Dissertao elaborada no mbito do Mestrado em Cultura e Literatura Inglesas e apresentada Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro.

. Trabalho orientado pela Professora Doutora Anabela Dinis Branco de Oliveira.

2008
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ndice

Agradecimentos

Resumo

Abstract

Introduo

I. Dilogos entre a Literatura e o Cinema:

1. Continuidades e descontinuidades do Cinema e da Literatura.

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II. A Contextualizao social, cultural e poltica:

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III. A ascenso da cincia e da tecnologia:

1. A tirania da cincia e da tecnologia: a desumanizao da urbe e a humanidade do mundo da natureza. 2. A sociedade como um organismo. 3. A felicidade tirnica: a felicidade aparente e a infantilizao do novo mundo.

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IV. A mquina invencvel da propaganda:

1. Os meios da propaganda e a consubstanciao da ideologia unvoca do regime. 2. O endoutrinamento ideolgico tirnico em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451. 3. A trade omnipresena, omniscincia e omnipotncia do poder: o encapsulamento e a vigilncia do indivduo.

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V. A reescrita da Histria e o rascunho da memria: resgatar a verdade dos meandros da mentira:

1. A manipulao do tempo. 2. A eliminao da memria dos livros e a construo da nova Torre de Babel: contra a mutabilidade da Histria e em busca do tempo perdido da humanidade.

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VI. O Discurso Especular do Cinema:

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Concluso

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Referncias Bibliogrficas e Cinematogrficas

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Agradecimentos

minha orientadora, Professora Doutora Anabela Dinis Branco de Oliveira, agradeo por todos os conhecimentos e a motivao que me soube transmitir, as crticas e sugestes que fez, mas tambm pelo empenho e interesse que desde a primeira hora depositou nesta orientao. Agradeo tambm aos meus pais, familiares e amigos pelo apoio e disponibilidade incondicionais, encorajamento e pacincia que demonstraram para comigo ao longo deste meu trajecto. Todos eles tornaram possvel a minha viagem pelos decalques dos sonhos projectados na silhueta intemporal da imagem cinematogrfica.

We make our world significant by the courage of our questions and by the depth of our answers.

Carl Sagan

vosso anseio conhecer por meio de palavras o que sempre fez parte do vosso pensamento, e tocar com os dedos o corpo nu dos vossos sonhos.

Khalil Gibran

Resumo

A Manipulao do Olhar no Cinema: o alcance, o controlo e as limitaes da cmara em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 pretende ser uma leitura ampla e crtica sobre o papel dos mass media. Ao longo desta dissertao, analisamos a presena do olhar flmico, mormente do cinema e da televiso como possveis meios de vigilncia, domnio e de manipulao dos comportamentos dos cidados, mediante o estudo de trs documentos literrios, a saber: Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 e, sobretudo as respectivas transposies flmicas. As obras narram hipotticas sociedades distpicas governadas por regimes repressivos, que sustentam a sua liderana nos meios de informao e entretenimento. Os regimes servem-se deles, de modo a disseminar a sua ideologia dominante e controlar as reaces e necessidades dos cidados, mantendo-os na ignorncia da sua condio, numa autntica redoma de vidro, fazendo-os crer que so felizes. No obstante, ao longo desta dissertao debateremos as limitaes do alcance do olhar flmico e, sobretudo se o prprio discurso flmico adopta uma atitude de resistncia imposio do primeiro. Questes ligadas vigilncia indiscreta e consequente perda de privacidade e liberdade presentes nos documentos literrios e flmicos so tambm questes recorrentes e largamente debatidas nos nossos dias e que reforam a pertinncia deste projecto.

Abstract

A Manipulao do Olhar no Cinema: o alcance , o controlo e as limitaes da cmara em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 is a profound and critical analysis on the role of mass media. We will analise three novels: Brave New World, Nineteen Eighty-Four and Fahrenheit 451, and above all their filmic adaptations in order to demonstrate the presence of the cinematic perspective, especially of cinema and television as possible means of surveillance, control and manipulation on citizens behaviours. These works depict hypothetical dystopic societies ruled by repressive regimes. The power of these regimes is supplied by the usage of mass media. On one hand, through its usage they find the means to propagate their predominant ideology and to control peoples needs and reactions. On the ot her hand, they lead people to live in a glass shade, which provides them with a full state of ignorance and the strong belief they are truly happy. Nonetheless, throughout this very same essay we will discuss the limits of the cinematic perspective reach and trying to find out whether the filmic discourse adopts or not an attitude of resistance towards the pervasive cinematic perspective. In the different works we identify issues related to the total surveillance resulting in the loss of privacy and freedom. These issues concern all of us nowadays and supply additional importance to this essay.

