CONCEITO DE COMPLEXIDADE Uma contribuio para a formulao de princpios epistemolgicos de uma educao intercultural, ambiental e para o desenvolvimento sustentvel

Mrio Freitas1 & Reinaldo Matias Fleuri2

INTRODUO
Vivemos em um mundo complexo que, apesar de globalizado, continua a caracterizar-se por profundas diferenas. Tais diferenas constituem-se, no somente no domnio da desejvel diversidade das paisagens naturais ou das culturas, mas tambm no fosso abissal entre pobres e ricos, no diferencial acesso sade e educao ou, ainda, nas diferenas associadas a raa, gnero e outras dimenses da diversidade da espcie humana. A globalizao, mesmo na opinio de alguns dos que mais nela acreditaram (STIGLITZ, 2002) para alm de um ou outro resultado pontualmente positivo est tendo um efeito devastador em muitos pases sendo, por isso mesmo, hoje contestada um pouco por todo o mundo e coloca na ordem do dia as questes da sustentabilidade e do desenvolvimento sustentvel3. O grande desafio dos nossos tempos construir sociedades que, assentando num novo modelo de desenvolvimento, garantam a sustentabilidade dos recursos naturais e da biodiversidade e promovam a construo de relaes sociais de respeito e de solidariedade e de economias de maior equidade. O papel da Educao na construo de um futuro mais sustentvel hoje amplamente reconhecido e enfatizado por diversos sectores acadmicos e cientficos, polticos, econmicos, etc. e a ONU declarou o perodo compreendido entre 2005 e 2014 como a Dcada das Naes Unidas de Educao para o Desenvolvimento Sustentvel. Apesar de tal no corresponder, ainda, em muitos pases, a um claro investimento na educao visando a sustentabilidade, diversas perspectivas e abordagens educativas como a Educao Intercultural (EI), a Educao Ambiental (EA) e, mais recentemente, a Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (EDS) ou Educao para a Sustentabilidade (EpS) vm abordando, de diferentes formas, aspectos essenciais relacionados com a construo de sociedades mais sustentveis. A EI constitui-se como um campo de abordagens mltiplas que, tendo ultrapassado, largamente, o problema da insero dos emigrantes (com que se iniciou na Europa), inclui hoje temticas ligadas s questes de identidade, percepo e valorizao das diferenas e configurao do sentido de coletividade em sociedades complexas. Reconhecendo o carter multidimensional e complexo da interao entre sujeitos de identidades culturais diferentes, a EI busca desenvolver concepes e estratgias educativas que favoream o enfrentamento dos conflitos e a superao das estruturas scioculturais geradoras de discriminao, excluso e/ou de sujeio entre grupos sociais. A EA, inicialmente nascida (final dos anos 60) de preocupaes relacionadas com a degradao global do ambiente natural, esgotamento de recursos e acumulao de resduos, encontra-se marcada, praticamente desde o seu incio, pelo confronto entre diferentes percepes do ambiente que valoram, de forma diferente, as interdependncias entre as questes mais diretamente ambientais e as questes socio-culturais e econmicas. Mas, pese embora alguma dominncia de prticas reducionistas, comportamentalistas e ritualistas, as reunies mundiais de EA e os documentos estratgicos nelas aprovados foram realando a inter-relao de domnios e a estreita dependncia entre ambiente e desenvolvimento.
Departamento de Metodologias de Educao, Instituto de Educao e Psicologia, Universidade do Minho (Braga, Portugal), a realizar ps-doc, no Centro de Educao (Ncleo Mover-Educao Intercultural e Movimentos Sociais), Universidade Federal de Santa Catarina (SC-Brasil), sob olrientao do Prof. Reinaldo Fleuri. 2 Mover-Educao Intercultural e Movimentos Sociais, Centro de Educao, Universidade Federal de Santa Catarina, SC, Brasil. 3 O Desenvolvimento Sustentvel est estreitamente ligado ao processo de globalizao. Os problemas e desafios que a promoo do desenvolvimento sustentvel pretende enfrentar so globais relacionam-se com a sobrevivncia do planeta que hospeda a sociedade humana. Em algumas regies do mundo, os efeitos da globalizao ameaam a sobrevivncia das comunidades locais, particularmente, minorias e povos indgenas e, tambm, as florestas e outros habitats dos quais tais comunidades dependem. A mudana de padres da produo e comrcio mundiais desencadearam novos desafios relacionados com a migrao, ocupao de solos, infraestruturas, poluio e esgotamento de recursos. Por outro lado, as rpidas e densas intreconexes que catacterizam a globalizao comunicaes electrnicas, capacidade de acumulao e processamento de dados, ligaes arreas, redes de media, e muito mais podem ser subordinadas ao objetivo de perimitir uma mais efectiva e concertada ao no lidar com tais desafios. (ARIMA, KONAR, LINDDBERG, & ROCKFELLER, 2004, p. 10).
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A partir da Conferncia do Rio (1992), comeou a tomar forma (sob a designao de educao para o ambiente e o desenvolvimento), uma nova perspectiva educativa, hoje designada por Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (EDS). A questo das relaes entre EA e EDS largamente controversa e vai desde: a) posies de forte desconfiana face EDS (MEIRA, 2005; GUTIRREZ PREZ & POZO LLORENTE, 2005), que no extremo a considerarem alimentada por um projecto ideolgico, claramente orientado para a resoluo, num cdigo liberal de mercado, da crise dual a ecolgica e a do desenvolvimento, que so faces da mesma moeda MEIRA (2005, p. 293); b) at posies que consideram a especificidade da EDS e a sua compatibilidade com a EA (FIEN & TILBURY, 2002; MCKEOWN & HOPKINS, 2002; FREITAS, 2005 a e c e no prelo b)4. Mas em que consiste o chamado desenvolvimento sustentvel (DS)? E o que so sociedades sustentveis? A UNESCO, no seu documento de lanamento da Dcada, identifica os trs domnios bsicos que integram o DS a sociedade (incluindo os aspectos polticos), o ambiente e a economia e considera a Cultura, enquanto maneiras de ser, falar, se comportar, acreditar e atuar que diferem, de acordo com o contexto, histria e tradio, e nos quais o ser humanos vivem as suas vidas como a dimenso que fornece as bases e fundamentos para a interligao entre os trs domnios (ARIMA, KONAR, LINDDBERG, & ROCKFELLER, 2004, p. 14-15). Assim, se EDS dever, ser sempre, necessariamente, ambiental e intercultural, a EI e a EA, no podero deixar de ser educaes para a sustentabilidade. De forma mais global, toda a educao de hoje e do futuro deve ser intercultural, ambiental e para a sustentabilidade5. E em que bases epistemolgicas assentamos ou devemos assentar a nossa ao educativa intercultural e/ou ambiental e/ou para a sustentabilidade? Que abordagens metodolgicas privilegiamos ou devemos privilegiar? O objetivo deste texto de, com base na anlise cruzada do pensamento de Gregory Bateson, Humberto Maturana e Francisco Varela, apresentar o que consideramos serem algumas das primeiras contribuies cientficas (muitas vezes, no devidamente consideradas) para a construo de uma epistemologia da complexidade, como base do repensar do papel da educao na construo de sociedades mais sustentveis6. Ao faz-lo acreditamos ser possvel construir uma concepo unificada da vida, da mente e da conscincia e de como esta conscincia se liga ao mundo social da cultura o dos relacionamentos interpessoais (CAPRA, 2002, p. 48), j que, numa lgica de complexidade, os sistemas sociais e todos os empreendimentos humanos devem ser compreendidos luz da nossa existncia como entidades biolgicas acopladas a um meio [ambiente] (DELL, 1985, p. 1) 1. BASES EPISTEMOLGIAS DA CINCIA MODERNA A gnese da cincia moderna (associada aos nomes de Galileu, Descartes, Francis Bacon e Newton) mais contraditria do que, muitas vezes, pode parecer, j que oscila entre paradigmas mais idealistas/racionalistas e paradigmas mais materialistas/empiristas mas pode, contudo, afirmar-se que, sob diversos cambiantes, ela assume contornos epistemolgicos dualistas, mecanicistas (fsico-matemticos e causais lineares) e reducionistas (FREITAS, 1999 e no prelo b). Tais pressupostos centram-se, por um lado, em posturas diversas quanto aos dualismos vivo versus no vivo e natural (biolgico) no humano versus social (cultural) humano vivo, o que em parte est relacionado com os dualismos ontolgico quanto ao ser (corpo versus mente/esprito) e quanto ao conhecer (sujeito versus objeto). Por outro lado, relacionam-se com posies de maior ou

A UNESCO, no documento que promove a Dcada das Naes unidas de Educao para a EDS (ARIMA et al, 2004, p.16) considera que a EA uma disciplina bem estabelecida que incide sobre o tipo de relaes que o Homem mantm com o ambiente natural, nas formas de o conservar e preservar e como utilizar equilibradamente os seus recursos argumenta que o desenvolvimento sustentvel enquadra a educao ambiental, projectando-a num contexto mais alargado de factores scioculturais e temticas scio-polticas como a equidade, a pobreza, a democracia e a qualidade de vida e, por isso, a educao para o desenvolvimento sustentvel no deve ser equiparada educao ambiental 5 E talvez s necessitemos dos adjectivos pelo fato de a realidade que vivemos nos obrigar a tornar mais clara a intencionalidade da nossa ao educativa, ou o ngulo que estamos a enfatizar ou, ainda, porque como observadores cientficos (contaminados pela fragmentao disciplinar e pela especializao e fragmentados por comunidades cientficas organizadas nesses princpios) nos sentimos obrigados a clarificar a nossa intencionalidade e ngulo de anlise, assim delimitando os nossos interlocutores diretos. 6 Fazendo-nos voltar s raizes biolgicas da nossa existncia no na feio reducionista da psiquiatria biolgico ou da sociobiologia, mas em termos de biologia da ontologia Maturana (e Bateson) podem, em ltima instncia, estar nos providenciando a slida base que as cincias sociais e do comportamento tanto necessitam (DELL, 1985, p. 17).

menor grau de reducionismo constitutivo, explicativo e terico tanto no que respeita relao todo versus partes, como no que respeita relao complexo versus simples (figura 1). Ser por confronto com este esquema conceptual que procuraremos ir explicando de que forma uma epistemologia da complexidade rompe com os pressupostos dualistas e reducionistas em que a generalidade das epistemologias clssicas se encontra envolvida.

no vivo (pleroma)

DUALISMO(S)
corpo mente ser (ontologia)

natural (biolgico) no humano

vivo (creatura) conhecer (epistemologia) objeto sujeito Afirmaoda peculiaridade do biolgico versus Reduo do biolgico ao fsico-qumico cincias fsico-naturais fatos MATERIALISMO EMPIRISMO ideias IDEALISMO RACIONALISMO

Social (cultural) humano

Tentativas de emulao das cincias duras versus Afirmao da especificidade das cincias humanas e sociais cincias humanas e sociais

fragmentao disciplinar

complexo
explicado com base no

todo REDUCIONISMO(S)
concebido como soma das

simples

partes

Figura 1. Rede conceptual das tenses dualistas e reducionistas do pensamento no complexo.

2. O MOVIMENTO CIBERNTICO
Se quisermos resgatar as razes do conceito de complexidade (pelo menos em termos cientficos) teremos que recuar ciberntica7, j que nesse contexto que a complexidade entra verdadeiramente em cena na cincia (MORIN, 2005, p.34). Outras contribuies mais remotas podem, com certeza, ser encontradas (seguramente, no terreno filosfico, mas tambm no domnio cientfico) que, contudo, por razes relacionadas com a intencionalidade deste texto, no sero alvo de anlise aprofundada. A ciberntica estava preocupada com a criao de uma cincia do esprito (VARELA, sem data, p. 25) e constitui um poderoso movimento, com forte impacto em, praticamente, todos os domnios cientficos e um impressionante conjunto de consequncias e resultados para as sociedades modernas8.
Termo criado por Norbert Wiener. De entre a enorme multiplicidade de impactos da ciberntica podero destacar-se, entre muitas outros: o surguimento e consolidao da metadisciplina da teoria dos sistemas (que generalizou a sua influncia, s mais diversas reas do saber); o aparecimento da teoria da informao (dos canais de comunicao, do sinal, da mensagem e do rudo) que constitui e ainda constitui base terica em tecnologia da comunicao; a formulao, por Heinz von Foerster, da chamada conjectura de von 8 Foester e o estabelecimento do princpio da complexificao pelo rudo, com abertura de uma nova interpretao do binmio ordem/desordem (e, mais especificamente, como a perturbao pode gerar nova ordem); a tentativa de explicao do sistema nervoso e do raciocnio humano atravs da lgica matemtica e consequentes aplicaes a diversos domnios; a criao dos 8 primeiros computadores e robots (ou seja, das primeiras mquinas com um certo tipo de auto-organizao parcial) que, vieram a abrir portas para a revoluo informtica e elctrnica inciada nos anos 70 e hoje em fase de contnua expanso; etc. No que educao, especificamente, se refere os avanos propiciados pela ciberntica abriram portas ao s tecnologias educativas, ao chamado ensino programado e, mais tarde, educao distncia.
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Embora tenha sido o bero da moderna noo de complexidade, a ciberntica foi, tambm, bero do chamado cognitivismo (ou ciberntica de 2 ordem). Apropriando-se de parte da herana ciberntica (nomeadamente, no que respeita aos princpios da computao, conjugados com os princpios da teoria da informao), o cognitivismo congelou a complexidade, estreitou a riqueza da abordagem ciberntica e transformou uma hiptese de trabalho, uma orientao possvel da ciberntica a mente como uma forma de lgica assimilvel ao comportamento de um computador numa hiptese confirmada que se pretende impor como paradigma unificador de vrios domnios (VARELA, sem data). O facto de a inteligncia (inclusiv a humana) se aproximar muito do que seria, intrinsecamente, um computador, permitiria que a cognio pudesse ser definida pela computao [processamento de dados] de representaes simblicas (VARELA, sem data, p. 29)9. Integrando diversas tendncias, o cognitivismo acabou se constituindo como uma designao cmoda para esta orientao vasta, mas bem delimitada, que tem incentivado vrios desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos desde 1956 (VARELA, sem data). Uma das suas importantes consequncias positivas foi ter contribudo para a subalternizao do behaviorismo. A sua consequncia negativa mais destacada foi ter substitudo a velha, autoritria e cientificamente descabida ideia da mente como caixa negra (herdeira da ideia empirista do crebro como balde vazio ou tabula rasa) pela atractiva, mas no menos perigosa, e cientificamente pouco apoiada ideia do crebro como computador e da cognio como computao10. No que educao diz respeito, se verdade que o behaviorismo de raiz empiropositivista inspirou prticas desadequadas, os programas de inspirao cognitivista no conduziram a melhores resultados. Sendo considerado, por alguns, como uma nova e mais sofisticada forma de construtivismo11, o cognitivismo teve/tem vastas influncias epistemolgicas e metodolgicas no panorama educativo mundial. A tentadora, mas falaciosa, metfora do crebro como computador, a teoria do processamento de informao e o modelo simblico-representacionista invadiram, rapidamente, o campo da educao e da formao de educadores e professores, e determinaram o desenvolvimento de dimenses mecanicistas de ensino programado e distncia. Embora nos finais dos anos 50 tenham surgido algumas novas tendncias, com grande potencial heurstico, s a partir dos anos 70, com as noes de auto-organizao e emergncia que as CTC experimentaram nova impulso e comearam a libertar-se das amarras do cognitivismo para, mais recentemente, j no decorrer dos anos 80/90, sofrerem um poderoso impulso vindo das contribuies das neurocincias.

