Por

Nmero 34

Vctor

Mendoza

HERMENEUTICA CRTICA
Introduccin En este artculo proponemos a la hermenutica como un mbito para comprender crticamente al proceso de racionalidad vital, se trata entonces de proponer nuevos fundamentos tericos para analizar las relaciones humanas fincadas en el ejercicio de la razn de vida plena para toda la humanidad y los problemas por los cuales actualmente atraviesa en el campo de la significacin terica. Con la hermenutica como horizonte de compresin crtico, daremos un giro en la investigacin tradicional de los campos de trabajo comunicativo, sobre todo los ue no aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa como lo multiforme constitutivo de la vida. Este artculo tiene como objetivos abrir la necesidad dialgica de nuevas formas de entendimiento sobre el significado de la realidad como diversa y compleja. !eremos como la hermenutica crtica en principio significara el arte de interpretar pero este no es su sentido e"clusivo, su continuidad en la historicidad #como un tiempo infinito$, da cuenta de la hermenutica crtica y como sta nos sirve para aceptar a la interpretacin como un proceso de ruptura en los efectos no intencionales de un orden interpretativo de univocidad. %a e"posicin de este criterio nos parece una condicin necesaria para la construccin crtica del conocimiento en la dimensin de lo social y en especfico en las relaciones comunicativas. &tro criterio fundamental en la hermenutica crtica la capacidad interpretativa tambin participa de lo catico y se define como una relacin compleja de efectos intencionales y no intencionales ue la hacen una accin siempre incumplida' es decir ue toda interpretacin es siempre infinita y en permanente cambio. El hecho de ue la perspectiva acrtica de la hermenutica la vea a sta como simple la interpretacin al servicio del mantenimiento de en relaciones funcionales, no significa la desaparicin de otras formas de hermenutica para espacios sociales complejos. %a hermenutica crtica se opone a considerar ue la interpretacin es un factor de la reproduccin, y ue con ste se pueden eliminar todos los mal entendidos, la hermenutica crtica se supone anudada con los efectos no intencionales de la comunicacin ue en ms de una ocasin determinan a los efectos intencionales de la hermenutica vista en su sentido funcional es el espacio (idneo( donde se anula el caos social y se reducen a su mnima e"presin los (errores en la interpretacin( como accidentes o disfunciones de la pra"is social. %os efectos no intencionales, el caos, no desparecen en la interpretacin al solamente considerarlo accidental, esta accin significa forzar la interpretacin de la realidad, eliminando a la corporalidad viviente y su linguisticidad ue no se ajusta a la funcionalidad del de la sociedad de la univocidad. El problema de investigacin propuesto, se puede traducir al siguiente cuestionamiento) *Cules son los nuevos sentidos de la hermenutica crtica ue resalta la linguisticidad de la corporalidad viviente y sus permanentes nuevos sentidos de interpretar+

El anlisis histrico del desarrollo de la hermenutica ,en este artculo, nos permite dar cuenta sobre el sentido vital del proceso de interpretacin. %a hiptesis es ue la interpretacin no es una esencia absoluta al margen de los efectos no intencionales de las acciones intencionales. %a interpretacin no es el recurso comunicativo para reprimir o controlar el ejercicio interpretativo de lo no intencional. -l describir un anlisis histrico de la hermenutica, encontramos ue sta representa un proceso contradictorio donde las distintas formas de interpretacin y el reconocimiento de sus fundamentos siempre abren un espacio de contenido futuro. .na interpretacin hermenutica tiene ue dar cuenta ue la interpretacin unvoca puede homogenizar ciertos mbitos particulares de la realidad pero no puede hacer desaparecer sus efectos no intencionales, pues esta situacin limita la ri ueza vital de la interpretacin. Estamos ciertos ue la hermenutica es una forma de vida, aun ue es este articulo acentuaremos los modelos hermenuticos como herramienta metodolgica. Esta manera de significarla busca recuperar la capacidad interpretativa, la hermenutica crtica nos sirve para darle fundamento al hecho de ue la pra"is social no puede ser acrtica de sus efectos intencionales y no intencionales. Elaborar un artculo sobre la hermenutica ,no solamente tiene una importancia terica, tambin responde como una condicin de posibilidad para interpelar contra la sociedad del discurso unvoco totalitaria. /e trata de construir una hermenutica del lmite ue nos sirva para interpelar a la violencia del consenso ue es sorda a su coercin y a sus argumentos de hegemona. .na hermenutica articulada a la crtica tiene ue producir espacio ue no se limite a un orden establecido, donde la interpretacin juegue un papel trascendental para comprender los riesgos en los ue nos encontramos como sociedad globalizada del discurso unvoco. 0ensamos ue las nuevas formas de interpretacin crtica es una de las condiciones de necesariedad para generar espacios de dialogo con un discurso ue se asume y ejerce como totalitario. /era una ilusin de la (mala infinitud( el pensar ue con la hermenutica crtica, daremos respuesta a todos los problemas sociales en trminos universales' el ejercer la interpretacin nos da mejores condiciones de posibilidad para el dialogo, cuya condicin sea el ejercicio de la racionalidad vital y se ejerza para un anlisis sobre la compleja situacin ue hoy estamos atravesando como humanidad. Los Sentidos de la Construccin Hermenutica En esta primera parte del artculo, haremos e"plcito el nivel semntico de la racionalidad hermenutica' posteriormente ese nivel ser resignificado mediante un anlisis de las fuentes historiogrficas de la hermenutica y por 1ltimo el espacio pragmtico donde se responde a ejercicio crtico de la hermenutica. El nivel semntico de la hermenutica. %a voz griega hermenutica, significa primeramente e"presin del pensamiento' de ah e"plicacin y, sobre todo, interpretacin de mismo2. 3%a 4 #...$ disciplina de la interpretacin, 3 ue4 trata de #la comprensin$ de los te"tos' lo cual es #...$ colocarlos en sus conte"tos respectivos. Con eso el intrprete

lo entiende, lo comprende, frente a sus autores, sus contenidos y sus destinatarios #...$5 El sentido semntico de la palabra, representa una modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los signos y su te"tualidad, sin embargo aun ue esta modalidad de la compresin y nos da un horizonte de refle"in, sta tiene ue verse como una condicin necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia est determinado por la implicacin de las palabras con otros conte"tos de produccin. %a afirmacin anterior, e"ige un esfuerzo de comprensin hacia nuevos mbitos de refle"in sobre lo ue significa la hermenutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas direcciones y e"trayendo conclusiones en horizontes de compresin ms amplios. 0roponemos, ahora, un segundo momento de la refle"in ue se ubica al interior de algunas de las principales etapas histricas de la construccin hermenutica. 6ecurrir al uso de las fuentes histricas y la restauracin del ne"o vital al cual pertenece la hermenutica, nos proporciona nuevos mbitos de compresin del sentido del trabajo hermenutico. El nivel histrico pragmtico de la hermenutica. En el nivel histrico pragmtico relacionaremos a la hermenutica con su conte"to histrico de trabajo. Es pertinente considerar ue la referencia al conte"to histrico, no se limita a realizar una investigacin de corte historiogrfico, se trata ms bien del reconocimiento de la hermenutica como metodologa de trabajo y condicin para la interpretacin del sentido e"istencial de la corporalidad ue se abre al futuro. 0ara lograrlo es necesario e"plicar los presupuestos y con ellos encontrar los fundamentos de la hermenutica7. /i el ejercicio interpretativo se vincula con el trabajo tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad, estaremos generando un sentido de ruptura con la interpretacin de la univocidad totalitaria. Con este trabajo proponemos establecer una consistente fundamentacin para el trabajo de toda pra"is de trasformacin social ue se impli ue en la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. Esto significa, ue la hermenutica llega a su (verdadera esencia(8 si logramos transformar la posicin de univocidad de la tarea interpretativa9. :eniendo presente esta consideracin, haremos un recorte histrico didctico ue implica determinar un punto de partida, mismo ue ubicaremos en la filosofa griega. En este rengln es pertinente tomar en cuenta ue la hermenutica no nace en la cultura griega, es mucho ms antigua, est ya presente en la racionalidad mtica,religiosa de las primeras civilizaciones agrcolas del norte de ;frica, sin embargo por un recurso metodolgico, haremos el recorte en el horizonte del pensamiento griego. la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en el ue surge la conciencia histrica, ue implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica< %a hermenutica griega trabaja con temas como la retrica, entendida sta como una estructura activa del lenguaje, propone ue ms all de la pura recepcin pasiva, el interprete introduce nuevas formas del sentido en el lenguaje. En la poca alejandrina, lo hermenutico no uiere decir primeramente interpretar, sino antes ue nada significa traer lo nuevo, la novedad del mensaje. =icho de otra

