TAICHI-CHUAN

por una vida larga y saludable. Roque Enrique Severino Dedico esta obra a los maestros iluminados de todas las pocas. A mi esposa, que sin su ayuda, esta obra no habra podido ser realizada. a todos los que buscan la verdad sinceramente. A mis hi!os y a todos los hi!os que ser"n la humanidad del ma#ana. LA ESENCIA DEL TAI CHI CHUAN Estudiando la (unci,n de cada postura cuidadosamente y con deliberaci,n, atender al blanco es muy ("cil. .resta atenci,n a la cintura todo el tiempo, con el abdomen rela!ado completamente, el )*+ $respiraci,n% se eleva cuando el co-is est" erecto y entonces el Espritu $S*E/% va a lo alto de la cabeza. .ara hacer que todo el cuerpo sea liviano y "gil suspenda lo alto de la cabeza. Estudie cuidadosamente. E-pansi,n y contracci,n, abrir y cerrar, debera ser natural. .ara entrar por la puerta y que se le muestre el camino, t0 necesitas que se te ense#e oralmente. &a pr"ctica es ininterrumpida es una tcnica $adquirida% por estudio propio. *ablando del cuerpo y su (unci,n, 1cu"l es su modelo2 El i $la mente% y el )*+ $la respiraci,n% son los reyes, los huesos y los m0sculos son la corte. Re(le-iona cuidadosamente que el prop,sito (inal es3 alargar la vida y mantener la !uventud. &a canci,n consiste en 456 caracteres, cada car"cter es verdadero y el signi(icado es pro(undo. Si t0 no estudias de esa manera, entonces perder"s el tiempo y te lastimar"s. CANCION DEL TUI SHOU $autor desconocido% PARA ESTUDIAR PROFUNDAMENTE CANCION DE LAS TREINTA POSTURAS $autor desconocido% &as treinta posturas, no deben ser tomadas a la ligera' la (uente de las posturas descansa en la cintura. Sea cauteloso con los cambios sustanciales e insustanciales. El )*+ $respiraci,n% se e-pande por todas partes sin impedimento. Estando calmo cuando se es atacado por el oponente $estar tranquilo y moverse con calma%' $mis% cambios causados por el oponente lo llenan de asombro. Ser concienzudo en .7eng $desviar golpes8mantener la (orma y la raz%, &u $de!ar pasar%, 9i $presionar%, An $empu!ar8sellar%, )oordina arriba y aba!o, y los otros encontrar"n di(icultad en penetrar. De!a a los otros atacar con gran (uerza' usa cuatro libras para desviar mil :ilos. Atrae la vacuidad y la e-enci,n;. Atese al otro $)hang &ien <7ie Sui% sin perder la uni,n o cone-i,n.
*librarse de una carga.

CINCO CARACTERES SECRETOS por &i += u

CALMA &a mente debera estar en calma. Si esto no ocurre no se puede uno concentrar, y cuando se eleva el brazo $cualquiera de los dos% hacia adelante o atr"s, a la izquierda o la derecha, estar" completamente sin direcci,n. .or eso es necesario mantener la mente en calma. Al comenzar a moverse, usted no puede controlar $la mente% por s misma. &a totalidad de la mente precisa tambin e-perimentar y comprender los movimientos del oponente. En consecuencia, cuando $el movimiento% es dirigido, entonces endercese sin descone-i,n o resistencia. /o se contraiga o e-panda por s solo. Si mi oponente tiene Li (fuerza) yo tambin tengo Li, pero mi &i es previo $anticip"ndose al de l%. Si el oponente no tiene &i entonces yo tampoco, mi mente ha de anticiparse a la suya. Esto es necesario para ser continuamente cauteloso' cualquier parte $del cuerpo% que sea tocada, la mente debe percibirlo' es preciso descubrir in(ormaci,n por la nodiscriminacin y la no-resistencia. Siguiendo este mtodo, en seis meses o un a#o, instintivamente encontrar" esto en su cuerpo. <odo eso signi(ica usar Yi (la mente) y no CHI (fuerza interna), despus de un largo tiempo, usted controlar" a su oponente y l no lo controlar" a usted. AGILIDAD Si el cuerpo no es "gil, avanzando o retir"ndose, no podr" ser libre' por eso precisa ser "gil. >na vez que usted eleve su brazo, no puede parecer torpe. En el momento en que la (uerza del oponente toca la punta de mis cabellos, mi mente ya est" penetrando sus huesos. )uando suspendo los brazos, el )*+ es permeado continuamente. )uando el lado izquierdo est" lleno y entonces es vaciado, el lado derecho ya est" en oposici,n. )uando el lado derecho est" lleno, el izquierdo se le opone quedando vaco. El )*+ es como una rueda, y todo el cuerpo precisa ser coordinado mutuamente. Si cualquier parte est" descoordinada, el cuerpo se vuelve desordenado y dbil. El de(ecto se encuentra en la cintura y las piernas. .rimero la mente es usada para ordenar el cuerpo. Siga al oponente y no a usted mismo $su propia inclinaci,n%. ?"s tarde su cuerpo podr" seguir a su mente y usted podr" controlarse y seguir al oponente. )uando usted se sigue a s mismo, se vuelve inepto, pero cuando sigue coordinado al oponente, usted se torna "gil. )uando puede seguir a su oponente, entonces sus manos pueden distinguir y meditar e-actamente la cantidad de (uerza dada y medir la distancia de su pro-imidad sin errores. Avanzando y retrocediendo en todo lugar la coordinaci,n es per(ecta. Despus de estudiar por largo tiempo, su tcnica se volver" habilidosa. RESPIRACION .ara concentrar el )*+

Si el Chi es dispersado, entonces no se acumula y es ("cilmente esparcido, perdido. De!e al )*+ penetrar la columna, y la inspiraci,n y espiraci,n se dar"n uni(ormes y sin impedimentos, a travs de todo el cuerpo. &a inspiraci,n cierra y acumula, la espiraci,n abre y libera. As como la respiraci,n puede elevar y tambin e-terminar al oponente, la espiraci,n puede naturalmente hacerlo caer y liberarlo ( a ang)' esto es hecho por medio del i $mente% y no de &i $(uerza%, movilizando la respiraci,n $)*+%. FUERZA INTERNA El 9ing completo El 9ing de todo el cuerpo a travs de la pr"ctica se vuelve una unidad. Debe distinguir claramente entre lo sustancial y lo insustancial. .ara liberar 9ing ( a !ing) es necesario tener un origen $o raz%. El 9ing comienza por los pies, es comandado por la cintura y mani(estado por nuestros dedos' es liberado a travs de la columna y las costillas. Es preciso elevar el espritu completamente $prestar atenci,n% al momento en que el 9ing del oponente est" presto a mani(estarse, pero a0n no es liberado. ?i 9ing entonces ya encontr, el 9ing del oponente, ni antes ni despus. Esto es como usar una mecha para empezar un incendio, o como una (uente chorreando hacia adelante. ?ovindome hacia adelante o hacia atr"s, no hay ni el m"s mnimo desorden. En la curva, procure la recta, almacenar y entonces liberar' entonces usted ser" capaz de seguir sus manos y conseguir resultados ben(icos. A esto se le llama robar la (uerza para golpear al oponente, o usar cuatro onzas para desviar mil :ilos. ESPIRITU Shen )oncentrado *abiendo conseguido los cuatro puntos arriba mencionados, entonces usted puede regresar al espritu concentrado3 si el espritu est" concentrado, entonces l es continuo e ininterrumpido y la pr"ctica del )*+ $respiraci,n% se vuelve al shen $espritu%. &a mani(estaci,n del )hi se mueve con agilidad. )uando el espritu est" concentrado, la apertura y el cierre ocurren apropiadamente, y la di(erencia entre lo sustancial y lo insustancial es clara. Si la izquierda es insustancial, la derecha es sustancial y viceversa. +nsustancial no signi(ica completamente sin (uerza. &a mani(estaci,n del )hi precisa ser "gil. Sustancial no signi(ica completamente limitado. El espritu precisa estar completamente concentrado. Esto es importante para estar completamente en la mente (corazn) y en la cintura, y no a(uera. /o estando le!os o separado, la (uerza es robada al oponente y el )hi es liberado de la columna. 1),mo puede el )*+ soltarse de la columna2... El se sumerge llegando desde los hombros, se re0ne en la columna y (luye en la cintura. Este es el )*+ de arriba hacia aba!o y es llamado @)ERRADAB.

.roveniente de la cintura, el )*+ se moviliza hacia la columna, de la columna, se esparce por ambos brazos y (luye hacia los dedos. Este es un )*+ de aba!o hacia arriba y es llamado @AC+ER<AB. )ERRADA acumula, y AC+ER<A libera. )uando usted sabe abrir y cerrar, entonces conoce el in y el ang. Alcanzando este nivel, su habilidad ir" aumentando con los das y usted podr" hacer lo que desee. ESENCIA DE LA PRACTICA DE LA FORMA Y DEL EMPUJE DE MANOS .or &i += u Antiguamente las personas decan3 Siendo capaz de atraer la vacuidad, usted puede usar cuatro onzas para desviar mil libras. /o siendo capaz de atraer la vacuidad, usted no puede desviar mil libras. &as palabras son simples, pero su signi(icado es pro(undo. El principiante no puede entender eso. Aqu ad!unto algunas palabras para e-plicar me!or este punto. Si alguien est" deseoso de aprender este arte, y puede encontrar algunos caminos para entrenar en l, todos los das tendr" progreso. Deseando atraer la vacuidad y usar cuatro onzas para desviar mil libras, primero usted precisa conocerse a s mismo y a los otros. Si usted quiere conocerse a s mismo y a los otros, debe renunciar a s mismo y seguir a los otros, precisa tener un correcto sentido de la oportunidad y la posici,n3 para poder obtener un correcto sentido de la oportunidad y la posici,n, primero precisa hacer de su cuerpo una unidad. Deseando hacer de su cuerpo una unidad, usted precisa primero eliminar los huecos y protuberancias. .ara tornar su cuerpo sin resquebra!aduras ni agu!eros, debe primero tener el S*E/ $espritu% y el )*+ $respiraci,n% e-citados y e-pandidos. Su quiere tener el S*E/ y el )*+ activados y e-pandidos, precisa primero elevar el espritu $prestar atenci,n% y el S*E/ no debe estar desen(ocado. .ara tener su espritu (ocalizado, precisa primero hacer su S*E/ y su )*+ penetrar en los huesos. Deseando que S*E/ y )*+ penetren los huesos, primero precisa (ortalecer los muslos, soltar los hombros y de!ar el )*+ sumergirse gradualmente. El 9+/D $(uerza interna% se eleva desde los pies, se mueve por las piernas, es almacenado en la ca!a tor"cica, se mueve por los hombros y es comandado desde la cintura. El centro conecta hacia arriba con los dos brazos y con las piernas en la parte de aba!o. Ella se cambia en el interior. Acumular y cerrar, liberar y abrir. Si ella est" quieta, est" completamente tranquila. <ranquilo signi(ica cerrar. En el cerrar est" el abrir. Si ella est" en movimiento, todo se mueve. ?over es abrir. En el abrir est" el cerrar. )uando el cuerpo es tocado, l gira con libertad. /o hay lugar que no obtenga poder, entonces usted podr" atraer la vacuidad y usar cuatro onzas para desviar mil libras. .ractique la (orma todos los das y el "#$% #

(modo de &r'ctica) del conocimiento de s mismo. )uando usted comience a practicar, preg0ntese primero3 @1<odo mi cuerpo sigue los principios previos o no2B Si un peque#o lugar no los sigue, entonces corr!alo inmediatamente.

Entretanto, practicando la (orma nosotros buscamos lentitud y no velocidad. <>+ S*A> es una disciplina de mucho traba!o $Eung Fu% de conocer a los otros. <anto para el movimiento como para la quietud, a pesar de que para conocer a los otros usted precisa preguntarse a usted mismo. Si se organiza bien, cuando los otros lo toquen, no mecer" ni un cabello. Siga la oportunidad de encontrar el 9ing $(uerza interna% del otro y d!elo caer hacia el e-terior. Si usted siente que alguna parte de su cuerpo est" impotente, esto es (ruto de un peso dividido e inalterable. Debe buscar el de(ecto en el in y el ang, abriendo y cerrando. )onocindose a usted mismo y conociendo a los dem"s, de cien batallas ganar" cien veces.

DIEZ PUNTOS IMPORTANTES DE YANG .or ang Shen Fu &a cabeza debe estar erecta para que el S*E/ $espritu% pueda alcanzar lo alto de la cabeza. /o use &+ $(uerza%, o su cuello se tensar" y el )*+ y la sangre no podr"n (luir a travs de l. Es necesario tener un sentimiento natural y alegre. Si est" tenso, su espritu no puede alcanzar lo alto de la cabeza, ni elevarse. G. *undir el t,ra- y tensar las costillas. El t,ra- est" naturalmente achatado hacia el interior y entonces el )*+ puede sumergirse al ()$ (I*$, a0n as, no proyecte el t,ra-3 el )*+ quedar" preso y el cuerpo se volver" m"s pesado arriba que aba!o. El tal,n se apoyar" levemente y podr" ser desarraigado del suelo. <ensione las costillas y el )*+ penetrar" en ellas' hunda el t,ra- y usted podr" tensionar las costillas. De esa manera usted podr" liberar la (uerza a travs de la columna, y entonces ser" un luchador incomparable. H. +#$% $rela!e% la cintura. &a cintura es el comando de todo el cuerpo' si usted puede S>/D la cintura, ambas piernas tendr"n poder y la parte ba!a del cuerpo estar" (irme y estable. &o sustancial y lo insustancial mudan y esto se basa en la rotaci,n de la cintura. Dicen3 el origen de las posturas est" en la cintura. Si usted puede adquirir poder, busque el de(ecto en las piernas y en la cintura. 5. Di(erenciar lo sustancial y lo insustancial, esto es lo primero en el <ai )hi )huan. Si todo el peso del cuerpo est" en la pierna derecha, entonces la pierna derecha es lo sustancial y la izquierda es lo insustancial, y viceversa. )uando usted consigue separar lo Sustancial y lo +nsustancial, puede girar suavemente sin usar su (uerza. Si usted no los consigue separar, el paso 4.

