A LOS L AOS DEL CONCILIO

PRECEDENTES, TIEMPOS DE OPTIMISMO Cuando Juan XXIII convoc el Concilio, el 25 de enero de 1959, a los pocos meses de haber sido elegido, Haba terminado la II Guerra Mundial Se estaba superando la Guerra fra Creca en el mundo el deseo de reconciliacin Nacan los primeros inicios de la Europa unida Comenzaba el gran desarrollo econmico de Europa En la Iglesia reinaba la figura paternal de Juan XXIII En la URSS Kruschev, desmontaba la dictadura terrible de Stalin En USA el carismtico Kennedy prometa libertad y progreso para todos. Para muchos era lcito imaginarse una era mundial de paz y prosperidad. Este clima marcaba un cambio importante en relacin no slo con los aos anteriores de la Guerra Fra, sino ms profundamente respecto de las tensiones y conflictos entre la Iglesia y las instituciones civiles que se haban ido desarrollando desde los tiempos de la Ilustracin. Recordemos las declaraciones de Voltaire y Diderot, las intervenciones de Gregorio XVI y de Po IX con las encclicas Quanta cura, Pascendi, el Syllabus. Era el tiempo de la exaltacin de la autonoma y las capacidades del hombre contra la soberana de Dios, la afirmacin de la razn contra la revelacin, la ciencia contra la fe, la libertad contra la autoridad, el Estado contra la Iglesia. Por su parte la Iglesia responda condenando los errores de aquellas propuestas y reafirmando sus derechos en nombre de la autoridad de Dios. Un largo contencioso incapaz de encontrar nuevas formulaciones que permitieran superar las contradicciones y encontrar caminos de sntesis y de reconciliacin. UNA POSGUERRA FECUNDA En los aos de la posguerra se desarrollaron en la Iglesia importantes movimientos renovadores. Los eclesisticos haban tenido que salir de sus ambientes y haban convivido con la gente en los frentes de batalla y en los campos de concentracin, creyentes y no creyentes haban compartido el sufrimiento de la guerra y haban percibido la necesidad y la posibilidad 1

de un acercamiento entre la Iglesia y la poblacin comn. . Al volver a su trabajo pastoral y cientfico tenan una visin clara de los sufrimientos ocasionados por las divisiones y los enfrentamientos y de las aspiraciones religiosas y humanas de la gente sencilla. En pocos aos haba cambiado la mentalidad de muchas personas. Los catlicos han visto de cerca los dolores de un mundo desgarrado. Crece en la Iglesia la conciencia de que es preciso superar los viejos enfrentamientos, las personas y las instituciones se abren a una nueva relacin de compasin y de fraternidad con el mundo contemporneo, el entusiasmo por la misin despierta en todas partes el deseo de la renovacin espiritual e institucional. Es la poca del desarrollo en la Iglesia de los grandes movimientos renovadores, crece el estudio de las escrituras, los nuevos estilos de la teologa, el movimiento litrgico, el ecumenismo, una nueva visin de la Iglesia y de sus relaciones con el mundo. Hay un amanecer de la Iglesia en los corazones de los cristianos, dice Guardini. Po XII promulga sus grandes encclicas Divino afflante y Mystici Corporis, pronuncia sus famosos discursos sobre la democracia y habla intensamente acerca de las relaciones de colaboracin y concordia entre la ciencia y la fe, entre la Iglesia y el mundo moderno. Haba cambiado la manera de ver la Iglesia y de ver el mundo, haba crecido una inesperada hermandad en el dolor. Al amparo de esta nueva manera de ver las cosas en la Iglesia nacieron instituciones y movimientos, aparecieron maestros que marcaron rumbos nuevos. Son los tiempos de Rahner, De Lubac, Chenu, Congar, Spicq, Balthasar, Boyer, Journet, Schillebeecks, Philips. Los aos 50 y 60 fueron aos de gran creatividad y de gran esperanza. Algo nuevo estaba madurando en el mundo y en la Iglesia. En Espaa bamos con un poco ms de retraso. En nuestros centros segua imperando la vieja escolstica. Con algunos atisbos de la neoescolstica. Sin embargo, por entonces estaban ya madurando los que luego han sido los principales telogos de nuestro posconcilio, Juan L. Ruiz de la Pea, Olegario Gonzlez de Cardedal, Rovira Belloso, Aguirre, Alvarez Bolado, Juan Martn Velasco, Marciano Vidal.. LA GRAN SORPRESA DE JUAN XXIII En este contexto Juan XXIII sorprendi al mundo con el anuncio de un Concilio Ecumnico. Durante la celebracin de la fiesta de la conversin de san Pablo, en la Baslica de san Pablo Extramuros, el 25 de enero de 1959. En lo que l mismo calific como un discorsetto, anunci inesperadamente un Snodo para la Dicesis de Roma y un Concilio Ecumnico para la Iglesia Catlica. No se saba muy bien por qu ni para qu se haba convocado el Concilio. En varias ocasiones el propio Juan XXIII dijo que la convocatoria del Concilio responda a una inspiracin que l mismo haba recibido y secundado con sorpresa. El contexto de la 2

