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CENTRO DE DOCUMENTACIN Y DIFUSIN DE FILOSOFA CRTICA

COMIT EDITORIAL

Coordinacin general: Jaime Contreras Catala Coordinacin de intercambio de materiales: Alberto Mendoza Velsquez Coordinador de archivo: Daniela Fuentes de Fuentes Archivos: Josefina Huerta; Mario V. Santiago Jimnez y Ral Funes Caballero Edicin y diseo: Diana Snchez Franco; Jos Marcos Osnaya; Ricardo Elorriaga y Ruy Snchez Rodrguez Digitalizacin y web master: Jorge Alejandro Reyes Fragoso Coordinacin de Eventos: Dalia Belem Gonzlez Tapia y Leonardo Martnez Vzquez Relaciones pblicas: Jaime Contreras Catala Traducciones del ingls: Carlos David Malfavon Traducciones del francs: Andr Couturier Traducciones del alemn: Omar Gmez Reyes y Arturo Neiszer Macas Traducciones del italiano: Guillermo Lpez Arellano Logstica: Gerardo Martnez Vzquez Asesora general del proyecto: Gabriel Vargas Lozano - Profesor de filosofa poltica y filosofa de la historia de la FFyL-UNAM; catedrtico de la UAM-I Consejo de asesores: (por orden alfabtico) Alberto Betancourt Posada, Jorge Fuentes Mora, Horacio Cerutti Guldberg, Mara del Carmen Galindo Ledesma, Enrique Gonzlez Rojo, Alberto Hjar Serrano, Mario Magalln Anaya y Jess Serna Moreno

ESTE MATERIAL PUEDE SER REPRODUCIDO TOTAL O PARCIALMENTE. AGRADECEMOS DE ANTEMANO QUE CITES LA FUENTE

Mxico, D.F., Ciudad Universitaria, Cubculo 300 de la FFyL, UNAM, noviembre 2004

NDICE
Prlogo ........................................................................................... 4 Introduccin .............................................................................. .. 12 Bolvar frente a las contradicciones sociales y las luchas de clase Gabriel Vargas Martnez ............................................................. .. 17 La lucha ideolgica en torno a la personalidad de Bolvar Anatoli Shulgovski ....................................................................... .. 31

PRLOGO
La reivindicacin de la lucha de clases en Amrica Latina

Los textos que presentamos en esta ocasin pretenden brindar elementos para comprender y criticar la situacin que vive la lucha de clases en Amrica Latina. En especfico, intentamos recalcar los elementos propios de la filosofa y del pensamiento poltico latinoamericano que han influido al paso del tiempo en el desarrollo de la praxis poltica en esta regin del planeta. La influencia de la actividad poltica de Simn Bolvar es indispensable para este fin, en especial por la expansin y discusin de sus ideas al sur de nuestro saqueado continente. La reaparicin de gobiernos con ciertos matices de izquierda poltica en l nos obliga a analizar la participacin de las fuerzas progresistas y socialistas que tienen que ver con dicho proceso. Durante la ltima dcada, en Amrica Latina, han ascendido al poder partidos o coaliciones que van desde la centro izquierda hasta la izquierda radical. Al mismo tiempo, dichos partidos representan una oportunidad para que la izquierda revolucionaria realice su trabajo con mayor margen de maniobra, pero pueden constituir un grave peligro de estancamiento si la mencionada izquierda revolucionaria se atasca en la estrategia desaparecer electoral y superar dentro la del sistema democrtico-burgus poltica para La existentes. representativo, sacrificando necesaria actividad burguesas

las instituciones

superacin de estas instituciones es indispensable para abrir paso a la democracia participativa que permita a las masas populares determinar el rumbo de su presente y el acuamiento de su futuro. Si bien es cierto que personalidades, como el presidente Hugo Chvez en Venezuela, Nstor Kirschner en Argentina o Tabar Vsquez en Uruguay, se presentan como un frente de resistencia al imperialismo yanqui y europeo (por mencionar slo los ms familiares), es un error fatdico

pensar que por s solos representan seguridad y garanta para la creacin de las condiciones necesarias de avance en la construccin del socialismo. La figura y el pensamiento de Bolvar retornaron a las discusiones histricas, filosficas y de la ciencia poltica por una necesidad histrica. Bolvar consagr su vida combati durante buena a la lucha por la independencia de Amrica parte de aquella. La solidez de sus Latina y sus victorias dotaron de identidad patritica la regin donde planteamientos polticos tuvo mucho que ver con su concepcin del poder y el estado; en torno a estos conceptos, construy su estrategia de guerra contra las oligarquas europeas y el creciente podero estadounidense. Pero lo ms interesante es que, como nos dice Shulgovski: Simn Bolvar irrumpe violentamente en las inexploradas esferas de la estructura del estado y la forma de gobierno () no limitndose a una repeticin de los viejos principios filosficos y polticos. Bolvar saba que la defensa de la soberana de la Patria Grande dependa de que hubiesen estados fuertes y con una orientacin social y estructura jurdica encaminados a servir a su poblacin y no a servirse de sta. Sobre la farsa de que Bolvar era un dictador que utilizaba el poder de forma desptica y en beneficio propio, los textos del Dr. Gustavo Vargas y del ruso Anatoli Shulgovski pueden despejar dudas. En la actualidad, como en el caso de la prctica poltica de Bolvar por qu son categoras centrales la tomadle poder y el control del Estado para la construccin de un proyecto emancipador? Para responder a este cuestionamiento, es necesario recordar que los proyectos revolucionarios de corte marxista, que concretaron la creacin de estados durante el siglo pasado, tienen la caracterstica de haberse proclamado en su mayora marxista leninistas y el desarrollo de los mismos recaa en el dominio del poder estatal y de ciertas concepciones del partido as como de las funciones de ste. Es bien sabido que en algunos de estos casos (el estalinismo es el ms crudo), el ejercicio del

poder de las clases polticas dominantes deriv en monstruosidades poco diferentes a las de los derechistas Luis Echeverra, Ariel Sharon o George Bush han cometido. Sin embargo, podemos denunciar estas prcticas como claras negociaciones de lo que la teora marxista pretende lograr promoviendo la toma del poder estatal. La toma del poder estatal. La toma del poder es necesaria, estratgica como medio, no como fin en s misma. El marxismo no es un programa que determine los pasos a seguir para lograr la cada del capitalismo, es, en todo caso, una gua para la accin. Lo que mantiene vigente histricamente, son las herramientas que le permiten reconfigurarse sin perder su rigurosidad metodolgica cada vez que sus tesis son insuficientes para la accin poltica y el anlisis histrico y epistemolgico. Sobre esta lnea, las obras de Adolfo Snchez Vzquez, Atilio Boron y Gabriel Vargas Lozano, brindan suficientes elementos para clarificar el punto. Como afirma Vargas Lozano, la critica despiadada del estado de cosas existente, empezando por la teora y la praxis marxista, es un factor indispensable izquierda inadecuadas. La discusin sobre la toma, no-toma o destruccin del poder, influye en la construccin de estrategias de resistencia contra el capitalismo. Nosotros creemos que el problema a enfrentar es el poder en manos de la derecha y de la forma en que sta lo ejerce, as como los fines para los que lo emplea. Tampoco podramos descartar los errores en que la izquierda ha incurrido al momento de ejercer el poder. Ms creemos que es tiempo de desempantanar el terreno de este debate y clarificar sobre los elementos de la ciencia social que han nublado el camino. Por ejemplo, el positivismo lgico intent desechar del terreno de la ciencia poltica los conceptos de estado y poder, argumentando que stos carecan de referente emprico que hicieran posible su rigurosa medicin, por lo cual su existencia dentro de un trabajo cientfico no era deseable. para lograr la superacin y abolicin del dominio capitalista y de las practicas de

