MARTIN HEIDEGGER: Ser y Tiempo. Primera parte, Primera Seccin, Captulo Tercero La mundaneidad del mundo.

Heidegger plantea el concepto del estar-en-el-mundo. La aclaracin de este concepto nos lleva al momento estructural mundo, el que, al ser descrito como fenmeno, hace ver lo que se muestra como ente dentro del mundo. La enumeracin de lo que hay en el mundo, los entes que se muestran dentro del mundo, e s un quehacer prefenomenolgico que deja retenida la descripcin en el ente, por lo tanto es ntica, no ontolgica. Pero lo buscado es el ser. El fenmeno, entonces, est determinado formalmente como lo que se muestra como ser y estructura de ser. La descripcin fenomenolgica del mundo significa mostrar y fijar en conceptos categoriales el ser del ente que est-ah dentro del mundo (Dasein). El ser de las cosas naturales es la sustancialidad. Esta ya es una problemtica ontolgica, pero an no estamos preguntndonos ontolgicamente por el mundo, pues la naturaleza es, ella misma, un ente que comparece dentro del mundo. La pregunta por las cosas dotadas de valor en medio de las cuales el Dasein est tambin nos lleva a cosas que son entes dentro del mundo. De ah que ni la descripcin ntica del ente intramundano ni an la interpretacin ontolgica del ser de este ente nos definen el mundo, pues ambas suponen ya el mundo. Si el mundo es una determinacin del ente intramundano, un carcter de ser del Dasein no convierte esto al mundo en algo subjetivo? cada Dasein tiene su propio mundo? de qu mundo se habla?. Pero no se habla del mundo subjetivo ni de un posible mundo comn, sino de la mundaneidad del mundo en general, entendida como concepto ontolgico referido a la estructura de un momento constitutivo del estar-en-el-mundo, que es una determinacin existencial del Dasein. La mundaneidad es un existencial. Desde un punto de vista ontolgico el mundo no es una determinacin del ente que por esencia no es el Dasein, sino un carcter del Dasein mismo. Sentidos de la palabra mundo: -Como concepto ntico: totalidad del ente que puede estar-ah dentro del mundo. -Como trmino ontolgico: el ser del ente que est-ah dentro del mundo. Mundo puede designar la regin que abarca una multiplicidad de entes: el mundo del matemtico: regin de los posibles objetos de las matemticas. -Mundo (en sentido ntico) no como el ente que por esencia no es el Dasein, sino como aquello en lo que vive un Das ein fctico en cuanto tal. Significado existentivo preontolgico. Mundo puede significar mundo pblico del nosotros o mundo circundante propio y ms cercano (domstico). -Mundo como concepto ontolgico-existencial de la mundaneidad, modificable segn la variable totalidad estructural de los mundos particulares, pero encerrando en s el a priori de la mundaneidad en general. Lo mundano tiene que ver con un modo de ser del Dasein y no del ente que est -ah en el mundo (ente intramundano). La ontolog a usual ha pasado por alto el fenmeno de la mundaneidad junto con errar la constitucin del Dasein que es el estar-en-el-mundo. Se intenta interpretar el mundo a partir del ser del ente que est-ah dentro del mundo, es decir, a partir de la naturaleza, que no puede hacer comprensible la mundaneidad, y la naturaleza, como fenmeno, slo es ontolgicamente comprensible desde el concepto de mundo, desde la analtica del Dasein. El Dasein, en el modo de ser del conocimiento del mundo, omite ntica y ontolgicamente el fenmeno de la mundaneidad.

El estar-en-el-mundo y tambin el mundo se convierten en el ms inmediato modo de ser del Dasein en el horizonte de la cotidianeidad media. El mundo circundante es el mundo ms cercano al Dasein cotidiano. Su mundaneidad (circunmundaneidad) es una referencia a la espacialidad. El carcter espacial del mundo circundante se debe aclarar a partir de la estructura de la mundaneidad. La ontologa tradicional ha intentado interpretar a partir de la espacialidad el ser del mundo entendido como res extensa, contrapuesta a la res cogitans (que no coincide en absoluto con el Dasein). Esta interpretacin la encontramos en Descartes. En contraste con ella, la mundaneidad que Heidegger quiere esclarecer se analiza en tres etapas: A) Anlisis de la circunmundaneidad y de la mundaneidad en general. B) Confrontacin del anlisis de la mundaneidad con la ontologa del mundo en Descartes. C) Lo circundante del mundo circundante y la espacialidad del Dasein.

El ser del ente que comparece en el mundo circundante. El modo cotidiano del estar-en-el-mundo: trato en el mundo con el entre intramundano. El trato: multiplicidad de modos del ocuparse. Modo inmediato del trato: No el conocer puramente aprehensor, sino el ocuparse que manipula y utiliza.

