You are on page 1of 19

1

ANPOCS GT Religio e Sociedade

Carlos Alberto Steil Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Ttulo: Renovao Carismtica Catlica: porta de entrada ou de sada do catolicismo? Uma etnografia do Grupo So Jos, em Porto Alegre (RS)

Resumo: Partindo de uma pesquisa emprica sobre grupos carismticos catlicos em Porto Alegre, analiso as transformaes que vm ocorrendo na prtica religiosa de alguns dos seus adeptos, especialmente de suas lideranas, no sentido de uma apropriao de formas religiosas de carter mstico, prximas de um padro Nova Era, as quais estariam apontando para um movimento de sada do catolicismo, em relao ao abandono de elementos centrais de sua tradio. Numa outra direo, observa-se o resgate, nesses mesmos grupos, de rituais tradicionais, traduzidos em prticas de locuo interior, que remetem experincia direta com o sagrado, muito prxima dos cultos de possesso ou de mediunidade. A hiptese com que pretendo trabalhar a de que muitos grupos carismticos catlicos, particularmente aqueles que se constituem nas franjas do movimento, fugindo do controle da direo central, tm se tornado um lugar de trnsito no interior do catolicismo para novas formas de religiosidade. Isso nos permite pensar que, ao mesmo tempo em que a Renovao Carismtica Catlica retm os catlicos na Igreja, tambm possibilita um deslocamento de formas tradicionais de ser catlico para formas mais individualistas e reflexivas, corroborando o movimento de destradicionalizao da religio na contemporaneidade.

A imagem de um campo religioso plural, no qual as pessoas transitam livremente a partir de suas opes individuais entre diversas experincias e constroem snteses pessoais, recolhendo elementos de diferentes tradies religiosas, tornou-se quase que um lugar comum na caracterizao da religio na atualidade. Essa viso do campo religioso tem como premissa a emergncia do indivduo moderno, autnomo e livre, capaz de optar frente a uma gama de possibilidades que esto ao seu alcance na sociedade. Uma pluralidade que, muitas vezes, remetida para dentro das grandes tradies religiosas, como no caso do catolicismo no Brasil, que visto por seus agentes, mas tambm por muitos de seus estudiosos, como uma religio multifacetada e compsita, permitindo que se identifiquem trnsitos internos entre correntes, movimentos e expresses religiosas que so identificadas no seu interior, refletindo a diversidade existente no campo mais abrangente da religio na sociedade brasileira globalizada1. As anlises centradas na autonomia do indivduo como sujeito racional capaz de escolher entre mltiplos caminhos e experincias possveis, se por um lado se legitimam dentro de uma viso moderna da religio, por outro acabam reforando dicotomias clssicas entre razo e tradio e entre indivduo e instituio. Relativizar essas dicotomias a partir do trabalho
1

Uma das categorias mais recorrentes nos estudos atuais de religio no Brasil a de trnsito religioso. Para muitos estudiosos do campo seria esta a principal caracterstica da religio na contemporaneidade. Identificado como um elemento revelador da crise institucional da religio na modernidade, o trnsito religioso estaria associado a um tipo novo de porosidade de fronteiras e de identidades mltiplas e/ou compsitas, que Pierre Sanchis tem includo sob uma nova denominao de sincretismo (Sanchis, 2001, p. 9).

etnogrfico ao que se prope este texto. Nesse sentido, buscamos apontar no apenas para a porosidade das fronteiras religiosas, mas tambm das categorias que temos usado para classificar e identificar formas institucionais e tendncias presentes no campo religioso contemporneo. As transformaes dos ltimos anos no campo religioso brasileiro no se restringem apenas a um movimento de reordenao do campo, como se cada ator se reposicionasse estrategicamente numa nova arena de disputas e concorrncia religiosa, mas tm produzido uma mudana no interior das prprias tradies, as quais procuram se adequar redefinio do conceito de religio e sua significao contempornea. Estamos propondo, em suma, que, ao invs de pensar as fronteiras institucionais entre igrejas ou grupos religiosos especficos, coloquemos nosso foco numa certa irrupo de formas diversas de crer que esto se dando no interior do catolicismo. Trata-se, portanto, menos de uma sociologia da instituio e mais de uma antropologia da experincia, na medida em que busca apreender a presena de diferentes sistemas de crenas e prticas dentro do sistema catlico dominante 2. Como bem definiu um de nossos informantes, representante do clero, o movimento religioso que objeto de investigao desse estudo dentro do que a sociologia religiosa coloca, ele supera o catolicismo popular, mas ao mesmo tempo no est dentro do catolicismo oficial. Ou seja, ele admite a existncia de um universo de prticas e rituais que no so identificados como catlicos, mas que tolerado e negociado no interior da instituio. Os dados que temos levantado em nosso trabalho de campo apontam para uma situao especfica, em que a afirmao da identidade catlica se d pela negociao entre tradio e reflexividade, entre autonomia individual e instituio. O que nos permitir relativizar a hiptese de que as formas reflexivas e individualizadas de crer conduzem necessariamente instaurao de um movimento de destradicionalizao, ou mesmo de desinstitucionalizao. Ao contrrio, queremos investigar a possibilidade das tradies religiosas assumirem configuraes que as permitem conviver, na periferia de seus dogmas, com crenas e rituais que no se adquam ao seu regime religioso, criando zonas de fuga da ortodoxia em relao aos significados no interior da prpria tradio. O que nos leva a propor que, em lugar de dirigir nosso olhar para o fim da religio enquanto instituio, busquemos perceber como a prpria instituio se reproduz num contexto religioso onde est em jogo o crescente domnio de um nova linguagem religiosa, que parece penetr-la de forma capilar, redefinindo o prprio conceito de religio3. Em lugar de polaridades entre o catolicismo como uma instituio religiosa frente a outras instituies, a nossa anlise pretende captar a heterogeneidade do campo religioso grandes tendncias e matrizes religiosas no seu prprio interior. Noutras palavras, nossa preocupao no est em enfocar o catolicismo como uma totalidade fechada em seus dogmas e estruturas hierrquicas, mas tentar perceber a porosidade de suas fronteiras, que deixam emergir outras linguagens religiosas (espiritismo, Nova Era, pentecostalismo, etc.) no seu seio. Nesse sentido, podemos pensar essas linguagens como contranarrativas que rasuram a viso totalizadora da tradio catlica tanto em termos doutrinrios quanto rituais, perturbando as estratgias ideolgicas por meio das quais os representantes da ortodoxia pretendem apresentar o catolicismo como uma totalidade homognea.
2

Poderamos incluir aqui a proposta de Lambert de se privilegiar o que ele chama de uma sociologia do crer, para interpretar as transformaes do campo religioso no sentido da incorporao de prticas de carter mstico, em contraposio a uma sociologia da religio, centrada na instituio religiosa (Lambert, 1991, p. 79). 3 Entre os autores que tm apontado para a crise do catolicismo no contexto religioso brasileiro contemporneo podemos citar Pierre Sanchis (Sanchis, 1994), que mostra o refluxo da cultura catlica no Brasil; Oro (1996), para o qual o avano do pentecostalismo estaria provocando uma reao catlica perda de fiis; Prandi e Souza (1996), que associam o crescimento da Renovao Carismtica Catlica no interior da Igreja Catlica a um processo de protestantizao do catolicismo.

parte dessa heterogeneidade interna que diferentes significaes possam deslizar pelos mesmos referentes e signos, remetendo-nos mais a uma perspectiva performtica da inscrio da alteridade na narrativa dominante do que a uma viso histrica, centrada na dialtica de temporalidades diversas, como faz Sanchis4. Segundo a perspectiva performtica, a alteridade dentro do sistema catlico no se apresenta como formas diversas do mesmo catolicismo pr-moderno, moderno e ps-moderno que poderiam ser integradas numa nova sntese dialtica, mas est a como uma presena que age constantemente como uma presso que busca a autorizao. Trata-se, enfim, de diferentes regimes religiosos que existem lado a lado, estabelecendo uma forma de contradio que tem que ser negociada, em vez de integrada numa nova sntese dialtica. Algumas premissas para interpretao Antes de passar etnografia desse grupo religioso no interior do catolicismo, faz-se necessrio explicitar algumas balizas que orientam a nossa interpretao. A primeira diz respeito a um paradoxo, que poderia ser formulado como uma sada da ortodoxia catlica por meio da afirmao da identidade catlica. Observamos nas falas e atitudes de nossos entrevistados a defesa reiterada de sua identidade e de seu pertencimento catlico ao mesmo tempo em que aderem a um sistema de crenas que, em princpio, se contrape estrutura lgica e histrica do catolicismo. Porque catlicos, se torna legtimo beber de muitas fontes, situando-se numa fronteira de risco constante entre a ortodoxia e as tradies que se encontram legitimadas no campo religioso por meio de um certo consenso partilhado na sociedade brasileira5. A outra baliza est associada assuno de uma perspectiva performtica, que analisa a presena desses grupos perifricos no interior do catolicismo no como dissidncias, mas como eventos situados na sua margem, que reivindicam um lugar no corao mesmo da narrativa dominante do catolicismo. Estabelece-se, dessa forma, uma articulao criadora entre ortodoxia e heterodoxia, num jogo que internaliza as fronteiras entre as diversas linguagens que compem o campo religioso no momento presente. Isto nos remete a um ambiente de pluralidade religiosa que, de algum modo, torna possvel compatibilizar diferenas incomensurveis, desde que se proclame, ainda que de maneira formal, a identidade catlica. Assim, sob o manto de uma identidade catlica formalizada pela adeso explcita a alguns dos seus elementos centrais, como a freqncia aos sacramentos e a devoo mariana, torna-se possvel transpor as fronteiras da ortodoxia catlica. Essa afirmao de pertencimento explcito identidade catlica se torna, ento, imprescindvel para o apagamento da estrutura da diferena interna que permanece latente na narrativa dominante do catolicismo oficial. Por outro lado, a diferena que no se cala revela a ambivalncia intransponvel do campo religioso, atravessado contemporaneamente por alteridades disjuntivas, que internalizado pelas grandes tradies. Nesse sentido, o que vamos encontrar menos o trnsito religioso e mais a tentativa reiterada de negociao entre crenas e rituais de tradio catlica e aqueles que pertencem a outros regimes do religioso, mas que emergem em seu interior. A manuteno dessa ambivalncia fundamental para que
4

