Le Portique

Franois Fourquet

20 (2007) Gilles Deleuze et Flix Guattari : Territoires et devenirs

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La subjectivit mondiale.
Une intuition de Flix Guattari
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Rfrence lectronique Franois Fourquet, La subjectivit mondiale., Le Portique [En ligne], 20|2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consult le 17 mars 2014. URL: http://leportique.revues.org/1354 diteur : Association Les Amis du Portique http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/1354 Document gnr automatiquement le 17 mars 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

La subjectivit mondiale.

Franois Fourquet

La subjectivit mondiale.
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Une intuition de Flix Guattari

Le colloque porte sur Deleuze et Guattari. Le nom de Guattari est rejet dans lombre par celui de Deleuze, avec qui il crivit LAnti-dipe, et on ne sait rien de lui. Cest de lui que veux parler ici et je le nommerai Flix, comme nous lappelions tous, bien que son prnom officiel ft Pierre. Jai travaill auprs de lui de 1966 1972 la clinique psychiatrique de La Borde, dont il tait ladministrateur, puis dans le cadre du Cerfi, une cooprative de chercheurs en sciences sociales quil a cre en 1967 et dont jai t le premier trsorier. Sa parole plus que ses crits ma atteint en profondeur, ce que je ne pourrais dire ni de Gilles Deleuze, ni des ouvrages communs aux deux hommes. Mon expos prend sa source dans les ides exprimes par Flix au cours des annes prcdant la rencontre avec Deleuze (qui date de 1969) et publies dans Psychanalyse et transversalit (1972). Ses lucubrations me fascinaient. Flix tait dabord un parlant; sa parole jaillissait comme une source; il ntait pas laise dans lcriture1. Je venais dun mouvement tudiant marxiste, je dbarquais dans un milieu psychanalytique freudo-lacanien, et je ne comprenais pas la moiti de ce quil disait. Mais un jour, lorsquil maffirma que les choses importantes se passent au-dessous de la ceinture et pas dans la tte, jai compris; a voulait dire aussi au-dessous de la conscience. Cette poque effervescente a pris fin lorsque Deleuze et lui ont dcid de travailler ensemble et de fermer la porte. Deleuze naimait pas le dsordre des discussions de groupe. Jai suivi leur travail commun, mais pour cet expos je me suis appuy sur les crits o Flix sexprime en son nom propre. Malgr lvolution des concepts, y a une tonnante continuit de larticle inaugural La transversalit (1964), larticle Refondation... 2 quil avait envoy la veille de sa mort (en aot 1992) au Monde diplomatique, lequel la publi en le prsentant comme son testament philosophique; ctait la reprise dveloppe du chapitre-conclusion de Chaosmose, son dernier livre.

Lintuition philosophique originelle

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Flix a t inspir toute sa vie par une vision premire, une intuition philosophique , quelque chose dinfiniment simple dit Bergson. Cette intuition originelle a travers sans dommage la moulinette du travail deleuzo-guattarien; elle tient tout entire dans une affirmation ontologique: Il existe une subjectivit sociale mondiale porteuse de vie et de dsir, inaccessible au moi, et transversale aux grands ensembles institutionnels hirarchiss qui prtendent gouverner le monde. La subjectivit mondiale ne figure pas sous ce nom dans les crits de Flix. Ds 1964 apparat un sujet inconscient de linstitution, qui en subvertit les instances dirigeantes et y dtient le vritable pouvoir; dans les dernires annes, il parle dune subjectivit sociale ou collective ou contemporaine, souvent propos des problmes plantaires; il sagit donc bien dune subjectivit lchelle mondiale. Cest par la subjectivit que souvre Chaosmose, et cest par elle quil sachve.

