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De Cuerpo Presente

Esto que ha dicho en alabanza inmerecida de mi Pilar Pedraza tal vez pueda interpretarse de otra manera: tengo la costumbre de que cuando me mandad hablar de algo, pues lo que hago es que hablo de eso, y esto es una cosa inusitada. Me he dado cuenta de que eso no sucede nunca, sino que lo normal es que la gente cuando se pone a hablar de algo pues se ponga a hablar de la literatura acerca de la cuestin, de la filosofa anterior acerca de la cuestin, de tal forma que se evita cuidadosamente el peligro de llegar nunca a tocar el asunto mismo. Entonces, bueno, pues tal vez esto s que es una costumbre que pueda reconocer como ma, y cuando ba o este ttulo un poco superferoltico que liga el cuerpo con la posmodernidad se me ha mandado hablar de algo, pues me he decidido a hablar verdaderamente de eso, y el ttulo que le he puesto a la intervencin !"e cuerpo presente#, como veis, tiene motivaciones: no slo una, m$s de una motivacin. %o primero que quiero hacer costar con la claridad que me sea dado es cmo eso del cuerpo, la presencia del cuerpo, es una derivacin de la previa aparicin del alma, de una u otra manera. "e tal forma que sin esta previa aparicin del alma, de ninguna manera podra haberse desarrollado una cosa como &el cuerpo', que hoy tanta importancia tiene entre nosotros en la posmodernidad o en la contemporaneidad y que tanta ha tenido a lo largo de toda la historia. %a historia en verdad es una cosa bastante corta, a penas tiene ())) u *))) a+os desde que tenemos alg,n registro escrito, si lo comparamos con todo aquello a lo que los historiadores mismos aluden como &prehistoria', donde esos ( o *))) a+os se pierden casi como en una infinidad, esos por lo menos -)).))) a+os desde que se habla en este mundo. .l lado de eso la /istoria es corta y los escritos que caracterizan a la /istoria nos permiten, si queremos, recordarla bastante bien, tener una memoria fresca de cmo es eso de la creacin del cuerpo, a consecuencia y por derivacin de la creacin del .lma. Me voy a limitar a record$roslo con respecto a /omero, que es lo que estos das me traigo m$s entre manos 0estos meses1 tratando de rematar una especie de versin rtmica de la 2liada, de nuestro arranque de toda literatura. Pues bien, all no est$ el cuerpo ciertamente. 3 que coste que /omero ya, dentro de esos ( o *))) a+os es una cosa muy avanzada, es casi ayer: pues todava no est$ el cuerpo. /ay palabras que os voy a recordar, que alguno tendra la tentacin de traducir as. /ay una palabra como & dmas'i que quiere decir algo as como !trazo# o la traza de una persona, y hay palabras como &chrs'ii y otras derivadas que quieren decir algo como el color, la color y por tanto la piel, y que muchas veces parece que tenemos, la una como la otra, que traducir por &cuerpo', pero indebidamente, porque no son m$s que eso. %a palabra &sma'iii, que es la que habra de tener m$s 45ito, esa pr$cticamente no aparece en los poemas hom4ricos, y desde luego tampoco tiene el sentido del cuerpo humano ni mucho menos. & Sma' es en todo caso algo parecido a cuerpo o a masa de una cosa cualquiera, viva o no viva, tal como nosotros decimos !cuerpo# hablando de que el papel tiene mucho cuerpo y cosas as. Es esta palabra, por cierto, aquella con la que mucho m$s tarde los filosofantes hicieron el uego de palabras que seguramente habr4is odo alguna vez. Era hacerle ugar con la palabra &sma', que quiere decir en general &signo', pero en concreto tambi4n &monumento sepulcral', &estela', &muerto', cosa que para mi propsito tiene mucho que ver. 6o es que tengan nada que ver las dos palabras de verdad,

A histricamente: es un uego de palabras de los filosofantes. Poda haberlo hecho el profesor %acan en nuestros das de una manera muy parecida. En cambio, aparecen las almas como algo en principio que se contrapone a lo que nosotros diramos !la persona#, !el su eto#. Esto es un poco difcil de entender porque el curso de la historia ha hecho que para nosotros el alma haya tenido que evolucionar en el sentido de venir a ser !el 3o#, !el su eto#. Por tanto, es muy sorprendente encontrar que la 2liada ustamente empieza diciendo eso7: !8 y a muchas 9hablando de la ira de .quiles: almas valientes de semidioses las mand al /ades 8 y a ellos los de para presa o cebo de todos los perros y los p$ aros# Esto nada m$s abrirse la 2liada. "e manera que apenas se puede encontrar un lugar me or para notar la ausencia de esta cosa que nosotros llamamos &cuerpo'. Est$ claro que las almas, psychs / psychiv, est$n inventadas antes, pero inventadas ustamente como ah, como almas que se van al otro mundo, generalmente concebido como sombro y subterr$neo. . veces en el trance de ir para all$ 0las conduce Herms psychopomps, /ermes conductor;de;almas1 y por tanto est$ claro lo que os quera decir: las primeras almas que aparecen son, como es razn, las de los muertos. <on, como dice nuestra gente, las !