En la explicacin del ser, el ente es lo temtico y el tema propiamente dicho es el ser. El ente pretemtico se muestra en la ocupacin en el mundo circundante. No es objeto de un conocimiento teortico del mundo, es lo que est siendo usado, producid o, etc., siendo tema previo de un conocimiento fenomenolgico que mira al ser y cotematiza al ente desde esta tematizacin del ser. Esto no es un conocimiento de cualidades nticas del ente, sino una determinacin de su estructura ontolgica. En tanto tal, es la ejecucin de la comprensin de ser del Dasein y que est viva en todo trato con entes.

El acceso fenomenolgico al ente se logra rechazando las tendencias interpretativas que encubren el fenmeno de ocuparse y al ente tal como comparece en la ocupacin y para ella.

Cuando hablamos del ente como cosa (res) anticipamos una determinacin ontolgica y si lo interrogamos desde esta base llegamos a la cosidad y a la realidad, llegando ontolgicamente a caracteres de ser como sustancialidad, materialidad, extensin, contigidad. Pero en este modo de ser queda oculto el ente que comparece en la ocupacin, incluso en su comparecer preontolgico. Heidegger llama al ente que comparece en la ocupacin til, que es algo para. Esta estructura remite a algo para algo. Un til slo es desde su pertenencia a otros tiles. El trato ajustado al til (p.ej. el martillar con el martillo) no aprehende temticamente el ente como una cosa que se hace presente para nosotros, sino que se apropia del til de forma adecuada. La ocupacin se subordina al paraalgo constitutivo del til. El modo de ser del til en que ste se manifiesta desde l mismo lo llamamos el estar a la mano. Por ser este ser-en-s del til, que no se limita a estar ah delante, es disponible y manejable. El puro mirar-hacia algn aspecto de las cosas no descubre lo a la mano. A la mirada puramente teortica le falta la comprensin del estar a la mano. Pero el trato que usa tiene su propia manera de ver y se subordina a la remisin del para-algo. Esa forma de ver es la circunspeccin.

Lo prctico no es ateortico, tambin tiene su propia visin. Por otra parte, la contemplacin tambin es un ocuparse. El mirar-hacia no carece de reglas, su cnon es el mtodo. Lo peculiar de lo a la mano consiste en retirarse a su estar a la mano para estar con propiedad a la mano. El trato cotidiano no es primariamente con los tiles, sino con la obra misma, lo que tiene que ser producido. La obra es portadora de la remisin donde el til comparece, y hace comparecer el para-qu de su empleabilidad. El producir mismo es el empleo de algo para algo, y en la obra hay una remisin a materiales. En el mundo circundante hay entes que estn a la mano y que no tienen necesidad de ser producidos: madera, piedra, mineral. En el uso del til es descubierta la naturaleza a la luz de los productos necesarios. La obra producida remite, adems del para-qu del uso y al de-qu de su composicin, al portador y al usuario, para el cual est hecha, y que est presente al surgir la obra, incluso en la produccin en serie. Por lo tanto, en la obra no slo aparecen entes a la mano, sino entes que tienen el modo de ser del hombre. Junto con ello comparece el mundo en el que viven estos hombres, nuestro mundo, el mund o pblico, con el que queda descubierta y accesible la naturaleza del mundo circundante y queda puesto en juego en la obra el ente intramundano, que puede ser descubierto en diversos grados de explicitud y con diversa profundidad, y cuyo modo de ser es el estar a la mano, entendido esto no en su mero carcter aprehensivo: el conocimiento pone al descubierto el ente que solamente est-ah, pasando a travs de lo a la mano en la ocupacin de manera que este ltimo carcter, el estar a la mano, es la determinacin ontolgicocategorial del ente tal como es en-s. Se puede argumentar que slo hay lo a la mano a base de lo que est -ah, pero el estar a la mano se funda ontolgicamente en el estar-ah?. Pero en toda esta indagacin habremos conseguido algo para la comprensin ontolgica del fenmeno del mundo?. Porque en la interpretacin del ente intramundano el mundo ya est previamente supuesto . La suma total de estos entes no produce algo as como mundo hay algn camino desde el ser de este ente hasta la exposicin de l fenmeno del mundo?. El mundo no es en s mismo un ente intramundano, pero determina de tal manera a ste que slo puede comparecer y mostrarse en su ser en la medida que hay mundo. La constitucin ntica del Dasein es estar -en-el-mundo y le pertenece una comprensin mediana y vaga del ser no tendr igualmente una comprensin preontolgica del mundo? en su ocupado estar-en-el-mundo no se le muestra, junto con el ente intramundano, algo as como un mundo, bajo una mirada prefenomenolgica que no exige una interpretacin ontolgica? podr el Dasein, en su ocupado absorberse en el til a la mano, tener una posibilidad de ser en la que con el ente intramundano del que se ocupa, resplandezca su mundaneidad?. En lo cotidiano del estar-en-el-mundo hay modos de ocupacin que hacen comparecer al ente sobre el que recae el ocuparse de manera que en l se manifiesta la mundicidad de lo intramundano. Aunque el ente a la mano se presente como imposible de usar, sigue estando a la mano. Su imposibilidad de uso es descubierta en el trato que hace uso del til, llamando la atencin, presentndolo en un no estar a la mano, en una inutilidad, en un solo estar-ah. El estar-ah de lo inservible no carece enteramente de un estar a la mano. Pero la ocupacin no encuentra en lo inempleable a la mano slo al til, sino tambin lo que le falta, lo que no slo no es manejable sino que ni siquiera se halla a la mano. Esta ausencia descubre nuevamente lo a la mano en un cierto slo-estar-ah, y hace comparecer lo no-a-lamano, volviendo apremiante lo a la mano, de tal modo que parece perder ese carcter, revelndose como algo que slo est-ah, que sin lo que le falta no puede ser sacado adelante, como modo deficiente de una ocupacin. Tambin en el mundo de la ocupacin puede com parecer algo no a la mano, que no falta ni es inempleable, pero que obstaculiza la ocupacin, que estorba y hace visible la rebelda de aquello de lo que hay que ocuparse. Estos modos, la llamatividad, la apremiosidad y la rebelda hacen aparecer en lo a la mano el carcter del estar-ah, aun atado en el estar a la mano del til, que no se oculta aunque se convierta en mera cosa, en trasto intil, pero aun en un empecinado estar -ah.