Para quienes nos atrincheramos en la guerra contra el capitalismo, la posicin de estos paladines de la objetividad cientfica irrisoria; resulta si preguntmonos

desechar estos conceptos de la teora poltica no equivaldra a perder toda nocin de la capacidad coercitiva del aparato estatal en contra de los proyectos alternativos que buscamos crear. En significa renunciar buscando la funcin de lo anterior, afirmamos que el hecho de tener control sobre el aparato estatal, no a la construccin de una hegemona poltica que, disolucin de ste generando nuevas independientemente de tener control del estado o no, debe fabricarse paulatina instituciones; sin embargo, es indispensable que las organizaciones de izquierda que deciden participar en el terreno electoral no hipotequen su trabajo convirtiendo las batallas electorales en el horizonte propio. Por su parte, los pensadores posmodernos a los que nos hemos referido bastante en nuestras anteriores publicaciones proclaman al igual que la Casa Blanca que el derrumbe de los socialismos de la URSS y de Europa, certifican el fin de la historia, la muerte del marxismo y con ste, de los grandes relatos o meta relatos, considerando que no existe razn para permitir que prosperen sistemas totalitarios polticos y de pensamiento, donde la libertad de reflexin sea censurada y perseguida. En este sector de intelectuales la nocin de verdad es atacada con vehemencia, bajo el argumento de que cada sujeto percibe la realidad a travs de su propia existencia, negando que sta pueda tener un carcter general vlido para todos los sujetos. Para comprender mejor lo que decimos, proponemos un ejemplo para demostrar que una explicacin materialista de un hecho concreto puede ser una verdad general vlida para la indagacin de un problema: para un venezolano con mnimas nociones de soberana, la injerencia de

Estados Unidos en el golpe de Estado contra el presidente Hugo Chvez se debe a que Bush quiere tener el control sobre el petrleo de su pas; para un republicano partidario de la democracia representativa, la Casa Blanca tan slo intentaba evitar alguna lo es menos que la otra? Suponiendo que las dos fueran fragmentos de una verdad general, ambos podran adjudicarse la razn, mas pronunciarse sobre el asunto implica analizar objetivamente los elementos de la situacin concreta. El razonamiento final, si se acepta que buscar la verdad no es una competencia por ver quin fabrica el discurso menos excluyente y autoritario, sera que la intencin era derrocar al presidente Chvez, con el fin de imponer la figura jurdica de propiedad privada a los recursos naturales de ese pas, imponiendo un presidente partidario de la clase empresarial y garantizando el avance de las polticas neoliberales en el sur del continente. sta sera una explicacin materialista y sin un juicio de valor aplicado al problema, que podra brindar una persona de derecha o de izquierda informada del asunto. Son tres versiones sobre la verdad del motivo que tuvo Estados Unidos para apoyar el golpe de estado, mas slo la ltima explica el acontecimiento y permite estructurar ms preguntas para profundizar en el tema. Una vez obtenida una respuesta seria nos preguntamos es vlido formular un juicio de valor y proponer una prctica poltica en consecuencia ms all de la necesaria explicacin? A nuestro juicio es vlido y ante todo necesario. Pensar que existen muchas verdades tiene consecuencias muy que un cuasi dictador afectara la democracia en la regin. Cul de las dos posturas es la verdadera, o

similares a las propiciadas por la tradicin historicista vitalista, que pretende sustentar la construccin del conocimiento, as como de la realidad misma, en el subjetivismo ms raso, anulando cualquier criterio de validez e imposibilitando un posicionamiento crtico ante cualquier objeto, sin importar su naturaleza terica o material. El polo aparentemente opuesto a lo anterior es el positivismo lgico, que propone el estudio de la ciencia social con criterios a-valorativos que

cierran el paso a los elementos calificados de utpicos y poco objetivos que generan el movimiento de la historia. En este sentido, el discurso posmoderno implica epistmicamente una negativa a la probabilidad de superar el modelo capitalista de organizacin social, dado que los grandes relatos han demostrado su inviabilidad. Estos pensadores son una guardia supuestamente innovadora y crtica, pero, en el fondo, conservadora y reaccionaria, que debido a su mtodo (si es que puede llamarse as), a sus premisas principales y su relativismo epistmico estn imposibilitados para gozar de una base fuerte que sustente sus proposiciones y les permita generar una crtica slida. Preguntmonos por principio si es verdad que hemos superado el perodo de la modernidad capitalista y si alguien puede proclamar que existe la posmodernidad con fundamento alguno. Si bien la sociedad burguesa en que vivimos ha sufrido algunos cambios culturales, Atilio Boron formula dos preguntas de necesaria reflexin: Hasta qu punto las transformaciones recientes en la anatoma de la sociedad burguesa han alterado cualitativamente el carcter de las relaciones capitalistas de produccin? Ha desaparecido la explotacin del hombre por el hombre, es decir, la esclavitud del trabajo asalariado en el tardo-capitalismo de fines del siglo XX? (1) La respuesta es contundente si se hace un anlisis serio de la realidad: No. Dentro del panorama que hemos expuesto, podemos ver cmo a pesar de que Bolvar no era marxista, socialista o comunista, su prctica poltica es congruente con nuestras afirmaciones, pues demuestra que es indispensable una metodologa adecuada que describa y categorice la realidad, la interprete correctamente basada en el anlisis de hechos y genere propuestas que se adecuen a la realidad y no la nieguen o la encierren dentro de construcciones tericas inciertas. La historia del pensamiento latinoamericano tiene identidad propia, caracterizada por personajes involucrados con las luchas populares de resistencia ante el despotismo oligrquico. Pero falta imprimir con ms

claridad y fuerza la necesidad de orientar estos esfuerzos hacia la construccin nacionalistas podemos del socialismo. Tarde o temprano sencillos. experiencia el En imperialismo contraparte, de neocapitalista (2) demuestra su intolerancia, incluso hacia los procesos democrtico-formales como referencia ms la tomar venezolana

organizacin popular, que permiti derrotar la mega campaa meditica de los medios de comunicacin privados cuya pretensin era convencer a la gente de votar por la salida de Chvez de Miraflores. Esto demuestra que la organizacin popular es posible a pesar del poder econmico y desinformativo de la oligarqua, por no mencionar a detalle la masiva respuesta del pueblo ante el secuestro de su presidente-electo legtimamente-durante el efmero golpe de estado de abril de 2002. Actualmente la lucha de clases en nuestro continente repunta, tiene posibilidades de ser impulsada de manera importante y consolidarse hacia los aos venideros. Se presentan nuevas formas de organizacin social, nuevas concepciones de la funcionalidad del partido que deben ser analizadas sin prejuicio, pero esto no es equivalente a sustentar la tesis errnea de que a autogestin y la resistencia al poder desptico equivalen a no organizarse, y dejar de construir referentes de lucha que compartan el terreno en el que se combate la lucha de clases propia de la burguesa. La construccin del partido de izquierda, la reconceptualizacin de ste y la renovacin moral, poltica y tica del mismo, siguen siendo un factor necesario para la organizacin de la resistencia que tras una estrategia correcta debe convertirse en hegemnica. Por ltimo, cabe sealar que no compartimos del todo la interpretacin histrica que hace el autor sobre los hechos; sin embargo, y como lo mencionamos al principio, consideramos que el anlisis del pensamiento poltico bolivariano es necesario para comprender hacia dnde se dirige hoy en da Nuestra Amrica.