Larticle fondateur: La transversalit

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Dans cet article de 1964 (il navait que 34 ans et travaillait depuis dix ans la clinique de La Borde, aux cts de Jean Oury), Flix montre quil existe, au cur de linstitution asilaire, une subjectivit inconsciente. Il ne part pas de rien. Freud et Lacan ont dj repr lexistence, au niveau individuel, dun sujet inconscient, qui ne se manifeste que dans les failles de la personnalit, dans la coupure du signifiant 3. Il sadresse un groupe de psychiatres qui connaissent bien le terrain asilaire et la psychanalyse, linconscient, le moi, lacte manqu, le
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symptme, le refoulement, etc.; ils ont lu Lacan. Dautre part ils ont cr un courant dit de psychothrapie institutionnelle autour dune ide majeure: cest lhpital qui soigne le malade, et non lindividu mdecin. Premire nouveaut, Flix tablit un lien entre les problmes gnraux de la socit et la pratique des psychiatres, notamment quand ils soignent les psychotiques, pratique que Freud, accapar par les nvroses, avait seulement effleur; propos du complexe ddipe, Flix connecte directement les pertes de sens psychotiques aux crises de la socit industrielle4. Deuxime nouveaut, le traitement de la psychose met en question le pouvoir dans lhpital: puisque cest linstitution qui soigne le malade, cest dans ses rapports de pouvoir que se trouve le levier de sa fonction thrapeutique. Or le pouvoir asilaire est calqu sur le modle hirarchique pyramidal de la socit moderne, de ltat, de la bureaucratie, de la firme capitaliste. La tendance spontane du pouvoir est de se figer en hirarchie; il est rong par une entropie institutionnelle qui peu peu ptrifie les rapports humains et fait mourir linstitution 5. Mais il existe, vivante dans cette prison institutionnelle, une subjectivit inconsciente, un sujet de linstitution qui ne se confond pas avec la direction de lasile. Le pouvoir de linstitution est seulement officiel et manifeste; il est personnalis, identifi la personne du mdecin-directeur. Le pouvoir rel, lui, est diffus, insaisissable; il a sa source dans cette subjectivit qui circule dans toute linstitution. Elle est dite inconsciente parce quelle est invisible aux moi aveugls par leurs illres6. Certains groupes-sujets, dans certaines circonstances singulires et brves, sont en position dinterprter la situation par un acte concret qui la dbloque et ouvre lavenir. Il ny a pas de prpos linterprtation; le fou lui-mme peut, dans certains cas, noncer une interprtation fulgurante 7. Flix propose le concept de transversalit pour dsigner la fois une dimension non-hirarchique du pouvoir et le lieu du sujet inconscient du groupe 8. En effet, la subjectivit traverse la hirarchie; elle est adjacente ou sous-jacente linstitution officielle et se branche sur le grand large de la socit mondiale9. Elle nest pas appropriable comme on possde le pouvoir, elle chappe ladministration. Elle nest visible et accessible qu de rares moments, dans les failles de linstitution, dans les rats de son fonctionnement; elle la perturbe comme un acte manqu ou un lapsus surprend et trouble le moi individuel. Le non-sens drange et tend tre ignor ou refoul par les moi, cest--dire par linstitution officielle. Seule une pratique analytique peut nous amener prter attention aux symptmes de cette subjectivit, nous mettre son coute. On ne matrise pas la subjectivit, mais une politique psychanalytique peut augmenter le coefficient de transversalit de linstitution, assouplir les hirarchies, ouvrir les cloisons, intensifier la circulation, dcentraliser les leviers du pouvoir, encourager les initiatives provenant de la base, mme les plus farfelues 10. On peut ainsi rendre linstitution plus fluide et plus attentive au travail qui sopre inconsciemment en elle. De mme que lindividu peut se dbloquer en sacceptant tel quil est et en accueillant les manifestations de sa partie inconsciente, de mme le groupe-sujet peut souvrir en accueillant les symptmes de linconscient, en acceptant lhumour critique, la contestation des rles et des statuts certes utiles au fonctionnement, mais peu propices la manifestation de la vrit. Linconscient est toujours drangeant, parfois mme choquant ; alors comment laccueillir si on se prend au srieux et si on le condamne au nom de la biensance et du politiquement correct? Lhumour est lantidote de cette prise au srieux11.

Une conviction ncessaire: le moi est une fonction de mconnaissance

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Lintuition originelle de Flix ne peut tre comprise qu partir de laffirmation ontologique quil tient de la dcouverte de Freud et quil a vrifie lui-mme: le moi individuel na aucune espce dexistence autonome, cest une illusion, une fonction de mconnaissance (Lacan). Sous lempire du moi, de nos motions et de nos conflits, nous nous occupons seulement de nous-mmes, et nous ne voyons pas le monde tel quil est. Ce qui est rel est au-del du moi et ne peut tre peru quen nous dbarrassant de nos illres; tel est le but du travail sur soi psychanalytique. Travail analytique et travail politique sont donc indissociables; lun ne va
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pas sans lautre; une intervention politique mene par des militants prisonniers de leur ego est sans aucune valeur. Flix avait lambition de former des militants capables de reconnatre et de grer tant bien que mal cette dimension inconsciente de existence12. Le monde est couvert dinstitutions diriges par des ego stupides qui croient le gouverner, mais nont aucun pouvoir, et qui tentent inconsciemment dtouffer les manifestations de la subjectivit, aussi bien lchelle de leur propre dsir inconscient qu celui de linstitution asilaire ou de la socit tout entire. Le moi conscient est la figure principale du sujet de la philosophie classique, mais le pire ennemi de la subjectivit.

Une subjectivit transpersonnelle au-del du moi

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Reprenons maintenant les cinq traits de ce sujet dont Flix dveloppe la vision tout au long des annes qui suivent larticle fondateur de 1964: 1) Cest dabord un sujet humain immanent, immerg dans le monde matriel et institutionnel; ce nest pas un esprit qui plane dans le ciel des ides et transcende le monde. Ce sujet est actif et mme puissant: cest lui la source des grands changements tous les niveaux de la vie sociale, et que les autorits officielles, dbordes par la tourmente, ne peuvent empcher. 2) Ce sujet nest pas individuel, il ne se confond pas avec le sujet de la philosophie classique, ni avec le moi individuel du Cogito de Descartes, ni mme avec le Moi transcendantal de Husserl dans les Mditations cartsiennes. Flix connat cet hritage de la philosophie du sujet13. Le moi nest quune instance psychologique de socialisation, sans doute ncessaire la vie en socit, mais nullement un sujet. Cest pourquoi le terme de subjectivit, par son ct impersonnel, vite de confondre le sujet avec le moi, la personne 14. Le moi individuel que nous croyons tre rsulte dune enflure, dune folie des grandeurs, dune identification dmesure cette fonction neutre de la vie collective, cette carte didentit qui me permet certes de dire: mon nom est Un Tel, mais rien de plus! 3) Ce sujet nest pas conscient, mais inconscient. Quest-ce que linconscient? Cest ce que la conscience ne voit pas. Cest tout. Il ny a pas dinconscient en soi, mais seulement pour le moi. La conscience ordinaire nest quune facult du moi, pas un sujet15. Paradoxe impensable pour la tradition philosophique, pour qui Sujet et Conscience sont synonymes. En outre, ce sujet de linconscient ne se rduit pas un inconscient individuel, conu limage de lidentit individuelle, comme si le moi pouvait possder les pulsions inconscientes alors quil nen est que le jouet. Ce nest pas une entit complte, permanente, stable et reprsentable, limage du moi ; il se manifeste comme coupure. Flix, lpoque o il pensait encore en termes lacaniens, parlait de coupure du signifiant ou des chanes signifiantes; par la suite, il renoncera la catgorie dinconscient freudien 16. Dommage: ce qui caractrise le moi, cest justement quil est conscient de pas grand-chose, cest son aveuglement. partir de 1969, quand il rencontre Deleuze, Flix associe le sujet la machine; le sujet devient machinique 17. Cest lorigine des machines dsirantes de lAnti-dipe. Cest le contraire du sujet humain, trop humain du sens commun, avec les tats dme caractristiques du moi assujetti et ballott par ses motions. La subjectivit machinique ne peut pas tre rcupre par la pense du moi. 4) Ce sujet est collectif et donc, l aussi, au-del du moi: cest une subjectivit sociale qui traverse les institutions sociales. On ne doit pas dire que chaque institution a son sujet. Quand on cherche le sujet, on trouve le monde ; il a bien un territoire, cest la plante tout entire. La subjectivit est mondiale par nature ; elle circule dans le monde comme elle circulait, tout lheure, dans les interstices de linstitution asilaire. Toutes les phnomnes plantaires sont connects les uns aux autres de manire invisible 18 ; mme si les vnements sont loigns par le temps, lespace ou la causalit, ils manifestent une seule et mme subjectivit, anonyme, transpersonnelle et trans-institutionnelle. Elle peut tre dvoye, formate et touffe par le capitalisme, mais un capitalisme mondial lui aussi. La subjectivit machinique se mtamorphose en son contraire, la subjectivit capitalistique ou subjectivit de lquivaloir gnralis, uniformisante, standardise et mortifre19.

