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Qu significa ser comunista hoy? | Marx desde Cero

Qu significa ser comunista hoy?

Publicado en 25 febrero 2014 de Antonio Oliv

Hace algunos aos, Salvador Lpez Arnal entrevistaba a Paco Fernndez Buey, con ocasin del lanzamiento de la segunda edicin de su libro Marx (sin ismos). En aquella entrevista (Diez respuestas sobre Marx y los marxismos) se le plante a Paco la pregunta que titula nuestra entrada. Quieres ver la respuesta?

Qu significa ser comunista hoy?

Francisco Fernndez Buey
Ser comunista hoy, como ayer, es luchar por una sociedad de iguales socialmente, por una sociedad en la que rija el principio de a cada cual segn sus necesidades; de cada cual segn sus posibilidades. Igualdad social implica reparto equitativo de la riqueza producida y redistribucin igualitaria de los beneficios para favorecer a los que menos tienen. El programa comunista apunta a una sociedad regulada, en la que se planifica razonablemente en funcin de las necesidades del conjunto de las poblaciones y se busca la mayor participacin de la ciudadana en la administracin de la cosa pblica. Ser comunista es luchar por una sociedad pacfica y en favor de la pacificacin de las conciencias de los individuos, lo que incluye la desalienacin del trabajo necesario y la armonizacin de las actividades productivas del hombre con el respeto a la naturaleza. Ser comunista quiere decir, todava hoy, tratar de hacer realidad la superacin de la divisin social, fija, del trabajo que an rige en el sistema capitalista imperante y que convierte a muchsimas personas del mundo en esclavos de por vida. Ser comunista es luchar por la igualdad de los gneros, en favor de una sociedad en la que pueda decirse con verdad que la emancipacin de las mujeres es una realidad que simboliza el nivel cultural alcanzado socialmente. Ser comunista hoy es comprometerse en la prctica a poner un buen bozal a las dos bestias que amenazan a los ciudadanos de nuestras sociedades: el estado y el mercado. El bozal para el estado lleva esta leyenda: menos burocracia y ms educacin pblica. El bozal para el mercado lleva esta otra: democratizacin de los intercambios en un mundo globalizado, democratizacin y control social de las instituciones y empresas que constituyen la base econmica de la sociedad. Ser comunista hoy es ser internacionalista y solidario con los seres humanos y con las culturas explotadas y oprimidas: ponerse al servicio de las vctimas, de los desgraciados, de los que menos tienen, de los proletarios del mundo. En un mundo globalizado como el nuestro el comunista tiene que pensar globalmente y actuar
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localmente sin perder de vista que, en la lucha por la igualdad social, el acento ha de ponerse siempre en la elevacin de los de abajo, con independencia de su origen, etnia, nacionalidad, religin o credo. El programa comunista no es para pasado maana, no es un programa mximo que uno se guarda para ponerlo en prctica el Da de San Jams mientras hoy se acomoda a lo que hay. Es un programa para hoy, para ahora y para maana. Se concreta desde ya: en los lugares de trabajo, en la propuesta de polticas tecnocientficas alternativas, en la oposicin a las guerras, en las medidas legislativas para favorecer la igualdad de los gneros, en el presupuesto participativo, en la universalizacin de una enseanza pblica digna, en el control social de la sanidad, en el uso alternativo de los medios de comunicacin, en las propuestas de reduccin de los tiempos de trabajo, en la crtica de la cultura imperante Ya s que todo eso suena raro en estos tiempos. Y ms en Europa. Muchas veces te dicen: vaya, aqu falta sentido del humor. Pues bien: no siempre. Como deca el otro: quien se ra en este mundo diga por qu. En el mismo sentido, aprovechando la recensin del libro de Paco Frutos, El comunismo contado con sencillez, Fernndez Buey amplia la reflexin sobre el tema:

