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Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 4, 2011, 255-263 ISSN: 1130-0507

Fragmentos de una utopa real: Aristteles y la democracia ateniense Fragments of a true utopia: Aristotle and the Athenian democracy
LUIS GARCA SOTO*
Resumen: A travs de la obra de Aristteles, en especial la Constitucin de Atenas y la Poltica, podemos hacernos una imagen no demasiado habitual de la democracia ateniense. Esta aparece como un modelo jurdico-poltico, que an hoy puede dar que pensar: como una utopa real. En concreto, nos interesan dos aspectos: la justicia tributaria y la justicia social. Ambas justicias tienen en la democracia ateniense, y en la visin de Aristteles, un notabilsimo desarrollo. Por eso, hablamos de fragmentos de una utopa real. Palabras clave: Aristteles, democracia, justicia tributaria, justicia social, utopa. Abstract: Aristotles work, especially, in The Constitution of the Athenians and the Politics, sheds light on what we can see as an uncommon view of Athenian democracy. Such model of democracy appears as a juridico political one which can still be regarded as food for thought, and can be aptly described as a true utopia. Two points are particularly interesting for this approach: financial justice and social justice. Both justices are significantly developed both in Athenian democracy and in Aristotles approach. For this reason I will describe them as fragments of a true utopia. Keywords: Aristotle, democracy, financial justice, social justice, utopia.

0. Introduccin En nuestra opinin, leer la obra poltica de Aristteles tomando como eje la justicia y el derecho puede arrojar alguna luz nueva sobre cuestiones como la democracia. Esta, en concreto y como prototipo la democracia ateniense1, aparece como un rgimen no slo altamente valorado por el estagirita sino con formas y contenidos, que podemos denominar utpicos, por ser prcticamente ilocalizables otrora en otros pagos, allende Grecia, y en general escasos en la historia occidental. En este texto, vamos a fijarnos en dos justicias, la tributaria y la social, presentes en la democracia ateniense y recogidas por Aristteles. 1. La justicia tributaria En la Const.At., el sistema tributario no es objeto de una exposicin sistemtica, pero s de mltiples referencias y alu siones, con lo que es posible, reconstructivamente, hacerse una
* 1 Universidade de Santiago de Compostela. Cfr. Rodrguez Adrados 1998.

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idea general. De todos sus elementos, nos fijaremos en dos componen tes fundamen tales: los contribuyentes y los impuestos. Los contribuyentes son, primor dialmente, los ciudadanos atenien ses. Ahora bien, ya desde la primera democracia, los ciudadanos estn censados, distribuidos en clases, segn sus rentas. Como es sabido, Soln distribuye a los ciudadanos, censitariamente, segn sus rentas, en cuatro clases (eis tttara tle) (7/3): 1) pentacosio medimnos, eis pentakosiomdimnon (500 medimnos o ms); 2) triaco siomedim nos o caballeros, hippa (desde 300 medimnos y hasta 500); 3) labradores, zeugten (desde 200 medimnos y hasta 300); 4) y operarios o jornaleros, thta (menos de 200 medim nos). Los medimnos son, origina ria mente, medidas de la cosecha, que est en relacin con la propie dad capaz de producirla (7/4). Esta clasificacin: refleja los impuestos, la cantidad, que cada clase de ciudadano pagaba a la ciudad (7/4); correla tivamente, determina el acceso de cada clase a las magistratu ras2. Los operarios o asalariados no participaban de ninguna (oudemis metkhontas arkhs) (7/4), excepto formar parte (metdoke mnon) de la asamblea y de los tribu nales (ekklesas ka dikasteron) (7/3). Esta restriccin desapa recer posteriormente, al radicalizarse al ampliarse la democracia. La misma clasificacin cuatripartita encontramos en la democracia restaurada, pues, en la constitucin de los tiempos de Aristteles, esa ley de Soln es an vigente (krios) (47/1). En algn caso, sin embargo, parece ms virtual que real, pues: los tesoreros de Atenea son elegidos por sorteo entre los