctement et juste titre rejets et leurs dogmes qui causent seulement des coffres augments pour eux et leurs glises, en maintenant le pouvoir sur vous, vos penses et donc, sur votre vie entire. Au lieu de cela pas seulement vous avez rsous de mettre votre propre cours, vous vous consacrez sur un ton grave aprs cela; une ligne de conduite qui produira une satisfaction, en excitant une vie complte qu' la fin, fera votre sjour sur cette terre quelque chose pour tre souvenue. Ces dterminations secrtes et jugements taient les facteurs qui vous ont mens ce livre. Je vous salue pour votre attitude et courage dans la prise de la responsabilit pour votre propre vie matrielle, intellectuelle, motionnelle et oublier le mdium le non-sens 'spirituel' - et le placement de cela dans vos propres mains. Mais comme vous avez vu partout dans ce livre, les instructions supplmentaires doivent tre offertes mme au plus courageux parmi mes lecteurs, pour qu'ils sachent comment raliser les points plus parfaits de ce qui pse maintenant lourd leur horizon magique. Dans vos premires vocations, tre extrmement prudent en satisfaisant seulement votre volont. videmment, il n'y a rien de mal avec cela. Je ne vous avertirai pas certainement dans cette thique chrtienne en bas arros qui se prsente dans la littrature du Nouvel ge comme, '... longtemps comme il ne se mle pas de la volont d'un autre. . .' C'est le non-sens. Quotidien, de chaque faon, de toutes les promenades de la vie, une personne, une ville, un tat et un pays se mle de la volont d'un autre. C'est une fonction et la rflexion des travaux dans Malkuth et si beaucoup une partie et une substance de ce plan d'existence, comme est le diamant le plus dur et le plus brillant qui tait jamais trouv. Aussi il devrait tre. Non, je n'essaie pas de vous aveugler avec le 'Vous' ou 'Vous n'irez faire de la fripouille religieuse ou de la fraude du Nouvel ge. Plutt je vous avertis de repousser ces choses pour votre accomplissement de puret que vous voulez au commencement. La raison pour cela est tout fait pratique et tactique. Aprs votre premier succs dans l'vocation la manifestation physique de l'Heptameron, vous irez faire - pendant des semaines ensuite - restant dans cet tat de dclin du jour de conscience magique o toutes les choses ne sont pas simplement possibles ou mme probables, mais invitables. C'est cette conscience change, le produit de l'tat chang de conscience accomplie pendant l'Opration, qui crera des changements permanents du cerveau tant dans votre esprit que dans ce que vous tes.

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Vous verrez clairement, mais pas ncessairement de faon raliste. Vous tes 'psychiquement enivr' comme j'aime vous l'exprimer, par la connaissance que vous pouvez, effectivement, avoir ou tre que vous voulez. Les seules restrictions que vous aurez sont ceux que vous abusez de vous. Mais souvenez-vous. Tout a un prix. Du point de vue de votre ralit quotidienne, je vous avertis que pour ne pas tomber dans quelque chose pour ne rien braconner, pas si aptement comme il est dmontr dans la socit amricaine. Ce mensonge existe seulement dans ce pays. Ce n'est pas une partie durable de la ralit du noyau dur - la ralit dans laquelle vous vivez. Puisque la socit vous entoure chaque jour, elle affectera votre attitude gnrale, en incluant la nouvelle attitude produite par votre succs avec l'vocation la manifestation physique. Vous penserez, "je peux l'avoir et je peux l'avoir. " la longue vous pouvez et aller faire, mais pas maintenant. Pas immdiatement. Soyez sur vos gardes. Laissez les changements continuer entrer dans vos ruisseaux mentaux, Spirituels, et ruisseaux de vie compltement et cristalliser correctement et compltement avant le fait de dcider sur "Ce qui fait que je deviens par la suite! " Pour permettre ces changements intrieurs et leur cristallisation de vous produire facilement et bien, retirez-vous autant que possible des folies quotidiennes d'entre ceux qui sont autour de vous. Recherchez la Paix du silence dans laquelle il faut grandir, parce que pendant le temps du changement intrieur, beaucoup de fait de vouloir ce que vous avez vu comme des besoins et les besoins que vous avez considrs obtenir, changeront d'endroits. Cela vous laissera seul avec un nouveau concept de qui vous tes, o vous tes, o vous allez et comment vous arriverez l. En plus, votre composition psychique entire subira une transformation radicale trs positive unique, qui vous mnera en haut de nouveaux chemins de dcouverte de soi et de conscience dans les niveaux plus profonds de comprhension qui sont effectivement ce vous tes vraiment . En fait, vous constaterez 'que vous' n'tes pas qui vous avez cru 'que vous' tiez. Ni 'ce que' vous tiez. Vous viendrez la ralisation que vraiment, vous tes dans des travaux en cours d'excution et vous venez vite de comprendre que le progrs prendra le temps et des ressources, de mme que changeant d'une occupation une autre exige au temps et la pratique d'acqurir les choses correctement pour utiliser un nouvel ensemble d'acquis magico-Spirituel.