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Referencias

(1) Boron, Atilio, Estado capitalismo y democracia en Amrica Latina, p.305, CLACSO, 2003. (2) La razn de utilizar el trmino neocapitalista ser mejor comprendida tras la lectura del texto y pagina citados en la primera nota.

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INTRODUCCIN
La revolucin Latinoamericana en el siglo XXI

Queridos filsofos, queridos socilogos progresistas, queridos siclogos sociales: no jodan tanto con la enajenacin aqu donde lo ms jodido es la nacin ajena ROQUE DALTN. 1974

La espada de Bolvar avanza por Amrica Latina. S, pero adems de la voluntad libertaria se levanta el gran garrote de buen vecino que a toda costa trata de preservar los intereses de los inquilinos de la Casa Blanca. Las contradicciones en el continente y en el mundo son cada vez ms intensas. Despus de la reeleccin contradiccin, la de los dos de George W. Bush, la primera de soberana nacional proyectos

diametralmente opuestos entre s, se expresa ahora ms que nunca. Por un lado se presenta la soberana que hace que las naciones de Nuestra Amrica sean vistas como lo narra el escritor nicaragense Sergio Ramrez con respecto a Centro Amrica:
ms bien como una rueda de bicicleta, que como la cadena de la bicicleta. El buen vecino en el centro de la rueda, claro y nuestros pequeos pases mnimos y dulces, suplicantes, son los rayos que convergen hacia el centro. (1)

Entendindose de esta manera que los pases y las oligarquas que las gobiernan cuentan con soberana interior, e incluso de asociarse entre s, pero claro, siempre bajo el cobijo del imperialismo norteamericano.

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Por otro lado, se encuentra el proyecto que bajo la unin soberana de las naciones de Nuestra Amrica y la defensa de nuestros recursos naturales, patrimonio y cultura nacional, se constituya la fuerza motor de nuestra misma historia o como llamara el escritor nicaragense: la cadena de bicicleta. Encarnado este ltimo proyecto en las numerosas organizaciones polticas de izquierda en Amrica Latina que pretenden darle cauce propio a la poltica en sus respectivos pases.

La segunda contradiccin es la que se abre entre las clases sociales. Entre los poseedores y los desposedos: entre la oligarqua y las clases populares; entre la burguesa y los grandes sectores productores de la riqueza. Nos encontramos as con que Amrica Latina es la regin con la peor distribucin de la riqueza, en donde los que ms tienen son cada vez menos y los que menos tienen son cada vez ms. De esta manera, las contradicciones entre los intereses de las burguesas nacionales y quienes no poseen ni riqueza ni nacin, porque los primeros las han enajenado al capital extranjero, son cada vez ms profundas. Ante este escenario, la izquierda latinoamericana comienza el nuevo siglo con avances significativos en algunos pases.

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Para 2004, en

se ratifica al lder de la revolucin bolivariana, Hugo

Chvez, mediante un referndum presidencia, consiguiendo ms de 58 % de respaldo en las urnas, adems de las elecciones regionales que han dado como fruto la victoria de ms de 75 % de los candidatos bolivarianos. En Uruguay, gana las elecciones presidenciales Tabar Vzquez y la mayora en el congreso la coalicin encabezada por el Frente Amplio y el Partido Comunista local, llevando al poder a un amplio sector de la izquierda y dems grupos que han enfrentado a la oligarqua uruguaya, contando entre ellos a ex militantes de la legendaria guerrilla de los tupamaros. Por otro lado, Lula Da Silva en Brasil y Lucio Gutirrez en Ecuador parecen tener poco inters en respaldar a las clases sociales y sectores que los eligieron y probablemente esto demuestra cuales son los intereses que verdaderamente representan. En ambos casos, han ido quedndose gradualmente solos. Gutirrez ahora enfrentar un juicio poltico impulsado por quienes fueron sus aliados para llegar al poder. Lula Da Silva en Brasil pierde el respaldo de los electores, y las fricciones con el Movimiento Sin Tierra no cesan, adems de las divisiones en el Partido de los Trabajadores, derivada por la posicin que han tomado en el gabinete de Lula con respecto a reformas sociales afines a los intereses neoliberales. La izquierda, pues, cuenta con dos agentes para ser sepultada despus que consigue el poder: la sepulta el imperialismo o se sepulta a s misma. Es bien sabido que en la historia de Amrica Latina se han construido proyectos polticos alternos que han desafiado en diferentes grados a las oligarquas locales y al imperialismo norteamericano. En varias ocasiones han conseguido la toma del poder y/o iniciado la larga construccin de un poder popular. Pero as como han surgido y han desafiado el stablishment, han sufrido el acoso del imperial hasta su destruccin total, como en el caso de Chile con la Unidad Popular y la Guatemala de Jacobo Arbenz; reducirlos polticamente, en los mejores casos, a una primera minora electoral como al Frente Sandinista de

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Liberacin Nacional y el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional en El Salvador. Ante esto, histricamente la opinin pblica mexicana y latinoamericana ha puesto particular nfasis en los casos de Chile, Nicaragua, Cuba y El Salvador; y la solidaridad se ha expresado en la conformacin de comits de apoyo a determinada lucha revolucionaria en el continente. Pero, a estas alturas del partido, necesario es cuestionarnos hasta qu grado dichos comits rebasan la lnea de la solidaridad entre los pueblos y cundo pueden llegar a convertirse en expresiones de la vieja filantropa burguesa. Cuba, se ha convertido en la Numancia de Amrica, y hasta lo que ahora se ha hecho por parte de la mayora de los pases para contrarrestar los efectos del cerco econmico y poltico hacia la isla es expresar desde posiciones muy cmodas el descontento y rechazo al mencionado cerco. Dicho acoso, no slo a Cuba sino a toda Amrica, es imposible romperlo mientras quienes gobiernan nuestros pases sigan confiando en la buena voluntad del poderoso vecino del norte y sigan construyendo a su vez el cerco interno y la trampa que oprime a nuestros pueblos latinoamericanos. Con esto queremos decir que no existe mejor solidaridad con los pueblos de Amrica que el proponerse la toma y el ejercicio del poder por parte de los movimientos y partidos de izquierda. Rompiendo los obstculos internos y externos que nos pone el imperialismo y construyendo una verdadera alternativa de poltica nacional e internacional que represente los intereses de los pueblos de latinoamericanos. El cerco interior lo ha comenzado a romper Venezuela y recientemente Uruguay. Los viejos movimientos populares de izquierda no se dan por vencidos y el desencanto del neoliberalismo es cada vez ms evidente. La hora de los pueblos se acerca y, con ella, la hora de la Amrica toda.