Ser comunista, ahora

Francisco Fernndez Buey
Poca gente se lo pregunta, pero an hay en el mundo personas que lo preguntan en serio:se puede todava seguir siendo comunista hoy en da? Paco Frutos, el secretario general del PCE, da por supuesta la respuesta positiva a esa pregunta en un librito reciente que lleva por ttulo El comunismo contado con sencillez (Maeva, Madrid, 2003). Como ahora no es de buen tono hacer declaraciones de este tipo, casi nadie ha dicho nada del librito en los grandes medios de comunicacin. Y, sin embargo, en l hay cosas tan sencillas como veraces que darn que pensar a las personas que se interesan por la vida social. Yo no creo que despus de lo que hemos visto y vivido en el siglo XX haya que dar por descontada la respuesta positiva a la pregunta. Pero pienso, en cambio, que se puede llegar a una conclusin parecida a la que saca Frutos siguiendo un camino oblicuo: por aquello, que deca Machado, de que a veces quien pretende atajar rodea. Hace algunos aos el dramaturgo alemn Heine Mller, que sin duda saba de qu hablaba, contestaba a un pregunta parecida ms o menos as: todava se puede ser comunista por comparacin, por va negativa. Esta respuesta me parece atendible. Y quisiera argumentarla un poco para aquellas personas preocupadas por las desigualdades sociales y a las que no les gusta dar por supuesto nada. De todas las grandes ideas que ha tenido aquella parte de la humanidad que podramos llamar humanidad sufriente y pensante el comunismo ha sido una de las mejores. Claro que ha habido ideas mejores: la de la conservacin del fuego, la de la rueda, la de la palanca, la del alfabeto, la de la relatividad del movimiento local, la de la gravitacin. Pero en el mbito socio-poltico no ha habido muchas tan buenas. La idea de comunismo viene de muy lejos. En realidad se podra decir que esa idea se pierde en los confines de la historia. No es una idea moderna; se hizo moderna, con Babeuf y con Marx, atendiendo a las desigualdades existentes en la sociedad capitalista, a la extraccin de plusvala y a la explotacin social, protestando por ellas y luchando contra ellas. El comunismo hace suyas viejsimas aspiraciones de la humanidad sufriente, de los explotados y
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oprimidos, de los que sufren por ello y de los que piensan con los que sufren por ello. Cuando naci como idea, tal vez en los albores de la historia, el comunismo era un humanismo. Tampoco es que eso fuera mucho, pero fue algo importante en un mundo dominado por ideas animalescas (con perdn de los animales ms prximos a los humanos). El comunismo moderno es un nuevo humanismo para una fase de la historia de la humanidad en la que el viejo humanismo est ya en crisis. El comunista quiere que haya libertad en esta tierra. Pero, como la quiere en serio, en tanto que libertad concreta, pregunta, a quienes usan el nombre de la libertad en vano, libertad, para quin? El comunista quiere la igualdad en esta tierra. Pero, como no pretende uniformar a los hombres y a las mujeres, precisa qu tipo de igualdad es posible entre seres humanos psquica y culturalmente diferentes. Aspira, por tanto, a la igualdad social. Ms es demasiado. El comunista quiere la fraternidad en esta tierra. Pero, como sabe que en esta tierra sigue habiendo mucho cainismo y mucho amiguismo que pretenden estar por encima de la justicia, precisa de qu fraternidad se trata: fraternidad entre iguales. Y al luchar por la libertad, la igualdad y la fraternidad, el comunista se orienta por un principio: a cada cual segn sus necesidades; de cada cual segn sus posibilidades y aptitudes. El comunismo es un ideal, una idea sencilla. Brecht deca: lo sencillo es lo difcil. No es un juego de palabras. Es pensamiento dialctico, pensamiento que conoce la dialctica histrica. Tambin el poeta alemn saba de qu hablaba cuando puso el Manifiesto comunista en verso. Lo sencillo es difcil. Pero no ha habido ideal de la humanidad que, antes o despus, no haya sido convertido en mierda por los que transforman los ideales en dogmas, en templos y en iglesias. Aspirar a la mesura y a la prudencia, como queran los filsofos griegos, era una buena cosa; pero en nombre de la mesura y de la prudencia el ser humano ha tolerado lo intolerable y ha condenado la rebelda de los que no tienen otra cosa que perder que sus cadenas. El cristianismo, dijo Marx, nos ense a amar a los nios; pero luego convirti a los nios en patrimonio privado de los padres. Caridad empez siendo una buena palabra para comportarse con el prjimo prximo