es pesado y lento. Si la posici,n no es (irme, usted puede ser ("cilmente sacado de equilibrio. I. Ca!e los hombros y los codos y entonces los hombros estar"n completamente rela!ados y abiertos. Si usted no consigue rela!ar y ba!ar, los dos hombros estar"n rgidos, el )*+ los seguir" y todo el cuerpo no podr" adquirir poder. @Ca!ar los codosB signi(ica que los codos apuntan hacia aba!o estando rela!ados. Si los codos se elevan, los hombros no estar"n preparados para ba!ar y usted no podr" lanzar le!os a las personas. J. >se la mente y no la (uerza. >n )l"sico del <a )hi )huan dice3 @todo esto signi(ica usar + $mente% y no &+ $(uerza%. .racticando <ai )hi todo el cuerpo se rela!a. /o de!e ni una onza de (uerza permanecer en los vasos sanguneos, huesos o ligamentos para atarlos, y usted ser" h"bil y capaz de cambiar8mudar. >sted ser" capaz de girar libre y ("cilmente. Dudando de esto $de no usar &i=(uerza% 1c,mo puede aumentar su poder2 El cuerpo tiene meridianos como un terreno tiene (osos y vallas, si no est"n obstruidos el agua puede (luir. Si el meridiano no est" cerrado, el )*+ camina a travs suyo. Si todo el cuerpo tiene (uerza dura y esta llena los meridianos, el )*+ y la sangre se detienen y su regreso no es suave y "gil. <ire apenas de un cabello y todo el cuerpo estar" (uera de equilibrio. Si usted usa + y no &+, entonces cuando + va hacia alg0n lugar el cuerpo y el )*+ lo siguen. El )*+ y la sangre circulan. Si usted hace eso todos los das y nunca se detiene, despus de largo tiempo usted tendr" @/E+= )*+/B $real (uerza interna%. >n )l"sico de <ai )hi )huan dice3 @)>A/DA >S<ED ES<A EK<RE?ADA?E/<E S>ALE, E/<A/)ES >S<ED SE L>E&LE EK<RE?ADA?E/<E D>RA F>ER<EB. Alguien que tenga un verdaderamente buen E>/D F> de <A+ )*+ )*>A/, tiene brazos como de hierro revestidos de algod,n y muy pesados. Aquellos que practican las escuelas e-ternas, cuando usan &+, revelan +3 cuando no usan &+, quedan muy leves y (luctuantes, su (uerza interna )*+ y la e-terna 9+/D est"n estancadas. El &+ de las escuelas de e-ternas es ("cilmente guiado y movido, y no es para ser apreciado. M. &o m"s alto y lo m"s ba!o se siguen mutuamente. >n )l"sico del <ai )hi )huan dice3 @el movimiento debera ser originado en los pies, liberado a travs de la cintura y manipulado a travs de los dedosB. <odo es lo mismo $act0a en una respiraci,n%. )uando la mano, la cintura y el pie se mueven !untos, los o!os los siguen. Si una parte no sigue, el cuerpo est" desordenado. N. Dentro y (uera coordinados. En la pr"ctica del <ai )hi )huan, lo m"s importante es el espritu. Entretanto dicen3 @El espritu es el comandante y el cuerpo es el subordinadoB. Si usted puede elevar el espritu, entonces los movimientos ser"n naturales y "giles. &as posturas no van m"s all" de sustancial e insustancial, abriendo y cerrando. Aquello que es

llamado abrir, signi(ica que apenas las manos y los pies est"n abiertos, la mente tambin est" abierta. Aquello que es llamado cerrar signi(ica que apenas las manos y los pies est"n cerrados, la mente tambin est" cerrada. )uando usted puede hacer que lo de adentro y lo de a(uera se vuelvan uno, el entrenamiento se completa. O. Es un proceso continuo. )omo en las escuelas e-ternas, su )hi $(uerza interna%, es en 0ltima instancia )hi Cruto )elestial. As esto es (inito. E-isten cone-iones y descansos. Durante los descansos, la (uerza antigua es agotada y la (uerza nueva no nace. En este momento no es muy di(cil para los otros sacar venta!a. En el <ai )hi )huan se usa + $mente% y no &+ $(uerza%. Del inicio al (in l es continuo e ininterrumpido' es circular y procede a su retorno. Dira y no tiene lmites. >n )l"sico del <ai )hi )huan dice3 @Esto es como un gran ro corriendo incesantementeB, y la circulaci,n del )hi es como @tomar un capullo de sedaB. <odos ellos hablan sobre estar conectados entre s. 46. Cusque la quietud en el movimiento. &as escuelas e-ternas asumen que saltar es bueno, de (orma que toda la energa es usada' ah est" el por qu despus de la pr"ctica todos est"n !adeando. El <ai )hi )huan usa la quietud para controlar el movimiento. A pesar del movimiento, hay tambin quietud. .or lo tanto, al practicar la (orma, la lentitud es me!or. Si ella es lenta, las inspiraciones y e-piraciones son pro(undas y largas, y el )hi se sumerge en el <an <ien. /aturalmente no hay pr"ctica m"s per!udicial que la del abarrotamiento de los vasos sanguneos. El aprendiz debera tener cuidado en comprender esto, y entonces conseguira un real signi(icado. CANCION DE LA FORMA Y LA FUNCION &or Cheng ,an-ching (ai Chi Chuan treinta &osturas La mara-illa est' en dos Chi di-ididos en Yin y Yang. esto transforma la mir.ada y retorna al #$/. (ai Chi Chuan el Liang I (dos &oderes &rimordiales) y el +ze Hsiang (las cuatro manifestaciones) son el caos y el infinito. 0ara -ia1ar en los -ientos 23u4 tal sus&ender lo alto de la cabeza5 (engo algunas &alabras &ara re-elar ahora. 0ara 3uienes 3uieren saber si el Yung Chuan (burbu1eante)6 no tiene origen y la cintura no tiene comandante estudiar mucho hasta la muerte6 no ser-ir.a de mucha ayuda. La forma y la funcin est'n conectadas mutuamente y nada m's.

*l hao han chih chi (%ran Chi) &uede ser conducido con las manos. 7es-iar un gol&e6 hacer &alanca hacia atr's6 &resionar6 em&u1ar6 1alar6 rom&er6 usar los codos6 batir con los hombros. )-anzar al frente6 retroceder6 girar a la iz3uierda6 girar a la derecha y el e3uilibrio central. $o neutralizar y neutralizar naturalmente. +in docilidad y naturalmente dcil. Cuando el &ie a-anza &rimero se descoloca hacia atr's. *l cuer&o es como una nube fluctuante. *n el em&u1e de manos las manos son necesarias. (odo el cuer&o es la mano &ero la mente ha de &ermanecer en el lugar en el 3ue deber.a estar. Cheng ,an Ching6 &atriarca del *stilo Yang6 nuestra escuela &artici&a de la l.nea directa de instruccin de este maestro. $.). TEORIA Y PRACTICA DE LA MEDITACION EN MOVIMIENTO @El hombre al nacer es suave y (le-ible, al morir, se pone rgido y duro. &as plantas al nacer son tiernas y (le-ibles, al morir, se ponen secas y duras. &o duro y lo rgido son propiedades de la muerte. &o (le-ible y lo blando son propiedades de la vida. .or eso, la (ortaleza de las armas es la causa de su derrota y el "rbol robusto es derribado. &o duro y lo rgido son in(eriores. &o blando, (r"gil y suave, son superioresB 8Canto L99:I ; (ao (e "ing<. .rimero, dar algunas de(iniciones sobre lo que entendemos por @concentraci,n, meditaci,n y contemplaci,nB. De acuerdo al (undador del RA9A ADA $ oga Real%, .atan!ali, la concentraci,n puede ser lograda de varias maneras, sobre determinadas (ormas y en di(erentes aspectos. &es pido que consideren la manera en que est"n escritas estas 0ltimas (rases a (in de obtener mayor esclarecimiento. .ara llegar a un estado de intensa calma interna, tenemos que contemplar cuales son los impedimentos que nos permiten llegar a este estado de un da para otro. .atan!ali los describe de la siguiente manera3 @&os obst"culos para el conocimiento del alma son3 +ncapacidad corporal, inercia mental, duda, abandono, negligencia, enamoramiento, percepci,n err,nea, incapacidad para conseguir

concentraci,n o imposibilidad de mantener la actitud meditativa una vez alcanzadaB. @.ara superar los obst"culos y sus derivados, es necesario intensa aplicaci,n de la LA&>/<AD A A&D>/A LERDAD A .R+/)+.+AB. @&a paz de la sustancia mental puede ser alcanzada si practicamos la simpata, la ternura, la (irmeza de prop,sito y el desapasionamiento con respecto al dolor y al placer y a todas las (ormas del C+E/ y el ?A&B. +nclusive, &A .AP DE &A ?>ER<E ES A&)A/PADA ?ED+A/<E &A RED>&A)+A/ DE &A L+DA A .RA/AB. 8,editando acerca de la luz y el res&landor6 se &uede llegar al conocimiento y alcanzar la &az<. @&a paz tambin se alcanza concentr"ndose en lo que el coraz,n m"s apreciaB. .asando ahora a la parte m"s pr"ctica, siendo sta la que practicamos todos los das, es que me remito a los oga Sutras de .atan!ali, a (in de de!ar bien esclarecido a ustedes lo que estamos haciendo y cual es la (inalidad de este traba!o. El e!ercicio realizado por nosotros en el inicio de cada clase de <ai )hi )huan merece su debida atenci,n. F!ense como es que ustedes entran en la escuela al llegar de sus ocupaciones diarias. ?uchos de ustedes llegan cansados, nerviosos. >na simple pr"ctica de concentraci,n al Sol con el control de la respiraci,n, nos ayuda a recuperar la calma para en(rentar la hora y media de pr"ctica. >stedes saben que el <ai )hi nace de Qu )hi, que quiere decir @e-tremo silencio, e-trema quietudB. .ues bien, esa e-trema quietud nada m"s es silencio, quietud mental, o sea, no permitir que los pensamientos inter(ieran en el traba!o de intentar captar lo que el movimiento del <ai )hi )huan nos est" sugiriendo. ?uchas veces decimos que si estamos calmados y rela!ados, podemos practicar me!or y ahorramos muchas repeticiones de movimientos. .iensen que la repetici,n de los movimientos se da !ustamente porque, en el momento en que el instructor les est" mostrando los movimientos, ustedes no est"n participando totalmente del hecho de aprender. Esto sucede porque la mente no est" debidamente controlada o entrenada para abandonar las preocupaciones del da=a=da y dedicarse ntegramente a lo que se est" realizando. ?uchos me preguntan sobre la meditaci,n en ?ovimiento. Esta respuesta la de!, .atan!ali, en el libro tercero de sus a(orismos3 4= La concentracin consiste en fi1ar la sustancia mental (chitta) en un ob1eto determinado. *sto es 7harana. El primer paso para este desarrollo es la concentraci,n de nuestra capacidad de mantener la mente (irme y sin desviarse, sobre aquello que el aspirante escogi,. Este primer paso es la etapa m"s di(cil del proceso de meditaci,n e implica la capacidad constante e incansable de hacer a la mente volver al @ob!eto escogidoB por el aspirante, para concentrarse. &as etapas para la concentraci,n est"n bien de(inidas y pueden ser

enumeradas de la siguiente (orma3 a= Esco!a el ob!eto sobre el cual se har" la concentraci,n $en este caso es la respiraci,n o el movimiento de las manos%. b= Retirar la conciencia mental de la peri(eria del cuerpo, a (in de aquietar los medios de percepci,n y contacto e-terno $los cinco sentidos%, entonces la conciencia ya no se e-terioriza. c= )entralizaci,n de la conciencia, (i!"ndola en la cabeza, en el punto medio entre las ce!as. d= Aplicaci,n de la mente o colocaci,n de la mayor atenci,n posible en el ob!eto escogido para la concentraci,n. e= Lisualizaci,n del ob!eto, percepci,n imaginativa y raciocinio l,gico del mismo. (= E-tensi,n de los conocimientos mentales (ormados, de lo espec(ico y particular a lo general y universal y c,smico. g= .roponerse alcanzar lo que se encuentra tras la (orma considerada, o llegar a la idea responsable de la (orma. Este proceso eleva gradualmente la conciencia y permite al aspirante llegar al aspecto vital de la mani(estaci,n, en vez del aspecto (ormal. Entre tanto, se comienza por la (orma u @ob!etoB. &os ob!etos en los cuales se puede uno concentrar, son de cuatro tipos3 a= /b1etos *=ternos> como im"genes de Deidades, cuadros o (ormas de la naturaleza. b= Ab1etos Internos> como los centros del )uerpo Etrico. c= Cualidades> como las diversas virtudes, a (in de despertar el deseo de poseerlas y hacer que lleguen a (ormar parte del contenido de la vida personal. d= Conce&tos ,entales> o esas ideas incorporadas en los ideales, subyacentes en todas las (ormas animales y que pueden asumir la (orma de smbolos o palabras. &a convicci,n de que son necesarios los @ob!etosB para concentrarse, origin, la demanda de im"genes, esculturas sagradas y cuadros. <odos estos ob!etos implican el empleo de la mente concreta in(erior, etapa preliminar necesaria. El empleo de todos los ob!etos ya mencionados, llevan gradualmente al aspirante a su interior y le permiten trans(erir su conciencia del plano (sico al reino de las energas, o reino etrico, de ah al mundo de las ideas y conceptos mentales. Este proceso se desenvuelve en la mente, y todo hombre in(erior es llevado a un estado de constante atenci,n en una sola direcci,n, donde todos los aspectos de su naturaleza est"n dirigidos para conseguir una atenci,n (i!a o una concentraci,n de todas sus (acultades mentales. Entonces la mente ya no se dispersa ni e-terioriza' simplemente se aquieta y @(i!a plenamente su atenci,nB. Live:ananda traduce @DharanaB como @mantener la mente F+9A .&E/A?E/<E E/ >/ .E/SA?+E/<A D>RA/<E DA)E SED>/DASB. Esta percepci,n clara unilateral y tranquila de un ob!eto, sin que otro ob!eto o pensamiento penetre en la conciencia, es muy di(cil de obtener. )uando

puede mantenerse durante doce segundos, entonces se est" consiguiendo la verdadera concentraci,n. G= La concentracin &rolongada 87harana< es meditacin 87hyana<. &a meditaci,n es apenas la prolongaci,n de la concentraci,n' proviene de la (acilidad con que el aspirante consigue (i!ar su mente a voluntad en un ob!eto determinado. Est" su!eta a las mismas reglas y condiciones de la concentraci,n' la 0nica di(erencia es el (actor tiempo. Dvivedi, al comentar este a(orismo, dice3 @...Dhyana consiste en (i!ar la mente en un ob!eto imaginario hasta ser uno con l. En e(ecto, la mente debera en este momento ser consciente 0nicamente de s misma y del ob!eto. &a actitud del hombre se convierte en atenci,n pura y (i!a' su cuerpo (sico, sus emociones, aquello que lo rodea, los sonidos y lo que ve se pierden de vista y la mente es consciente apenas del ob!eto que constituye el tema o simiente de la meditaci,n y de los pensamientos que la mente va (ormulando en relaci,n al ob!eto. H= Cuando la mente es absorbida &or la realidad o idea incor&orada en la forma y ya no es consciente de la se&aracin o del yo &ersonal6 esto es contem&lacin o samadhi. .asemos ahora al traba!o que realizaremos en nuestro crculo de concentraci,n. En el tratado llamado @&os secretos de la ?editaci,n )hinaB, de &un E7uan u, encontramos lo siguiente3 LA CONTEMPLACION DEL SOL PONIENTE @Laidehi, discpulo de Cuda, pregunt, una cierta vez a su maestro3 Lenerado del mundo, mediante los poderes trascendentales de Cuda, (ui capaz de @verB esta tierra, pero despus del /irvana de Cuda, 1como podr"n los seres vivos, impuros y pervertidos, que est"n su!etos a las cinco (ormas de su(rimiento, percibir el reino de la Felicidad de Amitabua2 Cuda respondi,3 =<0 y todos los seres vivos, deben concentrar su atenci,n en la idea de Accidente. 1Ru signi(ica este pensamiento2 Signi(ica que los seres vivos no nacer"n ciegos y todos los que tienen o!os pueden ver el sol poniente. Deberas meditar sobre esto, sentarte erecto, con el rostro mirando al Aeste y dirigir (i!amente tu mente para donde el sol habitualmente se parece a un tambor ro!o. Despus que hayas conseguido visualizarlo, ser" claramente visible para ti, tanto si tienes los o!os abiertos como cerrados. Esto es la visualizaci,n del Sol, y se llama primera contemplaci,nB. Esta breve e-plicaci,n nos ayuda a comprender un poco m"s el traba!o que realizamos en el )entro. Leremos ahora, cual es la relaci,n e-istente entre la concentraci,n y el <ai )hi )huan. Entendemos que la pr"ctica seria del <ai )hi

)huan no es algo que puede ser dominado en un corto espacio de tiempo. )uando queremos pro(undizar en el tema, vemos que el hecho de aprender la danza $secuencia de (ormas% en pocos meses no signi(ica que toda su tcnica, simbolismo y contenido hayan sido dominados. )omprendemos que para haberla dominado realmente, es necesario mucho es(uerzo, perseverancia y dedicaci,n, siendo inclusive, algunas veces, un poco cansadora por ser repetitiva. .ero es !ustamente en la repetici,n de la (orma donde encontramos la relaci,n con la primera parte del proceso de concentraci,n. Esta repetici,n es lo que nos proporciona la ?aestra y esta ?aestra se consigue comprendiendo el movimiento, quiero decir, su lengua!e' de lo contrario seremos meros robots e!ecutando (ormas carentes de sentido y vacas. Es entonces que nos preguntamos3 1c,mo encontramos este sentido en la (orma que practicamos2 1cu"l es la actitud mental que debemos tomar en relaci,n a sta2 &a primera respuesta se consigue pregunt"ndose constantemente sobre el contenido, la seme!anza de c,mo se procede en los <emplos Pen Cudistas con relaci,n a las preguntas, o @EoansB, suscitando una sensaci,n de duda. Estudiar, preguntar y seguir estudiando, esto es, desarrollar una operaci,n de concentraci,n sin desviarse del tema en cuesti,n. Este preguntarse constantemente, crea una actitud mental que puede ser clasi(icada como ?E/<E D+R+D+DA E/ .RAF>/D+DAD, o sea, ya no se con(orma con el aspecto meramente (ormal de lo e-puesto, sino quiere llegar a la raz 0ltima del asunto tratado. ?as una vez me distancio del tema, el <ai )hi )huan, observo que entre la pr"ctica del <ai )hi )huan y nuestra vida diaria no hay di(erencia' es por eso que decimos que3 .RA)<+)AR <A+ )*+ )*>A/ ES >/A FAR?A DE LER &A L+DA. <ratemos ahora de no cuestionar cual es la (orma correcta de practicar <ai )hi )huan, porque ah entramos en un campo de e-periencia totalmente individual, pues el <A+ )*+ )*>A/ es una idea. )ada movimiento es una idea. )ada movimiento (ue pensado antes de plasmarse como tal, este movimiento (ue perpetuado y acrecentado por la pr"ctica de muchos maestros de <ai )hi )huan y ahora les es presentado por primera vez. Entonces les pregunto3 1De qu manera ustedes encaran lo que les es presentado por primera vez en su vida2 Ler"n que cada uno de ustedes va a tener una (orma di(erente de encarar el mismo hecho, entonces, 1c,mo esperan que puedan decirles c,mo deben encarar el <ai )hi )huan2 Es por esto que se emparenta con sus propias vidas, porque cada momento de sus vidas est" siendo encarado por ustedes de acuerdo a sus costumbres, sus errores y sus virtudes, englobando esto en un todo que conocemos por el nombre de @e-periencia de vidaB. Es ah que el <ai )hi )huan traba!a y alquimiza su car"cter, pues va modi(icando !ustamente la (orma de ver la vida, o sea, va modi(icando la base de su propia e-periencia.