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Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico Noviembre de 2004

Referencias

(1) Ramrez, Sergio, Ests en Nicaragua, p.39, Joan Boldo i Climent, Editores Mxico, 1987.

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BOLVAR FRENTE A LAS

CONTRADICCIONES SOCIALES Y LAS LUCHAS DE CLASE
Gabriel Vargas Martnez

Podemos empezar afirmando que el colonialismo signific el traslado a Amrica del rgimen feudal decadente en Espaa y Portugal cuando, durante la acumulacin primaria de capital, estas naciones ingresaban tmidamente al nuevo orden burgus-capitalista. Tales fueron los trescientos aos de rgimen colonial, que aislaron nuestro continente del mundo mediante la conquista de territorios, el despojo y la sumisin del indio a la servidumbre y la creacin de autenticas castas sociales. Pero capacitada una nueva generacin de criollos para la administracin pblica, y ella misma perteneciente a la oligarqua de un singular orden neoburgus, como complemento para el cambio revolucionario, apareci entonces la crisis social en la orgullosa monarqua espaola. No explica la independencia suficientemente, as visto, el economicismo que anota las contradicciones mercantiles entre la corona y sus vasallos como razn fundamental, ni el prurito lrico del amor a la libertad que pudieran alimentar los patricios, ni se puede desconocer tan ciegamente que en dos lustros de lucha armada revolucionaria hubo simplemente un cambio de guardia. Contrariamente, creemos en general las tendencias parciales o equvocas en la interpretacin de la independencia de Amrica se fundamentan en que pasan sobre tan inmensa contienda como si se tratara de una guerra contra Espaa, o una guerra civil meramente, o una lucha por ideales intangibles, cuando es preciso reconocer que realmente fue el comienzo de una revolucin burguesa, en la cual la secesin fue slo un aspecto, aunque haya sido el ms importante. A pesar de todas sus deficiencias, desde el punto de vista revolucionario, la independencia respecto de las metrpolis coloniales signific un esfuerzo por competir con ellas en el

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establecimiento de relaciones mercantiles propias del capitalismo mediante su implantacin en el hemisferio. Bolvar explicaba el rgimen colonial como producto de un pacto social entre fuerzas antagnicas, la corona de una parte y los conquistadores y pobladores de la otra. Y caracteriz explcitamente como feudal la forma de propiedad que se estableca mediante ese pacto. En la versin bolivariana:
el emperador Carlos V form un pacto con los descubridores, conquistadores y pobladores de Amrica que, como dice Guerra, es nuestro contrato social. Los reyes de Espaa convinieron solemnemente con ellos que lo ejecutasen por su cuenta y riesgo, prohibindoles hacerlo a costa de la real hacienda, y por esta razn se les conceda que fuesen seores de la tierra, que organizasen la administracin y ejerciesen la judicatura en apelacin, con otras muchas exenciones y privilegios que seran prolijos detallar. El rey se comprometi a no enajenar jams las provincias americanas, como que a l no le tocaba otra jurisdiccin que la del alto dominio, siendo una especie de propiedad feudal la que all tenan los conquistadores para s y sus descendientes. (1)

La necesidad de cambiar el sistema feudal y con l las relaciones de produccin e intercambio, no fueron mero capricho de clase: los intereses de los productores y comerciantes de la Amrica Espaola estaban de tiempo atrs comprometidos con la balanza comercial europea y el surgimiento de la flota britnica- instrumento del imperio comercial ms dilatado del mundo- era demasiado obvio para no dejar de sentir su paso. La dependencia al imperio espaol era una mordaza y la invasin napolenica fue el inesperado y codiciado pretexto para la revolucin. Esto lo saban tambin los espaoles y por eso es frecuente encontrar entre los polticos borbones y regalistas, y en documentos precisos del primer decenio del siglo XIX, declaraciones sorprendentemente claras sobre la necesidad de preservar algunas formas de igualdad entre espaoles europeos y espaoles americanos. Torres mismo, en su Memorial de Agravios protesta como espaol y

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descendiente de Don Pelayo, y no a nombre de mestizos o indgenas, zambos o cuarterones.

Sin embargo, es preciso aclarar que la revolucin burguesa implcita en las luchas de independencia no signific una genuina revolucin capitalista, ni quiere decir que haya triunfado en toda la lnea. Justamente cuando la oligarqua santaferea proclamaba, por boca de Jos Acevedo y Gmez, la libertad de comercio en el contexto de una autonoma dentro del sistema poltico espaol, Bolvar, en el primer discurso que se le conoce, rompa tajantemente con toda forma de subyugacin proclamando, ya en 1811:
Qu nos importa que Espaa venda a Bonaparte sus esclavos o que los conserve, si estamos dispuestos a ser libres? Esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas. Que los grandes proyectos deben prepararse en calma! Trescientos aos de calma, no bastan? (2)

La esclavitud como expresin concentrada del modo de produccin feudal fue, en gran medida, la piedra de toque para distinguir en los albores del XIX a reformistas radicales. Cargada la revolucin burguesa de nuestros primeros patriotas de un pasado lastre feudal, la aristocracia terrateniente y los idelogos de la dominacin curas, golillas, doctoreselementos todos de la superestructura rural principalmente, consolidaron un formidable dique conservador resistente al cambio, mientras la burguesa citadina, demasiado dbil para el impulso decisivo, se vio amedrantada y bisoa ante el fortalecimiento de los imperialismos decimonnicos. Bueno es recordar que la lucha antiimperialista comenz en Amrica Hispana tempranamente y con alguna ventaja a la propia que habra en Europa ocho o diez decenios despus, cuando el surgimiento del socialismo, porque entre nosotros se vivi la intervencin colonial, econmica y militar, esto es, imperialista- con una continuidad cae ininterrumpida, mientras Espaa ceda seguidamente ante Inglaterra y

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Estados Unidos. Fuimos vctimas as de los hegemonismos de fuera y de dentro del continente a un tiempo. Todas estas circunstancias han llevado a algunos historiadores a la conclusin precipitada de que la lucha de liberacin nacional sostenida a comienzos del siglo XIX no fue una autntica revolucin sino un simple rompimiento, una sucesin o un cambio de guardia casi mecnico, de la lealtad que una a oprimidos y opresores. Sin embargo, los hechos fueron obvios y la verdad es que hubo una separacin real y definitiva con respecto a Espaa, en lo administrativo, en lo poltico, en lo comercial; se aboli la monarqua, pese a uno que otro ensayo frustrado, y se implant el rgimen republicano aunque este hecho no garantizara, por s solo, la instauracin de la democracia; se propag la idea liberal, enciclopedista, laica, que golpeaba despiadadamente el monolitismo catlico de tres siglos, aparte de que

debilit los nexos entre Iglesia y Estado; en fin, se sentaron las bases jurdicas para abolir la esclavitud y para repartir las tierras baldas y las abandonadas o confiscadas a los realistas, dos de las ms profundas