en el valle de Can; pero luego los de arriba identificaron caridad con paternalismo e hipocresa. Los europeos modernos amaron tanto la libertad que hicieron la revolucin por ella; pero en nombre de la libertad la burguesa, que un da fue revolucionaria, suprimi o limit las libertades de los de abajo. Y en nombre de la igualdad el socialismo que se llamaba a s mismo real cometi durante el siglo XX un montn de barbaridades. Lo sencillo es lo difcil. Engels, uno de los padres fundadores del comunismo moderno, escribi una vez: Tal vez nos pase a nosotros lo que les ocurri a los revolucionarios burgueses, que queriendo traer la libertad a este mundo lo que acabaron trayendo fue el Credit Mobilier. l no lo supo ya, pero nos pas. Nos pas a los comunistas: queriendo traer la igualdad a este mundo acabamos confundiendo la unin sovitica, el reino de los soviets, la democracia directa consejista, con la unin cosmtica, con un nuevo poder orientado a la conquista del cosmos que quiso ser superpotencia. Lo dijo Guevara en su momento y lo ha dicho hace poco el hijo de Jruschev, que tambin debe saber de lo que habla. As que para ser comunista hoy, si se quiere serlo en serio, lo primero es el trago amargo. Hay que saberlo: que
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las grandes ideas, incluida la gran idea del comunismo, se convierten en pura mierda al contacto con eso que, para abreviar, solemos llamar poder. Ha pasado con todas las grandes ideas de la historia de la humanidad, incluidas las mejores ideas cientficas y las mejores invenciones tcnicas. Y no hay razn para pensar que el comunismo hubiera de ser una excepcin. Quiere esto decir que para ser comunista hoy, despus del reconocimiento de las barbaridades cometidas en su nombre, hay que convertirse en un cnico misntropo, despreciador de la naturaleza humana? Hay quien piensa as. Pero quien piensa as, piensa mal. Que los grandes ideales se conviertan en grandes porqueras no es algo que est ya grabado de una vez por todas en el cdigo gentico de la humanidad. Eso est escrito, en cambio, en la gramtica elemental del poder, que no es precisamente un cdigo gentico sino parte de la cultura de los seres humanos, como lo es el cainismo pero como lo es tambin el altruismo y la fraternidad. Por eso, porque lo que cuenta en estas cosas es la gramtica elemental del poder, una pieza de la cultura humana que se aprende o se puede aprender, ha habido comunismo y comunismo. Del libro negro del comunismo circulan muchas copias por ah. El libro blanco del comunismo lo han escrito y lo seguirn escribiendo aquellos seres humanos, la mayora annimos, mujeres y hombres, que se han pasado la vida luchando contra el poder (independientemente del nombre que ste adoptara). O sea, tratando de poner un buen bozal a ese monstruo llamado Leviatn o Behemoth y que se concreta en los estados sin riendas y en las ataduras que ni siquiera son estados. El monstruo llamado poder tiene tentculos varios: econmico, poltico, judicial, meditico. Pero, sobre todo, ese monstruo tiene una particularidad muy especial y difcil de reconocer: la de transformarse en amigo de san Jorge cuando los dems tendemos a creer que quien lo ejerce, en algunos de sus tentculos, es de nuestra cuerda y que, por ello, puede ejercerlo igual que lo haban ejercido quienes le precedieron. Ser comunista ahora, a pesar de los pesares, querr decir, por tanto, renovar la vieja lucha de los annimos contra ese monstruo, hacer algo concreto, con los de abajo, en este mundo, para poner un bozal al monstruo del poder. A este embridar al monstruo lo podramos llamar democracia radical para diferenciarlo de la democracia demediada que conocemos hoy en nuestras sociedades con el nombre de neoliberalismo. De todas las descripciones del comunismo que he conocido en estos aos, la que ms me ha tocado, la que ha parecido ms sensata, por lo poco ideolgica que era, se la o a un viejsimo campesino, creo que mongol, en un documental reciente sobre los orgenes de la Unin Sovitica cuando ya sta haba fenecido. Explicaba el viejo campesino que en 1918 llegaron a su aldea unos funcionarios de Mosc y dijeron a las gentes all reunidas que se haba acabado el viejo rgimen y que ahora empezaba una nueva era: la era del comunismo. A la pregunta desconfiada del viejo campesino sobre qu era esa cosa llamada comunismo, el funcionario de Mosc contest: En primer lugar, tener las tierras en comn, labrarlas en comn y repartir comunitariamente el producto de las tareas realizadas en comn; y en segundo lugar, trabajar bien la tierra con los tractores que nosotros os daremos. Nos pareci lo mejor -coment el viejo campesino-porque lo primero, labrar en comn, es lo que venamos haciendo desde haca mucho tiempo; y lo segundo, lo de los tractores, era una ayuda inesperada, como llegada del cielo. Esta descripcin protocomunista del comunismo no implica la idea de misin, ni promete que quienes realicen la idea irn al paraso, ni atribuye a los sujetos una particular conciencia de clase, ni dice que las pobres gentes hayan de creer a pies juntillas las nuevas que traen los funcionarios de la modernidad. Es una descripcin