Podemos usar, como instrumento de anlise para pensar o que vemos acontecer no interior do catolicismo, o mesmo esquema proposto por Sanchis para o campo religioso brasileiro, de pr-moderna, moderna e psmoderna como categorias heursticas que remetem a lgicas, ou como diramos, temporalidades co-presentes em combinaes variada nas mesmas situaes (Sanchis, 1997, p. 104-105). 5 Sanchis discute essa questo na introduo da coletnea Fiis & Cidados, remetendo-a para a anlise estrutural do campo religioso brasileiro de um habitus (histria feita estrutura) de porosidade das identidades e de ambivalncia dos valores, de uma tendncia, sempre frustrada mas permanentemente retomada, em direo conjugao do mltiplo numa unidade nunca atingida(Sanchis, 2001, p. 45).

os grupos situados nesse espao intermedirio e liminar possam permanecer no interior da instituio. Talvez pudssemos acrescentar a essa reflexo a citao da entrevista que fizemos com o sacerdote designado pelo arcebispo de Porto Alegre para acompanhar o Grupo So Jos. O trecho que transcreveremos em seguida foi a sua resposta nossa tentativa de testar a hiptese de que a RCC poderia ser no apenas uma porta de entrada para a Igreja Catlica, como aparece com freqncia nas anlises do campo religioso brasileiro, que enfatizam a questo da concorrncia religiosa, mas tambm uma porta de sada, na medida em que liberaria os seus fiis para assumirem prticas e crenas que, em princpio, esto fora do sistema catlico. Nas palavras do padre:
Ento, eu acredito que [o Grupo So Jos] est na fronteira. Mas importante ter fronteiras tambm [risada]. No podemos ficar todos encarcerados no meio, ou no ncleo. E isso verdade: porta de sada, mas porta de entrada. Eu diria, uma porta giratria [risada]. Alguns saem e outros entram.

O primeiro elemento a destacar o reconhecimento de que legtimo, desde uma perspectiva institucional, a internalizao das fronteiras, por meio do englobamento da alteridade no espao catlico. O que reforado em outro trecho da mesma entrevista em que o padre explicita que os participantes do Grupo So Jos tm uma facilidade de linguagem e esto fazendo rituais para pessoas que esto na New Age e no espiritismo, oferecendo-lhes aquilo que a Igreja Catlica no tem a oferecer. E conclui, se a Igreja no oferece e esse grupo oferece, at a Igreja oferecer algo melhor, no podemos interdit-lo. sbio deix-lo agir. O segundo diz respeito metfora da porta giratria, proposta pelo nosso interlocutor, para pensar a diversidade religiosa no interior do espao catlico, levando-nos a relativizar nossa hiptese inicial, centrada na questo do trnsito religioso. Como vimos anteriormente, se possvel falar aqui de um espao atravessado por mltiplas linguagens religiosas, porque h uma precedncia da identidade catlica objetivada sobre a opo ou responsabilidade individual pela salvao. Como afirma Sanchis, no caso do catolicismo a totalidade primordialmente dada, j que Sacramento mediado da comunho substancial. O Padre Rahner tem razo em frisar que, para a intuio catlica (o gnio catlico), dada primeiro a globalidade da Igreja, afirmada a antecedncia do todo sobre as suas partes (Sanchis, 1986, p. 10). Seguindo a pista proposta pelo mesmo autor, trata-se de uma anlise que se faz desde uma perspectiva durkheimiana, em que a sociedade precede o indivduo, diferentemente a uma sociologia weberiana, em que a sociedade se compe a partir da articulao dos indivduos6. Um outro trecho da entrevista acima referida vai explicitar a importncia e prevalncia da prtica sacramental na Igreja Catlica sobre os significados e experincias que circulam no grupo em questo. Falando da lder do Grupo So Jos, o sacerdote afirmava:
O fato que ela consegue uma credibilidade com a pessoa: a pessoa realmente acredita no que ela est fazendo, todas as pessoas que vo l. E ela, e isso o que nos interessa, reencaminha pessoas para a prtica sacramental da Igreja. Isto , ela manda as pessoas missa e confisso. Ento, se o senhor me pergunta a eficcia, esse grupo tirou muitas pessoas do espiritismo, tirou
6

Como refere Sanchis, F. Isambert, alis, reconhecia recentemente: o modelo implcito da Igreja durkheimiana o da Igreja Catlica; no sem relao, evidente, com a experincia de uma religiosidade judaica. [] Ao contrrio, a sociologia religiosa e a sociologia tout court de Weber seria anloga intuio protestante de uma sociedade que se compe a partir da articulao dos indivduos. Viso catlica substantivista e tradicional viso protestante nominalista e moderna (Sanchis, 1986, p. 10).

A afirmao da eficcia simblica do sacramento para alm da opo racional de seus fiis parte central das estratgias complexas de identificao e de interpelao discursiva, que funcionam dentro de um registro hierrquico do englobamento dos contrrios (Dumont, 1992, p. 372). As divises e fronteiras de carter doutrinrio e ritual so equacionadas, portanto, pela insistncia catlica sobre a ao objetiva (ex opero operatum) do sacramento e a visibilidade da Igreja, enquanto comunidade imaginada, unificada em torno de um ncleo duro da identidade catlica, que encontra na eficcia simblica sua pedra angular 7. Uma outra questo a abordar nesse item diz respeito proposio que consiste em contrapor de um lado a religio, como um sistema objetivo e institucionalizado de crenas, rituais e princpios morais ao qual se pede adeso, e de outro a espiritualidade, vivida como uma orientao pessoal que possui autonomia em relao a dogmas e compromissos institucionalizados. Essa diviso, que se tornou recorrente nos estudos atuais sobre religio, tem servido para identificar duas tendncias inconciliveis na cultura ocidental, como aparece na anlise de Collins Campbell, que as denomina de transcendncia e imanncia (Campbell, 1997). A singularidade do grupo que estamos estudando est em conciliar essas duas formas de vivncia religiosa, mantendo-se dentro do marco institucional, ao mesmo tempo em que privilegia a experincia como a fonte e o espao da sua espiritualidade. De forma que uma etnografia sobre o grupo, ainda que breve, dentro dos limites de um artigo, pode se tornar reveladora de processos religiosos que rompem com as dicotomias que comumente usamos para pensar o campo religioso brasileiro. A diversidade da RCC em Porto Alegre As primeiras pesquisas sobre a Renovao Carismtica Catlica no pas destacavam o perfil ideolgico desse movimento, tomando-o como uma totalidade homognea, marcada por um vis conservador entre as foras que disputam o espao poltico e institucional no interior do catolicismo brasileiro. Nesse sentido, so freqentes as comparaes com as Comunidades Eclesiais de Base, as quais representariam o plo oposto do conservadorismo (Oliveira, 1985; Prandi; Souza, 1996). Outros trabalhos, como o de Oro (1996), apontam para a concorrncia no campo religioso, assinalando o uso estratgico que a Igreja Catlica estaria fazendo desse movimento para reter os seus fiis e barrar o avano pentecostal (Oro, 1996, p. 108). Mais recentemente, podemos registrar alguns trabalhos que, na linha da pesquisa pioneira de Thomas Csordas, nos Estados Unidos (Csordas, 1996), tem buscado relacionar a RCC com processos de construo da subjetividade e o papel do corpo na experincia religiosa (Maus, 2002). Na esteira dessa reflexo, procuramos, noutros textos, mostrar, a partir do esquema proposto por Troeltsch, a aproximao da RCC com o modelo mstico pelo qual o cristianismo se concretiza historicamente (Steil, 1999, 2001). A literatura sociolgica ou antropolgica sobre as divises e dissidncias internas RCC, por sua vez, tem sido bastante escassa. O presente trabalho quer dar uma contribuio ao aprofundamento de processos de diferenciao e rupturas, ou mesmo de mudana de formato e organizao, que vm acontecendo no interior do movimento. O movimento carismtico catlico em Porto Alegre apresenta-se dividido em trs grandes correntes. O ncleo central, que conta com o reconhecimento oficial da arquidiocese e do Conselho Nacional da RCC em Braslia, est organizado em instncias como o Conselho Estadual e a Coordenao Diocesana e chega at os fiis por meio de uma gama extensa de
7