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reformas que implicaron para Bolvar un reto a las viejas clases e introdujeron, con la primera, el trabajo asalariado para el ex esclavo , con la segunda, al cambio cualitativo del concepto de propiedad, y con las dos, la liquidacin del sistema esclavista feudal, el ingreso al rgimen de economa monetaria y la incorporacin al mercado mundial mediante la libertad de comercio. Es difcil creer que estos cambios no fueron consecuencia de la lucha armada y que no implicaron un serio trnsito del movimiento burgus hacia el capitalismo, as no haya sido totalmente exitoso. El dilema social de los patriotas y de los representantes de la oligarqua criolla era simple: no poda justificar la guerra de independencia si segua vigente el sistema fiscal y econmico de la colonia; a su vez, no podan introducir cambios radicales sin que sus intereses personales se vieran afectados y corrieran las ms graves consecuencias. As pues, la oligarqua criolla debi escoger entre hacer la revolucin o ser su vctima; entre encabezar el cambio o seguir dependiente como en la era colonial. No es exagerado decir que lo que sigui a los dos aos posteriores a la independencia fue una cruenta lucha de facciones e intereses derivados de esa disyuntiva categrica. Puede tal antagonismo explicar el descalabro en el establecimiento del capitalismo en la Amrica antes espaola? Ahora se pueden dar algunas razones para una respuesta afirmativa. Bien dijo Marx que toda revolucin en la cual la burguesa y el pueblo luchan juntos acaba siempre en una estafa. Durante su retiro involuntario en Jamaica (1815), Bolvar tuvo la excepcional oportunidad de analizar la composicin de clases de nuestra Amrica comn y las dificultades inherentes a la revolucin. Refutando la creencia de que la mayor dificultad para obtener la

independencia consiste en las diferencias de castas que componen la poblacin de este inmenso pas, Bolvar asegura (3) que aplicando reglas diferentes deducidas de los conocimientos positivos y de la experiencia se podra llegar a otras conclusiones. Describe entonces a la minora de blancos, a los indios apacibles que no desean ni acaudillar sus propias tribus y a los esclavos negros, quienes gozando de la inaccin, vegetaban

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abandonados en las haciendas. Pero la revolucin los sac de su marasmo: obligados a luchar a favor de sus amos realistas, aprendieron a guerrear e incluso a desertar para pasarse al partido independentista. All mismo afirmaba: No ha existido una verdadera guerra de razas a pesar de Boves. Los merodeadores son gente pobre y oprimida. Son tambin gente de color; los opresores ricos son blancos, el conflicto civil esencialmente econmico. Bolvar comprendi entonces y as afirma, por primera vez, que ese cambio de frente no se debe a cuestiones raciales, puesto que blancos criollos y los mismos esclavos libertos que haban seguido a Boves peleaban ahora unidos. Las contiendas domesticas de la Amrica nunca se han originado de las diferencias de castas: ellas han nacido de la divergencia de las opiniones polticas. An ms, desbordando el anlisis de los recursos humanos para la liberacin, se encamina el estudio del modo de produccin dependiente, y en la Carta de Jamaica Bolvar hace un diagnstico de las contradicciones de clases propias del sistema colonial, al enfrentar a los americanos,
simples consumidores y siervos propios para el trabajo, con el estanco de las producciones que el Rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma Pennsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta de los objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y provincias americanas. (4).

Fundada, pues, la teora revolucionaria en un enfrentamiento directo entre consumidores americanos y productores espaoles, pudo Bolvar disear una estrategia continental que opona en su conjunto Amrica a Europa por razones polticas, pero tambin econmicas. Este primer desdoblamiento de la ideologa bolivariana para captar la lucha de razas como una revolucin social, poltica y econmica tendr repercusiones inmediatas en dos momentos sucesivos de la estrategia libertadora: la necesidad de incorporar a la guerra a las grandes masas de explotados, particularmente a los esclavos, tan pronto tocara

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territorio continental, como lo hizo en Venezuela, al precio de entrar en evidente con los plantadores y dems representantes de la burguesa agroexplotadora de la costa. Y cuando sin su apoyo se hizo difcil la incorporacin de libertos a la guerra, bolvar debi buscar como segunda salida la de ganarse para la causa independentista a los llaneros del interior. El dilema era claro; si bolvar abola la esclavitud perda fuerza en la costa, si se apoyaba en los jinetes del llano deba recomenzar la guerra. Aboli la esclavitud pero a la, vez tuvo la necesidad de ofrecer a los llaneros una virtual reforma agraria, consistente en otorgarles las tierras confiscadas a los realistas, repartir los bienes nacionales a los combatientes e intervenir las haciendas de las zonas liberadas para obtener recursos militares y el soporte llanero. Una secuencia verdaderamente notable de leyes (5) con respecto a la propiedad de los medios de produccin aparece en los aos ms difciles de la lucha armada, particularmente en los dos aspectos ms sensibles para la burguesa criolla, como eran la propiedad de los esclavos y el aprovechamiento de las tierras baldas; confiscadas o abandonadas por los derrotados realistas. El 2 de junio de 1816 decretaba la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados. Simultneamente exhortaba a todo nuevo ciudadano a tomar las armas para cumplir con el sagrado deber de defender su libertad. Los esclavos pertenecientes a la hacienda real Ceiba Grande fueron liberados con gran publicidad y declarados ciudadanos con desusada celebracin: se intentaba as que el Estado sirviera de ejemplo a los hacendados respecto al trato debido a los antiguos esclavos. El 3 de septiembre de 1817 se promulg el primer derecho sobre confiscacin y secuestro de bienes, en represalia a las acciones realistas en igual sentido. Inclua dicha posicin:
todos los bienes y propiedades muebles e inmuebles de cualquiera especie, entendindose como, propiedad-primera definicin que se

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dio en la legislacin republicana-adems de los bienes sealados, crditos, ttulos, derechos y acciones, y todas las propiedades del Gobierno espaol de sus vasallos, sea cual fuere el pas de su residencia.

El 10 de octubre siguiente un nuevo decreto reparta los bienes races e inmuebles confiscados a los virtuosos defensores de la repblica, cobijando desde el General en Jefe hasta el ltimo soldado. Comentando estos decretos al general Monagas, escriba el Libertador:
Ya, pues, no habr mendigos en Venezuela, todos sern propietarios; todos tendrn un inters en la conservacin no slo de su existencia sino de la de su propiedad.

Aunque con diferentes en la aplicacin, estas leyes de reparto de tierras rigieron hasta concluida la etapa armada de la revolucin, y es de suponer que sirvieron tanto para pagar los servicios que prestaban los llaneros en armas como para atraer nuevos militantes a la causa patriota. Bolvar tuvo cuidado de que esas leyes no despertaban la codicia de los militares extranjeros recin incorporados, y as lo limit el 17 de octubre de 1817. Cuid, por otra parte, evitar despojos a los indgenas. El Reglamento Ejecutivo del 20 de mayo de 1820 estipul claramente:
se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que deformaban los resguardos segn ttulos, cualquiera que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores.