Introduo

O cinema como sonhar acordado.

Robert Desnos

A minha alma vive sobre a tela omnipotente e movimentada: participa nas paixes dos fa ntasmas que a se sucedem.

Paul Valry

O cinema consegue dominar as multides qual nova magia invisvel que nas trevas exerce a sua aco e se revela na coluna luminosa e inquieta que atravessa uma sala escura.

F. Gonalves Lavrador

O cinema uma metfora do sonho como o afirma Desnos. Os primeiros espectadores assombraram-se com o admirvel mundo que surgia do nada como se de um sonho se tratasse, muito alm da realidade mimetizada pela objectiva da cmara. Quando o ecr se ilumina o nosso subconsciente que se esvai do nosso corpo para abraar as sombras nuas projectadas. Num pice, tornamo-nos sonhadores dos decalques dos prprios sonhos do cinema. Envoltos numa atmosfera de magia sob um fundo negro olvidamos os nossos problemas e despimos a nossa identidade para abraarmos as vidas de outras vidas que se misturam com a nossa prpria vida. Durante toda a projeco somos aquilo que vemos; somos os rostos e os olhares, as dvidas e as certezas, o princpio e o fim da criao do olhar omnipresente do cineasta. Mas qual ser afinal a verdadeira funo do cinema? Apenas ter uma funo meramente de entretenimento para as audincias, ser um veculo de crtica social, ou, por sinal, torn-las meros receptculos da ideologia dominante? 8

 porta do Grand Caf de Paris, um dos mais nobres sales da Cidade Luz, era grande a agitao. Uma pequena multido, composta na maior parte por pessoas oriundas das classes mdia e baixa, espera ansiosa pela primeira projeco pblica de uma pelcula cinematogrfica. A projeco estaria a cargo de dois irmos empresrios franceses, os irmos Lumire, Auguste Marie Louis Nicolas (1862-1954) e Louis Jean (1864-1948). Esta teria lugar na cave do salo do caf, pois os irmos no conseguiram encontrar um teatro que alugasse o seu espao para algo que era considerado uma mera atraco circense. Naquele dia 26 de Dezembro de 1895 nada fazia prever o que estava prestes a acontecer. Uma estranha mquina de nome cinematgrafo palavra composta proveniente do lexema grego Kinema, que significa movimento, mais o termo, igualmente grego, graph, escrita, podendo ser literalmente traduzido por a escrita do movimento a estrela do dia. A nova mquina ir espantar aquele pblico e rapidamente todo o mundo. A audincia assiste s escuras na cave do caf a alguns pequenos filmes. Obviamente, ningum do pblico ali presente jamais assistira a um filme, o mais parecido que tinham presenciado teria sido a observao de fotografias. Na tela um dos filmes intitulado L Entre du train en gare de la Ciotat mostrava imagens, que luz da nossa cultura cinematogrfica seriam consideradas vulgarssimas, da chegada de um grande comboio a uma estao francesa. O efeito das mesmas imagens sobre o pblico, contudo seria arrasador; o pblico ficou fascinado e aterrado com o movimento da locomotiva, tanto assim foi, que por estranho que possa parecer, conta-se que vrias pessoas iludidas e assustadas com o movimento frentico do comboio que parecia no parar e aproximando-se cada vez mais, comearam a gritar estarrecidas, tendo algumas delas procurado refgio debaixo das cadeiras e outras mesmo sado porta fora. As pessoas sentiram que o que viam era de facto real, que as suas vidas estavam, efectivamente, em perigo. No distinguiram a realidade da sua representao, apesar das imperfeies notrias da pelcula, da falta de cor, de brilho, de relevo, ou mesmo a inexistncia de som (Grilo 2006: 14-15). Contudo, outros houve que, naquele dia, apesar do medo suscitado por uma experincia to realista no fugiram e cedo perceberam
que dentro daquele comboio no era a morte que chegava, mas uma nova imagem e, principalmente, a representao de uma nova

conscincia (nocturna) do mundo, nos termos mesmo em que o grande terico Vachel Lindsay a designou, em 1915, ao descrever o ecr como o lugar de revelao, do esplendor e da velocidade (Grilo 2006:14).