manera, la hermenutica griega, interpretante para decirnos ue interpretacin, ste no surge como una prctica de la transmisin activa

retoma los principios del papel activo de si ueremos encontrar el sentido de la una teora de la recepcin pasiva, sino como como mediacin de lo dicho>.

%a relacin entre tica e interpretacin tiene una clave de lectura en el pensamiento socrtico ue introduce el sentimiento y espritu por la novedad en la esperanza por nuevas eras por venir, esta concepcin invade prcticamente toda la filosofa de /crates ue adems de vincular la tica con la interpretacin, mostraba ue sta era una forma privilegiada de darle fundamento a la accin comunicativa. En la propuesta socrtica, se da la necesaria vinculacin de un pasado con la crtica del presente y el anuncio por el mundo nuevo. 0ara l la vinculacin interpretativa con el pasado no tena una correspondencia lineal con el presente o el futuro, ms bien contena un distanciamiento en la consideracin de ue la comprensin de los te"tos antiguos, sufran un proceso de descomposicin, con lo ue la interpretacin era entendida como una lectura no esttica del pasado, ms bien se trataba de anuncio por el futuro siempre distinto. %os mtodos retricos para /crates, se complementaban con el mtodo alegrico ue buscaba adaptar los mitos arcaicos al conte"to de una sociedad distinta a la ue los gener. %a interpretacin alegrica responde a la e"igencia de adaptar en otro conte"to temporal la tradicin, sta situacin dara origen a uno de los principales problemas de la hermenutica) el interprete hace compresible lo no comprendido, a uello ue lleg a tener un sentido ms pleno para las generaciones presentes, sobre lo dicho por las generaciones pasadas?. .n avance trascendental lo dio -ristteles@, a travs del uso del mtodo hermenutico en su relacin con la tica, l nos muestra al interior una serie de problemas inherentes a la tarea hermenutica. .n caso significativo es cuando el interprete, se confronta con la tradicin para intentar e"plicar sus acciones en la situacin concreta. -ristteles reconoce tambin ,al igual ue /crates, la necesidad de tener a la tradicin como un criterio general en la aplicacin de la interpretacin de nuestro actuar presente y futuro, pero sta no se tiene ue reproducir sin el ejercicio de la interpretacin crtica. -l final de la poca aristotlica, se va perdiendo el sentido activo de la hermenutica, al limitarse e"clusivamente al marco progresivo de un agotamiento por la b1s ueda de la verdad en el sentido epistemolgico. En la edad media los principales focos de atencin son los problemas suscitados en la interpretacin de la Aiblia, lo ue gener un cambio en el rumbo de la hermenutica, ya ue la lectura de los clsicos del mundo antiguo fueron muy limitadas, lo anterior como consecuencia de buscar a uellas interpretaciones autnticas ue (respetarn( la univocidad del sentido interpretativo, propuesto por la institucionalizacin de la iglesia catlica del medioevo. %os hermeneuta medievales europeos, se enfrentan a la situacin de si ciertos modos de interpretar al te"to bblico son los 1nicos y vlidos para toda la humanidad. %os fundamentos para justificar esta afirmacin, estaban dados en el presupuesto de ue el te"to estaba dictado por una divinidad lo ue significaba un solo sentido para su interpretacin. (En la e"gesis de la /agrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco(2B.

Esta situacin hizo ue la hermenutica medieval privilegiara el uso del anlisis literario o histrico para la b1s ueda de sentido unvoco. -un ue no se puede decir ue todos los hermeneuta medievales suscribieran esta tesis, si es importante considerar ue la e"gesis de la univocidad, fue usada casi por la gran mayora para legitimar la jerar ua eclesistica y el destino 1ltimo de la humanidad, el cual solamente estaba reservado para los ue estaba incluidos en la institucin catlica. -gustn de Cipona en sus trabajos sobre el tiempo lineal e"presa el tema de la univocidad e"egtica. 0ara l, los tiempos pasados y los tiempos venideros se conciben como fases e uivalentes en el interior de recurrencias cclicas, sin principio ni fin, con esta tesis se niega el sentido para otras formas de pensar las cuales recibieron la denominacin de hertica y fueron e"cluidas de conte"to de interpretacin del te"to sagrado22. -l final del medioevo europeo, la interpretacin unvoca de un te"to, ad uiere un sentido de valor normativo para toda interpretacin. Esta pra"is desemboca en la justificacin de una comunidad histrica,institucionalizada ,mediante la interpretacin formal del te"to, llega inclusive al lmite entre la vida,muerte del sujeto ue no acepta la univocidad de la interpretacin. En trminos de la construccin de nuevas formas del pensamiento, lo ue sucede es la dogmatizacin del te"to en su contenido y modelo de interpretacin impidiendo el avance de la hermenutica. (un sistema de erudiciones propeduticas para la compresin de los te"tos sagrados, coloca el fin de toda la cultura humana en la interpretacin de la Escritura(25. Dediante la propedutica del comentario al :e"to /agrado, se gener un tipo de prctica hermenutica en la interpretacin de la Aiblia. (es un libro escrito por la mano de =ios, y las criaturas individuales son como signos y palabras de este libro, no inventadas por el arbitrio humano, sino instituidas por decreto divino a manifestar la sabidura invisible de =ios(27. El renacimiento como movimiento de nuevas formas de interpretacin, introduce el humanismo como una nueva (pra"is( para resignificar la pregunta por el sentido de lo humano. %ograr lo anterior, hizo necesario el regreso a los clsicos en sus lenguas originarias y ue estas lecturas no estuvieran mediadas por la interpretacin institucional, se buscaba mayor libertad para interpretar ms all del dogma. /e introduce el anlisis de la lengua griega desde sus propios autores y el camino de la erudicin, como una pasin por todas las formas de lo humano, esto hizo posible ue la hermenutica ad uiriera nuevas formas de trabajo. El regreso a los clsicos, trajo tambin un reseguir de las lenguas clsicas y un nuevo conte"to para los modelos retricos ue en m1ltiples ocasiones sirvieron para oponerse a los mtodos medievales. %a pedagoga para la formacin de los nuevos funcionarios en las nuevas ciudades, se imbuy con un espritu renacentista, e"iga el uso de sistemas de analoga de los tiempos vividos con los modelos griegos y romanos. .n punto importante ue conviene destacar es ue la relacin con la gestin administrativa del comercio, hizo ue la racionalidad instrumental empezara a realzarse como una pra"is ue e"iga nuevos modelos de interpretacin. =urante el renacimiento las investigaciones, se dirigieron hacia la simblica del te"to escrito, al tiempo ue se desarrollaron estudios de filologa, esto contribuy de manera significativa a una nueva pra"is de la hermenutica.