3. DA EPISTEMOLOGIA VARELA

DE

BATESON

ONTOLOGIA EPISTEMOLGICA DE

MATURANA &

Um dos dualismos mais profundos (em grande parte, ainda por superar) o dualismo vivo-no vivo. A histria da filosofia natural, da cincia e da epistemologia est marcada por oscilaes que vo desde as explicaes vitalistas assentes na ideia de existncia de um princpio ou fora invisvel (lan ou vis vital), at ao mecanicismo fisicalista que postula a total reduo do vivo ao no vivo12 (que resistiram at meados do sculo XX, ainda hoje muito aceite), passando por tentativas de afirmao de uma unidade-diferena dialctica entre vivo e no-vivo, como as que, neste texto, defendemos13.

por isso que o cognitivismo convive bem com uma boa parte de algumas teorias de auto-organizao dos seres vivos (como a defendida por Atlan) que, mobilizando e recontextualizando a conjectura e o princpio da complexificao pelo rudo de von Foester trabalha com a ideia da transmisso e processamento de informao e os aplica auto-organizao dos seres vivos. 10 A iniciativa cognitivista repousa sobre um conjunto de asseres no verificadas e faz uma referncia meramente marginal aos fundamentos biolgicos subjacentes aos mecanismos que pretende explicar (EDELMAN,1995, p. 31), donde resulta uma perverso cientfica to grande como o behaviorismo (p. 31-32). No mesmo sentido vai a crtica de VARELA (sem data) ao afirmar que as arquitecturas cognitivistas se afastaram demasiado das razes biolgicas (p. 45) e que certos dados adquiridos para os neurobilogos infelizmente nunca apareceram no paradigma cognitivista (p. 46). 11 Eles acabaram, alis, por reforar os traos menos interessantes de algumas abordagens construtivistas (Piaget, em particular) enfatizando as suas dimenses formais lgico-matemticos, em detrimento de outras dimenses de natureza mais emergentista. 12 Mayer (1988) distingue entre reducionismo constitutivo (amplamente aceitvel), reducionismo metodolgico (muito discutvel) e reducionismo terico (inaceitvel). 13 A natureza da vida, a propriedade de estar vivo, sempre foi um enigma para os filsofos. Descartes tentou resolv-lo simplesmente ignorando-o. Um organismo nada mais que uma mquina, disse ele. (). Mas isso no satisfazia a maioria dos naturalistas. Eles estavam convencidos de que num organismo vivo agem algumas foras que no existem na natureza inanimada. (). Concluiam que, assim como o movimento dos palnetas e das estrelas controlado por uma fora oculta e invisvel chamada

O dualismo vivo-no vivo um aspecto fundamental da construo de uma epistemologia da complexidade. Interligando-se com outros dualismos natural (biolgico) versus social (cultural), corpo-mente e sujeito-objeto ele tem sido, muitas vezes, deixado de lado, exatamente por via de uma concentrao nesses outros dualismos. Mas foi, exatamente, a problemtica da diferena entre vivo e no vivo que inspirou as teorizaes de Bateson e de Maturana & Varela14.

3.1. A EPISTEMOLOGIA DE BATESON Fortemente influenciado pela ciberntica de 1 ordem (mas, tambm, pela teoria da informao e pelo cognitivismo) a obra de Bateson contm, sem dvida, grande parte das bases da radical mudana paradigmtica, no domnio da epistemologia, que hoje vivemos. Mas qual , realmente, o sentido em que Bateson utiliza o termo epistemologia?
Amplitude da epistemologia de Bateson

No glossrio do seu livro Mind and Nature, Bateson define epistemologia como um ramo da cincia combinado com um ramo da filosofia:
Como cincia, a epistemologia o estudo de como organismos especficos ou agregados de organismos sabem, pensam e decidem15. Como filosofia, a epistemologia o estudo dos limites necessrios e outras caractersticas dos processos do conhecimento, de pensamento, e da deciso16. (BATESON, 1986, p232).

Mas, para Bateson, quase tudo epistemologia e, assim, ele acaba utilizando o termo em, pelo menos, cinco sentidas (DELL, 1985, p. 4), ou seja, trs outros sentidos, para alm dos acima citados. Um deles epistemologia como um paradigma (e, portanto, como um corpo de fundamentos terico-metodolgicos que orienta um determinado campo cientfico) , em boa verdade, uma especificao da epistemologia como cincia. Como DELL (1985) acentua, a epistemologia como paradigma, mais utilizada por Bateson nos seus escritos aplicados aos problemas teraputicos e, em particular, de terapia familiar. No tendo nunca sido definida de forma muito precisa por Bateson, a epistemologia como paradigma pode corresponder ideia da epistemologia fornecendo uma gramtica da realidade e especificando como os objetos e acontecimentos do mundo devem ser entendidos (DELL, 1985, p. 2)17. Assim, a epistemologia como paradigma seria o complexo terico-metodolgico que, num sentido kuhniano, estaria subajcente epistemologia como cincia ou metacincia, na sua fase de cincia normal. Outro sentido seria o da epistemologia como uma cosmologia biolgica (o que caracteriza a forma de ser e proceder dos sistemas vivos). Aps formular as perguntas j atrs citadas (BATESON, 1979): Qual a diferena entre o mundo fsico do pleroma () e o mundo das creatura18 ()? (p.7) ou qual o padro que liga todas as estruturas vivas? (p.8), ele conclui que a mente e afirma a sagrada unidade da biosfera (p. 19). Assim, todos os sistemas vivos sero inerentemente epistmicos19. Vida e mente

por Newton de gravitao, os movimentos e outras amnifestaes de vida em organismos so controlados por uma fpora invisvel, Lebenskraft [fora da vida] ou vis vitalis. Os que acreditavam em tal fora eram chamados de vitalistas. (MAYER, 2005, p. 37). 14 14 Bateson , bilogo de formao, mas tambm antroplogo e sobretudo epistemlogo, coloca a questo: Qual a diferena entre o mundo fsico do pleroma (expresso utilizada por Jung para indicar o mundo dos seres no-vivos), cujos eventos podem ser 14 suficientemente explicado pelas foras e impactos, e o mundo das creatura (o mundo dos seres vivos), onde nada pode ser entendido at que diferenas e distines sejam formuladas? (). Uma questo semelhante avanada por Maturana & Varela: Como saber quando um ser vivo? Quais so os nossos critrios? (Maturana & Varela, 2002, p. 48). 15 Ou, ainda nas palavras de Bateson, a epistemologia uma indivisvel e integrada metacincia, cujo objeto de estudo o mundo da evoluo, pensamento, adaptao, embriologia e gentica a cincia da mente, no sentido mais amplo da palavra Segundo DELL (1985, p. 3) () para Bateson a maior necessidade da cincia epistemolgica ela ser capaz de descrever, adequadamente, e explicar a impossibilidade da objetividade. 16 Ou um ramo da filosofia que investiga as origens, estrutura, mtodos e validade do conhecimento (DELL, 1985, p. 2). 17 Segundo DELL (1985), ter sido no mundo da terapia familiar que esta significao ter sido mais utilizado: parece que o termo epistemologia tem sido muitas vezes utilizado pelos terapeutas familiares onde a palavra teoria teria sido mais modesta e, provavelmente, mais adequada (p. 2). 18 A terminologia pleroma (mundo dos seres no-vivos) e creatura (o mundo dos seres vivos), untilizado por Jung (retomandoos dos agnsticos), no texto Septem Sermones ad Mortuos (Londres: Stuart &Watkins, 1967). 19 Creatura, em todas as suas manifestaes so mente. Assim, Bateson (1979) insiste em que a caracterstica fundamental dos sistemas biolgicos que eles possuem a habilidade de conhecer, pensar e decidir. () Mais especificamente ele defende que o conhecimento prprio de um qualquer determinado organismo uma pequena parte de um conhecimento integrado mais largo que impregna toda a biosfera ou a criao (Bateson, 1979, p. 88). Assim, para Bateson, biologia e ecologia so epistemologia: (DELL, 1985, p. 3)

tornam-se como que sinnimos e podero ser definidos pela presena simultnea dos chamados critrios da mente:
1. Uma mente um agregado de partes ou componentes que interagem. 2. A interao entre as partes da mente accionada por diferena, e a diferena um fenmeno no substancial que no localizado nem no tempo nem no espao: a diferena est mais relacionada com a negentropia e a entropia do que com a energia. 3. O processo mental requere energia colateral. 4. O processo mental requere cadeias de determinao circulares (ou mais complexas). 5. No processo mental, os efeitos de diferenas devem ser encarados como transformaes (isto , verses codificadas) de eventos que os precederam. As regras dessa transformao devem ser comparativamente estveis (isto , mais estveis do que o contedo) mas esto tambm sujeitas transformao. 6. A descrio e classificao desses processos de transformao revelam uma hierarquia de tipos lgicos inerentes ao fenmeno. (BATESON, 1986, br., p. 100; 1979, ing., p. 92)

Como caratersticas-base, inter-relacionadas, da mente Bateson cita a autonomia e a morte. A autonomia assegurada pela estrutura recursiva do sistema; a morte resultado rompimento de, pelo menos, os critrios 1 (os componentes perdem a sua interao) e 4 (rompem-se os mecanismos de causalidade circular), o que leva destruio da autonomia (BATESON, 1979, p. 126-127). Uma outra caracterstica a mente ser capaz de intencionalidade e escolha, por via das suas capacidades autocorretivas. Ela capaz tanto de ficar no estado estacionrio, como em desiquilbrio; influenciada por mapas e nunca pelo territrio e, assim, o seu recebimento de informao nunca provar nada sobre o mundo ou sobre ela prpria () a cincia nunca prova nada (BATESON, 1979, p. 127). Finalmente, o sistema mental aprende e recorda, atravs dos jogos estocsticos20 de ensaio e erro. Interrogando-se sobre se um sistema mental capaz de conscincia, conclui que o assunto mais obscuro e que desconhece qualquer material que realmente interligue o fenmeno da conscincia a fenmenos mais primitivos ou simples e que no fez qualquer tentativa de o fazer, no presente trabalho (BATESON, 1979, p. 128). Finalmente, o ltimo sentido seria o da epistemologia como estrutura de carcter que, sendo no somente, o sentido clinicamente mais interessante dos cinco sentidos batesonianos de epistemologia, tambm, o que melhor revela a totalidade do seu projeto epistemolgico (DELL, 1985, p. 3). Cruzando as noes de ontologia e epistemologia, BATESON (1985, p. 313) afirma que os filsofos reconheceram e separaram dois tipos de problemas, como as coisas so, o que uma pessoa, e que tipo de mundo o nosso (ontologia) e como ns sabemos alguma coisa, ou mais especificamente, como sabemos que tipo de mundo este e que tipo de criaturas ns somos, de forma a podermos saber alguma coisa (ou talvez nada) destes assuntos (epistemologia). Se a definio de ontologia de Bateson informal mas adequada, j a sua definio de epistemologia inclui uma parte (que tipo de criaturas ns somos) que, sendo relevante para a pesquisa epistemolgica , contudo, uma questo ontolgica e, assim, a descrio de epistemologia de Bateson expropria territrio que, mais propriamente, pertence ontologia (DELL, 1985, p. 3). Tudo, porm, se torna claro (e aqui reside a questo central) quando Bateson afirma que na histria natural dos seres vivos humanos, ontologia e epistemologia no podem ser separadas. Quer isto dizer que Bateson, por um lado, afirma como postulado revolucionrio (que, em boa verdade, constitui um dos ncleos da epistemologia da complexidade), a necessidade de romper com clssico dualismo ontologia (ser)/epistemologia (conhecer); mas, por outro lado, parece ter unificado a superao desse dualismo, sob a gide da epistemologia e em detrimento da ontologia, o que pode ter contribudo para a dificuldade de captar a qualidade de muitos dos seus escritos (DELL, 1985, p. 4).
A conribuio de Bateson para a construo do conceito de complexidade

