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A IDADE DA INOCNCIA: UMA CIDADANIA GLOBALIZADA NO ECLIPSE DO POLTICO1

ALEXANDRE FRANCO DE S*

Resumo : Partindo do problema de uma circunscrio do conceito de globalizao a partir de uma perspectiva filosfica, caracterizando a globalizao a partir do conceito heideggeriano de Zuhandenheit e do conceito jngeriano de totale Mobilmachung, o artigo prope-se considerar o significado poltico da globalizao a partir da ideia de reduo das escolhas e dos conflitos polticos a escolhas e conflitos entre possibilidades que no so diferentes seno na aparncia. A partir desta considerao, o artigo aborda problemas decorrentes deste fenmeno na sociedade actual: a crise da deliberao e o poder meditico, a crise educativa e a transformao das democracias ocidentais naquilo a que aqui chamado oligarquias cacocrticas. Palavras-chave: Globalizao, poltica, democracia, deciso, deliberao, educao. Abstract : Starting from the problem of circumscribing the concept of globalization from a philosophical point of view, and characterizing globalization from the perspective of Martin Heideggers concept of Zuhandenheit and Ernst Jngers concept of totale Mobilmachung, the article argues that the political meaning of globalization lies in the reduction of political choices and conflicts to choices and conflicts between possibilities that are only apparently different. Taking this in account, the article approaches problems in nowadays societies which emerge from this phenomenon: the crisis of deliberation and media-power, the crisis in education and the transformation of occidental democracies in what here is called cacocratic oligarchies. Keywords: Globalization, politics, democracy, decision, determination, education.
* Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao (Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra). 1 Conferncia apresentada no XI Simpsio da Associao Iberoamericana de Filosofia Poltica, em Bahia Blanca (Argentina).

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Com o fim da diviso da Europa em dois blocos polticos antagnicos, imps-se no mundo ocidental, com uma veemncia crescente, aquilo a que se poderia chamar usando uma terminologia inspirada em Ortega y Gasset a crena fundamental que animou, como seu pano de fundo, a vida poltica do Ocidente nos ltimos vinte anos. Uma tal crena deriva da verificao de que a crise e o desmantelamento dos Estados de inspirao sovitica na Europa, e o fim da era que foi caracterizada como a Guerra-fria, teve como consequncia a inaugurao de uma nova era determinada pela acelerao e consumao de um processo de progressiva unificao do espao planetrio, processo esse que j estaria em curso, afinal, desde o incio da era moderna. a um tal processo de unificao, subjacente a uma multiplicidade de fenmenos empricos que se estendem por diversos mbitos financeiro, econmico, social, poltico, tecnolgico, informativo , que poderemos chamar aqui genericamente globalizao. No mbito sociolgico, a globalizao constitui um tema complexo, descrito de forma muito diferente segundo a diferente avaliao que feita da variedade dos fenmenos que lhe so associados. por isso que, neste mbito, a globalizao pde ser abordada tanto a partir das oportunidades que despoleta tendo em conta a actual velocidade da informao, a facilidade de circulao, a progressiva interdependncia entre os Estados ou a conscincia em torno dos problemas comuns da humanidade como a partir dos riscos e dos problemas que arrasta consigo, desde a falta de ordenamento poltico dos mercados globais at desproteco da pobreza ou explorao descontrolada e devastao dos recursos naturais do planeta. No entanto, seja como for que as consequncias empricas da globalizao sejam apresentadas, e o prprio processo de globalizao em funo de tal apresentao avaliado, face s diferentes abordagens sociolgicas, todas elas concentradas numa reflexo sobre um plano emprico, que uma perspectiva filosfica poder contribuir com uma viso, partida, mais simples e conceptual sobre o sentido poltico da globalizao. Tendo em conta uma tal perspectiva, poder-se- dizer que a globalizao no pode deixar de aparecer essencialmente ligada a uma unificao do espao do mundo. Esta unificao , poder-se-ia dizer, a sua ratio essendi. E tendo em conta esta sua ratio essendi que se pode compreender o surgimento da crena que lhe est ligada: a crena naquilo a que se poderia chamar um processo imparvel de despolitizao do mundo. Dir-se-ia que, se da vida poltica prprio um afastamento e uma separao entre os homens em virtude das vrias comunidades a que pertencem, e se dimenso do poltico essencial o antagonismo e a possibilidade do conflito, ou seja, se para fazer uso de uma expresso de Carl Schmitt na apresentao do seu conceito do poltico o mundo