de la clase de los 500 medim nos y el designado desempe a el cargo aunque sea muy pobre (kn pny pnes) (47/1). A nuestro entender, este muy pobre hay que entenderlo, no en absolu to, sino relativamente: es pobre con relacin a su clase (la alta). Lo que refleja esta situacin es, pues, una desac tualizacin del censo. Sobre la necesidad de revisarlo y actualizarlo incide el estagirita en la Pol., en V/8, recordando la consiguiente necesidad de modificar, correlativamen te, las tributaciones (t timmata) (1308b3-4). En esta poca, sin ser ciudadanos, tambin pagan impuestos los extranjeros residentes en Atenas. Los hay de dos clases: metecos (tos metokois) e isteles (ka tos isotelsi) (58/2). Los metecos gozaban de algunos derechos, para lo que, adems de satisfacer la tasa de extranjeros, deban pagar algunos impuestos y hacer el servicio militar, estando en su actuacin jurdica y poltica representados por un patrn. Los isteles, por su parte, estaban exentos de la tasa de extranjeros, pagaban impuestos iguales (a los ciudadanos) y no tenan las limita ciones de los metecos, en cuanto a la representacin jurdica y poltica. En algunas pocas de la historia de Atenas, tambin tenan que devengar tributos sus aliados, las ciudades que estaban bajo su hegemona. Otras veces, les correspondi pagarlos a los atenienses, por ejemplo, a la Liga del Peloponeso, hegemonizada por Lacedemonia, en los primeros tiempos de la restauracin de la democracia. As: los de Eleusis han de contribuir (syntelen d) con sus rentas (ap tn prosintn) al tesoro confederal (eis t symmakhikn) como los dems atenienses (kathper tos llous Athenaous) (39/2).
2 Miller 1995: 154-155.

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Ahora bien, adems de impuestos directos, haba impuestos indirectos. As, por ejemplo, en la Cons.At. se menciona una contribu cin, que grava el comercio de mercancas (en concreto, de granos). Expresamente , Aristteles consigna una magistratura, los diez inspectores del puerto de comercio (emporou d epimele ts dka), que se encargan de que, del grano que entre por mar, los mercaderes entre guen los dos tercios (t do mre) a la ciudad (eis t sty) (51/4). Esta contribu cin recae, indistin tamente, sobre ciudadanos y extranjeros. En otros textos, encontramos numerosos impuestos, tasas, que afectan al trfico y consumo de bienes. Al hilo de los ya mencionados, podemos ahora aproximarnos a los diferentes impuestos. En primer lugar, tenemos la distincin, ya sealada, entre impuestos y tributos, segn recaigan sobre la propia ciudad o sobre otras ciudades. Estos aparecen ms tarde, cuando Atenas consigue la supremaca martima: segn Aristteles, tres aos despus de la victoria de Salamina, se fijan los primeros tributos (phrous) a las ciudades aliadas (23/5). En resumen, los tributos (phroi) eran las aportaciones en dinero o en naves, que deban hacer los miembros (las ciudades) de la confede racin. Podan, por tanto, consistir en una aportacin dineraria o en una contribucin (sntaxis) en especie. Por otra parte, los impuestos (tle) eran las diferentes imposiciones que haba que satisfacer en el mbito de la ciudad. Ahora bien, dentro de los impuestos cabe distinguir diferentes clases: tributaciones, tasas, contribuciones y cargas. Llamamos tributaciones a aquellas aportaciones dinerarias que los ciudadanos, segn sus rentas, censitariamente estableci das, tenan que hacer a la ciudad. De este tipo, similar a estas tributaciones, es la tasa (t metokion) que, como extranjeros, deben satisfacer los metecos. Exista tambin, para circunstancias especiales, un impuesto directo extraordinario, la eisphor, que como las tributaciones tiene carcter proporcio nal (y solo rara vez es progresivo)3. Los operarios, que constituan la clase baja, estaban excluidos. Los metecos tambin estaban sujetos a la eisphor con una cantidad especfica. Luego, eran numerosas las tasas, de naturaleza dineraria, im puestas y recaudadas en la ciudad. Mayormente, tenan que ver con el trfico, la circulacin y el consumo de bienes. Las hay sobre el comercio, fundamentalmente la importacin y la exportacin, sobre