Pero en este modo de comparecer de lo a la mano, en que se revela su estar-ah, seguimos en el ser de lo intramundano, sin acercarnos al fenmeno del mundo. En estos modos lo a la mano pierde su estar a la mano. Pero ste est ya comprendido en el trato mismo con lo a la mano. No desaparece sino que se despide en la llamatividad de lo inempleable. El ser de lo a la mano se determina por las remisiones. El en -s de las cosas inmediatas comparece en la ocupacin que hace uso de ellas sin advertirlas expresamente, y que puede tropezar con lo inservible. La inempleabilidad de un til implica que la remisin del paraalgo a un para-esto est impedida. Al impedirse la remisin, sta se hace explcita nticamente para la circunspeccin que tropieza con el desperfecto del til. Igualmente, la falta de un ente a la mano de disponibilidad cotidiana es un quiebre de la remisin, en que la circunspeccin se pierde en el vaco, y slo ahora ve para qu y con qu estaba a la mano lo que falta, acusndose de este modo el mundo circundante. Resplandece aqu, no un ente a la mano, ni algo que est ah, sino el Ah (im Da), abierto para la circunspeccin. El mundo no se compone de entes a la mano. Se muestra en que junto con el resplandecer del mundo en los modos de la ocupacin, acontece una desmundanizacin de lo a la mano, en la que sale a la luz el mero-estar-ah. El no-acusarse del mundo es la condicin de posibilidad para que lo a la mano no salga de su no-llamatividad y esto constituye la estructura fenomnica del ser-en-s de este ente. Para que el mundo pueda resplandecer es necesario que ya est abierto. El mundo es algo en lo que el Dasein en cuanto ente ya siempre ha estado y que en el explcito i r hacia l no hace ms que volver. Estar-en-el-mundo significa absorberse en las remisiones del estar a la mano de los tiles. La ocupacin es sobre una base de familiaridad con el mundo. Pero qu es eso con lo que el Dasein est familiarizado?. La remisin es constitutiva de la mundaneidad misma. Hemos visto resplandecer el mundo en y para determinadas maneras del ocuparse circunmundano de lo a la mano, con el estar a la mano de ste. Para comprender el fenmeno de la remisin se hace el anlisis ontolgico de un til en el que se pueden encontrar variadas remisiones, como son los signos, que remiten a diversos usos y significados, como tiles cuyo carcter pragmtico consiste en sealar, como una remisin (relacin). Toda remisin es una relacin, pero no toda relacin es una remisin. Todo sealar es una remisin, pero no todo remitir es un sealar. Un signo como la luz de viraje de un auto es un til a la mano para el conductor y tambin para los que no viajan en el vehculo. Es un signo a la mano dentro del mundo en el contexto pragmtico de los medios de locomocin y los reglamentos del trnsito. Como til est constituido por la remisin. Su carcter es ser-para-algo y su especfica utilidad es sealar. Pero este remitir que es el sealar no es la estructura ontolgica del signo en tanto que til. El remitir se funda en la utilidad-para. La remisin es la concrecin ntica del para-qu de una utilidad y determina al til en este para-qu. La remisin de ser til-para es una determinacin ontolgicocategorial del til en cuanto til. La interpretacin del signo tiene por objeto ofrecer el apoyo fenomnico para caracterizar la remisin. La relacin signo-remisin es triple: 1) el sealar como concrecin del para-qu de una utilidad, est fundado en el para-algo (remisin). 2) El sealar pertenece, como carcter pragmtico de un ente a la mano, a un contexto remisional, a una totalidad de tiles.3) El signo est a la mano con otros tiles y en su estar a la mano en el mundo circundante se hace explcitamente accesible a la circunspeccin. Si la remisin es el fundamento ontolgico del signo no puede ser concebida como signo. No es la determinacin ntica de un ente a la mano, pues ella misma es constitutiva del estar a la mano. Cmo es la remisin el supuesto ontolgico de lo a la mano y es al mismo tiempo un constitutivo de la mundaneidad en general? Lo a la mano comparece intramundanamente y su ser se halla en relacin ontolgica con el mundo y la mundaneidad. El mundo est siempre presente y descubierto en lo que comparece a la mano, pero no en forma temtica, sino en donde lo a la mano est a la mano, en la forma de la circunspeccin ocupada de un ser que queda en libertad. Lo a la mano tiene aptitudes e ineptitudes, en las que sus propiedades estn latentes, as como el estar-ah como modo de ser de un ente a la mano est latente en el estar a la mano. La