Ese mismo decreto signific algo ms que una devolucin de tierras: pareca ms bien una ley protectora de raza aborigen y un esfuerzo denodado para incorporar a los descendientes de indgenas al proyecto civilizatorio republicano. En efecto, se decretaba un tributo de lo obtenido por arrendamiento de tierras sobrantes para el pago de maestros que ensearan a los nios de cuatro a catorce aos, primeras letras, aritmtica, religin y los derechos y deberes del hombre y del ciudadano; se prohiba severamente la tradicin feudal de la servidumbre y el pago mediante servicios personales, obligando a introducir el salario contractual:

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ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra persona empleada o no podrn servirse de los naturales de ninguna manera ni en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen en contrato formal celebrado a presencia y consentimiento de juez poltico

Se ordenaba que los servicios religiosos no se podan negar a los feligreses remisos en el pago de sus derechos parroquiales, de que estn exentos los naturales por el estipendio que da el Estado a los curas; y en fin, homologando a los indgenas con los dems ciudadanos libres de Colombia, se reconoca que:
pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus frutos y efectos, llevarlos al mercado o feria que quieran, y ejercer su industria y talentos libremente del modo que ellos elijan sin que se les impida.

En los considerandos del decreto se expuso la razn para ordenar estos preceptos: los pueblos naturales haban sido los ms vejados, oprimidos y degradados durante el despotismo espaol. Los decretos sociales del Libertador en Per, particularmente el de Trujillo del 8 de abril del 24, el de Cuzco del 4 de julio de 1825 y el de Chuquisaca del 14 de diciembre de 1825, son bien conocidos pero deben ser nuevamente ponderados como un esfuerzo ms para acabar con el tutelaje de los caciques y recaudadores. Bolvar ofrece en venta las tierras del Estado, a un tercio de su valor, y entrega en propiedad las serranas y las comunitarias, constituyendo de esa manera un reto formidable a las pretensiones de los terratenientes a quienes despoja de tierras mal habidas, y traza la lnea divisoria entre los godos y nosotros. Otros decretos del Libertador reafirmaron la propiedad de la Nacin sobre todas las minas y yacimientos, sustentando as la propiedad estatal. El 24 de octubre de 1829, fechado en Quito, se dispona que las minas de cualquier clase corresponden a la Repblica, cuyo gobierno las concede en propiedad y posesin de los ciudadanos que las pidan. Esto fue un primer paso a la nacionalizacin de los hidrocarburos que, como cosa paradjica, puso en vigencia las ordenanzas de Minas de Nueva

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Espaa del 22 de mayo de 1783, propias de la reforma borbnica en Mxico pero que no eran usuales en Nueva Granada. Consumada la independencia de Amrica del Sur en Ayacucho, en un difcil ajuste de tcticas para profundizar en el enfrentamiento de clases y llevar la revolucin hasta el fin, Bolvar se ver precisado a una desgastante lucha antioligrquica y antihegemnica casi simultneamente. Justo los ltimos cinco aos de vida de Bolvar, impregnados de una lcida madurez, fueron con seguridad los que ms lo acercaron a una clara comprensin de las divergencias clasistas en Amrica. Seguramente cometi errores en cuanto fue centro de enconadas pasiones de facciosos, pero no se puede negar su continuado esfuerzo para impedir que la obra libertaria cayera en manos de sus enemigos. Fue as como Bolvar y los revolucionarios se vieron impelidos a dar cima a la tarea comn de los libertadores, de sentar las bases del sistema republicano y democrtico y defenderlo de los conspiradores herederos del sistema feudal-colonial, que ahora se consideraban a s mismos propietarios del pas y de la independencia pero no de los ideales libertarios de Bolvar. Ahora la nueva lucha, interna esta vez, estuvo entre quienes queran clausurar la etapa revolucionaria porque no haba espaoles qu perseguir , y los que desdoblaban la guerra poltica y social en una guerra contra las oligarquas, vale decir, una guerra de clases. Por eso desde 1826 hasta 1830 Bolvar no slo trabaj en amojonar con firmeza la estructura de la nueva sociedad que se debata en la dialctica encrucijada de escoger primero entre los sistemas monrquico o republicano y despus entre la anarqua o la dictadura, con el resultado ya conocido, sino que debi enfrentar a la oligarqua legalista de los neogranadinos, las conspiraciones pro-espaolas de la aristocracia peruana, el nacionalismo estrecho y separatista de los militares venezolanos.

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En especial, la labor de zapa de los partidarios de Santander fue eficaz: posesionados del Congreso nulificaban la guerra que hacia Bolvar en el Sur, saboteaban las instrucciones y decretos abolicionistas de la esclavitud, dilapidaban los emprstitos extranjeros conseguidos con duras condiciones, conspiraban con ministros de legaciones extranjeras para la eliminacin fsica del Libertador, hacan caso omiso de los decretos que daban tierras a los indios, miraban con displicencia las rdenes que restituan a la nacin las riquezas del subsuelo o manipulaban para que los Congresos de Plenipotenciarios de Panam y Tacubaya, concebidos como alternativa bolivariana al monrosmo yanqui, fueran apenas cobertura para la penetracin de la ideologa norteamericana en el continente. Empeados en suprimir la obra libertaria de Bolvar porque su misin de soldado haban quedado cumplida con creces y ahora deban gobernar los magistrados, nada corrobora tanto el empeo revolucionario del Libertador que la obsesiva conspiracin de la burguesa criolla por suprimirlo de la vida pblica. Que Bolvar entenda el alcance social de la revolucin de independencia y que presenta la continuacin de una obligada confrontacin de clases es algo que se puede deducir despus de nuevas lecturas de sus propios documentos. Comprenda entonces que la liberacin poltica no sera completo sin un cambio cualitativo en la sociedad, donde desapareciera el cacique al servicio de la explotacin y se desarrollara una democracia para el pueblo y no slo para las castas oligrquicas de magnates, curas y doctores; en donde los esclavos sacudieran la secular opresin y la aristocracia europeizante se viera obligada a ceder ante el desbordamiento social de las masas populares. En el Diario de Bucaramanga, dos aos antes de morir, Bolvar le confes a Per de la Croix:
Aquellas noticias condujeron a Bolvar a repetir lo que le hemos odo decir muchas veces, a saber: probar el estado de esclavitud en que se hallaba el pueblo; probar que sta no slo bajo el yugo de los alcaldes y curas de los parroquias, sino tambin bajo el de los tres o cuatro magnates que hay en cada una de ellas, que en las ciudades es

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lo mismo, con la diferencia de que los daos son ms numerosos porque se aumentan con muchos clrigos y doctores; que la libertad y las garantas son slo para aquellos hombres y para los ricos, y nunca para los pueblos, cuya esclavitud es peor que la de los mismos indios; que esclavos a bajo la Constitucin de Ccuta y esclavos quedaran bajo la constitucin ms liberal; que en Colombia hay una aristocracia de ttulos, y de nacimiento ms desptica de Europa ; que en aquella aristocracia entran tambin los clrigos y doctores, los abogados, los militares y los demagogos; pues aunque hablan de libertad y de garantas, es para ellos solos para lo que las quieren y no para el pueblo que, segn ellos, debe continuar bajo su proteccin; quieren la igualdad para elevarse y ser iguales con los ms caracterizados, pero no para nivelarse ellos con los individuos de las clases inferiores de la sociedad; a stos los quieren considerar siempre como sus siervos a pesar de sus alardes de demagogia y liberalismo. (6)

