Die Snde ist der Leute Verderben

Ein Gastbeitrag von Dr. h.c. Rolf Wiesenhtter, Lbeck

2. Samuel2 "

Und es begab sich, dass David um den Abend aufstand von seinem Lager und ging auf dem Dach des Knigshauses und sah vom Dach ein Weib sich waschen; und das Weib war sehr schner Gestalt 3 Und David sandte hin und lie nach dem Weibe fragen, und man sagte: Ist das nicht Bath-Seba, die Tochter Eliams, das Weib des Urias, des Hethiters 4 Und David sandte Boten hin und lie sie holen. Und da sie zu ihm hineinkam, schlief er bei ihr. Sie aber reinigte sich von ihrer Unreinigkeit und kehrte wieder zu ihrem Hause." Eine unglaubliche Geschichte, die uns hier erzhlt wird. David, der von Gott auserwhlte Knig, begeht Ehebruch. Lesen wir die Geschichte weiter, dann wird uns der Vertuschungsversuch einer unbufertigen Seele dargestellt. Ehebruch ist nach Gottes Wort eine Snde, die zum Tod fhrt. David jedoch spricht sich selbst das Gericht. Er wird einsichtig und tut Bue. Wo ein Herz aufrichtig umkehrt, da ist viel Vergebung. So war es damals im Alten Bund, und so ist es heute, solange noch Gnadenzeit ist. Laodizea lsst gren Wie verhlt es sich in unseren heutigen Gemeinden mit der Snde? Wird sie berhaupt noch als solche erkannt? Gilt Gottes Wort noch heute, wenn die Bibel beispielsweise in 1. Thessalonicher 4, 3 sagt: "Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr meidet die Unzucht." Was verstehen wir heute unter Snde? Wird sie in der Gemeinde noch wahrgenommen, oder hat uns der Geist von Laodizea bereits so zugesetzt, dass Toleranz wichtiger ist als Wahrheit? Was geschieht, wenn Snde in der Gemeinde zugedeckt wird? Jemand hat einmal gesagt: "Eine tote Mutter kann keine lebendigen Kinder bekommen." Er wollte damit zum Ausdruck bringen, dass Gott eine Gemeinde, in der Snde geduldet oder zugedeckt wird, nicht segnen kann. Wir fragen uns, warum in unseren Gemeinden kein Wachstum ist. Unsere Missionsbemhungen bleiben ohne Wirkung, weil der Mensch der Snde sich in seinem eigenen Element langweilt. Solange wir Snde in der Gemeinde dulden, schnreden oder durch unsere eigene Unfhigkeit verteidigen, zieht sich der Geist Gottes zurck. Unsere Gemeinden im Jahr 2013 Darber zu schreiben fllt nicht leicht. Was ich jetzt schreibe, bezieht sich auf mein eigenes Erleben. Snde wird in der Gemeinde geduldet und verteidigt. Wie jede Verfhrung, beginnt die Akzeptanz von Snde scheinbar harmlos. Da sind Geschwister, die unverheiratet in wilder Ehe zusammenleben. Das wird nicht nur geduldet, sondern akzeptiert, wenn diese Geschwister ffentliche mter und Aufgaben bernehmen. Ein bekennender und praktizierender Homosexueller sitzt an der Orgel im Gottesdienst, weil es nach Auffassung des Predigers seine Sache ist, wen er einsetzt. Sexueller Missbrauch und Ehebruch werden in der Gemeinde
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bekannt, ohne dass Prediger und Gemeindeleiter aktiv werden. Verantwortung fr den, der schuldig geworden ist wird ebenso ignoriert, wie Verantwortung fr die Gemeinde, die unter der Schuld Einzelner leidet oder gar zugrunde geht. Snde wird vertuscht, wenn Argumente fallen wie: "Fr Geschdigte, die nicht Mitglied unserer Gemeinde sind, sind wir nicht zustndig." "Unser Gemeindehandbuch besagt die Zwei - Zeugen Regelung. Da nur ein Augenzeuge prsent