0ara la nueva cultura del renacimiento, el modelo de interpretacin medieval estaba en decadencia, argumento ue se sostena, por ue haba una la lejana entre las interpretaciones realizadas y los clsicos, ya ue como decamos la interpretacin estaba mediatizada por el conte"to institucional unvoco. Erente a esta problemtica, se considera necesario recuperar la memoria y remontarse con trabajos ms distanciados de la institucin medieval de la iglesia catlica. /in embargo, la interpretacin filolgica,lingFstica como metodologa de trabajo, present serias limitaciones, lo ue hizo necesario abandonar la traduccin de la letra por la letra del te"to y buscar la incorporacin del conte"to lingFstico,en sus condiciones histricas. %os estudios renacentista terminaron por cambiar la concepcin y los modelos de interpretacin ue en el mundo europeo se tenan. %os trabajos de :omas Doro y Erasmo de 6tterdam, ponen un nfasis significativo sobre el latn, griego y hebreo. - travs de estos trabajos el renacimiento confront el mundo institucional del medioevo con la recuperacin de las culturas griegas, romanas y cristianas antiguas en sus estadios ms originarios. /e consideraba por parte de los utopistas de renacimiento ue el cristianismo, haba perdido sus fundamentos originales y ue stos,se podra recuperar, si se tiene como mvil, volver a la vida (originalmente ms evanglica( de los primeros cristianos, lo ue se suponan una b1s ueda en los principios de la vida comunitaria las grandes dosis de verdad e"istencial, ue el mundo medieval haba olvidado, y ue el mundo moderno por venir, guiado privilegiadamente por la racionalidad prctica pareca no comprender. Era un modelo de recuperacin de lo colectivo como pra"is vital. Este movimiento tiene un gran desarrollo en las universidades ue en principio por su naturaleza medieval, tenan como funcin bsica, resguardar la cultura medieval. /in embargo, con las grandes trasformaciones, se realiz la confrontacin entre el mundo del medioevo y el mundo del renacimiento. %as universidades fueron en parte el foco donde se gener un nuevo tipo de intelectual ue revaloriza al hombre como centro de la Creacin. Esos profesores e"ticos con frecuencia e"travagantes en su atuendo y a1n mas en su vocabulario, llaman humanidades al conjunto de disciplinas ue aseguraban enseGar. 0ronto los estudiantes les pusieron el mote de humanistas con el fin de distinguirlos y a1n contraponerlos con los artistas28 Este nuevo modelo de docente, se finca en la pretensin de vincular la teora con la prctica y la accin. Es un cultivador de la retrica, la ilusin tica de la utopa de un futuro diferente al pasado y crtico del presente por medio del estudio de la crtica interpretativa y su relacin con la pra"is. Estas sern las caractersticas del hermeneuta del renacimiento29. Con la reforma luterana, el principio hermenutico se vuelve radical) (el creyente debe volver al te"to original(, en este sentido el te"to bblico debe ser trasformado en la interpretacin ue a fecha le vena dando la jerar ua eclesistica catlica. -l no tomar la interpretacin de la iglesia como la 1nica posible, se hacia necesario una revalorizacin de mtodos. %as investigaciones apoyaron la idea de ue el sentido de lo humano debe ser comprendido el te"to por toda la comunidad desde el propio te"to. :odo interprete, sea de la poca ue sea, y pertenezca al campo ue pertenezca, seg1n el principio de los reformistas, est por continuidad espiritual y cultural en cone"in con el mundo histrico y sobre todo con los ideales ue se manifiesta en el te"to. 0ara lograr lo anterior ,la metodologa usada por el

interprete, debe tener ante su presencia la construccin y articulacin de la obra en su conjunto, no de forma fragmentada2>. -l interior de la reforma, nace el modelo de la interpretacin jurdica. El juez ue re uiere interpretar el caso particular, lo tiene ue relacionar con la totalidad de sentido de la tradicin ue representa su tiempo. Con esto se est apuntado a relacionar el significado objetivo particular con el carcter universal de la ley ue da un sentido general de interpretacin y nos permite reconocer el caso individual sobre el ue se delibera. El romanticismo como movimiento esttico del siglo H!II, propone ue las cuestiones interpretativas de los te"tos, no pueden uedar e"entas de los presupuestos desde donde se gener un te"to, sta situacin pone en el terreno del dialogo la necesidad de no poder interpretar desde un solo modelo. El ejercicio de la racionalidad comunicativa se enri ueci cuando la lingFstica fundamenta el hecho de ue el lenguaje no tena un solo origen y haba la e"istencia de muchas lenguas con muchos orgenes. Con este descubrimiento la investigacin re uiri la introduccin de los mtodos comparados. /e trataba de conocer las similitudes y las diferencias de las lenguas a travs de su cone"in histrica2?. En contraposicin a los mtodos hermenuticos de los romnticos, surge el racionalismo y el empirismo ue en trminos de la interpretacin, contin1an en la b1s ueda de un lenguaje universal, cuya caracterstica principal sea la producir el menor nivel de ambigFedad y tal lugar privilegiado es ocupado por la matemtica del clculo, por ue consideran ue lenguaje matemtico produce la significacin ue restaura el lenguaje de la naturaleza en el mbito de la representacin. .n punto clave lo desarrolla las investigaciones ue en el campo de la tica propone /pinoza, para uien la naturaleza pone los seres humanos una (condicin de inmanencia( ue les permite estar perfectamente capacitados para comprender cual uier tipo de cuestin moral. 0or ser los principios morales comunes a toda la humanidad, siempre se deben e"presar stos con palabras familiares y accesibles a cual uier intelecto. .tilizando los trabajos de /pinoza la teologa peitista, propuso un modelo de anlisis hermenutico ue por una parte no discute la verdad de la Escritura /agrada, ya ue esta situacin es incuestionable por provenirla de un te"to perfecto inspirado en el amor divino, sin embargo introduce la referencia a los lenguajes particulares de cada comunidad. %o ue el te"to bblico propone, es una gua moral donde el interprete reconozca modelos de accin a seguir desde sus propios horizontes comunitarios2@. 6ambach dentro del espritu pietista, elabora una hermenutica de los afectos, cuyo concepto principal, radica en decir ue todo acto de compresin, e"ige para su interpretacin de saber cuales son los sentimientos ue lo han motivado. Esto significa ue al e"presar nuestros pensamientos y ser interpretados por los otros, los sentimientos determina en mucho el sentido de la interpretacin. En su tesis propone ue el sentido depende privilegiadamente del afecto, pues en l se dan las modalidades de la enunciacin y stas dictaminan en mucho la pragmtica de la comunicacin5B. Cemos visto como la hermenutica articulada a diferentes formas de pra"is histrica produjo una permanente actualizacin de sus saberes.