Ao atingir o mago do dualismo ser-conhecer e defender que epistemologia e a ontologia no podem ser separadas, Bateson posiciona-se, inequivocamente, contra os dualismos: a) mente-corpo21 que
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Do grego stochazein, , atirar num alvo com um arco; quer dizer, distribuir eventos de uma maneira aleatria, alguns dos quais alcanam um resultado determinado). Se uma sequncia de eventos combina um componente aleatrio com um processo seletivo de tal forma que somente permitida a permanncia de determinados resultados do aleatrio, essa sequncia considerada estocstica. 21 () podemos dizer que mente imanente nos circuitos do crebro que se completam no interior do crebro. Ou que mente imanente em circuitos que se completam dentro do sistema crebro mais corpo. Ou, finalmente, que a mente imanente em sistemas mais largos homem mais ambiente (). A mente individual imanente mas no s no corpo. Ela imanente tambm nos caminhos e mensagens fora do corpo; e, assim, h uma mente maior da qual a mente individual , somente, um subsistema. A mente mais larga comparvel a Deus e o que, provavelmente, algumas pessoas entendem por Deus mas tambm

ele considera ser resolvel com base na aplicao dos critrios da mente (BATESON, 1979, p. 92); b) e sujeito-objeto22, que considera resolvido pelo fato de os mecanismos neurofisolgicos impedirem a transmisso de informao objetiva. Torna-se, tambm, evidente que, ao enfatizar o padro que conecta o mundo vivo, Bateson tenta romper com qualquer dualismo natural (biolgico) no humano e social (cultural) humano. O seu esforo de formular uma teoria do vivo (mental), demarcando-o do mundo material inanimado, leva-o no superao do dualismo vivo-no vivo. Contudo, em variados momentos da sua obra ele recorre a exemplificaes retiradas do no vivo, nomeadamente, do mundo das mquinas23, e refere simulaes de parte das caractersticas do vivo (mental), concretizadas no mbito da ciberntica, o que parece indicar a aceitao de que o no vivo pode apresentar, parcelarmente, mas no simultaneamente nem de forma integrada, algumas das caractersticas tpicas do vivo (mental). Sendo anti-reducionista, todo o pensamento de Bateson holista. Recusando a compreenso do complexo por reduo ao simples, Bateson nega o entendimento do todo a partir da mera soma das partes: a teoria da mente () apresentada holstica e, como todo holismo srio, est baseado na diferenciao e interao das partes (BATESON, 1979, p. 94). Contudo (como j atrs se assinalou) embora Bateson permeie a sua epistemologia de apontamentos ontolgicos (referentes ao ser), como a percepo, ele delineia uma epistemologia, sem nunca, contudo, ter desenvolvido uma ontologia correspondente (DELL, 1985), talvez por considerar que esta, sendo inseparvel da primeira, est totalmente nela includa. Tal ontologia est, contudo, implcita em toda a sua obra. Assim, a unificao batesoniana ser-conhecer feita pelo lado epistemolgico, de alguma forma menorizando o lado ontolgico (que aparece implcito). O conceito de mente que, de certa forma, j rene os conceitos de vida e de sistema inclui, tambm, as interaes entre os sistemas vivos e destes como o meio e, assim, todo o ato do conhecer. Apesar desta limitao24, Bateson deixou-nos uma importante e densa contribuio para a construo do conceito de complexidade, da qual destacamos: a) Tomar em considerao o padro que liga25, ou seja um certo tipo de relao entre relaes26. Assim, o pensamento complexo no se pode deter na anlise de um certo conjunto de elementos, o importante a interao entre os componentes. Os processos vivos-cognitivos (a que Bateson, por via da sua hipergeneralizao, designa por mentais) dependem sempre de interao entre partes27. b) Compreender que a interao entre as partes acionada pela diferena. O pensamento complexo deve assentar na ideia de que o que chamamos informao consiste em diferenas que produzem uma diferena (BATESON, 1979, p. 99). O que o organismo elabora a informao da diferena28. c) No esquecer que a eventual concretizao de comportamentos relacionados com uma percepo de diferena (informao) depende da fatores inerentes ao sistema vivo-cognitivo que reage (e que Bateson, prisioneiro de uma certa falta de explicitao ontolgica, com remanescncias algo objetivistas fisicistas, designa por energia)29. O pensamento complexo tem que tomar isso na devida considerao.
imanente nos totalmente interconetados sistema social e ecologia planetria. (BATESON, 1985, p. 461). (BATESON, 1985, p. 461). 22 Primeiro gostava de vos convidar a juntarem-se a mim numa experincia simples. () Quantos de vocs concordam que me vem? Vejo um grande nmero de mos (). Evidentemente que vocs, realmente, no me vem. O que vocs vem um conjunto de pedaos de informao sobre mim que vocs sintetizam numa imagem visual de mim. Vocs fazem a imagem. simples. BATESON, 1985, p. 478). 23 Apesar de estar tecendo diferenas que caracterizariam um processo mental (e, como tal, tpico da vida) diferenciando-o dos processos do mundo no vivo, Bateson reconhece que em certos casos (que considera raros) certos objetos no vivos simulam o vivo: o truque da torneira, do interrruptor do rel, da reao em cadeia, e assim por diante para designar alguns exemplos em que o mundo no vivente realmente simula verdadeiramente vida como um todo (BATESON, 1979, p. 101). Assim, a ao de abrir a torneira, libera o fluxo da gua j contida no cano: a energia que abre a torneira de origem diferente da que aciona o fluxo da gua. O mesmo acontece o interrruptor de eletricidade. O liga conecta os terminais do fios, o que permite a eletricidade fluir. 24 Que DELL (1985, p. 4) chama de caminho no tomado e considera, em grande parte, responsvel pela profundidade mas tambm dificuldade no entendimento da qualidade dos escritos de Bateson. 25 Do ingls pattern that connects. 26 No prefcio do livro Mind and Nature, Bateson escreve: ofereo-vos a frase padro que liga como um sinnimo, um outro ttulo possvel, deste livro e, mais adiante, Qual o padro que liga todas as criaturas vivas? (p. 8). A explicitao das caratersticas inerentes ao padro que liga tudo o que vivo (e que Bateson faz equivaler a mente ou mental) , depois, efetivada nos seis critrios da mente. 27 O processo mental sempre uma seqncia de interaes entre partes. A explicao do processo mental deve sempre focalizar a organizao e a interao de partes mltiplas (BATESON, 1979, p. 93) 28 Mas a diferena no existe, em si, nem no espao, nem no tempo. O nmero de diferenas potenciais () infinito, mas pouqussimas se tornam diferenas eficazes (ou seja, informaes) no processo mental de alguma entidade maior (BATESON, 1979, p. 99) 29 29 No processo mental, a interao entre suas partes, ou seus componentes, disparada (ou gatilhada) pela diferena. Mas a 29 diferena no energia e, normalmente, no contm energia. Entretanto, o processo mental necessita de energia para ser acionado. Quanto chuto uma pedra, ela impulsionada pela energia oriunda do meu movimento e segue uma trajetria

d) A organizao dos seres vivos assenta em auto-regulao por retroalimentao, ou seja, se constitui por cadeias de determinaes circulares e mais complexas, em que um efeito vai interferir na prpria causa, o que desencadeia consequncias ao nvel dos efeitos, o que, de novo, vai interferir nas causas, etc. O pensamento complexo deve sempre ter presente que cada circuito de causalidade no todo da biologia, em nossa fisiologia, em nosso pensamento, em nossos processos neurais, em nossa homeostase, e nos sistemas ecolgicos e culturais dos quais somos parte () contm ou prope aqueles paradoxos e confuses que acompanham erros e distores na representao lgica (BATESON, 1979, p. 113). Este aspeto fundamental para superar a tradicional contradio entre o elemento individual e a classe. O elemento, na relao em cadeia com outros elementos, constitui a classe. E a classe (um nvel de abstrao superior ao indivduo, porque constitudo por um conjunto de indivduos interagentes), por sua vez, constitui o elemento. e) No vivo-cognitivo, os efeitos da diferena devem ser encarados como transformaes (que Bateson, influenciado pela teoria da informao, designa por verses codificadas) da diferena que os precederam30. O pensamento complexo tem que ser capaz de considerar a diferena entre mapa (transformao que organiza as diferenas percepcionadas) e territrio (mundo onde existem numerosas diferenas, algumas das quais so percepcionadas)31 e reconhecer que s temos acesso ao mapa e nunca ao territrio, o que destri toda a possibilidade de uma objetividade absoluta. Entre algumas das transformaes de diferenas (codificaes) muito presentes na nossa tradio de pensamento conta-se o que Bateson designa por codificao ostensiva que, podendo ser necessria, em certos processos, pode conduzir a graves erros. Como um bastante primitivo exemplo desse tipo de codificao, pode citar-se a codificao parte-todo que o pensamento complexo s pode superar se no esquecer que vivemos numa vida em que as nossas percepes so, talvez, sempre a percepo de partes, e nossas adivinhaes sobre os todos esto continuamente sendo contrastadas contrariadas pela posterior apresentao das outras partes (BATESON, 1979, p. 107). f) No esquecer a importncia do contexto. O pensamento complexo nunca pode ignorar que o significado de um determinado tipo de ao () muda de acordo com o contexto, e muda tambm, especialmente, de acordo com a mudana de estado de relacionamento entre A e B (BATESON, 1979, p. 115)32. Nos processos comunicativos, como so todos os processos sociais, h mensagens e metamensagens, organizadas numa complexa malha de diferentes nveis (hierrquicos, segundo Bateson) que afetam, de forma no linear, os significados. g) A vida-cognio carateriza-se pela intencionalidade e escolha (seleo) de atitudes e comportamentos, realizada por via das capacidades auto-corretivas dos sistemas vivos-cognitivos. Os sistemas vivos aprendem e recordam, atravs de processos estocsticos (num certo sentido, de ensaio e erro). Assim, no havendo lugar para a objetividade, no h tambm lugar para uma qualquer ideia de processo cognitivo instrucional, direcionado unilateralmente de A para B, com garantia da sua incorporao em B, de acordo com as instrues de A. Talvez pelo fato de no ter construdo uma ontologia, mas tambm pela datao histrica da sua obra e caractersticas que assumiu, Bateson no consegue incluir a conscincia no edifcio terico que construiu e, prudentemente, deixa-a de fora33.

proporcional e relativa ao impacto. Quando chuto um cachorro, este pode se deslocar mecanicamente, mas sua reao decorre da energia obtida de seu metabolismo prprio, j disponvel antes do impacto. Quando a informao que interfere sobre a ao, a energia j se encontra presente em quem reage, antes mesmo do impacto entre os eventos (BATESON, 1979, p. 101) 30 BATESON (1979) relembra que qualquer objeto, evento, ou diferena no assim chamado mundo exterior pode se tornar uma fonte de informao, desde que seja incorporado a um circuito com uma rede apropriada de material flexvel no qual ele possa produzir mudanas. Nesse sentido, o eclipse do sol, a impresso do casco do cavalo, a forma da folha, o ocelo numa pena de pavo seja l o que for poder ser incorporado mente se desencadear tais encadeamentos de conseqncias (p. 118). 31 Revisitando a afirmao de Korzybski de que o mapa no o territrio, Bateson considera o mapa como uma espcie de efeito, ou melhor, de transformao ou codificao, que organiza informaes de diferenas identificadas no territrio. O efeito (a codificao) no deve ser confundido com a causa (territrio). 32 A clebre explanao de Bateson sobre os comportamentos da sua gata (mudana de posio da cabea, variaes na 32 respirao, ligeira alterao da posio das orelhas, etc.), enquanto ele descreve esses prprios comportamentos , leva-o a concluir que, analisando a sequncia do comportamento da gata e a sequncia da sua leitura a respeito dela, se pode constatar que existe uma hierarquia de componentes do contexto, assim como uma hierarquia oculta na enorme quantidade de sinais fornecidos pela gata sobre ela prpria (BATESON, 1979, p. 117-118). Assim, as mensagens que emanam da gata so correlacionadas numa complexa rede atravs da qual o ser humano compreende o gato juntando pedaos como se realmente soubesse o que est acontecendo. Ela forma hiptese que so continuamente verificadas ou corrigidas atravs de aes menos ambguas do animal (BATESON, 1979, p. 118). 33 Ao listar as temticas que considera includas na epistemologia como metacincias, Bateson no inclui a conscincia porque prefere usar essa palavra no num sentido geral, mas especificamente para essa estranah experincia pela qual ns (e, talvez, outros mamferos) estamos por vezes conscientes dos produtos das nossas percepes e pensamentos, mas inconscientes de garnde parte do processo. (BATESON, 1979, p.87).

3.2. A ONTOLOGIA EPISTEMOLGICA DE MATURANA & VARELA Quando, j na fase final da sua vida, foi interrogado acerca de quem mais estaria estudando a epistemologia das Creatura, Bateson ter replicado o centro desse estudo est agora em Santiago, sob a coordenao de um homem chamado Maturana (KEENEY, 1979, p.23, citado por DELL, 1985, p. 5).
Autopoeisis, determinismo e acoplamento estrutura

Maturana & Varela consideram a autopoiese34 como a premissa necessria e suficiente para definir vida, sistema vivo e fenomenologia biolgica35 e, para esclarecem o que tal termo significa, estabelecem uma distino bsica entre organizao enquanto conjunto de relaes que devem ocorrer entre os componentes de uma coisa para que essa coisa possa ser reconhecida como membro de uma classe especfica e estrutura como conjunto de componentes e relaes que, concretamente, constituem uma unidade particular, realizando a sua organizao (MATURANA & VARELA, 1990, p. 40): O que caracteriza o ser vivo a sua organizao autopoitica e seres vivos distintos distinguem-se por terem estruturas distintas, sendo contudo iguais em termos de organizao. Uma coisa o padro de organizao comum a todos os sistemas vivos (autopoiesis) e outra so os diferentes tipos de estrutura (sistemas vivos especficos) em que a organizao autopoitica se materializa; uma coisa o padro de organizao do sistema nervoso, e outra so os diferentes tipos de estruturas de sistema nervoso que esse padro de organizao especifica. A ideia de autopoiese inclui autoproduo de constituintes, auto-especificao de relaes (circulares e recorrentes) e autodefinio de limites. Desta forma, os sistemas vivos so autoreferenciados pois as alteraes que experimentam na sua estrutura so determinadas por si prprios e nisto consiste a circularidade e clausura ou fecho operacional. dos sistemas vivos36 (MATURANA & VARELA, 1973, 1980 e 1990; VARELA, 1989). Assim, um sistema autopoitico (ou mquina autopoitica37) autnomo e
est organizado como uma rede de processos de produo de componentes que (a) continuamente, pelas suas transformaes e pelas suas interaces, regeneram a rede que os produziu e que (b) constituem o sistema como uma unidade concreta no espao onde ela existe, especificando o domnio topolgico onde ela se materializa como rede. (VARELA, 1989, p. 44).