Sanchis vai afirmar que justamente o conceito de sacramento o significante, o significado e o elo que os une, e que precisamente vai fazer do simples signo um sacramento, a eficcia simblica que torna presente o significado atravs do significante (Sanchis, 1986, p. 6) que est na base do ser catlico.

grupos de orao, comunidades de vida e aliana, secretarias, emissora de rdio e projetos (Oro, 1996, p. 108-117). O segundo ncleo, denominado de So Martinho, se organiza em torno da parquia do mesmo nome e conta com o apoio e estrutura oferecidos pelo seu proco. Est em estreita ligao com o movimento oficial, mas goza de certa autonomia, mantendo seus prprios projetos e sua orientao particular. Esse ncleo tambm possui uma rdio e uma rede de grupos de orao e comunidades de evangelizao independentes8. O Grupo So Jos, objeto de estudo deste trabalho, se apresenta como o terceiro ncleo com visibilidade e presena no interior do catolicismo local. Sua identificao com a RCC, no entanto, est mais no tipo de culto e no formato que adota do que numa ligao orgnica com o movimento ou com a Igreja, como acontece com as duas outras correntes carismticas presentes na arquidiocese. Seus rituais, com cnticos da Renovao, com glossolalia, com imposio de mos, remetem o observador de imediato ao ambiente carismtico. Da mesma forma, pode-se perceber um ethos comum partilhado pelos que freqentam um ou outro desses espaos de culto. Essas afinidades, no entanto, no tm garantido o reconhecimento, pela direo da RCC, do Grupo So Jos como parte da sua organizao e estrutura. Na interpretao da sua fundadora, Maria Anauate, como podemos ver em sua narrativa autobiogrfica, o Grupo So Jos teria surgido de uma demanda no respondida pela RCC:
eu comecei com o movimento carismtico, quando eu comecei a ouvir as vozes eu busquei o movimento e assisti muitas reunies, mas o estilo deles desde o incio se mostrava diferente para mim, no se harmonizava, a eu sa.

De qualquer forma, para os dirigentes do Grupo So Jos, a diferena entre suas prticas e seus fundamentos seria pequena. Como nos diz Maria Anauate: ns cantamos cnticos iguais e as oraes so muito parecidas, a imposio de mos a mesma. A diferena fundamental estaria na linha ancestral, que consiste, segundo nossa entrevistada, em estabelecer uma linha de influncia decisiva dos antepassados sobre a vida presente de cada ser humano. Noutro trecho de seu depoimento, Maria Anauate evoca o reconhecimento e a autoridade do Padre Jonas, uma das figuras centrais da RCC no Brasil, para expressar a inspirao e identidade carismtica do seu movimento.
A primeira vez que eu vi o Padre Jonas do movimento carismtico, que extraordinrio como criatura carismtica, [] eu disse: Esse padre est me entendendo! Eu vim em casa para almoar, peguei o caderno [de anotaes de suas palavras inspiradas] e levei para l. Cheguei antes de comear e disse: Padre Jonas, leia isso aqui e me diga o que o senhor acha []. Ele leu e foi e me disse: Minha filha, v em frente, isso puro Esprito Santo. V em frente, no liga [para] nada que te disseram.

A coordenao arquidiocesana da RCC, por sua vez, ao mesmo tempo em que evoca uma viso legalista, excluindo o Grupo So Jos, visto que no est oficialmente ligado sua estrutura e organizao, tambm reconhece a existncia de uma tenso ente a RCC e o grupo. Em entrevista para a pesquisa, um dos dirigentes da RCC na arquidiocese dizia que o Grupo So Jos a pedra no sapato da RCC. O pblico de um ou de outro se recobre com freqncia, no se distinguindo um do outro, especialmente quando se trata de pessoas que participam apenas dos cultos realizados nas parquias ou das palestras proferidas por Maria Anauate, dentro de um calendrio definido anualmente. A diferena se torna evidente, no
8

Em nossa pesquisa de campo ainda no exploramos essa corrente. No entanto, j nos deparamos com a presena deles na pesquisa sobre a apario mariana de Taquari, onde eles so proprietrios da rdio local e mantm uma estreita ligao com a comunidade, que se constituiu a partir da apario (Steil, 2001).

entanto, nos cultos de libertao, realizados na sede do grupo, cujos ritos se aproximam do transe e do exorcismo. Para a hierarquia eclesistica, embora haja o reconhecimento de um vnculo entre o Grupo So Jos e a RCC, este percebido mais como uma convergncia de temticas e estilo e menos em relao aos mtodos empregados e fundamentos doutrinrios. Como afirma o padre RP:
embora o Grupo So Jos no esteja vinculado Renovao Carismtica oficial, ele no se afasta dela quanto temtica. Talvez a metodologia seja diferente. [] um grupo que tem um caminho prprio que no o caminho da Renovao, embora tenha algumas convergncias com ela.

Outro ponto de convergncia levantado pelo padre RP estaria no fato de que ambos do um lugar central para os rituais de cura em seus cultos9. Mas ele chama a ateno para outro vnculo do Grupo So Jos dentro do espectro de movimentos e linhas de orientao que compem o campo de disputas interno do catolicismo, que sua identificao com os grupos milenaristas. Aqui aparecem as figuras de Olivo Cesca, ex-clrigo, divulgador das aparies marianas contemporneas, e Paulo Roberto Feij, um leigo que afirma ter vises de anjos. Padre RP ainda faz referncia ao vidente de Nossa Senhora, de nome Raimundo, de Belo Horizonte, que mantm estreita relao com o grupo de Olivo e Paulo Roberto10. Entre esses grupos e o Grupo So Jos, podemos destacar trs elementos comuns que os aproxima, tambm citados pelo padre RP em sua entrevista. O primeiro diz respeito centralidade que possui, no seu sistema de crenas, as revelaes particulares, recebidas de Nossa Senhora, de Jesus Cristo, dos santos e anjos por seus lderes, por meio das locues interiores, no contexto das aparies marianas contemporneas, ou das palavras inspiradas, no caso especfico do Grupo So Jos. O segundo est relacionado com uma viso pessimista deste mundo e a iminncia de um fim restaurador, em que s se salvaro aqueles que estiverem nessas comunidades. Desde essa perspectiva apocalptica, estamos vivendo o momento decisivo da separao do joio e do trigo. Suas crticas prpria Igreja Catlica e ao clero so contundentes, embora resguardem a figura do atual papa, ltimo baluarte contra os inimigos da Igreja, infiltrados em suas bases e em suas estruturas de poder. Depois dele, contudo, vir o anticristo11. O ltimo refere-se presena do demnio, enquanto entidade espiritual, na sociedade e na Igreja. Trata-se de uma situao agonstica, em que as lideranas desses grupos desempenham um papel protagonista de combate ao demnio. Este estaria disputando com Jesus Cristo e Nossa Senhora as almas dos vivos, presas fceis das sensaes e prazeres que o mundo oferece12.
9

Noutro trecho da entrevista, o padre RP esclarece o que est chamando de metodologia. Trata-se, na verdade, dos rituais e libertao do Grupo So Jos, que performatizam o embate com o demnio, o qual deve culminar na cura espiritual da pessoa, proporcionando-lhe o bem-estar corporal e psquico. 10 Os grupos milenaristas, ligados s aparies marianas e aos carismticos, so objetos de nossa pesquisa e devero ser aprofundados em trabalho posteriores. Entre esses grupos, tem se destacado em nossa pesquisa de campo a comunidade de Porto, cidade da regio metropolitana de Porto Alegre, onde em torno do confidente Laerte de Vargas, que tem locues interiores, recebidas da Virgem Maria, de Jesus Cristo, de So Jos e de anjos, constituiu-se uma comunidade milenarista, que aguarda a segunda vinda de Jesus Cristo e a restaurao do mundo, dando origem aos mil anos de felicidade (Delumeau, 1997). Embora local, essa comunidade tem uma pgina na Internet, onde so divulgadas as mensagens recebidas pelo vidente (disponvel em: <http://www.potalanjo.com>). 11 Para todos esses grupos, a Igreja Catlica seria hoje alvo de uma conspirao da grande maioria do clero com as foras do mal, identificadas com os seus tradicionais inimigos: a maonaria e o sionismo. 12 Para um aprofundamento da presena do demnio no contexto especfico das aparies marianas, remeto o leitor ao texto A santa e o demnio. Relato e interpretao de um momento crucial da apario de Nossa Senhora em Taquari, RS (Steil; Alves, 2003).