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Multiplicit et unit de la subjectivit

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5) Dernier trait distinctif : la subjectivit est la fois multiple et une. Flix valorise la multiplicit subjective contre le Grand Sujet Mondial Unique qui, comme le Dieu chrtien, nest quune projection anthropomorphique, un Moi gant matre du monde. Il ny a donc pas un Sujet, mais de la subjectivit. La subjectivit est multiple et disparate, clate, htrogne, comme sil existait autant de subjectivits que de situations et de moments: ici, l-bas, partout, chaque instant20. Pourtant la subjectivit est en mme temps une: Flix, sil vivait encore, contesterait cette proposition ; mais elle dcoule, je crois, inluctablement de la problmatique flicienne. Sans cette unicit, sans ce milieu subjectif qui conduit limpulsion comme lespace conduit londe lumineuse, comment une singularit subjective pourrait-elle se propager dans le monde la vitesse de la lumire ? Comment des vnements pourraient-ils se produire presque simultanment en des endroits trs loigns de la plante sans tre relis entre eux par un lien invisible ? Les communications seulement matrielles ne suffisent pas en rendre compte. Nous sommes donc obligs daffirmer le paradoxe mentalement inintelligible, mais philosophiquement clairant, dune subjectivit la fois une et multiple, unique et cependant diffrente en chaque lieu et chaque moment. Le sujet classique est au centre du Moi et du Monde, mais la subjectivit flicienne est comme le cercle dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. Les Indiens hindous et bouddhistes ont reconnu ce paradoxe et lont illustr par limage des vagues et de locan: les vagues sont multiples et chaque fois diffrentes, uniques, originales, mais nen sont pas moins la manifestation dun seul et mme ocan, elles sont faites de la mme eau. Cette eau, ils lappellent le Soi. Il existe des connexions invisibles entre lindividuel et le collectif ; lindividu, dailleurs, est lui seul une institution 21. Leur rapport nest pas de ressemblance, mais de communication directe et immdiate: la coupure au niveau collectif et au niveau individuel est ontologiquement la mme; il ny a pas de distance dans linconscient; lindividu ressent dans sa subjectivit ce qui se produit lchelle sociale mondiale; la source des problmes psychiques individuels est souvent dans la socit. La subjectivit mondiale nest pas le produit de la coalescence des sujets individuels en un seul Sujet mondial, une espce de gros Moi conscient, un agrgat fictif conglutinant six milliards dindividus. Non! La subjectivit est comme un milieu intelligent unique, diffus, vivant, vibrant et actif, transpersonnel: une matire spirituelle (lexpression est de Marcel Mauss) commune toute lhumanit. Seule elle rend concevable lide de phnomne social total (encore une ide de Marcel Mauss), qui fait que la socit tout entire est prsente dans chaque phnomne partiel: comment cette communication subtile serait-elle possible entre des entits spares, des monades fermes, des entits subjectives replies sur elles-mmes et isoles avec leur propre quipement physique et mental?

Une subjectivit anti-pouvoir qui vit dans les marges du pouvoir

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La subjectivit doit tre interprte , comme Flix le disait au dbut. Linterprte ou analyseur ne sidentifie aucun groupe particulier, ft-ce ce quil appelait en 1964 un groupe-sujet qui deviendra plus tard un agent collectif dnonciation, puis un simple agencement impersonnel 22: cette expression vite dlever le groupe-sujet la dignit dune instance stable charge dinterprter linconscient, ce qui aurait t une faon dtourne den faire une proprit du moi. Lagent nonce ce qui est, tel que cest, tel moment et en tel lieu, et agit en consquence (cest un agent, pas une pense). Mais il ne peut sinstitutionnaliser et se prenniser. De mme que le sujet de linconscient est un sujet clipse, de mme le groupe-sujet est provisoire, prcaire, circonstanciel. La subjectivit ne peut tre capture ni approprie par aucun groupe, aucune institution. Elle existe, mais seulement comme coupure, comme flure. De mme quun lapsus ou un acte manqu manifeste la force de linconscient et la faiblesse de lego, de mme le rat, la crise manifestent limpuissance des institutions. La subjectivit est allergique au pouvoir; elle est insaisissable et senfuit ds quon veut la saisir.
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La subjectivit, cest le dsir, cest la vie mme en tant quelle chappe aux lourdes hirarchies institutionnelles. Personne nest propritaire de linterprtation; il nexiste pas dinstitution spcialise dans la psychanalyse du monde. Nimporte qui, nimporte quel groupe peut, un moment donn, dans une circonstance donne, incarner linterprtation, noncer la vrit du moment, non pas au centre du pouvoir, mais la priphrie. Le pouvoir est install au centre, les groupes-sujets prennent la parole en marge du pouvoir23.