utilidad, o remisin no es una aptitud del ente sino la condicin ontolgica de posibilidad para que el ente pueda ser determinado por aptitudes. La remisin del ser de lo a la mano quiere decir que el ente, como ente que es, est remitido a algo, en lo que el ente se cumple. El carcter de ser de lo a la mano es la condicin respectiva, es decir, que algo queda vuelto hacia algo. A esa relacin del e star vuelto hacia de lo a la mano le llamamos remisin. Esta es la determinacin ontolgica del ser del ente intramundano . La condicin respectiva de un ente a la mano se determina siempre desde la totalidad respeccional, que remonta, en definitiva, a un para-qu que ya no tiene ninguna relacin con ninguna condicin respectiva, que no es un ente en el modo de ser de lo a la mano dentro del mundo, sino que tiene el carcter del estar-en-el-mundo y a cuya constitucin le pertenece la mundaneidad misma. El primario para-qu es un pormor-de, y ste se refiere siempre al ser del Dasein, al que en su ser le va ese mismo ser. La libertad quiere decir aqu dejar estar, dejar que su ser se despliegue en su verdad. Dejar estar al ente que no tiene la forma de ser del Dasein significa dejarlo tal y como ahora est y para lo que est. Significa descubrir en su estar a la mano algo ya ente y dejarlo comparecer como el ente que tiene este s er. El Dasein, en el trato ntico que tiene con el ser as compareciente, lo puede dejar estar, en sentido ntico. El dejar ser, en cambio, entendido ontolgicamente, se refiere tanto a la puesta en libertad de todo ente a la mano en tanto que a la mano, nticamente, o de un ente que no queda nticamente como est, sino que es algo de lo que nos ocupamos, al que no lo dejamos estar como est, sino que lo mejoramos, lo elaboramos o lo destruimos. El modo de ser del Dasein se caracteriza por dejar en libertad apuntando a la condicin respectiva, en un haber-desde-siempre-dejadoser. Este dejar-ser es la puesta en libertad del ente en su estar-a-la-mano dentro del mundo circundante y no como mera ma teria csmica estando-ah. En el descubrimiento de la condicin respectiva se descubre tambin la mundicidad de lo a la mano. El estar descubierto es una posibilidad de ser de todo ente que no tiene el modo de ser del Dasein. Al ser del Dasein le pertenece la comprensin del ser, la que tiene, en su ser, un comprender. Si al Dasein le corresponde el modo de ser de estar-en-el-mundo, es propia de su comprensin la comprensin del estar-en-el-mundo. La comprensin del mundo es la apertura previa de aquello con respecto a lo cual se realiza la puesta en libertad de lo que comparece en el mundo, hacia el cual el Dasein en cuanto ente est siempre vuelto en su comportamiento. El dejar-ser de la condicin respectiva, que tiene en su base un para-algo, un por-mor-de al que remonta todo para-qu, tiene que estar abierto en una cierta comprensibilidad. El Dasein se comprende preontolgicamente como un estar-en-el mundo y en esa comprensin ya se ha remitido a un para-algo, dejando desde siempre y cada vez que el ente comparezca como algo a la mano. El comprender de la remisin con vistas a lo cual se deja comparecer a los entes en su condicin respectiva es el fenmeno del mundo. Y la estructura de lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneidad del mundo. La familiaridad del Dasein con el mundo no exige una transparencia teortica del mundo como mundo. La posibilidad de una interpretacin ontolgico-existencial se funda en la familiaridad con el mundo propia del Dasein y que forma parte de su comprensin de ser. Esta posibilidad puede ser asumida en la medida que el Dasein se proponga la interpretacin de su ser y del sentido del ser. Pero con todo lo anterior no se hace ms que descubrir el horizonte en el que se busca el mundo y la mundaneidad. El comprender mantiene en apertura los respectos que ya se han examinado y se los presenta a s mismo como aquello en lo que su remitirse se mueve. El carcter respeccional de estos respectos se entienden como signi-ficar. El Dasein significa para s mismo su ser y su poder-ser en relacin con su estar-en-el-mundo. Los respectos son el signi-ficar en el que el Dasein se da a entender a s mismo su estar-en-el-mundo. Al todo respeccional le llama Heidegger significatividad, estructura del mundo, de aquello en lo que el Dasein ya est siempre en tanto que Dasein. Con el ser del Dasein ya est descubierto un contexto de entes a la mano y, en la medida que el Dasein es, se consigna a un mundo que comparece para l, a su ser le pertenece este estar-consignado.