ist, ist die Sache erledigt. Der Beschuldigte weist die Vorwrfe zurck." Gottes Wort spielt offensichtlich keine Rolle, ebenso wenig das Gemeindehandbuch. Ein Mitglied des Leitungsausschusses behauptet gar: "Das Gemeindehandbuch brauchen wir nicht." Obwohl eine Vielzahl erhrtender Indizien vorliegt, wird jede Prfung kategorisch abgelehnt. Ein Seelsorgebeauftragter, der sich bibeltreu verhlt, den Schuldiggewordenen einen Brief schreibt, in dem der entstandene Schaden, der Ruf zur Umkehr, Bue und Vergebung, sowie die Auenwirkung zur Welt beschrieben ist, wird zur Anklage fr den Seelsorger und endet schlielich damit, dass dem Seelsorger Hausverbot erteilt wird mit der Androhung, mit Polizeigewalt aus dem ffentlichen Gottesdienst entfernt zu werden. So ist heute die Realitt einer Gemeinschaft, die sich an Babylon verkauft hat. Babylon macht aus ehemals bibeltreuen Christen religise Totalversager, in denen keine Gottesbeziehung mehr ist. Der Heilige Geist hat sich vllig zurckgezogen, und so wei man nicht mehr, wie man sich im Fall schwerwiegender Snde in der Gemeinde zu verhalten hat. Das Gemeindehandbuch liegt auf dem Tisch, wird aber nicht aufgeschlagen. Die Bibel wird willkrlich zitiert, Texte, die den Umgang mit "ltesten der Gemeinde" beschreiben, werden zum Schutz der Snder falsch zitiert, das Problem versucht man auszusitzen. Lehrt uns nicht Psalm 1: "Sitzt nicht da, wo die Sptter sitzen?" Hlt man es heute statt mit der Bibel lieber mit den Freunden der babylonischen ACK, die ihre Verfehlungen meisterhaft verschleiern und vertuschen? Will man Gottes Wort nicht, weil man es nicht mehr kennt? Man muss wohl konstatieren: Gottes Wort ist abhanden gekommen, das prophetische Wort ist abhanden gekommen, und den weisen Rat von Schw. White hat man lngst schon abgelehnt. Wollte man sich korrekt verhalten, msste man sich um die Anerkennung durch Babylon sorgen machen. Richtiger Umgang mit Snde in der Gemeinde Man knnte sich richtig verhalten, wenn man es denn wollte. In unserer Gemeindeordnung (Gemeindehandbuch Ausgabe 2006) lesen wir auf S. 233, was Schw. White uns hinterlassen hat. Sie schreibt unter der berschrift: Die Verantwortung der Gemeinde, bei Verfehlungen zu handeln: "Gott macht sein Volk als Ganzes fr die Snden einzelner Glieder verantwortlich. Wenn die Leiter der Gemeinde es versumen, die Snden, die Gottes Missfallen ber die Gemeinde bringen, gewissenhaft anzusprechen, machen sie sich fr diese Snden mitverantwortlich." (Testimonis of the Church, Band 3, S. 269) Sie schreibt weiter: "Er lehrte sein Volk, dass Ungehorsam und Snde ihn beleidigen und niemals leicht genommen werden drfen. Gott zeigt uns, dass die Gemeinde da, wo Snde in ihren Reihen bekannt wird, unverzglich und entschlossen daran gehen soll, sie zu bereinigen, damit Gottes Missbilligung nicht alle trifft. Wenn die Snden in der Gemeinde von den Verantwortungstrgern bersehen werden, wird Gott das missbilligen und das Volk Gottes als