Partindo do postulado da clausura operacional dos sistemas vivos, as interaces entre os organismos e o meio tm que ser vistas como perturbaes mtuas que desencadeiam mudanas estruturais recprocas. O meio e a unidade autopoitica actuam como fontes de perturbaes recprocas, que desencadeiam mudanas de estado, segundo um processo continuado que Maturana & Varela designam por acoplamento estrutural. As perturbaes ocorridas no meio, desde que no sejam destrutivas, no contm, em si, uma especificao dos efeitos sobre o ser vivo, sendo este que, por meio de sua estrutura, determina quais as mudanas que ocorrero em resposta; assim, a interaco no instrutiva pois no determina quais iro ser os seus efeitos (MATURANA & VARELA, 1990, p. 108). As mudanas aparecem como que seleccionadas pelo meio, mediante um contnuo jogo de interaces e o meio, por seu lado, pode ver-se como um contnuo selector das mudanas estruturais que o organismo sofre na sua ontogenia (MATURANA & VARELA, 1990, p. 114-115). Aos nossos olhos de observadores, essas perturbaes e mudanas de estado aparecem como compatveis ou congruentes definindo o que EDELMAN (1995) designa por reconhecimento selectivo38.. Assim se tero desenhado, e se continuaro a desenhar, os contornos da evoluo39 das espcies. Se podemos falar de
Palavra de origem grega que, literalmente, significa auto-produo. Assim, a clssica perspetiva reducionista de definir sistema vivo, vida e fenomenologia biolgica com base em constituintes (matria orgnica ou clulas, por exemplo) ou em na enumerao de um qualquer conjunto de propriedades/caractersticas (nomeadamente, nascer, crescer, reproduzir-se, assimilar, morrer, etc.) carece, em sua opinio, de consistncia. 36 O fecho ou clausura , como se referiu, um fecho organizativo e, como tal, operacional e no obviamente termodinmico (j que ele realiza trocas matria e energia com o meio). 37 Os sistemas ou mquinas fabricadas pelos homens, mesmo os mais sofisticados (como, por exemplo, os computadores), no tm tais caractersticas organizativas e so por Maturana e Varela designados por mquinas alopoiticas. 38 Constante concordncia ou adequao adaptativa de elementos pertencentes a um domnio fsico s mudanas ocorridas em elementos de outro domnio fsico mais ou menos independente, concordncia que ocorre sem instruo prvia (EDELMAN, 1995, p.112). 39 Embora darwinistas, Maturana e Varela contestam a ideia de organismos mais e menos aptos, j que viver conservar a adaptao, no fazendo pois sentido discutir se esta ou aquela forma de adaptao melhor ou pior, uma vez que foi ditada pela dinmica autopoitica do organismo ou da espcie. Assim, na opinio dos dois investigadores: no h sobrevivncia do mais apto, h sobrevivncia do apto (MATURANA & VARELA, 1990, p. 100). Os referidos autores chamam, ainda, ateno para o verdadeiro sentido da palavra seleco natural (alis j realado por Darwin) que no o de qualquer tipo de aco instrutiva do
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acoplamento estrutural entre uma unidade e o meio, tambm podemos falar de acoplamento estrutural entre duas ou mais unidades40.
O sistema nervoso e comportamentos: comunicao, cultura e linguagem

A partir desta nova conceitualizao dos sistemas vivos nas suas inter-relaes mtuas e com o seu meio ambiente Maturana & Varela propem uma outra anlise das dimenses scio-culturais de certos sistemas vivos e das dimenses mais especificamente humanas (individuais, sociais e culturais)41 inserindo, em tal contexto, a problemtica dos processos mentais e da conscincia. MATURANA & VARELA (1990) definem condutas ou comportamentos de forma muito ampla e integradora, como sendo mudanas de postura ou posio, que um observador descreve como movimentos ou aces em relao a um certo ambiente (p. 152). Quanto aos comportamentos comunicativos (filognicos ou inatos, e outros ontognicos ou adquiridos), eles podem definir-se como comportamentos que ocorrem num acoplamento social; por comunicao pode entender-se, ento, a coordenao comportamental que observamos em resultado de comportamentos comunicativos (p. 217). As condutas comunicativas ontognicas que podem ser descritas por um observador, em termos semnticos, designam-se por condutas lingusticas (um dueto de cantores de pera ou de certas aves canoras pode ser considerado como uma conduta lingustica). Enquanto que a estabilidade das condutas comunicativas instintivas (inatas) depende da estabilidade gentica da espcie, as condutas comunicativas ontognicas (ou seja, as condutas lingusticas) dependem da estabilizao cultural. Assim, por cultura (que, incluindo a cultura humana, no exclui outras culturas animais) a estabilidade transgeracional de configuraes comportamentais, ontogenicamente adquiridas na dinmica comunicativa do meio social (MATURANA & VARELA, 1990, p. 223). Estamos habituados a considerar as condutas ou comportamentos como algo caracterstico de organismos com sistema nervoso. Mas, de fato, muitos seres vivos sem sistema nervoso evidenciam condutas. Assim, ao dotar o organismo de uma estrutura tremendamente verstil e plstica, o que sistema nervoso faz , de fato, expandir o domnio de possveis condutas (MATURANA & VARELA, 1990, p. 117), atravs da interligao de superfcies sensoriais com superfcies motoras por uma rede de neurnios. Sendo um sistema autopoitico de 2 ordem42, o sistema nervoso est dotado de clausura operacional os resultados das operaes do sistema so as operaes do sistema (VARELA, 1989 p. 216). A clausura operacional do sistema nervoso determina, por um lado, a recusa do solipsismo (negao da existncia de uma realidade exterior) j que, como parte do organismo ele participa das interaces deste com o meio, as quais desencadeiam mudanas estruturais que modulam a sua dinmica de estados (MATURANA & VARELA, 1990, p. 145), Mas, representa tambm a recusa do modelo representacional (que seja, que o crebro cria representaes simblicas, a partir de fatos e objetos do mundo real que ele capta e codifica) porque, em cada interaco, o que especifica que perturbaes so possveis e que mudanas que elas desencadeiam na sua dinmica de estados o prprio estado estrutural do sistema nervoso (MATURANA & VARELA, 1990, p. 145). O sistema nervoso pode, isso sim, fazer emergir um mundo e criar o seu prprio mundo de significaes (VARELA, 1989, p. 217). Postulando a intrnseca relao entre o sistema nervoso e o resto do corpo, Maturana & Varela provam a inconsistncia cientfica da separao corpo-mente, dando incio a uma postura hoje largamente consensual entre os neurocientistas a incorporao da mente43.

meio sobre os seres vivos. Assim, segundo Maturana e Varela: Organismos e meio variam de forma independente; os organismos em cada etapa reprodutiva, o meio segundo uma dinmica distinta. Do encontro destas duas variaes surgiram a estabilizao e diversificao fenotpicas como resultado do mesmo processo de conservao da adaptao e de autopoiesis, segundo os momentos do dito encontro: estabilizao quando o meio muda lentamente, diversificao e extenso quando o faz abruptamente. (Maturana & Varela, 1990, p. 92). A evoluo deve, pois, ser vista como uma deriva estrutural, guiada pela contnua seleco filogentica em que h conservao da adaptao e autopoiesis de tal forma que organismos e ambiente permanecem em contnuo acoplamento estrutural (p. 99). 40 A ocorrncia de tal acoplamento estrutural e o seu carcter, por vezes, repetitivo ou recorrente estaria, segundo Maturana & Varela (1990), entre outros aspectos, na base do aparecimento de seres pluricelulares. 41 Poder parecer estranho que se fale de aspectos scio-culturais, primeiro e s, depois, humanos e, ainda mais estranho que se volte a repetir individual, social e cultural, a propsito dos humanos. Trata-se da marcao clara de uma postura de defesa de que h comportamentos sociais e culturais, noutros animais que no o Homem. 42 Maturana & Varela (1990) distinguem entre unidades autopoiticas de 1 ordem (clulas) 2 ordem (sistemas, organismos) e 3 ordem. (grupos sociais); contudo, Varela (1989) vem posteriormente a distanciar-se desta posio, defendendo a ideia que, embora sendo sistemas autnomos constitudos por sistemas autopoiticos os sistemas sociais no podem ser vistos como sistemas autopoiticos. 43 Do ingls, embodied mind

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No apenas a separao entre a mente e crebro que um mito. provvel que a separao entre mente e corpo no seja menos fictcia. A mente encontra-se incorporada, em toda a acepo da palavra, e no apenas cerebralizada (DAMSIO, 1995, p. 133).

No faz, pois, sentido falar de entradas e sadas no sentido tradicional, o sistema nervoso no capta informao e no pode ser comparado a um computador (MATURANA & VARELA, 1973 e 1990; VARELA, 1989). Quando um organismo possui um sistema nervoso to rico e to vasto como o Homem44 os seus domnios de interaco permitem que se gerem novos fenmenos, ao permitir novas dimenses do acoplamento estrutural (MATURANA & VARELA, 1990, p. 150). Assim, embora o Homem no seja o nico animal que possui domnio lingustico, o seu domnio lingustico tem caractersticas excepcionais. O fundamental no caso humano que
o observador v que as descries podem ser feitas tratando outras descries como se fossem objectos ou elementos do domnio das interaces. Quer dizer, o domnio lingustico passa a ser parte do meio de interaces possveis (MATURANA & VARELA, 1990, p. 181).

Nisto consiste a reflexo lingustica e, por consequncia, a linguagem, que ser especificamente humana. O operar recursivo em linguagem ser a condio sine qua non para experincia que associamos ao mental (MATURANA & VARELA, 1990, p. 199). Aquilo que experimentamos como conscincia e como a nossa mente , pois, uma nova dimenso de coerncia operacional (p. 200) e assim se pode compreender
() como que o aparecimento da linguagem no homem (e todo o contexto social em que ela aparece) gera este fenmeno indito tanto quanto sabemos do mental e da conscincia de si como experincia mais ntima do humano (MATURANA & VARELA, 1990, p. 201). Saber fazer e fazer saber

Assim, pode concluir-se acerca do carter indissocivel entre o que fazemos e a nossa experincia do mundo com suas regularidades (MATURANA & VARELA, 1990, p. 20), ou seja, qualquer acto de conhecimento est intimamente ligado a um ou mais atos do nosso operar recorrente em linguagem (em que tratamos as descries como se de objectos se tratasse). Conhecer fazer e fazer conhecer e tudo o que dito dito por um observador (MATURANA & VARELA, 1990). Assim, as faculdades cognitivas esto inextricavelmente ligadas ao historial da vivncia, da mesma maneira que um vereda anteriormente inexistente vai aparecendo conforme se caminha (VARELA, sem data, p.88). A cognio deve ser entendida como o historial da unio estrutural que en-age, que faz emergir um mundo (p.89); assim, todos os sistemas vivos so cognitivos, j que nas suas interaces recorrentes, cada sistema vivo funciona cognitivamente de forma adequada quando se une a um mundo de significados preexistente, em desenvolvimento contnuo (como o caso dos descendentes de todas as espcies), ou quando forma um mundo novo (como acontece na histria da evoluo) (p. 89). Todo o conhecer humano pertence a uma de duas dimenses (MATURANA & VARELA, 1990, p. 206): a) a da tradio biolgica que como humanos temos em comum e que comeou com a origem da vida e se prolonga at hoje, nas variadas histrias dos seres humanos deste planeta donde herdamos fundamentos de um mundo comum; b) a da tradio cultural das nossas diferentes heranas lingusticas donde emergem todas as diferenas de mundos culturais que como homens podemos viver e que dentro dos limites biolgicos podem ser muito diversos. Em qualquer caso, pertencendo a uma destas duas dimenses, o conhecimento humano sempre vivido numa dada tradio cultural (FREITAS, 2006, p. 206) mas, atendendo especificidade de cada interaco particular gerada pelo operar em linguagem idiossincrtico de cada ser humano acabam se definindo, tambm, domnios de significao individual (com maior ou menor grau de especificidade).
Como a ontologia epistemolgica de Maturana & Varela reestrutura as propostas de Bateson

A teoria da autopoiese constitui, em primeiro lugar, uma brilhante e inovadora ontologia, uma reinterpretao global da vida e da fenomenologia biolgica. De fato ela junta no mesmo quadro terico de explicao todos os fenmenos biolgicos desde a organizao celular at dinmica ecossistmica,
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Em termos evolutivos, a histria natural do sistema nervoso nos animais apresenta duas tendncias fundamentais: reunio dos neurnios num compartimento (cordo nervoso) e concentrao de maior volume neuronal na extremidade ceflica (cefalizao) (MATURANA & VARELA, 1990, p. 141). Ora o aumento da massa enceflica amplia enormemente as possibilidades de plasticidade estrutural do organismo e isso fundamental para a capacidade de aprendizagem (p. 141).

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incluindo a origem da vida e a evoluo biolgica. Concebendo a mente e a conscincia de forma material (e no transcendente), emergentes da fenomenologia biolgica, ligam no mesmo quadro explicativo o que diz respeito vida socio-cultural humana. Sendo largamente compatveis com as ideias de Bateson, as contribuies de Maturana & Varela45 definem, com clareza, a ontologia que Bateson no chegou a formular (DELL, 1985). A partir da base comum da ciberntica, Maturana & Varela rompem com o cognitivismo e ajudam a definir as correntes, normalmente, designadas por conexionismo46 e enao47. Assim, o que parecia ser simplesmente um postulado filosfico (no separao entre ontologia e epistemologia) ganha indiscutvel base nos postulados cientficos o saber ontolgico (VARELA, sem data, p. 79) e conhecer fazer e fazer conhecer (MATURANA & VARELA, 1990). O estabelecimento da distino entre organizao e estrutura (que reorganiza e complexifica a ideia batesoniana de padro que liga) fundamental para entender como uma mesmo padro (relaes entre relaes) e pode materializar de formas muito distintas (estruturas). Assim, se torna possvel estabelecer distino entre cognio (como caraterstica emergente do padro autopoitico, e mente, enquanto especificao estrutural, em alguns sistemas vivos, dessa organizao autopoitica. Mas, sendo uma especificao estrutural, a mente e os fenmenos mentais incluem, inevitavelmente, as caractersticas do padro de organizao geral de que constituem uma especificao. A distino entre organizao e estrutura , ainda, fundamental para entender o clssico problema unidade versus diversidade e outras questes centrais (que atravessam o pensamento e o discurso de muitos autores)48. A teorizao acerca da autopoiese, aprofunda e enriquece tudo o que Bateson havia postulado sobre a interao entre partes, cadeias de determinao circulares (ou mais complexas) e retroalimentao e fornece um novo enquadramento para a questo da integrao do elemento na classe, da parte no todo, ou seja, para a construo do pensamento complexo. Por outro lado, d origem completa rutura do dualismo corpo/mente, lanando a ideia de mente incorporada, hoje largamente aceite e utilizada em diversos campos do saber. A explicitao do conceito de clausura operacional dos sistemas vivos (associada perspectiva de acoplamento estrutural) especifica e elabora o conceito de epistemologia ciberntica de Bateson, contribuindo para a clarificao do seu trabalho, atravs da remoo dos traos remanescentes de objetividade (DELL, 1985, p.14)49. A questo da informao que um ponto de acentuado contraste entre Maturana e Bateson (DELL, 1985, p. 6) fica, assim, esclarecida. Enquanto que Bateson fala da informao como a diferena que faz a diferena, Maturana e Varela negam a existncia de algo que possa chamar-se informao:

A contribuio de Maturana comeou com os seus estudos sobre a percepo no laboratrio de um dos nomes grandes da ciberntica. A primeira obra de Maturana e Varela surge em 1973 (mas corresponde ao texto Autopoiesis: la organizacin de lo vivo, de 1970-71) e a obra mais referencial dos dois autores (El arbol del conocimiento) ser publicada em 1990 (ano da morte de Bateson), quando os dois j seguiam caminhos diferentes, mas continuando a contribuir, cada um de sua forma, para o aprofundamento da ontologia e epistemologia, por ambos desenvolvida, no inicio os anos 70, com base nos anteriores trabalhos de Maturana. Aps o trabalho conjunto e separao de Varela, Maturana situa as suas abordagens no mbito das cincias humanas e da filosofia. Varela, vai dedicar-se, fundamentalmente, a estudos e teorizao realizados a partir das neurocincias. 46 Abordagem da neurobiologia que se consolidou a partir da ampliao da chamada regra de Hebb, j formulada em 1949. () Donald Hebb sugeriu que a aprendizagem poda basear-se em modificaes do crebro que emanam do grau de actividade correlacionada entre neurnios: se dois neurnios tentarem activar-se em simultneo, a sua unio reforada; se assim no for, diminuda. Assim, a configurao das ligaes do sistema torna-se inseparvel da histria das suas transformaes e do tipo de tarefa que lhe incumbida. A palavra conexionismo (muitas vezes chamada de neoconexionismo, por oposio ao paleoconexionismo dos anos da ciberntica) aparece, portanto, pelo facto de a aco ter verdadeiramente lugar ao nvel da conexo dos neurnios 47 Termo proposto por VARELA (sem data) para uma nova abordagem das CTC que se preocupa especialmente em fazer predominar o conceito de aco sobre o de representao (p. 74) que tem dominado no mundo cientfico e epistemolgico ocidental que s, recentemente, foi posto em causa com os trabalhos de Heidegger, Merleau-Ponty e Foucault que se ocupam de todo o fenmeno da interpretao no seu sentido circular de ligao entre aco e saber, entre aquele que sabe e o que sabido (p. 73). Como, contudo, o prprio VARELA (sem data) assume, em nota de rodap A designao est longe de estar estabelecida, sendo por ele sugerida para efeitos de discusso at que surja outra sugesto mais adequada (p. 74). 48 Como, por exemplo, as questes da forma, ou seja, como certos padres organizativos tendem a materializar-se segundo um variado, mas finito conjunto de formas e a relao entre substncia e forma (tambm abordada por Bateson), ou seja, proque razo no so os componentes (substncia) que definem a verdadeira natureza das unidades mas sim o padro de organizao definido pelas relaes entre os componentes que faz com que uma unidade assuma um certo tipo de estrutura (forma) que, em qualquer caso, somente uma expresso de um padro de relaes comuns (organizao). 49 Expressa, entre outros aspetos, no recurso a termos como informao (diferena que faz a diferena), estmulo (o que desencadeia respostas dos organismos) e resposta (comportamento evidenciado pelo sistema vivo), codificao (transfomao da diferena), energia colateral, entre outros. Estando carregados de significado no mbito do pensamnto clssico, tais termos acabam por, em parte, obscurecer certos aspectos do pensamento de Bateson.

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As interaes comunicativas e lingusticas so intrinsecamente no informativas; o organismo A no pode determinar o comportamento do organismo B, j que, atendendo natureza da organizao autopoitica, cada mudana experimentada por um organismo necessariamente e indubitavelmente determinada pela sua prpria organizao (MATURANA & VARELA, 1973, p. 121).

O que, comummente se chama de informao no pode instruir o comportamento de nenhum organismo vivo. O que designamos por informao o que ns observamos com estando a interferir, ou seja, perturbar o sistema vivo (perturbao) e, como os sistemas vivos so estruturalmente determinados, eles se comportam de acordo com a sua estrutura. Desta forma, torna-se possvel afirmar que tudo o que dito dito por um observador (MATURANA & VARELA, 1990) e rompe, totalmente, com o dualismo sujeito/objeto O conceito de acoplamento estrutural, aprofunda ainda mais a clarificao do que estava includo na algo nebulosa designao batesoniana de mente 50. Segundo DELL (1985, p. 14) o que Bateson chama mente seria o acoplamento estrutural dos organismos vivos uns aos outros e ao nicho em que vivem. Assim (DELL, 1985), enquanto Bateson coloca o que chama mente como premissa de base, Maturana v o que Bateson chama mente (ou seja, o acoplamento estrutural) como derivado do determinismo estrutural (ou seja, clausura operacional) dos sistemas vivos. As designaes mente e mental ficam, assim, reservadas para uma emergncia do determinismo estrutural de certos sistemas vivos, com sistema nervoso dotado de certo grau de complexidade. A ontologia epistemolgica de Maturana e Varela permite, ainda, resolver alguns problemas que Bateson, preferiu deixar de fora, como o problema da conscincia, e relacion-los com a questo da cognio, da mente e, tambm, com a linguagem. Explicitando as continuidades entre os diferentes nveis de materializao da vida, ao mesmo tempo que explicita os tipos de emergncias que os diferenciam, a teoria da autopoiesis contribui para uma conceitualizao holstica da vida (incluindo a humana). A ideia de processo selectivo no instrutivo (que vo buscar a Darwin51), no rompendo totalmente o dualismo vivo/no, permite compreender como a vida foi, num dado momento, selecionada a partir do no vivo e se tornou autnoma, de tal forma que viver significa manter essa autonomia. Contudo (e como Bateson j assinalava) se autonomia uma das mais evidentes caratersticas do vivo, a morte a outra. Morrer significa, exatamente, perder a autonomia, fim da dinmica autopoitica, com reintegrao no no vivo. Explicando a origem da vida, a evoluo biolgica e a dinmica das populaes, a perspetiva de processo seletivo explica, igualmente, a emergncia de vrios tipos de sistemas nervosos, da conscincia e da linguagem. Mas, e acima de tudo, a ontologia epistemolgica de Maturana e Varela comporta, de forma cientificamente apoiada, uma nova viso complexa de mundo que inclui, em geral, as bases das mais recentes abordagens do complexo, como, por exemplo, a de Morin.

4. OUTRAS IMPORTANTES CONTRIBUIES

Diversos trabalhos empricos e teorizaes provenientes de diferentes campos de saber, que vo desde a biologia sociologia, passando por domnios como as neurocincias, a psicologia cognitiva, a epistemologia cientfica, a lingustica e a inteligncia artificial, tm vindo a fornecer ampla sustentao ontologia epistemolgica de Maturana & Varela. 4.1. A PROPSITO DO SISTEMA NERVOSO, DO CREBRO E DAS FUNES CEREBRAIS SUPERIORES

De fato, a postura de Bateson , neste domnio, algo contraditria pois, apesar de conceber a mente de forma mais alargada como sinnimo de vivo, ele afirma-se de acordo com Lamarck que, ao formular os postulados para uma cincia comparativa, estabeleceu a regra de que no deve ser atribuida nenhuma fino mental a um organismo para o qual a comlexidade do sistema nervoso do mesmo seja insuficiente (BATESON, 1986, br., p. 101; 1979, ing., p. 93). 51 Embora substituindo a ideia da seleo do mais apto pela seleo do apto.

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O estudo do sistema nervoso, da arquitectura neural52 e das funes cerebrais superiores permite hoje afirmar que eles s podem ser entendidos num contexto de complexidade. No com base na soma da actividade individual de cada neurnio (ou da sua excitao em cadeia, desencadeada pelo impulso nervoso) que podemos compreender o funcionamento do sistema nervoso. Somente a partir da ideia de que os neurnios formam grupos/sistemas interligados de forma complexa, variada e auto-organizada e, portanto, de que o crebro o exemplo de um sistema que se auto-organiza (EDELMAN, 1995, p. 44) possvel entender o sistema nervoso e as funes cerebrais superiores. Os estudos e explicaes tericas de vrios autores (EDELMAN, 1995; DAMSIO, 1995; VARELA, sem data) permitiram concluir que cenrio de formao53 e diferenciao do sistema nervoso (tal como o do prprio embrio) (EDELMAN, 1995, p. 99): a) epigentico (est dependente da ocorrncia de fenmenos anteriores) e topobiolgico (est dependente do local) j que () os acontecimentos que ocorrem num local exigem que, outros locais, tenham acontecido previamente outros acontecimentos; b) selectivo (o padro final seleccionado dentre uma grande variedade de padres possveis) j que tambm intrinsecamente dinmico, plstico ou varivel ao nvel das suas unidades fundamentais, que so as clulas. A evoluo pode, assim, ser considerada um processo selectivo de reconhecimento que ao actuar atravs da seleco em populaes de indivduos ao longo de grandes perodos de tempo deu origem a sistemas selectivos dentro dos indivduos (EDELMAN, 1995, p. 113) como o sistema imunitrio54 e o sistema nervoso. O sistema nervoso , pois, um sistema selectivo de reconhecimento somtico que se estrutura graas a uma contnua seleco de grupos neuronais55. O sistema nervoso e o comportamento tm a ver com a correlao adaptativa dos animais ao respectivo meio (p. 123), pelo que, tal como acontece nos processos evolutivos ou imunitrios, no ocorre qualquer transferncia directa de informao, mas antes, reconhecimento selectivo (p. 124). A trade de funes cerebrais superiores56 constituda pela categorizao perceptiva (percepo), pela memria e pela aprendizagem e, embora normalmente abordadas em separado, elas so, de facto, aspectos inseparveis de um desempenho mental comum (EDELMAN, 1995, p. 148). A categorizao perceptiva consiste num complexo processo de seleco de respostas motoras [comportamentos] adaptadas a determinados estmulos sensitivos [mais corretamente, perturbaes sensitivas] (EDELMAN, 1995). A categorizao perceptiva est relacionada com a formao de imagens perceptivas que, sendo emergncias do crebro, correspondem, do ponto de vista neurolgico, a certos tipos de disposies neurais, topograficamente organizados (DAMSIO, 1995). A memria, seja qual for a forma que assume, pode ser vista como a capacidade de repetir um desempenho (EDELMAN, 1995, p. 150). As imagens no so armazenadas como fotografias de objectos
Os neurnios so clulas com caractersticas particulares de entre as quais se pode destacar a conectividade, que est na base da formao de redes neuronais de extrema complexidade, que acabam por definir os diferentes nveis de arquitectura neural (DAMSIO, 1995; EDELMAN, 1995). Apesar do elevado nmero de ligaes interneurais uma poro de crtex do tamanho de uma cabea de fsforo grande, e considerando s as ligaes numerveis, tem cerca de um bilio de sinapses; contudo, se atendessemos s vrias ligaes combinaes dessas ligaes constataramos que o nmero seria superastronmico na 52 ordem de dez, seguido de milhes de zeros (EDELMAN, 1995, p. 38) cada neurnio comunica, somente, com um pequeno nmero de outros neurnios (seja na vizinhana prxima, seja a maior distncia). As principais consequncias deste tipo de organizao neural so as seguintes (DAMSIO, 1995): a) o que cada neurnio faz depende do grupo em que se integra; b) o que os grupos de neurnios fazem depende da forma como se influenciam uns aos outros, numa rede de sistemas interligados; c) o contributo de cada um dos grupos para o funcionamento global depende da sua localizao. 53 53 EDELMAN (1995) na sua Teoria da Seleco dos Grupos Neuronais postula que a seleco dos grupos neuronais ocorra em trs fases: a) seleco no desenvolvimento que, ocorre antes da nascena, e consiste na diviso e morte de neurnios, com formao do chamado repertrio primrio de redes neurais em cada indivduo; b) seleco ao longo da experincia em que se define um repertrio secundrio de grupos neurais, pelo fortalecimento ou enfraquecimento selectivo (bioqumico) de populaes de sinapses (mecanismo que est subjacente memria e outras funes cerebrais); c) reentrada que consiste na seleco de determinado tipo de inter-ligaes, em detrimento de outras j que, funcionando separadamente, mas em simultneo e em rede, os 53 mapas reforam ou enfraquecem a sua ligao . O processo de estruturao selectiva dos grupos neurais garante, assim, um 53 padro comum espcie, a par de uma diversidade individual ao nvel das redes neuronais mais finas (EDELMAN, 1995, p. 100). Assim, pelo menos no que diz respeito aos sectores cerebrais evolutivamente modernos tudo leva a crer que o genoma ajude a estabelecer no um arranjo preciso, mas um arranjo geral de sistemas e circuitos (DAMSIO, 1995, p. 128). 54 Edelman (1995) recorda como os imunologistas abandonaram a teoria da instruo e se passou a adoptar a teoria da seleco clonal o que significa considerar que o sistema imunitrio um sistema selectivo de reconhecimento. O sistema imunitrio apresenta outras caractersticas peculiares e algo intrigantes: h mais do que uma maneira de reconhecer com xito uma forma agressora particular; no h dois indivduos que o faam de forma exactamente igual; o sistema tem uma espcie de memria altamente adaptativa. 55 A unidade de seleco no a clula nervosa individual mas sim uma coleco de clulas intimamente ligadas, chamada grupo neuronal. (EDELMAN, 1995, p. 130). 56 Sem apresentar especificamente uma qualquer tipificao das funes cerebrais superiores, DAMSIO (1995), a propsito da actividade cerebral, refere-se, por um lado, percepo, memria e ao raciocnio e, por outro a actividades de categorizao e a aprendizagem.
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e/ou acontecimentos, no so representaes codificadas, so, isso sim, correlaes entre diferentes tipos de categorizaes. A memria no pode, pois, em qualquer caso, ser vista como um armazenamento de atributos fixos ou codificados que podem ser evocados de forma replicativa, como acontece num computador (EDELMAN, 1995, p. 151). A memria deve ser encarada como o aumento de uma capacidade de categorizao previamente estabelecida e corresponde a uma propriedade dinmica de populaes de grupos neuronais, ou seja, a esquemas neurais disposicionais57 (DAMSIO, 1995; EDELMAN, 1995). Estando ligada categorizao perceptiva, a memria implica recategorizao constante e envolve uma actividade motora contnua e uma prtica repetida em contextos diferentes (EDELMAN, 1995, p. 153). Assim, a recordao no estereotipada e sob a influncia de contextos em constante mutao, tambm ela muda, medida que a estrutura e a dinmica das populaes neuronais envolvidas na categorizao original vo, tambm, mudando. (p. 151). A memria humana58 essencialmente reconstrutiva (DAMSIO, 1995) e, como tal, inexacta, mas capaz de um elevado grau de generalizao (DAMSIO, 1995; EDELMAN, 1995). Quanto aprendizagem ela pode ser vista como um processo adaptativo (EDELMAN, 1995) de aquisio de novas competncias comportamentais. Podendo, primeira vista, parecer simplista trata-se, de fato, de uma noo altamente abrangente que inclui desde aprendizagens bsicas necessrias sobrevivncia59 (e comuns a muitos animais), at aprendizagens cognitivas altamente abstractas (tipicamente humanas). De fato, tudo indica que mesmo as mais abstractas e sofisticadas aprendizagens no dispensam uma ligao subterrnea s pores do crebro relacionadas com as mais bsicas necessidades ditadas pela autopoiesis. A longa tradio racionalista ocidental e as dominantes vises epistemolgicas dualistas so responsveis por essa aberrante negao da herana evolutiva comum que nos liga aos demais seres vivos e que est presente nas nossas vidas, mesmo quando s estamos a pensar! (FREITAS, 1999). A aprendizagem depende da percepo e da memria que, sendo necessrias, no so porm suficientes para a aprendizagem j que, em qualquer espcie, a aprendizagem resulta da ligao neuronal entre as topografias globais e os centros de valor biolgico, ou seja, depende do estabelecimento de ligaes a sistemas de valor60 (EDELMAN, 1995). 4.2. RAZO, EMOES, SENTIMENTOS E TOMADAS DE DECISO A separao corpo/mente fez com a maioria de ns crescesse habituado a aceitar que os mecanismos da razo existiam numa regio separada da mente onde as emoes no eram autorizadas a penetrar (DAMSIO, 1995, p. 13). Contudo, numerosos evidncias empricas vieram demonstrar que a ideia de que as emoes e a razo se localizam em diferentes regies do crebro e/ou podem ser completamente separadas, carece de fundamento cientfico. A essncia de uma emoo61 reside na conjugao de uma coleco de mudanas no estado do corpo, com alteraes mentais avaliatrias62: Por seu turno, um sentimento63 pode definir-se como
Um esquema neural disposicional uma potencialidade de disparo dormente que ganha vida quando os neurnios disparam um determinado padro, a um determinado ritmo, num determinado intervalo de tempo e me direco a um alvo particular, que outro conjunto de neurnios (DAMSIO, 1995, p. 119-120). 58 .A base bioqumica da memria consiste em alteraes das foras sinpticas de grupos neurais, no seio de uma cartografia global (DAMSIO, 1995), mas podem incluir complexas ligaes entre o crtex e certas estruturas enceflicas (hipotlamo, glnglios basais e cerebelo) que, entre outros aspectos, garantem o funcionamento da memria em termos de longo prazo. na memria que Damsio situa dois outros tipos de imagens mentais (para alm das imagens perceptivas) as imagens evocadas a partir do passado real e as imagens evocadas a partir de planos para o futuro. A sensao que temos de integrao das imagens mentais refora-nos a ideia da memria arquivo, tipo vdeo do futuro, com odor e impresso tctil, e de um nico local no crebro onde tudo isso estaria localizado, em conjunto. Mas, de facto, o nosso sentido de integrao mental, criado pela sincronizao de conjuntos de actividade neural separada, ou seja, trata-se de um truque de sincronizao (DAMSIO, 1995, p. 111). 59 Da a importncia da ligao a centros de valor biolgico bsico. 60 Convir, desde j, esclarecer que o termo sistema de valor est relacionado com a manuteno de invarincias internas tpicas de uma determinada forma especfica de concretizar a autopoiesis e de conservar a adaptao. Os sistemas de valor (como 60 adiante se esclarecer melhor) esto associados na memria que Damsio situa dois outros tipos de imagens mentais (para alm das imagens perceptivas) as imagens evocadas a partir do passado real e as imagens evocadas a partir de planos para o futuro. 60 Da a importncia da ligao a centros de valor biolgico bsico. 60 Convir esclarecer que o termo sistema de valor est relacionado com a manuteno de invarincias internas tpicas de uma determinada forma especfica de concretizar a autopoiesis e de os a redes neuronais de certas estruturas enceflicas evolutivamente mais antigas, como o hipotlamo e certos ncleos do mesencfalo (EDELMAN, 1995). 61 comum distinguir entre emoes primrias e emoes secundrias. As emoes podem ser primrias e secundrias. As emoes primrias so inatas, pr-organizadas e correspondero, portanto, a predisposies de disparo neuronal integradas no repertrio neuronal primrio e do sistema lmbico. Tm, na generalidade, valor adaptativo e de sobrevivncia, como por exemplo, o
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experincia do que o corpo est a fazer enquanto pensamentos sobre contedos especficos continuam a desenrolar-se (DAMSIO, 1995, p. 159). Todas as evidncias, actualmente disponveis, sugerem a existncia de um conjunto de sistemas cerebrais consistentemente dedicados ao processo de pensamento orientado para determinado fim, () raciocnio, e seleco de uma resposta, () tomada de deciso, com um nfase especial sobre o domnio pessoal e social e esse mesmo conjunto de sistemas est tambm envolvido nas emoes e nos sentimentos DAMSIO, 1995 p. 88). Assim, uma das pioneiras e nucleares contribuies de Maturana & Varela, hoje partilhada por vrios autores de diversos domnios cientficos64:
No apenas a separao entre a mente e crebro que um mito. provvel que a separao entre mente e corpo no seja menos fictcia. A mente encontra-se incorporada, em toda a acepo da palavra, e no apenas cerebralizada (DAMSIO, 1995, p. 133).