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sencilla del por qu nos pareci lo mejor. Tan sencilla que an podran hacerla suya los campesinos sin tierra, los ni-siquiera-explotados y los miles de miles de excluidos en este mundo nuestro. Solo que este mundo nuestro ha cambiado mucho desde entonces. Muchos campesinos de ayer son hoy empresarios agrcolas y razonan como empresarios; muchos trabajadores industriales que ayer luchaban contra su burgus se consideran hoy parte de la empresa en que trabajan y han olvidado lo que quera decir control obrero. Marx deca muy drsticamente: La clase obrera o es revolucionaria o no es nada. Tal vez no sea eso la primera premisa de un buen silogismo, pero suena a verdad. Y si es verdad (y la mayora de los comunistas han tendido a pensar que todo lo que escribi Marx es verdad), entonces, por el momento, y dicho con los debidos respetos, la clase obrera no es nada. Nada, naturalmente, en el sentido del comunismo-misin (una idea, esta del comunismo-misin, que, por cierto, desagradaba mucho a Bertolt Brecht). Pero an podra ser algo, mejorando lo presente, en el sentido que daba a la palabra el viejo campesino mongol, aquel que en 1918 escuchaba, con tanta atencin como distancia, al funcionario que lleg de Mosc. O tambin en el sentido del valeroso soldado Schwej, el personaje de Hasek-Brecht, que no era precisamente un hroe, pero que, al hacer casi siempre lo contrario de lo que le mandaban sus mandos, creaba en stos la duda de si era realmente un idiota o un insumiso. Es posible que ahora, tal como estn las cosas, aquella vieja lucha comunista se tenga que renovar por la va negativa. O sea: no diciendo el comunismo ser as y as, sino diciendo ms bien: el comunismo no podr ser as y as, porque quererlo as (por ejemplo, en el sentido de a todos segn sus necesidades) sera tanto como: a) rebasar las capacidades humanas, o b) entrar en contradiccin con los principios jurdico-morales que nos proponemos plasmar, o c) entrar en contradiccin con las leyes elementales de la naturaleza, con la base material de mantenimiento de la vida sobre el planeta. Siguiendo esta va negativa el comunista de ahora acabar encontrndose con el viejo Nicols Maquiavelo de los orgenes de la modernidad: Conocer los caminos que conducen al infierno para evitarlos. No hay lucha comunista sin conocimiento, sin teora, sin ciencia social. Ya los clsicos del comunismo moderno fueron algo ms all del enunciado de los principios jurdico-morales. Y precisaron. Y al precisar sugirieron las formas de poner un buen bozal al poder (del estado y del mercado). Los clsicos del comunismo llaman a eso transicin. Si se quiere seguir hablando de comunismo en serio, sin perder el espritu positivo de la vieja utopa, habr que seguir precisando en esa lnea. Precisando sobre lo que, racional y plausiblemente, no puede ser. Esa es, en mi opinin, la nica va que permite juntar utopa y ciencia sin que las dos palabras se peguen entre ellas ni caer en un cientificismo en el que no puede creer hoy en da ningn aspirante a comunista con formacin cientfico-social que se precie. Tal vez por eso, porque siguiendo la va negativa el comunista de hoy acaba encontrndose con Nicols Maquiavelo en los orgenes de la modernidad, una de las cosas ms llamativas del librito de Paco Frutos es que el secretario general del partido comunista apenas hable en l de comunismo (ni siquiera de sociedad socialista) cuando se refiere al futuro. Dice que el mundo necesita una pasada por la izquierda. Habla de democracia radical y participativa, de otra globalizacin, de nuevo humanismo. Y sobre todo de derechos, de derechos que, por as decirlo, habra que reconquistar: derecho a un trabajo digno, derecho a la vivienda, derecho al agua, derecho a la educacin, a la salud y a la cultura. Publicado originalmente en La Insignia, 24 de julio del 2003
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2 respuestas a Qu significa ser comunista hoy?