Os operadores de cmaras dos Lumire tinham instrues precisas do que havia para ser filmado. Para os pioneiros do cinematgrafo o principal interesse residia em mostrar a realidade de uma civilizao que pouco sabia de si. Todavia, o poder do cinematgrafo vai muito alm de um simples espelho da vida real, pois vai restituir aos seres e s coisas o seu movimento natural () projectando-os sobre uma superfcie em que parecem autnomos (Morin 1997: 31). Objectos, pessoas, aces, tudo ganhara vida por tererm sido simplesmente focados pela objectiva da mquina. O cinematgrafo conseguia dar a iluso contnua da realidade, atravs do movimento. A reproduo do movimento e das situaes quotidinas pela cmara de filmar trouxe surpresa e estupefaco. No era apenas terror que as imagens animadas provocavam, como vimos com L Entre du train en gare de la Ciotat. Dependendo da situao retratada suscitava sentimentos diferentes nos espectadores, como embarao, dvida, rejeio ou, encanto em relao ao seu duplo, como denominou Edgar Morin s figuras siamesas no ecr, iguais s pessoas de carne e osso da vida real. A suspeio, o desencanto e a rejeio da nova mquina tambm marcaram presena nos primeiros passos do cinematgrafo. Havia aqueles que viam o engenho como algo demonaco, com vida prpria, espiando as pessoas, perseguindo-as, parecendo querer substituir a presena ubqua de Deus. O movimento feroz era metfora da morte veloz. Alm disto, as mesmas imagens eram vistas e revistas vezes sem conta. A imagem cinematogrfica duradoura, eterna. Rever a realidade que no morre, que nunca muda fantasmagrico. Os actores acidentais no morrem, tornam-se deuses. As memrias so conservadas, os momentos de cada imagem congelados, a nossa imaginao reinventada a cada passo. Como observa Geada: Cada sesso cinematogrfica constitui virtualmente uma ressurreio, pois d a ver algo que j no existe (Geada 1987: 31). Algumas imagens provocaram riso pela surpresa dos transeuntes, pelas suas feies cmicas, pelos movimentos torpes do desfilamento da pelcula, por aces banais se tornarem engranadas, por isso mesmo, pela magia, pela novidade de vermos imagens reais no grande ecr, no qual 10

tudo maximizado. Nas palavras de Joo Mrio Grilo () somos um lugar de ressonncia dos efeitos das imagens e em que gerimos todo o futuro das imagens e dos sons enquanto afectos e sentido () (Grilo 2006: 22). Como Morin n os explica,

na medida em que identificamos as imagens do ecr com a vida real, as nossas projeces-identificaes prprias da vida real pem-se em movimento. Em certa medida vamos l encontr-las, efectivamente, o que parece desfazer a originalidade da projeco-identificao cinematogrfica, mas de facto, a revela. Realmente, por que razo as iramos l encontrar? No ecr h apenas jogos de sombra e luz; s num processo de projeco possvel identificar as sombras com coisas e seres reais e atribuir-lhes essa realidade que to evidentemente lhes falta, quando reflectimos, mas no quando olhamos. Um primeiro elementar processo de projeco-identificao vem, pois, conferir s imagens cinematogrficas realidade suficiente para que as vulgares projeces-identificaes possam agir (Morin 1997: 113-114).