semana de la Unidad en el que se hizo la convocatoria subrayaba la finalidad ecumnica del Concilio, poro a poco se vera cmo esa finalidad qued desbordada por las exigencias de reforma interior y por la amplitud de la mirada pastoral y misionera del Concilio. Superadas las fases antepreparatoria (Tardini) y Preparatoria (Tisserant), el 11 de octubre de 1962 se inaugur el Concilio. Se celebr en cuatro perodos, durante los meses del otoo, desde 1962 a 1965. En Trento 250 Obispos, en el Vaticano I 750, en ste 2.500; con amplia participacin de expertos, invitados, hasta 3.500. Se celebraron 168 Congregaciones Generales, presididas rotativamente por uno de los cuatro Cardenales Vicepresidentes nombrados por el Papa Pablo VI. El Concilio concluy en diciembre de 1965 promulgando 16 documentos, 4 Constituciones, 9 Decretos, 3 Declaraciones. Clausurado el 8 de diciembre de 1965. FINES Al principio no se saba muy bien para qu haba sido convocado un nuevo concilio. El propio Concilio tuvo que encontrar sus caminos y darse a s mismo unos objetivos y contenidos bien definidos. A diferencia de otros Concilios no fue convocado para nada concreto. No exista en la Iglesia una hereja, una escisin nueva, un cisma. Hubo un primer momento de incertidumbre. Se pensaba que el Concilio iba a ser poco ms que el Snodo Romano del que ya nadie se acuerda. Los primeros esquemas (75) se contentaban con actualizar las normas disciplinarias de la Iglesia y poco ms. Pero pronto se vio que el Concilio iba a ser mucho ms que eso. Tena que responder al deseo profundo de renovacin que fermentaba por todas partes. La Iglesia, los cristianos no queran seguir ms tiempo de espaldas al mundo moderno. El Concilio se haba convocado con unos fines generales y pastorales poco definidos. Esa fue la genialidad de Juan XXIII y la Sabidura de la divina Providencia. En la Bula de convocatoria del Concilio, Humanae Salutis, en diciembre de 1961, el Papa Juan XXIII reconoca un triple finalidad del Concilio, -el Papa quera que el Concilio pusiera al mundo entero en relacin con el evangelio de la salvacin. Una primera y determinante finalidad misionera y evangelizadora. -Para ello es necesario que la Iglesia !haga ms eficaz su vitalidad. La intencin misionera exiga una renovacin espiritual de la Iglesia en todos sus estamentos. -En tercer lugar, y como primer fruto de esta renovacin, el Papa deseaba que el Concilio fuera una fuerte invitacin para alcanzar la unidad de todos los cristianos.

Por entonces el Concilio estaba del todo abierto. El Papa haba querido consultar a todos los Obispos de la Iglesia. Era la primera vez que se haca algo as. En la preparacin del Vaticano I se haba consultado solo a 35 obispos. Era natural que una consulta tan abierta diera una respuesta muy amplia y muy variada. La preparacin de los primeros proyectos se confi a un conjunto de Comisiones, una central y diez comisiones especficas, presididas todas ellas por Cardenales de Curia. La Comisin Central celebr siete sesiones generales. Las Comisiones preparatorias trabajaron en una lnea bastante conservadora. En la primera sesin todos los esquemas preparados, excepto el de liturgia, fueron rechazados. En el discurso inaugural del Concilio el Papa se mostr especialmente optimista. Desautoriz a los profetas de calamidades que hablan como si el fin del mundo fuera inminente, y expres su deseo y su esperanza de que el Concilio fuera un instrumento de renovacin espiritual y de unidad dentro de los planes de Dios, unidad, primero, entre los catlicos,; unidad entre los cristianos y unidad de la humanidad entera llamada a formar el gran pueblo de Dios mediante la fe en su Hijo Jesucristo. Pasada la primera sesin, las intervenciones de los Cardenales Suenens y Montini durante el mes de diciembre, enfermo ya el Papa Juan XXIII, centraron los objetivos del Concilio en la reflexin sobre qu es la Iglesia y la renovacin de su misin en el mundo. Ya estn presentes los dos polos principales en torno a los cuales se organizan todos los documentos del Concilio, Lumen Gentium y Gaudium et Spes. Juan XXIII lo calific como un nuevo Pentecosts. Si tomamos en serio esta designacin, con ella queda todo dicho. El Papa pretenda que el Concilio fuera un Concilio de renovacin general de la Iglesia para ponerla en estado de misin, en la gran misin evangelizadora del nuevo mundo surgido de las innovaciones sociales, polticas y culturales de los ltimos tiempos. Pablo VI lo clarific en su discurso del 7 de diciembre, con ocasin de la clausura del segundo perodo: La Iglesia ha tratado de hacer un acto reflejo sobre s misma para conocerse mejor, para definirse mejor y disponer consiguientemente sus sentimientos y preceptos. Es verdad. Pero esta introspeccin no tena como fin a s misma. ..La Iglesia se ha recogido en su ntima conciencia espiritual para hallar en el interior de si misma, viviente y operante en el Espritu Santo, la palabra de Cristo y sondear ms a fondo el misterio, o sea el designio y la presencia de Dios por encima de s, dentro de s y para reavivar su fe El Concilio ha tenido vivo inters por el estudio del mundo contemporneo. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la