Fernando Morales Escobar dijo:
25 febrero 2014 en 2:58

Ser comunista es lo mismo en el tiempo, los principios y valores no cambian, a pesar de la cada del imperio ruso con su consiguiente debacle de la militancia desorientada sin conduccin ni conocimientos ideolgicos autnticos la cual parti en todas las direcciones, desde la extrema derecha a la extrema izquierda. Ser comunista en el tiempo donde solo cambian las realidades sociales y las estrategias del nuevo contexto. Hoy ms que nunca se necesita la herramienta ideolgica y la vanguardia partidaria de conduccin para lograr reconstruir la izquierda. Un partido comprometido ideolgicamente con el cambio estructural y la construccin de esa sociedad de nuevo tipo que es el socialismo de Karl Marx y de Salvador Allende. El marxismo es la herramienta vigente y la nica alternativa real a los problemas de la Sociedad de nuestro siglo, para inducir al hombre sojuzgado (dominado) y explotado a que termine con esa situacin, y tome en sus manos su propio destino. El marxismo es mucho ms que una denuncia intelectual que quiera acabar con la obnubilacin (confusin) de las conciencias, es un movimiento revolucionario que pretende acabar con la explotacin del hombre por el hombre y construir el socialismo. Es la liberacin del hombre. Estudiar el marxismo es comprender la necesidad de profundas transformaciones sociales que pongan las cosas en su justo lugar: solo el Trabajo engendra riquezas, el Capital en cualquiera de sus formas es un robo, ilegtima apropiacin del trabajo ajeno. Con estas palabras de V.I.Lenin queda expuesta la necesidad de estudiar el marxismo, pues es la ciencia de la revolucin, sin el conocimiento cientfico y la creatividad de los pueblos en su camino de la liberacin es imposible construir los caminos de victorias que permitan algn da, ms temprano que tarde, abrir las grandes alamedas an cerradas al hombre libre, pues sencillamente el hombre libre es el gran ausente. Para hacer presente a este hombre, a estas mujeres, es que tomamos la decisin de armarnos del conocimiento y con el arma de la crtica bajo el brazo, cual adarga, caminamos luchando contra los molinos reales que niegan la liberacin del trabajo y del trabajador. Solo el conocimiento nos har libre. El Marxismo no es una receta de cocina, ni un Dogma, sino la gua de orientacin, de anlisis cientficos de la realidad contextual de un pueblo para la accin, y que no pueden extrapolarse de una sociedad a otra, sin tener en cuenta de la IDIOSINCRACIA de estas. Que el ejemplo, la realidad de este u otro pueblo, no es necesariamente posible o realizable en otra sociedad. Cuando se quiere arar un terreno, no basta con tener un arado, hay que conocer el terreno, el clima, sus propiedades, sus
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necesidades y un montn de detalles, pequeas cosas indispensables para obtener lo que se busca en el tiempo, una buena cosecha. El marxismo es el arado que permite labrar la sociedad, roturar, guiar, conducir, pero es el hombre el que siembra, el que coloca la semilla, el que sabe lo que quiere, lo que busca, su objetivo final: por qu? y para quin? El marxismo no se reduce a una cuestin de mtodo, sino que es la historia desde la perspectiva de la clase trabajadora: la teora de la revolucin proletaria. Y que la esencia del marxismo no es la propiedad estatal sino que es la auto-emancipacin de la clase trabajadora, que al liberarse a s misma, se transforma a s misma y se torna capaz de transformar a la sociedad, y al modo de produccin y apropiacin. Para los marxistas la emancipacin de la clase obrera es la meta, y la propiedad estatal es el medio. Ser comunista es sin duda la cosa ms difcil, ya que hay que ser autentico, verdadero, transparente como el cristal, vivir en comunin con la naturaleza y con el hombreSon muy pocos los que logran ese grado de desarrollo. Conozco muy pocos, Allende, el Che, eran autnticos comunistas, el grado superior en la evolucin humana. El comunismo es la etapa superior de la sociedad, despus del socialismo (la democracia proletaria) donde se forja el hombre nuevo que construir el comunismo, donde es abolido el estado, para dar paso a la autogestin, el pueblo dirige y controla todo, en beneficio de todos. Lo que aqu hay que comprender, es que la prioridad fundamental es el Hombre, y hay que poner en el centro sus necesidades sociales, polticas y culturales. Solo el Socialismo, permite pasar del discurso, del antagonismo, a una perspectiva creadora de alternativas. El proyecto socialista, es el proyecto de la razn, del presente y del futuro, es el avenir, es la emancipacin, y la dignificacin del hombre, la creacin del hombre integral, del hombre nuevo. Por un mundo donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres
Responder

Antonio Oliv dijo:

6 marzo 2014 en 19:53

Gracias Fernando por visitar nuestro blog y por la interesante reflexin que compartes. Como no puede ser de otra forma, Marx desde Cero la suscribe al ciento por cien.
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