Comprender el significado universal y objetivo de un te"to no puede prescindir de un originario momento aplicativo' es a partir de la situacin del interprete y de la finalidad de la interpretacin.... ue confronta una tradicin e intenta aplicrsela a si mismo52 Con la pra"is social de institucionalidad del capitalismo se acentu la preponderancia de la racionalidad,cientfica,positiva y su vinculacin con la administracin del comercio, esto hizo ue la interpretacin tuviera como criterio de interpretacin su dependencia a formas metdicas de racionalidad y a la positividad de los datos. :odo conocimiento emergido ue no tuviera esta forma de interpretacin era calificado de mtico y carente de verdad. .na gran parte de la tarea de la ciencia fue el dedicarse a la desmitificacin del pensamiento ue estaba al margen de este cdigo de interpretacin. Jace una modalidad de la (Eilosofa lgica del lenguaje(, ue propone ue todo anlisis interpretativo de un te"to, debe tener como (meta final( la b1s ueda de un lenguaje ue produzca el menor grado de e uivocidad55. 0ensadores como Cerder, se oponen a este sentido de la interpretacin y regresan a los mtodos comparativos ue no solamente comparen las lenguas sino las e"presiones originarias de la humanidad para encontrar las semejanzas y diferencia. %as e"presiones de las formas originarias de la humanidad las localiza en la racionalidad mtica. Esta modalidad de la investigacin, condujo a la conclusin de ue las cone"iones lgicas tambin son histricas. Es decir ue en los mitos de los primeros tiempos de todos los pueblos hay correspondencia en sus contenidos y en las formas lgicas de su construccin57. /e trata de una tendencia ue se opone al pensamiento ilustrado de la racionalidad cientfica ue ve a los mitos como un testimonio de los errores de la razn humana, asumidos como una especie de (falsa( traduccin del te"to sagrado. (ver en la razn un rgano tanto ms fuerte cuanto ms autnomo, impone al menos tendencialmente, una devaluacin de la tradicin(58 El modelo ilustrado de autonoma de la razn, deriv en el modelo de hermenutica positivistas ue considera ue en la interpretacin no se trata de comprender ue es lo ue un autor dice en el conte"to de la produccin, sino a la inversa se trata de poner en claro las significaciones por si mismas, independientemente de los elementos implcitos en toda interpretacin. %a significacin se ejercita sobre la correspondencia de los objetos con las palabras. El traductor privilegiado de los acontecimientos #en el modelo positivista$, es el de la observacin ocular, como espectador directo del acontecimiento por encima de cual uier otra mediacin. #sehe punKte$59. Con el modelo de la hermenutica positivista, surge un regreso al vnculo entre hermenutica y pragmtica ,para Deir, el creador del signo slo puede ser comprendido en su intencin, cuando hace un uso pragmtico del signo. El romanticismo del siglo H!III en Europa central, busc un retorno a la tradicin, dispersa o diluida en los desencantos de las fracturas del pensamiento revolucionario) %o cual signific un retorno a la comprensin de pasado. Este nuevo estadio en el desarrollo del pensamiento hermenutico, propone la e"igencia de dividir el conocimiento en dos grandes reas) (las ciencias de la naturaleza( #naturLissenscaften$ y las (ciencias del espritu( # gemienenLissenscaften$. 6especto de las primeras, las ciencias del espritu se remiten a los problemas de la

subjetividad como sinonimia de todo a uello interpretacin.

ue es relativizado por el conte"to de

%a diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, atribuida a =ilthey, tambin incluy nuevos horizontes de compresin para los mtodos de trabajo en la produccin del conocimiento. %as ciencias de la naturaleza trabajan con los mtodos de la e"plicacin #erKlarung$, mientras las ciencias del espritu lo hacen con los mtodos de la comprensin #verstehen$. 0ara Cerder el modelo hermenutico, deber establecer las cone"iones entre lenguaje, razn y humanidad. En el modo de ser de la humanidad, encuentra un horizonte privilegiado en las intenciones del ser humano, este modo de ser de la humanidad tiene su forma de e"presin ms desarrollada en la prctica cotidiana y la linguisticidad de los sujetos ue sern despus modelos de interpretacin. El mito representa para el romanticismo un problema no slo de erudicin, sino privilegiadamente de (viva sensibilidad( hacia todo a uello ue conduce hacia las primeras necesidades de vida de la humanidad. (comprender no slo el significado particular de los distintos mitos, sino sobre todo el sentido del mito en la vida del hombre(5< En la e"presin de los mitos de distintos pueblos, se encuentran los fundamentos principales del problema humano sobre la vida y la muerte. Cumboldt, otro de los pensadores romnticos, propone ue la hermenutica deber ser adems de un mtodo de investigacin para la generacin del conocimiento, se deber incluir como un mtodo de enseGanza, cuyas races se encuentran en la pedagoga de las formas de vida cotidiana. /i el lenguaje no es slo el resultado de una actividad voluntarista,racional, sino tambin una produccin espontnea y sensible del sujeto en la prctica arraigada de formas histricas, ste contiene de manera inherente en su estructura interna la visin propia del mundo ue la ha generado. :oda lengua es un acuerdo originario entre el hombre y el mundo, el uso del lenguaje #con el otro$ permite al sujeto salir de su aislamiento y entrar en la historia de toda la humanidad5>. %a tesis de ue el lenguaje no slo es visin del mundo sino su fundamento, fue recuperada por /chleiermacher, ue encuentra en los poemas homricos no solamente la inspiracin de un autor, sino el producto de un pueblo. Este mtodo de confrontacin permanente de una realidad pasada ue est in uiriendo al presente y proyectndose en el futuro de la temporalidad humana, propone los siguientes niveles para el trabajo de la hermenutica. 2. %a intencin se comprende (comprensivamente( en sus intenciones si conocemos la psicologa, y el espritu del autor. 5. %a interpretacin tiene ue estar incluida en horizonte de temporalidad. 7. El tercer aspecto refiere a ue toda interpretacin deber uedar inscrita en el crculo hermenutico de la compresin. 0or ue el espritu no es en parte alguna una suma de particularidades, es una entidad originaria, indivisa. -s la hermenutica no se ejerce sobre particularidades sino sobre la totalidad. 8. .n elemento privilegiado del mtodo hermenutico es el anlisis comparativo. 9. %a multiplicidad de los significados estn en el interprete y su pragmtica y no en el te"to. Es decir ue la e"plicacin no es e"plicacin de la letra, es e"plicacin del sentido y del espritu5?.