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poltico um pluriverso, no um universo2, ento a globalizao, pensada a partir da tentativa de captar a sua essncia, pensada a partir da unificao do espao planetrio e da velocidade de circulao de capitais e bens, de pessoas e de informaes por ela despoletada, no pode deixar de gerar a crena num imparvel processo de abatimento de fronteiras e de separaes polticas que consuma a emergncia de uma era caracterizvel como ps-poltica. A caracterizao da globalizao como a introduo de um processo de despolitizao pode, naturalmente, suscitar a objeco de que tal caracterizao pressupe uma compreenso demasiado tradicional, ou mesmo obsoleta, do conceito do poltico. Uma tal objeco diria o seguinte: se o poltico for compreendido, numa perspectiva schmittiana, como a possibilidade de diferenciar soberanamente entre o amigo e o inimigo3, e se a poltica for tida como consistindo no mundo do exerccio unilateral do poder e da soberania, no mundo de conflitos e de guerras, gerado por tal possibilidade, facilmente se poderia caracterizar a superao deste mesmo mundo como um eclipse do poltico ou como a introduo de uma era ps-poltica; no entanto, mais do que caracterizar a nossa era a partir de um processo de despolitizao, e de desactualizao dos conceitos polticos fundamentais, seria certamente mais adequado falar numa reconfigurao da poltica, ou seja, numa nova poltica e, portanto, numa nova significao dos seus conceitos. esta a atitude terica de autores como, por exemplo, Ulrich Beck, falando no aparecimento de uma sub-poltica marcada no apenas pela despolitizao das dimenses polticas tradicionais, mas tambm, ao mesmo tempo, pela concomitante politizao de dimenses da vida humana tradicionalmente consideradas no polticas: A constelao poltica da poca industrial torna-se impoltica, enquanto aquilo que no industrialismo era impoltico se torna poltico4. Assim, longe de sustentar o diagnstico superficial de um fim da poltica, ou de um puro e simples surgimento de homens anestesiados, egostas e alheados de causas pblicas, tais autores chamam a ateno para o facto de que se trata hoje no tanto de uma despolitizao, mas de uma nova poltica na qual os Estados, os partidos e as elites polticas tradicionais j no monopolizam o protagonismo, mas aparecem poderosas e inesperadas iniciativas, em defesa de causas comuns ou filantrpicas, por parte de actores polticos annimos ou indefinidos. Como conclui Beck: O fenmeno dos anos oitenta que socialmente espantoso, surpreendente, mas muito pouco concebido, a inesperada renascena de uma
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Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 54. Cf. Ibid., pp. 26 ss. 4 Ulrich Beck, Die Erfindung des Politischen, Frankfurt, Suhrkamp, 1993, p. 157.
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subjectividade poltica fora e dentro das instituies. Neste sentido, no exagerado dizer: as iniciativas dos cidados conquistaram tematicamente o poder5. Diante das objeces pertinentes de que se trata hoje no tanto de uma despolitizao mas de uma nova poltica socialmente prevalecente, e para no cair numa discusso meramente terminolgica em torno do que se entende por poltica, poderamos dizer que aquilo que procuramos descrever atravs do conceito de despolitizao corresponde, no fundo, ao advento desta nova poltica e desta nova cidadania. Como se pode caracterizar esta nova poltica que, luz de uma concepo tradicional da poltica, se poderia descrever como uma despolitizao? Eis a pergunta que aqui pode nortear a nossa reflexo. Para comear uma abordagem desta nova poltica e desta nova cidadania que se impem a partir daquilo a que chammos a despolitizao enquanto crena fundamental das nossas sociedades democrticas, importa considerar, antes de mais, que o processo de globalizao que lhe est na base, compreendido como um processo de reduo progressiva do mundo a uma rede qual tendencialmente tudo se encontra conectado, apresentado como um movimento crescente, inevitvel e ininterrupto. Ao longo do sculo XX, a representao de um mundo constitudo como uma rede de remisses aparece sobretudo no pensamento fenomenolgico de Martin Heidegger. Segundo o Heidegger de Ser e Tempo, o mundo no um ente nem uma totalidade ntica de entes, mas justamente aquilo cuja estrutura unitria, subjacente totalidade dos entes, permite que cada um seja o que na quotidianeidade da nossa relao com ele. As consideraes de Heidegger em torno do ente a que chama -mo (Zuhandenes), o qual o que a partir de uma teia global de relaes, conexes e remisses, permite precisamente compreender o mundo como um espao global, unificado em rede e em que tudo se torna mais prximo. isso que permite a Heidegger afirmar que aquilo que est -mo, na lida quotidiana, tem o carcter da proximidade6. Contudo, para alm de Heidegger, que analisou estaticamente esta proximidade, so as reflexes de Ernst Jnger em torno de uma mobilizao total que estende gradualmente ao mundo um carcter total de trabalho que privilegiadamente permitem pensar a unificao global do espao planetrio como um movimento inevitvel e crescentemente total. Se Heidegger tinha pensado o mundo como uma totalidade relacional que nada deixa fora da sua estrutura unificadora, Jnger v na unificao do espao planetrio atravs daquilo a que chama uma mobilizao total, movida pela tcnica, um processo irresistvel a que ningum pode escapar. por isso que, para
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Ibid. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1986, p. 102.
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Jnger, diante da unificao tcnica do espao planetrio numa totalidade global, a procura de um espao desligado ou retirado j no corresponderia seno a uma fuga romntica cuja possibilidade estaria simplesmente prestes a desaparecer. Como se l em O Trabalhador, de 1932, numa descrio eloquente: No seu afastamento do presente temporal, a situao do espao romntico aparece como passado, e como um passado colorido pelo sentimento reactivo (ressentiment) contra o estado vigente no momento. O afastamento do presente espacial apresenta-se como a fuga de um espao completamente seguro e penetrado pela conscincia, e da que o nmero das paisagens romnticas se dissolva numa relao proporcional com a marcha triunfal da tcnica enquanto mais agudo meio da conscincia. Ainda ontem elas talvez estivessem longe, na Turquia, ou na Espanha e na Grcia; ainda hoje, na zona de floresta virgem em torno do equador ou nas calotes polares; mas amanh, as ltimas manchas brancas deste mapa admirvel da saudade humana tero desaparecido7. Da que Jnger, no seu livro, se proponha analisar o modo como tudo o que humano a poltica, a profisso, a arte, a guerra, o vesturio, a sade, o corpo, a ginstica passa a ser cunhado pela unidade daquilo a que chama a figura do trabalhador naquilo que descreve como um carcter total de trabalho (totaler Arbeitscharakter); ou seja, o modo como as aces humanas, deixando de residir numa opo entre possibilidades diferenciadas, passam a ter o carcter de uma escolha fundamental entre a participao e a fuga. E precisamente este o aspecto que pode caracterizar a nova poltica que se impe hoje como uma crena a partir de um processo de globalizao crescente e inevitvel. Para os novos cidados da nova poltica, pensada a partir da unificao global do espao planetrio, dir-se-ia que as suas escolhas e eventuais conflitos se realizam hoje, no entre opes polticas diferentes, mas entre a participao num processo imparvel que se desenvolve automaticamente a partir de uma legalidade imanente, por um lado, ou uma fuga romntica e alienante diante da prpria realidade, por outro. Partindo da unificao em rede do espao planetrio, instala-se a crena despolitizante ou, usando a terminologia de Beck, subpolitizante de que, no fundo, nenhuma escolha poltica faz diferena e de que, consequentemente, qualquer conflito poltico hoje essencialmente indiferente. A reduo da escolha poltica aceitao daquilo que inevitvel determina ento hoje o modo como cada vez mais se caracteriza a cidadania em geral, sendo esta crena que est implcita no modo como as democracias liberais do mundo ocidental reconfiguraram as suas prticas polticas desde que, nas trs ltimas dcadas, se conceberam a si
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Ernst Jnger, O Trabalhador, trad. Alexandre Franco de S, Lisboa, Hugin, 2000, p.

