Las significaciones del pasado en las corrientes historiogrficas argentinas Mnica Cabrera Entre los problemas que a m me interesan

respecto de las distintas corrientes historiogrficas que se fueron desarrollando en el Ro de la Plata, estaba sobre todo la cuestin de cmo consideran el peso que el pasado tiene en el presente. S que esto implica diversas cuestiones, si uno quiere de filosofa de la historia (qu es el pasado), hasta inclusive de metafsica (qu es el tiempo). No tengo la pretensin d e abordar todo esto a pesar de que son cuestiones para m muy interesantes, pero para este seminario, lo que me resultaba algo para pensar, vinculado con el ttulo del trabajo, era, por un lado el pblico que tiene la historia, tanto en los textos especficos de los historiadores, como en las publicaciones periodsticas. Basta constatar que la revista Todo es historia de Flix Luna , creo que todava sigue saliendo, y hay libros de historia, novelas histricas, artculos periodsticos de historia escritos por periodistas; crnicas, fascculos, etc. Por otra parte, tambin me interesaba ver cmo la transmisin de la historia tiene repercusin muy amplia en la cultura. No slo es la escolar, sino tambin es oral y se difunde de maneras muy heterogneas. La historia La historia, tal como la conocemos, como una disciplina, digamos, diferenciable de otras humanidades, es un producto de la modernidad. El concepto de historia secular es heredero de la I lustracin en del siglo XVII: nace en el momento en que abordar el pasado ms lejano empieza a parecer ms sencillo que referirse al presente, y entonces, se piensa, la ciencia histrica requiere siempre que el tiempo haya pasado para poder referirse a l, tenerlo disponible como pasado, para poder hablar de l, como algo que ya est, de algn modo, fuera de accin. En este sentido, entonces, el pasado, como objeto de la historia, es algo que est sujeto al acontecer de la historia, algo a lo que le van pasando cosas con el transcurrir del tiempo. El pasado histrico es algo que nace cuando comienza la historia como tal. En el nacimiento de la historia (moderna) ya est presente la intuicin de que el pasado no es algo fijo, sino que es l mismo histrico, sometido al cambio y por lo tanto, como deca Goethe algo que tiene que reescribirse de vez en cuando. La historia y su objeto, entonces, son un producto moderno porque lo que denominamos conciencia histrica es un producto de la modernidad. La conciencia histrica es el registro de que el momento en el que se vive es distinto del pasado, se tiene la percatacin de que el paso del tiempo produce modificaciones y que el presente no es igual al pasado. Ya en el siglo XIX y ms en el XX muchas veces, se sospecha que cada presente incide en la consideracin que se tiene del pasado, que ste es un producto de cada presente. As, por ejemplo, los griegos no podan tener conciencia histrica porque nunca dejaron de sentirse parte de su pasado, de un pasado esencial, perfecto y eterno, en el que el ms alto presente, lo divino mismo, se determinaba como lo que era ser (esa expresin to ti en einai). Esto lo explica muy bien Hegel en la Fenomenologa del espritu, cuando presenta la figura de la bella eticidad griega, es un momento en el que los griegos se identificaban espontneamente con sus

leyes, sin juzgarlas, no tenan, distancia para poder pensarlas. La figura que va a romper esta identificacin es Scrates. El pasado, como n osotros lo concebimos, como algo que ya no esta siendo, es algo reciente, no tiene mucho tiempo, es producto de la secularizacin. Las concepciones ilustrada y romntica La modernidad ilustrada es el momento histrico que se piensa a s mismo como una ruptura con el pasado, en este quiebre lo distingue del presente, y en esa misma operacin inventa la historia. En la medida que la modernidad es una concepcin del presente como la irrupcin y la bienvenida de lo nuevo, concibe lo actual no como una continuidad