As faces surpreendidas que a cmara deixa transparecer dos que so perpassados pelo olhar da cmara so, no fundo, as mesmas faces que observam atentamente os mundos do ecr, como se de um espectculo circence se tratasse, pois o mundo desconhecido a contemplar-se ao espelho. Nada parece escapar ao olhar omnisciente, omnipotente e, sobretudo, omnipresente da cmara. O mundo finalmente revelado; como se fosse preciso provar-nos que realmente existimos. Os nossos duplos desvelados pela cmara olham-nos nos olhos, to espantados como ns, confirmando-nos a nossa existncia. A imagem cinematogrfica a prova, a certido da realidade exterior do mundo. Mas qual o verdadeiro alcance da imagem cinematogrfica? O que tinha de to especial? Desde cedo provocou no pblico uma atraco magntica a que ningum ficava indiferente. A imagem cinematogrfica assemelhava-se a uma viso ideal e onrica da realidade para cada espectador. Tal como o sonho ou a realidade esta imagem tinha movimento, a percepo de ver os objectos e seres familiares era extraordinria, era mgica, catapultada no pela nossa viso, mas por algo exterior a ela, que no podemos em nenhum momento controlar ou dificilmente explicar. 11

Presentemente, assiste-se a um aceso debate cerca do controlo e vigilncia de que somos alvo por parte dos meios de comunicao social e entretenimento e mesmo pelos governos. Os atentados terroristas perpetrados nos Estados Unidos, em Espanha, ou em Inglaterra instituiram um duro revs no modo de vida das comunidades ditas ocidentais. Desde ento, medidas restritivas foram sendo tomadas no sentido de dotar os diferentes Estados de maior segurana, o que resultou numa ameaa nossa privacidade. No entanto, o pnico de mais ataques terroristas ainda mais devastadores, que podem mesmo provocar uma guerra, cerca-nos inexoravelmente. No Ocidente, o inimigo comum parece ser efectivamente o terrorismo. Cada um de ns pode ser suspeito de terrorismo e a nossa vida ser repassada 24 horas por dia, por simplesmente discordarmos da invaso do nosso espao ou por nos opormos aos mtodos do plano de segurana ratificado, sem que sequer suspeitemos que algo semelhante esteja a ocorrer nas nossas costas, como facilmente constatamos nas palavras proferidas por George W. Bush, o ainda presidente dos Estados Unidos: Quem no est por ns, est contra ns. Para isso necessrio estar sempre vigilante e ter cautela com possveis ameaas. Esta vigilncia est em todo lado: nas ruas, nas grandes empresas estatais ou de importncia estratgica para o Estado, em associaes governamentais e associaes privadas, em recintos desportivos e culturais, nas nossas escolas e universidades e at mesmo em nossas casas. H cmaras de vigilncia espalhadas por todos estes locais, mas existem muitos outros processos, mediante a revoluo tecnolgica que est em curso nos nossos dias. possvel mesmo localizar um qualquer portador de um telemvel, sem que este esteja ligado. Mas h igualmente outros meios de sermos observados sem darmos por isso, como por exemplo os registos de um carto de crdito e de dbito ou, da passagem na via-verde, ou inclusive, o controlo das audincias televisivas. Os servios secretos da maioria dos pases mais avanados tm acesso a todos estes dados e a qualquer momento podem traar a vida e o perfil de um cidado sem muita dificuldade ou delonga. Hoje em dia, tornou-se demasiadamente fcil seguir os passos de uma pessoa e, sem que esta o saiba, pode estar a ser observada de muito perto e cada movimento seu minuciosamente examinado. Nunca sabemos se estamos a ser espiados a partir do outro lado da linha.

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Estar a nossa liberdade posta em causa? No estaremos a caminhar para um mundo de constante terror, perseguidos pela ideia de podermos ser abalroados por um grupo terrorista e sobressaltados pela apertada vigilncia a que somos sujeitos pelo nosso Estado? No estaremos numa nova caa s bruxas ou, numa nova Inquisio? Acompanhando as preocupaes da segurana e da vigilncia, novos meios de propaganda so postos em prtica. Ao controlarem os mass media, os governos tendem a propagar a sua ideologia. O objectivo repudiar os que so diferentes, os rebeldes extremistas que desprezam a vida dos outros. Mas a pergunta coloca-se: ser verdade o que os nossos governantes nos inculcam atravs da sua propaganda? No estaro tambm eles a mascarar a verdade somente com a finalidade de nos manter controlados e domesticados segundo as suas normas? Estas e outras questes no foram ainda respondidas satisfatoriamente. O nosso mundo tornou-se um barril de plvora pronto a rebentar a qualquer instante.