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Ganzes wird fr diese Snden verantwortlich gemacht. Die Art und Weise, wie Gott mit seinem Volk in der Vergangenheit gehandelt hat, zeigt die Notwendigkeit, die Gemeinde von Unrecht zu reinigen. Ein einziger Snder kann so viel Finsternis verbreiten, dass das Licht Gottes fr die ganze Gemeinde verdunkelt wird. Wenn die Kinder Gottes spren, dass Finsternis sie umhllt und ihnen die Ursache nicht bekannt ist, sollten sie sich ernsthaft, demtig und selbstkritisch an Gott wenden, bis das Unrecht, dass ihn betrbt, erkannt und beseitigt ist. Wenn Unrecht in der Gemeinde offensichtlich ist und Gottes Diener es gleichgltig bersehen, untersttzen und rechtfertigen sie im Grunde genommen den Snder. Sie machen sich darum mitschuldig und werden darum Gottes Missfallen erfahren, denn er wird sie verantwortlich machen fr die Snden des Schuldigen." (Testimonis of the Church, Band 3, S. 265f.) Soweit Schw. White. Knnen wir denn noch glauben, was sie uns anvertraut hat? Sind wir noch bereit, diese prophetischen Worte anzunehmen? Sind wir uns noch ber die Boshaftigkeit der Snde im Klaren? Wie sehr Schw. White sich am Wort Gottes orientiert, mgen einige Bibelstellen zeigen. Jeremia 2;5, Jesaja 1;4: "Wie ein starker Magnet zieht Snde das Herz von Gott weg." Jesaja 59;2, Jakobus 1;21: "Snde beschmutzt so sehr mit Dreck, Unreinheit und Verwesung, dass der Zutritt zu Gott diesem Menschen dadurch verwehrt wird." Jesaja 33;14, Matthus 25;41: "Snde gleicht dem l, und der Zorn Gottes dem Feuer - das Brennen wird ewig sein." Schw. White sagt: "Die ganze Gemeinde wird betroffen sein durch das Fehlverhalten Einzel-ner." Eine tote Gemeinde kann keine lebendigen Kinder bekommen. Gott wird einer toten Gemeinde keine Neubekehrten anvertrauen! Dies geschieht, wenn Glubige ihr Leben nicht aufrumen, wenn es bei den Eheleuten in der Ehe nicht stimmt, wenn Geschwister in offenkundiger Snde leben und die Snde nicht ernst nehmen. Wie soll der Herr dann segnen? Gott ist sein Name zu heilig, als dass er sich mit unserem Unrecht verbindet. Gott ist heilig, und er hat gesagt, wir sollen heilig leben. Ihr Lieben, ich muss es noch deutlicher sagen. Wenn der schlimmste Okkultist von ganz Deutschland, ein Zauberer, jeden Sabbat in der Gemeinde sitzen wrde unter den Zuhrern, und er htte vielleicht das 6. und 7. Buch Mose in der Tasche, und er htte vielleicht noch fnf seiner bsen Freunde bei sich, und sie wren nur mit dem Ziel gekommen, den Dienst zu stren, das Wort Gottes bekannt zu machen, vor denen htte ich keine Angst. Mit denen wird unser Herr fertig! Wenn wir im Gebet stehen und in der Heiligung, und dem Feind keine Angriffsflche geben, dann wird der Herr mit denen fertig. Aber wenn Geschwister in der Snde verharren, sie leugnen und stattdessen die Gerechten verleumden, dann wird es mir Angst um die ganze Gemeinde. Das sehen wir doch ganz deutlich an der Geschichte Israels. Wenn die Feinde von auen kamen, das war nicht das Problem. Ob sie Philister hieen, oder Midianiter oder Amalekiter. Gott hatte gesagt: Einer von euch schafft Tausend! Aber wenn es innen, bei Israel, bei Gottes Volk nicht stimmte, dann gab es eine Niederlage nach der anderen. Dann knnen wir lange auf dem Boden liegen wie Josua. Dann wird Gott sagen: Steh auf! Es ist Banngut in eurer Mitte. Du brauchst gar nicht weiter beten, es hat gar keinen Sinn. Steh auf, und rum das Banngut aus. Damals war es