As tentativas de separar as emoes-sentimentos da razo e desincorporar ambos ou qualquer um deles, no so suportadas pelas mais recentes evidncias da neurobiologia. As tomadas de deciso em contextos pessoais e sociais parecem envolver tanto os raciocnios como as emoes e os sentimentos. 4.3. UMA PERSPECTIVA CIENTFICA DA CONSCINCIA O problema da emergncia da conscincia, deve ser enquadrado com base, no s na compreenso da natureza diferente dos tipos de sistema nervoso mas, essencialmente, da forma como eles se interligam (EDELMAN, 1995). A emergncia da chamada conscincia primria65 est ligada ao desenvolvimento evolutivo da capacidade de criar uma cena (EDELMAN, 1995), ou seja, um conjunto de categorizaes de acontecimentos familiares e no familiares, ordenado em termos espacio-temporais podendo ter ou no ligaes fsicas ou causais necessrias com outros acontecimentos da mesma cena (p. 173)66. Materializa-se, assim, o que Edelman designa por bootstrapping perceptivo, que permite que um animal com sistema cortical e com conscincia primria possa formar uma cena com objectos e acontecimentos que no estando relacionados de forma causal, ele consegue interligar atravs da memria da sua experincia anterior, carregada de valor biolgico. A conscincia primria , individual, contnua, altervel e intencional (EDELMAN, 1995, p. 177), mas limitada, pois trata-se de uma espcie de memria do presente. (p. 176). A conscincia elaborada ou conscincia secundria67 corresponde a estarmos conscientes de que somos conscientes (EDELMAN, 1995) e permite modelar o passado e/ou o futuro como fazendo parte de uma cena conjunta e contnua68. A conscincia elaborada tipicamente humana e est relacionada com a
medo e fuga em relao a um predador ou a raiva e luta em relao a um competidor (DAMSIO, 1995). As emoes secundrias correspondem a ligaes sistemticas entre categorias de objectos e situaes, por um lado, e emoes primrias, por outro (DAMSIO, p. 149). J no dependem, somente de circuitos neuronais primrios do sistema lmbico mas, tambm, de circuitos neuronais pertencentes aos repertrios primrio e secundrio do crtex cerebral oque, em ltima instncia significa que esto relacionadas com processos de aprendizagem. 62 combinao de um processo avaliatrio mental, simples ou complexo, com respostas disposicionais a esse processo, na sua maioria dirigidas ao corpo propriamente dito, resultando num estado emocional do corpo, mas tambm dirigidas ao prprio crebro (), resultando em alteraes mentais adicionais (DAMSIO, 1995, p. 153). 63 Podemos distinguir entre sentimentos de emoes e sentimentos de fundo. Os sentimentos de fundo correspondem a estados corporais de base, ou seja nossa imagem da paisagem do corpo quando este no est agitado pela emoo (DAMSIO, 1995, p. 159) e os sentimentos de emoes a justaposies de uma imagem do corpo abalado pela emoo com as imagens mentais que iniciaram o ciclo (p. 165), o que igualmente significa a existncia de uma relao com processos de aprendizagem. 64 De que se podero citar Putnam, Millikan, Langacker, Lakoff, Johnson e Searle (para alm, obviamente, do prprio Edelman e de Maturana e Varela). 65 Ou eu [self] biolgico, na terminologia de Damsio. 66 A capacidade de gerar cenas, ou seja, a emergncia de uma conscincia primria est relacionada com a ocorrncia de trs episdios evolutivos (EDELMAN, 1995, p. 174): a) o desenvolvimento do sistema cortical que, possibilitando a emergncia de funes conceptuais, permitiu igualmente que elas fossem fortemente ligadas ao sistema lmbico, alargando as capacidades j existentes para levar a cabo as aprendizagens; b) o desenvolvimento de um novo tipo de memria baseado na ligao atrs citada a memria de valor-categoria que carrega de valor biolgico as aprendizagens conceptuais, fazendo com que elas ocorram em termos de interaces mtuas entre os dois sistemas atrs citados; c) o estabelecimento de um circuito reentrante especial que permite a contnua comunicao entre a memria de valor-categoria e as cartografias () relativas categorizao perceptiva em tempo real. 67 Ou eu [self] neural, na terminologia de Damsio. 68 Ao afirmar-se que um animal corticado (com sistema cortical) no humano no maneja o passado e o futuro no se quer dizer que ele no possui memria de longo prazo e no actua com base nela. No, o que, de facto, acontece que ele no pode ter conscincia dessa memria nem, com base nela, planear um futuro extenso para si prprio (EDELMAN, 1995). Um exemplo concreto ajudar a compreender melhor esta ideia. Com certeza que uma ona, quando caa, se serve da sua memria de longo

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nossa aquisio evolutiva da linguagem e o nosso viver em linguagem (MATURANA & VARELA, 1973, 1990; VARELA, 1989; DAMSIO, 1995; EDELMAN, 1995), pelo que est carregada de intencionalidade, de subjectividade. Assim, embora o Homem no seja o nico animal que possui domnio lingustico69, o seu domnio lingustico tem caractersticas absolutamente excepcionais, j que o observador v que as descries podem ser feitas tratando outras descries como se fossem objectos ou elementos do domnio das interaces pelo que, o domnio lingustico passa a ser parte do meio de interaces possveis (EDELMAN, 1995, p. 181). O aparecimento evolutivo da conscincia elaborada, que tem que ser, uma vez mais, contextualizado no mbito da evoluo70, est relacionado com a emergncia da linguagem71. A fonologia dever ter emergido numa qualquer sociedade humana primitiva, em que os elementos que a integravam, com base nas suas capacidades neurais de criao de conceitos em termos de conscincia primria, passaram a usar frases primitivas (semelhantes aos dialectos crioulos actuais) como grandes unidades de troca (EDELMAN, 1995, p. 187), ou seja, de interaco comunicativa lingustica. As frases primitivas, atrs citadas, relacionavam sons (nomes) com objectos e aces, gerando os primrdios de uma semntica. Para que tal fosse possvel, teve que ocorrer o desenvolvimento de certas caractersticas anatmicas relacionadas com a emisso mecnica de sons72. O posterior desenvolvimento das reas de Broca e Wernicke ter permitido um ordenamento sensitivo-motor mais sofisticado que constitui a base de uma verdadeira sintaxe (p. 188). Assim, a aquisio da fala foi surgindo epigeneticamente por uma determinada ordem em que a semntica precede a sintaxe (EDELMAN, 1995p. 188)73. Este conjunto de ocorrncias define aquilo o que, segundo Edelman, na base da emergncia da conscincia elaborada o bootstrapping semntico.

5. PENSAMENTO COMPLEXO E SUAS IMPLICAES SOCIO-CULTURAIS E EDUCATIVAS

Iremos, agora, sugerir um conceito sinttico de complexidade para, depois, com base num tal conceito explicitar algumas implicaes para a Educao, em geral, e a Educao Intercultural, em particular. 5.1. ESBOO DE UM CONCEITO DE COMPLEXIDADE E DE PENSAMENTO COMPLEXO Para caracterizar, de forma sinttica, o pensamento complexo, MORIN (2005) fala de trs princpios: o princpio dialgico (que promove a convergncia dos contrrios, ordem e desordem, ); o princpio recursivo (que se materializa na recorrncia dos processos de causalidade circular de ciclos e hiperciclos); e o princpio hologrfico (que se expressa no fato de no s ser a parte que se reflete no todo, mas o todo que se reflete na parte). Ao interrogar-se O que a complexidade? MORIN (2205) comea por afirmar que primeira vista, um fenmeno quantitativo, uma extrema quantidade de interaes e de interferncias entre um nmero muito grande de unidades e, logo acrescenta que, contudo, a complexidade no compreende apenas quantidades de unidades e interaes () ela compreende tambm incertezas, indeterminaes,

prazo, contudo, no poder, com certeza, fazer nada parecido com o que ns fazemos quando recordamos o que comemos ontem ou planeamos o que vamos comer hoje. 69 Se bem que os chimpanzs, por exemplo, se revelem capazes de utilizar certas formas limitadas de linguagem, havendo a registar experincias em que, dominando uma linguagem gestual, inventaram gestos para designar objectos ou fenmenos para os quais, at ao momento, no haviam aprendido forma de designar. 70 Evoluo das (DAMSIO, 1995, p. 184): a) memrias conceptuais ricas nos primatas, que ligadas por circuitos reentrantes aos centros de memria valor-categoria e s reas de categorizao perceptiva em tempo real, do forma chamada conscincia primria, enquanto capacidade de construo de cenas; b) capacidades fonolgicas e regies cerebrais especiais para a produo, ordenamento e memria dos sons da linguagem nos homindeos. 71 Segundo a teoria epigentica da fala de Edelman, a aquisio da fala exige a existncia da conscincia primria e o desenvolvimento de uma sintaxe e gramtica ricas altamente improvvel sem a evoluo prvia de um meio neuronal de criao de conceitos (EDELMAN, 1995, p. 183-184). A emergncia evolutiva da fala no pode ser explicada em termos meramente genticos, mas antes em termos epigenticos, o que significa abandonar qualquer ideia de um dispositivo de aquisio da linguagem programado geneticamente (e se ope a concepes de aquisio da linguagem de sabor cognitivista, como a de Chomsky). 72 Estruturas que esto includas no chamado andar supragltico. 73 Primeiro as capacidades fonolgicas foram ligadas aos conceitos e aos gestos atravs da aprendizagem o que favoreceu o desenvolvimento da semntica; depois, o desenvolvimento da semntica facilitou a acumulao de um lxico: palavras e frases com significado; depois, ter emergido a sintaxe ligando a aprendizagem conceptual pr-existente e a aprendizagem lexical.