derechos de ventas, por ejemplo en el gora, sobre ventas y alquile res de inmuebles, sobre variadas actividades econmicas,... etc. Apenas aparecen en la Cons.At., siendo en la Pol. apuntadas o aludidas, de paso, veces varias. Despus, las contribuciones seran pagos en especie, consistentes en entregar al fisco una parte del producto que se obtiene o con el que se trafica. En la Cons.At., adems del marco general en la democracia vigente (47/2), encontramos tres ejemplos concretos. El primero es el diezmo introducido por Pisstrato (tirano en la poca de la primera democracia), que perciba una dcima parte de los productos de las tierras (16/4). Otro ejemplo, ya mencionado y en la democracia vigente, es la entrega de 2/3 en las importaciones de granos (51/4). En este caso, como en el anterior y en general, la ciudad poda bien almacenar bien vender el producto, ingresando el dinero correspondiente. El tercer ejemplo, tambin en la misma poca democrtica, es el aceite de los atletas (60/2). Este aceite procede de los olivos sagrados.
3 Es la opinin de Vial, que proporciona una buena (sintti ca mas completa) informacin sobre la eisphor (Vial 1983: 86-87). Es valiosa, asimismo, su informacin sobre el sistema tributario.

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Los propie tarios de las tierras, en las que estn esos olivo s, han de entregar una cantidad de aceite, primero variable, segn el nmero de troncos, y posteriormente fija, segn la heredad. El arconte recoge el aceite del ao, lo entrega a los tesoreros y estos, en su momento, a los rbitros que, a su vez, se lo darn a los vencedores. Finalmente, las cargas (leitourgai) consisten en el desempe o de funciones y/o en la realizacin de servicios pblicos. Las cargas recaan solo sobre los ricos: es decir, sobre la clase alta y, a veces, solo sobre algunos de sus miembros (los ms ricos). Aunque indirectamente es posible sealar alguna ms, en la Cons.At., aparecen fundamentalmente dos cargas: la core gua y la trierar qua. En la Pol. figuran otras ms. La khorega consiste en costear los ensayos y el vestuario de los coros de msica y baile, en las ceremonias cultuales y en los concursos dramti cos (54/8). Las coreguas afectan a la clase alta4. Luego, la trierar kha es una carga consis ten te en correr con los gastos de equipamiento (y/o mantenimiento) de una trirreme, dotndola de armamento y tripulacin (52/2). Deban cumplirla los ricos, dotando entre dos una trirreme. Haba otras cargas relativas a reuniones y banquetes pblicos, recepciones y embaja das, etc. Una carga singular era la proeisphor, consistente en el adelanto de la eisphor, que deban hacer los 300 ms ricos (que, posteriormente, recibiran lo desembolsado, tras el pago hecho por los contribuyentes). En fin, como se puede apreciar, el empleo sistemtico de la proporcionalidad en la imposicin, tiene como consecuencia la progre sividad del sistema en su conjunto. Que, en gran medida, es producto del ejercicio de la potestad de auto-imposicin que detentan los ciudadanos. En efecto, segn vemos en la Const.At., los impuestos eran estable cidos por ley o por decreto, interviniendo, en uno y otro caso, el consejo y la asamblea5. Por ejemplo, las tributaciones segn el censo introducidas por Soln aparecen como establecidas por una ley. Por otra parte, en la democracia, y especialmente en la vigente, el procedi miento habitual, en el gobierno general y en la actividad legislativa, era el decreto. Segn Aristteles, en aquel entonces el pueblo se hizo dueo del poder: se convirti en dueo de todas las cosas, gobernando por vota ciones de decretos6 y por su soberana en los tribunales (41/2). En fin, cabe pensar, tambin, que para la suspen sin y la elimina cin de los impuestos el procedimiento sera similar. Una buena muestra de este procedimiento, y en concreto del necesario paso por la asamblea, la encontramos en la Ret., donde, en I/4, los ingresos fiscales (per te pron)