La significatividad lleva consigo la condicin ontolgica de la posibilidad de que el Dasein pueda abrir significaciones, que fundan la posibilidad de la palabra y del lenguaje. Pero, determinando al ser sustancial del ser intramundano en un contexto remisional y en un sistema de relaciones corremos el riesgo, en la medida que las relaciones son siempre algo pensado, de disolver el ser del ente intramundano en un puro pensar. Es necesario, entonces, mantener ciertas rigurosas distinciones entre las diferentes estructuras y dimensiones de la problemtica ontolgica: 1.-El ser del ente primariamente compareciente dentro del mundo (estar a la mano). 2.-El ser (estar-ah) del ente que se puede descubrir en un proceso autnomo a travs del ente primariamente compareciente. 3.-El ser de la condicin ntica de posibilidad del descubrimiento del ente intramundano: la mundaneidad del mundo. Este ltimo es una determinacin existencial del Dasein. Los dos primeros son categoras referidas a entes que no tienen el modo de ser del Dasein. El contexto remisional, en cuanto significatividad, es la mundaneidad y puede ser interpretado como un sistema de relaciones, pero hay que tener presente que esta formalizacin nivela los fenmenos, los que pierden su contenido fenomnico. Las relaciones se oponen a toda funcionalizacin matemtica y no son puramente pensados, sino relaciones en las que se mueve la circunspeccin ocupada siempre. Estas relaciones de la mundaneidad no disuelven el ser del ente a la mano dentro del mundo, sino que posibilitan el descubrimiento del ente en su en -s sustancial. Slo cuando el ente intramundano comparece se puede hacer accesible en su mbito lo que slo est-ah, en el que el ente puede ser determinado matemticamente por sus propiedades mediante conceptos funcionales, que slo son posibles en relacin a entes cuyo ser tiene el carcter de pura sustancialidad.

Confrontacin con la interpretacin del mundo en Descartes

Descartes ve la determinacin fundamental del mundo en la extensio, que es un momento constitutivo de la espacialidad, incluso idntica a ella, y esta especialidad es en cierto modo constitutiva del mundo. En relacin con esto, Heidegger trata tres puntos: 1.- La determinacin del mundo como res extensa. 2.- Los fundamentos de esta determinacin ontolgica. 3.- Discusin hermenutica de la ontologa cartesiana del mundo.