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fenmenos aleatrios () num certo sentido sempre tem relao com o acaso () est, pois, ligada a certa mistura de ordem e desordem (MORIN, 2005, p. 35). Embora estejamos de acordo que tudo o que referido por Morin se relaciona com o conceito de complexidade, iremos defini-lo partindo, extamente, do lado oposto. Consideramos que a complexidade , antes do mais, uma qualidade, um estado, um certo tipo de padro de organizao, que est presente no ser do universo, como um todo e que, nalguns dos seus componentes (vida e mente, em particular), atinge nveis que poderemos considerar de hipercomplexos (MORIN, 2005). Isto implica, desde logo, aceitar que a complexidade se manifesta de formas diferenciadas, a diversos nveis estruturais do universo. Tendo, entre si, algo em comum, nos diferentes nveis de complexidade, tm, igualmente, algumas caractersticas especficas. Para compreender este aspecto, temos que recorrer brilhante diferenciao que Maturana & Varela estabeleceram entre organizao e estrutura. De fato, h que distinguir entre: a Complexidade, enquanto qualidade, estado e/ou padro de organizao; e complexidades, enquanto expresses estruturais desse padro geral, especificadas num diversificado conjunto de unidades, a vrios graus. Esta , digamos assim, aquilo que podemos considerar ser uma dimenso mais ontolgica da complexidade. Mas complexidade tem, tambm, uma outra dimenso que poderemos designar por mais epistemolgica: ela um certo tipo de qualidade, estado ou, mais exatamente, um padro de organizao que caracteriza o processo de cognio (conhecer, saber) da vida, como um todo, e de seus diversos componentes (sistemas vivos), em particular. Teremos, mais uma vez, que diferenciar entre diversos nveis de complexidade e, para tal, que recorrer, mais, diferenciao entre organizao e estrutura. Uma questo o padro de organizao geral inerente ao processo de cognio que caracteriza a vida e outra so as diferentes especificaes estruturais, a diferentes nveis, desse padro geral que, no que espcie humana se refere, se materializa na mente e nos processos mentais. Em ambas as dimenses, a complexidade, inclui sempre: (1) interao entre um agregado de unidades, elementos ou componentes distintos ou semelhantes que interagem, pela diferena, segundo um determinado padro organizativo que assenta (2) em causalidades circulares e recorrentes, em que os efeitos interferem nas causas que geram os efeitos que interferem nas causas, (3) definindo um redes de interaes em que se definem ns, a diferentes nveis, desde as unidades aos sistemas de sistemas, (4) que se auto-organizam, segundo uma dinmica no-linear, (5) em que certos plos opostos ou dicotmicos (ordem-desordem, produtor-produto, causa-efeito, incio-fim, todo-parte, etc.) entreagem, (6) definindo cenrios no totalmente previsveis, (7) em que ocorrem fenmenos de emergncia, (8) em ciclos e hiperciclos de convergncia e divergncia, (9) numa espiral que, est sempre em aberto e, como tal, (10) s se define medida que se percorre. Mas e nisto consiste, talvez, o ponto crucial de toda estas breves consideraes de acordo com tudo o que foi sendo afirmado, a complexidade como ontologia no pode ser separada da complexidade como epistemologia e nisto consiste, uma ltima e suprema caracterstica do conceito de complexidade: ele se especifica num indissolvel unidade entre ontologia e epistemologia. esta caracterstica que, em ltima instncia, garante a ruptura com todos os dualimos e reducionimos (figura 2).

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Certos graus de dinmicas no lineares, estruturas dissipativas, auto-organizao e emergncia, sem cognio NO-VIVO CERTAS ENTIDADES virus EMERGNCIA (ORIGEM) DA VIDA VIVO com SN Conscincia primria CONSCINCIA SUSTENTABILIDADE EDUCAO
CULTURA CULTURA

prio (vacas loucas)

ALTERAES chimpanz e?
CLIMTICAS

Observador A

Observador B

Conscincia secundria, linguagem, mente SER HUMANO SUSTENTABILIDADE MORTE EVOLUO (EMERGNICA DA ESPCIE HUMANA)

COGNIO

EMOES Autopoiesis (cognio) VIVO

EVOLUO

Figura 2. A esfera do pensamento complexo.

5.2. IMPLICAES PARA A PARTICULAR

EDUCAO, EM GERAL, E PARA A EDUCAO INTERCULTURAL, EM

Indignado com as mazelas da educao ocidental, Bateson escreveu a seus colegas da Universidade da Califrnia: Se quebrarem o padro que coliga os elementos daquilo que se aprende, fatalmente destruiro toda qualidade (BATESON, 1979, p. ). Maturana & Varela salientam a importncia de conceber o processo educativo como um processo seletivo no instrutivo que ocorre no mbito do acoplamento estrutural e, em ltima instncia, se subordina ao determinismo estrutural dos sistemas vivos individuais e sociais. Paulo Freire, por seu turno, criticou a concepo de educao bancria que, em sua opinio, ao pressupor que a relao educativa se esgota na transferncia unidirecional de comunicados que deveriam ser absorvidos mecanicamente pelos sujeitos educandos, indica uma relao coisal entre os seres humanos. A educao, numa lgica fragmentria, instrucional e bancria, vista segundo a sintaxe dos impactos. Temos vrias mensagens que, disparadas, atingem o publico-alvo. O xito dos processos comunicativos verificado pelas marcas da mensagem (reaes perturbao) reveladas pelo alvo. Quando se faz uma pesquisa de opinio, ou um exame escolar, procura-se verificar se os sujeitos-alvos
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repetem as mensagens disparadas. Espera-se uma reao proporcional e correlata a cada comunicado emitido, pois no se considera que o receptor se constitui como sistema relativamente autnomo, capaz de reelaborar a mensagem a partir de seus prprios contextos e por iniciativas prprias (guiadas pelo seu deperminismo estrutural prprio). O ensino concebido e praticado como transmisso unidirecional de informes (em que a historicidade, criatividade, contextualidade de cada sujeito no interagirem reciprocamente), no pode ser considerado como propriamente educativo, nem sequer como um processo mental. O alerta de Bateson, o postulado de Maturana & Varela e a crtica de Paulo Freire (entre muitos outros alertas e crticas de numerosos educadores), enquadram-se numa lgica de complexidade e pensamento complexo e remetem-nos para o questionamento de um conjunto de princpios e prticas educativas hegemnicas que assentam no(a): valorizao de uma cincia ocidental hegemnica dualista e reducionista, como nico conhecimento vlido ou como conhecimento mais vlido, associado a alguma dificuldade de promover uma reforma alargada dos processos tradicionais de produo e socializao do conhecimento cientfico, promova uma slida ecologia com outros saberes; grande disciplinarizao e fragmentao de saberes (associada a uma substancial dificuldade ou incapacidade de promover a interdisciplinaridade) e concentrao no ensino das partes (associada grande incapacidade de abordar o todo), o que, no extremo, como algum alertava, pode fazer com que um especialista se transforme numa pessoa que sabe muito de nenhuma coisa e sem grande preocupao relativamente s consequncias que certos saberes, utilizados de certas formas, podem ter; utilizao, pelo menos partir de certo momento da escolaridade, de epistemologias e metodologias que assentam (ou parecem assentar) na ideia de que algum e/ou algumas coisas (professor, tratados, materiais educativos) possuem poder instrutivo unidirecional e o crebro humano capacidade acumulativa e/ou de processamento de informao codificada; valorizao do que se diz serem as exigncias do mercado que, como afirma Giddens, Director da prestigiada Faculdade de Economia de Londres, nem sequer sabemos bem como funciona74 (GIDDENS, 2000, citado por CAPRA, 2002, p. 150), o que levanta outros problemas, tais como, que mercado?, quem explicita as necessidades do mercado?, etc; ausncia de claras postura ticas ou defesa de uma tica pragmatista-mercantilista (decorrente da lgica explicitada na alnea anterior) que se descompromete do papel transformador que a educao deve ter, acentuando o seu carter reprodutor e conservador de perpetuao de um mundo e futuro fechado; elogio da tecnologia (ou da tecnocincia), como entidade que ir resolver todos os problemas da humanidade e que, como tal, de diversas formas, se constitui em excelncia do processo educativo, promoo da hegemonizao lingustica do ingls, como lngua universal, da cincia, da tecnologia, do negcio, do mercado, das interaes globalizadas da produo acadmcia, com subalternizao relativa (explcita ou implcita) de diversas outras lnguas e dialectos; afirmao pseudo-cientfica de uma viso de mundo unificada, fechada e hegemnica, que tende a impedir que se pense o futuro como algo que s define medida que se constri. Algumas abordagens educativas e, nomeadamente, abordagens interculturais, no tm levado at s ltimas consequncias a complexidade e o pensamento complexo e lidam com os desafios atrs referidos (e outros) de acordo com princpios que oscilam entre dois extremos: a) um extremo de carter algo ingnuo ou nave que, postulando a bondade de toda e qualquer perspectiva no hegemnica, tradicional e/ou residual, parece fazer o elogio da diferena pela diferena e, numa lgica de ps-modernidade estrita e fundamentalista, aparenta ver na manuteno da diversidade um bem em si, recusando a possibilidade de uma Cultura (comum) da Sustentabilidade; b) um extremo de carcter hipoteticamente universalizante, assente na ideia de que vanguardas ideolgico-cientifcas (seja de carter marxista ortodoxo ou elitista capitalista) podem e devem guiar a construo de uma Cultura (comum) promotora de uma radical transformao social ou de uma
O novo capitalismo, que uma das foras motrizes da globalizao , at certo ponto, um mistrio, at agora, no sabemos exactamente, como ele funciona (GIDDENS, 2000, citado por CAPRA, 2002, p. 150). De facto, as redes do capitalismo global que sucederam ao modelo de capitalismo keynesiano (apesar da diversidade das paisagens culturais e sociais, tambm ela ameaada) impuseram ao mundo um conjunto de regras econmicas mais ou menos comuns (CASTELLS, 1998), assentes em/dominadas por, redes financeiras globais de elevado grau de complexidade, que no sabemos sequer, exactamente, como funcionam (HUTTON & GIDDENS, 2000). Ao fim e ao cabo, o deificado mercado global , como salienta CASTELLS (2000), citado por CAPRA (2002), um autmato uma rede de mquinas programadas para agir segundo um nico valor ganhar dinheiro por ganhar dinheiro excluso de todos outros. (p. 152).
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optimizao conservadora da atual ordem estabelecida, qualquer uma delas (embora de formas radicalmente opostas) guiada por postulados previamente definidos e inquestionveis. As bases epistemolgicas de uma educao intercultural numa lgica de complexidade, na senda das contribuies onto-epistemolgicas de Bateson e Maturana & Varela e do pensamento educativo de Paulo Freire, nem se queda na fragilidade das abordagens baseadas no primeiro extremo, nem mergulha no fechado iluminismo das abordagens baseadas no segundo extremo. Para Paulo Freire educar implica compreender os desafios, os conflitos, as contradies, as situaes-limites da realidade e das relaes sociais em que as pessoas se situam. Metodologicamente, a aprendizagem assume-se como um processo seletivo baseado no desenvolvimento de cadeias de interao comunicativa, recorrentes, centradas em vivncias problematizadoras75. Assim, no processo educativo de alfabetizao de adultos proposto em Angicos, a equipe de educadores identificou, em convivncia com a comunidade, um grave problema de moradia popular. Tal situao era problematizada em dilogo com as pessoas da comunidade. O dilogo entre as pessoas (a interao entre as diferentes percepes, entendimentos e vises de mundo) possibilitou a explicitao de um contexto comunicativo semntico (a cena do mutiro) e de uma palavra-chave tijolo, emergentes da vida real (o evento do mutiro promovido pela comunidade). O referido ambiente comunicativo, constitui-se em ciclos recorrentes de interaes comunicativas, centradas na anlise das diferentes condies das pessoas naquele contexto ambiental (os que tem casa e os que no tem), dos diferentes passos para a organizao do trabalho coletivo para resolver o problema e, assim por diante. O dilogo vai possibilitando explorar (expressar, extrair, explicar, discutir...) a infinidade de diferenas potenciais dos eventos vividos pelas pessoas e pelos grupos educandos. O processo educativo constitua-se, atravs do processo dialgico de encadeamento de diferenas que produziam diferenas, de interaes circulares entre perturbaes, de processo comunicativos centrados em vivncias, enfim, de construo de saber em directa relao com uma vivncia problematizadora. Assim, podemos entender a problematizao como o processo de interaes (perturbaes), explicitadoras de diferenas que produzem diferenas, ou em outras palavras, de elaborao de significaes que, assumidas em organismos mentais e lingusticas, desencadeiam a articulao de prticas discursivas e aprendizagnes de novas formas de as expressar. Numa lgica de complexidade, uma relao s pode ser considerada educativa, se concebida na base de uma interao de reciprocidade dialgica entre sujeitos, num e com um determinado ambiente. Numa lgica de complexidade e de pensamento complexo, a ideia de educao dialgica (que Paulo Freire contrape educao bancria) ganha nova dimenso e aponta para a educao como um processo mental (cultural) que no se reduz a um ato mecnico, unidirecional (ningum educa ningum), nem isolado (ningum se educa sozinho), mas interativo (as pessoas se educam em relao com outros e com o ambiente). Um sujeito (educador) pode elaborar e emitir uma mensagem mas, para que esta constitua significado, depende de outro sujeito (educando) que a reelabora a partir e em funo de seu processo de cognio e dos contextos pessoais e comunitrios de vida (o que inclui o prprio ambiente natural e cultural em que a sua vida se materializa). Entretanto, para que se constitua um processo mental (educativo), a relao precisa de adquirir reciprocidade: o sujeito (educador) precisa acolher e reelaborar as mensagens do outro sujeito (educando) e, com isso, os papis epistemolgicos se invertem e se compem ambivalentemente: o educador-educando interage como o educando-educador e ambos com o ambiente educativo em que se encontram mergulhados. Assim, a educao constitui-se como um processo: tipicamente interativo e dialgico; recorrente e organizado em redes mltiplas, em que os efeitos se constituem causas e as causas viram efeitos; em que nada pode ser considerado como totalmente previsvel e a certeza interage com a incerteza, a ordem com a desordem, o planeado com o emergente, o produtor com o produto, o incio com o fim, etc; em que, em cada parte, que ajuda a definir o todo, o todo se encontra, tambm, holograficamente contido. A educao constitui-se, pois, como um processo seletivo de cognio especializada, a um certo nvel de complexidade, que s se define medida que se vive. O mesmo acontece, tambm, com o desenvolvimento sustentvel, as sociedades sustentveis e a sustentabilidade.

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A problematizao constitui um eixo central da educao como processo complexo. Para Dermeval Saviani, problema uma necessidade objetiva que assumida subjetivamente. Problema, para Henri Lfebvre uma contradio, portanto, uma relao entre partes ou elementos constitutivos de um processo, que tende para a superao. Para Bateson, problematizar significar criar uma diferena (objetiva) que produz uma diferena (subjetiva). Para Maturana e Varela, problematizar uma inerncia do processo de cognio, ou seja, da vida e a resoluo de problemas um processo seletivo de aprendizagem.