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eine Stange Gold und Silber und ein Mantel. Und was kann es heute sein, was den Herrn hindert? Verborgene Snde in den Reihen der Glubigen und unter Gottes Volk Mein lieber Bruder, meine liebe Schwester, ich frage dich vor dem Angesicht des lebendigen Gottes: Willst du der Achan sein in der Gemeinde? Ich will es nicht sein! Willst du es sein? (Josua 22;20) Dass doch keiner von uns ein Achan sein mchte. Josua wurde nachhaltig gewarnt: Ich werde hinfort nicht mehr mit euch sein, wo ihr nicht den Bann (oder die Snde, denn Snde trennt) aus euch vertilget. (Jos. 7:12) Nehmen wir doch wahr, dass der lebendige Gott kein Jota seines Wortes gendert hat, noch ndern wird. Darum bitte ich dich, gehe doch in die Stille vor dem Herrn. Lasst uns alle in die Stille gehen und unser Leben im Licht des Heiligen Geistes durchleuchten. Und die Dinge, die uns aufgezeigt sind, die wir vielleicht schon lange wissen, die auf unseren Gewissen liegen, lasst sie uns ablegen. Lasst uns mit der Snde brechen. Was sind wir oft fr stolze Leute. Wie wenig kriegen wir das fertig, einander um Vergebung zu bitten. Lasst uns so handeln, lasst uns geistlich sein, und der Herr wird groen Segen darauf legen. Schreib den Brief, ttige den Anruf, vershne dich. Lass los, die du gebunden hast und gehorche dem Herrn neu. Pflgt ein Neues, ruft Gott seinem Volk zu. Wie die Gemeinde handeln sollte Matthus 18,15-17 Vom Zusammenhang wird das Thema der Vergebungsbereitschaft Gottes und des Menschen, sowie das Ziel, den Snder von seinem gefhrlichen Weg abzubringen, vorgegeben. Ob Jesus formulierte sndigt dein Bruder (rev. Elberfelder, Einheitsbersetzung), oder sndigt dein Bruder an dir / gegen dich (Luther, Hoffnung fr alle), ist auch in den alten Handschriften des NTs unterschiedlich berliefert. Obwohl natrlich beide Aussagen Sinn machen, sollte man der krzeren Lesart wohl den Vorzug geben. Das bedeutet, dass jede Snde (das griechische Verb ist bewusst allgemein gewhlt), die ich bei einem Mitchristen beobachte, mich zum seelsorgerlichen Handeln veranlassen muss. Nicht nur die Gemeindeleitung oder der Prediger sollen aktiv werden, sondern jeder Christ trgt hier Verantwortung. Wie so oft beruft sich Jesus auf Gedankengut des ATs: Du sollst deinen Nchsten ernstlich zurechtweisen, damit du nicht seinetwegen Schuld trgst (3Mo 19,17). Snde soll weder vertuscht, noch unntig an die groe Glocke gehngt werden (vgl. Spr 25,9). Der Snder soll mit seinem Fehlverhalten konfrontiert werden. Oberstes Ziel bleibt es aber immer, ihn zurckzugewinnen. Nach der Parallelstelle Lk 17,3 ist dies erreicht, wenn er bereut und ihm vergeben wird. Jesu Verfahrensregel sieht eine private und darber hinaus zwei gemeindeffentliche Stufen vor. Bevor die Gemeindevollversammlung die Angelegenheit untersucht, sollen Zeugen zugezogen werden (Jesus zitiert 5Mo 19,15), wie es auch in Qumran blich war. Die Zeugen gewhrleisten die Objektivitt des Verfahrens, verleihen dem Anliegen Nachdruck und knnen besttigen, dass alle Anstrengungen, den Snder zu erreichen, erfolglos blieben. Der dritte Schritt besteht darin, dass die Ortsgemeinde den unbufertigen Snder ausschliet und dem Heiden und Zllner gleich rechnet. Der Heide ist der Nichtchrist auerhalb der Gemeinde. Der Zllner steht fr Ausgegrenztheit. Im Judentum zur Zeit Jesu zhlten beide Gruppen zu den belsten Menschensorten. Dabei darf aber nicht bersehen werden, dass Jesus gerade diese Auenseiter der damaligen Gesellschaft sehr wohl zum Objekt seiner Missionsbemhungen machte.