Iglesia el deseo de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea. Vale la pena poner en claro de forma esquemtica las afirmaciones del Papa. La Iglesia en la celebracin del Concilio ha actuado movida por el Espritu Santo; Se ha recogido sobre s misma, Para conocer mejor el mensaje de Jess Y fortalecer su fe, Se ha acercado al mundo para conocerlo mejor, Con el fin de anunciarle el evangelio de Jesucristo y convertirlo a la fe en Dios. De la manera ms comprensiva y atractiva posible. Juan XXIII lo haba dicho desde el principio distinguiendo entre el patrimonio doctrinal que la Iglesia tiene que conservar fielmente y la forma de presentarlo y ofrecerlo a los hombres de cada poca de modo que sea comprensible y aceptable como mensaje de salvacin. Proponer el mensaje de forma directa y positiva, sin condenas, con benignidad, con misericordia, siguiendo los ejemplos del Seor. Pablo VI, en el discurso de clausura, el 7 de diciembre de 1965, resuma elocuentemente las mismas ideas, el Concilio se ha acercado al mundo con una corriente de simpata, de servicio, para ofrecerle los bienes de la salvacin de Dios. Estos datos nos permiten afirmar que el Concilio Vaticano II apareci en la vida de la Iglesia con una finalidad profundamente renovadora y evangelizadora. Era una finalidad providencial querida por Dios y casi desconocida para los mismos hombres que lo haban promovido. La objetividad y la humildad nos obligan a reconocer que entonces estas finalidades profundas del concilio no fueron suficientemente entendidas. UN CONCILIO PARA EVANGELIZAR. As lo calificaba el Card. Dpfner, en una conferencia muy probablemente preparada por su telogo el joven profesor Josef Ratzinger. Desde los tiempos de la Ilustracin ha ido aumentando el desencuentro entre la Iglesia y el mundo de la cultura. Es hora de terminar esta era de tensiones y distanciamientos y de preparar a la Iglesia para que salga al encuentro de nuestro mundo contemporneo con la paciencia y la misericordia del buen Pastor. Se dice que cuando Juan XIII conoci esta conferencia del Cardenal alemn exclam; Esto es lo que yo quera. LAS NOVEDADES DEL CONCILIO

Para algunos el Concilio se qued a medio camino. Hubieran querido un Concilio rupturista, dispuesto a reformar los contenidos de la fe con el fin de facilitar la reconciliacin con el mundo contemporneo. Otros lo acusan precisamente de eso, de haber sido un Concilio negador de la tradicin catlica que ellos quieren mantener en contra del concilio y de los Papas. En realidad el Concilio fue un esfuerzo de la Iglesia por renovar su forma de anunciar el mensaje, las formas de vida de los cristianos en el mundo y la forma de relacionarse la Iglesia entera con las realidades culturales, sociales y polticas de nuestro mundo. Con ello la Iglesia cerraba la era constantiniana, superaba la edad media, dejaba atrs la era tridentina y entraba de llena en la era de la modernidad. Esta renovacin que para muchos resulto incomprensible y perturbadora no se haca por el gusto de modernizarse sino para cumplir mejor el mandato del Seor, Anunciad lo que habis visto y odo a todos los pueblos, a todos los hombres, de todos los lugares y de todos los tiempos. En los tiempos del Concilio la Iglesia catlica, la Iglesia de Jess, quiso prepararse para anunciar el evangelio de la salvacin, manera comprensible y convincente, al nuevo mundo de la modernidad, al mundo de la Ilustracin, de la libertad, de los derechos del hombre, al mundo de la globalizacin y de la ciberntica. EN LOS ASPECTOS FORMALES El Concilio inaugur una manera nueva de hacer teologa, partiendo del estudio de la Sda. Escritura, teniendo ms en cuenta la doctrina de los Padre, rescatando la primaca de la fe y no sometindose a ninguna filosofa. Para volver a las fuentes era preciso comenzar por la doctrina, por la conciencia personal y comunitaria de los cristianos. El Concilio quiso superar la actitud condenatoria de la Iglesia ante la cultura moderna, dejando atrs actitudes condenatorias como la del Syllabus y la Encclica Pascendi. La Constitucin Gaudium et Spes iinaugura otra forma de valorar las realidades humanas y de acercarse a ellas en el nombre de Dios y con su mensaje de salvacin. Una relacin de servicio, no condenatoria, confiada, comprensiva, dialogante, iluminadora y salvadora. La que Pablo VI desarroll posteriormente en su admirable encclica Ecclesiam suam. En el fondo, esta nueva forma de verse la Iglesia como esencialmente misionera y servidora del mundo en el negocio de la salvacin de Dios, era la consecuencia de una mejor comprensin de las relaciones entre naturaleza y gracia, ciencia y fe, vida terrestre y vida escatolgica, natural y sobrenatural. Con lo cual la Iglesia contempornea recuperaba su continuidad profunda con la Iglesia de los Padres, liberndose de sedimentos histricos no del todo apropiados.