.asemos ahora al segundo aspecto del traba!o. Se dice que la meditaci,n es conservar, por un tiempo prolongado, la mente concentrada sobre un tema escogido y que esta meditaci,n nos lleva a la unidad con el tema meditado. Es !ustamente aqu que se da la ?aestra. Leamos en (orma pr"ctica c,mo ocurre esto3 a desarrollamos la primera parte. /uestra mente adquiere la capacidad de ser penetrante como una punta de acero' ahora tenemos que mantenerla en tal estado y, despus, eliminar la sensaci,n de que yo estoy &racticando (ai Chi Chuan. /o, usted no est" practicando <ai )hi )huan. En realidad el <A+ )*+ >SA S> )>ER.A .ARA ?A/+FES<ARSE. 1Entienden2 <rato de e-plicarles esto por la simple raz,n de que los maestros de la antigSedad impriman, en los movimientos, verdades inmutables, que subyacen detr"s de las (ormas realizadas. Esta verdad est" mani(estada en el e(ecto que tienen sobre el individuo. Sobre todo en el ser psicosom"tico. Estas verdades son lo que constituyen el ES.+R+<> DE& <A+ )*+ )*>A/, que se mantiene por los siglos. Siguiendo adelante con nuestro estudio, nos encontramos con uno de los pasos m"s importantes de la pr"ctica de la meditaci,n, que es la respiraci,n. LA CULTURA DEL RITMO RESPIRATORIO ORIENTACION &a cultura del Ritmo Respiratorio es el mayor arte de la salud. Desde los primeros siglos en )hina, el arte de la respiraci,n para la salud ha sido una sntesis de los aspectos (sico y espiritual. +nclusive el pueblo, desde la antigua Dinasta )*A> $ca. 46GM= ca. GG4 a.).% en la )hina, cultivaba el concepto de que a travs de las tcnicas respiratorias, era posible adquirir la inmortalidad, el re!uvenecer y retardar el proceso de enve!ecimiento, y hasta volver a las condiciones de un organismo !oven. &ao <zu, que vivi, y escribi, en el sigo L+ a.)., di!o3 @El <ao dio nacimiento al uno, el uno al dos' el dos dio el nacimiento al tres' el tres dio el nacimiento a una multitud de cosas, que adquieren el estado de armona cuando los elementos de in y ang se unen en (orma arm,nicaB. @El espritu de la vida es inmortal y puede ser comparado a la misteriosa producci,n de energa, que (orma la base del universo. Esto es imperceptible y es realizado de (orma constanteB. Despus de las dinastas )hin $GG4=G6J a.).% y *an $G6I a.)= a GG6 d.).%, los <aostas, seguidores de &ao <zu, (ormularon sus propias teoras acerca de la inmortalidad. Algunas de esas tcnicas para la prolongaci,n de la vida eran consideradas como el me!or mtodo de me!orar la salud. &os e!ercicios modernos de respiraci,n, herencia de los <aostas y Cudistas, no di(ieren mucho de los e!ercicios del pasado. Fundamentalmente, se enrazan en la

tradici,n. *asta hoy las m"s antiguas tcnicas pueden ser practicadas con gran provecho, como las atemporales y universales observaciones sobre los ob!etivos y mtodos de cultivar la salud. A pesar de e-istir muchas sectas y mtodos de meditaci,n, as como los e!ercicios conocidos en toda )hina, +ndia y 9ap,n, las escuelas m"s populares y conocidas son la Escuela de Pen y oga <ibetana entre los Cudistas, y el @/ei EungB $e(iciencia interior% o @)hi EungB $alcance interior de la respiraci,n%, Escuela de los <aostas. )on relaci,n a su (ormador, m"s all" de la Escuela Pen, est" la Escuela de la <ierra .ura y la Escuela <ien <ai, las cuales tambin dan series de instrucciones pr"cticas relacionadas con la mente. m"s tarde, el mtodo <aosta, a pesar de ser considerado misterioso, intenta controlar la respiraci,n $el )hi o .rana o energa vital% y la circulaci,n, directamente por la va (sica $@nadiB%, conocidos como ?eridianos o )anales $)hing y ?ei%. <anto los Cudistas como los <aostas en(atizan el entrenamiento de la mente, como dice el Sutra3 @)on el !usto control de la mente, todas las cosas se vuelven posibles para nosotrosB, mas desde el punto de vista concreto, el ob!etivo de los Cudistas es el @dyana=samadhiB, o la @)ompleta +luminaci,nB, la cual esta m"s all" del espacio y el tiempo, el Absoluto, o /irvana, mientras que para los <aostas es la prolongaci,n de la vida, o unidad con el <ao. *ay un lema <aosta que dice3 8Lien Ching hua Chu6 lien Chi hua +hen. Lien +hen du hsu6 lien hsu ho (ao<. A travs de la combinaci,n del semen -Ching-, la respiraci,n es trans(ormada' a travs de la combinaci,n de la respiraci,n, el espritu (+hen) es trans(ormado. As, Ching, Chi y +hen son los elementos m"s (undamentales en el proceso de la respiraci,n meditativa. Hsu es, en cierta (orma, no= nacido, o nada. &a trans(ormaci,n de *su, (inalmente lidera el proceso de realizaci,n propia = la unidad con el <ao $0ltima acci,n del universo%. En esta poca de gerontologa y psicociberntica, es el arte de la cultura respiratoria de los <aostas lo que atrae la atenci,n del hombre moderno. &a tcnica e-acta de esos e!ercicios (ue descrita mucho m"s tarde, pero muchas de las (ormas caractersticas pueden ser descritas como sigue3 A= En el e!ercicio, la persona precisa imaginar o visualizar que e-iste tal )hi $respiraci,n, energa vital, principio vital, prana o luz constante% en el cuerpo, y que puede ser dirigida en lneas regulares $la va psquica de la energa, tal como los ?eridianos o )anales in= ang descritos antes%. En el transcurrir de la pr"ctica, a travs de la larga visualizaci,n, meditaci,n, contemplaci,n, as como autosugesti,n, la e-tensi,n del control consciente sobre las (unciones del sistema nervioso central se hace posible. C= &o que nosotros llamamos @)hiB en particular en este e!ercicio, no puede, necesariamente, ser el aire que nosotros respiramos a travs de las (osas nasales. ?uchas teoras tambin se han elaborado en relaci,n al tipo de )hi, pero no se lleg, a

ninguna conclusi,n uni(icada. &a tradicional e-plicaci,n <aosta, la cual no puede ser estrictamente cient(ica, es esta3 @El (eto en el 0tero no puede respirar a travs de la nariz, pero interiormente el )hi circula elev"ndose por la columna y cabeza, y entonces desciende hacia el ombligo' a esto se le llama respiraci,n (etal. Al nacer $despus que se le corta el cord,n umbilical%, esa circulaci,n cesa y es reemplazada por la respiraci,n a travs de las (osas nasales. Entonces despus de una larga meditaci,n, el practicante puede hacer uso de la circulaci,n del principio vital y regresar a la respiraci,n (etalB. En otras palabras, el <aosta cree que este tipo de )hi es el @)hi .rimordialB o @)hi AnteriorB $la respiraci,n del embri,n en el 0tero%. Adem"s, ellos creen que un regreso a la circulaci,n (etal es posible, a travs de estos mtodos de pr"ctica respiratoria. Algunos pre(ieren usar el @?todo de la &uzB, en el cual la persona se concentra y visualiza los movimientos de la &uz, un elemento ang, originario del @<ercer A!oB $punto medio entre las ce!as T tambin conocido como <an <ien superior%, para ir a lo largo del camino de la energa. As, el )hi, de acuerdo a nuestro punto de vista, no puede y no debe ser aislado de la respiraci,n, la cual es la esencia de la vida. )= Eventualmente, despus de un cierto tiempo de pr"ctica, entre seis meses a un a#o, una particular sensaci,n de calor es generalizada ba!o el "rea del abdomen $barriga% o una sensaci,n de vibraci,n din"mica partiendo de la misma "rea y circulando por la cabeza y a lo largo de los ?eridianos $)hing% y )anales $?ei%. )uando el resultado es alcanzado, la buena salud y la longevidad pueden ser reencontradas. in Shin <su, un e-perto en el ?todo de la ?editaci,n, dice3 @&a causa de la vibraci,n es muy pro(unda y no es ("cil e-plicarla. ?uy probablemente, con la libre circulaci,n de la sangre y una acumulaci,n de la sangre y una acumulaci,n $psquica% de (uerza, aba!o del nivel de la barriga, esa concentraci,n de (uerzas causa los movimientos que producen el calorB. As, nosotros sabemos que las vibraciones no poseen relaciones de(initivas para la e(iciencia de la meditaci,n o e!ercicio de la respiraci,n. /inguno debe ser impaciente en esperar resultados r"pidos. En todas las artes de e!ercicios para la salud, la respiraci,n es la e-presi,n tpica del hombre antiguo y del moderno. &os antiguos crean que la per(ecci,n del espritu poda ser alcanzada por la dominaci,n de la materia, y as, e-celente salud y longevidad llegaran a travs del )hi, capacitando la circulaci,n $o comunicaci,n% ("cilmente a travs de todo el camino psquico de la energa. )omo los modernos, nosotros gustamos del punto donde la e-celente salud viene de la per(ecta armona del )hi, o energa vital, o prana, en el cuerpo humano T la restauraci,n del metabolismo en el equilibrio natural. De ah que la cultura del E!ercicio Respiratorio, como un sistema de entrenamiento de la salud sea altamente recomendado.

POSTURA PARA SER HECHA EN LA CULTURA DEL RITMO RESPIRATORIO Postura de !e" E# Est!#o de# C$r%u#o Tr! #e Separando los pies, al ancho de los hombros, con la punta de los pies curvadas hacia adentro (ormando un crculo, las piernas ligeramente curvadas, la columna recta, el pecho vaco. &evantar las manos al nivel de los hombros, con los codos hacia aba!o, los dedos !untos como si agarrase una bola del tama#o de un pie entre ellas. &a cabeza deber" estar erecta, imaginando un cielo, o!os medio cerrados o (i!os en un punto. &a mente est" en un estado de quietud. El as llamado ES<+&A DE& )+R)>&A <R+.&E, consiste en3 tiene como ob!etivo enderezar la columna y la estabilizaci,n de las piernas' el @crculo de los piesB, @crculo de los brazosB y el @crculo de las manosB. &os crculos de los pies, brazos y manos, tienen por ob!etivo el (ortalecimiento de la (unci,n respiratoria, as la respiraci,n o energa vital, puede circular directamente hacia la punta de los dedos. En general, el ob!etivo de este estilo es tambin (ortalecer los m0sculos de las piernas, cintura y brazos, as se puede aumentar tambin su grado de elasticidad. En el inicio usted puede hacer la postura en pie por dos o tres minutos y gradualmente aumentar a diez minutos. Si queda cansado, use e!ercicios au-iliares, tales como el ?asa!e de <ai )hi )huan, para ayudar al cuerpo. El bene(icio de este estilo para el practicante, es que en la e-halaci,n, el )hi puede ser direccionado hacia la suela de los pies, en tanto que en la inhalaci,n, el )hi es empu!ado hacia el <an <ien y elevado hacia la coronilla en la cabeza. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA CULTURA DEL RITMO RESPIRATORIO Pr!&%! !o I' Tr! #e Ar(o&$a I&ter&a" Este es un intento de e-poner los principios generales en los cuales este tipo de e!ercicios est"n basados, algunas de las cosas que envuelven los procedimientos y algo acerca del modo para que se puedan esperar resultados considerables. >n proceso que produce resultados, principalmente uno que no conocemos ni entendemos completamente, es adecuadamente rotulado como meta(sico, o medio=mstico. )omo un Accidental deca3 @>na vez entendido, nosotros lo llamamos cienciaB. El principio de la Armona <riple encierra tres aspectos3 A= &a Armona de la ?ente y del + $imaginaci,n, consciencia de la voluntad T o tambin llamado 8I< en chino, puede ser traducido como +dea, )onciencia, Loluntad o +maginaci,n. Aqu, nosotros pre(erimos usar el trmino @+maginaci,nB, la cual es la e-presi,n del @cerebro (rontalB, en el cerebro o crte=

cerebral6 el lugar de la manifestacin de la acti-idad mental6 accin -oluntaria y los sentidos. Ella controla no s,lo las actividades del cuerpo, sino tambin trans(orma el modelo natural para el prop,sito de la propia terapia y el (ortalecimiento del cuerpo y de la mente. En la @.sicocibernticaB3 los principios cibernticos aplicados al )erebro *umanoB, ?a-Uell ?altz dice3 8$uestro sistema ner-ioso no &uede distinguir la diferencia entre una e=&eriencia imaginada y una e=&eriencia 8real<. *n cual3uiera de los casos6 4l reacciona autom'ticamente a la informacin 3ue le en-.as al cerebro-anterior. $uestro sistema ner-ioso reacciona a&ro&iadamente &ara lo 3ue 8usted< &iensa o imagina 3ue es -erdad< ; $esta es una a(irmaci,n importante, mediten sobre ella%. C= &a Armona de + y del )hi $respiraci,n, prana o energa vital%' y )= &a Armona del )hi y de la Fuerza. Siguiendo la interpretaci,n en orden3 A= &a @Armona de la ?ente y de la +maginaci,nB es, en realidad, un proceso psicol,gico en el cual la mente y la imaginaci,n son idnticas. &a direcci,n y el control de la ?ente y la +maginaci,n como una unidad, son etapas esenciales para un buen e!ercicio mental. En otras palabras, tenemos con(ianza en que las varias partes del cuerpo, pueden de(initivamente ser trans(ormadas o controladas de acuerdo con la imaginaci,n o voluntad del traba!o a travs del )hi. C= &a @Armona de la +maginaci,n y del )hiB es tambin un proceso psicol,gico donde el )hi $respiraci,n% debe ser guiado o dirigido por la imaginaci,n, descendiendo o ascendiendo a lo largo de las vas psicol,gicas de la energa, conocidas como )hing y ?ei $?eridianos y )anales, como ser"n e-plicados m"s adelante% en el cuerpo. )= &a @Armona del )hi y de la FuerzaB, lo principal es que en el proceso de e-halaci,n e inhalaci,n, el )hi puede ser guiado para descender y ascender por el cuerpo, y la fuerza sea usada &ara contraer o e=&andir el abdomen de acuerdo con la res&iracin. )omo siempre, la tan llamada fuerza es un poder (sico o @corriente de calorB, que se mueve a lo largo de la circulaci,n por la idea de alguien o imaginaci,n. S,lo que ella nada tiene que ver con la (uerza (sica e-tenuante. Debido a los movimientos rtmicos del abdomen, el dia(ragma y los ,rganos internos son activados simult"neamente. Pr!&%! !o II" E# re#a)a(!e&to de# Cuer o * #a F!r(e+a de #a I(a,!&a%!-&" De acuerdo a esos principios, las personas con problemas emocionales pueden ser entrenadas para sobrepasarlos y vivir una vida m"s rela!ada. )on este prop,sito, la primera condici,n es cultivar