En el prrafo transcrito, del que no sobra ni una palabra, se puede leer un diagnostico social de la poca pronunciando no slo por uno de sus egregios capitanes, sino por un perspicaz crtico. Parecidamente, cuenta Ricardo Palma, el ameno tradicionista peruano poco afecto a Bolvar, que la aristocracia limea resentida por la ejecucin del vizconde de San Dons, se vio comprometida a asistir a algn sarao el da siguiente y que Bolvar, viendo a algunos de ellos contritos, le pregunt con no poca irona al marqus de Villafuerte: Muy calladito est Ud., seor: acaso le entristece el saber que la aristocracia hizo ayer muy mal papel en la plaza? (7) Quemante interrogacin encaminada a mostrar un poltico desprecio por esa clase social que tanto hizo para sabotear la independencia aduendose de la libertad conquistada. Ancdota, por supuesto, pero significativa en un libertador que para serlo haba dejado de ser mantuano. Si bien bolvar am la gloria y la fama, como militar y estadista de xito, en ningn momento es imputable ese sentimiento a vanidad personal o vulgares apetitos de poder. Muchas veces renunci a los altos cargos

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pblicos y otras tantas veces el pueblo lo ungi para el liderazgo. Es cierto que las revoluciones necesitan caudillos que las interpreten y las impulse, que frenen las ambiciones de liderzuelos y conciten la unidad nacional. Bolvar fue caudillo, y grande. Pero no fue caudillo irracional, sino que, imbuido de conciencia determinista, bien pudo decir ante el Congreso de Angostura en 1819 con dialctica definicin:
Yo no he podido hacer ni bien ni mal: fuerzas irresistibles han dirigido la marcha de nuestros sucesos; atriburmelos no sera justo, y sera darme una importancia que no merezco. Queris conocer los autores de los acontecimientos pasados y del orden actual? Consultad los anales de Espaa, de Amrica, de Venezuela: examinad las leyes de Indias, el rgimen de los antiguos mandatarios, la influencia de la religin y del dominio extranjero; observad los primeros actos del gobierno republicano, la ferocidad del enemigo y el carcter nacional. No me preguntis sobre los efectos de estos trastornos para siempre lamentables. Apenas puede suponrseme simple instrumento de los grandes mviles que han obrado sobre Venezuela. (8)

En 1828 dir Bucaramanga, con pleno nfasis:

Dejemos a los supersticiosos creer que es la Providencia la que me ha enviado a redimir a Colombia. Las circunstancias, mi genio, mi carcter, mis pasiones, me pusieron en el camino (9).

Bolvar fue un revolucionario cabal durante los veinte aos de su vida pblica, enfrentndose a los moderados separatistas de 1810, a los conciliadores de 1812 y a los derrotistas de 1816, a los aristcratas de 1825 y a los monroistas de 1826, a los leguleyos de 1827 y a los conspiradores de 1828, a sus enemigos de 1830; luchando contra los realistas peninsulares y contra las oligarquas criollas, buscando la unidad de los americanos para romper con los espaoles en 1813 cuando la guerra a muerte, o la unidad de los pueblos indgenas para hacer los cambios sociales en el llano en 1814 y en la sierra peruana en 1825; concitando la unidad del continente para romper con el tutelaje que se le quera imponer por parte del monrosmo y dejando inconclusa una enorme tarea por realizar, que es y debe ser el afn de nuestros pueblos

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y que encarna justamente la razn de la vigencia y actualidad del pensamiento bolivariano.

Referencias (1) (2) (3) Bolvar, Simn: (Carta de Jamaica 6 Sept., 1815) Obras completas, Bolvar, Simn: Discurso en la Sociedad Patritica de Caracas, 4 de Bolvar, Simn: Obras completas, Tomo m, pg.535: Carta al

Editorial Lex, La Habana, 1950, Tomo 1, pg.166. julio 1811. Obras completas, Tomo III, pg.535. Redactor de la Gaceta Real de Jamaica, Sept. 1815, Obras completas, Tomo 1, pg.165. (4) (5) (6) Bolvar, Simn: Carta de Jamaica, 6 Sept.1815, Obras completas, Bolvar, Simn: Decretos, del libertador. Biblioteca de autores y Per de la Croix, Luis: Diario de Bucaramanga, o vida pblica y Tomo 1, pg.165. Temas Mirandinos, los Teques, 1983 (3 tomos) privada del Libertador Simn Bolvar. Librera Colombiana, Bogot, 1945, pg.136. (7) (8) (9) 60. Nez, Estuardo: (compilador) Bolvar, Ayacucho y los tradicionistas peruanos. Lima, pg.73. Bolvar, Simn: Discurso del 15 de febrero de 1819 en Angostura, Per de la Croix, Luis: Diario de Bucaramanga, Bogot, 1945, pg. Obras Completas, Tomo III, pg.675.

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LA LUCHA IDEOLGICA EN TORNO A LA PERSONALIDAD DE BOLVAR

Anatoli Shulgovski

Una aguda lucha en torno al papel desempeado por Bolvar en el devenir de la independencia de los Estados americanos se desenvolvi todava en vida de aquel. Sus enemigos lo calificaron de tirano y usurpador, comparndolo con Napolen. Empez a elaborarse un estereotipo propio, cuando el elevado nivel de elogios a bolvar por parte de algunos bigrafos denoto una bsqueda de rasgos semejantes a los del emperador francs. Estos clichs y estereotipos impidieron valorar correctamente la dimensin de la personalidad de Bolvar y de su significado histrico, penetrar en su mundo espiritual, tener conciencia del verdadero bro de su actividad histrica. Esto no poda por menos turbar y alarmar a los representantes de su generacin, que se consider como continuadora inmediata de la causa de Bolvar y de otros dirigentes y hroes de la revolucin liberadora. Reflexionando sobre el significado de Bolvar para los pueblos

latinoamericanos, en su famoso libro Facundo (1845), el argentino Domingo Faustino Sarmiento escribi que en las biografas se reconoce el talento e incluso el genio de Bolvar. Sin embargo, Sarmiento anot con perspicacia que en muchas de ellas:
he visto al general europeo, a los mariscales del imperio, a un Napolen menos colosal, pero no he visto al caudillo americano, al jefe de un levantamiento de masas () Bolvar, al verdadero Bolvar no lo conoce ahora el mundo, y es muy probable que cuando lo

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traduzcan

su

idioma

natal

aparezca

ms

grande

ms

sorprendente an. (1)

Simn Rodrguez y Andrs Bello comenzaron a traducir su accin a la lengua materna. Su amigo y maestro Simn Rodrguez (1771-1845) fue un hombre a quien sus contemporneos, por la dimensin de su personalidad, su valor, su profundidad y escala de ideas compararon con Saint-Simon, Fourier y Owen. Todava en vida de Bolvar, public un libro sorprendente por la profundidad y originalidad de ideas, bajo la memorable dominacin de la defensa de bolvar. Defensa del libertador del medio da de Amrica y de sus compaeros de armas, por un amigo de la causa social: Rodrguez caracteriz a Bolvar como jefe popular republicano convencido, revolucionario, quien al investirse de poderes extraordinarios inclusive dictatoriales, lo haca en nombre de la defensa y consolidacin de las conquistas de la revolucin liberadora y de la ejecucin de las reformas sociales. Refutando las acostumbradas acusaciones a Bolvar con motivo de sus supuestas aspiraciones a erigirse en el Napolen americano, Simn Rodrguez escribi con indignacin que tal comparacin haba sido inventada desde el principio hasta el fin. Napolen Bonaparte pas por el sendero general republicano hasta convertirse en enemigo de la libertad, en emperador cubierto de halagos palaciegos. En cambio Bolvar, en las palabras de Rodrguez, encabez la guerra de independencia, fund la repblica y permaneci fiel a los ideales de la libertad. Al ejrcito napolenico, que combati por una causa injusta Rodrguez contrapuso el ejrcito de Bolvar, animado por elevados ideales, en bien de los cuales realizo hazaas sin precedentes. (2) En Bolvar, Rodrguez vio un estadista que no solamente estaba creando estados, sino que se esforzaba tambin por orientar su desarrollo por el camino de una nueva filosofa social. Ardiente partidario de las ideas del socialismo utpico, Rodrguez expreso la esencia de ese pensamiento en su conocida frmula de pensar cada uno en todos para que todos piensen en uno (3) contrapuesta segn sus palabras, a la hipcrita formula cada uno para s y Dios para todos. (4)