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Mais l'aspect socital de quelque chose pour rien n'est, tendu dans vos plans d'vocation futurs, fait partie seulement de la tentation dans laquelle vous pourriez tomber. Compar l'aspect plus sinistre tre trait ici, on pourrait mme l'appeler la partie superficielle de votre problme potentiel. Car la partie sinistre implique des esprits voqus ou des dmons, ou des anges Tombs - parce qu'en fait, c'est ce qu'ils sont vraiment . Pendant que vous les renverrez leur propre monde, selon la Licence pour Partir et de cette manire tre sans eux, vous n'irez pas faire - et je me rpte fortement - ne sera pas sans leur influence, jusqu' l'objet de votre vouloir, le dsir, ou avoir besoin, a t ralis compltement et dans toutes ses parties. Leur accomplissement de vos besoins est une chose. Du point de vue de l'Effet de Fronde, les vnements qui peuvent encore se produire mme avec une vocation presque parfaite comme j'ai dit dans l'Axiome 7 - lger, en cas de la ralisation d'un besoin. Mais si vous jouez autour d'avec le fait d'avoir comme certains irrvrencieux 'veulent' tre satisfait - bien que la manifestation soit complte, le Contrle et la Commande aient t tablis - la possibilit d'avoir un Effet de Fronde lger montera en flche. Il sera comme si vous avez rationalis loin, le fait que l'vocation n'a pas commenc bien et a encore persist par sa conclusion. C'est parce que ces rgions de l'tre que j'ai expliques - ont leurs mmes natures, extrmement rsistantes et suivant de chacun ils iront faire autrement. De nouveau. Ce n'est pas qu'ils vous voient comme un ennemi pour tre dtruits catgoriquement. Mais leurs natures changeantes, instables en fait des tres entts, cela entrera toujours dans leurs actions dans la ralisation de vos fins. En cas d'un 'besoin, je pense que les niveaux plus profonds de votre synthse subjective subconsciente les aident vraiment dans l'action qu'ils doivent, comme vous voir naturellement le besoin comme justifi. Un cas unique ils 'veulent ou pas' selon que votre synthse subjective fait marcher pour ou contre vous, beaucoup comme un concurrent sur une mission de jeu qui ne peut pas se dcider quels cadeaux choisir quand il gagne le concours. Quelques cadeaux sont pratiques et sont ncessaires, mais ne sont pas de l'amusement. D'autres sont de l'amusement juste simplement, mais provoquent des sentiments de culpabilit. Entre ces deux extrmes, la lutte continue, en produisant toujours le mcontentement de n'importe quels cadeaux qui est choisi.

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Ne faites aucune erreur. Les motions les plus ngatives - tant consciente que subconsciente - vous connatrez quant la lgitimit et l'accomplissement de votre veux, plus de moyens et faons que votre synthse subjective offrira automatiquement jusqu'aux esprits pour vous faire trbucher. Ainsi quels que soit ce que vous faites, vous construisez votre ensemble de l'exprience et de la pntration travaillant dans l'vocation la manifestation physique progressivement, sur une priode raisonnable, en ayant ce que vous percevez actuellement comme les besoins raliss d'abord. Souvenez-vous. Votre volont et vos besoins changeront. Ils dplaceront des identits, la formation de besoins voulus et vice versa, en plus de vrais besoins, perus souhaits et les dsirs srieux vraiment changeants dans d'autres besoins, voulus et les dsirs. Vous pouvez ou pouvoir ne pas me croire ce point. Quand mme, je vous dis ici et maintenant que le chemin de pouvoir et de progrs que vous devez embarquer sur - vous devrait vouloir travailler l'Heptameron - vous donnera assez avec lequel rivaliser, sans pagaille en haut de vos propres eaux dans l'intrt de votre moi. Quant l'Effet de Fronde lui-mme. Comme j'ai expliqu, aussi longtemps que vous suivez les Axiomes Magiques, produisez la manifestation complte et tablissez le Contrle et la Commande, vous n'avez rien craindre des affichages plus dclars de l'Effet de Fronde. videmment, il y a toujours la possibilit que vous pourriez connatre des effets lgers mme d'une vocation tout fait bien accomplie. Mais comme j'ai expos, ces effets seront le plus probablement si lgers que vous pouvez peine tre conscients d'eux. Quand mme, soyez attentifs pendant les jours aprs l'vocation et certainement, jusqu' ce que l'objet que vous avez cherch de l'vocation ne soit compltement manifest dans votre vie. Pourtant, mme lorsque certains de ces effets se produisent vraiment d'un rite bien accompli, temps, vous leur songerez simplement, en ralisant combien ils peuvent aussi faire partie du processus gnral d'vocation et de croissance (Spirituelle) personnelle. Parce qu'en fait, l'vocation et tout le systme de la Vieille Magie, aussi bien que la vraie Magie Hermtique, sont pour la Croissance personnelle. C'est le chemin sur lequel vous pourriez trs bien vouloir mettre les pieds. Si vous le faites, je vous le souhaite bien. Car je peux vous garantir une vie comme personne d'autre, remplie de plus de merveilles et d'expriences stupfiantes que vous pourriez peut-tre imaginer ce moment. Votre vie sera pleine des trsors dvoils sur votre voyage la dcouverte de vous-mme, de la richesse matrielle et des avantages reus par votre travail magique et des nouvelles visions et des vues qui rempliront votre esprit, coeur et yeux - tant intrieur qu'a l'extrieur.