Une philosophie du oui

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Il y a dans la philosophie flicienne un culte du marginal, de lexclu, du paum. Cette philosophie a un fondement thorique le marginal exprime la vrit du monde dont il est exclu mais aussi pratique et politique il doit tre accueilli et non ignor ou cras. Lcoute de lautre est indispensable la marche du monde, et la compassion indispensable lcoute. couter vraiment suppose aimer: aimer son prochain non pas comme soi-mme, cest--dire celui qui nous ressemble, mais comme un autre radicalement autre, cest--dire qui ne nous ressemble pas, et parfois nous dfie. Cest une philosophie du oui: oui laltrit parce que, si elle trouble mon identit bien acheve, elle rvle ma vritable nature, dont je nai pas conscience. Lautre est a priori lennemi du moi car son existence menace la mienne: ou je labsorbe, ou je le fuis, ou je le dtruis. La philosophie du oui minvite laccueillir et laimer dans sa diffrence mme, parce que lui aussi exprime notre subjectivit commune24. Lcraser, cest mcraser moi-mme. En vertu du principe de communication immdiate, cette petite coupure marginale qui peine snoncer peut signifier une transformation profonde dans la socit 25. Par exemple la flamme de Mai 1968 sest allume en plusieurs endroits de la plante, sans quon puisse expliquer rationnellement ce qui se passait. Elle a pourtant boulevers le monde et abouti leffondrement du communisme; le printemps de Prague annonce Solidarnosc, la chute du mur de Berlin et le triomphe du nolibralisme. Les marginaux ne sont pas plaisants; ce sont souvent des emmerdeurs, et parfois des violents. Ils bousculent la biensance, troublent la paix civile et la tranquillit bourgeoise. Leur dviance est une dfiance, une rsistance la normalisation. Ils nexpriment pas un dficit de normalit mais un excdent de subjectivit, y compris les Basques dETA ou les mchants terroristes du Hezbollah, aussi dignes de respect que les bons rebelles de Solidarnosc26. Le modle mme du marginal, cest le fou, et plus prcisment le schizophrne, celui dont le moi a explos ou na jamais russi se constituer. Son clatement, trs souvent porteur dune grande souffrance, lui donne le privilge de voir ce que nous ne comprenons pas et que nous sommes rduits tenter vainement de penser. Cest pourquoi le fou peut tre linterprte dune situation 27. Cette importance de laltrit explique la valeur confre par Flix la dissidence, au dissensus. Le consensus nest, au fond, quune coalition dego associs pour conjurer la menace du non-sens. Mme quand il est dmocratique, il contribue touffer la subjectivit28.

Lidal historique de Flix

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Ce parti pris positif amne Flix considrer que le fou ou le marginal nonce et annonce lavenir. De son pass politique militant, il conserve un inpuisable idal historique, une indestructible esprance rvolutionnaire, une croyance viscrale en un avenir meilleur. Le porteur de cet idal nest plus le proltariat, mais la subjectivit. Ses derniers articles en tmoignent, rien que par leur titre: Un nouvel axe progressiste29 et Pour une refondation des pratiques sociales; ce testament politique est celui dun prophte 30. Lennemi qui crase la subjectivit sociale, cest le capitalisme, sous sa forme moderne: le capitalisme mondial intgr , qui secrte une subjectivit capitalistique mortifre 31. En 1992, le marxisme tait en train de mourir, mais pas lanticapitalisme. Sil avait vcu, Flix serait srement devenu altermondialiste; aujourdhui, les altermondialistes ne luttent pas contre le mondialisme, mais contre la mondialisation capitaliste , cest--dire, en clair, contre le capitalisme. Le mot mme trahit lorigine marxiste de leur idologie.
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Cependant, Flix tait profondment positif. Son idal historique tait sa manire lui de positiver le monde. Il dnonait le capitalisme, certes, mais ne se complaisait pas dans le dnigrement du monde. La philosophie du oui tait dans sa nature. Au-del de la critique, il faisait confiance la subjectivit, dont il tait sr quelle aurait finalement raison du capitalisme. Chaque fois quil tait confront un problme, il essayait toujours den voir laspect positif. Il savait dire non haut et fort, mais ne mijotait jamais dans le ngatif, le ressentiment, la dnonciation, la revendication, la plainte. Il ne rlait ni ne grognait jamais. lchelle de la socit tout entire, certes lide de rvolution sous-tendait ses propositions de rforme, mais il sagissait dabord dune rvolution molculaire, dune rvolution subjective dont il croyait discerner les signes dans la ralit sociale. La rvolution tait sans cesse en marche, une rvolution permanente mise en mouvement par une subjectivit rvolutionnaire32.