"Damit Du nicht seinetwegen Schuld trgst..." das ist, was Schw. White uns versucht klarzumachen, wenn sie davon schreibt, dass unbereinigte Snde auf die ganze Gemeinde zurckfllt. Da hilft es nicht, sich damit herauszureden, dass es einer "Zweizeugenregelung" bedarf. Was aber ist zu tun, wenn es nur einen Zeugen gibt, zum Beispiel im Blick auf die Hurerei (Unzucht) einer als glubig bekannten Person? Hier weist Matthus 18,15 den Weg, wo es zwar nicht um das Thema Hurerei geht, wir aber ein Gott gemes Vorgehen bei nur einem Zeugen finden. Offenbar hat ein einzelner Bruder gegen einen einzelnen anderen gesndigt es gibt also nur einen Zeugen. Hier ist der Bruder aufgefordert, zu dem anderen hinzugehen, um ihn zu gewinnen, also zu einem Bekenntnis zu bewegen. Dass es sich hierbei nicht um eine Snde bzw. einen sndigen Zustand im Sinn von 1. Korinther 5 handeln kann, macht die in Matthus 18 gezogene Konsequenz klar. Denn jemand, der Hurerei etc. treibt, muss ausgeschlossen werden. Jemand dagegen, der die in Matthus 18 genannte Snde gegen seinen Bruder begangen hat, muss nicht ausgeschlossen werden, es sei denn, dass er seine Snde nicht einsieht und bekennt. Wenn der sndigende Bruder nicht hrt, soll man einen oder zwei Brder mitnehmen, damit aus zweier oder dreier Zeugen Mund die Sache besttigt wird. Noch immer gibt es nur einen Augenzeugen. Aber die Sache ist fr andere offenbar so deutlich und berzeugend, dass auch sie, obwohl sie keine Augenzeugen waren, den Bruder zu gewinnen suchen. Wenn der sndigende Bruder aber auch nicht auf sie und nicht einmal auf die Versammlung hrt, ist er fr den Bruder, gegen den er gesndigt hat, wie ein Heide und Snder. Wer sich in seiner Gesinnung so als Bser offenbart hat, wird dann nach 1. Korinther 5,13 auch aus der praktischen Gemeinschaft der Versammlung ausgeschlossen werden mssen (vgl. Mt 18,18). Noch immer gibt es nur einen Augenzeugen. Aber die Dinge sind fr die Geschwister und die rtliche Versammlung so deutlich und klar, dass sie vor Gott den Auftrag und die Verpflichtung haben, zu handeln. Das wird auch im Alten Testament besttigt. Im Anschluss an den Vers in 5. Mose 19,15, dass eine Sache zweier Zeugen bedarf, um auf dieser Zeugenaussage ein Gerichtsurteil zu vollziehen, folgt ein ergnzendes Gesetz. Es kann vorkommen, dass zwei Mnner Streit haben und einer davon eine Zeugenaussage gegen den anderen macht, so dass Wort gegen Wort steht. Sollte die Gemeinde in Israel dann sagen: Wir haben nur einen Zeugen, wir knnen uns der Sache nicht annehmen? Nein, sie mussten genau nachforschen (5. Mo 19,18). Die Sache musste vor die Priester und Richter gebracht werden. Neutestamentlich gesprochen muss die Angelegenheit also vor die rtliche Versammlung gebracht werden, die im Namen des Herrn handeln muss, falls Snde vorliegt und diese nachweislich von einer Person begangen worden ist. Wer 5. Mose 17,6 genau liest, wird besttigen, dass es nicht darum geht, immer ber mehrere Zeugen verfgen zu mssen, um handeln zu knnen. Entscheidend ist, dass nicht allein auf die Aussage einer einzelnen Person gehandelt wird. Wenn nur ein Zeuge vorhanden ist und keine weiteren Indizien vorliegen, ist eine Versammlung handlungsunfhig. Wenn dagegen ber den Zeugen hinaus noch Tatsachen oder Indizien existieren, welche die eine Zeugenaussage besttigen, wird das Urteil nicht auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin vollstreckt, sondern auf eine Zeugenaussage zuzglich weiterer Indizien, die zusammen ein ausreichend bezeugtes Urteil bewirken. Auch der Fall einer auf dem Feld vergewaltigten Frau (vgl. 5. Mo 22,25 ff.) zeigt, dass es nicht darum geht, in jedem Fall zwei Zeugen vorweisen zu knnen (gleiches gilt brigens fr