4 5 Coregua y buen uso de la propiedad: Frank 2005: 58-64. En ambos casos suelen intervenir el consejo y la asamblea: los decretos, propuestos por el consejo, son aprobados por la asamblea; las leyes, que adems de por el consejo pueden ser propuestas por cualquier ciudadano, son presentadas a la asamblea, que elige, de entre los jueces, una comisin de nomtetas, encargados de aprobarla o rechazarla. Posteriormente, deber pasar el control de legalidad que realizan unos magistrados especficos, los tesmtetas (59/2). Los decretos tambin estn sujetos al control de legalidad de los tesmtetas: si no lo pasan, son reenviados a la asamblea que los somete al escrutinio de los nomtetas que sern elegidos a tal efecto. 6 Ahora bien, la idea latente en esta crtica de una substitucin de las leyes por decretos y de una inmediatez sin solucin de continuidad entre decreto de la Asamblea Popular siempre sospechosa de veleidades irresponsables y su efectividad ejecutiva, no parece histricamente sostenible (Samaranch 1991: 247-248). No suscribimos esta lectura: en ese mismo pasaje el estagirita refrenda el proceder democrtico, explcitamente en lo que toca a los tribunales (41/2); por lo que vemos en la Const.At., a pesar de las lagunas y/u omisiones, la democracia vigente no sustituye las leyes por decretos y estos ni son elaborados por la asamblea ni, una vez aprobados por esta, son aplicados inmediatamente sino sometidos a la supervisin de los tesmtetas (59/2).

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aparecen entre los asuntos sobre los que todos delibe ran (per n bouleontai pntes), junto con la guerra y la paz (polmou ka eirnes), la custodia del pas (per phylaks ts khras), las importaciones y exporta ciones (tn eisagomnon ka exagomnon) y, por ltimo, la legisla cin (nomothesas) (1359b21-23). Esta enumera cin no pretende ser exhaustiva, pero los asuntos menciona dos coinci den, grandemente, con los que Aristte les en la Pol., en III/11, seala como aquellos ms importantes (meiznon) en que es justo que sea soberana (dikaos krion) la masa (t plthos) (1282a38). Pues bien, a este ordenamiento tributario, caracterizado por la proporcionalidad y la auto-imposicin, se atiene Aristteles. Las puntualizaciones que hace, eminentemente en la Pol., unas crticas y otras constructivas, tienen como objetivo corregir o completar, en suma, perfecciona r este sistema. Su concepcin general de la justicia tributaria est contenida, mayormente implcita, en sus formulaciones, en la Pol., de la justicia polti ca7 y, en la tc. 8 Nic., de la justicia distributiva . 2. La justicia social Segn vemos en la Const.At., el gasto pblico vara sustan cialmente de la democracia a la oligarqua y tampoco es exactamente igual en el primero y en el segundo perodos democrticos. Originaria mente, en el orden antiguo, el destino de los fondos pblicos, es decir, aquellos dineros ingresa dos que no pasaban a engrosar los patrimonios particula res de los gobernantes, lo deban de constituir fines religio sos y militares. En la primera democracia, en la poca de la hegemona ateniense, segn informa Aristteles, los impuestos y tributos mantienen las instituciones y funcionarios de la ciudad: en efecto, de los tributos y de los impuestos (ap tn phron ka tn teln) y de los aliados, ms de veinte mil hombres (pleous h dismyrous ndras) se mantenan (trphesthai) (24/3). Y, un poco ms adelante, todava precisa esos ms de 20.000 mantenidos: jueces, magis trados, ejrcito, guardas,... hurfanos de militares (hasta su mayora de edad) y el Pritaneo (que es una institu cin que rene notables, gentes que presta ron algn servicio o contribucin destacables a la ciudad). Pues bien, de todos estos (hpasi gr tutois), la manutencin (he diokesis) era a expensas de las rentas o fondos de la comunidad (ap tn koinn) (24/3). En cuanto a los nmeros, el estagirita habla de unos 1.200 magistra dos y unos 6.000 jueces. Pericles fue quien introdu jo la retribu cin (misthophra) de los tribunales (27/3). Antes, gobernando Cimn, haban sido parcialmente eliminadas las restricciones censitarias que limitaban el acceso a las magistraturas (26/2). Durante la oligarqua, que abarca algo menos de unos 10 aos, las magistra turas, segn se desprende de la Cons.At., dejaron de estar retribuidas. Se toma la medida por razones blicas, estable cindose que el dinero recaudado no podra gastarse en otra cosa que en la guerra (eis tn plemon), las magistraturas se desempe arn todas (rkhein hapsas) sin sueldo (amsthous) mientras dure la guerra, excepto los nueve arcontes (pln tn enna arkhn ton) y los pritneos (ka tn prytnneon); estos cobraran... (29/5). Sin embargo, la medida