En la pedagoga del proyecto hermenutico de /chleiermacher' el problema es eminentemente compresivo,e"plicativo, cuando el intrprete cumple los principios arriba descritos, se va ms all de los niveles de univocidad del lenguaje. Con estos principios se e"ponen mtodos para el trabajo con las cuestiones inherentes a las dificultades comunicativas como punto de trabajo de toda hermenutica. El pensador alemn introduce otro factor de relevancia clave para el progreso de la ciencia de la hermenutica, cuando nos dice ue el modelo tradicional tiene ue ser criticado por suponer la incomprensin, es un accidente de la comprensin. 0or el contrario, la nueva hermenutica sugiere ue el punto de partida de sta se localiza en la incomprensin, la e"traGeza, la oscuridad de seres distintos. El entendimiento es el punto uerido pero no es el punto total desde donde se para la interpretacin. El hermeneuta parte del &tro en su sentido de distincin, lo ue significa ue e"isten dentro del lenguaje del &tro en principio un significado ue me parece incomprensible y es en la pra"is donde su e"presin ad uiere sentido. .na pedagoga de la b1s ueda del acuerdo tendra ue reconocer ue ste representa slo un momento mnimo de la incomprensin y de los lmites del lenguaje. =e suerte ue toda hermenutica cumple su tarea hasta cierto lmite, pues es ms lo ue ueda en el nivel de la incomprensin5@. /chleiermacher propone tambin ue los mtodos hermenuticos, no sea slo aplicados a los te"tos escrito o una semitica de los signos naturales, sino y de manera preferente a todas las acciones humanas. Esto pone las bases de fundacin de la pragmtica. El romanticismo vuelve a uedar arrinconado en la historia de la ciencia cuando en el siglo H!III, retorna con mayor fuerza el positivismo, este retorno uizs se debi al espiritu burgues ue privilegiaba la racionalidad instrumental como forma especfica en todas las actividades comerciales y a partir de esta forma de racionalidad se generaba la evaluacin hacia otras formas de racionalidad. /e minusvalora el conocimiento enciclopdico y se pone mayor realce al conocimiento de lo particular, ocupando un primer plano las ciencias de la naturaleza y sus logros en el terreno de lo instrumental, la eficiencia y la racionalidad estratgica. El positivismo radical asume ue la verdad deber uedar reducida a los juicios de hecho y ue stos debern desligarse de toda valoracin tica. Esta situacin tambin determina en mucho el origen de las ciencias pedaggicas en siglo HH, las cual generan la validez de sus conocimientos a partir del modelo de juicios de hecho7B. ( En la medida justamente en ue el positivismo se hace cargo de la necesidad de legitimar la ciencia como camino incondicionalmente vlido, los problemas y los ideales del positivismo invisten una poca(72 Esta influencia fue uizs el detonador de la radical separacin entre las naturLissenschfaten y las gemienenLissenchaften. %as ciencias de la naturaleza por su carcter autocomprensivo, (imponen( el modelo de conocimiento a otras formas del saber. Con la modernidad, la hermenutica se inscribe en el conte"to de la teora del conocimiento y se propone como un mtodo para la obtencin del conocimiento. =entro del nivel epistemolgico, se convierte en un espacio del debate irreconciliable entre la ilustracin positiva y el romanticismo. Entre los principales cuestionamientos est la referencia a la problemtica sobre el uso del racionalismo y el empirismo para la construccin del conocimiento cientfico, y cuyos productos deberan estar mediado por el ejercicio de la razn libre de (prejuicios,(por parte

del modelo de la razn ilustrada ue manifestaba ue el conocimiento cientfico era la e"presin del mtodo cientfico. Dientras ue =ilthey junto con /chleirmacher, resignifican la tradicin del romanticismo, ue se opone a la ilustracin y enfatiza el rescate de los conte"tos normativos de interpretacin, a travs del anlisis de los modelos de los clsicos, los positivistas regresan la modelo de correspondencia de la verdad. - pesar de ue el debate entre romanticismo y razn ilustrada en muchos caso gener un (dialogo de sordos(' es pertinente reconocer ue tambin erri ueci las perspectivas con relacin a los fundamentos epistemolgicos del conocimiento cientfico. - principios del siglo HH, la hermenutica recupera las tradiciones ms antiguas y los avances en el campo de la teora del lenguaje, proponiendo una nueva cosmovisin del conocimiento cientfico ue busca romper con el privilegio del paradigma positivista y volver a las preguntas originales de la filosofa y su aplicacin al campo de la Cistoria, Mtica y Cultura75. %a clave de lectura es la consideracin fundamental de ue la hermenutica es mas ue un mtodo de conocimiento, es privilegiadamente una situacin vital. Esta modalidad de la Cermenutica, sirvi de base para los trabajos de Ceidegger y Nadamer con sus refle"iones sobre el ser, la vida como las claves desde donde depende la verdad y el mtodo' este proyecto establece influencias determinantes en 6icoeur y !attimo, teniendo como resultado una lnea genealgica del mtodo hermenutico. %os presupuestos anteriormente descritos, generan una innovadora concepcin en el campo del mtodo. Es a partir de la metodologa hermenutica, como vimos en principio ue se produce una ( ruptura epistemolgica(77, sobre el modelo positivista del lenguaje ue en su versin radical segua aferrado a la verdad como la correspondencia entre hechos con los juicios de carcter descriptivos. =ado ue la ciencia es, por su propia esencia interpretacin y e"plicacin de su objeto de estudio # y si$ el fin 1ltimo de toda ciencia es formular leyes' Es decir relaciones constantes entre los fenmenos. En efecto estas leyes tienen un carcter de provisional, puesto ue definen las cone"iones entre los diversos aspectos de la realidad78 %a crisis ue dej el debate entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu tuvo un valor respecto al desarrollo del conocimiento cintifico. Este valor puso las bases para la refle"in heideggeriana sobre la historia de la metafsica moderna y la tematizacin de la crisis de la ciencia. 0ara Ceidegger el lugar de encuentro entre el ser y el hombre es el lenguaje. %o ue signific tambin la acentuacin en sus diferentes trabajos de la preponderancia de lo ontolgico sobre lo epistemolgico, lo ue signific tambin el vnculo con la autocompresin ante todo como tradicin. =arle la espalda a la hermenutica significa establecer la cancelacin de la dimensin e"istencial,histrica de la humanidad y su destino. %a hermenutica heideggeriana, contiene muchos puntos de anlisis, uisiramos poner antencin especial en la hermenutica del escucha, por ser importantes para la generacin de una visin crtica de la hermenutica. la ontologa no pretende desembocar en una idea final del ser, en la medida precisamente en ue semejante determinacin a1n se mantendra en el interior de ser como presencia,sino ue, mas bien, se configura como un escucha del lenguaje

de la tradicin, como depsito de los distintos OOrecubrimientosPP en ue histricamente se sustancia el destino del ser. El en ue se replantea el problema hermenutico parece recogerse en dos categoras de la escucha y el anuncio7<. Con esta afirmacin parece tener mayor claridad el hecho de ue el ejercicio de la comprensin, est ligada como forma insustituible al escucha, lo cual tambin uiere decir ue la antencin del Interlocutor juega tambin un papel privilegiado. %a idea de escucha nos es un modelo de recepcin pasiva, como ya lo haban propuestos los trabajos hermenuticos en Nrecia antigua. /e trata de un escucha ue de,construye una tradicin y orienta su accin a la analtica de la efectividad por ue est inscrita en la temporalidad. %a interpretacin del signo al sentido, no puede aferrarse a la sola presencia y mediada por el escucha transforma su realidad. El escucha es una accin ue acent1a su valoracin en la temporalidad. El tiempo no es una entidad ue determina la condicin humana, es ms bien ue la humanidad forma parte de la temporalidad, por esto es ue en la hermenutica heideggeriana es una ingenuidad el uerer tener una interpretacin positivista de la historia. El sentido se da en la interpretacin cuando se tiene como condicin el escucha, esto significa (estar atento( para poder dilucidar lo ue se va a decir. Con este modelo hermenutico las palabras asumen una funcin de apertura en la medida ue no son fiel reflejo de los hechos, sino ue ellas por el sentido (intuyen algo( nuevo ue su sentido original no tena con anterioridad7>. .na pedagoga ue est articulada al principio hermenutico del escucha, permanecer ligada a la palabra como dimensin de la subjetividad para la transformacin7?. 6evitalizado el modelo de las ciencias del espritu, la hermenutica pudo generar nuevos descubrimientos a finales del siglo pasado. El pragmatismo en Estados .nidos y en Europa, contribuy al surgimiento de la pragmtica universal y la tica del discurso. Mstas pusieron de manifiesto ue era necesario no slo la interpretacin del te"to por el te"to mismo, adems se re uiere de considerar ue la interpretacin del te"to es auto,compresiva, en el sentido de ue sta cuestiona los presupuestos a"iomticos desde donde un sujeto interpreta. El gran descubrimiento se le llam el fundamento constitutivo de las ciencias emancipadoras. 0ara llegar al resultado descrito, fue necesario introducir la categora de comunidad de comunicacin, el giro lingFstico y los presupuestos de validez necesarios en toda accin comunicativa, con lo ued establecido ue ning1n sujeto interpreta un te"to en solitario, por el contrario ste se inscribe al interior de una comunidad de interpretantes lo ue significa ue la auto,compresin implica necesariamente una relacin imprescindible con la comunidad de comunicacin. :ambin se introdujeron las pretensiones de validez como presupuesto de toda accin encaminada al acuerdo y como principio de la tica. (la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en ue la conciencia histrica, ue implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica(7@ El pensamiento crtico latinoamericano, contribuy seriamente a la reformulacin de los resultados ue los hermeneutas europeos haban realizado, poniendo al interior la hermenutica, la generacin de una interpretacin crtica, transformadora, en sta el trabajo de interpretacin, no slo contiene un inters, sintctico, semntico, pragmtico o emancipatorio, tambin se inscribe como significativo, el inters transformador ue se gesta desde la realidad de e"clusin de las vctimas ue producen interpretaciones (negativas( sobre el resultado de los efectos no intencionales del sistema mundo, para articularse dialcticamente a la