Descartes distingue el ego cogito de la res corporea, determinando ontolgicamente la distincin entre naturaleza y espritu. Desde qu comprensin del ser determina Descartes el ser de estos entes?. El trmino substantia nombra tanto el ser del ente que es sustancia, la sustancialidad, como el ente mismo: una sustancia. Esta ambigedad no es casual. Cul es la sustancia que constituye el ser-en-smismo de la res corporea? Cmo entender una sustancia en cuanto tal, es decir, su sustancialidad? Cul es la propiedad especfica para la res corporea en la que se puede encontrar la esencia de su sustancialidad. La extensin es el ser de la sustancia corprea que llamamos mundo, es aquella estructura que tiene que ser antes que todas las determinaciones de ser para que stas puedan ser lo que son. La extensin debe ser un atributo primario de la cosa corprea. Una cosa corprea, conservando su extensin, puede cambiar de muchas maneras la distribucin de sta y presentarse en mltiples formas como la misma cosa. La figura es un modo de la extensin, as como el movimiento. Si este ltimo es una propiedad entitativa de la res corporea, para ser comprensible en su ser debe ser concebido desde el ser del mismo ente, la extensio, es decir, como puro cambio de lugar. La fuerza no contribuye a la determinacin del ser de este ente. Determinaciones como la dureza, el peso y el color se le pueden quitar a la materia sin que sta deje de ser lo que es, no constituyen su ser propio. Si una cosa dura no es tocada y no se experimenta su dureza, no por ello pierde algo en su ser corpreo, por lo que esa dureza no pertenece al ser del ente. Lo que constituye el ser de la res corporea es la extensio, lo que se puede alterar en cualquier modo de

divisibilidad, configuracin y movimiento, lo que se mantiene en estas mutaciones. Lo que en la cosa corprea satisface esa constante permanencia es lo propiamente ente en ella, y por ese medio queda caracterizada la sustancialidad de esa sustancia, idea de ser que est en la base de la caracterizacin ontolgica de la res extensa. Sustancia es un ente que es de tal manera que para ser no requiere de otro ente. Su caracterstica es la no-necesidad, y lo que en su ser no est necesitado de otro ente es el ens perfectissimum. Pero esta figura es slo aplicable a la idea de Dios, pues todo ente que no es Dios est necesitado de produccin, y tambin de conservacin. Todo ente que no es Dios es ens creatum, al cual tambin le podemos llamar sustancia, sin embargo, por considerarlos a ambos en tanto entes, aunque el ens creatum est necesitado de produccin y conservacin. En la regin de este ente, el mundo, hay entes que no estn necesitados de otros entes. Tales sustancias son la res cogitans y la res extensa. En los enunciados Dios es y el mundo es se afirma el ser. Pero la palabra es no puede decirse de ambos entes en el mism o sentido, porque entre ellos hay una diferencia infinita respecto del ser. Descartes est a la zaga de la escolstica, eludiendo la cuestin del ser, dejando sin examinar el sentido del ser en la idea de sustancialidad. El sentido del ser es considerado como cosa obvia y no hay ningn progreso en la pregunta por el modo de significar el ser. Adems, Descartes afirma explcitamente que la sustancialidad es inaccesible en s misma. El ser mismo no nos afecta y por eso no puede percibirse, renunciando con esto a la problematizacin del ser. La determinacin del mundo como res extensa se basa en la idea de sustancialidad, no aclarada en su sentido de ser y tenida por inaclarable. Heidegger se pregunta si esta ontologa del mundo busca en realidad el fenmeno del mundo o determina al menos un ente intramundano en el que pueda hacerse visible su mundicidad, y responde negativamente a estas preguntas. Descartes ofrece una determinacin ontolgica errada del mundo y pasa por alto el fenmeno del mundo y el ser del ente intramundano inmediatamente a la mano. Se pregunta qu modo de ser del Dasein es el modo apropiado para acceder al ente cuyo ser entendido como extensio equipara Descartes el ser del mundo, y este modo sera el conocimiento fsico -matemtico, entendido como el modo seguro de aprehensin del ente. Descartes le adjudica a este ente el carcter de permanencia constante, dictaminndole, de este modo, al mundo su ser, sobre la base de una idea no justificada y de origen no desvelado, determinndole al ser una orientacin ontolgica como permanente estar-ah, aun cuando Descartes sabe que el ente no se muestra inmediatamente en su ser verdadero, pero esto carecera de importancia ontolgica. Los sentidos no haran conocer y no recibiramos ninguna informacin sobre el ente en su ser. Esta constituye la crtica cartesiana al otro modo de acceso intuitivo-aprehensora a los entes, la sensatio. La idea del ser como permanente estar-ah impide poner a la vista de modo ontolgicamente adecuado ciertos comportamientos del Dasein, bloqueando el camino para una aprehensin sensible e intelectual, comprendida como una posibilidad del estar-en-el-mundo. Es claro que Descartes, al hablar de res cogitans y res extensa, no slo quera hablar del problema del yo y del mundo, sino que pretenda solucionarlo radicalmente. Pero Descartes intenta consolidar la idea que el conocimiento ntico ms riguroso de un ente permitira llegar al ser primario del ente descubierto en ese conocimiento. A partir de las cosas del mundo, ni aun en su conocimiento ms riguroso, no es posible encontrar fenomnicamente las estructuras ontolgicas del mundo, del Dasein y del ente intramundano, aunque el descubrimiento de la extensio como determinacin fundamental del mundo pueda tener alguna justificacin fenomnica. Ni la espacialidad del mundo, ni la del ente que comparece en el mundo circundante ni menos la espacialidad del Dasein pueden comprenderse ontolgicamente recurriendo a ella. El modo de ser del Dasein se contrasta con la manera de estar que es el estar -dentro, como un ente extenso que est encerrado en los lmites extensos de algo extenso. En este modo, tanto el ente que est dentro y el que lo encierra estn en el modo de estar-ah. Pero el recusar este modo al Dasein no significa que se excluya de ste toda espacialidad, sino que se abre el camino para ver la espacialidad esencial al Dasein. Es necesario determinar en qu sentido el espacio es un constitutivo del mundo que ha sido caracterizado