7 En especial, lo referido a los fines de la ciudad y las finalidades de los regmenes (Soto 1999: 64-70). 8 Es importante destacar que lo repartible, segn se registra all (en V/3), no son solo bienes, sino tambin males. Consiguiente mente, el criterio sealado es aplicable al reparto de lo bueno (1131b20) y de lo malo (1131b21). Ah, por tanto, entraran los impuestos.

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parece mantenerse durante todo el perodo oligrquico, con los Cuatro cientos y con los Treinta. Concretamente, Aristte les destaca que no tienen sueldo: los miembros del consejo (y probablemente los dems magistrados), hablando de los Cuatro cientos (30/2); y ninguna de las magistraturas, hablando de los Cinco Mil (33/1). En este perodo, la hegemona pas de Atenas a Esparta. De hecho, Atenas, que haba cobrado tributos de sus aliados, comenzar la andadura de la segunda democracia, a finales del siglo V a.C., contribuyendo al tesoro confederal de la Liga del Peloponeso, bajo la hegemona de Esparta. Con la restauracin de la democracia, las magistraturas vuelven a ser retribuidas, constituyendo, como en la primera democracia, un captulo fundamental en el gasto pblico. Ahora, adems, se sealaun salario a la asamblea: primero dos bolos (dibolon), despus tres bolos (tribolon) (41/3). Algo ms tarde, segn la consti tucin existente en vida de Aristteles, esta retribucin aumenta, pues, en las asambleas, el pueblo recibe sueldo: una dracma en todas, nueve bolos en la principal (62/2). En esta poca, existen pocas restricciones censitarias para el acceso a las magistraturas. La inmensa mayora son elegidas por sor teo (aunque, algunas veces, el procedimiento incluye una pre-seleccin hecha por vota cin), contndose las relativas a la guerra entre las pocas magistraturas provistas por votacin (43/1). Existe una gran movilidad porque solo las magistratu ras militares pueden desempearse varias veces, pero no ninguna de las dems, excepto ser miembro del consejo que, con duracin anual, se puede ser dos veces (62/3). No olvidemos, adems, que los tribunales (t dikastria), de participacin multitudinaria, tambin son retribui dos: tres bolos (tres obolos) (62/2). Es elevado pues el nmero de ciudadanos que, en un momento u otro, se beneficia directamente de los dineros pbli cos. Ahora bien, la segunda democracia fue ms lejos que la primera en el gasto social. En primer lugar, ampli la cobertura, adems de a los hurfanos, a los intiles y finalmente a los pobres. As, Aristteles registra que: hay una ley que dispone que los que poseen menos de tres minas (hs keleei tos ents trin mnn kektemnous) y estn impedidos fsicamente (ka t sma pepero mnous) para el trabajo (hste m dnasthai medn rgon erg zesthai), sean examinados por el consejo y que les sean concedidos, a cuenta del fisco (demosa,), dos bolos diarios a cada uno (heksto, ts hemras) como alimento (49/4). De hecho, segn consta en la Pol., esta asistencia abarcaba, no solo a los impedidos, sino, en general, a los pobres. E incluso, en segundo lugar, haba un fondo pblico destinado a subvencionar la asistencia de los pobres a los espectcu los. Es el dinero de las fiestas (t theorikn) (43/1). Es probable que esta subvencin hubiese empezado con Cleofonte, en los ltimos tiempos de la primera democracia (28/3). Ahora bien, en ese pasaje, no consta ms que Cleofon te fue el primero en propor cio nar los dos bolos. Por eso, es tambin muy posible que tal asigna cin, dos bolos, tuviese una finalidad completamente diferente (probable mente, socorrer las penalida des de los ms pobres). Pues bien, Aristteles, aunque s hace objeciones y enmiendas puntuales, no cuestiona esta orientacin social del gasto pblico. Es ms, con sus crticas y propuestas, l radicaliza la poltica social practicable por la ciudad, ampliando sus objetivos y, con eso, sus beneficiarios. De sus numerosas intervenciones puntuales, crticas y constructi vas, encontramos dos, ambas en la Pol., que, a nuestro entender, resultan, al respecto, enormemente significati vas. Versan: una, en VI/5, sobre la pobre za; y, otra, en VIII/1, sobre