trasformacin de la realidad, este presupuesto a"iomtico contienen modalidades distintas de la hermenutica, producidas en Estados .nidos y en Europa. En la hermenutica crtica, el interprete no se interesa slo en lo ue su autor ha uerido decir, sino ue se interroga sobre la realidad misma, privilegiando el nivel de acceso en el horizonte de compresin de victimacin, y en este sentido tiene ue mostrarse crtica, no slo con respecto a un autor, sino tambin con relacin a la tradicin ue model su propio espritu. :ambin conviene subraya ue en la hermenutica crtica se insiste en el esfuerzo trasformador de la temporalidad. Con esta refle"in sobre los principales fundamentos histricos del mtodo hermenutico, podemos anotar ue sta nos sirve para poner en crisis el paradigma de la razn unvoca en la cual nos encontramos inmersos como humanidad globalizada. Estas son las condiciones ue hacen necesario tener un mtodo hermenutico abierto, la condicin de todo ejercicio comunicativo ue aspire al cumplimiento d la racionalidad comunicativa re uiere como condicin previa el trabajo con la hermenutica8B. 0ara poder generar un nuevo modelo de pra"is de trasformacin social, desde los (presupuestos( subyacentes en la tica por la vida plena de toda la humanidad, se re uiere de generar una propuesta en donde confluyan los acuerdos racionalmente logrados y el trabajo hermenutico manifiestamente e"plcito para el logro de los acuerdos. %o visto hasta a u, nos proporcion los referentes histricos del punto de partida de la hermenutico, podemos concluir ue el problema de la hermenutica no es solamente la interpretacin por la interpretacin, sino es la e"periencia de lo ajeno de lo distinto y la posibilidad del dialogo, esta e"periencia atraviesa todos los niveles comunicativos y recupera el sentido original del problema de la interpretacin82. %as coincidencias entre hermenutica y filosofa de la tica de la responsabilidad solidaria por la vida plena de toda la humanidad, se pueden ver reflejada en esta cita) (tenemos hoy en da ue partir de la realidad de la vida .... %a filosofa no vale sino como e"presin de la vida(85 Estamos en presencia de una nueva hermenutica como el arte de interpelar, conversar, argumentar, preguntar, contestar, objetar y el refutar' donde el problema fundamental es la cancelacin del discurso unvoco ue no est invadiendo. Los Modelo Hermenutica En este apartado e"pondremos los principios bsicos de los modelos hermenuticos y los fundamentos ue los constituyen. Hermenutica jurdica %a hermenutica jurdica contiene entre sus presupuestos fundamentales la categora de (conciencia histrica( como concepto rector de trabajo, sta significa comprender la tradicin en el actuar jurdico para la aplicacin de la ley. :odo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deber considerar la situacin concreta a la luz de los criterios generales de la tradicin y adems tener presente el desarrollo histrico del caso ue se est juzga, se trata de un modelo ue vincula lo particular con lo general. El principio de la hermenutica jurdica aplicado a la interpretacin de un te"to, sugiere ue la va de acceso a un te"to es en un primer momento, la circunstancia

inmediata' lo ue significa ue estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata para la interpretacin de un te"to. /in embargo, este primer acceso no es suficiente, se re uiere de un segundo momento ue significa estar guiado tambin por la tradicin histrica ue se nos presenta como un conjunto de principios generales ue se relacionan dialcticamente con el caso particular #circunstancia inmediata$ ue se desea interpretar. (%a hermenutica jurdica recuerda por si misma el autntico procedimiento de las ciencias del espritu.En tenemos el modelo de relacin entre el pasado # tradicin$ y presente ue estbamos buscando(87 Con el principio de la hermenutica jurdica el criterio de objetividad, no se remite e"clusivamente a la e"periencia circunstancial de uien emite una verdad en su momento, sino ue tambin se e"ige un dialogo con el conjunto de factores dominantes en la historia. Este conjunto de factores dominantes en la historia debern considerarse como transubjetivos, por ue comunican los distintos momentos epocales a travs de una intercomunicacin en el tiempo y la circunstancia particular de caso por interpretar. .na hermenutica crtica no puede pasar por alto los aportes del modelo de la hermenutica jurdica ue articula el ne"o entre las distintas pocas. /i cada poca se concibe como aislada, desaparece la posibilidad de compresin. /i se prescinde de la articulacin dialctica,dialgica entre pasado, presente y futuro se cancela una clave de la interpretacin, si se prescinde el pasado como factor de gestacin real del presente, la cancelacin del factor transdisiciplinar de la mediacin interpretativa con la tradicin cancela el presente en su sentido vital. (cada nota aislada, cada producto cultural independiente tiene sentido en relacin con las otras notas(88 En sntesis el modelo jurdico de interpretacin hermenutica, nos permite determinar ue la interpretacin depender de su adecuacin a la temporalidad. 0ues establecen un dialogo con la tradicin, es sin duda uno de los principales accesos a la verdad y es una condicin de necesidad de la metodologa hermenutica. Este dialogo deber ser crtico para no uedarse (atrapado solamente en tradicin(. Jo es arbitraria esta refle"in ya ue una de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es su situacin histrica,temporal, lo ue significa la necesidad de escuchar al pasado89. En el modelo de la hermenutica jurdica, su presupuesto metodolgico fundamental, sigue siendo significativo en torno a la relacin entre la historia del conte"to normativo y la manera como ste se aplica a la circunstancia individual. Hermenutica teolgica %a esencia de este modelo se basa en una de las categoras rectoras de la hermenutica, se denomina (precomprensin( y se define desde la relacin entre el te"to y su interprete, entender la precomprensin significa considerar la relacin originaria ue el interprete tiene con el (mundo( antes de interpretar el te"to. Es decir, ue el interprete no es totalmente libre en su interpretacin del te"to, pues hay siempre elementos de preconcepcin ue generan el caos interpretativo para enri uecerlo8<. (Cabr ue admitir comprendido(8> ue la compresin implica a u siempre la aplicacin del sentido

