Acerca de la amistad en la tica Nicomaquea Por: Jos A. Valdivia Morales Les invito a pensar lo siguiente.

Un zapatero que produce zapatos de diversos modelos, necesitar saber acerca de las calidades y propiedades del cuero? y Un diseador de mquinas necesitar saber acerca de las peculiaridades de los movimientos fsicos? Si la respuesta es afirmativa, estoy seguro que la justificacin para tal asentimiento sera: Tanto quien fabrica un zapato como el que disea mquinas, tienen en el propsito de su labor o en el fin de la misma, justamente el producto, es decir, el concluir el zapato o la mquina. Pero, para concluir su producto y cuidar del diseo, pues es obvio que debe de conocer cuestiones ms especficas secundarias-, que no representan el fin mismo pero que son importantes para el fin; i.e., si se quiere concluir un zapato, es importante conocer las propiedades, tipos, calidades de cueros; dem para la mquina. Ahora llevemos el razonamiento anterior a lo siguiente: Si un individuo quiere hacer un balance acerca de su existencia, en ese anlisis, necesitar incluir la amistad? Con total seguridad, a diferencia de los casos anteriores, es algo ms complicado asentir. Qu tan importante es la amistad en cada uno de nosotros? Podemos arriesgarnos a decir, en forma a priori que, al igual que los casos anteriores, la respuesta es afirmativa. Si queremos pensar acerca del diseo de nuestra existencia, curiosamente la amistad formar parte de ese anlisis. Quin vive sin amigos, quin vive solo, sin la necesidad del otro; simplemente es harto difcil. Fernando Savater, un filsofo contemporneo, an vivo, en su obra tica para Amador, fundamenta que la estupidez del ser humano puede ser identificada como ese no darse cuenta que la riqueza real de uno es: la forma en que cultiva su relacin con el otro ser humano. Ser estpido es pensar que la riqueza reposa slo en la propiedad de las cosas. Aristteles, siglos antes de Jesucristo, tuvo la misma conclusin. En su obra tica a Nicmaco, en el libro VIII y IX plantea algunas ideas importantes acerca de la amistad. Se deduce de este hecho que para l la amistad conforma parte vital de eso que l llam el bien mismo. Esto se entiende claramente en la siguiente cita: la amistad puede ser en todo caso una virtud o implicar a ella. Sin embargo, es una de las primeras necesidades de la vida. Es tan importante que Aristteles insiste en el hecho de tener amigos en las diferentes etapas de la vida. Qu reflexin nos provoca estas aserciones aristotlicas? Qu tan cierto es para cada uno de nosotros, en pleno siglo XXI, casi 2400 aos luego de Aristteles, la importancia de la amistad? La amistad segn el Estagirita est muy ligada a uno mismo, al amor propio. Esta expresin amor propio, segn Copleston un estudioso de la filosofa- puede ser interpretada como un egosmo. Tener amigos por amor propio? El mismo Copleston nos ayuda a entender el sentido de amistad como amor propio. Aristteles, nos relata Copleston, sostiene que al fin y al cabo, la virtud, el poseer hbitos, redundan en favor nuestro. El slo hecho de examinar etimolgicamente el trmino virtud, nos hace ver esta conclusin. As, virtud, proviene de la raz vir que est

relacionada con la virilidad. Es decir, el hecho de forjar en uno, a travs de los hbitos, virtudes, hace de nosotros sujetos con fuerza y nos predisponen a alcanzar el Bien en s mismo. Por lo tanto, el cultivo de la amistad tambin redundar en nosotros, en nuestro bien. Si es cierto que la amistad al fin y al cabo redunda en nuestro amor propio, cmo lo hace. Aristteles sostiene que la persona es egosta si, por ejemplo, su amor propio lo conduce a acumular riqueza en forma desmedida y como nico fin. Si la persona da de su riqueza a otra, si logra incluso renunciar a cuestiones de uno para cederlas a otro, obviamente es muestra de alguien que no es egosta. El dar a otro, el ceder lo que es de uno, no es fcil, salvo que, detrs de esa entrega exista un inters o un placer. Si fuera as, la supuesta amistad que encubra el utilitarismo o el solo placer est condenada a morir apenas la persona quede satisfecha ya sea por la utilidad que buscaba o por el placer que deseaba. Todo lo contrario sucede con el hecho de dar por dar; su cultivo redundar al fin y al cabo en uno mismo, permitir el cultivo de nosotros mismos, incrementando nuestra vir-fortaleza. Todo lo expuesto en el prrafo anterior puede ser juzgado como muy obvio. Es decir, est clarsimo quin sera el egosta y quin no; adems, es muy cierto que no cultiva amistad, quien busca supuestas relaciones amicales con una pretensin utilitaria o placentera. Entonces, lo que quisiera un poco problematizar, es la cuestin del fortalecimiento de nosotros con el cultivo de la amistad. Es decir, Qu experimentamos cuando cultivamos la amistad? Qu se siente? Qu se hace, construye, en medio de tal relacin? Una respuesta a la inquietud anterior es la de la ampliacin del yo, que el mismo maestro de Alejandro el Magno, expuso en su obra nicomaqua. Cuando se cultiva la amistad, el yo se ampla. Qu significa esto? Las experiencias del otro, nos afectan. La victoria del otro, su experiencia, su dolor, se convierten en nuestros. Esta ampliacin del yo puede convertirse en uno de los indicadores bsicos de esa experiencia de la amistad. Para cerrar este texto cuyo objetivo es slo invitar a la reflexin acerca del pensamiento de Aristteles, permtanme citar una experiencia reciente. Un estudiante de educacin bsica en medio de un pleito que tuvo con un par suyo, sostuvo que siempre es igual. Conversando con l insist en qu quera decir con esta expresin. Me dijo, siempre la gente es mala, ms conviene, nunca relacionarse con ella. A ello respond, que de hecho hay personas que tienen el inters de daar a otros. Conforme la conversacin avanzaba, not en l un pesimismo, una renuencia a vincularse con otros. Al parecer por experiencias pasadas, su decisin, casi automtica hoy, lo llev a no creer en nadie y a apostar por una completa actitud rgida y poco tolerante y hasta nihilista, dira yo. En psicologa existe lo que se llama la competencia psicolgica del individuo. Nunca como hoy la entend. Cada uno es ms o menos capaz de entablar una relacin con el otro. A veces puede estar limitada por experiencias poco alentadoras que conforman luego la visin vital del individuo. Aun as, y teniendo claro que somos seres vivos con un cerebro predispuesto al cambio, la capacidad de relacin se aprende, se modifica. Y aqu el reto, hay que darse cuenta que sobre esa capacidad de relacin con el otro, uno debe de tener en cuenta el aspecto moral. Qu hay detrs de esa capacidad de relacin con el otro. Qu buscas en medio de la relacin. Qu busca el

otro. Definitivamente pensar o verificar qu busca el otro es ms complicado que darse cuenta que busca uno. Siendo as, Aristteles nos ayuda en la identificacin de lo que uno busca. Lo que quiero decir es, verifiquemos si nuestra relacin con el otro tiene la intencin slo de utilidad o de placer y no de la ampliacin del yo. O, si tiene ambos aspectos, o slo la ampliacin. Qu tan fcil es lograr tener slo la ampliacin, qu tan fcil es slo la utilidad y el placer. Ahora, ampliar el yo significa el abandono del yo? Les invito a pensarse a s mismos, mejor dicho, a pensarnos a nosotros mismos.