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mesmas como um modelo institucional ltimo e definitivo. Uma tal reconfigurao pode ser facilmente retratada. Antes de mais, ela poderse- caracterizar pelo aspecto central que nela assume a ideia de escolha. Neste sentido, os cidados destas democracias podem ser caracterizados pela sua hostilidade a cargos no electivos e pela pura e simples identificao entre a liberdade e o direito de escolha. Contudo, esta liberdade de escolha alicera-se cada vez mais no pressuposto de que aquilo entre o que se escolhe, no sendo propriamente igual, algo cujas diferenas so irrelevantes; algo que se constitui, nessa medida, como essencialmente indiferente. Da tambm que os cidados destas democracias sejam formados para se concentrarem exclusivamente na valorizao do seu direito de decidir e de escolher, numa ateno que desvaloriza, ao mesmo tempo, a ateno dedicada ao cuidado pelo processo deliberativo no mbito do qual so tomadas as decises e feitas as escolhas. Uma tal desvalorizao da dimenso deliberativa da deciso algo essencialmente novo na histria das democracias e caracteriza especificamente as democracias em que hoje geralmente vivemos. No mbito daquilo a que se poderia chamar a poltica clssica ou tradicional, poder-se-ia dizer que a necessidade de uma convergncia entre deliberao e deciso algo bvio e essencial em qualquer processo democrtico. J para Aristteles, por exemplo, uma deliberao sem deciso seria algo prprio de seres humanos sem capacidade para o exerccio da cidadania, como era o caso, segundo a sua representao, das mulheres; e uma deciso sem deliberao, por seu lado, longe de ser algo prprio de um homem livre, significaria antes apenas a aco impensada e dirigida por outrem, a aco de algum que, incapaz de se confrontar com a realidade dos seus meios e dos seus fins, incapaz de se guiar a si mesmo, seria um escravo por natureza8. Dir-se-ia que os cidados das nossas democracias actuais, inseridos num processo de unificao planetria sobre o qual no deliberam e para o qual no existe qualquer alternativa poltica, esto, nesta medida, na mesma condio existencial do escravo aristotlico. E esto-no porque as escolhas polticas que so chamados ciclicamente a realizar, nas democracias em que se inserem, constituem no propriamente decises deliberadas, pensadas crtica e responsavelmente, mas manifestaes circunstanciais de emoes condicionadas por uma propaganda poltica cada vez mais indistinta do marketing comercial, manifestaes que sabem que, em ltima anlise, tudo se passar como inevitvel que passe. Dir-se-ia, ento, que os cidados das nossas actuais democracias so hoje cada vez mais preparados para reivindicarem o direito de escolher democraticamente sem pensar sobre o que escolhem, num exerccio reivin8