De todos os modos, se por um lado o Grupo So Jos ocupa uma posio perifrica e dissidente no contexto da arquidiocese de Porto Alegre, por outro est associado a uma rede mstico-milenarista que se dissemina hoje no seio do catolicismo brasileiro, recorrendo tanto experincia tradicional de comunidades alternativas dissidentes quanto aos recursos da Internet. Todos esses grupos e as revelaes particulares que seus lderes recebem esto mo de qualquer pessoa que tem acesso Internet. E, na medida em que consegue romper com as fronteiras geogrficas locais, conectando-se numa rede global, onde as aparies marianas contemporneas e o movimento carismtico catlico se apresentam como mediadores privilegiados dessas conexes, o Grupo So Jos j seria um objeto estimulante para a investigao. Mas, no caso do Grupo So Jos, h que se acrescentar uma outra conexo, que o associa a outra rede, que Valrie Rocchi chamou de mstico-teraputica, e que nos permite apreender a emergncia de novas linguagens religiosas e os atravessamentos de outras formas de crer no seio mesmo da instituio nas margens do catolicismo13. A origem do Grupo So Jos O Grupo So Jos foi criado por uma mulher, leiga, pertencente classe mdia alta de Porto Alegre, chamada Maria Anauate. Sua origem est situada no final dos anos de 1970, contando hoje com uma estimativa de cinco mil participantes e com mais de duzentos dirigentes (sensitivos, intercessores, libertadores, etc.), que so responsveis pelas diversas formas de culto que o movimento oferece. Tem seu centro de coordenao na prpria casa de sua lder uma casa confortvel num bairro de classe mdia alta da cidade e est espalhado por vrias parquias da arquidiocese, onde geralmente so realizados os cultos, freqentados por pessoas de classe mdia, na sua grande maioria mulheres. Atualmente o Grupo So Jos est se expandindo para o interior do estado, tendo alcanado a fronteira com o Uruguai e a Argentina. Se nos primeiros anos de existncia o grupo se viu bastante alijado da estrutura da Igreja Catlica, nos ltimos tm crescido a tolerncia e uma certa acolhida, de modo que hoje conta com um sacerdote, designado pelo arcebispo, para o acompanhar. Uma funo que, embora seja mais de controle do que de incentivo, no deixa de conferir uma legitimidade institucional ao grupo. A origem e pertencimento catlicos de sua lder so professados como pea fundamental de legitimao de sua identidade eclesial. Como ela mesma afirma, em entrevista que nos foi concedida:
Sempre fui catlica apostlica romana, desde o tero da minha me. Tive uma formao muito slida, coisa rara entre os catlicos. Sempre fui praticante e nunca andei por outras religies, por isso no posso dizer que o que me aconteceu foi resultado do contato com outras religies...

H que se destacar nessa fala duas referncias que so centrais no discurso das lideranas do grupo. A primeira est relacionada com sua origem catlica, que remonta ao tero materno e no ao sacramento do batismo, realizado pela liturgia eclesistica. Como veremos em seguida, a fase uterina da existncia humana, como momento de opo e determinao do destino de cada pessoa, um dos postulados centrais de sustentao da doutrina ou teoria partilhadas pelos membros do grupo. Trata-se de um momento agonstico, quando se d o embate decisivo entre as foras do bem e do mal, entre Deus e o demnio. A existncia de
13

Rocchi explicita o sentido do conceito de mstico-teraputico afirmando que o termo psquico pode significar a predominncia das atividades teraputicas sobre as atividades religiosas, enquanto mstica designa tanto as referncias feitas pelos adeptos aos aspectos msticos das religies tradicionais quanto uma volta ao conceito ideal-tipo de Weber, da busca da salvao por meio do aperfeioamento pessoal (Rocchi, 2003, p. 177, traduo minha).

uma vida uterina autnoma, sobre a qual possvel intervir posteriormente atravs de tcnicas de regresso e de libertao espiritual, estabelece uma zona de heterodoxia em relao ao campo psquico e religioso. A existncia dessa zona de indefinio o que permite ao clero isentar-se de tomar uma posio doutrinria sobre as idias e teorias propagadas pelo grupo. Como afirma o padre RP: sobre o postulado da vida anterior, da vida uterina, que tem a ver com a criao da alma e a possibilidade de uma regresso. Nisso no interfiro. Nisso, a Igreja tambm no tem doutrina, assunto para a psicologia 14. Em suma, no relato de sua vida, Maria Anauate vai identificar cada elemento e cada postulado que compem o seu sistema de crenas. A segunda referncia est relacionada com sua preocupao em deixar clara a origem das crenas e teorias que sustentam a ao do seu grupo. Nunca andei por outras religies se apresenta, na verdade, como uma resposta s freqentes crticas e insinuaes por parte do clero ao ecletismo religioso do grupo, identificando, em suas crenas e prticas, vestgios da Nova Era e do espiritismo. Na sua origem catlica e fidelidade exclusiva ao longo de toda sua existncia Igreja est o salvo-conduto para o reconhecimento eclesistico da ortodoxia de sua pregao e prtica ritual. Noutros momentos da entrevista com Maria Anauate, assim como nos cultos que observamos, a crtica explcita ao trnsito religioso aparece com freqncia. Em contrapartida, a afirmao de que o Grupo So Jos pode oferecer aos que o freqentam aquilo que as religies de carter mstico, como a Nova Era, ou de forte apelo individual, como o espiritismo, esto oferecendo no contexto moderno da concorrncia religiosa, se torna fundamental para garantir a incluso do grupo no sistema catlico. Na medida em que responde a uma demanda espiritual presente na sociedade, qual nem a pastoral nas parquias nem os movimentos apostlicos so capazes de responder, o grupo assume, na viso da hierarquia, uma funo supletiva em relao ao da Igreja. Como nos dizia um outro sacerdote entrevistado:
Ns no temos em nossas parquias pessoas especializadas, um grupo especializado que tenha condies de atender esses casos especiais. Ento, se puder algum grupo fazer alguma coisa para ajudar essas pessoas cheias de problemas... deve fazer. O que o grupo da Dona Maria Anauate faz no entra no esquema do Apostolado da Orao, da Congregao Mariana, dos vicentinos... e outros grupos tradicionais ou mais modernos. No entra, embora todos esses devessem ter mais abertura para ajudar.

Modalidades de culto Essa demanda respondida por uma diversidade de cultos, que se distinguem por sua performance e pelos ambientes em que acontecem. Tendo presente que o motivo principal pelo qual as pessoas buscam esses cultos a cura, torna-se necessrio, entretanto, perceber que esta se d em diferentes modalidades e intensidades, estabelecendo uma grade de classificao especfica. A modalidade mais difundida a do culto de amorizao, que acontece em alguns templos catlicos de Porto Alegre, com o consentimento dos procos15.
14

O limite doutrinrio, no entanto, manifestado pelo assistente eclesistico do grupo em relao prtica do batismo de crianas abortadas, o que, segundo este assistente, no s rompe com a ortodoxia catlica, mas tambm aproxima o grupo do espiritismo. 15 Um breve trecho do dirio de campo, elaborado por Carolina Gruim, auxiliar de pesquisa no projeto Aparies Marianas e Carismatismo Catlico, sob minha coordenao, pode dar ao leitor uma idia de como acontece esse ritual: Logo comearam as oraes, acompanhadas do som de um teclado eletrnico. A primeira foi Louvemos o Esprito Santo, de uma cartilha que distribuda durante o culto. E seguiram-se os cnticos, as vezes interrompidos por sries de Ave-Marias. O mais interessante eram as mulheres que rezavam as pessoas presentes na roda. Em duplas (havia umas cinco duplas), as mulheres passavam, de cadeira em cadeira, fazendo algo semelhante a um passe. Primeiro perguntavam pessoa o que a trouxe ali, qual o problema que estava

10

Esse culto pode atender tanto a uma demanda de sade mental, onde o fiel procura um conforto para o seu mal-estar difuso, associado geralmente aos males da alma, quanto a uma demanda por cura fsica, referida s doenas do corpo. No trabalho de campo, pudemos observar essas nuances nessa modalidade especfica de culto, que acontecem em espaos diferenciados. Enquanto o culto voltado para os males da alma acontece no salo paroquial do templo de um bairro de classe mdia, o culto dirigido aos doentes fsicos acontece num templo catlico, localizado em frente ao pronto-socorro de um dos principais hospitais da cidade. A outra modalidade o culto de libertao, que acontece na casa de Maria Anauate, num ambiente devidamente preparado e separado do espao ntimo familiar. Trata-se de um tipo de exorcismo que visa libertar os fiis de males causados por demnios geracionais. Uma breve citao da entrevista com um dos padres que entrevistamos oferece uma viso do que acontece nessa modalidade de culto.
Ela coloca uma pessoa no meio. Ento ela sensitiva, e vai analisando o problema da pessoa no passado, dos seus ascendentes. Claro que isso possvel de Porque ns podemos ter um inconsciente espiritual. Toda essa formao dos nossos ascendentes est no nosso inconsciente e ela pode acessar isso. Para isso deveria ter carismas especiais. Certamente pode ser tanto natural como sobrenatural, no interpreto isso. Mas que s vezes essa leitura dos ascendestes que ela faz, da pessoa que est sendo liberta, foi interpretada muitas vezes como uma questo medinica.