* O nosso projecto sob o ttulo de A Manipulao do Olhar no Cinema: o alcance, o controlo e as limitaes da cmara em Brave New World, Nineteen EightyFour e Fanrenheit 451 pretende ser precisamente um estudo crtico sobre a implicao dos mass media na nossa era, nomeadamente, o cinema, a televiso e a rdio e como estes podem ser meios de controlo e perverso comportamental das populaes. Para tal, teremos como ponto de partida, e ao mesmo tempo como base de anlise trs obras literrias e as respectivas transposies flmicas, a saber: Brave New World, obra escrita por Aldous Huxley e dirigida a sua adaptao flmica por Larry Williams e Leslie Libman; Nineteen Eighty-Four de George Orwell, transposta para verso

cinematogrfica por Michael Radford; e Fahrenheit 451 do escritor Ray Bradbury, cuja adaptao para o meio cinematogrfico coube a Franois Truffaut . Uma vez que esta dissertao se insere no mbito num mestrado em cultura e literatura inglesas, no que escolha dos documentos literrios diz respeito, optmos por trs autores de lngua inglesa, cingindo-nos a uma poca especfica, a primeira metade do sculo XX. Por outro lado, seleccionmos as obras literrias e flmicas supracitadas pelo seu contedo expor claramente algumas das caractersticas dos mass media, j aqui referidos, como por exemplo, a vigilncia, o entretenimento, a modelizao, a 13

manipulao e a uniformizao de comportamentos das massas. As obras referenciadas foram alvo, desde a sua publicao e apario de inmeras anlises, polmicas e discusses filosficas e literrias, no entanto, as suas respectivas transposies flmicas constituem um inesgotvel campo de anlise, ainda por explorar, nomeadamente no que diz respeito ao carcter monopolizador e repressivo do olhar cinematogrfico. Alm de servirem de ncora para avaliar a forma em que se processa o dilogo entre as duas expresses artsticas, observando atentamente como se distingue o olhar literrio do olhar cinematogrfico, ser interessante reflectir como as transposies flmicas esto estruturadas, dado o distanciamento temporal relativamente aos documentos literrios homnimos. Procuraremos analisar, sem intenes fidelizantes ou hierarquizantes, como a tessitura literria e a tessitura flmica abordam os regimes tirnicos, salientar o carcter actual de muitas questes que so levantadas tanto por escritores como por realizadores acerca da temtica do olhar dominador dos mass media. Escritores e cineastas referenciados fizeram e fazem da esfera cultural um campo de interveno social, mais ainda, um campo de batalha. Todos eles demonstram pela sabedoria que trespassa as suas palavras e as suas imagens, considerando aqui o termo imagem num sentido puramente cinematogrfico de representao bidimensional, existencial e inequvoca do mundo. Conhecedores profundos dos grandes temas e dilemas que a sociedade global enfrentou e persiste em enfrentar, prestam ateno s ameaas que recaem sobre o nosso mundo: a perda de valores, de direitos, a perda de liberdade e o perigo da ascenso de novos regimes que subvertam os ideais que nortearam revolues em tempos idos em prol dos seus objectivos tirnicos e destrutivos da humanidade. Apresentam nas suas obras solues no sentido de elucidar os leitores e espectadores, na nsia de serem escutados, de haver uma possibilidade de felicidade real, e no induzida como surge associada com os meios de comunicao e entretenimento, no regresso s razes da natureza e da sabedoria milenar da humanidade contada atravs da arte, da qual a literatura, a filosofia e a cincia fazem obviamente parte. As obras supracitadas aludem a sociedades distpicas1 governadas por regimes ditatoriais. No World State, na Ocenia e na comunidade de Fahrenheit 451, respectivamente, cada um desses regimes emprega a tecnologia a seu bel-prazer como
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Distopia ou anti-utopia a representao de sociedades, normalmente projectadas num futuro no muito

distante, indesejveis, opressoras e aniquiladoras dos valores humanos e sociais.