Cf. Aristteles, Poltica, 1254b23; 1260a12

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dicativo que abrange concomitantemente a recusa de qualquer responsabilidade por uma deliberao subjacente sua prpria deciso. E um tal exerccio possvel precisamente porque a participao na vida poltica das sociedades democrticas tardias, determinadas pela conscincia de um processo poltico para o qual no h qualquer alternativa, se caracteriza por aquilo a que se poderia chamar o carcter irrelevante e inconsequente de qualquer escolha possvel. Se as grandes reivindicaes democrticas foram, para muitos cidados no passado, o fruto da reivindicao de um futuro diferente do presente que viviam, dir-se-ia agora que, para os cidados da nova poltica das nossas democracias, as escolhas polticas se reduzem, cada vez mais, mera formalidade procedimental que sustenta a manuteno do status quo, alimentando o trnsito para um futuro cuja caracterstica fundamental a sua essencial indistino, a sua essencial indiferena, em relao ao prprio presente. isso que permite a ironia de Pascal Bruckner, ao afirmar, acerca das eleies que ciclicamente legitimam as nossas democracias, que apenas mudamos de pessoal poltico como fazemos zapping na televiso, por fadiga das mesmas imagens9. E esta transformao da escolha democrtica numa espcie de ritual crepuscular desencantado, onde ciclicamente se confirma uma espcie de existncia num fim da histria, assente na inexistncia de possibilidades e de projectos polticos alternativos, que est na base do modo como cada vez mais se discute politicamente nas sociedades democrticas, em manifestaes, movimentos de opinio e campanhas eleitorais que cultivam crescentemente decises tomadas num registo essencialmente propagandstico, festivo e emocional que exclui, de uma forma crescente, a deliberao poltica. Dir-se-ia, ento, que a conscincia de uma fundamental irrelevncia e indiferena das escolhas e decises polticas realizadas que pode permitir caracterizar a peculiar cidadania alimentada pelo mundo poltico que se apresenta como inevitvel a partir do processo de globalizao. E a caracterizao desta peculiar cidadania, assim como da nova poltica que a acompanha como o seu pano de fundo, poder-se-ia aqui estender por trs pontos fundamentais que importa enumerar especificamente. Em primeiro lugar, uma tal cidadania pode ser caracterizada no s por um crescente abandono da participao poltica, apenas quebrado pela ocorrncia pontual de fenmenos de entusiasmo colectivo promovidos mediaticamente, mas sobretudo por uma descrena crescente nas instncias que, na vida poltica democrtica, tm por incumbncia precisamente representar o momento deliberativo dos processos de deciso. por isso que, ao longo do sculo XX, os debates parlamentares se foram gradual9