$nimas de difuntos#, y son estas almas de muertos que aparecen las que evidentemente van a condicionar, ya desde antes de /omero, aunque en /omero apenas todava aparece, la creacin de eso a lo que nosotros llamamos por contraste &cuerpo', que empezar$ como es natural siendo cuerpo en el sentido de cad$ver igualmente. /ay palabras para &cadaver' en /omero: hay neks y hay nekrs, pero muchas veces eso es lo ,nico que podramos traducir por &cuerpo' en el sentido en que nosotros lo empleamos: !el campo de batalla estaba cubierto de cuerpos#, y ya se sabe qu4 cuerpos. %os cuerpos de los muertos, que surgen por contraste con esas psucha, con esas creaciones de las !$nimas de difuntos#, son cuerpos en el sentido al que tambi4n la locucin que he tomado para mi ttulo alude, de una manera muy curiosa: !"e cuerpo presente#, como si se quisiera hacer costar que es esa la situacin 0la de la muerte1 en que por fin, con certidumbre, el cuerpo se ha hecho presente, ha aparecido. =omo si se hubiera renunciado a todas las dem$s fantasas de los cuerpos vivos y la locucin popular reconociera ah, por fin, la presencia del cuerpo. >ielmente, seg,n os iba e5poniendo, a los orgenes. Por supuesto que de /omero para ac$ la historia ha ido muy deprisa y adem$s en general cada vez m$s deprisa y ya en el mundo antiguo todos los horrores que hoy voy a someter a crtica ya estaban bastante desarrollados. Entre los romanos y griegos del 2mperio, entre los <antos Padres de la 2glesia ya haba aparecido todo aquello de !el cuerpo# de los vivos, pero tomado como deca el filosofante, como sma, como tumba para esa cosa, para ellos viva y sumamente apreciable que era el espritu o el alma o como se le quisiera llamar. <e le insultaba tambi4n llam$ndola srx, &carne' 0srx, en griego, caro-carnis, en latn1, y con estos nombres que inevitablemente recuerdan a la carnicera y al deg?ello de los animales, los Padres cristianos en especial se complacan en hacernos bien patente la evidencia de que ya el cuerpo se haba creado y desarrollado y, al mismo tiempo, que se le condenaba, evidentemente, porque entre tanto el alma haba pasado de ser aquella alma de difuntos a ser el verdadero principio de la vida, la espiritualidad, y, en definitiva, la salvacin eterna. @odo ello de una manera sumamente lgica 0esta lgica me hubiera gustado tener m$s tiempo para seguirla paso a paso, pero os la tengo que dar as, a grandes trazos, y si despu4s quer4is que se vuelva en el coloquio sobre alguno de estos pasos, ya me lo dir4is1.

J @en4is que reconocer las enormes venta as de un cuerpo muerto, de un cuerpo de cuerpo presente, enormes venta as para tratarlo, para, incluso, denominarlo. >i aos bien que, si no, un cuerpo vivo es una cosa fugitiva, huidiza, que se escurre entre los dedos, que incluso puede llegar a la desfachatez de cambiar de nombre: Bpor qu4 noC Puede cambiarse de identidad. 6o es un caso demasiado estra+o en la historia de nuestro mundo: el cuerpo ha cambiado de identidad. /ay muchos malhechores especialistas en cambiar de nombre. <e supone que su cuerpo sigue por deba o fluctuando, mientras va someti4ndose a estos cambios de identidad. En definitiva es algo sospechoso, poco de fiar, algo que est$ dispuesto a escap$rsenos y a no pod4rsele tratar, denominar con seriedad, mane ar desde arriba. &"esde arriba', que, como ver4is a lo largo de toda esta e5posicin, quiere decir lo mismo: el alma 0para decirlo con el nombre vie o. !El yo#, por decirlo con uno m$s moderno1, las altas regiones de la espiritualidad, que al mismo tiempo quiere decir tambi4n esas mismas altas regiones en lo p,blico, es decir, el Estado y el =apital. "ifcilmente podran tratar con otra cosa que no fueran cuerpos muertos. 