Scepticisme de Flix: la subjectivit est inconnaissable

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Il nexiste pas de science du sujet. La subjectivit ne peut tre enclose dans un discours scientifique et rationnel. Sa vrit peut tre seulement interprte ou nonce. En 1966, linstitution philosophique tait charge dinterprter la subjectivit luvre dans les sciences humaines33. Mais pas pour faire avancer la science. Sans quil lait jamais dclar ouvertement, sinon par son hostilit au scientisme , Flix tait sceptique, au moins pour les sciences humaines 34. Tout systme conceptuel mane du moi, et du moi, ft-il scientifique, on ne peut rien attendre de bon, rien dinnovant. Linvention ne provient pas dune construction conceptuelle, mais dune coupure dans les chanes signifiantes scientifiques, dune faille dans la thorie tablie, dun rat de la pense bien pensante ou scientifiquement correcte. La subjectivit est active aussi dans lordre de la science humaine. Pas besoin pour Flix de proclamer avec Foucault la mort de lhomme: callait de soi! La vrit est toujours singulire. Singularit est devenu le mot prfr de Flix, car la coupure est toujours singulire, unique, irrductible, improbable35. Ce qui est vrai dans lordre social lest dans lordre de la pense. Or la singularit est incomprhensible pour la science, inassimilable par la thorie. Aristote lavait dj dcouvert: il ny a science que du gnral. Le singulier est impensable. Cest pourquoi il ny a pas de science de lhistoire comme il y a une science de la nature. Or, comme toute science humaine est toujours historique, il ny a pas de science humaine. Flix corrige le jeune Marx, qui disait: jusqu prsent il sest agi dinterprter le monde; maintenant il sagit de le transformer. Flix dclare: il ne sagit plus de penser le monde, mais de linterprter, et linterprter, cest par l mme le transformer, car lnonciation libre la subjectivit et cest elle qui fait le boulot de transformation du monde. Interprter une coupure dans lordre du Savoir, donner sa chance et sa valeur une petite singularit invisible aux yeux du Savoir tabli, cest le remanier de fond en comble. Encore faut-il tre rceptif la petite coupure, la distinguer, laccueillir, laimer. Elle est aussi drangeante que la dissidence dans lordre social. Mais aucune instance scientifique, aucune science humaine issue de notre ridicule dcoupage universitaire ne peut capturer la subjectivit sociale, ni se substituer elle. Il ny a pas de spcialiste de la subjectivit. Cependant, il y a un travail fcond faire en ne senfermant pas dans une discipline constitue, en ignorant ses frontires et en oprant des transferts inattendus, improbables, dun champ conceptuel lautre. Flix voit la philosophie comme linterprte des langages scientifiques et par la mme de la subjectivit sociale luvre dans les sciences, en particulier dans les sciences humaines. Flix se voit lui-mme comme spcialiste de cette transversalit philosophique36.

Conclusion: retour lintuition originelle

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Voici mon avis personnel. Je ne crois pas lidal historique flicien: que le monde soit mal fichu nos yeux, sans doute; quil se dgrade, peut-tre; mais ce nest pas une raison pour fabriquer de toutes pices un pouvantail moineaux appel capitalisme mondial intgr,
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avatar de la figure du mal dans le monde marxiste et post-marxiste, et charg de tous les pchs du monde. Le capitalisme nest pas lextrieur de nous: cest nous. Je suis aussi sceptique sur linterprte, lagencement collectif dnonciation. Ninterprte pas qui veut: a suppose davoir perdu notre suffisance goste, notre moi arrogant, et davoir dtruit les illres motionnelles ou la poutre des prjugs qui nous empchent de voir. Cette purification, cette exploration de linconscient est un long travail sur soi parfois pnible, une aventure risque dont on ne voit jamais la fin et qui demande du courage. a ne se fait pas tout seul. Foucault, la fin de sa vie, tait parti en qute du souci de soi dont le but, chez les Anciens, tait une forme drosion du moi: la temprance, la matrise de soi, la tranquillit dme, conditions de la lucidit. Aucun discours produisant les concepts tincelants ou jargonnants que le gnie prolifique de Flix faisait miroiter nos yeux blouis ne nous fera faire lconomie de ce travail intime. Vers la fin de Chaosmose, on peroit chez Flix une dception de voir les Verts franais prisonniers des pratiques groupusculaires et du dogmatisme traditionnels du militantisme politique, contre lesquels il avait lutt toute sa vie (p.177). La fusion du politique et de lanalytique ne sest pas opre. Mais cette philosophie flicienne du oui et de la subjectivit ne manque pas de grandeur, et cest ce que je voulais montrer. Elle nous dit quil existe, cache notre moi ordinaire, une subjectivit vivante quaucune institution ne peut sapproprier, quaucune science humaine ne peut capturer et figer en concepts. On y accde non par une dmarche conceptuelle, mais seulement par une exprience directe. Bibliographie
Bibliographie de Flix Guattari 1964, La transversalit, Revue de psychothrapie institutionnelle n1 (republi in P&T, p.72). 1966, Rflexions pour des philosophes propos de la psychothrapie institutionnelle, Recherches n 1, republi in P&T, p.86 (en raccourci Rflexions...). 1966, Neuf thses de lopposition de gauche (extraits publis dans P&T, p.98). 1969, Machine et structure, republi in P&T, p.240. 1972, Psychanalyse et transversalit, Maspro (republie notamment les articles ci-dessus) (en raccourci P&T). 1977, La Rvolution molculaire, ditionsRecherches. 1979, LInconscient machinique, d. Recherches. 1979, chafaudages, d. Recherches (en collaboration). 1980, Entretien avec Robert Maggiori, Libration 28,29/6/80 (en raccourci Lib 6/80). 1985, Entretien avec Michel Butel et Antoine Dulaure, LAutre journal n5 (en raccourci LAJ 5/85). 1985, Les Nouveaux Espaces de libert, d. Dominique Bedou (en collaboration avec Toni Negri). 1985, Les Annes dhiver, Bernard Barrault d. 1987, Les dimensions inconscientes de lassistance, Chimres n1, printemps. 1989, Cartographies schizo-analytiques, Galile. 1989, Les Trois cologies, Galile. 1992, Chaosmose, Galile. 1992, Un nouvel axe progressiste, Le Monde,4 juin. 1992, Pour une refondation des pratiques sociales, Le Monde Diplomatique, octobre. 1999, Ritournelles, Nouvelle Revue Franaise, janvier (p.338-374) et avril (p.314-352).