Pascal Bruckner, La mlancolie dmocratique, Paris, Seuil, 1992, p. 61.

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mente perdendo como debates crticos e exerccios de persuaso, quer transformando-se em negociaes partidrias nas quais j ningum espera convencer ningum, mediante a troca de argumentos racionais, quer abrindo caminho, nesta medida, para uma transferncia do poder legislativo para instncias meramente governamentais e executivas. neste contexto de um crescente descrdito das instituies parlamentares que se pode compreender, em ltima anlise, o processo estudado por Clinton Rossiter de uma progressiva transferncia para as instncias executivas do poder no s de governar, mas tambm de legislar10. E neste mesmo enquadramento de um crescimento do poder dos executivos governamentais em detrimento do poder legislativo dos parlamentos que um pensador como Giorgio Agamben pode falar numa concentrao de poder nos governos, e numa arbitrariedade crescente das suas decises, que torna cada vez mais indistintas a excepo e a normalidade, transformando crescentemente as medidas arbitrrias, avulsas e excepcionais tomadas em situaes de crise no paradigma pelo qual se legisla e governa nos Estados contemporneos, mesmo nos chamados democrticos11. neste sentido que Agamben pode caracterizar a cidadania vivida nestas sociedades como uma vida nua, como uma vida anloga vida simplesmente desprotegida dos refugiados e dos aptridas, tal como foi caracterizada pelos conhecidos passos de Hannah Arendt em As Origens do Totalitarismo12: uma vida puramente exposta, sem mediaes protectoras, aco de um poder que, nessa medida, assume crescentemente as caractersticas do poder em estado puro com que Michel Foucault assinalou a interveno de um poder biopoltico. Independentemente do acerto das anlises de Agamben, em particular do carcter problemtico da sua remisso para o conceito de soberania para a descrio do poder que se exerce sobre a vida nua, o certo que os cidados das nossas democracias so, de facto, preparados para valorizar crescentemente as decises tomadas por executivos dinmicos, cuja rapidez conquistada sobretudo custa do debate, da crtica e, portanto, da racionalidade deliberativa capaz de distinguir uma verdadeira deciso poltica de uma medida avulsa meramente arbitrria. Se os parlamentos foram pensados classicamente como as instncias deliberativas nas quais se debate e se raciocina criticamente em funo de uma projeco prospectiva dos futuros possveis, dir-se-ia que, para cidados que habitam
10 Cf. Clinton Rossiter, Constitutional Dictatorship , New Brunswick e Londres, Transaction, 2004. 11 Cf. Giorgio Agamben, Stato di eccezione, Turim, Bollati Boringhieri, 2003, p. 11. 12 Cf. Giorgio Agamben, O poder soberano e a vida nua, trad. Antnio Guerreiro, Lisboa, Presena, 1998, p. 126 ss.