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la educacin9. En ambos casos, se seala a la ciudad un papel consonante con las finalidades constitucio nales, que en la concep cin aristotlica, ha de tener el mejor rgimen: la paz, el ocio, la beneficencia (Pol., VII/13-14-15). Con respecto a la pobreza, en la Pol., en VI/5, Aristteles comienza censurando la solucin que, atenindose al espritu de lo previsto en la Const.At. (en 49/4), dan los demagogos al problema. A su entender, dicha solucin, repartir dinero, es mala en dos senti dos: para la pobreza, pues pala la situacin, pero no soluciona el problema; y para la democracia, pues la existencia de pobreza perjudica al rgimen. En sus palabras, no debe hacerse (m poien) lo que actual men te (h nn) hacen los demagogos (hoi demagogo poiosin), pues estos distribuyen el exceden te (t gr perinta nmousin), y los pobres reciben (lambnousi d hma) y vuelven a necesitar (ka plin dontai tn autn) (1320a29-31). Esto es, segn dice muy grficamente, como pretender llenar una barrica agujereada. Adems, que la multitu d el pueblo, la masa (t plthos) sea pobre es causa (ation) de que sea mala (to mokhthern enai) la democracia (1320a33-35). Alternativamente, Aristteles estima que las rentas pbli cas (ap tn prosdon) deben dstinarse a la creacin de trabajo para los pobres (tos aprois), implicando en eso tambin a los ricos (tos euprois) (1320a36-38). Segn l, hay que discurrir (tekhnaston on) los medios de dar al pueblo una posicin acomodada (hpos n eupora gnoito) perma nente (1320a35). En concreto, habla de ayudar, a los pobres, a adqui rir algn terreno (eis ge,dou ktsin) o, si no, a emprender el comercio o la agricul tura (prs aphormn emporas ka georgas) (1320a38-1320b1). Es preciso, pues, variar la poltica financiera, reorien tan do el gasto pblico. Pero tambin es necesario, para contar con sufi cien tes recursos y/o lograr esos objetivos, introducir las oportunas medidas de poltica fiscal, bien modifi cando las cargas sobre los ricos, bien recurriendo a incentivos extrafiscales. En suma, de lo que se trata es de dar a los pobres los medios necesarios (aphorms didntas), orientndolos para algn trabajo (trpein ep ergasas) (1320b8-9). Ahora bien, el programa aristotlico proyecta una accin social10 que, adems del combate a la pobreza, incluye entre las incumbencias de la ciudad la labor de educacin. En su opinin, competera a los poderes pblicos, entonces, la organizacin, e incluso la gestin (mas esta no necesa riamente en exclusiva), de un sistema educativo. Significativamente, en la Pol., en VIII/1, el estagirita, tras insistir en la importancia de la educacin11 sea cual sea el rgimen, dice12: puesto que toda ciudad tiene un solo fin (hn t tlos), est claro que tambin la educa cin (tn paidean) tiene que ser una y la misma (man ka tn autn) para todos los ciudadanos, y que el cuidado de ella (tates tn epimleian) debe ser cosa de la comunidad (koinn) y no privada (ka m kat idan), como lo es en estos tiempos en que cada uno (hkastos) se cuida privada mente de sus propios hijos (tn hauto tknon
9 Propuestas an actuales sobre la (necesidad de la) educacin pblica, al decir de Curren, en Estados Unidos (Curren 2000: 7-8, 183-221). 10 Una opinin diferente: A further shortcoming of Aristotles theory is that he has overlooked an important reason for regarding one social class, or certain of its members, as more worthy of consideration than others, i.e., need. [...] he has nothing to say on hardship, which constitutes a sound enough for according a person or a whole group of people the right of preferential consideration (Leyden 1985: 57). 11 Vid. Conclusion. ducation, morale et politique (Bods 1982: 221-225). 12 Vid. Curren 2000: 79-92.