del pasado eterno sino como la ruptura con ese pasado (la tradicin) del que hay que emanciparse. Emanciparse es una expresin ilustrada que considera al pasado como algo que debe ser superado, para eso lo convierte en objeto de la historia, es algo de lo que hay que emanciparse porque la humanidad, y cada hombre individual, dice Kant, es culpable de su minora de edad, debe abandonar las tutelas, fundamentalmente las religiosas. Peirce, que es un simptico lector de Kant, dice: Nuestra idea del pasado es precisamente la idea de aquello que est absolutamente terminado, fijado, y muerto, frente al cual, el futuro est vivo, es plstico y hay que hacerlo. Slo el impulso de la ruptura con el pasado acabado -o que se da por terminado- permite la novedad y la proyeccin hacia un futuro vivo. La actitud fundacional de la modernidad supone un gesto de despedida del pasado, no porque ste no importe no dice Peirce que haya que olvidarlo, tanto ms cuanto lo nombra y le asigna el adjetivo de hecho, de maked- sino porque en la medida que es pasado, ha quedado atrs, hay que desprenderse de eso, por eso la palabra pasado es morfolgicamente un participio pasivo, mientras que presente es el participio activo del verbo. El objeto abierto de la historia, se trasmuta en objeto terminado de una despedida. Para la ilustracin, nuestro tiempo es algo diferenciado de la tradicin, es otro tiempo que no es el de nuestros antepasados, ni el presente estable de los mitos, sino el tiempo que nosotros hacemos. El contrapunto de esta concepcin, va a ser, a fines del siglo XVIII, la historiografa de inspiracin romntica. Cmo concibe el pasado el romanticismo? Se busca restituir, al contrario de la ilustracin, un pasado remoto, que funciona como recordado, pero que tal vez nunca tuvo lugar efectivamente, y sin embargo posee una verdad originaria, cuya prdida padecemos trgicamente los descendientes de ese pasado y cuya ausencia sentimos como nostalgia. La tarea de la historia, una vez que se ha fijado ese momento del origen perdido, va a ser, como dije, intentar como un deber de fidelidad, restituirlo. Este pasado es un paraso perdido, frente al cual el presente es una consecuencia desdichada de haberse desviado de ese momento luminoso, que no cesa de caer. La pregunta de esta retroversin romntica, es qu ha pasado? Pero no simplemente como una curiosidad para comprender el pasado, sino impulsada por la constatacin de un profundo malestar del presente Cmo puede ser que estemos dnde estamos si venamos tan bien? Por qu no se cumplieron esas promesas fundadoras? Lo que debe hacerse es buscar a los culpables, lo que se desviaron, los traidores etc.
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Dos grandes tendencias de la historiografa Si han quedado claras estas dos posiciones que yo al intentar presentarlas las reduje deliberadamente para acentuar las diferencias respecto de lo que es el pasado, vamos a ver cmo se caracterizan las dos grandes tendencias de la historiografa. Una es la denominada por sus detractores liberal o lnea Mayo-Caseros: es la historia que fija como comienzo de la emancipacin (de Espaa) a la revolucin de Mayo: all coloca el punto de inflexin la historiografa liberal. La generacin de Mayo, y la del 37 que saluda al cabildo abierto como una revolucin (ambas) reciben la influencia bastante temprana de las ideas revolucionarias de la Revolucin Francesa de 1789. Y sobre todo de la Ilustracin del siglo XVIII. Ya hubo aqu en otros aos, trabajos sobre la justificacin que da Moreno del cabildo abierto de 1810. Posteriormente se fij entonces este momento de la historia argentina como un punto de inflexin respecto del pasado histrico, partindolo en colonial e independiente. La generacin de Mayo, la del 37 y ya con ms conciencia histrica, la del 80, van a escribir una historia de las luchas i ndependentistas, sobre todo a travs de sus hroes: Moreno, San Martn, Belgrano, etc.