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um mundo poltico cujo futuro j no pensado como sendo constitudo por diversas alternativas possveis, os parlamentos no podem deixar de perder o sentido que lhes atribui a sua identidade tradicional. Num mundo globalizado, num espao totalmente unificado e cuja mobilizao para usar a terminologia de Jnger cada vez mais veloz, os cidados no podem deixar de se caracterizar pela perda de sensibilidade em relao morosidade do debate racional, da crtica prospectiva e dos raciocnios deliberativos. E esta perda de sensibilidade que, antes de mais, determina a desvalorizao poltica crescente do argumento racional em benefcio de emoes mobilizadoras, assim como o abandono geral dos grandes debates polticos em torno de projeces do futuro, e de representaes do vindouro, em benefcio da rapidez da tomada de medidas exigidas conjunturalmente pelas circunstncias de um mundo que se transforma com uma acelerao cada vez maior. neste sentido que William Scheuerman pode escrever, ao tentar retratar os efeitos daquilo a que chama uma acelerao do tempo social sobre os processos deliberativos: O beneficirio mais provvel das recentes mudanas nos horizontes temporais da actividade humana o executivo unitrio, cujos contornos temporais contemporneos e de alta velocidade parecem deixar especialmente bem apetrechado para o processo de deciso num ambiente social de correspondente alta velocidade13. E nestas mudanas recentes que se pode, por seu lado, encontrar o esclarecimento do aparente paradoxo verificado por Marcel Gauchet, o qual explicitamente se interroga sobre o facto de uma sociedade cada vez mais individualista, uma sociedade na qual os indivduos descrem da relevncia da sua participao poltica, se caracterizar politicamente, ao mesmo tempo, por uma concentrao crescente do poder nas mos dos executivos governamentais e administrativos. Como escreve Gauchet, na verificao deste aparente paradoxo: A inegvel latitude adquirida pelos agentes individuais sobre todos os planos de nenhum modo impediu, mas, pelo contrrio, favoreceu regularmente a constituio, parte e acima da esfera da autonomia civil, de um aparelho administrativo que toma conta, cada vez mais larga e minuciosamente, da orientao colectiva14. Uma segunda caracterstica da cidadania nossa contempornea articula-se imediatamente com a desvalorizao das instituies polticas representantes de momentos deliberativos, que acabmos de mencionar. A deliberao um processo lento, no qual o pensamento procura ponderar todas
13 William Scheuerman, Liberal Democracy and the Social Acceleration of Time , Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 2004, p. 45. 14 Marcel Gauchet, La dmocratie contre elle-mme, Paris, Gallimard, 2002, p. 20.

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as variveis e abranger numa perspectiva prospectiva, tanto quanto possvel, uma situao real que tem presente. Por seu lado, a capacidade de deliberar tambm no nasce espontaneamente no homem, mas cultiva-se atravs de um processo igualmente demorado no qual o homem vai amadurecendo e se vai tornando mais adulto, mais capaz e mais responsvel. a este processo lento que tradicionalmente se chamou o cultivo do carcter no homem atravs da prtica da virtude. E esta perspectiva sobre a maturidade e a lenta modulao do carcter humano, atravs da aprendizagem e de prticas repetidas ao longo de um tempo demorado, que vai perdendo, para o cidado tpico das sociedades em que vivemos, o seu sentido fundamental. Assim, inclinados para valorizar a resposta rpida em detrimento da deciso deliberada e pensada, tais cidados vo desvalorizando gradualmente, na sua prpria formao e educao, os elementos que se ligam aquisio da maturidade e ao cultivo lento de virtudes. Uma tal desvalorizao corresponde em geral, nas sociedades nossas contemporneas, a uma transformao gigantesca de prticas educativas, atravs da qual a escola deixa de servir para introduzir os alunos num ambiente socialmente maduro e culturalmente elevado, passando a cumprir o papel de uma instncia de socializao na qual os estudantes so chamados sobretudo a expressar emotivamente aquilo que j sempre so e sentem. neste sentido que Jean-Claude Micha tem razo ao caracterizar uma tal transformao como um ensino da ignorncia: uma ignorncia que serve agora a construo do novo tipo de homem erguido pelas nossas sociedades ps-deliberativas. Como escreve Micha: claro, de facto, que a transmisso custosa de saberes reais e, a fortiori, crticos , assim como a aprendizagem de comportamentos cvicos elementares, ou mesmo, muito simplesmente, o encorajamento da verticalidade e da honestidade, no oferece nenhum interesse para o sistema, e pode mesmo representar, em certas circunstncias polticas, uma ameaa para a sua segurana. evidentemente para esta escola do grande nmero que a ignorncia dever ser ensinada de todas as maneiras convenientes. Ora, isso uma actividade que no bvia, e para a qual os professores tradicionais estavam at agora, apesar de certos progressos, muito mal formados. O ensino da ignorncia implicar ento necessariamente que estes se reeduquem, isto , que se os obrigue a trabalhar de outra maneira sob o despotismo esclarecido de um exrcito poderoso e bem organizado de especialistas em cincias da educao15. Numa tal atmosfera educativa, os novos cidados so, no fundo, formados para perderem a noo de que a sua vida um devir no qual eles prprios
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Jean-Claude Micha, Lenseignement de lignorance, Paris, Climats, 2006, pp. 46-47.