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forma de controlar as vontades e respostas sociais dos cidados e de perpetuar o seu poder na sociedade. Mergulhados num clima claustrofbico imposto pela presena dos meios de comunicao e entretenimento inibidores do seu comportamento e privados dos seus mais elementares direitos como a liberdade individual, a conscincia crtica e a privacidade, os indivduos tm de sujeitar-se e abnegar dos seus interesses em benefcio dos interesses da comunidade e do governo centralista e autocrtico. Os trs regimes apresentam-se como arautos de uma nova era de prosperidade sustentada nos avanos da cincia e da tecnologia em detrimento dos valores humanos e do legado da Histria da Humanidade, conotados como prejudiciais para o projecto de edificao social em curso. O domnio sobre o povo total. Para esse domnio concorre o uso da rdio, da televiso, dos jornais e do cinema, de modo a veicular a ideologia totalitria do regime e o clima de felicidade aparente que se vive e desta forma torna-se mais fcil a tarefa de manipular a percepo da realidade por parte do povo. Todavia, toda a informao mascarada de verdade para calar as possveis vozes dissidentes. Os cidados das trs comunidades so confrontados com a perda das suas referncias culturais ancestrais. Em substituio dessas mesmas referncias surgem novas divindades associadas aos lderes governantes ou, inclusive aos meios de informao e entretenimento como a televiso, tornando-se smbolo mximo do estatuto de fantasia e de felicidade alcanados. O propsito da sociedade a felicidade, muitas vezes induzida atravs dos meios tecnolgicos ao servio dos estados do World State, da Ocenia e da comunidade de Fahrenheit 451. Nestas sociedades ditadas pelo poder incomensurvel das mquinas, constatamos como os cidados se tornam dependentes dos vrios mass media, autnticas drogas que lhes so impostas para serem genuinamente felizes. Demonstraremos como o olhar dos cidados manipulado em ambos os discursos, como feita essa manipulao, que instrumentos so utilizados e se existe algum tipo de oposio, relativamente a esses mesmos instrumentos por parte dos dois discursos. Em relao ao discurso cinematogrfico, analisaremos como certos aspectos tcnico-formais, no que respeita ao ritmo, fotografia, aos jogos luz-sombra, aos planos-sequncia, ou simplesmente aos movimentos da cmara podem reflectir o ambiente repressivo e abusador dos regimes totalitrios e como se comportam as personagens perante o olhar omnipresente, omnisciente e omnipotente dos meios 15

tecnolgicos em seu redor, reflexo do que experimentam as audincias cinematogrficas nos nossos dias. Ao longo desta dissertao debateremos todos os aspectos de forma crtica, recorrendo no apenas anlise literria e flmica, mas tambm contextualizao dos documentos literrios e flmicos no tecido cultural em geral. Assim sendo, mediante vrias abordagens, proporcionadas por diversas reas do saber, alm das j referidas, tambm recorreremos Histria, Sociologia e Psicologia, possibilitando uma compreenso mais precisa e globalizante do contedo das obras. Este cariz transdisciplinar dar-nos- uma maior consolidao de conhecimentos, permitindo-nos perceber melhor as intricadas relaes que se estabelecem nos documentos literrios e flmicos, tendo como mote a condio de domnio castrador da tecnologia, especialmente dos meios audiovisuais. O nosso principal objectivo ser compreender at que ponto o cinema e a televiso, entre outros meios audiovisuais tm o poder de controlar e manipular a nossa vida, detectando e analisando os instrumentos de que se servem para tal funo, mas tambm procurar perceber quais as limitaes que encontram. Por outro lado, tentaremos saber se os mecanismos inerentes ao prprio discurso flmico lhe permitem fazer apenas a apologia da ideologia dominante ou se h oposio, num discurso de subverso adaptando-se poca e ao regime em que se situa. No decurso da nossa anlise, ser pertinente questionarmo-nos se os prprios filmes denunciam a represso e a tentativa de controlo do homem pelo prprio cinema. Talvez, o cinema demonstre uma propenso natural para manipular os nossos sentidos. Nesse caso, o cinema ser no um meio artstico com uma finalidade essencialmente esttica, mas antes um produto propagandstico ao servio de uma determinada ideologia e capaz de ludibriar, corromper e alienar o espectador na sua percepo da realidade e na sua conscincia. Sendo o cinema e a televiso produtos tecnolgicos criados para obedecer a determinadas necessidades e ambies humanas, pertinente perceber em que pressupostos o discurso flmico se baseia para estabelecer uma relao de domnio e explorao do homem. Principiaremos com um captulo, no qual recuaremos no tempo para explorarmos as motivaes que estiveram na origem do cinema, os seus primeiros passos e o seu desenvolvimento ao longo de mais de cem anos de existncia e as