la capacidad de a!ustarse solo al inevitable estrs de la vida, rela!ando o soltando todo el cuerpo T incluidos los m0sculos, hombros, pecho, abdomen, los miembros, as como la propia mente. .or otro lado, la idea o imaginaci,n que de!a a la energa circular, puede asegurar un cierto sentido de (irmeza. )on el rela!amiento del cuerpo, la sangre circula libremente' con (irmeza e imaginaci,n, el )hi puede ser dirigido para crear buena salud y prolongar la vida. Pr!&%! !o III" La Ar(o&$a de# S.e& * de #os Me!" @ShenB, que muchas veces es traducido como @EsprituB, es normalmente de(inido como un trmino abstracto, abarcando pensamiento y conciencia y todas las mani(estaciones de la vida y el movimiento. Dandhi cierta vez trat, de describir el @esprituB en trminos de @luzB, y Certrand Russel dice3 @&a vida del espritu se centra alrededor de los sentidos impersonalesB. &os <aostas siempre mencionan que )hing, )hi y Shen son los <res <esoros .reciosos T gracias a )hang )hun= uan, autor de Creati-idad y (ao.smo, leemos3 @&a teora b"sica de la Escuela del Eli-ir +nterno, como es conocida, es que el eli-ir interior est" compuesto por )hing $esencia%, )hi $respiraci,n% y Shen $espritu%... )hing, o esencia, en la (orma material es el esperma. .or eso, la pr"ctica de la meditaci,n <aosta carga el poder a travs de la columna y este hecho comienza por el .ortal de las E-tremidades $co-is o hueso sacro%. El esperma provee la vitalidad del cuerpo, manteniendo la energa y la vida. .ero el )hing no puede ser completo sin un conocimiento de lo inmaterial, el aspecto primordial. A la luz de ello no es totalmente esperma, sino algo m"s invisible, una (uerza c,smica incontrolable que deriva de alguna parte (uera del universo, tal como el sol y la luna. El dice que a travs del hombre, l toma de la (uerza c,smica para (ormar el eli-ir interno. )omo el )hi $respiraci,n%, l es, en un sentido, un empe#o (sico del practicante principiante, que inhala y e-hala, moviendo su dia(ragma para arriba y aba!o. .ero cuando el practicante adquiere la respiraci,n embrionaria, se dice que est" en un estado de total e-tinci,n, o cesaci,n. Es el comienzo primordial del universo. En el hombre, a esto se le llama respirar sin respirar. Esta es la llamada respiraci,n embrionaria o respiraci,n primordial del hombre verdadero o invisible, la (uerza incontrolable del universo para componer el eli-ir. El tercer principio, Shen, se re(iere a ambas, +hin +hen o conciencia ordinaria, y Yuan +hen o conciencia espiritual. El (ormador son los sentidos del hombre, las percepciones, pensamientos y el gusto, que son obtenidos en el nacimiento y m"s tarde. .or 0ltimo, es la conciencia espiritual que e-iste antes del mismo nacimiento. As como el hombre nace, l se torna invisible, cubierto por la conciencia ordinaria. 1Ru es esa conciencia espiritual primordial2 Es la (uerza del poder que penetra e impregna todo el universoB.

,ei, de acuerdo con la teora de la acupuntura, son canales con!untos que, a lo largo con los ?eridianos, $)hing%, (orman un circuito continuo en el cuerpo. &os caminos de los ?eridianos son simtricos y bilaterales, como todos los canales, con la e-cepci,n de los dos 0ltimos, el (u ,ei $)anal Dobernador% y !en ,ei $)anal de la )oncepci,n%, los cuales tienen una trayectoria singular. <u ?ei corre por la parte posterior del cuerpo y 9en ?ei por la lnea media anterior del cuerpo.

ig. ?A (u ,ei -&arte ?A- #n canal ascendiendo &or la columna desde la base hacia la &arte su&erior de la cabeza y sobre la cabeza hasta la boca.

ig. ?B !en ,ei (Canal de la Conce&cin) -&arte ?@-

7iagramas mostrando los 0untos :itales a lo largo del (u ,ei y !en ,ei.

fig. ?C !en ,ei -&arte ?A- #n canal &asando &or el frente del cuer&o hacia la regin genital DHuei Yin) )omo el )hi o energa vital puede ser dirigido en ciclos por los canales $?ei, particularmente el <u ?ei, corriendo por la parte de atr"s y el 9en ?ei por la parte anterior%, el Shen o espritu, puede ser incorporado o identi(icado con la corriente del )hi dentro del ?ei. Eventualmente cuando alguien alcanza el m"s alto estado, la atenci,n puede ser concentrada solamente en el ?ei T el camino psicol,gico del )hi T pre(eriblemente que sobre el )hi. YANG )anal que re0ne la energa ang3 an Qei ?ei )anal ang del tobillo3 ang )hiao ?ei )anal Dobernador3 <u ?ei YIN )anal que re0ne la energa in3 in Qei ?ei )anal in del tobillo3 in )hiao ?ei )anal de la )oncepci,n3 9en ?ei

ig. ?@ (u ,ei (Canal %obernador) -&arte ?@-

Pr!&%! !o IV" La Co&%e&tra%!-& de I /Idea o I(a,!&a%!-&0 e& e# Ta& T!e& /Morada de# E#!1!r0 Este es tambin considerado como un principio b"sico de este arte. .ara obtener ordenadamente m"s bene(icios de l, el medio tradicional era concentrar la imaginaci,n en un punto central Tque en este caso es el (an (ien $?orada del Eli-ir%T o centro del cuerpo (sico y el @Acano del )hiB, a dos pulgadas y media deba!o del ombligo. &a concentraci,n del + en el <an <ien es el arte b"sico a travs del cual la mente alcanza el estado de vaco. .racticando desde un punto donde nadie puede alcanzar completa concentraci,n, o media rela!aci,n, esto puede lograrse en un perodo relativamente corto de tiempo. LOS METODOS DE LA CULTURA DEL RITMO RESPIRATORIO *ay muchos medios y tcnicas importantes que deben ser acentuadas y recordadas en la pr"ctica de este e!ercicio. Ahora podemos comenzar con el curso de respiraci,n pr"ctica, el cual podr" mostrar que estos e!ercicios de respiraci,n pueden traer nuevamente el arte de vivir con salud sin ning0n misterio. &a (,rmula siguiente se debe hacer para3 C"sicamente, el mtodo general puede ser clasi(icado en dos tipos3 a= Respiraci,n natural T )uando se inhala, la cavidad abdominal, dirigiendo el )hi con el + hacia el punto del <an <ien, es contrada hacia aba!o. )uando inhala, la respiraci,n es empu!ada hacia dentro a travs de las (osas nasales y ba!a hacia el <an <ien por la e-pansi,n del abdomen. b= Respiraci,n antinatural $reversa% T Al e-halar, el )hi $por la parte posterior del cuerpo% debe ir hacia arriba a travs de las (osas nasales, pero primero, el )hi $en la parte in(erior%, debe ser ba!ado hacia el <an <ien y el abdomen es contrado hacia dentro. M2todo I" Res !ra%!-& Lar,a" a= Se adopta la Respiraci,n natural. b= Se usan las (osas nasales para respirar, cerrando la boca con la lengua tocando el paladar. c= )uando e-hale, imagine el )hi descendiendo hacia la parte e-terior de la cabeza, donde se rami(ica hacia dentro de las me!illas y entra en el paladar, donde otra vez se unen y ligan a la punta de la lengua, al (inal del 9en ?ei, desde donde desciende hacia el <an <ien. d= El abdomen es contrado hacia dentro en la direcci,n de +. e= +nmediatamente despus de la e-halaci,n, se usan las (osas nasales para inhalar pro(undamente hacia dentro del <an <ien y el abdomen es e-pandido hacia (uera. (= <oda respiraci,n debe ser larga, lenta y armoniosa. )ontin0e con ese ritmo durante tres respiraciones y pase al ?todo ++.

M2todo II" La Or3!ta M!%ro%-s(!%a 4 e# e5ue6o C!%#o Res !rator!o de# Y!&- Ya&, /Res !ra%!-& Late&te0" a= +dea b"sica3 En este mtodo, la respiraci,n latente, es tcnicamente conocido como ARC+<A ?+)RA)AS?+)A, A E& .ER>EVA )+)&A RES.+RA<AR+A DE +/= A/D. &a e-halaci,n es in, mientras que la inhalaci,n es ang. El concepto chino del organismo es que es como un peque#o universo, que es activado por dos principios, el in y el ang, el positivo y el negativo. Esas dos (uerzas, por la virtud de la incesante interrelaci,n, son los dos polos coe-istentes de un todo indivisible. &a (unci,n de este e!ercicio es mantener o restaurar el equilibrio din"mico del )hi $energa vital% en el cuerpo humano. El prop,sito en esta parte del e!ercicio respiratorio es di(erente del primero T Respiraci,n &arga =, en aquel, el ob!etivo no es solamente el cultivo del )hi, sino tambin intenta usar el )hi para el (ortalecimiento del sistema nervioso central y la restauraci,n del equilibrio del metabolismo de la (isiologa. b= Es usado el mtodo antinatural $reverso% de respiraci,n. c= El @.roceso de direccionamiento del )hi hacia el <an <ienB3 )uando usted est" e-halando, la lengua presiona el paladar. +magine que el )hi est" descendiendo hacia el <an <ien y el abdomen se e-pande hacia (uera. d= El @.roceso de comunicaci,n entre el 9en ?ei y el <u ?eiB3 Despus de e-halar, inhale gradualmente a travs de las (osas nasales. El abdomen, siguiendo la inhalaci,n, es empu!ado hacia dentro. &a lengua presiona el paladar, que es el (inal del <u ?ei, mientras que la punta de la lengua es el lugar de 9en ?ei. .orque gracias al encuentro de la lengua con el paladar los dos ?ei comienzan a comunicarse uno con otro. .artiendo del <an <ien y alcanzando el Huei Yin $el punto vital situado entre el ,rgano reproductivo y el ano%, el )hi va subiendo a lo largo del co-is, la columna vertebral y el occipital $el tambin llamado @.ortal <ripleB% en el <u ?ei $)anal Dobernador% hacia 0ei Hui, punto vital $coronilla o c,rte- cerebral%. ?ientras ba!a por la parte e-terior de la cabeza y las rami(icaciones de las me!illas, el )hi nuevamente se une a la punta de la lengua, conectando con el 9en ?ei. <cnicamente hablando, a esto se le llama .ER>EVA )+)&A DE& +/= A/D, mtodo de respiraci,n $que consiste en una e-halaci,n y una inhalaci,n% circular que une la parte superior del cuerpo en un peque#o crculo. A travs de la (unci,n de la sugesti,n, el )hi es guiado por la +maginaci,n y los dos canales $?eis% den 9en y <u, son as conectados uno con el otro $lo que los <aostas llaman el pasa!e de los tres portones por el )hi, es el proceso m"s di(cil de conseguir%. El triun(o de alguien en el arte de la @E(iciencia +nteriorB $/ei Eung% depende mucho de esta tarea. Abviamente, l debe tener paciencia para conseguir ese ob!etivo tan importante.

ig.?@ E*+0IE)CI/$ L)E%)

.untos de las Fuentes Curbu!eantes $plantas de los pies% a travs de los muslos, y que se re0na en el ano. Ahora, @eleve el anoB, guiando el )hi para ascender a lo largo de la columna, pasando por los tres portones T co-is, columna y el occipital = alcanzando la cima de la cabeza, en donde es dirigido imaginariamente para ba!ar a las me!illas, unindose por separado con la punta de la lengua, entonces el )hi se !unta con el que es e-halado. A todo el proceso se le conoce como @&a Dran Respiraci,n )clica de in= angB. Se puede a#adir que en la pr"ctica de este proceso, otro camino puede ser recorrido por aquellos que hayan madurado bastante. El camino es3 cuando el )hi, por la visualizaci,n, hubiera alcanzado el punto medio entre los hombros, de donde l puede separarse a travs de los hombros a los codos, y (inalmente llegar a la punta de los dedos medios. )ontorneando las puntas, alcanza las palmas, mu#ecas y a-ilas, en donde es dirigido hacia aba!o, al punto medio entre los hombros a lo largo de la columna vertebral, donde ambas rami(icaciones se unen nuevamente. Adem"s de esto, l es guiado imaginariamente para ir a travs del occipital. )uando alcanza el nivel de las ore!as, se divide alrededor de ellas y se une en el punto (ormador, desde donde asciende a la cima de la cabeza. M2todo IV" Res !ra%!-& I&(a&e&te" a= +dea C"sica3 Es el 0ltimo mtodo en la pr"ctica de este e!ercicio, del que no se puede dar cuenta sin una pr"ctica continua de algunos a#os. Este tipo de respiraci,n tiene por ob!etivo usar la @Respiraci,n RealB $conocida como Respiraci,n Fetal%, que es la raz de la naturaleza en el comienzo humano y un secreto importante de los taostas para la prolongaci,n de la vida y el re!uvenecimiento. En adici,n a ciertas tcnicas particulares que ser"n descritas m"s adelante, todos los tres mtodos anteriores pueden ser empleados simultanea o alternadamente. Despus de un cierto perodo de entrenamiento intensivo, la persona puede e-perimentar una sensaci,n de vibraci,n o calor $la circulaci,n de la respiraci,n como una corriente% acumul"ndose alrededor del <an <ien, de donde (luye libremente a lo largo de los )anales $?ei% y de los ?eridianos $)hing%. De acuerdo a muchos e-pertos, este tipo de (uerza, al ser alcanzada, parece ser muy poderosa y puede elevar el cuerpo $levitaci,n% espiritualmente. )omo el I Ching6 o Libro de las ,utaciones a(irma que el S*E/ $Espritu% puede ser supra <emporal y Espacial, y es la quinta dimensi,n, es aconse!able que se comience un programa de investigaci,n y discusi,n de la verdad cient(ica en que l se basa. *oy en da, los parapsic,logos creen que el se-to sentido no puede ser negado, hasta que no haya una e-plicaci,n (sico=qumica del proceso. /osotros estamos seguros de que el cuerpo humano no es un comple!o (sico=qumico, sino algo m"s, algo adem"s de eso. .or lo tanto, podemos probablemente decir que @donde hay

ig. ?A /EFI() ,ICE/C/+,IC) ; *L 0*G#*H/ CICL/ E*+0IE)(/EI/ YI$-Y)$% (la l.nea &unteada muestra el camino de la res&iracin chi) M2todo III" La Or3!ta Ma%ro%-s(!%a 4 La Gra& Res !ra%!-& C$%#!%a de Y!&-Ya&, /Res !ra%!-& Ar(-&!%a0" a= +dea b"sica3 El signi(icado principal de este mtodo es ampliar el alcance del movimiento cclico del )hi de la parte superior del cuerpo hacia la suela de los pies, cultivando el )hi adem"s del estado de @Respiraci,n &atenteB, descrito en el ?todo ++. b= Al e-halar, mientras la lengua presiona el paladar, diri!a el )hi para ba!arlo al <an <ien con el abdomen e-pandido hacia (uera. /uevamente, hunda el )hi hacia aba!o al .unto de Huei Yin $el punto medio entre los genitales y el ano% donde se rami(ica, e imagnelo yendo m"s aba!o a lo largo de las piernas, pasando por las rodillas a travs de los pulgares hacia el medio de las plantas de los pies $.unto de las (uentes burbu!eantes%. c= Al inhalar, mientras la lengua est" presionando el paladar, contraiga el abdomen hacia dentro gradualmente, y eleve el )hi m"s arriba de los

