MANIFESTACIN: SIGNO VS.

REFLEXIN POLTICA
Introduccin
El siguiente ensayo pretende evidenciar las nuevas dinmicas de sensibilizacin e invitacin a la manifestacin simblica que se han dado en la sociedad moderna colombiana y cmo estas se acomodan a las diferentes nociones de expresin social de la modernidad. Para ello, se tomar como ejemplo la campaa Remngate 1 y la propuesta #yomepongolaruana.2 El efecto que han causado estos dos tipos de manifestaciones ha logrado permear a una mayora de la poblacin colombiana. Sin embargo, realmente estas campaas que promueven la concientizacin del acontecimiento por el que se protesta, aportan a la aprehensin del individuo por las razones, las causas o el correlato detrs de l, o se quedan en una mera muestra superficial y simulacin precisamente de eso? Estos tipos de manifestacin simblica no logran abarcar por completo el valor y trascendencia de la protesta real, de hecho, estos se expropian de tal carcter, que comprende una carga importante de significado, para desplazarse a uno del mero signo. El texto Posmodernismo, Racionalidad Econmica y Racionalidad tica, explica claramente el concepto acuado por Jean Baudrillard, el efecto Beauburg, representa la transformacin infortunada de la cultura; si la intencin era extender masivamente la cultura, lo nico que se ha logrado es crear masa. Y el crear masa significa formar una sociedad saturada, vida por consumir no slo los bienes fsicos, sino incluso vida de consumir el mundo artificial de la cultura creada. 3 El manifestar por manifestar, el hecho por el hecho, es lo que conquista este acto; en las redes sociales, miles de usuarios expresan su descontento con dichos conflictos, demostrndolo con fotografas de s, usando los atuendos que simbolizan el apoyo; un grito

individual por demostrarle al mundo que a ellos s les importa. Pero De qu sirve la manifestacin simblica si, como ser humano racional y creador de sentido, no se comprende a cabalidad que sucede en la realidad poltica del problema? y en consecuencia Cmo se lograr un cambio radical sociopoltico, si quienes tienen en sus manos este poder, no reflexionan acerca de la cuestin?.
Los medios de comunicacin, tanto privados como independientes, televisivos, impresos y aquellos solo en internet, se han encargado de trivializar toda una problemtica como la de las minas antipersona que trae consigo, al igual que el tema agrario colombiano, todo un correlato de la violencia, injusticia, malas polticas, abandono social, etc. Han transformado el problema en un escenario meditico y especficamente en torno al paro agrario han volcado la atencin en juego polarizado entre la fuerza pblica-gobierno y el campesinado-vctima; se est con uno o con otro, si no estas conmigo, estas con mi enemigo. /vvvvv)4

Y as, vemos los discursos en las redes sociales que defienden la causa, apoyndose en 'estar del lado' de una poblacin oprimida, victima de la violencia displicente del ESMAD, del presidente incompetente de turno. Si bien, y de hecho, lo anterior tambin es un problema, esto solo es la punta del iceberg. En Racionalidad y razonabilidad en las comunicaciones, se expone una critica a estos medios refirindose a la cultura del comentario Es la creatividad la que resulta postergada. Aparecen en consecuencia, la repeticin, el comentario, la imitacin y el sustituto, lo que siguiendo al mismo Massuh, se llamara la prdida de la inmediatez, el reemplazo del original por la copia. 5
Conociendo y habiendo crecido alrededor de una parte de la sociedad colombiana que goza de facilidades econmicas, es decir, las que le permiten poder disfrutar de la amplia gamma del consumismo y despreocuparse de cualquier cosa que lo distraiga de su libertad y comodidad, he podido dar cuenta de tal efecto nombrado por Baudrillard, en el que una incomprensin y un despojo de todo aquello que esta en la periferia del mundo en el que viven los aleja de la reflexin y la apuesta critica con respecto a las problemticas dichas anteriormente. Se encuentran inmunes a las dolencias de la gran mayora de la poblacin que no cuenta con la fortuna que los rescata de los conflictos sociales y polticos.