La otra tendencia es el denominado revisionismo histrico, que tiene varias etapas y cada una tiene distintos matices, de acuerdo en el momento en el que aparecen. Primera etapa (inspirada en el nacionalismo monrquico de Charles Maurras) La exploracin revisionista del pasado nace aproximadamente en 1929 como un intento de ofrecer la legitimacin de la historia para la crtica de la Argentina de ese presente, y esa crtica se organiza en torno a dos motivos centrales: 1 repudio a la democratizacin poltica, que ha entregado el destino del pas a dirigentes que no defienden intereses nacionales; 2 la denuncia del modo de insercin internacional de la Argentina posindependiente, sobre todo en el caso del vnculo con Inglaterra. Esto se concret en lo que se denomin la denuncia del pacto Roca-Runciman por Julio Irazusta en el primer ensayo importante que es La Argentina y el imperialismo britnico de 1934, all se sostiene que este pacto ha constituido a la Argentina en el sexto dominium del imperio britnico, en la que gravit una oligarqua antinacional que excepto durante el gobierno de Rosas- domin la vida argentina por ms de un siglo. Si bien para Irazusta los gobernantes eran patriotas bienintencionados, buscaban la construccin de la Argentina como si fuera un pas nuevo, sin reconocer el legado histrico del hispanismo. Esta relacin desigual con Inglaterra, le habra impreso al pas un rumbo de consecuencias catastrficas se hicieron evidentes luego de 1929, pero que ya habran torcido el rumbo histrico antes de esa fecha. Para esta visin, el deber del gobernante es en primer lugar, representar los intereses nacionales, y eso no podra ser, como lo haban credo los gobernantes hasta ese momento, dejarse arrastrar por la corriente que estaba llevando al pas haca una prosperidad que nunca haba alcanzado antes: Representar los intereses nacionales era navegar contra el viento de la prosperidad econmica y requera una toma de conciencia de los peligros del vnculo externo sobre el cual se haba construido esa prosperidad, esta toma de conciencia le permitira al pas construir un progreso ms slido resguardando valores perdidos y abandonar ese vnculo.

Dice Halpern Donghi: es difcil entender por qu esa solucin, en cuyo marco la Argentina estaba superando con notable fortuna las adversidades aportadas por la crisis mundial, era considerada un insoportable escndalo, slo explicable por la venalidad y tontera de la poltica y la economa nacionales. El pasado nacional que los revisionistas construyen como paraso perdido es la poca de Rosas. (escribo nacional entre comillas porque suponen que la nacin es preexistente a a l sociedad y est caracterizada por un conjunto de propiedades que son previas a la organizacin institucional, tales como la lengua, la religin, etc; concepcin que yo no suscribo en absoluto). En principio creen que tiene los mismos enemigos de Rosas. Para los revisionistas de esta primera etapa los jvenes radicales, reformistas, liberales, etc, se parecan bastante a aquellos doctores unitarios (que eran anglfilos, francfilos, masones, laicos, independentistas y revolucionarios). La aproximacin a Rosas se iba a dar aqu rpidamente. Los atractivos de su gobierno eran: la capacidad de generar un fuerte liderazgo por encima de clases, grupos, etc de la sociedad compleja que gobernaba, que los englobaba a todos sin identificarse con ninguno. Hay tambin un rasgo conservador que les resultaba fundamental del rosismo: resolva los problemas planteados por la exigencia democrtica a dar a la plebe un lugar en el sistema poltico, pero sin otorgarles ningn influjo real en las decisiones del poder. Van a admirar en el rosismo una solucin poltica que sea capaz de mediatizar no slo a la plebe, sino tambin a las elites. Admiraban la propaganda de agitacin xenfoba, respecto del sostenimiento de los bloqueos, uno de los cuales era ingls, y, por otra parte, la influencia de Inglaterra en la vida argentina era obviamente ms importante que en el pasado rosista. Opera la identificacin Argentina/hispanidad/ catolicismo. Se elabora, entonces un integrismo catlico que es visto, alrededor del 30 como la nica posibilidad de unificacin para una sociedad que se vislumbra en vas de degeneracin, sobre todo porque se ha alejado de su