No vamos nos estender aqui na interpretao dessa fala, visto que pretendemos voltar questo mais adiante, quando tratarmos especificamente da libertao. Convm, no entanto, acenar para a aproximao que esta modalidade de culto tem com o espiritismo, na medida em que busca atribuir a causa dos males psquicos e fsicos aos ascendentes, embora no evoque a crena na reencarnao. Na verdade, o que temos aqui uma sofisticada teoria sobre o lao familiar e geracional entre os vivos e os mortos, que se estabelece a partir de um referencial psquico-mstico, que tem como sua premissa bsica a crena de que herdamos de nossos antepassados, por transmisso gentica, os padres das doenas fsicas e psquicas que nos afligem. Associada a essa crena, est a promessa de que esses laos podem ser desfeitos e essa herana dissolvida por meio do processo ritual. Ainda na categoria de culto, poderamos incluir as palestras de Maria Anauate que, embora estejam voltadas especialmente para o ensinamento, so permeadas de ritos, simbolismos, cnticos, oraes e testemunhos. Essas palestras, embora possam ocorrer em diferentes tempos e lugares, apresentam uma regularidade mensal, sendo realizadas numa creche, mantida por uma congregao de freiras, num dos pontos mais nobres da cidade. Nessas ocasies, so acionados especialmente dois gneros de linguagem, que Csordas (1996) reconhece como centrais no carismatismo catlico: a profecia e o ensinamento. Enquanto a profecia consiste num pronunciamento na primeira pessoal, em que o eu uma entidade divina (Jesus Cristo, Nossa Senhora, algum santo ou anjo), o ensinamento se apresenta revestido de um tom didtico e informativo, distinguindo-se pelos recursos retricos e tcnicos da sua performance16. Sua prtica, no entanto, exige maturidade espiritual e o seu
enfrentando, o que queria pedir ou agradecer. Depois, com uma mo ao peito e a outra estendida sobre a cabea do devoto (num gesto de imposio de mos), rezavam durante cerca de dois a trs minutos, balbuciando palavras ininteligveis, numa aluso clara a glossolalia. Pude observar que estas rezadeiras (denominadas no grupo como sensitivas) entravam em estado de transe durante esta atividade. Depois de rezar pela pessoa, uma das mulheres da dupla recebia uma mensagem (palavra inspirada) e a sussurrava no ouvido do devoto. 16 Segundo Csordas o principal critrio genrico do ensinamento que ele esclarece alguma verdade espiritual e ento torna seus ouvintes capazes de viver melhor suas vidas crists. Os ensinamentos so geralmente elaboraes detalhadas de termos-chave e conceitos que ocorrem de forma menos elaborada em outros gneros rituais (1996, p. 171, traduo minha).

11

exerccio est associado a uma ddiva que dispensada por Deus a algumas pessoas escolhidas. No caso especfico que vimos estudando, pudemos observar essa modalidade de culto como uma ocasio privilegiada para o recrutamento de novos participantes e colaboradores diretos de Maria Anauate. Por fim, poderamos fazer referncia aos cultos restritos aos dirigentes dos rituais, que acontecem na casa de Maria Anauate ou nas casas dos prprios dirigentes. So cultos voltados para os iniciados, especialmente para os sensitivos, a quem cabe o exerccio dos rituais destinados ao pblico em geral. Entre a mstica e a terapia Maria Anauate se v na Igreja, e vista por alguns representantes da hierarquia, como portadora de uma misso especial. Mas, enquanto aqueles que fazem parte do Grupo So Jos interpretam sua misso como um chamado divino, o clero lhe atribui um sentido humano e pragmtico, na medida em que responde a uma demanda que decorre das transformaes que esto ocorrendo na sociedade contempornea. O seu relato desse chamado, embora aparea formatado dentro de um estilo bblico, tambm incorpora vrios elementos de um contexto psquico-mstico. Uma breve citao da entrevista que ela nos concedeu j nos permite perceber essa mistura de gneros discursivos entre o religioso e o psquico.
Mas faz 25 anos que eu comecei a ouvir vozes que diziam... eu preciso de ti, eu preciso das tuas mos, pois meus filhos esto sofrendo. [] Eu fiquei perturbada, mas sempre ouvia e via os flashs e me espantava porque ningum mais via. Bom, a eu achei que eu estava esquizofrnica... Ento procurei ajuda, uma amiga psicloga, a Renate Horst de Moraes, que tem um consultrio em Belo Horizonte. Ela me aplicou uma terapia, pois eu acho que a terapia mais um degrau da escala da evoluo da psicologia. Ento eu acabei fazendo a TIP, uma abordagem direta do inconsciente, uma srie de tcnicas para voc relaxar, e que vai direto ao inconsciente, sem hipnose. Pode-se dizer que uma espcie de regresso. A terapia para tratar tudo o que aconteceu de ruim.

Podemos constatar aqui uma viso psicomstica que se apresenta bem mais complexa do que a simples alternativa religio ou terapia (Rocchi, 2003, p. 179). Se por um lado, pode-se perceber um predomnio da viso psicomstica sobre a viso religiosa, conduzindo Maria Anauate busca de uma soluo teraputica para o distrbio que a acomete, por outro, h a constatao de que o seu mal transcende o mbito das terapias. E mais, como se constata na seqncia de seu depoimento, a produo dessa ambivalncia fundamental como estratgia narrativa para que os signos e smbolos arcaicos da tradio catlica o demnio, Lcifer, Anjo Miguel possam emergir na teia de uma nova linguagem religiosa que, como veremos, se aproxima de uma experincia que poderamos situar no mbito das prticas de Nova Era. Nesta fronteira porosa das heterodoxias religiosas e psquicas, a experincia desagregadora do eu aparece como uma prova benfica que vai permitir pessoa ultrapassar seus problemas e alcanar um estado de ser superior, de carter espiritual. Tratase, em suma, de ter acesso a essa parte de si que, numa linguagem novaerista, identificada como o self, o ser essencial, mas que, no contexto do catolicismo nominalista em que Maria Anauate se move, pode vir substituda por Deus, Jesus Cristo, Nossa Senhora17.
17

Seguindo a sugesto de Rocchi, talvez devssemos chamar estas prticas de diferentes contextos religiosos que identificamos como rede mstico-psquica, no como parte movimento da Nova Era stricto sensu, mas como um outro momento, que a autora chama de Ps-Nova Era (2003, p. 177). Nesse mesmo sentido Franoise Champion identifica um processo de desorganizao dos elementos constitutivos do sistema de crenas da Nova-Era no sentido da perda de seu carter contestador, contracultural, e de dessubstancializao de suas comunidades

12

Na seqncia do depoimento transcrito anteriormente, vamos ver que Maria Anauate se submete ao processo teraputico para chegar concluso de que a origem de seu distrbio emocional de ordem espiritual. Como ela mesma afirma:
Eu fiz a terapia para ver o meu estado psicossomtico. Depois da terapia a Renate me disse que o meu problema no era mental, nem fsico, mas diante da minha vivncia s podia ser espiritual, ento ela me recomendou que eu fizesse o que a voz me pedia. Eu at procurei um sacerdote, mas no houve uma compreenso. Ele me disse que quem eu pensava que era para estar ouvindo a voz de Deus?