Participan en Remngate con el mensaje en su red social, remngate por un pas sin minas. Sin embargo se insensibilizan frente a las familias que vagan por las calles de la urbe, obligados a dejar su vida tranquila en el campo a causa del conflicto armado y el temor de las minas. Se ponen la ruana y dan cuenta de esto en su cuenta de Facebook o Twitter, pero no saben qu demandan los campesinos, ni mucho menos del problema estructural del sector agrcola colombiano, que desde 1936, intenta hacer una reforma agraria concreta; un problema que le ha hecho la vida imposible a los campesinos y otros trabajadores que dependen de la produccin agrcola y que a veces tambin terminan en las

calles de la ciudad y son ignorados por quienes dicen apoyar la causa. Sin embargo y afortunadamente, estos hechos anteriores no constituyen la norma, y evitar aqu un sesgo de confirmacin le dar rumbo a los cuestionamientos que se plantean.

En esta nueva etapa de la modernidad, y como Arturo Escobar afirma, se estn desarrollando nuevas lgicas de los movimientos sociales actuales que ofrecen tal vez nuestra mejor esperanza de imaginar mundos y conocimientos de otro modo y adems tambin proponen nuevos horizontes de significado () y concepciones alternativas de economa, naturaleza y desarrollo, entre otras (..).6 Acontecimientos como el de la primavera rabe, Occupy Wallstreet, las marchas estudiantiles en Chile y hasta el mayo del 68 que despus en el ao 1995 volvi a tomar forma en las calles de Francia, le dan una nueva perspectiva a lo que significa pertenecer a un movimiento y luchar por una causa, Definitivamente son mayoras las que quieren atacar el problema estructural y hacer cambios, as sean lentos.

En Colombia, si bien algunas no han logrado hacer un cambio estructural y directo, las manifestaciones polticas tambin han tenido su espacio y han marcado la historia del pas. Desde la marcha del silencio en 1948 hasta las marchas por la reforma a la educacin y a la salud, marchas por la paz y en contra de la guerrilla, todava, los habitantes de este pas encuentran en ese tipo de expresin la forma en la que, como un pueblo, puede demostrar su inconformismo o su posicin acerca de la situacin en cuestin.

El filsofo Alain Badiou expone en su libro El siglo como el Yo se articula en un Nosotros para as rendirse ante una historicidad, un proyecto que lo supere y que haga que su existencia cobre sentido. La forma de ese nosotros es la manifestacin, los cuerpos que aparecen visiblemente en el espacio publico, defendiendo aquellos procesos de verdad

que hacen posible la fraternidad y en ese sentido son un acontecimiento, espontaneo y que irrumpe el orden normal, que representa algo inesperado, una novedad7. El conflicto que vemos aqu con la manifestacin simblica empieza cuando toda esta historicidad y peso que la protesta social, marchas, paros e insurrecciones poseen, se relega a una cotidianidad como lo es la apropiacin corporal de un objeto que entonces empieza a ser el smbolo, el interprete de la protesta.

Pero entonces, entendamos qu es esto simblico en las lgicas de la modernidad. Nstor Garca Canclini, en su libro Consumidores y Ciudadanos, indica que definitivamente hay que dejar a un lado la concepcin de los procesos de consumo en la que una masa sumisa se deja manipular sin ms por los medios. As, indagamos en un consumo que no solo se expresa desde una racionalidad econmica sino adems - y la que nos interesa - en una racionalidad sociopoltica interactiva, es decir, en donde otros factores, que constituyen los movimientos que se dan en la sociedad, empiezan a jugar un papel fundamental en el consumo. Canclini, entonces, indica que dicha racionalidad del consumo se compone tambin en la integracin y comunicacin de la sociedad, y es aqu donde entra lo simblico, pues es esto lo que contribuye a que se de una estructura en la que se piense y se ordene aquello que deseamos. Con respecto a esto, el autor rescata los planteamientos de Mary Douglas y Baron Isherwood, quienes ven al consumo como un proceso ritual cuya funcin primaria consiste en darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos 8. Si bien lo anterior esta destinado especialmente a la apropiacin que se le da a los objetos adquiridos econmicamente, podemos, por supuesto, destinarlo a un consumo no econmico, cultural, al que se inscribe las manifestaciones simblica que aqu tratamos. Este es el papel vital que juega remngate y #yomepongolaruana en la sociedad colombiana.