raz, Espaa, la Madre Patria y se ha entregado, como antes culturalmente a Francia, ahora a la rubia Albin. La historia liberal ha tergiversado la nocin de patria, asimilndola a la humanidad civilizada. Si esta operacin no se hubiera llevado a cabo, Sarmiento no hubiera podido nunca ser presentado como un prcer. Representan este nacionalismo catlico los hermanos Irazusta, Ibarguren, Manuel Glvez, etc. Por otra parte, el nacionalismo catlico ms recalcitrante va a usar como argumentos contra el liberalismo a las encclicas papales. Alfredo Palacios escribi un libro llamado La justicia social en el que critica el revisionismo, pero al mismo tiempo, reivindica algunas cuestiones que Sarmiento no considera adecuadamente en el Facundo . En la revista catlica Presencia se lo impugna porque no es ni historiador, ni fillogo, ni especialista, ni integracionista histrico, sino un confeso y pblico masn, cultor de la historia oficial y defensor de su galera de prceres. Lo que ms me asombr a m que no conoca los textos de los historiadores revisionistas, es la evaluacin que hacen de la Revolucin de Mayo. Para el revisionismo nacionalista, lo que yo, y supongo que muchos de Uds., consideramos de Mayo era el comienzo de la independencia de Espaa, esta visin es para el revisionismo el producto de los vencedores de Caseros que no ven el continuum con la hispanidad, sino una ruptura y comienzo de algo nuevo, lo que se reanudara despus de Caseros, llevando a cabo una
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organizacin nacional con una constitucin parecida a la de EEUU. Efectivamente la fijacin del punto de inflexin en Mayo y la reanudacin de la emancipacin del rosismo en Caseros es de la historia que escribe la generacin del 80. Para la versin revisionista, es Rosas el que interpreta correctamente el cabildo abierto de mayo con las llamadas fiestas Mayas. Hay un trabajo muy interesante sobre este tema en la revista Entrepasados . All se comentan las actas de los actos de conmemoracin de mayo, estos festejos consistan en una procesin en la que se llevaban retratos de Rosas en procesin por las distintas iglesias, como si fuera una celebracin catlica. El acto culminaba en la plaza con la quema de muecos que representaban a polticos unitarios. El culto religioso a la persona es muy importante porque se va a convertir en una figura sacralizada, con la liturgia y la imaginera de un santo. Por ejemplo Rosas tiene estampitas, recordemos la letra de la Mazorquera de Monserrat, que besa la estampa de Rosas que guardaba en su pecho. El sentido que Rosas le adjudica es una continuidad con la tradicin hispnica, con la madre Patria, sosteniendo sobre todo el legado fundamental de Espaa: el catolicismo. Posteriormente, los vencedores de Caseros desvirtuaron esa cuestin y convirtieron ese hecho en una revolucin, de acuerdo a un significado forneo, como sera el de Francia, emancipatorio de aquello que debe seguir formando parte de la propia tradicin. La otra cuestin de Rosas, que es vista como un mrito, es el rechazo que manifiesta por la prctica poltica de la deliberacin. En 1829 sus seguidores plantean en la Sala de representantes la necesidad de otorgarle facultades extraordinarias, anulando la d ivisin de poderes. Para justificar esta propuesta se apel a la imagen de Rosas como un baqueano que slo l conoce un itinerario poltico en un estado de excepcionalidad por un lado, y al mismo tiempo, tambin se apel a sostener la figura clebre del Restaurador de las leyes. Las voces disidentes discuten eso y un diputado federal (los unitarios ya estaban a esa altura muertos o exiliados) pregunta: Como alguien que viene a restaurar la ley puede pretender gobernar por encima de toda ley? Ah aparece el argumento ms fuerte en contra de todo tipo de deliberacin: la tranquilidad pblica est por encima de las garantas individuales, describiendo un orden interno amenazado por los ms graves peligros entre los cuales figuraba un plan de reconquista espaola. Esto le cabe a la prctica deliberativa no slo respecto de la divisin de los poderes del Estado sino tambin a la libertad de prensa y la representacin poltica. Hay entonces un proyecto que declara libelos infamatorios y ofensivos de la moral y decencia pblica a todos los impresos