Sob o manto de um catolicismo nominal da prtica dos sacramentos e da afirmao de uma identidade catlica objetiva podemos ver um outro sistema religioso atuando como princpio estruturante do crer, onde as referncias, os signos e os smbolos catlicos so reinterpretados segundo uma lgica psquico-mstica. Na verdade, no temos aqui uma eliminao da dimenso religiosa da experincia, mas um outro tipo de articulao entre as crenas e as prticas teraputicas. Como afirma Leila Amaral, a propsito da Nova Era, mas que poderia ser transposto para a interpretao da realidade que estamos analisando, h nessas vivncias um desejo implcito de transformao radical, que torna cura e salvao termos sinnimos (Amaral, 2003). Noutro trecho da entrevista com Maria Anauate podemos ver com que radicalidade ela assume a misso de libertar o indivduo atravs da cura, descendo at as profundezas do ser humano.
Ns buscamos a raiz do mal, e ns vemos perfeitamente. [] O senhor nos permite ir at o mundo da purificao espiritual e ver as levas de escravos ligadas por correntes, cordas e cordes umbilicais, ou seja, geraes. Vamos at aonde se deu o incio da desordem. Ento existem doenas fsicas, mentais e espirituais, e voc tem que ver estes vrios padres. [] Eu tive que passar por tudo o que eu passei para poder fazer o que eu fao aqui, pois ns somos um grupo de libertadores. Ento a caracterstica do Grupo So Jos, por isso que ns somos libertadores, ns vamos libertar dos condicionamentos que vm l de trs.

H, portanto, um processo de purificao que foi alcanado por Maria Anauate na experincia pessoal de um sofrimento atroz, vivido como transe aflitivo, que a conduz ao encontro de si18. Essa experincia, por sua vez, adquire, na narrativa de sua autobiografia, o sentido de um resgate final, que a habilita a descer s profundezas do mal e da doena, desde onde se prope a libertar o ser humano, por meio de tcnicas teraputicas, mas tambm de rituais religiosos. Como na espiritualidade Nova Era, aqui tambm a idia de cura constitui o verdadeiro sentido de auto-encontro e supe, para sua eficcia, a experincia do sofrimento e da dor (Amaral, 2003). No o sofrimento o que se busca suprimir, mas a doena, aquilo que funciona como a contrametfora desse encontro, a situao em que a
alternativas e da assimilao de elementos mais pragmticos, que j no se pode identificar como Nova-Era, fenmenos como os que aqui esto sendo analisados. Diante disso, Champion sugere que se use a categoria PsNova Era (Champion, 1989). 18 O sentido de converso que est sendo questionado aqui aquele definido por Max Weber e que est associado idia de uma reestruturao pela qual passa o indivduo quando muda de uma seita ou denominao religiosa para outra. Desde essa perspectiva, converter-se significa assumir um processo de racionalizao tica do comportamento, para garantir a posse permanente do estado carismtico, produzindo uma relao plena de sentido com o mundo e correspondendo qualitativamente s valoraes de uma ordem eterna ou de um Deus tico (Weber, 1991, p. 357-361). H que remeter o leitor ainda ao artigo de Maus sobre a converso no pentecostalismo catlico, o qual traz uma contribuio importante em vista dos objetivos deste trabalho, uma vez que, ao transpor esse conceito para contexto da Renovao Carismtica Catlica, o mesmo se mostra limitado para apreender uma realidade que abrange dimenses que no so apreendidas por ele (Maus, 2002, p. 38).

13

pessoa se perde de si prpria. Encontrar-se na dor e no sofrimento a condio para garantir a prpria expanso da existncia ou, na linguagem religiosa do Grupo So Jos, a libertao. Da converso libertao Se a categoria converso funcional a uma caracterizao do processo de mudana que ocorre na vida do indivduo ao entrar para a RCC, como mostra Maus (2002), no contexto do Grupo So Jos a categoria utilizada ser libertao. Ou seja, enquanto a converso significa a adeso revelao objetiva de uma verdade bblico-teolgica e moral, concretizada numa instituio religiosa especfica, que exige uma entrega de f, a libertao remete experincia da radicalidade do sofrimento e da dor como via de acesso verdade. O encontro com a divindade torna-se um encontro com seu verdadeiro eu, de modo que a descoberta de si se torna o caminho para o encontro com uma verdade subjetiva, que se transfigura na realidade do ser. este deslocamento da converso para a experincia que produz o jogo disjuntivo entre a viso institucional do catolicismo oficial e a perspectiva mstica. Em suma, no se trata de converter-se a um novo modo de ser catlico, no sentido de uma nova identidade que se estrutura em torno da adeso subjetiva instituio, mas de conservar uma identidade catlica objetiva, de carter sacramental. Essa identidade objetiva, por sua vez, autoriza aos membros do Grupo So Jos a usarem os recursos da tradio catlica na busca a libertao do ego personalidade externa, contaminada por amarras do passado que nos atingem atravs de uma cadeia de influncias geracionais. Mas, tambm, a inserirem-se numa rede de outros grupos de carter mstico que esto presentes no contexto do catolicismo contemporneo. Essa libertao expressa no contexto do Grupo So Jos como uma experincia de enfretamento do demnio. Esse enfrentamento, no entanto, acontece em dois nveis: como um processo pessoal, de carter mstico-espiritual, e como um ato mgico, pelo qual o demnio expulso do corpo do indivduo. Essa distino aparece no discurso nativo como dois tipos diversos de demnios: o demnio como entidade espiritual, com personalidade prpria, e os demnios geracionais, que so concebidos como foras desagregadoras que instauram a desordem e a doena na vida de cada indivduo. Entre eles, contudo, estabelece-se uma zona de ambivalncias e um campo de mal-entendidos que acabam sendo estratgicos tanto em vista da insero do Grupo So Jos na tradio mstica do catolicismo quanto de sua identificao a um quadro de referncias psquico-mstico, a partir do qual se torna possvel responder a uma demanda espiritual de carter individualista, a que as formas institucionais de religio parecem no ter resposta adequada. O processo pessoal de enfrentamento do demnio aparece no trecho que segue, da narrativa autobiogrfica de Maria Anauate, como um embate decisivo que a aproxima da experincia de outros msticos da tradio catlica.
Eu tive o conhecimento do demnio como um ser. claro que existem os demnios que a gente cria, mas existe tambm Lcifer e a luta pela alma. Eu vivenciei a fora do rei da astcia e por isso que eu acredito. Foi porque eu passei por isso que eu acredito nas pessoas e posso falar com esta segurana, se eu no tivesse conhecido a arte do outro eu no acreditaria. A eu tive a experincia do demnio []. Mas eu tenho o conhecimento pela experincia, o Senhor disse: Eu te provo para provar o improvvel. Para que assim, os fundamentos sejam fortes, de bases slidas. Eu tenho o conhecimento pela experincia, no intelectualmente, da a minha segurana e autoridade a respeito do que eu fao.

Ao invocar a experincia como fonte de conhecimento, Maria Anauate est acionando um elemento que pertence prpria tradio catlica. Nesse sentido, ela se filia a uma linha de msticos, homens e mulheres, que ao longo da histria do cristianismo relatam seu

14

enfrentamento do demnio como parte de sua santificao. Tanto assim que, noutro trecho da mesma entrevista, cita explicitamente Santa Catarina de Sena, doutora da Igreja, que, segundo ela, via os demnios ainda no purgatrio, incomodando as almas. Essa tenso entre o conhecimento mstico, que vem da experincia, e o conhecimento teolgico, que tem origem na racionalidade da f (fides quaerit intelectu), constitutiva da trajetria histrica do catolicismo. Essa mesma oposio pode aparecer no discurso teolgico e do magistrio eclesistico, expressa como uma dicotomia entre religio e espiritualidade. A citao que transcrevemos em seguida, de um telogo contemporneo, pode se tornar esclarecedora dessa oposio, na medida em que se aproxima, em termos do seu contedo simblico e estilo narrativo, da linguagem que Maria Anauate usa em seu testemunho autobiogrfico.
Religio para aqueles que tm medo da morte e do inferno. Espiritualidade para aqueles que estiveram l. Uma diviso que surgiu na cultura ocidental. Ns confundimos religio com espiritualidade, o continente com o processo. Religio a forma exterior, o continente, especificamente a liturgia e todos os atos de culto, de ensinamento, pregao e louvor a Deus. Espiritualidade a atividade interior de crescimento e maturidade que acontece em cada um de ns. (Artress, 1995, p. 15, traduo minha).

reivindicando a legitimidade do conhecimento que vem da experincia que Maria Anauate defende sua autoridade e independncia frente hierarquia, cuja autoridade se legitima a partir do outro plo: da instituio (religio) e do conhecimento teolgico. Como ela mesma expressa, eu recebi ensinamentos e instrues de Deus, uma inspirao dentro de mim, no uma psicografia, dentro de mim que brota a palavra de Deus, a emoo que vem do esprito, ela muito sagrada19. Uma diferenciao que ela faz questo de explicitar em relao ao espiritismo, uma vez que a palavra inspirada poderia ser associada psicografia, que, se fosse assumida explicitamente, a posicionaria fora da identidade catlica. Para o observador externo, no entanto, no fica clara essa diferenciao, mesmo porque a presena de espritas nos cultos realizados pelo Grupo So Jos freqente, sendo do conhecimento tanto da hierarquia quanto dos membros do grupo. Essa situao nos permite pensar numa zona de ambigidade que se instaura nas fronteiras internas do catolicismo e nos remete hiptese proposta por Pierre Sanchis de uma religio dos brasileiros, que, no caso estudado, englobada pelo prprio catolicismo. Essa religio dos brasileiros definida por Sanchis no como um denominador comum, conjunto de elementos bsicos que todas as correntes religiosas partilhariam (2001, p. 18), mas como uma totalidade que em suas manifestaes [], nas modalidades do jeito de se constiturem analogias, oposies e complementaridades ativadas preferencialmente margem das instituies acabariam fazendo desse conjunto um campo religioso com componentes mutuamente determinados e particular (Sanchis, 2001, p. 19)20.
19