%o antes descrito nos convoca a reconocer ue la relacin te"to,interprete, parte siempre de una situacin concreta de presupuestos fundamentales. Esto se suma al modelo anterior y hace de la hermenutica una pra"is de compresin ue re uiere necesariamente del reconocimiento de la precomprensin y ue sta a su vez proviene de la tradicin de la cual no podemos escapar totalmente. El modelo ilolgico Mste es otro de los mbitos de la hermenutica, nace del (pathos( del humanismo, cuya tradicin se finca en el romanticismo, sus fundamentos se hacen e"plcitos cuando nos dice ue toda accin comunicativa debe asumirse con un sentido (ejemplar(. Esto dice referencia a ue el te"to y su sentido interpretativo no es un modelo formal o hermosas palabras. El te"to significa en su sentido ejemplar nos dice ue no podemos dejar las (cosas como estn(, esto significa ue lo dado en un te"to, pasa por la mediacin de a lo dndose. CollingLood afirma la interpretacin no consiste e"actamente en las proposiciones sino en las respuestas ue damos a las preguntas, de tal manera ue para entender las respuestas hay ue entender las preguntas8?. (Cada vez ue se acepta un modelo entra en accin una manera de comprender ue no deja las cosa como estn, sino ue toma decisiones y se sabe obligado(8@ En esencia se trate de ue interpretante asume implcita o e"plcitamente cosas no pueden uedar como estn despus de la interpretacin. ue las

Modelo hermenutico crtico %a hermenutica crtica tiene uno de sus principales espacios de trabajo en modalidad emancipadora ue nace de la propuesta de los filsofos alemanes Qurgen Cabermas y Rarl &tto -pel, ambos dialogan crticamente con el modelo positivista y sus fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento. %as teoras del conocimiento denominadas contemplativas desconocen el inters ue todo conocimiento lleva consigo, haciendo de esta accin una actividad con intenciones e"plcitas de neutralidad. Este problema fue criticado por la hermenutica, ya ue significaba un crculo vicioso en el sentido de ue el reconocimiento de los intereses y prejuicios del sujeto al interpretar, no deban ser vistos como un impedimento para la objetividad del conocimiento, por el contrario era una modalidad de la objetividad. =icho en trminos categoriales se trata del reconocimiento de la determinacin histrica ue est contenida en toda interpretacin y ue su accin emancipadora no consiste en (ocultar( la subjetividad interpretativa sino ms bien hacernos cargo de sta. 0ara Cabermas la posibilidad de ruptura del crculo de la interpretacin determinado por el inters est en la tematizacin de este inters como constitutivo de la racionalidad hermenutica. El filsofo alemn realiza este ejercicio en el terreno de la epistemologa remontndose a las fuentes originales y volviendo a recorrer el camino de construccin para el reconocimiento e"plcito de los intereses y prejuicios ue contiene toda investigacin. En esta reconstruccin se establecen tres tipos de intereses) el inters tcnico instrumental suscrito por las ciencias emprico,analticas' el inters prctico ue constituye a las ciencias hermenuticas y por 1ltimo el inters emancipatorio ue es el ue est como fin 1ltimo de las ciencias sociales. Juevas aportaciones al uso emancipador de las ciencias sociales lo da el psicoanlisis ue no descarta ue la (autobiografa( de reconstruccin de los intereses es una condicin de necesariedad para la emancipacin, pero tambin posee niveles de insuficiencia, si sta no est trasndiciplinariamente conectada con

el reconocimiento ue la operacin de b1s ueda de la fuente llena ciertos espacios pero tambin reprime a uello ue la razn cognitiva (olvida( de manera no intencional y desplaza hacia otros niveles de la subjetividad. El dialogo teraputico pude ser una modalidad significativa de au"ilio hermenutico para la accin emancipadora. %os modelos del lenguaje de uso liberador aportados por la filosofa latinoamericana, tambin contribuyen consistentemente al modelo interpretativo crtico al considerar ue una relacin interpretativo tiene ue incluir a los e"cluidos de la comunidad de comunicacin, adems no se pueden omitirse las condiciones materiales en las cuales estn inscritos los interpretante y por 1ltimo la articulacin a los proyectos de trasformacin encaminados hacia una vida plena para todo a la humanidad. %a situacin del Verstehen hermenutico de las ciencias de la compresin habermasianas deriva del presupuesto de una condicin situacional de igualdad de los interlocutores convocados al consenso. %a filosofa de la liberacin tiene otro punto de partida, ste es sobre los actos de habla de a uellos ue no fueron convocado al dialogo por condiciones socio,histricas, ste deber ser el origen del dialogo y el ejercicio interpretativo. -s mismo esta situacin de e"clusin hace ms complejo el problema de la interpretacin por provenir de condiciones de desigualdad ue el modelo habermasiano no toma en cuenta. Hermenutica Crtica! "na Conclusin Con el conte"to de mediacin crtica interpretativa e"puesto y su inclusin en todas las relaciones humanas, estamos dando un paso significativo hacia la crtica a los actos de habla con pretensiones de univocidad represiva y su resguardo por el sentido de un mundo hegemnico. Cemos visto ue sin un conte"to interpretativo crtico, anulamos los efectos no intencionales por la va de la represin en prescripciones de asimilacin garantizada discursiva de univocidad. /i leemos los procesos de pra"is con la mediacin de la hermenutica crtica, resignificamos la circularidad del argumento sobre la absolutizacin del orden discursivo ue se finca en una pra"is hegemnica de univocidad del orden de la totalizacin. -s, podemos concluir por lo visto durante todo el transcurrir de este trabajo ue debemos generar una hermenutica crtica contra la aparicin del discurso del e"terminio, fantasmagrica aparicin de la espada. .na cadena de asesinatos sobre la humanidad ue fundamentan el orden absoluto y la univocidad de su discurso. Ese idilio entre los actos de habla unvocos y su pra"is poltica, est sorda a los efectos no intencionales de muerte, enamorada de la forma descarnada sin un permanente escucha por la interpelacin, establece un discurso de e"terminio mediado por la amenaza con lo ue se pone en riesgo la vida de toda la humanidad. %a confianza en una correspondencia entre los proceso de accin y las formas discursivas de relacin unvoca, estn mostrado sus niveles de insuficiencia pero tambin reaparecen con nuevas mascaras y los mismos personajes. .na accin responsable por la vida plena de la humanidad, tiene ue aspirar a relaciones dialgicas de comunicacin, stas deben estar mediadas por el uso de la racionalidad comunicativa y para esto la hermenutica crtica aporta sustanciales contribuciones.

/i incluimos la hermenutica crtica como parte sustancial de la racionalidad en otras formas de racionalidad y sobre de stas articulamos la racionalidad con inters liberador, estaremos proponiendo un horizonte de significa ue articule el inters interpretativo con el inters liberador. Cancelar la dialctica del reconocimiento por la interpretacin de los distintos pasajes ue se captan en lo ue se dice y escribe como parte del mundo de la vida, es la irrupcin en un mundo ue se asumen como un cdigo absoluto de interpretacin. En el modelo hermenutico reconocemos el problema estructural de un mundo guiado e"clusivamente por los criterios de la univocidad est poniendo en riesgo la vida de toda la humanidad. El te"to como producto simblico de las relaciones interpretativas desde,con,entre,para la esperanza por la vida plena de la humanidad, atraviesa en nuestra consideracin por una fase compresiva ue e"ige la interpretacin crtica. %os fundamentos de nuestro modelo nos hacen ver a la hermenutica como un proceso de liberacin en torno a los vnculos dogmticos con las estructuras de sentido, y ello mediante la metodologa de reconocimiento del dialogo con las fases de la hermenutica ue hacen posible un trabajo de desconte"tualizacin en la denuncia y de reconte"tualizacin en el anuncio por un mundo con un sentido ms plenamente humano. %a hermenutica crtica trata de poner en crisis #separar$ las intenciones mediante el anlisis de los efectos intencionales y no intencionales. Jo se busca encontrar la intencin de un autor original como vimos en el trascurrir de este artculo, ms bien el sentido se ha desplegado hacia una racionalidad vital ue es imposible sino se ponen de manifiesto los conte"tos hermenuticos y sus posibilidades crticas. Cacer una hermenutica crtica, es ejercer la compresin,crtica como manifestacin simblica ue en un primer momento e"ige el saber bajo ue condiciones se produjo el cdigo desde donde estamos interpretado, ejercer la crtica y posteriormente incluir la significacin dinmica en el sentiete,razn corporal de poder manifestar la novedad.