aparecidos desde el 1 de diciembre de 1828, es decir, de aplicacin retroactiva que hubieran contenido expresiones agraviantes hacia Rosas o Dorrego. El desprecio por la deliberacin es una actitud de la cultura argentina de larga duracin. En general se la considera en pblico como un valor y entre los amigos del bar como algo simplemente para la gilada. Segunda etapa revisionista: Contina de manera atenuada la vindicacin nacionalista. Siente simpata, disfrazada de neutralidad, con el E je, en la segunda guerra. Scalabrini Ortiz escribe en 1940 La historia de los ferrocarriles argentinos y La poltica britnica en el Ro de la Plata. Como este pensamiento es ms difundido, sabemos que all se denuncia el diagrama de los ferrocarriles que hacen radio desde buenos Aires, exclusivamente para servir de transporte a las materias primas exportadas a Gran Bretaa. Efectivamente, cuando Mitre inaugur la
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estacin del ferrocarril del Sud, dice que queda sellado el fecundo consorcio del capital ingls y del comercio argentino Es el que ahora se llama Roca. En 1947 Pern nacionaliza los ferrocarriles britnicos que era una de las reivindicaciones nacionalistas ms importantes del peronismo, en lo que fue para Scalabrini el da ms feliz de mi vida. Pero, por suerte, Pern, que estuvo sensato, para bautizarlos recurri al panten liberal, denostado persistentemente por los revisionistas, y los llam: Roca, Sarmiento, Belgrano, Urquiza, Mitre, que se completaba con San Martn, ya que Pern mismo le haba dado su nombre a la estacin del Sud, que era en ese momento la ms importante de Buenos Aires. Digo que estuvo sensato porque son los que queran que hubiera ferrocarriles, no los iba a denominar Felipe Varela o Chacho Pealoza. Antiintelectualismo populista de Jauretche Hacia 1960, debido los movimientos revolucionarios de latinoamrica y fundamentalmente al impacto de la revolucin cubana de 1959, aparece el revisionismo de izquierda que, en el caso de la Argentina, est casi obligado a enfrentarse con el problema de que el pueblo es peronista. Va a acentuar el punto de vista clasista y economicista y el revisionismo peronista recurre, una vez ms, al antiintelectualismo, un viejo recurso de disfraz poltico, enmascarado de inocencia, intentando creer en la bondad y sabidura intrnsecas del famoso pueblo, privilegiando la prctica, contra el saber libresco, y al hombre de accin contra el contemplativo. Un recurso demaggico. El de los sesenta es un intelectualismo muy duro porque proviene de los intelectuales populizados por el peronismo. Tercera etapa o neorrevionismo revolucionario fines de los 60 -70. Participan de esta vuelta de tuerca Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Puigross, Milcades Pea. El historiador Fernando Devoto la llama historiografa militante. Su aporte es ms pobre que el de los perodos anteriores. Es un mix del marxismo de esos aos y el peronismo de izquierda. El motor de la historia es la ideologa, los protagonistas de la historia toman sus decisiones casi mecnicamente de acuerdo a la ideologa que profesan. Es un hbrido de revisionismo nacionalista y marxismo sui generis. Se la llama tambin de desmitificacin de la historia oficial. Caracterizacin de la historiografa liberal como cipaya En esta etapa aparece el historiador publicista, para Halpern Donghi, es alguien que aunque hubiera deseado comprender el pasado, se entrega a una actividad mtico potica. As para Eduardo Astesano, en Martn Fierro y la justicia social, de 1963, Facundo Quiroga es el lider de la clase obrera argentina, una interpretacin que el mismo autor sabe que es falsa histricamente (pero eficaz polticamente). Creo que, respecto de esto, hay historiadores que asumen la historia militante, pero hay otros que la venden por historia a secas y hay otros que no tienen motivaciones polticas en el mismo sentido que los militantes, que intervienen con aportes. Yo creo que Jos E. Buruca, o Halpern Donghi no tienen motivaciones polticas, o , por lo menos no en el mismo sentido que Astesano. Yo creo que est el historiador que tiene en cuenta esa cuestin y es cuidadoso, y el que cree que como ya se conocen las derivaciones polticas que tiene la historia, entonces eso lo autoriza a vender h istoria para legitimar una toma de posicin poltica, cree que como eso es inevitable, est autorizado. Y aparecen esas hamburguesas como Felipe Pigna o Pacho ODonnel, pasados de moda respecto de la forma de hacer historia contempornea y que