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ida,), y les da la instruccin particular (mthesin idan) que le parece (1337a21-26). Y aun, despus de alabar en este aspecto en su poltica educativa a los lacedemonios, concluye sentando que la educa cin debe ser regulada por la legis lacin (mn on nomotheteton per paideas) y que concierne a la ciudad (ka taten koinn poieton) (1337a33-34). Esta propuesta sobre la educacin13, con la anterior sobre la pobreza, integra un programa de justicia social que, adems de incardi nado en el marco constitucional ateniense y en general en el contexto heleno, es condi cente con la concepcin aristot li ca de las finalidades constitu cio nales: la paz, el ocio, la beneficencia14. Correspondera, pues, a la justicia poltica el desarrollo e implementacin de tal programa. En definitiva, la justicia social quedara, para el estagirita, dentro del mbito de la justicia poltica. 3. A modo de conclusin Quedan sin duda muchos cabos sueltos. Con todo, este fugaz recorrido por la justicia tributaria y la justicia social nos permite vislumbrar en la democracia ateniense contemplada por Aristteles un armazn y un contenido jurdico-sociales... utpicos otrora, difciles de encontrar en alguna otra parte en la Antigedad... y por lo que parece cada vez ms extraos ms utpicos en los regmenes de nuestros das y nuestros pagos. Bibliografa Aristotelis Opera, I-V, ed. Olof Gigon, Walter de Gruyter, Berlin, 1960-1987. La Constitucin de Atenas, ed. bil., trad. cast. Antonio Tovar, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1948, 2000. Constitucin de los atenienses & Pseudo-Aristteles, Econmicos, trad. cast. Manuela Garca Valds, Gredos, Madrid, 1984, 1995. tica a Nicmaco, ed. bil., trad. cast. Julin Maras y Mara Arajo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1949, 1985 (4). tica Nicomquea & tica Eudemia, trad. cast. Julio Pall Bonet, Gredos, Madrid, 1985. tica a Nicmaco, trad. cast. J.L. Calvo Martnez, Alianza, Madrid, 2001. tica a Nicmacos, trad. port. Mrio da Gama Kury, Editora Universidade de Braslia, 1985. Poltica, ed. bil., trad. cast. Julin Maras y Mara Arajo, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1951, 1970, 1989 (reimp.). Poltica, trad. cast. Carlos Garca Gual y A. Prez Garca, Editora Nacional, Madrid, 1977, 1981. Poltica, trad. cast. Carlos Garca Gual y A. Prez Jimnez, Alianza, Madrid, 1986, 1999. Poltica, trad. cast. Manuela Garca Valds, Gredos, Madrid, 1988. Poltica, ed. bil., trad. port. Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes, Vega, Lisboa, 1998. Retrica, ed. bil., trad. cast. Antonio Tovar, Centro de Estudios Polticos y Consti tucionales, Madrid, 1953, 1990, (4).
13 Politics and Education in Aristotles Politics (Lord 1990: 202-215). Cfr. Com ments on C. Lord (Rees 1990: 216-219). 14 Expresamente: Pol. 1333a30-39.

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