#otas!
2 EE66-:E6, Diccionario de filosofa, p 28@7. 5 AE.CC&:, Dauricio) Perfiles esenciales de la hermenutica: hermenutica analgica . %a hermenutica analgica. Ohttp) SS LLL.capuro.deShermif. CtmSP . Enero 5BB5, p.2. 7 %a e"periencia histrica es artstica por ue selecciona, ordena, describe. E"plicativa por ue da cuenta de instituciones e"istentes. 0roftica por ue junta el pasado con el futuro de una manera crtica. Es decir entiende, juzga y decide. 8 %a hermenutica no tiene como fundamento el sentido de verdad como correspondencia de los conceptos, teoras o modelos con los hechos, sino el reconocimiento de ue los hechos en el conte"to del conocimiento, estn mediados por la interpretacin. 9 Cfr.EE66-6I/, Dauricio, Historia de la hermenutica, p@. < N-=-DE6, Neorg,Cans, Verdad y mtodo, p 22. > Cfr. Ibid, p 25. ? Cfr, Ibid, pp 2<,2>. @ -ristteles, denomin a la interpretacin como la relacin de los signos lingFsticos con el pensamiento y de los pensamientos con las cosas. En efecto, para l, las palabras son signos de las afecciones del alma, ue son las mismas para todos y ue constituyen la imagen de los objetos ue son idnticos para todos y por lo dems, consider como sujeto activo de esta referencia al alma o al entendimiento. Cfr. -AA-N-J&, Diccionario de filosofa, p <@<. 2B EE66-6I/ Dauricio, op,cit, p 2@. 22 Ibid, 59. 25 Ibd., p 5>. 27 Ibd., p 5?. 28 N&JT;%E/ Nonzlez E. Cacia una definicin del trmino humanismo. En AE.CC&:, Dauricio, La influencia

del renacimiento en la colonia, p 79. 29 El modelo del intelectual del renacimiento con una valoracin mayor por la pra"is, obligaba a disponer del instrumento de persuasin de la retrica. Este espacio cultura se ver reflejado en Aartolom de las Casa o !asco de Uuiroga y los e"perimentos de la utopa ue parecen estar impregnados de una interpretacin de la obra de :omas Doro. =esde la racionalidad comunicativa, don !asco dice ue no hay ue obligar a la conversin, sino producirla por la persuasin y pacficamente. Cfr, Ibd., p 88,8>. 2< Cfr Eerraris Dauricio, op,cit, 7@. 2> (%a escisin entre la iglesia reformada de y la catlica desencaden una guerra sobre los fundamentos de la verdadera religin ue se e"pres en una confrontacin de memorias, doctrinas y teologas estampadas en documentos y libros. %os te"tos ms antiguos y las doctrinas mas respetadas fueron sometidas al rigor del e"amen crtico para establecer su veracidad. Cerodoto, :ulcides y la misma Aiblia dejaron de ser autoridades indiscutibles y se convirtieron en otros tantos testimonios cuya legitimidad re uera demostrarse con argumentos persuasivos. Cada pgina, afirmacin o tesis tuvo ue probar su fecha de elaboracin, su origen y autora esclarecer sus interpretaciones o contradicciones y dejar bien centrada su coherencia interna(. E%&6E/C-J& Enri ue) %a historia construida por profesionales de la historia , .p5 2? Cfr. Eerraris Dauricio, p8?,8@ . 2@ Cfr. Ibid, p9?. 5B Cfr. Ibid, p9@. 52 Ibid, p <B. 55 Cfr. %&JE6N-J, Aernard' Mtodo en teologa, p 597. 57Cfr. Ibid >9. 58 Ibid, p ?B. 59 %a hermenutica positivista ve en la naturaleza los signos y las intenciones de =ios. Esto significa ue las matemticas sern el modelo de conocimiento universal. 5< Ibid, p 229. 5> Cfr, ibid p 22>. Esta afirmacin, ser posteriormente recuperada por Nadamer uin afirma ue el lenguaje son visiones y fundamentos del mundo. 5? Cfr, ibid, 255,257. 5@ Este principio se corresponde con lo visto sobre el caos del cual se deriva el orden y ue est publicado en esta misma revista. Cfr supra p 7. 7B Evidentemente ue sera una manera mecnica de entender la realidad el prensar ue como consecuencia de la radicalizacin de las estructuras de la sociedad capitalista en Europa como modelo de sociedad global, se desplegara el positivismo. /in embargo, si es necesario reconocer ue e"iste una correspondencia entre estos dos factores. 72 Ibid, p27< 77 RC.J. La estructura de las revoluciones cientficas , p <9. 78 =iccionario .JE/C& de las ciencias sociales, p 22<B. 79 Cfr. EE66-6I/, op,cit, p 572. 7< EE66-6I/. &p,cit, p 578. 7> Ibid, p57<. 7? .na pedagoga del anuncio, es a uella ue se articula a la hermenutica del anuncio ue no asume al lenguaje como un espejo de la realidad, anuncio significa poner a uello ue no e"ista en el lenguaje original y cuyo sentido se lo da el fundamento tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. 7@ N-=-DE6' Cans Neorg, Verdad y mtodo. p 2<. 8B JIC&%, Eduardo. Los principios de la ciencia , p 59. 82 N-=-DE6,op,cit' p 5?<. 85 Idem. 87 N-=-DE6, op,cit, p 8BB. 88 JIC&%E, Eduardo' Los principios de la ciencia , p9?. 89 En distintos trabajo hemos descrito ue una de las posiciones privilegiadas en el proceso comunicativo en especial el del conocimiento es el escucha, esta preposicin es condicin de posibilidad para el dialogo. 8< - los elementos de preconcepcin tambin se les puede llamar presupuestos y una parte fundamental del trabajo hermenutico es hacerlos e"plcitos. 8> N-=-DE6, &p,cit p 8B9. 8? Cfr. C&%%IJNV&&=. En %&JE6N-J, Aernard' op,cit p 29?. 8@ N-=-DE6, op,cit, p 822.

$e erencias!
=ocumentales ) -AA-NJ-J& #2@@2$. Diccionario de filosofa, Eondo de cultura econmica. ?W. Diccionario U !"#$ de las ciencias sociales , #2@?B$ 0laneta -gostini, EspaGa :omoII. EE6I-/ Dauricio #2@??$. Historia de la hermenutica, -Kal, Dadrid. EE66-:E6, Eduardo #2@>@$. Diccionario de filosofa, -lianza, Dadrid. N-=-DE6, Neorge #2@>9$. Verdad y Mtodo %, /gueme /alamanca, /alamanca. R.CJ, :omas #2@?7$. La estructura de las revoluciones cientficas, Eondo de cultura econmica, D"ico, 9W. %&JE6N-J, Aernad #2@@7$. Mtodo en teologa, /gueme /alamanca, /alamanca. JIC&% Eduardo #2@@>$. Los principios de la ciencia, Eondo de cultura econmica, D"ico, 8W.

Cemerogrficas). E%&6E/C-J& Enri ue. %a historia construida por profesionales de la historia. En La &ornada, suplemento especial, 5< de septiembre 5BBB. Electrnicas)