6o tiene por tanto nada que estra+arnos que en esta dial4ctica todo el intento sea que los cuerpos vivos, fugitivos, inasibles, sospechosos, se parezcan por lo menos todo lo posible a cuerpos !de cuerpo presente#, a cuerpos muertos, y la mayor parte de los horrores que hoy os voy a sacar a luz, os voy a rememorar, pues vienen a ser muestras de este proceso de administracin de muerte que nos caracteriza. Dn cuerpo vivo es sobre todo un cuerpo que no es de nadie 0ya he aludido incluso a cmo puede cambiar de nombre1. Es un cuerpo que no es de nadie, que no est$ su eto a la ley de la propiedad, que no tiene, por tanto, un estatuto urdico determinado. BPor dnde se agarra eso entoncesC /e ah la gran dificultad y el gran peligro. Es preciso que el cuerpo, para pod4rsele mane ar desde arriba, sea de alguien, est4 su eto a la propiedad, cumpla las condiciones de un verdadero estatuto urdico. BEu4 os estoy diciendoC Pues una cosa que en muchos otros sitios comprobamos: que la natura secunda de los escol$sticos se ha convertido en la natura prima. 6o hay otra. %a naturaleza segunda, es decir, la urdica, la legal, la fundada en la relacin de propiedad, en el !de qui4n#, se ha convertido en la verdadera naturaleza. 3 lo otro que pudiera haber por deba o, la natura prima, aquello a lo que la prehistoria o el paraso aluden de diversos modos, eso ha quedado reducido a un mero pretesto para la verdadera naturaleza dominante, que es la urdica, la legal, la que era secunda y se ha hecho prima "e los horrores que comporta la su ecin del cuerpo a la propiedad no voy a daros m$s que dos recordatorios, aparentemente muy separados, pero que espero que dentro de la rapidez de esto se pueda ver cmo est$n enlazados. Dno es en nuestros tiempos mismos 0a lo me or son !la posmodernidad#. 3o nunca he sabido qu4 diablos es eso, se manera que a lo me or estos tiempos que no son tiempo ninguno en los que os estoy hablando son la posmodernidad. Faya ust4 a saber1. En nuestros tiempos mismos se oye mucho a las mu eres, y muchas veces a las m$s ilustradas y revolucionarias proclamar: !soy due+a de mi cuerpo#, o !yo con mi cuerpo hago lo que quiero#. Dno se queda, m$s que perple o, triste. Profundamente triste, ya que, evidentemente, cuando estas barbaridades se dicen, pero se dicen con tristeza y pesadumbre, todava pasa, pero cuando se dicen con alegra y con tono revolucionario, entonces, verdaderamente uno se hunde en la desesperacin m$s profunda. <e proclama la su ecin de eso que poda quedar vivo, ustamente al .lma o el 3o o la Persona, que, claro, a las mu eres, el se5o dominado a lo largo de la /istoria, en la mayor parte de los casos, no se les ha ocurrido me or camino que imitar al se5o dominante, a los hombres, y llegar a tener una personalidad, y, claro, desde el momento en que ellas ya tienen una personalidad, que tienen un alma, que algunos rigurosos poderes de algunas iglesias de otros tiempos les negaban8 pues8 Gpobre cuerpoH <e acab. Entonces, es moI hago con 4l lo que

M quiero, es decir, lo declaro sometido a las potencias, a las facultades superiores, que es lo mismo Kos recuerdo; que sometido a las potencias superiores p,blicas, al =apital y al Estado. 6o hay diferencia alguna. <e le declara sometido a esto, y en este honor de tener un cuerpo, de que el cuerpo sea mo, es donde tenes que ver la esencia de todo lo que estoy denunciando. %a enorme cantidad de putadas que con ese pretesto, con ese fundamento urdico se le hacen al cuerpo, seran una lista de nunca acabar. @odos las conoc4is m$s o menos: como el cuerpo es mo, por e emplo, puedo, ahora que llega el verano, puedo si me da la gana torrefactarlo en una playa. Es mo. BEui4n me lo impideC =omo el cuerpo es mo, pues puedo hacerle tener un ni+o. 6o porque mi cuerpo tenga el pobre a lo me or ninguna necesidad de natura prima, sino porque yo, se+ora >ulana de @al, necesito o quiero, o me parece que debo tener un ni+o y entonces, pues pa eso est$ el cuerpo. <e le manda 8 y Ga tener un ni+oH, a parir sea como sea en honor del m$s alto siempre, o de la m$s alta, que es lo mismo. Lueno. @odas las dem$s putadas que se le hacen al cuerpo fundadas en que es mo seran lista interminable. Pod4is seguir vosotros con la serie. Por e emplo, al cuerpo se le hace hacer gimnasia. BPor qu4C 6o porque tenga el cuerpo en un momento dado ganas de triscar por las praderas, ni de saltar, ni de nadar. 