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den Dieb, den nicht einmal irgendjemand gesehen hat, in dessen Hand man aber das Diebesgut findet). Entscheidend ist, dass man nicht allein auf die Aussage einer Person handelt, sondern dass man sich auf einen klaren Beweis der Snde beziehen kann. (vgl. "wenn nur ein Zeuge vorhanden ist; Manuel Seibel; Bibelpraxis; http://www.bibelpraxis.de/index.php?article.2162)

Die Verantwortung der Ortsgemeinde In einer seiner berhmten Fabeln erzhlt uns Aesop die Geschichte von den Frschen im Teich. Unbedingt wollten die Frsche einen Knig haben. Ihr Anliegen brachten sie immer und immer wieder vor Jupiter, bis dieser ihnen schlielich einen ansehnlichen Balken in den Teich warf. Die Frsche waren zunchst begeistert von ihrem Anfhrer: majesttisch und ruhig schwamm er auf dem Teich umher. Aber nach einiger Zeit kamen ihnen doch Bedenken. Was war das fr ein Fhrer, auf dem man ohne Gegenwehr herum springen konnte, der sich immer nur an der Oberflche treiben lie und nichts von sich gab! So gingen sie wieder zu Jupiter: Wir wollen einen starken Fhrer, sagten sie, einen, der Macht ausbt und Initiative ergreift! Gut, sagte Jupiter nach einigem Zgern, ihr sollt Euren starken Fhrer bekommen! Und so schickte er ihnen den Storch an den Teich. Wieder waren die Frsche begeistert. Ihr Storch war von imponierender Gre, und er stakte majesttisch im Teich herum. Er machte Lrm und viel Wind und zog alle Aufmerksamkeit auf sich. Von ihm ging Initiative aus! Aber dann entdeckten sie zu ihrem Entsetzen, dass dieser Knig eine sehr problematische Seite hatte: er begann seine Untertanen einen nach dem anderen aufzufressen... Diese Fabel zeigt uns ein Dilemma, das wir Menschen immer wieder mit Macht und Fhrerschaft gehabt haben. Auf der einen Seite gehen Fhrung und Autoritt weithin verloren und dann fllt man in das andere Extrem und whlt die Tyrannei. Natrlich braucht die Gemeinde Fhrung und Autoritt. Sie whlt sich daher in aufwndigem Procedere einen Leitungsausschuss. Nach Gottes Wort haben die Gemeindeltesten den Auftrag, ber das Wort Gottes zu wachen, welches nicht den Predigern, sondern der Gemeinde gehrt. Insofern hat der Leitungsausschuss die biblische Pflicht, dafr zu sorgen, dass es in der Gemeinde schriftgem zugeht. Was aber ist zu tun, wenn sich die Leiterschaft schriftwidrig oder sogar rechtswidrig verhlt, indem sie Snde duldet und gegen bibeltreue Geschwister Ausschussbeschlsse aufgrund einseitiger Berichterstattung, die sich noch dazu als vorstzliche Falschaussagen durch den Prediger herausstellen, die sogar zu dem Verbot zur Teilnahme am Gottesdienst derer fhren, die sich nichts zuschulden kommen lieen? Die Statuten der Adventgemeinde besagen, dass die Gemeinde das oberste Souvern ist. In dieser Eigenschaft hat die Gemeindeversammlung die Pflicht, von ihrer Leitung bibelkonformes Verhalten einzufordern und wenn ntig falsche Leitungsbeschlsse mehrheitlich zu berstimmen. Die Gemeindeversammlung hat das Recht der Zurechtweisung auch gegenber dem Prediger und muss sich berechtigt fragen, ob im Fall von Uneinsichtigkeit und Festhalten an Fehlverhalten der Leiterschaft diese berechtigt sind, die Gemeinde in die Irre zu fhren, oder ob hier nicht eine Ablsung erforderlich ist. Da inzwischen in den Ortsgemeinden viel Einschchterung durch eine fehlgeleitete Obrigkeit zu beobachten ist, muss man den Gemeinden mit Off. 3;18 empfehlen: " Ich rate dir, dass du Gold von mir kaufest, das mit
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Feuer durchlutert ist, dass du reich werdest, und weie Kleider, dass du dich antust und nicht offenbart werde die Schande deiner Ble; und salbe deine Augen mit Augensalbe, dass du sehen mgest." Wir brauchen selbstbewusste Gemeinden auf der Grundlage des Wortes in Fragen von Snde in der Gemeinde und weit darber hinaus.