como un momento estructural del estar-en-el-mundo, y se debe mostrar que lo circundante del mundo, la especfica espacialidad del ente que comparece en el mundo circundante, se funda en la mundaneidad del mundo. Si el espacio entra en la constitucin del mundo, al caracterizar el ser de lo intramundano, de lo a la mano, ya ste aparece como intraespacial. Lo a la mano tiene el carcter de la cercana, la que puede ser variable, regulada por el uso y el manejo circunspectivo. Esta cercana es direccionada, lo que significa que el til no tiene su lugar en el espacio como algo que est-ah en alguna parte, sino que en cuanto til est colocado, emplazado, puesto, tiene su lugar propio, que se distingue de un puro encontrarse-ah en un lugar cualquiera. El lugar propio no son un mero dnde de un simple estar-ah, sino un preciso ah o aqu al que el til pertenece en propiedad, pertinentemente, respecto a un todo de tiles. Esta pertinencia tiene como condicin de posibilidad el adnde en general, al que llamamos la zona. Y esta orientacin zonal de los lugares propios de lo a la mano es lo circundante, el en-torno-a-nosotros del ente que comparece en el mundo circundante. Todos los donde se descubren en el quehacer cotidiano y son interpretados desde la ocupacin circunspectiva y no desde una condicin mensurante. del espacio. La ocupacin del Dasein descubre las zonas con las que tiene una relacin decisiva, determinado por la totalidad respeccional segn la cual lo a la mano comparece. El estar a la mano de las zonas posee el carcter de lo familiar que no llama la atencin, y que slo nos sorprende en los modos deficientes del ocuparse, o cuando algo no se encuentra en su lugar propio. El espacio puro est encubierto, fragmentado en los lugares propios, aunque tenga una unidad propia en virtud de la totalidad mndica de lo a la mano.. El mundo no se inscribe en una espacialidad previa, sino que su mundaneidad articula el contexto respeccional de una totalidad de lugares propios. Cada mundo descubre la espacialidad que le pertenece. Lo a la mano comparece en su espacialidad porque el Dasein es espacial en su estaren-el-mundo. La espacialidad del Dasein, que no es un estar-ah, no significa encontrarse en alguna parte en el espacio csmico, ni estar -a-lamano en un lugar propio, pues ambas son modos de ser de los entes que comparecen dentro del mundo, en cambio el Dasein est en el mundo, en el sentido ocupado de habrselas con el ente que comparece dentro del mundo. La espacialidad del Dasein presenta los caracteres de la des-alejacin y de la direccionalidad. Desalejacin que no significa lejana o distancia, sino el hacer desaparecer la lejana, el acercamiento, puesto que el Dasein hace que el ente comparezca viniendo a la cercana, y es un existencial, en tanto que el estar lejos es una determinacin categorial del ente que no es el Dasein. Des-alejar es acercamiento circunspectivo, tener algo a la mano. Los medios de comunicacin cumplen un papel des-alejador. En el des-alejar no hay una explicitacin de la lejana de un ente a la mano, no puede ser comprendido nunca como mera distancia, sino que encuentran su precisin en la cotidianeidad del Dasein. Lo a la mano del mundo sale al encuentro de la cotidianeidad circunspectiva del Dasein. El des-alejar circunspectivo de la cotidianeidad del Dasein descubre el ser-en-s del verdadero mundo, ms all de la medicin objetiva de las distancias. Dado que el Dasein es esencialmente espacial en el modo de la des-alejacin, el trato de la ocupacin se mueve siempre en el campo del mundo circundante, des-alejado cada vez por l. Des-alejar, poner en la cercana significa poner en el mbito de lo inmediatamente a la mano en la circunspeccin, en el ocupado estar-en-el-mundo. Del Dasein decimos que ocupa un lugar, entendiendo por ello una desalejacin de lo a la mano en el mundo en una zona previamente descubierta por la circunspeccin: el Dasein comprende su aqu desde el all del mundo circundante. Pero como el Dasein, en virtud de su peculiar espacialidad no est primeramente aqu, sino ms bien all, desde ese all viene a su aqu. El Dasein es espacial en el modo del descubrimiento circunspectivo del espacio, de forma que en todo momento tiene un comportamiento desalejante respecto del ente que le sale espacialmente al encuentro, y, a la vez, tiene el carcter de la direccionalidad. El ocuparse, el estaren-el-mundo del Dasein implica la necesidad de signos, que se hacen cargo de la indicacin de las direcciones, el adnde, el ir-hacia, el llevar o traer. La direccionalidad y la des-alejacin estn dirigidas por la circunspeccin del ocuparse y determinan, como caracteres constitutivos del estar-en, la espacialidad del Dasein, es decir, su estar en el espacio intramundano descubierto en ocupacin caracteriza como un dejar el ente en libertad en funcin de una totalidad respeccional. El circunspectivo estar-en-el-mundo es espacial, en la medida