EN LOS CONTENIDOS El concilio no poda aadir nada a la revelacin de Dios, pero s intent comprenderla mejor, recuperar aspectos olvidados, expresar mejor algunas cosas para hacerlas ms comprensibles, fortalecer la fe de los cristianos, animarlos a ser testigos ante el mundo de la bondad de Dios, ofrecer a los hombres de nuestro tiempo una visin atractiva y convincente de la salvacin de Dios. Fue una gran reflexin de la Iglesia sobre s misma, su origen, su naturaleza, su misin. Una gran llamada a la recuperacin de la identidad original y del vigor religioso y apostlico de los primeros tiempos. El Concilio clarific los elementos esenciales de la vocacin cristiana, proclam la llamada a la santidad como patrimonio comn de todos los cristianos, se dirigi a cada grupo de cristianos (obispos, sacerdotes, religiosos y consagrados en general, fieles laicos) animndonos a vivir generosamente nuestra vocacin y a participar con entusiasmo en la vida de la Iglesia. No escuchamos su llamada. No siempre se interpret bien la llamada del Concilio para volver a las fuentes. He aqu, de forma escueta, las innovaciones ms importantes del Concilio. . La perspectiva trinitaria de toda la obra de Dios. La centralidad y universalidad de la Encarnacin del Verbo La visin cristolgica y pneumatolgica de la Iglesia. La primaca de la gracia de Dios en la obra de la salvacin Una mejor comprensin de la revelacin y de la gracia de Dios La centralidad de la fe en la respuesta al amor de Dios y en la vida cristiana El protagonismo del Pueblo de Dios. La dignidad bsica de todos los cristianos en virtud del bautismo y de la confirmacin. Centralidad de la Eucarista. Vocacin a la santidad de todos los cristianos. La valoracin de la autoridad como servicio. La sacramentalidad del episcopado. Colegialidad de los Obispos. El Colegio apostlico. La primaca de la perspectiva escatolgica La voluntad salvfica universal La universalidad de la mediacin salvadora de Cristo Relacin del evangelio de salvacin con la antropologa y con todos los hombres y todas las realidades del mundo. Aceptacin positiva de la libertad religiosa y de los derechos humanos Valoracin salvfica de las realidades humanas Valoracin positiva de las religiones no cristianas Y todas las creaciones humanas. En el marco de la providencia salvfica de Dios. 7