voluntad, hay EsprituB. b= El mtodo concreto de la Respiraci,n +nmanente es principalmente usar los mtodos + y ++ como (ormas de e-halaci,n e inhalaci,n. Despus de practicar diez minutos en el estado m"s alto, alguien sentir" que la ?ente=)uerpo estar" vibrando, cuando una sensaci,n de calor se re0ne en el <an <ien, el cual moment"neamente descender" hacia el camino del *uey in, desde donde se rami(ica imaginariamente y llega a los .untos Litales de las Fuentes Curbu!eantes $plantas de los pies%. )on la inhalaci,n, esa @)orriente )alienteB parece subir a lo largo del co-is $columna% y el occipital, llegando a la coronilla. &a masa de la )orriente )aliente es tan grande que todo el cuerpo parece haber sido elevado totalmente. )uando se consigue este estado, se considera como la e-presi,n de la @comunicaci,n totalB$pasa!e% de todos los )hin=?ei $tambin llamada @cinco comunicacionesB que ser" abordada posteriormente%. c= &a sensaci,n puede ser captada viniendo de la pr"ctica de las tcnicas de la @)oncentraci,n de la ?ente en el <an <ienB y la @Armonizaci,n de la 7Respiraci,n Real7B, pero con el prop,sito de intensi(icar el resultado, ciertas tcnicas menores son de gran bene(icio. Ellas son3 4. En el uso del ?todo de la Dran Respiraci,n )clica de in= ang, alguien puede mantener la mente quieta, cerrando la boca y armonizando la respiraci,n, para que la @Respiraci,n Arm,nicaB y la @?ente Arm,nicaB se (undan en una unidad y el @Din"micoB y @Est"ticoB puedan llegar a un equilibrio normal. G. En suma, la persona que puede usar la tcnica de @contarB $4, G, H, 5...hasta 466% para conseguir el m"s alto grado de quietud, a!ustando la e-halaci,n y la inhalaci,n hasta que la sensaci,n de respirar parezca discontinua. Eso se conoce como la tcnica de @Respiraci,n DiscontinuaB. H. Adem"s de esto, si ve que el (en,meno de la respiraci,n cumple con los ocho criterios de @natural, lenta, delicada, arm,nica, quieta, continua, pro(unda y largaB, la tcnica de la @+/<RAS.E))+A/B puede ser probada. Despus de la introspecci,n de la respiraci,n, trate de en(ocar su mente o imaginaci,n en el <an <ien por un momento, y entonces, puede

pasar a la @+nmovilizaci,n de la Respiraci,nB. Ahora, e-teriormente, las actividades de e-halaci,n e inhalaci,n parecen haber conseguido un estado de discontinuidad $parada%, mas pr"ctica e imaginariamente, usted tiene que usar su barriga para respirar, que es la respiraci,n (etal, considerada por los taostas como la @RES.+RA)+A/ REA&B. Alcanzado este punto evitando todo tipo de distracciones, la mente puede llegar a un estado de quietud = la (usi,n de lo din"mico y lo est"tico, la armona de la mente y la respiraci,n. Esta es la realizaci,n del ob!etivo de la Respiraci,n +nmanente T la @Respiraci,n RealB, la )onciencia Espiritual y el @establecimiento del destinoB. 5. &uego de agotar las tcnicas e-plicadas antes, todava, la tcnica de @+nsistencia y Estimulaci,nB se puede practicar continuamente con bene(icios tremendos, de acuerdo a que el )hi es dirigido y visualizado siendo movido cclicamente, por dentro y alrededor del ombligo, primero en sentido horario contando HJ vueltas y luego en el otro sentido. Al comienzo, parece que lo que gira constantemente es el )hi, pero despus de un cierto tiempo, usted puede e-perimentar una luz brillante T como una perlaT circulando alrededor del "rea del <an <ien y (inalmente alrededor de todo el cuerpo, a lo largo de los caminos de energa, emitiendo un aura del lado de a(uera de la cabeza o del torso. Este estado, algunas veces, ha sido llamado un @Ca#o EspiritualB. I. )on la realizaci,n de este estado, tcnicamente hablando, cuando su mente o imaginaci,n alcanza la punta de los dedos, los pu#os, las plantas de los pies, etc., su )hi $o lo que los practicantes de <ai )hi )huan llaman @E/ERD+A +/<R+/SE)AB% se encuentra con ella tambin. De hecho, el <ai )hi )huan, el eminente Arte del E!ercicio )hino para la Salud T un e!ercicio lento, suave, continuo, circular, din"mico y est"tico, largo y sin es(uerzo=, no puede ser practicado con -ito sin el acompa#amiento de esa @EF+)+E/)+A +/<ER/AB $/ei Eung%.

LAS FASES EN LA APLICACION DE LOS CUATRO METODOS DE LA CULTURA DEL EJERCICIO RESPIRATORIO FASES 7 METODOS Respiraci,n &arga OPERACION DE LA RESPIRACION CHI /res !rar0 e I /!dea o !(a,!&a%!-&0 RESULTADO

Respiraci,n con las (osas Rela!ar todo el cuerpo. Estimulaci,n nasales, boca. A!os Respiraci,n natural. >se la espiritual y levemente abiertos, imaginaci,n para dirigir el )hi o comodidad (sica. concentrarse respiraci,n. imaginariamente en el <an <ien superior $o <ercer A!o% o contemplar la distancia

Arbita &a lengua toca el paladar, se Durante la e-halaci,n, imagine Ayuda a prevenir ?icroc,smica eleva el ano. >se el mtodo que el )hi ba!a desde la todos los tipos de o la .eque#a de la respiraci,n no=natural. cabeza hasta el <an <ien. En la dolencias, Respiraci,n En la inhalaci,n, contraiga el inhalaci,n, respire por las (osas prolonga la vida. )clica del in= abdomen y mientras e-hala, nasales. Diri!a el )hi hacia el ang e-p"ndalo. <an <ien y de ah hacia el *uey $Respiraci,n in, de donde vuelve a subir &atente% por el co-is y el occipital hacia la cabeza. .asando por las me!illas, conctelo con la lengua. Arbita El arte de la respiraci,n, igual Durante la e-halaci,n, imagine ?acroc,smica que en la Fase ++. En la que el )hi ba!a de la cabeza o Dran e-halaci,n, imagine como si pasando por el pecho $<an <ien Respiraci,n volase hacia aba!o. En la ?edio%, el <an <ien +n(erior )clica del in= inhalaci,n, como si volase $)entro Lital% a travs del *uey ang hacia arriba. &o mismo debe in hacia las plantas de los $Respiraci,n aplicarse en ++. pies. En la inhalaci,n, imagine Armonizante% el )hi subiendo hacia la coronilla. Respiraci,n +nmanente. Fortalecimiento del sistema nervioso.

<odos los mtodos en las @Respiraci,n RealB o Ayuda a superar Fases +, ++ y +++ pueden ser @Respiraci,n FetalB = el m"s alto la indigesti,n, usados. &a respiraci,n est" ob!etivo. palpitaciones, de acuerdo con lo ya descrito etc. antes. correcta y particularmente una vida correcta. .or eso es necesario3 apreciar y practicar la dieta arm,nica' reconocer el valor de dormirse temprano y levantarse temprano' y desarrollar una autodisciplina para la pr"ctica de la moral correcta y la realizaci,n del @amor absolutoB para un @organismo humanitarioB. D T dese cuenta y tenga absoluta con(ianza en que la )ultura del E!ercicio Respiratorio es necesaria para la realizaci,n de la terapia mental y la e-celente salud. E T observe que hasta la obtenci,n de toda victoria sobre una circunstancia, alguien puede gradualmente desarrollar un remedio universal para vencer la holgazanera, el cual es la &ersistencia y la &aciencia. F T aceptar todos los desa(os y encarar todas las di(icultades en el proceso de entrenamiento y e-perimentaci,n en el e!ercicio respiratorio. &a sensaci,n de calor, (ro, insensibilidad y vibraci,n, son productos naturales, presuponiendo el (en,meno de la circulaci,n del )hi y el combate

DIEZ PUNTOS FUNDAMENTALES PARA EL E;ITO EN LA CULTURA DEL RITMO RESPIRATORIO Debido a que el e!ercicio de respiraci,n puede ser un evento muy signi(icativo en la vida del hombre o de la mu!er, es importante que los puntos para su -ito sean propiamente anotados. &a in(ormaci,n vital y el conse!o, le dan a usted lneas gua para que las actividades en sus horas libres valgan la pena. A T aprenda sobre la (unci,n y estructura de su organismo, observe los principios anteriores, en los cuales se basan los E!ercicios Respiratorios. @)on,zcase a s mismoB y disciplnese. C T entienda la necesidad y el valor del rela!amiento y el silencio $quietud% en la moderna civilizaci,n tecnol,gica. &a actividad combinada con la quietud son caractersticas que acrecientan enormemente el control del cuerpo de conciencia, a travs de la vitalizaci,n o cultura de la respiraci,n. ) T un e!ercicio que pretende tales bene(icios a(ectando el cuerpo, la mente y el espritu simult"neamente, puede personi(icar una actitud

con la dolencia. )ontin0e el traba!o de concentrar su mente en la estabilidad mental y emocional y no espere resultados r"pidos. D T aprenda a conservar el )hi sin usar (uerza o tensi,n por la pr"ctica de la Respiraci,n &arga. Despus de cierto tiempo, m"s o menos tres meses, comience a practicar la Arbita ?icroc,smica o el .eque#o )iclo Respiratorio del in= ang con es(uerzo intensivo. Despus de otros tres meses, usted puede pasar a la Arbita ?acroc,smica o Dran )iclo Respiratorio de in= ang. &a pr"ctica de las dos ,rbitas puede ser realizada de cinco a ocho minutos. &as personas deben repetir cada Arbita en grupos de tres veces, y no m"s de nueve cada vez, dependiendo de la condici,n (sica y paciencia del practicante. * T intente practicar (ase por (ase. &a (ase .reparatoria es cultivar el )hi, mientras que la (ase <ransitoria es hacer el )hi comenzar a circular a travs de todo el cuerpo, de acuerdo a su voluntad o imaginaci,n, con una visi,n armonizante con la mente. &a (ase Superior es realizar el principio de la @armona de Shen $espritu% y ?ei $canales%B en orden de usar el )hi en la restauraci,n del equilibrio in= ang en la (isiologa del metabolismo y mantener una Salud Crillante. + T despus del e!ercicio, realice alg0n sistema de Automasa!e, masa!eando la cabeza, cara, ore!as, o!os, batiendo los dientes, re(regando las piernas, etc. 9 T traba!ar sin cansancio, con (acilidad y especialmente @estar en armona con el )hi, el Shen y los ?eiB, es la meta que se desea. Finalmente, no olvide que el principal ob!etivo es alcanzar las @)inco )omunicacionesB $pasa!es%, que consisten en3 la )omunicaci,n del )hi, la )omunicaci,n del )alor, la )omunicaci,n de lo Anterior, la )omunicaci,n de lo .osterior y la )omunicaci,n de <odo el )uerpo $)omunicaci,n <otal o .asa!e%. )uando ninguna obstrucci,n es encontrada, un apropiado nivel de maduraci,n ha sido muchas veces alcanzado. <ENEFICIOS DE LOS EJERCICIOS DE LA CULTURA RESPIRATORIA E(ectuando los puntos (undamentales o condiciones para el -ito mencionados arriba, estamos convencidos por la e-periencia de siglos, que los siguientes bene(icios aparecer"n como resultado de la pr"ctica3 77" Me)ora de# ro%eso (eta3-#!%o" )on la inhalaci,n de una gran cantidad de o-geno, aumenta tremendamente el traba!o del cerebro y el metabolismo de billones de clulas nerviosas. 78" Forta#e%!(!e&to de #os (=s%u#os" A causa del gran e(ecto de los e!ercicios en la digesti,n, a travs de la contracci,n y e-pansi,n de la cavidad abdominal, naturalmente se (ortalece el desempe#o de los m0sculos. 79" A)uste de #a >u&%!-& de# s!ste(a &er?!oso" Este consiste en la interrelaci,n entre la condici,n

(sica del cerebro y las cualidades de la conciencia. )on una (uerza imaginativa dirigiendo la operaci,n del )hi, circulando a lo largo de todos los caminos de energa, particularmente la columna y el cerebro, es di(cil imaginar que ninguna buena consecuencia habra para el sistema nervioso. 7:" Masa)e de #os -r,a&os !&ter&os" )on el movimiento rtmico de la e-halaci,n e inhalaci,n, el e(icaz masa!e del dia(ragma lidera la actividad electroqumica en los ,rganos espec(icos, como el coraz,n, los pulmones, la vescula, los ri#ones, los intestinos, siendo esto muy natural y no un (en,meno misterioso e ine-plicable. 7@" La Cu#tura de# r!t(o Res !rator!o es Aese&%!a#B ara todos #os t! os de E)er%!%!os Or!e&ta#es" *ay muchos tipos de E!ercicios Arientales, tales como el oga, 9udo, Earate, Shao &in=)huan y particularmente el <ai )hi )huan, que pueden ser practicados por todas las personas de di(erentes razas y edades, dependiendo de la necesidad. .ero en todo momento, ninguno de nosotros podr" tener la habilidad de ense#ar a las personas a producir resistencia y paciencia, sentido de bienestar y balance mental, sin recurrir al )hi Eung T la @E(iciencia +nteriorB=, a travs del tipo de respiraci,n abdominal como e-pusimos en la secci,n anterior. El sistema chino de <ai )hi )huan es un sistema din"mico de Arte del E!ercicio de la Salud, su prop,sito es mover al organismo humano al cultivo (sico, espiritual y bienestar mental. <odas estas posturas tambin se han hecho con movimientos lentos, circulares, suaves, rtmicos y graciosos, que son coordinados con el ritmo de la respiraci,n interna. &a totalidad de la estructura en ambas (ormas de movimiento y (orma=modelo, son reguladas por el principio del <ai )hi y las (uerzas negativas y positivas de los opuestos. )on todo, la )ultura del E!ercicio Respiratorio es el coraz,n o la semilla de este y otros eminentes e!ercicios orientales. .or eso este e!ercicio es particularmente recomendado para aquellos que tambin han aprendido otros tipos de e!ercicios. 7C" E1 #!%a%!-& C!e&t$>!%a de# <e&e>!%!o e& e# S!ste(a Ner?!oso Ce&tra# a Tra?2s de #a O era%!-& de #a Cu#tura de# R!t(o Res !rator!o" De acuerdo a los practicantes modernos de la )ultura Del Ritmo Respiratorio, el alcance del tambin llamado @ba#o espiritualB o encuentro de la e-periencia del @brillo de la luzB, lleva apro-imadamente cien das de pr"ctica. Sin embargo, despus de un cierto tiempo, alguien puede con concentraci,n, encontrar su idea en alg0n lugar pre(erido. En el traba!o <aosta, citando a )hang )hun= uan, @durante este perodo de entrenamiento, la principal tarea consiste en estimular la corriente del coraz,n, por encontrar la idea genuina de uni(icar el coraz,n y los ri#ones. En la (raseologa taosta, esto est" compuesto del mercurio del centro del coraz,n y el plomo del centro de los ri#ones dentro de la vida. As, las polaridades de in y ang son uni(icadas y las