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cometen todo tipo de anacronismos. Si uno lee a Paul Veyne, o a Braudel, o a Foucault o a Halpern o a Buruca, o a Chartier, se da cuenta de esto. Otro uso horrible de la historia es que se hace para legitimar una posicin poltica respecto de una lnea reivindicativa de alguna vctima del pasado: s e recurre entonces a las figuras conocidas: los indios (ahora pueblos originarios), los que fueron expoliados, los postergados, oprimidos, explotados, silenciados, exterminados, etc. Que se remonta a un pasado que se repite sin modificaciones en el presente, esos grupos son siempre los mismos. Es un uso solemne de la historia, que es culpgeno y extorsivo respecto del que no comparte esa visin de la historia, es una insensible o un desalmado. Otro uso tramposo de la historia es para sentimentalizar la poltica. Es una degradacin del motivo sentimental romntico hacia la tieya, las yaces, el saber popular, etc. La produccin de sentimientos como uno de los objetivos del gobierno, tpica del populismo. Recordaba lo que dijo Horacio C acciabue el otro da: con Rosas comienza la propaganda poltica, antes mencion la manera c omo Rosas celebra las fiestas mayas, y creo que en este sentido el revisionismo advierte una forma original de la fijacin de lo que se considera histrico que es la mostracin o produccin en el sentido artstico de ciertos sentimientos que se usan para gobernar: uno que me parece clave es lo que se hace con los muertos, cmo se llora a los muertos, como se repatrian los restos. El caso ms extrao es San Martn, que era masn y est descansando en la catedral, en un lugar con su propia cpula, con u n ojo en la cspide. Y ya sabemos otros casos ms cercanos, botines de guerra de las polticas necrfilas. En la cultura neorrevisionista revolucionaria ya hay cantantes, canciones, cine, la imaginera que muestra cmo se hace poltica, luchiaaaando, marchiaaaando, cmo se fija la creencia de que haciendo eso siempre se est haciendo algo que tiene efectos polticos, Es una liturgia dira yo, no con la que se hace poltica, sino que reemplaza a la poltica. Es el uso nac and pop de la historia, que actualmente padecemos con acting, puesta en escena, etc Cmo se hace historia hoy A m ya no me gusta la historia del continuo, donde siempre est pasando lo mismo, me gusta el historiador que busca la discontinuidad, que ve la diferencia, an en algo que se repite, siempre vuelve de otro modo y hay cosas que, indefectiblemente cesan, que dejan de existir, por ejemplo, la mquina de escribir mecnica. Y hay cosas nuevas, inditas. Los historiadores actuales, en general, reconocen que el tiempo histrico no es homogneo, ya que hay cuestiones u objetos de larga duracin, de corta duracin, y ya casi no se hacen historias globales sino de la poltica, de las vas del tren, de las migraciones, de las monedas, cada una de estas cuestiones se inscribe en series temporales distintas, el tiempo histrico no es ms lineal, sino hojaldrado, tiene capas, sentidos de distinta duracin y tambin de distinta intensidad. Hay un tiempo especfico para las ideas, para la economa, hay secuencias seriadas en las que el historiador conjetura relaciones muy imaginativas. Me parece que ese es el momento ms inventivo del historiador cuando diagrama relaciones impensadas. Me parece que el historiador no debe cometer anacronismos. No debe reconstruir el pasado con categoras del presente y quitarle su riqueza, su especificidad, le debe quitar al lector la complacencia del re-conocimiento.

Bibliografa: Caponneto, A, Los crticos del revisionismo histrico, Tomos I y II, Buenos Aires, Instituto Bibliogrfico Antonio Zinny, 2006. Cruz, M, Hacia donde va el pasado, Barcelona, Paids, 2002 Halperin Donghi, T., Una nacin para el desierto argentino, Buenos Aires, Prometeo, 2005 ------------------------, Ensayos sobre historiografa argentina, Buenos Aires, El cielo por asalto, 1997. Potte-Bonneville, M., Michel Foucault, la inquietud de la historia, Buenos Aires, Manantial 2007.