que el Dasein es espacial en el modo de la des-alejacin y de la direccionalidad, haciendo comparecer lo a la mano en el mundo circundante. Poner en libertad es un desalejante y un direccionante dejar-ser en una zona, es una puesta en libertad de la pertinencia espacial de lo a la mano. La esencial apertura del espacio se da en la significatividad con la que el Dasein est familiarizado en su ocupado estar-en. El espacio abierto con la mundaneidad del mundo todava no tiene que ver con la multiplicidad de las tres dimensiones, sino que est aun oculto en un donde. La zona es el adnde de la posible pertenencia del contexto pragmtico a la mano que comparece direccionalmente desalejado, es decir, en su lugar propio. Lo que comparece como estando a la mano tiene siempre una condicin respectiva con una zona, y a esa totalidad respeccional le pertenece una condicin respectiva espacial en base a la cual lo a la mano puede ser encontrado y determinado en forma y direccin. Para que el ser intramundano comparezca se debe abrir un espacio, en el que se lo deja en libertad mirando a su espacialidad. El Dasein, como ocupacin circunspectiva con el mundo, ordena cosas en el espacio. La zona previamente descubierta y la correspondiente espacialidad no estn expresamente ante la mirada. La espacialidad est presente en s para la circunspeccin en la nollamatividad de lo a la mano, en cuya ocupacin la circunspeccin se absorbe. El espacio no est en el sujeto, ni el mundo est en el espacio. El espacio est en el mundo en la medida en que el estar -en-elmundo propio del Dasein ha abierto el espacio. El Dasein, en sentido originario, es espacial, y el espacio es un a priori, como comparecer del espacio, en tanto que zona, en el correspondiente comparecer de lo a la mano en el mundo circundante. La espacialidad puede hacerse temtica y convertirse en tarea de clculo y medida, como en la construccin y la agrimensura, cayendo el espacio bajo la mirada, que puede ser puramente observadora, descubriendo en la intuicin formal las posibilidades de relaciones espaciales, empezando por la morfologa pura de las figuras espaciales, siguiendo con el anlisis del sitio hasta llegar a la ciencia mtrica del espacio. El descubrimiento contemplativo y no circunspectivo del espacio convierte las zonas intramundanas en dimensiones puras. Los lugares se reducen a una multiplicidad de lugares que pueden ser ocupados por cualquier cosa, perdiendo la espacialidad de lo intramundano a la mano su carcter de condicin respectiva y el mundo circundante se convierte en mundo natural, espacializndose en una trama de cosas extensas que slo estn-ah, en un espacio natural homogneo, en una especfica desmundanizacin del mundo de lo a la mano. Al Dasein le est presentado siempre un espacio ya descubierto, por su estar-en-el-mundo. Nada nos dice sobre el ser del espacio el hecho de que se presente en un mundo. El ser del espacio no tiene el modo de ser del ente a la mano o del ente que est-ah, ni tampoco el modo de ser del Dasein. Para la comprensin ontolgica del espacio hay que liberar la pregunta de la estreches de los conceptos de ser disponibles y atenernos al fenmeno mismo y a los modos fenomnicos de la espacialidad, orientando la problemtica del ser del espacio hacia la aclaracin de las posibilidades del ser en general. El fenmeno del espacio no constituye la nica ni la primera determinacin del ser del ente intramundano ni lo constitutivo del fenmeno del mundo, pues slo puede concebirse a partir del mundo. La espacialidad slo puede descubrirse sobre la base del mundo, y, sin embargo, el espacio es con-constitutivo del mundo, por la espacialidad del Dasein en lo que concierne a su constitucin fundamental de estar-en-el-mundo.

JOSE AGUSTIN VASQUEZ M. Julio 2012