De esta manera el Concilio recoga los mejores frutos de la reflexin teolgica y de la experiencia pastoral de los ltimos decenios y se orientaba decididamente hacia la evangelizacin del mundo contemporneo, tratando de superar la poca de los malentendidos y de los enfrentamientos entre la Iglesia y la cultura moderna. En el fondo de la reflexin y de las frmulas conciliares estaba el deseo de asumir los aciertos y valores de la cultura contempornea, como la subjetividad, el valor y la interpretacin de la libertad, la nueva antropologa personalista, la visin histrica de la existencia humana y del mundo, el valor de la accin del hombre ne el mundo, la cultura, en todas sus variantes, el trabajo, la poltica, etc. Al cabo de cincuenta aos, nadie puede negar que el Concilio supo leer con profundidad los signos de los tiempos y quiso poner a la Iglesia y a los cristianos en condiciones de resistir las acometidas del laicismo y anunciar a los hombres de nuestro tiempo de amanera amble y comprensible el evangelio de la salvacin. Fue realmente un Concilio proftico. Por eso mismo no fue comprendido por muchos cristianos en sus intenciones profundas. Movido por la inspiracin del Espritu Santo, con su trabajo el Concilio intentaba superar la era de la Neoescolstica y entablar un dilogo profundo con la cultura moderna que nos permitiera anunciar el evangelio de siempre, el evangelio de Jesucristo y de los Apstoles, de manera ms comprensible y ms atrayente para el hombre contemporneo. Lo que algunos vean como un peligroso acercamiento a doctrinas errneas y condenadas por la Iglesia, no era sino el esfuerzo de expresar las mismas verdades de siempre, con una comprensin y un lenguaje que fuera a la vez ms cercano a las fuentes bblicas y ms cercano tambin a las nuevas formas de pensamiento, ms antropolgico, ms histrico, ms universal. ACOGIDA DEFICIENTE EN ESPAA En Espaa, concretamente, en aquellos momentos, no estbamos preparados para comprender esas intenciones ni percibir esas perspectivas. Llevbamos demasiados aos de aislamiento. Habamos vivido trgicamente nuestros propios problemas y nos habamos distanciado de la vida europea. La sociedad espaola estaba viviendo ms bien un perodo de restauracin, de vuelta a sus antiguos valores, con un fuerte predominio de la neoescolstica en el pensamiento catlico, precisamente esa misma mentalidad de la que se separaba el concilio. Muchos Obispos espaoles tuvieron dificultades para comprender el lenguaje y las intenciones del Concilio. Para ellos el camino de la evangelizacin no consista en acercarse a la forma de pensar del mundo moderno sino en eliminar estas innovaciones y volver al mundo anterior a 8

la modernidad. La mayora de ellos se incorporaron al grupo denominado Coetus Patrum que significaba la minora resistente que termin siendo derrotada. En honor del episcopado espaol hay que decir que todos ellos aceptaron la autoridad del Concilio, y asumieron la responsabilidad de aplicarlo en Espaa, como lo hicieron constar en el primer documento colectivo, firmado en Roma, el 8 de diciembre de 1965, apenas concluido el Concilio. Las deliberaciones y disposiciones conciliares han difundido en la Iglesia lo que el Papa Pablo VI ha llamado una nueva psicologa en la que se combinan la fidelidad a la tradicin y la sintona con la hora en que vivimos. El futuro cristiano ser mucho ms fecundo en virtud de la renovacin iniciada e impulsada por el Concilio. Es justo que demos gracias a Dios.! (n.2). Estamos dispuestos a aplicar las decisiones del concilio, en cuanto de nosotros dependa, hasta las ltimas exigencias. Los obispos previenen contra dos posibles reacciones equivocadas, la inercia o la resistencia, y el afn desmedido de novedades que da valor a lo nuevo por la nica razn de la novedad. Ya en este primer documento se trasluce el temor ante las consecuencias que pudiera tener en Espaa el pleno reconocimiento de la libertad religiosa. Los obispos ven con preocupacin el futuro de lo que ellos llaman el tesoro de la unidad catlica. A la vez los numerosos sacerdotes jvenes de aquella poca veamos el concilio como una gran esperanza de renovacin de la Iglesia y de acercamiento al pueblo, a la juventud universitaria y trabajadora, que ya por entonces comenzaba a alejarse visiblemente de la Iglesia. Es preciso reconocer que desde el primer momento se manifestaron en Espaa grandes errores en la comprensin y recepcin del Concilio. Por una parte se dio una importancia de primer orden a las innovaciones y cambios de orden administrativo y organizativo, poniendo gran inters en la formacin de Consejos, elaboracin de estatutos, organizacin de la participacin de los fieles en la vida de la Iglesia. Muchos entendieron el Concilio ms como un concilio de reformas administrativas de la Iglesia, que como un concilio de renovacin espiritual. No pusimos tanto inters en descubrir y vivir las riquezas espirituales de la vocacin cristiana, religiosa y sacerdotal. Por otra parte las circunstancias polticas que viva Espaa hicieron que la Declaracin Dignitatis humanae, que haba sido impulsada por el Card. Woytila, en contra de los regmenes totalitarios comunistas, fuera recibida en Espaa como una amenaza y una desautorizacin del rgimen confesional catlico del General Franco. Esto hizo que el Concilio tuviera en Espaa una fuerte significacin poltica y que fuera utilizado por muchos como arma de lucha poltica contra el rgimen franquista. Los primeros aos del posconcilio fueron excesivamente polmicos, haba reacciones anticonciliares por la derecha y por la izquierda, 9