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Notes
1 . Flix et la parole: Deleuze me disait: pourquoi ncrivez-vous pas tout a? vrai dire, lcriture a me hrisse toujours un peu; discuter avec les gens, parler, a va bien; mais crire... Alors il ma dit: On peut le faire ensemble (LAJ 5/85, p.9). 2 . Voir la fin de larticle les abrviations utilises ici. Les notes suivantes contiennent principalement des citations lappui et le texte peut tre lu dune traite, sans les notes. 3 . Le sujet nexiste que dans la coupure signifiante: dans le vocabulaire lacanien, le sujet est li une faille, une flure, ne se rvle jamais comme une figure complte dans la reprsentation, cest-dire dans un discours cohrent et articul; il doit tre reprsent; selon la formule lacanienne, le signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant. 4 . Connexion subjective entre lindividuel et le plantaire : Il y a lieu dtablir une grille de correspondance entre les phnomnes de glissement de sens chez les psychotiques, tout particulirement chez les schizophrnes, et les mcanismes de discordance croissante qui sinstaurent tous les tages de la socit industrielle dans son accomplissement no-capitaliste ou socialiste bureaucratique (La Transversalit,1964, P&T, p.75). 5 . Lentropie de linstitution asilaire est forte (P&T, p. 81). Lide dentropie, de nivellement, dhomognisation, de dsordre, de chaos, est au cur de la chaosmose, un concept qui symbolise le vaet-vient incessant du chaos au cosmos, du dsordre lordre du monde, de lentropie la production de subjectivit (une production dordre, au fond). 6 . Les moi sont aveugles: Les hommes sont comme des chevaux aveugls par leurs illres; par consquent il est difficile de modifier la structure daveuglement de lensemble... Tant que les gens restent figs sur eux-mmes, ils ne voient rien dautre queux-mmes (P&T, p.80). 7 . Linterprtation peut venir de la marge. Linterprtation, ce peut tre le dbile du service qui la donnera, sil est mis en mesure de rclamer, un moment donn, juste ce moment o un tel signifiant deviendra opratoire au niveau de lensemble de la structure, par ex dorganiser un jeu de marelle" (P&T, p.77). 8 . La transversalit dans le groupe est une dimension contraire et complmentaire aux structures gnratrices de hirarchisation pyramidale et des modes de transmission strilisateurs des messages. La transversalit est le lieu du sujet inconscient du groupe, lau-del des lois objectives qui le fondent, le support du dsir du groupe. Cette dimension ne peut tre mise en relief que dans certains groupes qui, dlibrment ou non, tentent dassumer le sens de leur praxis et de sinstaurer comme groupe-sujet, se mettant ainsi en posture davoir tre lagent de leur propre mort. En opposition (relative) ces groupes missionnaires, les groupes assujettis reoivent passivement leurs dterminations de lextrieur, et laide de mcanismes dautoconservation, se protgent magiquement dun non-sens ressenti comme externe (P&T, p.84). La transversalit sera encore, en 1992, une pice essentielle de Chaosmose (la transversalit chaosmique). 9 . Un sujet branch sur le monde: le sujet de linstitution, le sujet effectif, cest--dire inconscient, celui qui dtient le pouvoir rel, nest jamais donn une fois pour toutes, il faudra le dbusquer loccasion dune poursuite analytique impliquant quelquefois dimmenses dtours qui pourront amener se poser les problmes cruciaux de notre poque (P&T, p.81). 10 . La transversalit tend se raliser lorsquune communication maximum seffectue entre les diffrents niveaux et surtout dans les diffrents sens. Cest lobjet mme de la recherche dun groupe sujet (P&T, p.80); elle suppose une dsaccumulation du pouvoir au sommet de la hirarchie, une dlgation gnralise des pouvoirs du mdecin-chef (ibid., p.83). 11 . Lhumour: la transversalit va de pair avec lacceptation dtre mise en cause, dtre mis nu par la parole de lautre, un certain style de contestation rciproque, lhumour, llimination des prrogatives de la hirarchie, p.83. 12 . Interprtation analytique et pratique politique: Dans les Neuf thses, destines public de militants politiques, Flix avance que le rle de lavant-garde rvolutionnaire est... dinterprter chaque tape dans une perspective densemble (p. 121). Dans Lib 6/80 : Mener une action politique devrait devenir... synonyme dentreprise analytique, et inversement. Dans Chaosmose: Des runions caractre politique et culturel auront vocation devenir analytiques et, inversement, le travail psychanalytique sera appel prendre pied dans de multiples registres micro-politiques (p.177). 13 . La filiation avec la philosophie du sujet est reconnue : la suite des travaux de Jacques Lacan [il sagit d] clairer rtrospectivement les formulations des philosophes qui, de Descartes Husserl, se sont proccups dune fondation du sujet... Freud, lui, sattaque demble au statut du sujet quil dfinit comme fondamentalement inconscient, cest--dire comme chappant pour lessentiel aux dterminations individuelles (P&T, p.93).