Ese reconocimiento de un rudimentario flujo de los acontecimientos que segn Canclini suceden en un inestable orden social y en un mundo donde lo solido se

evapora9, nos hace evidente su punto de encuentro con y de vuelta a el problema. J. Baudrillard tambin estara de acuerdo con Canclini, al igual que Z. Bauman y sus planteamientos sobre la modernidad lquida.

Entonces, en esta nebulosa incomprensible de flujos de significados es imprescindible que, para que haya un cambio radical sociopoltico de lo que reclamamos al Estado, estos flujos no solo se ordenen, sino que nos atraviesen como individuos que no solo tenemos que soportarlos sino que tenemos la capacidad de transformarlos en una realidad social en la que cada uno se desarrolla. Dejar la manifestacin simblica nicamente como aportadora de sentido y ordenadora, corre el riesgo de quedarse en la superficie del problema, en el reclamo y el desasosiego: el smbolo del pantaln remangado evoca a todos las victimas de las minas y la violencia; y el de ponerse la ruana, el apoyo al campesino, pero y despus qu?. Aqu la fuerza liberadora del recuerdo [se refiere] al pago de una deuda que la actualidad tiene contrada con el pasado10. Quien se manifiesta simblicamente tiene el poder de desplegar esto simblico inagotablemente, pero para esto hay que entender las razones, las causas o el correlato detrs de la situacin y as abrir las posibilidades en un debate y accin poltica que incluya a toda la poblacin y no solo a unos pocos; que lo simblico pase a ser real. Pues es una imagen irrecuperable del pasado la que amenaza con desaparecer con toda actualidad que no se reconozca como aludida en ella (tesis 5). 11

CITAS BIBLIOGRFICAS Y BIBLIOGRAFA

Consiste en remangarse una bota del pantaln el da 4 de abril para conmemorar las victimas de minas antipersona. Popularizada con ese nombre en Twitter, consiste en usar una ruana, para demostrar de forma simblica el apoyo al paro agrario nacional. Rodrguez Nava, Abigail. Venegas Martnez, Francisco, Posmodernismo, racionalidad econmica y racionalidad tica, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Mxico, Argumentos, vol. 23, nm. 64. 2010, p. 225
4 3 2

Frase popular. Gonza, Hctor Guillermo. Guerci de Siufi, Beatriz. Racionalidad y razonabilidad en las comunicaciones. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy, Argentina. nm. 15, Diciembre, 2002, p. 199

Escobar, Arturo. Ms all del tercer mundo: globalidad imperial, colonialidad global y movimientos sociales anti-globalizacin, Universidad Central Nmadas, Colombia. Nm. 20, 2004, Pg. 97

7 8

Badiou, Alain. Siete variaciones. En: El siglo. Manantial, Espaa, 2009. Garca Canclini, Nstor. El consumo sirve para pensar. En: Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Editorial Debolsillo, Mexico, 2009.
9 10

Ibd. p. 48

Esta cita, hecha por Habermas, se refiere a los planteamientos de Walter Benjamin. Si bien descontextualizada, se acopla cabalmente con la idea que se est desarrollando. Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad, Katz, Buenos Aires, 2008.
11

Benjamin, Walter. Tesis de filosofa de la historia, Taurus, Madrid, 1973.