Flores (lorecen. El (lorecimiento de las Flores Doradas es debido a la uni,n del in y el ang' y la uni,n del in y el ang, a su vez, es iniciada por la concentraci,n en la idea genuinaB. Desde el punto de vista cient(ico, parece que el e(ecto de la acci,n a lo largo de los canales meridianos o sistema nervioso, es conectado con el aumento de la carga elctrica positiva $ ang% o de la carga elctrica negativa $ in%, a(ectando las estructuras coloidales =slidos sus&endidos en un l.3uido-. EL DOMINIO DEL ALIENTO VITALD o como lo llaman los *ind0es, .RA/A, o como lo llaman los chinos, )*+. ?ucho se ha hablado sobre el )*+, mucho se ha escrito y poco es lo que se ha conseguido entender al respecto. )reo que es un error intentar desci(rar en palabras lo que debe ser percibido y que constituye la base de una e-periencia personal e individual. <ratar de de(inir las palabras )*+, E/ERD+A, A&+E/<A L+<A&, es por dem"s complicado y nos llevara a usar palabras abstractas e incomprensibles, que (atalmente nos ale!aran del tema en cuesti,n. Es por eso que primero dar una apreciaci,n a este respecto, conocida por el nombre de las @SE+S .RAF>/DAS .>ER<AS DE& D*AR?AB, de &u ?iao Fa ?eng. Esta ense#anza (ue dada por el maestro )*+/ + o )*+* )*E, en el monasterio de Qa Euan. LA MEDITACION E;PERIMENTAL PARA LA PROMOCION DE LA SALUD por @ in Shih <suB &as seis pro(undas puertas de D*AR?A se centran en la respiraci,n y son un completo mtodo de meditaci,n. Esta puede ser practicada despus de haber sido realizado un entrenamiento con el mtodo )*+ E>A/, tal como el ense#ado en el libro <ung ?eng )hih Euan, o tambin sin la meditaci,n )hih Euan previa. El mtodo consiste en3 4 contar G seguir H parar $chih% 5 contemplar $:uan% I volver J puri(icar 4= 1Ru es contar2 Es contar las respiraciones, en que distinguiremos dos (ases3 a. 0E)C(IC) C/$+()$(*. Despus que un meditante regul, su respiraci,n, de modo que no sea ni densa ni dbil, contar" lentamente de uno a diez, tanto la inspiraci,n como la espiraci,n, escogiendo la que pre(iera, pero una de las dos. Fi!ar" su atenci,n en esta cuenta para que su mente no se distraiga. Si antes de llegar al n0mero diez su mente s0bitamente piensa en otra cosa, volver" y comenzar" otra vez a contar desde

uno. Esto es la pr"ctica de contar. b. E)LII)CI/$ 0/E L) C#*$(). A medida que el tiempo pasa, el meditante se (amiliariza con esa cuenta de uno a diez, que se har" por orden hasta que su respiraci,n sea tan (ina que ya no se pueda contar. Esta es la realizaci,n por la cuenta. G= Entonces de!ar" de contar y practicar" el mtodo de seguir la respiraci,n sin contar, que tiene dos (ases3 a. 0E)C(IC) 7* +*%#IE L) E*+0IE)CI/$ Despus de detener la cuenta de la respiraci,n, concentrar" su mente en cada espiraci,n e inspiraci,n. As su mente acompa#ar" su respiraci,n que tambin la sigue, hasta que la respiraci,n y la mente se vuelvan mutuamente dependientes, estrecha y continuamente. Esta es la pr"ctica de seguir la respiraci,n. b. E*)LII)CI/$ 0/E *L +*%#I,I*$(/ 7* L) E*+0IE)CI/$ )uando la mente se va tornando re(inada y sutil, el meditante notar" la longitud de su respiraci,n, si es corta o larga y entonces, sentir" como si su respiraci,n pasase a travs de todos los poros de su piel. Su intelecto $o se-to sentido% queda ahora congelado, quieto y en calma. Esta es la realizaci,n mediante el seguimiento de la respiraci,n. H= Dradualmente el meditante se dar" cuenta de que este mtodo de seguir la respiraci,n es demasiado rudo y debe ser abandonado y sustituido por la pr"ctica de )*+* $detenci,n%, en la cual e-isten dos (ases3 a. 0E)C(IC) 7* CHIH Despus de seguir la respiraci,n, el meditante (i!ar", intencionada o inintencionadamente, su mente en la punta de su nariz. Esta es la pr"ctica de )*+*. b. en el curso de este e!ercicio, el meditante percibir" s0bitamente que su cuerpo y mente parecen desvanecerse completamente, y entrar" con esto en estado de tranquilidad $D* A/A%. Esta es la realizaci,n de la pr"ctica de )*+*. 5= En este estado, el meditante sabr" que el estado de D* A/A es bueno, tiene que volver sobre s la luz de su mente para que pueda estar consciente de ella y no quedar prisionero del reposo est"tico. As practicar" la contemplaci,n en la cual e-isten dos (ases3 a. 0E)C(IC) 0/E C/$(*,0L)CI/$ ("#)$) En este tranquilo estado, se dar" cuenta de que sus re(inadas y sutiles inspiraci,n y espiraci,n, son como el viento en el vaco y carecen de realidad propia, esta es la pr"ctica de la contemplaci,n. b. ?ientras el tiempo transcurre, poco a poco el o!o de su mente se abre claramente y siente que su respiraci,n entra y sale por todos sus poros. Esta es la realizaci,n por la contemplaci,n $:uan%. Aunque ambas palabras )*+* y E>A/ sean las mismas, en este te-to y en el Samatha=vipasyana,

e-iste una peque#a di(erencia en su signi(icado, porque en aquel tratado, indican el control de la mente, y en este, se re(ieren a la regulaci,n de la respiraci,n. I= Despus de una larga pr"ctica de contemplaci,n, debera usarse el mtodo de retorno, que tiene dos (ases3 a. 0E)C(IC) 7*L ,*(/7/ 7* E*(/E$/ )uando la mente est" contemplando la respiraci,n, se cultivan la mente sub!etiva, que contempla, y la respiraci,n sub!etiva, que es contemplada, las cuales son los dos e-tremos de una dualidad y no est"n en el estado absoluto. <iene que volver, por lo tanto, a la mente (undamental. Esta es la pr"ctica del mtodo de retorno. b. Debido a que este conocedor contempla a la respiraci,n que surge de la mente, se hace necesario seguir tambin a la mente en su quietud. )omo la subida y la ba!ada son (undamentalmente ilusorias e irreales' la mente que se lanza y cae es como el agua que se levanta en las olas. &as olas no son el agua, cuyo rostro (undamental puede ser visto apenas cuando la ola cesa. .or lo tanto, la mente que se levanta y cae como las olas, no es la autntica automente. <enemos que ver hacia esta automente, que es increada8no=cultivada. )omo es increada, est" m"s all" de lo que @esB y est" por tanto vaca. Estando vaca, no hay mente sub!etiva que contempla. /o habiendo mente que contempla, no hay ob!eto contemplado. debido a que el conocimiento y su ob!eto se desvanecen, esta es la realizaci,n del mtodo de regreso. J= Despus de conseguir esto, queda la idea del regreso que debera borrarse por medio de la meditaci,n sobre la pureza, que tiene dos (ases3 a. 0E)C(IC) 7*L ,*(/7/ 0#EI IC)7/E. )uando la mente est" pura y limpia y de!a de discriminar, esta es la pr"ctica. b. E*)LII)CI/$ 7*L *+()7/ 7* 0#E*I). )uando la mente est" quieta como agua tranquila, con completa ausencia de (alsos pensamientos, seguida de la mani(estaci,n de la mente real que no e-iste (uera de su (also pensar, el retorno de lo (also a lo real es como ondas que se aquietan y revelan el agua. Esta es la realizaci,n de la pureza. De las seis pro(undas puertas del D*AR?A aqu mencionadas, los mtodos de contar y seguir son la pr"ctica preliminar' los mtodos de detener $)*+*% y contemplar $E>A/% constituyen la pr"ctica principal, y los mtodos de retornar y puri(icar son la pr"ctica (inal. De ah que el detener $)*+*% constituya la meditaci,n m"s importante, actuando la contemplaci,n $E>A/% en su apoyo, hasta haber conseguido la percepci,n clara. S,lo entonces podr"n, el retorno y la puri(icaci,n, producir el resultado de(initivo. .odemos observar que todo este proceso, antes descrito, debe ser conseguido en la pr"ctica del <A+ )*+ )*>A/ a travs de la .ER>EVA

)+R)>&A)+A/ )E&ES<+A&, que es la base del <A+ )*+ )*>A/. >na vez alcanzada esta (orma y desenvuelto todo este traba!o, tendramos que aplicarlo a la danza, uniendo en per(ecta armona la respiraci,n y los movimientos, penetrando as en la raz misma de los movimientos, no apenas mentalmente con an"lisis deductivos, sino por e-periencia basada en un conocimiento adquirido previamente. Esto in(luencia radicalmente nuestras vidas y la danza del <A+ )*+ ya no ser" apenas una repetici,n constante de movimientos, sino, un acto tan pro(undo que ser" totalmente el <AA a seguir. Estaremos de esta (orma en relaci,n directa con la conciencia >niversal $de la cual tanto hablamos y nada entendemos%, volvindose ella una realidad en nuestras vidas en nuestro uso cotidiano, alcanzando lo que todo ser humano busca T y muchas veces se (rustra por caminos torcidos y llenos de error T la (elicidad. MEDITACION TAOISTA Y TAI CHI CHUAN )uando practicamos <ai )hi )huan al inicio de la clase, hacemos un e!ercicio, el de la .eque#a )irculaci,n )elestial, que no siempre es comprendido en su plenitud. Esto se da por varias razones. >na de ellas es el hecho de que este e!ercicio es demasiado completo y, por s s,lo, constituye el @)oraz,n del <ai )hi )huanB. En l se encierra el secreto de la @longevidadB, meta de la (iloso(a <aosta, que pretende transcender lo que llamamos conciencia com0n, o e-istencia com0n y aquello que por (alta de conocimiento llamamos muerte. Atro (actor importante, es la e-periencia de cada uno de ustedes, que despus de algunos meses de pr"ctica comienzan a sentir calor en las manos, en los pies, en el centro del pecho, (luir de mucha saliva, hormigueo, etc. Esto tiene origen c,smico, no siendo propio de cualquier ser humano, no pudiendo ser mo o suyo. Esta energa est" en el ambiente, est" en el >niverso entero y, en consecuencia, es captada a travs de las (ormas circulares que practicamos, o me!or, es desarrollada. El autor Qen Shang *uang, en su libro 8 undamentos del (ai Chi Chuan<, dice lo siguiente a este respecto3 @&a (uerza 7envuelta7 en el movimiento circular del cuerpo, es llamada energa o energa intrnsecaB. Esta energa est" relacionada con el movimiento de las estrellas y astros del universo, que tambin es circular y, a su vez, mantiene las (uerzas que dan sentido de atracci,n y repulsi,n e-istentes en los cuerpos. )uando el traba!o de la .eque#a )irculaci,n )elestial es hecho por el ser humano, l trata de imitar en un mnimo el movimiento c,smico, levantando lentamente las manos, como si un poder m"s all" de la voluntad del individuo estuviese impuls"ndolo a esto. )uando levanta las manos con las palmas hacia s, est" captando energa del cielo' cuando ba!a las manos con las palmas hacia la tierra, est" captando energa de la

tierra. *ay un aspecto b"sico. El ser humano cree que haciendo esto capta la energa, mas en realidad la energa @est"B. /os rodea como un mar. Livimos y nos movemos en un mar de energa. Este mar es e-actamente igual a un ocano con peces. *ay peces de todo tipo y tama#o, pero ninguno puede decir3 @esta es mi aguaB. As ocurre con la energa, nadie puede decir3 @esta es mi energaB, m"s bien, es la energa la que mora en nosotros y nos anima. En esta concepci,n se (undamenta el principio de la telepata, de la clarividencia y de la clariaudiencia. A este mar de energa, los te,so(os lo denominan )uerpo Etrico, que es in(luenciado y colocado en actividad por la mente. Recordemos entonces, que el )uerpo Etrico de cada (orma de la /aturaleza es una parte integral de la (orma sustancial de Lida que nos compenetra y que por no conocer nosotros otro nombre, la llamamos3 @DiosB. .or lo tanto, el )uerpo Etrico o de Energa de cada ser humano, es parte integral del )uerpo Etrico o de Enega del .laneta y, por consiguiente, del Sistema Solar. En realidad, el )uerpo Etrico es nada m"s que energa, compuesto por miradas de hilos de (uerza, o diminutas corrientes de energa, relacionadas por su e(ecto coordinador con los cuerpos emocional y mental del ser humano. Estas corrientes de energa recorren los centros que los *ind0es llaman )hacras y los )hinos denominan Chen ,u $los que van por el (rente del cuerpo, los lamamos tambin curso de involuntario% y (u ,u $los que van por detr"s del cuerpo, curso voluntario o controlado%. El canal )hen ?u sobre el perineo $espacio localizado entre el ano y los ,rganos se-uales%, asciende por el vientre atravesando el ombligo, boca del est,mago, garganta y labio superior, terminando sobre los o!os. El canal <u ?u sube desde el perineo, atraviesa el co-is, para subir por la columna dorsal hasta la coronilla de la cabeza, de donde ba!a por la (rente y la nariz, terminando en la garganta. .or otro lado, el ser humano tiene algo m"s, que es la conciencia. Esta hace en un principio que l se ale!e de su origen. En este hecho est" encerrado el ?ito del *i!o .r,digo, est" mani(estando lo que Cuda dice =que originalmente el hombre es .uro y >no con la /aturaleza que lo rodea=' y la a(irmaci,n de los Driegos3 @*ombre, con,cete a ti mismo y conocer"s al >niverso y a los DiosesB toma sentido. ?"s all" del mito de Ad"n y Eva, en el cual la pare!a primero estaba en unidad con su creador y despus e-perimentaron el conocimiento del Cien y del ?al, caracterizado por la conciencia individual y egosta, son e-pulsados, que simboliza el largo camino de la *umanidad en su paso por la conciencia material. El <ao <e Eing, de &ao <zu, el creador de la (iloso(a <aosta, nos dice3 @*az que tu alma animal o conciencia animal y que tu alma o conciencia espiritual, se entrelacen y nunca puedan separarseB. 1Ru quiere decir esto2... En el movimiento que hacemos de la .eque#a

)irculaci,n )elestial, las manos van de la <ierra, de la regi,n de las aguas o tambin conocida como Acano de Energa, smbolo de la mani(estaci,n ?aterial $haba tinieblas sobre la (az del abismo y el espritu de Dios reposaba8aleteaba sobre las aguas=Dnesis%, y llegan a la regi,n del coraz,n, conocida como la cede del elemento (uego, que corresponde al Espritu. Esta correspondencia de (uego y espritu est" en la representaci,n de los Ap,stoles de 9es0s, recibiendo el (uego divino o (uego espiritual, cuando reciben el conocimiento divino y sobre sus cabezas aparece una llama. .or esto, esta simbologa del (uego no es de origen )ristiano, sino mundial' en todas las religiones y mitologas el aspecto (uego es considerado la mani(estaci,n (sica del espritu. .lotino, en la Eneada )uarta, de(ine al alma >niversal como un gran (uego y las almas individuales de los seres humanos como (uegos peque#os, que parten del grande y vuelven a l en el momento que conocemos como la muerte. 1.ero por qu se dice que el (uego es una representaci,n material del Espritu2... El (uego @compenetraB las (ormas' el espritu tiene esta cualidad, compenetra las (ormas, que son producto de alg0n pensamiento. El ser humano piensa, crea una (orma en su mente y despus trata de mani(estar ese pensamiento en la materia, por eso es el (uego que compenetra todos los elementos. Sintetizando el e!ercicio de la .eque#a )irculaci,n )elestial, el estudiante, con sus manos, va en busca de la materia y llevando una porci,n de la regi,n espiritual, la transmuta. De ah que se hable de que la alquimia es la trans(ormaci,n de elementos a travs del (uego. <enemos ahora un tercer (actor, que es la conciencia del meditante, que le permite observar y permanecer m"s all" del proceso, con, muchas veces, una actitud especulativa e individual, hallando que lo que est" sucediendo ocurre @(uera de sB. Eenran >me, ?aestro de <iro con Arco y ?aestro Pen, nos habla sobre esto de dos (ormas3 el hombre debe aprender a superar la )onciencia +ntencional y todas las (luctuaciones emocionales' s,lo entonces percibir" su naturaleza m"s ntima y oir" la voz del propio olvido, esto es, la voz de una criatura en la b0squeda del <AA. A podr" seguir la senda de la conciencia intencional ob!etiva hasta sus lmites, para descubrir la propia agona del (racaso, el ritmo de la progresi,n eterna. Ruien tiene -ito en cualquiera de los dos caminos, se libera de la arti(icialidad de @hacer es(uerzosB. &a pureza absoluta es simplemente la mani(estaci,n del <AA. En la pureza se realiza la Lerdad. >n santo anciano declar, cierta vez3 @&a pureza o la (alta de ella son el smbolo de aquel ser que record, la )onciencia )rsticaB. 1Recordarse es la pureza2 +mpuro es todo cuanto se basa en el EDA= A.AR+E/)+A y est" ba!o su yugo. El hombre habitualmente inicia un e!ercicio con una actitud ego=centrada, esto es, ambiciosa y voluntariosa, y as no es posible liberarse del dualismo, del