Esses ensinamentos aos quais Maria Anauate se refere so denominados pelo Grupo So Jos de palavras inspiradas, que so recebidas pelos dirigentes do culto, especialmente por Maria Anauate, no contexto ritual ou fora dele. As palavras inspiradas podem ser de Jesus Cristo, de Nossa Senhora, dos santos catlicos ou dos anjos, especialmente de So Miguel. Durante a entrevista que realizamos com Maria Anauate, em sua casa, no espao reservado para os rituais de libertao, ela recebeu uma palavra inspirada de Nossa Senhora, que foi proferida pela sua boca e gravada por sua secretria, para ser posteriormente transcrita e distribuda aos demais membros do grupo, como subsdio para reflexo e meditao. 20 Sanchis identifica as seguintes modalidades como compondo essa totalidade aberta: o cristianismo (nas suas expresses catlica e protestante), as religies afro-brasileiras, o espiritismo e, mais recentemente, a Nova Era. Esses elementos podem ser constatados na experincia do grupo que vimos estudando, apresentando-se, no entanto, de forma tensional, mas partilhando de uma crena comum. Do catolicismo podemos destacar a afirmao de uma identidade objetiva, atualizada na prtica dos sacramentos e na recuperao da tradio do culto aos santos e do milenarismo. Do protestantismo temos a aproximao com o pentecostalismo, na sua forma

15

Tendo presente essa reflexo sugerida por Sanchis, podemos compreender os mecanismos pelos quais se torna possvel ao catolicismo incorporar elementos de um sistema de crenas que, em princpio, parece contrastar com sua lgica interna e com sua cosmologia. Ao mesmo tempo, permite situar o Grupo So Jos dentro de uma totalidade que transcende o sistema catlico como fonte de significados e horizonte de interpretao para suas prticas e crenas. A experincia que estamos analisando, portanto, se situa num quadro de referncias que, embora aparea no interior do catolicismo, possui uma certa autonomia em relao ortodoxia catlica, sem, contudo, se constituir como uma religio stricto sensu, com fronteiras institucionais definidas. Ao contrrio, apresenta-se como um entre-lugar, que emerge no contexto do catolicismo como uma fonte alternativa de sentidos tanto para prticas da tradio catlica como para novas prticas que so toleradas no espao institucional da Igreja Catlica. O segundo ideal-tipo para pensar o processo de libertao no contexto do Grupo So Jos corresponde a uma viso mgica da religio, que vai atribuir a causa das doenas diagnosticadas a entidades supra-empricas (Lambert, 1995). No discurso de Maria Anauate, trata-se de uma outra espcie de demnios os demnios geracionais que estariam causando todo mal s pessoas.
Tem coisas incrveis na rea da espiritualidade, coisas incrveis que acontecem, porque tu nunca libertas s a pessoa, tu libertas os antepassados. Porque quando ns vemos a linha ancestral de onde veio o mal []. Comecei a ver que atrs tinha mais coisa. Ento hoje se leva luz origem do mal. Faz vinte e cinco anos que eu rezo, e o Senhor foi me preparando aos pouquinhos. E muitas vezes aquele que deu origem desordem est prisioneiro em lugares horrveis. Horrveis! o smbolo que ele nos d: a escurido. Para voc chegar l tem que ter muita coragem. Quem no est preparado espiritualmente no pode ir l naquele lugar. [] A gente caminha por cavernas e desce em lugares escuros. O cho escorregadio e as mos, destes purgatrios da vida, implorantes, mos grandes que querem te agarrar e imploram um pedido de ajuda. Horrvel, horrvel, horrvel... E o Senhor nos permite ver as pessoas que geralmente do origem a alguma desordem familiar muito grande, aprisionadas em lugares como se fossem cavernas, e a gente tem que fazer ali a orao de libertao. E, na parte espiritual ns vemos o que chamamos de demnios de geraes, como se passasse atravs do vulo ou do espermatozide, ns vemos eles pretos, a a gente percebe que est se passando um problema espiritual, a assim a libertao feita para solucionar o mal.

Cr-se, assim, num mundo interior, de carter psquico-mstico, em que a pessoa vive atormentada por demnios geracionais. Estes, por sua vez, no se enquadram nem no imaginrio mstico-teolgico catlico, nem no sistema de crenas do catolicismo popular tradicional, apontando, portanto, para um entre-lugar, que mantm sua autonomia frente tradio catlica. A frase que segue, dita por um dos entrevistados do clero, define bem esse no-lugar que o Grupo So Jos ocuparia no contexto do catolicismo: eles esto alm do catolicismo popular tradicional e aqum do catolicismo oficial. De modo que, se os demnios geracionais no podem ser situados no panteo das entidades catlicas, uma vez que no se enquadram no imaginrio da teologia e a tradio catlicas sobre anjos e demnios, podem, contudo, ser remetidos, como mostra Lambert, a um sistema de
catlica da RCC, que vai se dar especialmente nos cultos de amorizao, onde so abundantes elementos de origem carismtica, como os cnticos, a glossolalia, a imposio de mos. Pode-se, ainda, fazer referncia aos ritos de libertao que assumem uma esttica muito prxima aos exorcismos que so praticados na Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Com as religies afro-brasileiras, partilham da mesma crena no poder da magia e da feitiaria, como aparece nos testemunhos de Maria Anauate de curas de libertao que so alcanadas por meio da atribuio da origem da doena a trabalhos feitos e despachos realizados para os orixs, exus e outras entidades da umbanda. Por fim, a presena da Nova Era, que oferece um novo quadro mstico-psquico para a interpretao de suas prticas espirituais e teraputicas.

16

referncias psquico-mstico de sentidos e do crer (1991, p. 81). Este, como temos visto, torna-se um espao de fuga dentro do catolicismo, permitindo que os catlicos incorporem um outro sistema religioso sem deixar, formalmente, de ser catlicos. No horizonte desse sistema, o enfretamento do demnio interpretado no apenas como uma performance religiosa, mas tambm como um processo psquico. O objetivo reconstituir uma seqncia geracional, constitutiva da biografia histrica e familiar dos participantes, para lhes oferecer a oportunidade de desatar os ns que os prendem corporal e psiquicamente queles que os antecederam e que os impedem de alcanar seu pleno potencial humano e espiritual. Nesse sistema interpretativo, a dor e o sofrimento, vivenciados na experincia mstica e ritual, se tornam condio necessria no apenas para galgar um patamar mais elevado na ordem espiritual, mas tambm para alcanar a sade psquica e corporal. Trata-se, em ltima instncia, de oferecer uma oportunidade ritual para os participantes assumirem o controle do passado em funo do presente. A concepo do ser humano A libertao, no contexto do Grupo So Jos, est fundada sobre uma concepo do ser humano que o compreende como estruturado em trs nveis: psquico, emocional e espiritual. Segundo essa concepo, a libertao se d basicamente atravs da cura, vista como um processo de aperfeioamento interior gradativo, que seria alcanado por meio da busca incessante do equilbrio dessas dimenses que compem o ser humano. Uma transformao de si que deve se dar para alm dos limites de qualquer cultura particular, sistema poltico ou religioso. Como a prpria Maria Anauate afirma, a cura uma coisa gradativa: corpo, mente e esprito. No nada sobrenatural. Aqui no tenda dos milagres. Tudo acontece a partir de uma conscientizao em que cada um faz a sua parte. H, portanto, uma busca da unidade metafsica e ontolgica que nega o dualismo e a separao moderna entre corpo e alma. Essa unidade, por sua vez, poder ser alcanada por meio da terapia individual, especialmente por aqueles que esto numa posio de dirigentes, mas tambm atravs do ritual de libertao.
ento eu tenho que trazer aqui uma pessoa que o antepassado est aprisionado e precisa do perdo sacerdotal, eu no posso dar isso, o senhor v rezar por ela por mim. Porque a beno pra alma. O corpo no interessa, morre o corpo, o corpo vira cadver a pessoa continua a mesma ento o senhor vai dar sua beno sacerdotal. E ele deu. A alma se libertou. E, ao se libertar a alma, ela tem os smbolos que o Senhor me d na mo dela, os peixes dos descendentes entende passa os condicionamentos e leva as pessoas s mais absurdas coisas