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14 . Le sujet nest pas le moi: Le sujet, en tant que facteur de coupure, est clipse; ce qui persiste dans lexistence, cest le moi; en ce sens, il est aussi absurde de parler du sujet de lhistoire que du sujet du moi (La causalit, la subjectivit et lhistoire, P&T, p.181-182). 15 . La conscience nest pas sujet: la conscience de soi est assurment une garantie dtre conscience, mais nullement dtre sujet (Rflexions..., P&T, p.94). 16 . Linconscient: depuis longtemps jai renonc au dualisme Conscient/Inconscient des topiques freudiennes (Chaosmose, p.26). 17 . Le sujet machinique : Lessence de la machine, cest cette opration de dtachement dun signifiant... comme coupure causale htrogne lordre des choses structuralement tabli (Machine et structure, 1969, P&T, p.243). La machine va occuper une place majeure dans la philosophie flicienne. Dans Chaosmose, la subjectivit est machinique (p.43). 18 . Transmission plantaire immdiate: Les modles mutationnels, mme sils touchent des choses insignifiantes comme la mode, se transmettent immdiatement lensemble de la plante (Libration, 6/1980). Voir la note 25. 19 . La subjectivit est mondiale: Ce que les psychanalystes refusent de voir, cest que la texture molculaire de linconscient est constamment travaille par la socit globale, cest--dire aujourdhui le capitalisme (1980, Libration 6/80). Ou encore : La production de subjectivit est de plus en plus manufacture lchelle plantaire... on se heurte un autre phnomne qui est justement li cette mondialisation de la production de subjectivit et son intgration de plus en plus pousse de toutes les fonctions humaines et machiniques, ce que jai appel le CMI, le capitalisme mondial intgr (1985, LAJ, p. 21). Dans Les Trois cologies, Flix voque la monte entropique de la subjectivit dominante (p.71). La subjectivit capitalistique envahit le monde contemporain; dans Chaosmose, cest lobstacle la libration de la subjectivit machinique (par exemple p.30, 40, 45, 83, 135, 187). 20 . La subjectivit est multiple : ce sur quoi jentends mettre laccent cest sur le caractre foncirement pluraliste, multicentr, htrogne, de la subjectivit contemporaine, malgr lhomognisation dont elle est lobjet du fait de sa mass-mdiatisation (Refondation...). La subjectivit est plurielle et polyphonique (Chaosmose,p.12 et 39). 21 . Lindividu est une institution: Qui suis-je, en tant quindividu, sinon moi seul une institution carrefour de lois, dinterdits... (Rflexions..., 1966, P&T, p.91). 22 . Des groupes sujets aux agencements collectifs dnonciation: les agents collectifs dnonciation que sont les groupes-sujets, dit Flix dans La coupure lniniste (texte de 1966 rcrit et publi en article dans la revue Critique en 6/1971, dans lequel il avait introduit un peu de son nouveau vocabulaire, P&T, p.194). Les agents deviendront des agencements. Dans Chaosmose, Flix rappelle explicitement la filiation entre les anciens groupes sujets et les agencements collectifs dnonciation, qui sont aussi nomms agencements de subjectivation (passim) ou instances de production de subjectivit machinique (p.28). 23 . Le groupe-sujet contre la hirarchie: ctait dj sa place en 1964; en 1992 Flix prconise linvention de nouveaux agencements collectifs dnonciation et estime que la constitution dun nouveau paysage dagencements collectifs de travail... remettra profondment en cause les anciennes structures hirarchiques... [Il sagit de] promouvoir une nouvelle transversalit entre les agencements productifs et le reste de la cit (Refondation...). 24 . Lcoute de lautre: cest partir de [ce noyau dincertitude que recle toute vision particulire du monde] que peut se constituer une authentique coute de lautre. Lcoute de la disparit, de la singularit, de la marginalit, voire de la folie... constitue une propdeutique essentielle, un rappel permanent cet ordre de lincertitude, une remise nu des puissances du chaos (Refondation...). 25 . La singularit ou coupure lchelle mondiale: Jen reviens toujours cette ide des tirages de probabilits rares. La propulsion de singularit rsulte toujours dun petit miracle de rencontres qui peut aboutir des transformations qui ne sont plus singulires parce quelles peuvent retourner la plante entire (LAJ, 5/85, p.11). 26 . Les dissidents de la subjectivit mondiale: Les Palestiniens, les Polonais de Solidarnosc, les Iraniens fanatiques de Khomeiny, chacun leur faon, se mettent en travers de lhistoire. Cest mme leur faon de faire lhistoire. Et aussi les terroristes de Beyrouth, ces gens impossibles, insoutenables, condamnables en tout point, mais qui nen sont pas moins porteurs de traits inconscients de la subjectivit contemporaine (Les dimensions inconscientes de lassistance, 87, p.120). 27 . Le schizophrne dou pour linterprtation : voir le dbile du service de la note 8. Le schizophrne est capable de lire linconscient livre ouvert (Chaosmose, p.117). 28 . Valeur du dissensus: Flix appelle laffirmation de nouvelles valeurs diverses, htrognes, dissensuelles. La dmocratie cosophique ne sabandonnera pas la facilit de laccord consensuel; elle sinvestira dans la mtamodlisation dissensuelle. Avec elle, la responsabilit sort du soi pour passer