correcto=equivocado, bueno o malo, ser o no ser. Se vuelve con(uso, presa de la duda y de la incredulidad. En cuanto un aspecto del Ego predomina como meta 0ltima, el hombre no puede adquirir la disposici,n correcta. Aunque perciba y reconozca en s esta disposici,n, no puede probarla' malogrando sus es(uerzos, est" en la situaci,n poco envidiable de verse preso en la actitud=ego, incapaz de per(eccionarse, a pesar de ser consciente del error en el estado presente. De esta (orma !am"s conseguir" volverse parte del <AA' s,lo el cambio que proviene del )ARAPA/, el cual todo trans(orma, puede hacer eso. S,lo as l podr" puri(icarse. *asta que se e(ect0e este cambio, el camino de @coraz,n a coraz,nB permanece oculto para l. <ambin tenemos otra alegora dentro del cristianismo que es el @Sagrado )oraz,n de 9es0sB. El muestra el coraz,n abierto, o sea, implicando una conciencia >niversal' gotea sangre, siendo ese el smbolo de aquel ser que record, la )onciencia )rstica. Recurdese que la palabra <AA, para los Arientales, tambin implica la )onciencia >niversal. Esta )onciencia, al ser captada por el meditante, le revela el su(rimiento de la humanidad como un todo, por ello el coraz,n est" sostenido por las llamas. 1Ru quiere decir eso2... El (uego compenetra todas las cosas, es el representante del Espritu en la ?ateria, y cuando nosotros estamos realizando la ?editaci,n <aosta, practicamos una de las m"s antiguas ciencias universales, que se ocupa de transmutar la conciencia individual en conciencia espiritual. El gran traba!o de los <aostas y del Cudismo Pen, como (iloso(as del (uturo, abstractas, mentales y parad,!icas, es !ustamente preparar al ser humano para que aprenda a usar la mente en niveles cada vez m"s elevados. Ellos demuestran constantemente que la meditaci,n es un proceso cient(ico de transmutaci,n de energas, que en un principio se acumulan en el <an <ien, para despus pasar a la regi,n del coraz,n y de ah a la cabeza al centro llamado por los chinos &+/ <A+ y por los *ind0es )E/<RA A9/A. .ara que este centro pueda (uncionar plenamente y comunicarnos con el reino de las almas, se realiza el proceso anterior, pues desde tiempos muy antiguos, se crea que ese )entro $&+/ <A+% es la puerta abierta para los planos m"s sutiles de conciencia, porque no e-iste algo m"s elevado o m"s ba!o, lo que si e-iste, son planos m"s sutiles y otros m"s materiales. Esta trans(erencia de conciencia acarrea una trans(ormaci,n a nivel (sico, porque las energas que anteriormente causaban dolencias por acumulaci,n y por no recorrer canales adecuados, pueden ahora pasar por todos los centros, produciendo un estado de armona y paz que a(ecta a las personas que rodean al meditante. Ahora tambin la meta del <aosta es llegar a ser inmortal, por ello, para ser inmortal tendremos que cambiar el (undamento de nuestra vida. 1Ru quiere decir esto2... En Accidente, el ser humano siente miedo de llegar a ser vie!o por las

caractersticas que rodean a los vie!os, sean sociales, psicol,gicas, de salud, etc., y estamos siempre luchando contra la propia vida, para no llegar a esa condici,n. Esta a(irmaci,n es genrica y se limita a personas que no tienen por quien o por que vivir. >n ser humano de M6 a#os que tenga un ob!etivo altruista, que quiera ayudar a sus hermanos, para l tener M6 es poco, por tanto, la longevidad depende de que lo usted quiera hacer con su vida. &a idea, seg0n los (il,so(os antiguos, sobre la salud y la longevidad, era la siguiente3 Se cree que e-iste una !erarqua de adeptos y maestros que est"n traba!ando, con y a travs del nivel mental, con la raza de los seres humanos, para mani(estar en la materia un plano espiritual' pues bien, si la raza estuviese en(erma, no podra traba!ar sobre ning0n aspecto, porque estaran ocupados en sanar sus propias en(ermedades. Es as que esta !erarqua de seres espirituales necesitan de seres humanos con una salud (uerte, emociones controladas y equilibradas, un aparato mental calmo, listo para recibir ideas, y que, al percibirlas, pueda trans(ormarlas en ideales, y !unto a todas sus imper(ecciones, las lleve a un (in hasta que la obra quede concluida. De ah que se recomiende a todo practicante de <ai )hi )huan que est siempre a(iliado a alg0n movimiento altruista, (ilantr,pico, o est realizando un traba!o social, pues al estar pensando en trminos m"s abarcadores y colaborando (sicamente para la soluci,n de problemas de otras personas, se apro-ima m"s ("cilmente a la comprensi,n de lo que es una )onciencia >niversal. .asando a otro aspecto del proceso de la .eque#a )irculaci,n )elestial, conocida tambin como meditaci,n <aosta, cuando la practicamos, lo primero que hacemos es cerrar los o!os. .ero, 1que sucede con nosotros cuando cerramos los o!os2... Ruedamos con nosotros mismos, comenzamos a percibir nuestro mundo interior, que poseemos y que convive con nosotros cotidianamente. &os o!os nos dan la conciencia (sica e-terna, las cosas e-ternas nos dan sentido de su!eto y ob!eto, de seguridad y certeza de que nada malo nos pasar" que coloque en peligro el sistema org"nico y nuestro cuerpo. .or eso, cuando estamos con los o!os cerrados, escuchando alguna m0sica, nos transportamos hacia las es(eras que nuestra conciencia cotidiana no tiene la posibilidad de registrar' si nos quedamos m"s de I minutos practicando, percibimos que el sentido del tiempo y el espacio se pierde y e-perimentamos una sensaci,n de liviandad, como si estuvisemos volando. Estas e-periencias y otras que pueden surgir, son indicios de que nuestra conciencia realmente se recoge y de!a un poco de lado las cosas e-ternas. Siguiendo el <ung ?en )hi Euan, cuando las cualidades interiores e-celentes se mani(iestan en la pr"ctica de la meditaci,n, el meditante e-perimenta las ocho sensaciones (sicas, como por e!emplo3 (alta de gravedad $(lotar en el aire%,

(ro, calor, peso en el cuerpo, vibraci,n, aspereza y suavidad, etc. )uando comenzamos a percibir estos tipos de sensaciones, normalmente la primera reacci,n es el miedo a lo desconocido, al vaco. Estamos muy a(errados a las cosas e-ternas, que parecen tener mucha realidad, por eso al descubrir nosotros que estas no son permanentes, y que en verdad vivimos enga#ados, buscamos siempre aprehender el vaco que queda, como con las otras cosas. 1.or qu2 <enemos miedo de l, miedo de descubrirnos como somos. .ero una (uerza, m"s all" de nuestra propia voluntad, nos lleva a a(rontar ese vaco y buscar algo m"s pro(undo, a practicar alguna meditaci,n, y cuando nos encontramos con nosotros mismos, percibimos la cantidad de con(lictos que poseemos, como vivimos en un eterno dualismo y muchas veces nos de!amos llevar por l. Entonces, es necesario re(le-ionar mucho para saber lo que realmente queremos cuando practicamos los I minutos de meditaci,n taosta' ella traer", (rente a nuestros o!os, todo lo que somos de bueno y de ruin' primero, para que veamos que de ruines no tenemos nada' segundo, para que veamos que somos demasiado ignorantes' y tercero, para mostrarnos a d,nde estamos parados dentro de este teatro llamado3 L+DA. ASPECTOS PSICOLOGICOS DEL TAI CHI CHUAN .sicol,gicamente, la mente es un con!unto de elementos emocionales, a(ectivos, volitivos e intelectuales. En Ariente, los problemas de salud se centralizan en una orientaci,n psicol,gica, biol,gica y espiritual. En Accidente, por otro lado, s,lo se reconoce que los problemas de salud envuelven la salud (sica, tensiones, disposiciones corporales, etc. De esta (orma, el 0nico asunto ignorado se torna uno de los principales estudios de los cient(icos en psicologa. .rimeramente, el campo de la bioqumica hace muchos a#os que viene elevando nuestro nivel de entendimiento, en lo relativo a la vida y al ser humano. &os cient(icos nos dicen que el Sistema /ervioso *umano es un vasto comple!o altamente integrado, con una congregaci,n de un trill,n de clulas nerviosas o neuronas. <odas estas neuronas est"n localizadas en el cerebro y la espina dorsal, con algunas (ibras provenientes de estas clulas que se e-tienden hasta las m"s remotas partes del cuerpo. En estas clulas nerviosas, pulsa la energa esencial de la vida. A travs de ellas la mente y el cuerpo son controlados y el mecanismo sensorio= motor es coordinado e integrado, de tal (orma que el pensamiento consciente y la direcci,n de las actividades humanas se hace posible. En el sistema respiratorio, o @e!ercicio internoB del <A+ )*+ )*>A/, el punto principal es el Sistema /ervioso )entral, incluidos el cerebro y la espina dorsal. )on la (uerza direccional de la

mente o del poder psquico y la propia respiraci,n, se desarrolla la @energa intrnsecaB, que toni(ica el cuerpo, retarda el proceso de enve!ecimiento y alarga la e-tensi,n de la vida. Es la energa intrnseca que (inalmente energiza el trill,n de clulas y neuronas, la nota clave de la actividad de la vida. En segundo lugar, con el descubrimiento de la .sicobiologa, podemos entender que el cuerpo humano abriga una cantidad de relo!es en las articulaciones, el cerebro y otros ,rganos, que mantienen el tiempo en unidades coordinadas y ordenadas, a contar en 4G meses, por varios a#os. )uando todos los relo!es en un sistema dado son puestos en movimiento, la caracterstica cclica inherente al ,rgano es revelada. +nclusive, las mudanzas cclicas en casi todos los ,rganos del cuerpo y casi todas las (unciones mentales y emocionales, tambin han sido descubiertas por los cient(icos. Es signi(icativo que todos los movimientos del <A+ )*+ )*>A/ contengan crculos' todos los movimientos, con o sin (orma, son compuestos por crculos. )uando se lo usa, el crculo debera ser distinguido como los aspectos +/ y A/D, suavidad y (irmeza, sustancial e insustancial. <odos estos movimientos cclicos tienen su signi(icado selectivo en la vida del cuerpo humano y es"n siendo ahora conocidos por los cient(icos en el campo de la .sicobiologa. En tercer lugar, en este vigsimo siglo, hay una nueva teora, de que la materia es reducible a 8energ.a significante<6 el &oder misterioso y sugesti-o de lo &s.3uico. +gualmente en la .sicobiologa, donde el )onductismo y otras (ormas de mecanismo est"n siendo ob!eto de crticas desde varios puntos de vista, podemos apreciar el car"cter holstico en el (uncionamiento de la mente humana, como el autor del libro @/aturaleza, ?ente y )iencia ?odernaB, *arris, dice3 @En la mente y s,lo en la mente, tenemos el milagro de un (ragmento del >niverso. >n (ragmento de todo el con!unto, con capacidad de pensamiento en trminos de <ADAB. Siendo esta una nueva versi,n del @?andato Dl(icoB, que a(irma3 @*ombre, con,cete a ti mismo y conocer"s al >niverso y a los DiosesB' o incluso, como hablan los egipcios y las tradiciones consideradas arcaicas3 @El hombre es un microcosmos dentro de un macrocosmosB. Estas lneas nos dan una idea clara de la importancia de la mente en el >niverso. A pesar de que muchos psic,logos toman en consideraci,n los (actores e-ternos del medio ambiente, que a(ectan el comportamiento del ser humano, tambin reconocen la importancia de muchos estmulos internos, como el hambre y la sed, siendo esta una de las razones por la cual la antigua y simple concepci,n del comportamiento, en la cual el organismo humano era considerado una bola empu!ada de un lado a otro mediante (uerzas del mundo e-terno, se vuelve insatis(actoria. &os conocimientos tcnicos del <A+ )*+ )*>A/

se clasi(ican en comple!idad, desde un punto singular hasta el m"s re(inado crculo. Desde el entrenamiento de posturas hasta el control del Sistema /ervioso Aut,nomo, el <ai )hi )huan )l"sico en(atiza el principio de la @mente sobre la materiaB. /uestra presente concepci,n del e(ecto de la @meditaci,nB en lesiones patol,gicas, est" basada en observaciones de pacientes que han sanado casi instant"neamente de muchas a(ecciones. )oncentraci,n, ?editaci,n y Auto e-amen, y especialmente mtodos comple!os de oga, Cudismo Pen, de los (undadores de las religiones de los maestros como el )on(ucianismo, <aosmo, Poroastrismo, *induismo, 9anasmo, Cudismo, 9udasmo, )ristianismo y otros movimientos tico= religiosos, todos prueban la importancia ob!etiva de las actividades espirituales que higienistas, (sicos, educadores, soci,logos, etc., se niegan casi siempre a estudiar y seguir. &os mtodos anteriores abren el camino hacia un nuevo mundo T el mundo de la mente=. <eilard de )hardin considera la @energa del amorB, como la m"s alta (orma de energa humana. En los cl"sicos de <ai )hi )huan se muestran varios principios importantes, a saber3 =>sar la mente o idea para activar el @)*+B y, =>sar el )*+ para dirigir el cuerpo. , en otro conte-to, menciona la importancia de la conciencia o idea y el principio del empleo conciente de estas, como sustituto de la (uerza bruta. /o hay nada que sea ?eta(sico en estas tcnicas. El poder secreto reside en la dedicaci,n y el cultivo de los poderes espirituales o psquicos, que est"n en el organismo humano. .ues, (inalmente, la @libertad del hombre reside en su habilidad para cultivar su mayor (uente de poder creativo y regenerativoB, =.itrim A. Soro:in=. En el <ai )hi )huan e-iste la necesidad de un estado mental tranquilo, total devoci,n, o concentraci,n espiritual en los movimientos durante los e!ercicios, una atenci,n especial se da a la respiraci,n pro(unda, que se sumerge al centro psquico o <A/ <+E/ y el movimiento del dia(ragma transversal $respiraci,n abdominal%. .racticando as, el Sistema /ervioso )entral o )entro .squico tiene el entrenamiento adecuado y es consecuentemente me!orado con la continuidad de los e!ercicios. Algunos escritores, que son conocidos tanto en Ariente como en Accidente, consideran (ilos,(icamente que el hombre tiene cuatro cerebros y no s,lo uno, como se cree. &os cuatro cerebros del hombre, teniendo cada uno sus caractersticas y (unciones, son3 4= el cerebro' G= el cerebelo' H= la mdula oblongada' y 5= el ple-o solar. El cerebro es la porci,n m"s alta localizada en el cr"neo. El cerebelo est" localizado aba!o del l,bulo posterior del cerebro. &a mdula oblongada es la parte m"s alta y larga, la parte (inal de la espina dorsal. El ple-o solar es el gran ple-o, esto es, una

red de (ibras nerviosas, una masa de sustancias nerviosas, etc., del Dran Sistema /ervioso Simp"tico. El nombre @SolarB (ue concedido3 4= por raz,n de su posici,n central' G=por el hecho de que sus (ilamentos se e-tienden en todas direcciones a los ,rganos abdominales' y H= por el hecho de que es reconocido como siendo la @casa del poderB y el @gran reservorio de la (uerza LitalB, !ustamente como el Sol es asimismo la @gran casa del poder y reservorio de material energtico de nuestro Sistema SolarB $<heron R. Dumond%. .sic,logos modernos est"n ahora haciendo el mismo descubrimiento y concediendo nuevos nombres al proceso. , a pesar de que ellos no dan crdito a los (il,so(os antiguos, el hecho es el mismo y aqu est"3 el Sistema /ervioso Espinal, controlado por el )erebelo $la sede de los pensamientos e ideas%, est" directamente conectado con el Sistema /ervioso Simp"tico, controlado por el .le-o Solar $la sede de los sentimientos y de los procesos vitales%3 ellos son conectados por muchos (ilamentos nerviosos delicadsimos, o @nervios conectadosB. Esto nos da la llave para comprender el mtodo de la mente sobre el cuerpo. &os practicantes de <A+ )*+ )*>A/, simplemente siguen los mtodos que (ueron percibidos, descubiertos y adoptados por los <aostas Antiguos y que dan, con el tiempo, la clave para los mtodos pr"cticos de in(luencia, direcci,n y control de las actividades del Sistema /ervioso Simp"tico. ASPECTOS <IOLOGICOS DEL TAI CHI CHUAN &a contraparte biol,gica de la @energa intrnsecaB se mani(iesta en toda la /aturaleza y en los procesos b"sicos de la vida. &a energa )*+ $esta palabra implica @energa m"s materiaB%=todava poco conocida=, es m"s (recuentemente llamada energa intrnseca, o energa vital Tque misteriosamente @>/EB varias energas +/ARDA/+)AS en una sorprendente unidad de Arganismos Livientes y dirige el proceso de evoluci,n y desenvolvimiento org"nico=, es la primera mani(estaci,n biol,gica de la @energa del amorB. +nvestigaciones recientes en biologa y bio= sociologa han demostrado que3 @<oda materia inorg"nica, como nosotros podemos ver $inclusive las estrellas, planetas, rosas, arena, monta#as%, est"n perdiendo su energa a travs del proceso de desintegraci,n, e-plicado en la segunda ley de la termodin"micaB. .or eso, @el proceso vital de organizaci,n en toda vida Arg"nica, est" siendo organizado y preparado en direcci,n opuesta, construyendo las energas del >niverso. Esta es la m"s nueva &ey descubierta en el >niverso con sus directrices que nos permitir" entender los poderes que e-isten en todos nosotros como seres humanosB $&uis Allen