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A construo de sociedades sustentveis requere processos educativos interculturais, ambientais e para a sustentabilidade assentes: numa perspetiva onto-epistemolgica holstica que no separa radicalmente nem o viver e o fazer do pensar e do sentir, nem o social (cultural) do biolgico (natural), nem mesmo o vivo do no vivo; numa perspectiva metodolgica que (partindo dessa base ontoepistemolgica) aceita a diversidade metodolgica como inerente diversidade dos processos bio-sociais de aprendizagem. Os processos educativos interculturais, ambientais e para a sustentabilidade so, assim, eles prprios, processos complexos construdos na base dos pressupostos atrs referidos para a complexidade e o pensamento complexo. 5.3. EDUCAO NA CONSTRUO DE UMA CULTURA (COMUM) DA SUSTENTABILIDADE Etimologicamente76, a palavra cultura significa cultivo de vegetais ou criao de animais e, portanto, refere-se a um processo de transformao da natureza, relacionado com o processo de sedentarizao e estabilizao evolutiva do Homem, como espcie diferenciada das restantes espcies animais (WILLIAMS, 1958 e 2000; CUCHE, 2002; EAGLETON, 2005). Posteriormente, de forma metafrica, o conceito estendeu-se a cultura (cultivo activo) da mente humana (WILLIMAS, 2000; CUCHE, 2002). Ao migrar de um processo de base natural para uma questo do esprito (na dicotomia corpo-esprito que o pensamento cartesiano estabeleceu77) e do rural para o urbano (na dicotomia que, entre eles, o capitalismo foi cavando), a evoluo semntica do termo cultura mapeia a mudana da prpria humanidade, da existncia rural para a urbana, da criao de porcos a Picasso, do lavrar o solo diviso do tomo (EAGLETON, 2005, p. 10).
Emergncia e consolidao de uma Cultura (comum) da Insustentabilidade

No sculo XVIII, o conceito de Cultura aproximou-se muito do conceito de Civilizao (CUCHE, 2002; EAGLETON, 2005), como que acabando por nele ser englobado. A Civilizao entendida como um processo de melhoria das instituies, da legislao, da educao () deve ser estendida a todos os povos que compem a humanidade e, se alguns povos (a Frana, particularmente) esto to avanados que j podem ser considerados como civilizados, todos os povos, mesmo os mais selvagens, tm vocao para entrar no mesmo movimento (CUCHE, 2002, p. 22). As noes aristocrticas (e, depois, burguesas), de Cultura e Civilizao, misturaram-se com as polticas colonialistas europeias que tentaram impor ao mundo a viso do Norte/ocidente. Encarando o selvagem como algum inferior e a natureza como algo exterior (e, por isso, selvagem e inferior), a Cultura/Civilizao norte-ocidental (sculo XVIII e XIX) considera indispensvel promover, tanto a aculturao dos selvagens, como a domesticao da natureza, transformando-a em recurso e explorando-a o mais possvel78, a bem da Civilizao e do Desenvolvimento. A Cultura feita Civilizao (WILLIAMS, 2000; CUCHE, 2002; EAGLETON, 2005) de brao dado com uma cincia reducionista, dualista e arrogante e uma religio hegemnica acabou unificandose com uma ideia redutora de desenvolvimento (que, mais tarde, passar a ser encarado como crescimento econmico contnuo79), que sobre-explora uma natureza (tida como selvagem e instrumental), definindo aos contornos de um conceito antropocntrico de ambiente (dominado pela presena civilizadora do homem culto). Estamos perante a emergncia de uma cultura (comum) da insustentabilidade, responsvel pelos fermentos da profunda crise que hoje vivemos (FREITAS, no prelo c). Baseando-se no esprito formador da aristocracia nobre, primeiro, e da burguesia industrial-comercial, depois, esta cultura da insustentabilidade, assumiu-se como um sistema de significaes, mediante o qual uma certa ordem social global (incluindo um sistema econmico capitalista) comunicada, incentivada,
A raiz latina de cultura colere, o que pode significar qualquer coisa desde cultivar e habitar a adorar e proteger (EAGLETON, 2005, p. 10) e a palavra inglesa coulter [latim culter], que um cognato de cultura, significa relha do arado (p.9).
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DESCARTES (1995) distinguia entre rs cogitans (aquilo que pensa) e res extensa (o que extenso em comprimento, largura e altura) e, baseando-se no postulado penso, logo existo, privilegiava a primeira em detrimento da segunda.

BACON (sem data, p. 106), como arauto da cincia moderna, da cultura feita civilizao e da religio como terceira perna do mundo civilizado, d bem nota desta postura arrogante e dominadora sobre a natureza: Permitamos () que o gnero humano recobre os seus direitos sobre a natureza, que lhe pertence por dom divino, e entreguemos-lhe o seu poder, e uma recta razo e uma sbia religio regularo o seu exerccio. Pode, assim, afirmar-se que a primeira conotao do termo desenvolvimento com a ideia de crescimento econmico surgiu ligado ideia de cultura como civilizao e teve uma origem colonial tardia ou ps-colonial (MORENO, 2002), bem evidente na definio de Perroux: combinao das mudanas mentais e sociais duma populao que a tornam apta para fazer crescer, cumulativa e duravelmente, o seu produto real e global (PERROUX 1969, citado por MORENO, 2002, p. 24) e desequilbrio entre capacidade produtiva e procura efectiva, promoveu o aumento da quantidade de bens disponveis.
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reproduzida e mantida. A educao que emerge desta cultura tende, como no podia deixar de ser, a reproduzi-la. Embora abalada, primeiro, pela crtica utpica pr-marxista, a que se seguiu a crtica marxista e pela politizao da cultura (na segunda metade do sculo XX) e, nomeadamente, pelo movimento contracultural dos anos 60 e o movimento ps-modernista dos anos 70/80, a Cultura da Insustentabilidade , ainda, largamente dominante (FREITAS, no prelo c). Assim, se
Possibilidade e necessidade de uma Cultura (comum) da Sustentabilidade

Segundo (WILLIAMS, 2000) tanto dentro da antropologia quanto, por extenso, a partir dela foise gerando uma grande variedade de significaes de cultura que vo desde a nfase no esprito formador (ideal intelectual, religioso, nacional) at s nfases mais recentes e de cariz mais sociolgico, de cultura vivida. Ainda segundo o mesmo autor, na sua utilizao mais geral, a viso idealista de cultura como cultivo activo da mente subdivide-se em: estado mental desenvolvido como pessoa de cultura, pessoa culta; processo desse desenvolvimento como em interesses culturais e actividades culturais; meios desses processos como em cultura considerada como as artes e o trabalho intelectual do homem (WILLIAMS, 2000, p. 11). Estas derivaes do conceito idealista de cultura coexistem com o seu uso mais estritamente antropolgico e um amplo uso sociolgico, no sentido de modo e vida global de um povo ou grupo social. A dicotomia entre uma viso antropolgica (ampla) e uma viso esttica (restrita) a que EAGLETON (2005) alude no mais, seno, um aspecto particular deste bailado de significaes da palavra cultura vem assumindo e que a faz oscilar (como j se assinalou) entre uma dimenso de significao mais global e dimenses de significao mais restritas o que, tanto WILLIMAS (2000) como EAGLETON (2005), identificam como problema central do actual momento de evoluo do conceito de cultura. Embora concordando quanto identificao do problema, cada um dos dois autores d-lhe uma resposta diferente: (a) para EAGLETON (2005) h que procurar algo novo, como que um meio-termo entre o demasiado amplo e o demasiado especfico, que reconhecendo os seu significado, coloque a cultura de volta em seu lugar (p. 184), embora o citado autor no explique bem do que se trata; (b) para WILLIAMS (2000) trata-se de encontrar um conceito que possa simultaneamente incluir o amplo e o restrito, atravs da ideia de cultura como sistema de significaes que, num sentido geral, pode ser visto como o inerente a um sistema socio-econmico mas, tambm, num sentido mais prtico, como, por exemplo, um sistema de pensamento ou conscincia, incluindo prticas activas e estados de esprito. A proposta de Eagleton parece-nos, assim, como que capitular da possibilidade de conceber a cultura num quadro de complexidade capaz de englobar, simultaneamente, o todo e as partes, enquanto a de Williams assume, corajosamente, esse desafio. Pela nossa parte, encontramo-nos mais perto do ponto de vista de Williams que permite compatibilizar a diversidade cultural com a possibilidade de uma cultura comum. No momento actual, embora a dimenso dominante ainda seja a das convices, significaes e prticas tpicas de uma Cultura da Insustentabilidade, esto presentes em muitas sociedades (nomeadamente do Sul) dimenses residuais (significaes e prticas) de pocas mais antigas, ignoradas, desprezadas ou subalternizadas, mas ainda vivas e resistentes (culturas e saberes indgenas, por exemplo) e so cada vez mais evidentes dimenses emergentes, significaes e prticas diferentes das dominantes (movimentos sociais de natureza diversa, comunidades alternativas como as ecovilas, formas diferenciadas de comrcio, etc.). Uma Cultura (comum) da Sustentabilidade poder, ento, constituir-se a partir da interaco complexa entre aspectos residuais e emergentes que, por diversas formas e em diversos lugares, se vo opondo aos dominantes. Muitos sectores/instituies envolvidas em prticas dominantes (sectores da administrao do estado, empresas privadas, etc.) podero ir sendo influenciadas pelas prticas emergentes e residuais e, embora ao apossar-se delas, como reconhece Williams, as transformem, tal poder ir acontecendo num sentido de avano da conscincia global Nesta lgica, embora reconhecendo que os problemas bsicos com que hoje nos defrontamos no novo milnio guerra, fome, pobreza, doenas, endividamento, drogas, poluio ambiental, o desenvolvimento dos povos so quase os mesmos tipos de problemas materiais de sempre, com alguns poucos novos de acrscimo como o endividamento, drogas e armamentos nucleares no concordamos que eles no sejam em absoluto, especialmente culturais EAGLETON (2205, p. 183-184). Eles so culturais na medida em que se integram e/ou so de correntes de um certo tipo fechado de significaes e tipificam um certo modo de vida global, cada vez mais insustentvel.
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Para WILLIAMS (2000) possvel considerar a possibilidade de um conceito geral de cultura que embora no substituindo conceitos mais especficos, integre as suas complexas interrelaes e a histria moderna do conceito de cultura , de fato, uma histria em busca de um conceito como esse (p. 205). Nesse sentido, cultura poder ser um sistema de significaes realizado (p. 206). Uma cultura da sustentabilidade ser, assim, enquanto cultura comum, e no sentido que Williams lhe atribui, uma cultura como rede de significados e actividades compartilhadas que caminha para o avano em conscincia de toda uma sociedade, uma cultura que envolve a construo colaborativa desses significados, com a participao plena de todos os seus membros (EAGLETON, 2005, p. 168). Uma Cultura (comum) da Sustentabilidade no poder ser concebida, como fazem algumas vises exclusivamente materialistas (e/ou utpicas), como resultante de processos revolucionrios, de sentido linear, conduzidos por uma classe determinada, em extensas regies do globo e que, alterando as condies materiais criem possibilidades de alterao da superestrutura intelectual e cultural. Apesar da grande contribuio que o materialismo histrico e dialctico nos deram nomeadamente, promovendo a interligao entre compreenso socio-histrica da realidade e transformao dessa mesma realidade eles so, como todas as outras, produes tericas historicamente contextualizadas (EAGLETON, 1999). De um ponto de vista filosfico geral, e mais especificamente epistemolgico, Marx fez a bem conhecida inverso da filosofia hegeliana, quer dizer, a negao de que sejam as ideias a condicionar a organizao social, defendendo exactamente o contrrio, ou seja, o que dizemos e pensamos em ltima anlise determinado por aquilo que fazemos (EAGLETON, 1999, p. 15) que, tendo sido muito importante, para o progresso das ideias, incorreu, provavelmente, na impossibilidade histrica de ir mais longe. As diversas evidncias recentes emergentes de diversos campos de saber a que atrs se aludiu, contribuem para a construo de um conceito unificado de vida (natural-cultural) (CAPRA, 2002) e vo tornando claro que necessrio ver a interaco entre ideias e vida social de forma mais complexa que, ultra-sinteticamente, pode ser expressa pelo postulado de MATURANA & VARELA (2002): conhecer fazer e fazer conhecer, ou seja fazer e conhecer determinam-se mutuamente na construo do mundo. Uma Cultura (comum) da Sustentabilidade ser, obrigatoriamente, uma cultura de diversidades culturais que, entre outros aspectos, dever assentar em (FREITAS, no prelo c): (a) nova postura epistemolgica, atrs exposta que suporte (FREITAS, 2005 b e no prelo b) (a1) uma nova conceitualizao do entendimento do homem (mente-corpo e razo-emoo) e da relao homem-natureza, (a2) uma ecologia de saberes, baseada na ideia de interculturalidade e (a3) uma renovao da cincia-tecnologia, baseada na interdisciplinaridade e no controlo democrtico social alargado, que ultrapasse as limitaes da tecnocincia de base cartesiana; (b) nova tica, (b1) de natureza ecocntrica, (b2) de responsabilidade comum e partilhada, (b3) de novas formas de participao democrtica em todos os nveis, incluindo a produo material e distribuio da riqueza gerada mas, tambm, o acesso equitativo ao processo de criao de cultura (WILLIAMS, 1958 e 2000); (c) uma ideia de futuro em aberto, ou seja, de que a construo de uma nova Cultura prpria de sociedades mais sustentveis ser sempre (c1) uma explorao, (c2) um caminho a percorrer, (c3) e, como tal, um processo, mais que um produto, (c4) com conflitos, recuos e avanos (c4) e, continuamente, refeito e redefinido, pela prtica colectiva de seus membros, (WILLIAMS, 1958 e 2000; FREITAS, 2005 b e no prelo b); (d) uma contra-globalizao construda com base na interligao de macro e micromedidas que permitam que (d1) a partir das solues criativas de cada comunidade, pas, regio (d2) se v construindo algo comum que, no subalternizando as diferenas e especificidades, contudo as supere (d3) com base em compromissos srios (que at aqui no tm abundado80) sobre o papel de cada georegio/pas (d4) e um sentido global de humanidade reinserida numa natureza que deu origem e a transcende. Uma Educao Intercultural, concebida e implementada uma lgica de complexidade, ser um poderoso motor da construo de uma Cultura (comum) da Sustentabilidade, imprescindvel construo de um futuro e sociedades mais sustentveis.

Ofatodaaesmagadoramaioriadospases(salvoalgunsdoNortedaEuropa),ecomparticulardestaqueparaosEstadosUnidos no cumprirem os seus compromissos no que se refere a uma percentagem mnima do PIB para a eliminao da pobreza , entre muitosoutros,umaprovadafaltadesinceridadeecredibilidadedealgunsdosacordosmundiaisactuais.
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