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lautre (Refondation...). La rupture de sens, le dissensus, au mme titre que le symptme pour le freudisme, deviennent une matire premire privilgie (Chaosmose,p.177). 29 . La production de subjectivit pourrait devenir un axe fondamental de la recomposition syndicale . ce type de schma hirarchique, arborescent, pyramidal devrait se substituer un fonctionnement plus horizontal, rhizomatique, transversal . Lavenir est sombre, certes, mais les potentialits dintelligence et de crativit collective laissent augurer dextraordinaires retournements de situation (Un nouvel axe progressiste, 6/92). 30 . Flix, un prophte.Flix la fois dnonce le laminage moral de la subjectivit contemporaine par le capitalisme et prdit quelle saura djouer sa tentative de normalisation; il ne parle mme pas au conditionnel, mais au futur ou en termes de ncessit historique : Du chaos capitaliste doivent sortir ce que jappellerai des attracteurs de valeurs (voir note 28) qui doivent chapper au laminage moral: la joie de vivre, la solidarit, la compassion lgard dautrui doivent tre considrs comme des sentiments en voie de disparition et quil convient de protger, de vivifier, de rimpulser dans de nouvelles voies; et larticle sachve sur un appel crer de nouveaux univers de valeurs, tape importante sur la voie dune refondation des pratiques sociales (Refondation...). 31 . La subjectivit capitalistique est omniprsente dans Chaosmose; ses traits sopposent en tous points la subjectivit machinique et spontanment rvolutionnaire qui branle les fondements du capitalisme (voir note 19). 32 . La subjectivit rvolutionnaire tait omniprsente dans le discours de Flix entre 1964 et 1968. Il voulait nous faire comprendre, nous qui, dans les milieux gauchistes, tions englus dans le mythe de la rvolution socialiste, que la seule rvolution valable devait soprer dabord dans la subjectivit, et quun mouvement dirig par des gens coincs dans leur ego militants et identifis au mythe du grand Parti rvolutionnaire centralis navait aucune chance de dboucher sur un changement pratique. Le terme subjectivit rvolutionnaire est une entre dans lindex de P&T mais je nai pas russi le trouver dans ce livre. Cependant, la rvolution hante encore longtemps lesprit de Flix. Dans lAntidipe, on en trouve trace propos des synthses de linconscient. Et Chaosmose appelle la rvolution subjective (p. 13) ou machinique (p.81), et le dernier appelle la libration de la subjectivit (p.187). 33 . La philosophie interprte des sciences humaines : Si lon considre que linstitution philosophique doit se faire linterprte, la grammairienne des langues qui se parlent dans les diffrents champs techniques, scientifiques et littraires aux diffrentes poques , alors il est peut tre possible de considrer que lobjet de la philosophie se ramne prcisment la saisie de cette subjectivit sociale, dont nous disions quelle ne se donne qu travers des contenus manifestes qui demandent tre dchiffrs et interprts... Linstitution philosophique serait ds lors dfinie comme devant ressaisir une structure de rfrence, jouant le rle danalyseur, par le moyen dune maeutique se refondant perptuellement partir des productions conceptuelles des diverses sciences humaines (Rflexions..., 1966, P&T, p.97) 34 . Scepticisme de Flix. Ds 1966 Flix dnonce le scientisme, et il le dnonce encore en 1992 dans Chaosmose (p.127). Il se moque de la prtention scientifique des concepts psychanalytiques (p.25), des productions intellectuelles auxquelles luniversit nous a accoutums (p.175), et dune manire gnrale de toute tentative qui scientifise la subjectivit (p.27) ou de la mythique objectivit scientifique qui a pour rsultat le rejet de la subjectivit (p.184). 35 . La singularit : quasiment synonyme de la coupure , la singularit devient lindice de la subjectivit luvre. Dans Chaosmose, la production de subjectivit semble synonyme de resingularisation (p.187). 36 . Flix spcialiste de la transversalit. Jai toujours eu la proccupation darticuler les niveaux diffrents qui me fascinaient : philosophie des sciences, logique, biologie, premiers travaux cyberntiques, militantisme... Jen suis venu me dfinir comme un spcialiste de la transversalit, cest-dire des lments inconscients qui travaillent secrtement des spcialits quelquefois trs htrognes... Mon problme, cest dextraire des lments dun domaine pour les transfrer vers dautres champs dapplication. Avec le risque, bien sr, que a foire neuf fois sur dix, que a dbouche sur un cafouillage thorique (LAJ, p.15).

Pour citer cet article Rfrence lectronique

Franois Fourquet, La subjectivit mondiale., Le Portique [En ligne], 20|2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consult le 17 mars 2014. URL: http://leportique.revues.org/1354

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propos de lauteur
Franois Fourquet Franois Fourquet est Professeur dconomie lUniversit Paris 8/Saint-Denis. Il est Secrtaire administratif de la clinique psychiatrique de La Borde (Directeur: Jean Oury; administrateur: Flix Guattari de 1966 1972). Il a aussi t Trsorier du Cerfi (Centre dtudes, de Recherche et de Formation Institutionnelles) de 1967 1974. Il a publi LIdal historique (1974), LAccumulation du pouvoir ou le dsir dtat (1982), Les Comptes de la puissance (1980) et Richesse et puissance. Une gnalogie de la valeur (1989). Il est galement lauteur de divers articles portant sur la mondialisation contemporaine de lconomie et la formation dune socit mondiale.

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Mon expos prend sa source dans les ides exprimes par Flix Guattari au cours des annes prcdant la rencontre avec Gilles Deleuze (qui date de 1969) et publies dans Psychanalyse et transversalit (1972). Flix tait dabord un parlant; sa parole jaillissait comme une source; il ntait pas laise dans lcriture. Malgr lvolution des concepts, il y a une tonnante continuit de larticle inaugural La transversalit (1964), Chaosmose, son dernier livre, publi en 1992. Flix a t inspir toute sa vie par une vision premire, une intuition philosophique qui a travers sans dommage la moulinette du travail deleuzo-guattarien ; elle tient tout entire dans une affirmation ontologique. Il existe une subjectivit sociale mondiale porteuse de vie et de dsir, inaccessible au moi, et transversale aux grands ensembles institutionnels hirarchiss qui prtendent gouverner le monde. La subjectivit mondiale ne figure pas sous ce nom dans les crits de Flix.

Worldwide subjectivity: an intuition of Flix Guattari. My communication springs from the ideas expressed by Felix Guattari in the years preceding his meeting with Gilles Deleuze (dating from 1969) and published in Psychanalyse et transversalit (1972). Felix was first a talking man; his speaking spouted out like a spring; he wasnt at ease writing. In spite of the evolution of concepts, there is a surprising continuity from the first article "La transversalit" (1964) to Chaosmose, his last book, published in 1992. Felix has been inspired during all his life by a basic vision, a philosophical intuition, that had crossed without damage the process of the Deleuze-Guattari work and holds entirely in one ontological affirmation: There is a social and world-wide subjectivity, carrying life and desire, inaccessible to the Ego, and crossing the hierarchical institutionnal entities which pretend to govern the world

Die weltweite Subjektivitt. Eine Intuition von F. Guattari. F. Guattaris Werk ensteht aus einer ersten Intuition: es gibt eine soziale weltweite Subjektivitt, die Agent von Leben und Begehren ist, die alle grossen instituierten Einheiten durchdringt, auch wenn diese behaupten die Welt zu regieren.

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