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Andrs Bello (1781-1865), cuyo trabajo tirnico en el campo de la cultura y de la ilustracin le granje la gloria inmemorial de libertador espiritual, llamo a Bolvar dirigente estatal, sabio y clarividente, que irrumpe violentamente en las inexploradas esferas de la estructura y forma del Estado, as como la de gobierno, rechazando toda copia mecnica de constituciones polticas extranjeras, reflexionando sobre la forma de garantizar una verdadera libertad para los jvenes Estados latinoamericanos, no limitndose a una repeticin de los viejos principios filosficos y polticos. (5) La evolucin de las valoraciones marxistas sobre la personalidad de Simn Bolvar tiene su propia historia. En el curso de un largo periodo de tiempo, en tales valoraciones ejercieron influencia los juicios de Carlos Marx sobre Bolvar expuestos en el articulo Bolvar y Ponte escrito a comienzos de 1858. En ese tiempo, Marx no dispona de fuentes slidas y se vio obligado a utilizar libros y memorias de personas que por una serie de causas estaban predispuestas contra el libertador y se dedicaban a veces simple y llanamente a la calumnia y la falsificacin. Tal ocurri, por ejemplo con las memorias del francs Ducoudray-Holstein y del ingls Hippisly. Todo ello imprimi su huella, influyendo en el contenido del artculo de Marx y en su calificacin de la personalidad de Bolvar. Ella fue en general negativa, Bolvar era representado como un separatista criollo inconsecuente y en extremo irresoluto en su accin, ambicioso adems de poder personal a imitacin de Napolen. (6) En la valoracin de la actividad bolivariana por Marx jug un papel no despreciable la lucha contra el bonapartismo, as como el hecho de que en los trabajos del enemigo del libertador se le dibujaba como obsesionado por las ideas del bonapartismo. (7) En una u otra medida estas valoraciones se reprodujeron en

investigaciones marxistas extranjeras y en alguna de investigadores soviticos.

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Esta circunstancia fue utilizada como pretexto por los opositores del marxismo y del socialismo cientfico par especulaciones ideolgicas y polticas de especie diversa. Unos afirmaban que se trataba de una negacin general del marxismo del papel de la personalidad de la historia, al ignorar los valores morales esenciales y reducir el proceso histrico a un cruel y unilateral determinismo econmico. Otros llegaron incluso a formular la existencia de cierto odio estratgico sovitico hacia Bolvar, argumentando para ello que el Libertador haba intervenido acerbamente contra la poltica expansionista de la autocracia zarista, como si la Unin Sovitica continuara tal poltica. (8) Sin embargo, la dialctica inmanente e inherente al mismo marxismo y el enfoque histrico-concreto de un problema como el del papel de la personalidad en la historia predeterminaron la evolucin lgica de las valoraciones marxistas de la personalidad de Simn Bolvar. Gran papel en el enfoque creador del significado de Bolvar jug el ensayo Sobre la estela del Libertador, escrito en 1942 por el dirigente comunista colombiano Gilberto Vieira. En las pginas de ese trabajo Bolvar fue caracterizado como el hombre que encabez la revolucin liberadora de los pueblos de Amrica Latina, y la condujo hasta la victoria final. (9) En la superacin de las equivocadas apreciaciones del juego bolivariano tuvieron tambin destacada actuacin los pronunciamientos de los latinoamericanistas soviticos en las pginas de la revista Cuestiones de Historia ellos opinin (Numero 11,1956), valorados Los aportes por la altamente

pblica

democrtica cientficos

latinoamericana.

soviticos subrayaron la sobresaliente actuacin de Bolvar en la liberacin de los pueblos de Amrica Latina, sealando que por sus aspiraciones e ideales estuvo

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inconmensurablemente por encima de los representantes de la clase de cuyas filas sali. (10) Importante significado para la interpretacin marxista de la vida y lucha de Bolvar tuvieron los trabajos de I. R. Lavretski, que han merecido en espaol. A medida que se profundiza la investigacin del complejo de problemas relacionados con la vida y la actividad de Bolvar, se descubren nuevos rasgos de su personalidad, y la consonancia de sus ideas con nuestro tiempo se revela con la fuerza de los argumentos incontrovertibles.
Creemos en el Bolvar de masas-se dice en la resolucin del XIII Congreso del Partido Comunista Colombiano-, el que soport durante 15 aos al nivel de sus soldados, los rigores de un naciente ejrcito de pobres que fraterniz material y espiritualmente con pardos, esclavos e indios. Que desbord a su propia clase social al bregar porque la liberacin de la patria trajese la liberacin de los hombres y la devolucin de tierras a los despojados. Que imagin una guerra de independencia de contenido social con formas y estilo americanos. Que amas una concepcin de democracia no con teoras abstractas, sino con las esencias de la Amrica en marcha. (11)

Referencias

(1) (2) (3) (4) (5)

Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Mxico, 1957, p.36. Simn Rodrguez, Obras completas, Caracas, 1975, tomo 2, p.353. Ibd., Tomo 1, p.228. Ibd., Tomo 2, p.126. Estas ideas fueron expresadas por Bello en su famosa carta a

Bolvar (21.3.1827). En ella apoyo a Bolvar en la creacin de un fuerte Estado centralizado, basado en los elevados principios patriticos y morales de la justicia social (E. Orrego Vicua, Don Andrs Bello, Santiago de Chile, 1953, p.461) (6) C. Marx, F. Engels, Obras, Tomo II, parte segunda, p.618 a 630.

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(7)

En los comentarios al artculo de Marx en las Obras, el instituto de

Marxismo Leninismo se detuvo particularmente en el anlisis de las causas que predeterminaron en general una relacin negativa a Marx a Bolvar (ibd., p. 753 a 757). (8) Ver: A. Brice, Bolvar visto por Carlos Marx, Caracas, 1961. Jess Antonio Cova. El Libertador y el odio sovitico en Historia de la historiografa, Caracas, 1961. (9) (10) Voz proletaria, suplemento 18,12, 1980. M. Alperovich, V. Ermolayev, J. Labretski, S. Semionov, Sobre la

Guerra de liberacin de las colonias espaolas de Amrica en Cuestiones de Historia, 1956, Numero 11. (11) Voz proletaria, 13, 11, 1980.

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