interpretaciones y aplicaciones del concilio totalmente abusivas, en la doctrina, en la vida litrgica, en el modo de vida, en las pretensiones reformadoras. La letra de los textos conciliares era fcilmente sustituda por lo que cada uno quera entender como fruto de un pretendido y vaporoso espritu del Concilio. En este clima apasionado y polmico muchos perdieron de vista las verdaderas intenciones del Concilio y fueron fcilmente vctimas de las ideologas secularizantes del momento. La Iglesia espaola, y especialmente el clero espaol, qued profundamente afectado por tendencias como Cristianos por el socialismo, Lectura secular del evangelio, Teologa de la liberacin Democratizacin de la Iglesia; los falsos mesianismos socialistas y sindicalistas se confundan con la misin de la Iglesia y los bienes del Reino de Dios. La secularizacin espiritual y el deterioro de la mentalidad catlica favorecieron las decepciones y las deserciones. Las tensiones y el distanciamiento entre Obispos y sacerdotes lleg en ciertos momentos a ser tan preocupante que dio lugar a la iniciativa inslita de una Asamblea General de Obispos y Sacerdotes celebrada en septiembre de 1971 despus de dos aos de preparacin en las dicesis. El Concilio haba recomendado el dilogo como mtodo evangelizador y misionero. Pero con frecuencia este dialogo misionero fue mal entendido entre nosotros. Daba la impresin de que algunos, demasiado apremiados por facilitar las cosas, pretendan que la Iglesia prescindiese de todo aquello que no entraba en la mentalidad temporalista y laicista, para facilitar el acercamiento de la Iglesia al mundo de los cristianos y la adhesin de los laicistas al evangelio de Jesucristo. Un evangelio sin resurreccin ni transcendencia, una moral sin mandamientos ni prohibiciones hubiera facilitado el acercamiento sin duda. Pero el resultado hubiera sido una Iglesia secularizada y descristianizada en vez de un mundo recuperado para la fe en Jesucristo muerto y resucitado. LOS FRUTOS DEL CONCILIO El laicismo espaol, en general, no ha valorado la renovacin conciliar de la Iglesia. Sin enterarse de lo ocurrido, nuestros laicos siguen luchando contra la Iglesia poderosa del siglo XVII, contra la Inquisicin, y la tirana del confesionario. Con lo cual desconocen las posibilidades del momento, desprestigian a la verdadera Iglesia conciliar y dan argumentos a los que desde dentro de la Iglesia siguen desconfiando de la ortodoxia y del acierto pastoral del Concilio. En estos dimes y diretes hemos perdido mucho tiempo y muchas oportunidades, tanto por parte de la Iglesia como por parte de la sociedad y de la cultura. A pesar de estas tensiones y dificultades, la Iglesia espaola, en su conjunto, Obispos, sacerdotes, religiosos y files laicos, no sin dificultades, acogieron el Concilio con amor y esperanza y trataron de ponerlo en 10

prctica. La reforma litrgica fue muy bien acogida y abri el camino a una verdadera renovacin de la piedad del pueblo de Dios, las Dicesis se organizaron de manera abierta y participativa, en todas partes se renov la catequesis parroquial, los institutos religiosos se acomodaron a las nuevas orientaciones conciliares en sus formas de vida y de apostolado. Los aos del posconcilio no han sido estriles en Espaa. En estos aos se renov el estilo de relaciones y convivencia dentro de la Iglesia, los seglares han participado ampliamente en la vida y en la accin misionera de las parroquias y dicesis, han aparecido y se han difundido movimientos de vida cristiana de gran impulso renovador y evangelizador, ha crecido la responsabilidad de los cristianos ante las necesidades de los pobres, ha mejorado la visin de la Iglesia entre la gente sencilla, hemos iniciado una manera distinta de estar en la sociedad y de relacionarnos con las instituciones civiles. Por su parte la Conferencia Episcopal ha intentado orientar la vida de la Iglesia siguiendo las indicaciones del Concilio. Algunos de sus documentos como Testigos del Dios vivo, Catlicos en la vida pblica, La Verdad os har libres, Orientaciones morales para la situacin actual de Espaa, etc. Son textos valiosos y orientadores que en general no han sido suficientemente valorados ni difundidos en nuestras propias comunidades. NOS QUEDA MUCHO POR HACER Si miramos las cosas con un poco de exigencia tendremos que reconocer que queda mucho camino por recorrer para alcanzar los principales objetivos del Concilio. Seguimos bajo el peso del esquema constantiniano de la Iglesia, nuestra Iglesia est poco diferenciada en el conjunto de la sociedad, la mayora de los bautizados no han vivido una verdadera experiencia de conversin y se acomodan demasiado fcilmente a los esquemas culturales y proyectos de vida de los laicistas y de los no creyentes. Muchos sacerdotes y religiosos mantienen ideas y esquemas de vida demasiado secularizados, los seglares que viven intensamente la vida cristiana en su integridad son una minora muy reducida. En la Iglesia espaola son objetivos todava lejanos los grandes objetivos conciliares: - la renovacin espiritual de los cristianos; - la renovacin de la iniciacin cristiana de los jvenes; - la intensa vida litrgica y eucarstica de la comunidad cristiana; - la primaca operativa de la comunidad cristiana, bajo la presidencia del Obispo, con la integracin y colaboracin de personas, estados e instituciones; - la primaca del dilogo misionero y evangelizador con los alejados, con las generaciones jvenes, con las instituciones seculares; sin 11