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amadurecem e moldam o seu carcter, e para se conceberem como se fossem j uma identidade original, imutvel e intemporal que apenas reivindica, na sua existncia social, o direito de se expressar tal como . neste sentido que se poderia dizer que os cidados da nova poltica que se nos depara so cada vez mais cidados como que infantilizados, concebendo-se cada vez mais como uma espcie de crianas que j no querem amadurecer nem crescer, e que a criana se converte, como escreve Pascal Bruckner em A tentao da inocncia, no destino do homem. Torna-se aqui manifesto que a principal caracterstica deste novo cidado infantilizado consiste na negao da sua existncia como um devir: J no devenho, sou tudo aquilo que devo ser em qualquer instante, posso aderir sem remorsos s minhas emoes, invejas, fantasias. [] No ponho quaisquer limites aos meus apetites, j no tenho de me construir, isto , de introduzir uma distncia entre mim e mim16. Finalmente, em terceiro e ltimo lugar, poderamos aqui evocar, como consequncia inevitvel da anlise levada a cabo at agora, a converso dos cidados infantilizados que descrevemos em cidados incapazes de realizar escolhas propriamente polticas, ou seja, de encarar dilemas polticos e de se confrontar com a exigncia poltica de decises reais. Na medida em que o mundo poltico deixa de ser hoje um mundo de confrontao e de projectos em conflito, passando a ser o mbito no qual um movimento humanamente imparvel de mobilizao total desenvolve o seu rumo inevitvel, e na medida em que, inserido neste mesmo mundo poltico, os homens j no so chamados a encarar a sua vida como um devir que lhes forma o carcter ou como uma aprendizagem que os transforma, concebendo-se antes, cada vez mais, como indivduos centrados sobre si e vinculados apenas individualidade das suas idiossincrasias, as escolhas e decises polticas que so feitas so agora determinadas exclusivamente por referncia a esta mesma individualidade. Tal quer dizer que as escolhas e decises polticas so tomadas por estes indivduos sem qualquer referncia prpria realidade efectiva que lhes determina, antes de mais, a possibilidade ou a impossibilidade. E esta caracterstica que torna hoje cada vez mais popular o conhecido lema do Maio de 68: sejamos realistas, exijamos o impossvel!. Assim, se os cidados das nossas sociedades globalizadas realizam hoje decises e escolhas que tm como referncia exclusivamente os seus princpios prprios, com os quais no admitem transigir, dir-se-ia que eles constituem aquilo a que Rafael del guila chamou, com pertinncia, um conjunto de cidados impecveis cuja caracterstica fundamental consiste em no saber distinguir
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Pascal Bruckner, La tentation de linnocence, Paris, Grasset, 1995, p. 107.