Efetivamente, a demanda teraputica a principal motivao que mobiliza as pessoas em busca dos cultos do Grupo So Jos ou as consultas com Maria Anauate e seu crculo mais prximo. As pessoas que freqentam esses espaos geralmente esto acometidas de algum problema de sade do corpo, mas, sobretudo, da alma. A doena encontra a um contexto psquico-mstico que lhe confere sentido dentro de um sistema simblico coerente, onde a idia central que a doena um acontecimento exterior que precisa ser combatido. Mas, diferentemente dos contextos teraputicos secularizados, a causa principal das doenas fsicas e psquicas tem que ser buscada num desajuste de ordem espiritual. De forma que o processo da cura s termina quando o paciente ultrapassa as etapas da cura fsica e psquica e alcana a libertao espiritual. Concluso guisa de concluso, poderamos retomar aqui a metfora da porta giratria, sugerida por um de nossos entrevistados, para pensar a relao entre os diferentes regimes do religioso

17

que aparecem articulados no contexto especfico do catolicismo por meio do culto e das idias difundidas pelo Grupo So Jos. Essa metfora nos permite imaginar uma contigidade justaposta de regimes religiosos, separados como compartimentos dessa porta giratria, de forma que no tendem necessariamente a uma sntese ou a um sincretismo, embora estejam continuamente interagindo e se friccionando. No eixo dessa porta giratria se situa o grupo, que coloca em movimento esses diversos regimes religiosos, legitimando-se como dispensador dos seus recursos, a partir das demandas individuais diferenciadas de crenas, rituais e cosmologias presentes na sociedade. Ou seja, o que atrai as pessoas para os cultos do Grupo So Jos no o desejo de aderir a uma doutrina ou comunidade de f, mas a possibilidade de acessar, sem precisar mudar sua identidade religiosa particular, fragmentos das tradies e sistemas religiosos que compem o campo religioso brasileiro. nesse sentido que, desde o ponto de vista dos que simplesmente freqentam esses espaos rituais, no cabe falar de um processo de converso ou de trnsito religioso, pois o que temos a possibilidade de se acessar diversas modalidades ou matrizes que compem esse campo religioso reconhecvel e determinado sem precisar se converter ou transitar por suas instituies especficas. Essa reflexo nos remete a outra imagem, do mesmo interlocutor, j citada, segundo a qual o Grupo So Jos estaria aqum do catolicismo oficial e alm do catolicismo popular. O que nos leva a concluir que esse papel desempenhado pelo grupo s se torna possvel porque ele se situa num entre-lugar, num certo vcuo institucional, desde onde possvel articular a pluralidade religiosa consensuada na sociedade brasileira. Manter em seu seio essas zonas de ambigidades acaba tendo um papel funcional na Igreja Catlica, uma vez que permite prolongar sua hegemonia sobre o campo religioso brasileiro, onde ela se pensa como uma religio nacional. Essa pastoral de fronteira, como a chamou um dos padres entrevistados, possibilita alargar a oferta de bens religiosos do catolicismo, respondendo diversidade de demandas presentes na sociedade. essa viso durkheimiana da Igreja Catlica, como comunidade moral inclusiva, que permite manter em sua estrutura movimentos como o Grupo So Jos. A esse, por sua vez, cabe afirmar uma identidade catlica objetiva e sacramental para continuar na Igreja Catlica e usar seus recursos e seu reconhecimento social, ao mesmo tempo em que se torna dispensador de bens e sentidos religiosos que no fazem parte do repertrio da tradio catlica. Ou, ainda, resgatar elementos de um catolicismo popular tradicional que uma viso moderna e racional no consegue integrar em sua e teologia contempornea Ps-Vaticano Segundo. A anlise que fazemos do Grupo So Jos aponta para uma forma de reao catlica diversificao do campo religioso brasileiro que no se enquadra dentro de um referencial weberiano de concorrncia religiosa entre empresas de salvao de almas, que se pensam como sujeitos autnomos num contexto de liberdade religiosa, onde todos so iguais. Embora essa viso moderna e liberal tenha penetrado em setores expressivos da hierarquia, que vem implementando mudanas na estrutura eclesistica no sentido de torn-la competitiva nesse campo de disputas, a mentalidade tradicional do catolicismo continua vigente, reagindo a essa diversificao por meio da lgica da incluso, onde o outro no deve ser combatido, mas englobado. O estudo do Grupo So Jos, por sua vez, se reveste de grande densidade etnogrfica na medida em que movimenta em sua porta giratria uma variedade abrangente do espectro de modalidades que a religio assume na sociedade brasileira. Assim, do catolicismo popular tradicional, resgata e disponibiliza crenas relacionadas com o milenarismo, as aparies marianas, o culto aos santos e aos anjos, o exorcismo e a viso personalizada do demnio, que foram marginalizadas na teologia moderna. Do pentecostalismo, especialmente na sua verso catlica (RCC), absorve os elementos que do forma sua liturgia, como os cnticos, a

18

imposio de mos, a glossolalia. Do neopentecostalismo, recupera para o campo catlico o exorcismo e a crena nos milagres. Do espiritismo kardecista, reinterpreta, na chave da regresso, a crena na reencarnao, buscando na comunicao com os mortos a soluo para o sofrimento presente e as doenas da alma. Sob a influncia do espiritismo, podemos identificar ainda aspectos rituais que aproxima o culto do Grupo So Jos de sesses de passe. Das religies afro-brasileiras, traz a crena na magia e na feitiaria, ressituando o ser humano num campo de disputas que est alm de seu controle racional ou emocional. Da Nova Era, recupera o valor da experincia como fonte do conhecimento, a mstica e as terapias como caminho de acesso ao self e ao sagrado. E, mais do que isso, insere na narrativa catlica uma nova concepo de religio, que se apresenta no contexto atual como um esprito do tempo. Enfim, todo esse repertrio posto disposio de todos, catlicos e no catlicos, sem que seja pedido dos que o acessam uma converso ou adeso subjetiva a uma instituio religiosa.

Referncias AMARAL, Leila. O comando da felicidade: sobre a dimenso trgica dos rituais de cura Nova Era. Ciencias Sociales y Religin= Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, v. 5, n. 5, 2003. ARTRESS, Lauren. Walking a sacred path: rediscovering the labyrinth as a spiritual tool. New York: Riverhead Books, 1995. CAMPBELL, Collins. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio. Religio e Sociedade, v. 18, n. 1, p. 5-22, 1997. CHAMPION, Franoise. Dune alliance entre religion et utopie post 68: le rapport la socit du groupe Eveil la conscience plantaire. Social Compass, v. 36, n. 1, p. 61-69, 1989. CSORDAS, Thomas J. Language, charisma and creativity: the ritual life of a religious movement. Berkeley: University of California Press, 1996. DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. DUMONT, Louis. Homo hierarchicus. So Paulo: EdUSP, 1992. LAMBERT, Yves. La tour de Babel des dfinition de la religion. Social Compass, v. 38, n. 1, p. 73-85, 1991. ______. Une definition plurielle pour une realit en mutation. Cahiers Franais, n. 273, p. 3-12, 1995. MAUS, Raymundo Heraldo. Mudando de vida: a converso ao pentecostalismo catlico. Religio e Sociedade, v. 22, n. 2, p. 37-64, 2002. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985. ORO, Ari Pedro. Avano pentescostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996. PRANDI, Reginaldo; SOUZA, Andr Ricardo de. A carismtica despolitizao da Igreja Catlica. In: PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo (Org.). A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: HUCITEC, 1996. p. 59-91. ROCCHI, Valrie. Des nouvelles formes du religieux? Entre qute de bien-tre et logique protestataire: le cas des groupes post-Nouvel-Age en France. Social Compass. v. 50, n. 2, p. 175189, 2003. SANCHIS, Pierre. Uma identidade catlica? Comunicaes do ISER, v. 5, n. 22, p. 5-16, 1986. ______. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. Revista de Antropologia da USP, v. 37, p. 145-181, 1994.

19

______. O campo religioso contemporneo no Brasil. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos Alberto (Org.). Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p.103-115. ______. Religies, religio... Alguns problemas do sincretismo no campo religioso brasileiro. In: SANCHIS, Pierre (Org.). Fiis & cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2001. p. 9-57. STEIL, Carlos Alberto. A igreja dos pobres: da secularizao mstica. Religio e Sociedade. v. 19, n. 2, p. 61-76, 1999. ______. Aparies marianas contemporneas e carismatismo catlico. In: SANCHIS, Pierre (Org.). Fiis & cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2001. p.117-146. STEIL, Carlos Alberto; ALVES, Daniel. A Santa e o Demnio. Relato e interpretao de um momento crucial da apario de Nossa Senhora em Taquari, RS. Debates do NER, v. 4, n. 4, p. 43-61, 2003. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: UnB, 1991.

You might also like