6o: porque efectivamente hay un se+or, en lo alto, que ha decidido que para 4l, para su identidad, su desarrollo y su progreso es conveniente hacer gimnasia y tambi4n porque por ese procedimiento puede llenar un tiempo vaco que amenaza con tragarlo. Entonces, GPobre cuerpoH, pues a hacer futin y a gimnasia y a batir marcas, que son marcas de >ulano y de >ulana, marcas particulares, en que es, por supuesto, siempre el .lma la que llega la primera. Dtilizando para ello el cuerpo, pero la que bate la marca es, evidentemente, el .lma. En resumen: no hace falta que, como se nos recuerda de otros tiempos de la historia, haya una esclavitud en el sentido literal de que uno, el se+or, el rico, puede comprar el cuerpo de otro. Esto era la forma, digamos, histrica ya, pero tosca, del desarrollo que os estoy denunciando. =uando en la antig?edad misma todava, efectivamente, se poda comprar un hombre o una mu er, si eran un hombre fuerte o una mu er hermosa, se podan comprar pues, que se yo, a lo me or por un equivalente de 7M) o 7-) millones de pesetas en la antig?edad, en los tiempos de la =omedia .ntigua. Esto era, efectivamente, una muestra violenta, tosca, del sometimiento del cuerpo, esa cosa problem$tica, viva, al derecho de propiedad, a lo urdicoI pero con el desarrollo, estas formas toscas han progresado y ya no es necesario que haya esclavos literalmente, porque cada uno y cada una se encarga de tratar a su cuerpo como una propiedad y por tanto hacerlo su esclavo y hacerle las putadas que acabo de recordaros entre otras miles que os podra seguir recordando. .s es como se interioriza la esclavitud y la relacin de propiedad en general. Esta aparicin de la cosa quera relacionarla con el desarrollo de la religin en forma de =iencia. .ntes os he recordado la manera vehemente y encarnizada, sa+uda con que los vie os Padres de la 2glesia trataban la aparicin del cuerpo: lo ligaban con el demonio, con el mundo, como sab4is por los catecismos. Lueno, hoy la ,nica religin verdadera es la =iencia, como todo el mundo sabe. %as dem$s quedan en un estado de restos, simplemente, para hacer contraste y ratificar el poder de la verdadera religin que es la =iencia. Pues esta ciencia, en dos palabras, es una religin que, como todas las otras, pero de una manera al mismo tiempo m$s perfecta y m$s disimulada, pretende saber la naturaleza. Es decir, saber aquello que est$ detr$s del lengua e como olvid$ndose de que ella misma, la ciencia, es un caso de lengua e. Pretende saber lo que hay detr$s, saber la naturaleza. =on esto se crea, se costituye la Nealidad. Esto que se nos vende y que se nos hace sentir como realidad. Oracias a esta pretensin de la ciencia de no ser ning,n uego ling?stico, sino de saber lo que hay detr$s, saber lo que hay m$s all$. Lueno, pues no creo que deba de insistir mucho para que relacion4is unas

apariciones, las del tipo de !yo soy due+a de mi cuerpo# con esta pretensin de la =iencia. Est$n ntimamente ligadas: saber de la naturaleza quiere decir necesariamente ocultar la infinitud y, por lo tanto, la contradiccin, crear una realidad aparentemente cerrada y mane able y por tanto darnos el mismo cambiazo: sustituir algo desconocido, sin fin, por algo conocido, sabido y por tanto sometido. <i esto no os queda lo bastante claro, luego me lo dir4is. Euiero decir la cone5in entre las apariciones cientficas y las otras en este proceso. Entre las ciencias, la m$s a ras de tierra de todas, la medicina, me va a ocupar tambi4n por un momento por la especial relacin que tiene con este proceso. @enemos muy r$pidamente que darnos cuenta o recordar, si ya otras veces nos la hemos dado, que esto que tratamos y cada vez m$s y m$s insaciablemente como enfermedad, no consiste en otra cosa que en la conciencia de eso a lo que llamamos cuerpo. Es decir, no consiste en otra cosa que esto que estoy denunciando todo el rato como sometimiento a idea, a concienciacin, de algo que al principio o por deba o poda estar libre de ello, ser indefinido, vivo, a lo cual ligo el proceso de administracin de muerte. Esta conciencia, este saber del propio cuerpo 0!propio cuerpo#, es decir un cuerpo ya sometido a las relaciones de propiedad1, como la =iencia en general pretende saber de la naturaleza 0la pobre, convertida ya en mera realidad1, esta conciencia es sin m$s la enfermedad. 6o es otra cosa.

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