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entre as decises polticas propriamente ditas e a simples afirmao de princpios morais. por isso que del guila caracteriza tais cidados como cidados auto-satisfeitos irresponsveis pelas decises, crentes na f da harmonia poltica, incapazes de enfrentar as cises a que as decises pblicas conduzem, sem possibilidade de desenvolver a sua autonomia de juzo no meio da auto-complacncia em que se movem, sem qualquer tenso cidad e em permanente menoridade, vivendo o sonho sem limites da adolescncia poltica em que tudo possvel e, alm disso, o sem custos17. Por outras palavras, os cidados impecveis, infantilizados e descrentes em relao mnima relevncia das suas decises polticas, surgem agora como indivduos fiis a si mesmos e aos seus princpios, reivindicativos em relao ao direito de expresso desses mesmos princpios e inocentes em relao a quaisquer acontecimentos polticos que possam exigir a sua relativizao. A despolitizao geral ou, o que o mesmo, a emergncia de uma nova poltica que se apresenta como inevitavelmente proveniente da globalizao tem assim como consequncia ltima a emergncia de uma idade da inocncia na qual a exigncia de uma cidadania centrada na deliberao e no cuidado pelas decises polticas dos cidados substituda por uma vida poltica marcada por um peculiar modo poltico de pensar: um modo de pensar constitudo por uma convergncia paradoxal entre o cepticismo e a descrena, por um lado, e a infantilidade e a inocncia, por outro; um modo de pensar que constitui cidados caracterizados quer como centrados na afirmao intransigente dos seus princpios prprios quer como incapazes de mediar esses mesmos princpios atravs da sua confrontao com a realidade. Nas democracias tardias do mundo ocidental, poderamos dizer que o problema mais fundamental das suas instituies consiste hoje na sua transformao invisvel no sentido justamente da promoo da idade da inocncia marcada pela proliferao desta cidadania menorizada e infantil. Dir-se-ia que hoje, nestas democracias, as instituies polticas fundamentais, desde os parlamentos aos governos, desde os poderes mediticos aos partidos, se convertem em instncias promocionais desta idade da inocncia. E o modo como tal promoo levada a cabo pode ser facilmente descrito. Convertidos em cidados impecveis pela atmosfera poltica e meditica das sociedades em que se inserem, os indivduos presentes nestas mesmas sociedades tornam-se cada vez mais assertivos e intransigentes relativamente afirmao dos seus princpios prprios. E tal quer dizer que, para tais indivduos, se torna necessrio, para a sustentao da sua intransigncia imaculada e da sua inocncia impecvel,
Rafael del guila, La senda del mal. Poltica y razn de Estado, Madrid, Taurus, 2000, p.22.
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A idade da inocncia: Uma cidadania globalizada no eclipse do poltico

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a existncia de um mecanismo catrtico que canalize para o exterior a culpa e a mcula que advm de qualquer confrontao com a realidade fctica. Nas nossas democracias actuais, dir-se-ia que um tal mecanismo assegurado precisamente pelos agentes polticos pelos governantes, polticos profissionais e lderes partidrios que ocupam o lugar daquele cuja funo consiste absorver a culpa e a transigncia que cidados inocentes e imaculados afastam catarticamente de si. As democracias constituem-se especificamente como regimes cujas elites polticas assumem aquilo a que se poderia chamar uma funo sacrificial. Elas deixam de se organizar segundo o critrio aristocrtico (timocrtico ou elitista) da escolha de homens cuja governao se acredite poder fazer alguma diferena, ou da eleio de governantes cuja deciso possa ser, em algum mbito relevante, melhor que a dos seus concorrentes. Se, no nosso mundo ps-poltico, nenhuma escolha faz realmente diferena e todas as decises polticas so, nessa medida, indiferentes, os ocupantes das instncias de poder so igualmente indiferentes e as elites polticas no tm outra funo seno ocupar o lugar daquela entidade cuja culpa absoluta assegura a inocncia e o carcter impecvel de todos os outros. Assim, longe de se constiturem como os melhores de uma seleco aristocrtica, tais elites constituem agora uma espcie de oligarquia cacocrtica (o adjectivo grego kakos o antnimo de aristos) na qual a classe poltica desempenha o papel de quem existe para ser criticado, julgado ou mesmo criminalizado, surgindo como a vtima sacrificial ou o bode expiatrio que, como explicou Ren Girard18, tem por misso restabelecer o equilbrio social atravs da concentrao de toda a violncia sobre si, ou seja, atravs da assuno de uma mcula absoluta que possibilita a restaurao da inocncia de todos os outros. por esta razo que as nossas democracias, no nosso mundo ps-poltico, se traduzem numa ritualizao de ciclos constitudos pelas derrotas eleitorais de governantes e partidos, substitudos por outros que, no sendo propriamente iguais, so considerados genericamente, em relao aos primeiros, essencialmente indiferentes. E sobretudo diante desta metamorfose das democracias ocidentais em oligarquias cacocrticas que se pode adquirir a conscincia da urgncia de pensar em torno de um modo de sair do discurso ps-poltico que a sustenta. Dir-se-ia que, diante de um discurso que assinala a despolitizao e a unificao do espao planetrio como um destino inevitvel, se torna necessrio precisamente pensar as condies para que uma repolitizao se torne possvel.

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Cf. Ren Girard, La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1996, p.127.

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