concesiones, sin tensiones internas, sin condescendencias doctrinales ni morales - la clarificacin de la comunidad cristiana en el conjunto de la sociedad y en tensin iluminadora con las realidades y costumbres no cristianas. El Concilio Vaticano II, sus documentos, su espritu dialogante y evangelizador, su llamada a la reconciliacin y a la unidad, es todava una meta para nosotros, un horizonte que nos llama a un esfuerzo de conversin, a una renovacin profunda de nuestra vida, de la vida de nuestras comunidades y de nuestras iniciativas pastorales. El concilio ecumnico Vaticano II fue una verdadera profeca para la vida de la Iglesia: y seguir sindolo durante muchos aos del tercer milenio recin iniciado. La Iglesia, con la riqueza de las verdades eternas que le han sido confiadas, continuar hablando al mundo, anunciando que Jesucristo es el nico verdadero Salvador del mundo: ayer, hoy y siempre. De muchas maneras y en muchas ocasiones el Papa Benedicto XVI ha defendido el valor del Concilio y nos ha animado a asimilar y vivir la letra y el espritu del Concilio Vaticano II. En octubre del 2005, con motivo del cuadragsimo aniversario del Concilio, el cardenal Bertone, en nombre del Papa se diriga al Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas con estas palabras. Benedicto XVI "invita a reflexionar sobre la actualidad de la leccin conciliar para la Iglesia y la sociedad europea de hoy". Tras recordar la referencia que hizo el siervo de Dios Pablo VI al contexto cultural en que se celebr el concilio, "marcado por el secularismo, el laicismo y el irracionalismo", el Papa se pregunta: "Cmo no pensar en la Europa de hoy?". A pesar de que estas "tendencias negativas se han difundido en el viejo Continente", se puede constatar, escribe, "que precisamente el benfico influjo conciliar a lo largo de los aos ha preservado a la misma Iglesia de una crisis que, al final del segundo milenio, hubiera podido ser mucho peor. Ahora nosotros tenemos que recoger y transmitir el patrimonio conciliar para no perder la orientacin que el Seor ha indicado a su Iglesia". En cuanto al segundo tema, la evangelizacin y la fe en Europa, el Santo Padre constata que "en los ltimos decenios ha crecido la conciencia de que la tarea evangelizadora es cada vez ms indispensable para Europa". En este continente, aade, "ha aumentado el pluralismo religioso, con un elevado crecimiento de la presencia de musulmanes. En este contexto, es 12

an ms urgente e importante que los cristianos sean conscientes de que el Evangelio no se puede relegar al mbito personal. Europa tiene la responsabilidad de evangelizar el mundo".

UNA MANERA NUEVA DE SITUARNOS A los cincuenta aos de distancia, es hora ya de que superemos las actitudes polmicas y nos situemos ante el Concilio debidamente: Se trata de acercarnos al Concilio con humildad y sencillez, con verdadero espritu de fe, sin dejarnos llevar por personalismos ni ideologas y apliquemos no la hermenutica subjetivista y rupturista, sino (como el Papa nos recomienda) la hermenutica de la eclesialidad y de la continuidad. Son rupturistas tanto los que no lo aceptan como los que lo interpretan a su antojo. As explicaba el Papa Benedicto XVI las razones de esta serena y dcil acogida del Concilio en su conjunto. Primera: es imposible para un catlico tomar posiciones a favor del Vaticano II y pronunciarse en contra de Trento o del Vaticano I. Quien acepta el Vaticano II, en la expresin clara de su letra y en la clara intencionalidad de su espritu, afirma al mismo tiempo la ininterrumpida tradicin de la Iglesia, en particular los dos concilios precedentes. Valga esto para el as llamado progresismo , al menos en sus formas extremas. Segunda razn: del mismo modo, es imposible decidirse a favor de Trento y del Vaticano I y en contra del Vaticano II. Quien niega el Vaticano II, niega la autoridad que sostiene a los otros dos concilios y los arranca as de su fundamento. Valga esto para el as llamado tradicionalismo , tambin ste en sus formas extremas. Ante el Vaticano II, toda opcin partidista destruye un todo, la historia misma de la Iglesia, que slo puede existir como unidad indivisible (Informe sobre la fe, captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger). Para algunos puede resultar sospechoso que digamos que es preciso interpretar el Vaticano II en continuidad con el Vaticano I y con Trento. No entienden que la Iglesia es Tradicin. No entienden que la Tradicin es la continuidad con las races apostlicas y la fuente del vigor de la Iglesia para acercarse al mundo con el espritu y las actitudes de Cristo, para descubrir sus errores y sus carencias, para iluminarlo con la verdad permanente de Dios y sanar sus heridas con el leo siempre nuevo del Espritu Santo. La Iglesia no nace de nuevo en cada generacin, sino que en cada generacin se encarna de nuevo la Iglesia de siempre, la Iglesia de Jesucristo y de los Apstoles, la Iglesia de los santos y de los mrtires, la Iglesia que peregrina a lo largo de la historia, arraigada en Cristo y sostenida por el Espritu y por la llamada de Dios que nos viene del Cielo. 13