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Je vous quitte, mon lecteur fidle, qui a travers tant dans ce livre, avec une recommandation finale. C'tait toujours mon assertion qu'aussi longtemps que vous devez respirer votre dernire haleine vous-mme, ne laissez aucune personne, aucune institution, aucun groupe ou organisation, vous dire comment mener votre vie. Obissez aux lois du pays dans lequel vous tes dedans, seulement pour la convenance, afin de n'tre ml par ceux qui vous verraient sous le talon de leur botte. Vivant selon votre propre sens intrieur d'thique et de morale, pas comme 'une bte des champs, cdant dans chaque excs votre pouvoir nouvellement tir de l'vocation la manifestation physique peut bien sr confrer sur vous. Ces idaux ont t destins pour soi, les codes intrieurement crs de moralit et d'thique, ne sont pas des mots sales enfin. Ils sont des poteaux indicateurs le long du chemin ou vous avez voulu voyager. Et aprs avoir men votre vie, ayant vu des choses et voyag ces limites les plus lointaines d'exprience humaine, o peu de mortels osaient jamais aller, laisser votre pitaphe se lire: "j'ai men ma vie comme j'ai voulu , o j'ai voulu et comme j'ai voulu. J'ai cr ma propre Voie, je l'ai vcu par un code que j'ai mis pour moi et j'ai voyag ce Chemin seul. Permettez la critique et ses serviteurs d'tre damne! " Liste de Lecture Suggre: Agrippa, Henry Cornelius de Nettesheim. Trois Livres de la Philosophie Occulte. Traduit par James Freake, rvis et annot par Donald Tyson . Publications de Llewellyn, Minnesota. 1993 Agrippa, Henry Cornelius. Quatrime Livre de la Philosophie Occulte. Maison d'dition de Kessinger, Montana. Assagioli, Roberto, M.D. L'acte de la volont. Livres de Pingouin, NEW YORK. 1973 Assagioli, Roberto, M.D. Psychosynthesis. Livres de Pingouin, NEW YORK. 1976 Barrett, Francis. Le Mage, ou l'Intelligence Cleste; un systme complet de Philosophie Occulte. L'introduction par Timothy d'Arch le Forgeron (1967). Livre de Presse de la Citadelle. Reprint Samuel Weiser, Inc., la Plage de York, Maine. 1989.

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Robert Anton Wilson Undoing Vous-mme Avec la Mditation Stimule la Perte Radicale : le Cours Complet pour Vous dfaire (le DVD) la Bible du Psychopathe Christopher S. Hyatt, Rebelles et Dmons : la Psychologie de Libration Rvis par Christopher S. Hyatt, doctorat avec les contributions par Wm . S. Burroughs, Timothy Leary, Robert Anton Wilson et d'autres. Pactes Avec le Dmon : une Chronique du Sexe, Blasphme et le Vaudou Urbain de Libration : le Guide d'un Dbutant de la Magie Antillaise-africaine Par S. Jason Black et Christopher S. Hyatt, doctorat Le Sexe, la Religion et la Magie du Monde nochien d'Aleister Crowley : Magie Sexuelle nochienne de Christopher S. Hyatt, doctorat, Lon Milo DuQuette, et d'autres. Psychologie d'informations Neuropolitique Timothy Leary, doctorat le Chaos Condens : une Introduction la Magie du Chaos, le Chaos Primordial : les Aventures dans la Magie du Chaos le Pseudonomicon Magie de Phil Hine Psyber la Magie de Chaos CDs Audio Peter Carroll que Vous Devriez tre au courant de l'Aube D'or l'Aube D'or les CDs Audio Par les Monstres de Regardie Isral et les Brindilles Magiques : Il n'y a Aucune Telle Chose que l'Hypnose ? Steven Heller Textes Infernaux Stephen Sennitt Chaos Condens Phil Hine la Magie de Chaos CDs Audio Peter Carroll

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Ce document de Joseph C. Lisiewski sur l'vocation magique des esprits gotiques, a t traduit par Frater:. Lux Tau Soter-Kosmou; cette traduction est un document de travail et d'tude pour les tudiant(e)s (de langue Franaise) en magie d'volution et Thurgie de la loge Lumire Divine AKASHA, pour un usage Priv et non commercial.

Que la Divine Providence vous protge contre tous les ennemis visibles et invisibles, qu'il en soit ainsi. + EHEIEH ASHER EHEIEH + + TETRAGRAMMATON + PENTAGRAMMATON + + AGLA +

Eques a lucidis crucis Tau : : Zorobabel Loge : . AKASHA

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