Selzer, autor del libro 8#na nue-a conce&cin del #ni-erso<=4OJ6%. A pesar de que los bi,logos no est"n preparados para encontrar los (actores que determinan las e-presiones dirigidas en el desdoblamiento de las especies, ,rganos, nervios, m0sculos y vasos sanguneos, las e-periencias de laboratorio nos muestran que la energa es liberada siempre que movemos un m0sculo. &os bi,logos se re(ieren al A.<...$Adenosina <ri(os(ato%, que capta la energa potencial de la e-presi,n de los m0sculos, pero no pueden comprender 8las fuerzas -itales organizadas<, que liberan la energa de todas estas ligazones de (os(ato. &os practicantes de <ai )hi )huan creen que el direccionamiento en el organismo es una @caracterstica (undamental del (en,meno de la vidaB, as como b"sicas y universales son las caractersticas personales de @ayuda mutuaB $<eora de Eropot:in7s% y la @lucha por la supervivenciaB $<eora de DarUin%. Sin la operaci,n de una contraparte de la energa intrnseca no es posible la vida ni su continuidad, la evoluci,n, el desenvolvimiento de la salud, o la coordinaci,n muscular y el control mental. Es a ese nivel que el Arte del <ai )hi )huan se torna interesante. Se interesa !ustamente por los (en,menos de la concentraci,n interna, procesos psquicos, meditaci,n, conciencia y control interno, para dirigir la mente en tiempo y espacio como tambin en el desenvolvimiento de la energa intrnseca. Sin el proceso vital directivo, integrado y coordinador de las (unciones de la energa intrnseca biol,gica, el mundo de la Lida hubiera sido muy di(cil que emergiera, la voluntad habra tenido muchas di(icultades para concentrarse y la salud ciertamente se habra desenvuelto. ASPECTOS FISICOS DEL TAI CHI CHUAN &a )iencia Aplicada en la De(ensa .ersonal El <ai )hi )huan, m"s all" de ser una (orma de ayudar en materia de salud y tranquilidad, contribuye de (orma muy signi(icativa en la De(ensa .ersonal. Est" ntimamente ligado con las aplicaciones de las &eyes de la Din"mica de la Fsica. Algunos puntos (undamentales, pueden ser e-plicados por los siguientes principios3 A= De acuerdo con las &eyes de Fuerza, sus e(ectos, tiempo y cambios de velocidad3 En la de(ensa personal o lucha, los practicantes de las Escuelas E-ternas $escuelas duras%, del tipo Eung Fu y otras, son entrenados para golpear al oponente con gran velocidad y la mayor (uerza posible, resultando en dolor y da#o al enemigo. A no ser con gran (uerza, no es ("cil causar la inmovilizaci,n del oponente o su cambio de posici,n. En tanto, las tcnicas de <ai )hi )huan, particularmente en lo que dice respecto al uso de

la (uerza y de la ba!a velocidad de los movimientos de las manos, son empleados de di(erentes modos, de acuerdo a las di(erentes circunstancias. El golpe de mano, despus de su contacto con el cuerpo del oponente no se retira r"pidamente. Al contrario, una (uerza adicional es consciente y continuamente hecha y sentida en el cuerpo del oponente, de (orma de prolongar su e(ecto y tiempo de duraci,n. De esta manera, el cuerpo del oponente seguir" en direcci,n de la (uerza y cambiar" su posici,n original. Esto se realiza de acuerdo a la Segunda &ey de ?ovimiento de /eUton, que a(irma3 8*l cambio de un mo-imiento es &ro&orcional a la fuerza motriz im&resa y es hecha en la direccin de la l.nea recta en la cual la fuerza es dada6 o 8la aceleracin es &ro&orcional a la fuerza resultante y -a en la misma direccin de la fuerza im&resa<. El uso de la llamada @energa intrnsecaB en las tcnicas del <ai )hi )huan, es muy parecido a las implicaciones de la Segunda &ey de /eUton3 el problema no est" en la naturaleza de la (uerza, sino en su e(ecto y duraci,n. C= De acuerdo con la &ey de la +nercia del )uerpo Fsico. &a primera &ey de /eUton a(irma3 8#n cuer&o en re&oso o en mo-imiento uniforme &ermanecer' en re&oso o en mo-imiento uniforme6 a no ser 3ue una fuerza e=terna le sea a&licada<. Entendemos que el cuerpo (sico tiene la caracterstica de mantener su tranquilidad o disposici,n de movimiento y esta caracterstica es conocida como @inerciaB, en Din"mica. /uevamente, la tercera &ey de /eUton a(irma3 8) toda fuerza de accin6 surge en igual intensidad y direccin o&uesta6 una fuerza de reaccin<. .or e!emplo, cuando disparamos un arma e-perimentamos su retroceso, que es el resultado de la (uerza de reacci,n del cuerpo (sico. )on relaci,n a la inercia, un e!emplo claro, es cuando estamos dentro de un ,mnibus que (rena s0bitamente y continuamos solos el movimiento hacia adelante y podemos hasta caernos. En las tcnicas de <ai )hi )huan, cuanta menos (uerza se usa, me!or. &a intenci,n est" en evitar la (uerza de reacci,n, que puede hacer caer nuestro cuerpo. Entonces, para poder usar la (uerza en el cuerpo del oponente, el cual reaccionar" resistiendo nuestra (uerza con gran intensidad, se debe en este momento reducir la (uerza que se hace, o rela!ar la mano para controlar al enemigo por la &ey de +nercia del )uerpo Fsico. En este caso, l ir" hacia delante de (orma involuntaria y continua, y eventualmente deber" perder el equilibrio. , si una (uerza adicional (uera empleada en su cuerpo en la misma direcci,n de su cada, el enemigo caer" inmediatamente. )= De acuerdo con el principio de la Fuerza Resultante3 En las tcnicas del <ai )hi )huan lo importante es aplicar la ley de no=resistencia $complacencia% y

no usar (uerza o dureza para resistir la (uerza del oponente. .or el contrario, se debe sumar una (uerza a la presi,n del oponente de acuerdo con su direcci,n de manera de provocar la prdida de su equilibrio. Esto se realiza en base a la (uerza resultante. Es sabido que la principal caracterstica de las tcnicas del <ai )hi )huan son su n(asis sobre la suavidad y saber usar la oportunidad (avorable para de(enderse. +nclusive, hay una gran di(erencia entre cualquier mtodo que en(atiza el uso de la (uerza bruta y los que en(atizan el uso de la @energa simuladaB y @energa neutralizanteB. .ara los primeros, el (in es derrotar la lentitud con gran velocidad y la menor (uerza con la mayor (uerza. .ara los segundos, entre los cuales es claro que est" el <ai )hi )huan, su estrategia en la de(ensa personal es esperar por la oportunidad (avorable con tranquilidad y usar la energa para neutralizar, en vez de golpear o resistir. D= De acuerdo con el principio de Equilibrio del )uerpo Fsico3 El cuerpo (sico tiene tres tipos de equilibrio denominados3 equilibrio estable, equilibrio inestable y equilibrio indi(erente. En lo que concierne a los equilibrios indi(erente e inestable, es necesario conseguir la estabilidad del equilibrio central, de otro modo los cuerpos son propensos a seguirse mal. .ara el primer tipo de equilibrio estable es necesario, para estabilizar al m"-imo este equilibrio, ba!ar su centro de gravedad y hacerlo bien amplio. En la posici,n @en pieB, el centro de gravedad del cuerpo humano est" localizado al nivel del )entro .squico $punto vital conocido como <A/ <+E/%. Aunque no estamos listos para conseguir un grado de estabilidad sin ayuda de un cuerpo e-terno o (uerza, el practicante de Artes ?arciales, con el prop,sito de estabilizarse, debe ba!ar su respiraci,n $energa% hacia el )entro .squico, respirando con el abdomen, por decirlo as. Este es uno de los primeros requisitos y tambin prestar atenci,n a la base, que es la posici,n de sus pies. +nclusive, en los movimientos de <ai )hi )huan nuestros propios pies siempre cambian de la insustancialidad $vacuidad% hacia la sustancialidad $solidez% y viceversa, de manera que cuando un pie no est" (irme, el peso del cuerpo es soportado por el otro y la postura se torna estable. En otras palabras, la base se altera de acuerdo con el descolocamiento del centro de gravedad y este es un modo de conseguir equilibrio estable. .ara recapitular, todos los movimientos del <ai )hi )huan est"n ntimamente ligados con la Din"mica, no teniendo el car"cter mstico que muchas personas creen. Rue el crculo neutraliza la (uerza de un ataque es tambin una tcnica y principio que est" relacionado con las &eyes de /eUton. Evidentemente, la direcci,n de cualquier material en movimiento es en lnea recta. Si alguien intenta conseguir controlar la (uerza de ataque y cambiar su direcci,n e incluso tirar al oponente (uera de su centro de gravedad, la me!or

tcnica es adoptar una (uerza circular. Esto no s,lo neutraliza la (uerza del atacante, sino tambin capta esta (uerza para el uso propio del practicante de <ai )hi )huan. Si se esquiva la (uerza proveniente y se da un golpe que sigue la direcci,n de la retirada del oponente, probablemente se conseguir" el m"-imo e(ecto. +nclusive, las tcnicas de neutralizaci,n, ataque y utilizaci,n de energa del <ai )hi )huan son basadas directa o indirectamente en los principios de las &eyes de la Fsica. ASPECTOS ETICOS DEL TAI CHI CHUAN Eticamente, el punto de vista de los practicantes de <ai )hi )huan en relaci,n a la vida, es la sntesis del )on(ucianismo, <aosmo, Cudismo Pen, y es la m"s pro(unda realizaci,n del pueblo chino, pudiendo volverse eventualmente un movimiento unido en pro de la salud del cuerpo y la mente, en el (uturo. .rimeramente, de acuerdo a la (iloso(a del organismo, los (il,so(os chinos $sean )on(ucianistas, <aostas o Cudistas Pen%, en la e-tensi,n de las ideas del ?onismo Social y )onciencia c,smica, encuentran que el <AA es la manera de Livir y que la manera de vivir es el Amor. Amor, o @!eanB, est" al lado de la Lerdad y la Celleza, una de las tres m"s altas (ormas de Condad. )huang=<zu $HJO=GNJ%, un eminente <aosta del perodo .re )hin, en la )hina, a(irm,3 8Cielo6 (ierra y Yo6 llegamos a la e=istencia 1untos y todas las cosas conmigo son una sola<. *ui Shih $HM6=H46 A.).%, tambin a(irm,3 8)mar a todas las cosas de igual maneraJ Cielo y (ierra son un solo cuer&o<. Del punto de vista /eo=)on(ucianista, estudiantes como &u: )hiu= uan repitieron lo mismo, diciendo3 8*l #ni-erso es mi mente6 mi mente es el #ni-erso<. Este hombre e-periment, una especie de iluminaci,n y dice3 8(odos los 3uehaceres del #ni-erso est'n al alcance de mi deberJ la e=tensin de mi deber incluye todos los 3uehaceres del #ni-erso<. De esta (orma, los (il,so(os antiguos tendan a e-plicar todo el >niverso como siendo un cosmos armonioso, en el cual cada partcula no est" en lucha con las otras, sino al contrario, est" traba!ando armoniosamente con el resto del mundo. En el <ai )hi )huan, las posturas (ueron compuestas con el prop,sito de luchar con el medio ambiente hostil, en de(ensa personal, con presiones de todas las (uerzas enemigas. .ero, en principio, lo que se en(atiza es la no=agresi,n, no= violencia, no=resistencia, o no=oposici,n y el triun(o de la suavidad sobre la (uerza bruta. Se cree que un con(licto, del tipo que sea, acarrea la destrucci,n de cada criatura envuelta. El (ruto del con(licto es s,lo la muerte. El amor, tiende a destruir la muerte y sustituirla por la inmortalidad. +nclusive, en el sistema de <ai )hi )huan, se en(atiza la dedicaci,n a una causa noble y

humanitaria para el Amor ),smico. , en el punto de vista de los Soci,logos y .sic,logos modernos, este es uno de los m"s importantes (actores para la prolongaci,n de la vida. En segundo lugar, la visi,n de los practicantes de <ai )hi )huan tambin se deriva de la (iloso(a de @&ao <zuB. El problema original, seg0n l y sus seguidores, era3 @),mo preservar la vida y evitar el da#o o peligro en el mundo humanoB. .ara vivir prudentemente es necesario vivir de acuerdo a la &ey /atural. &ao <zu advierte3 8$o conocer las in-ariabilidades y a-anzar ciegamente6 es ir al desastre<. &o que l llamaba invariabilidad o &ey de la Lida es3 8*l hombre 3ue -i-e &rudentemente6 debe ser humilde6 modesto y f'cilmente satisfecho<. 8+er humilde es la manera de &reser-ar su fuerza y ser fuerte<. De acuerdo con el <ai )hi )huan, se pretende dominar la actividad con la inactividad, la (uerza bruta con la suavidad y hacer uso de la (uerza de ataque del oponente para devolverle el golpe3 esto equivale a recibir calmadamente cualquier (uerza enemiga y crear las situaciones (avorables para avanzar. Es una manera de unir al hombre con las leyes creadas por l mismo. As, con suavidad, humildad y sacri(icio, estaremos le!os de divorciarnos de la &ey /atural. Al contrario, estaremos dentro de nuestra continua &ey /atural. &a revitalizaci,n del <aosmo $la (iloso(a del (uturo, como la llama el (amoso cient(ico /eedhan% revelar" el gran valor tico del <ai )hi )huan =el camino hacia la eterna !uventud. En tercer lugar, hay un poder del amor, gigantesco, mani(estado en las in(luencias inmortales de Cuda, sobre un sin n0mero de seres humanos en el curso de la historia. Su gran

compasi,n y su amor por todas las criaturas, son indispensables para el crecimiento (sico, moral y mental de todos los seres humanos. Aqu est"n el coraz,n y el alma de la libertad y de todos los valores morales. En los adeptos seguidores del Cudismo Pen, el secreto de la longevidad de aquellos que practican <ai )hi )huan, reside no s,lo en los e!ercicios, sino tambin en la dedicaci,n para la educaci,n altrusta del gnero humano y el cultivo de la paz de espritu. &os Cudistas Pen que practican <ai )hi )huan tienen, en sus pr"cticas de iluminaci,n y liberaci,n de la mente, mayor entendimiento de la Superconciencia y crecimiento moral aumentado. )on esto no podemos pretender que nuestras re(erencias sean su(icientes para admitir las generalizaciones comunes, en un t,pico tan importante como la salud de los seres humanos, pero son su(icientes para mostrar que las relaciones entre la (iloso(a moderna, la ciencia y el <ai )hi )huan son muy signi(icativas. .or eso, sinceramente esperamos que la <eora del @<A+ )*+ +/<EDRA&B pueda dar al mundo una nueva idea creativa y una nueva va de acceso a los problemas b"sicos de la salud y de la civilizaci,n. Esta (iloso(a de vida es una sntesis abarcadora del pensamiento mundial, que integra los m"s altos valores culturales tanto de Ariente como de Accidente. Esto asienta el (undamento del @Arte de la Lida +ntegradaB la cual pretende la >/+DAD del gnero humano =la comunidad colectiva de <atung= @&a Dran ArmonaB, en el sentido de )on(ucio.