EL AO DE LA FE, UNA OPORTUNIDAD La convocatoria del Ao de la Fe con ocasin del 50 aniversario deL Concilio nos ofrece la posibilidad de recibir sus enseanzas y disposiciones con ms serenidad y profundidad. Ahora estamos en condiciones de entender mejor la intencin profunda del Concilio en los planes de la providencia de Dios. En la carta apostlica Porta Fidei el Papa hace unas afirmaciones muy importantes que pueden y deben iluminar el camino de nuestra Iglesia y las preocupaciones pastorales predominantes de Pastores y fieles: -ya no podemos dar la fe por supuesta; ya no existe el entramado cultural que sostena la fe de nuestros fieles. Las circunstancias actuales han hecho difcil la fe de los cristianos. -es preciso situar a la fe como objetivo central y urgente de nuestro trabajo pastoral. Tenemos que estudiarla, conocerla mejor, descubrir la belleza y la grandeza de la fe como puerta para entrar en el Reino de Dios, una puerta que es en realidad un proceso que comienza con la conversin a Dios, se celebra en el sacramento del bautismo y dura durante toda la vida hasta que lleguemos al gozo del encuentro con el Seor al trmino de nuestra vida. -Los hombres necesitan creer en Jesucristo para alcanzar la plenitud de su humanidad. Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo denitivo a la salvacin (PF, 2). Muchos la buscan con angustia y con dolor. La Iglesia, los cristianos tenemos que ser ms misioneros, debemos vivir ms decididamente la llamada a la evangelizacin. Ha llegado la hora de la misin. Estos son precisamente los ejes profundos del Concilio. La conmemoracin del Concilio en este Ao de la fe, no puede ser un acto formal y transitorio. El Papa nos pide que entremos en el corazn del Concilio, que lo asimilemos con fe para que llegue a ser una renovacin espiritual de la Iglesia y un punto de partida para una gran experiencia de evangelizacin. El Ao de la fe es una invitacin apremiante a la conversin. El Papa quiere que este ao nos ayude a redescubrir la fe como conversin a Dios y reorientacin de nuestra vida a la luz de la resurreccin. Esto quiere decir que tenemos que aprender a vivir la vida de este mundo desde la perspectiva de la vida eterna, en una actitud permanente de piedad, esperanza y amor. La fe es eficaz con la eficacia del amor, que es sobriedad, paciencia, servicio, fidelidad, fortaleza, 14

generosidad y esperanza. En estos momentos de oscurecimiento de la presencia de dios en la vida de los hombres, la fe y el amor tienen que ser testimonio fuerte y convincente de su presencia y de su amor por medio de su Hijo Jesucristo y de su Iglesia para la salvacin del mundo y de todos los hombres. Con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como arma san Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo. El santo Obispo de Hipona tena buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una bsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en Dios. Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, iluminando todava a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe. As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. (PF, n.7) Las exigencias del momento las podemos resumir en tres puntos: 1. Conversin a Dios y a Jesucristo, ideologas, por encima de todas las

2. Cambio de mentalidad. Estudio de las Escrituras. Formacin esmerada de los cristianos, de todos los cristianos, en comunin cercana con la Iglesia y con las fuentes del Evangelio. 15

3. Acercamiento misionero al mundo, compasin hacia los que no han podido recibir el don de la fe cristiana, movimiento evangelizador desde dentro de la Iglesia hacia todos los pueblos y los hombres del mundo.

Es la hora del Concilio, hora de conversin, hora de renovacin, hora de la misin. Damos gracias a Dios por el don del Concilio y renovamos nuestro compromiso de estudiarlo, vivirlo y ponerlo en prctica, en nuestra vida personal, en nuestras comunidades y en nuestras iniciativas apostlicas.

Mlaga octubre de 2012

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