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relaes que mantm com os demais meios artsticos e expressivos, sobretudo com a literatura. No segundo captulo analisaremos o contexto social, cultural e poltico em que surgem as trs obras literrias aqui analisadas e as suas respectivas transposies flmicas. Observaremos como a cincia e a tecnologia estiveram directa e indirectamente na origem e na proliferao de ideologias e regimes despticos em todo o mundo. Ideologias e regimes estes que influenciaram os trs escritores na construo das suas narrativas. A abolio das liberdades individuais, a alienao pelos mass media e o controlo da opinio pblica so pontos em comum nas trs obras literrias, assim como recorrentes nos trs documentos flmicos. No terceiro captulo embrenhar-nos-emos nos mundos ficcionais dos seis documentos com vista a analisar como a tecnologia e a cincia se complementam para criar ambientes tirnicos. As grandes cidades tornam-se o smbolo mximo da mquina destrutiva do regime em contraponto com o mundo da natureza, onde a liberdade e a paz coabitam com a felicidade. A cincia e a tecnologia fornecem aos regimes meios essenciais para a manuteno de sociedades ignorantes, privadas de liberdade, mas crentes no projecto paradisaco que lhes so apresentados. Os regimes descritos pelos diversos documentos pressupem a necessidade das comunidades se manterem em autnticas redomas de vidro para o ocultamento da verdade e para veicular a crena que cada comunidade perfeita e que o mrito se deve indubitavelmente aos lderes sbios e iluminados que governam. No quarto captulo tomaremos em ateno como o discurso propagandstico se processa atravs do olhar flmico e como os regimes concretizam as suas ambies despticas de perpetuar o seu domnio. Analisaremos os processos, atravs dos quais, o cinema, a televiso e a rdio se transformam em meios de controlo e alienao das populaes que vivem sob o jugo da tecnologia, do qual se tornam escravas. No quinto captulo pretendemos demonstrar a relao de tais meios tecnolgicos com a ascenso dos regimes tirnicos ao poder e a extino da Histria e da arte, mormente da literatura. Procuraremos perceber por que motivos a Histria e a Literatura foram banidas nas sociedades de Brave New World, de Nineteen Eighty-Four e de Fahrenheit 451 e como os protagonistas tentam resgat-las. No sexto captulo perspectivaremos como ao longo dos trs documentos flmicos o cinema se v a si mesmo e se sente realmente como um instrumento de controlo e de 17

manipulao da opinio pblica. Mas tambm, se pelo contrrio, no constituir uma fonte de resistncia ao seu prprio papel manipulador, semelhana do papel que a literatura constri, quer nos trs documentos literrios, quer nos trs documentos flmicos. No final da dissertao, apresentamos diversas concluses, perspectivando o modo como as novas tecnologias, mormente os mass media intervm nas nossas vidas projectando um ambiente de constante vigilncia, insegurana e ausncia de privacidade semelhante ao descrito nas obras analisadas. Avaliaremos como alguns dos temas que so aludidos nas obras e merecem um voto de preocupao por parte de autores e cineastas, como a uniformizao de comportamentos, a vigilncia total, o fim da privacidade, a perda da nossa conscincia crtica e da nossa identidade esto presentes na nossa vida individual e em sociedade e voltam a ser actuais nos nossos dias. Estamos cientes da dificuldade, da ambio e da pertinncia do nosso projecto: reflectir sobre o poder de controlo e manipulao dos mass media como o cinema ou a televiso nas nossas vidas e em que condies o olhar flmico exerce o seu poder, tomando como exemplo os seis documentos. Alm disso, e dado o inedetismo do tema, o corpus crtico diminuto e difcil de obter, sobretudo no que concerne ao estudo dos documentos cinematogrficos. No obstante a quase ausncia de bibliografia, como investigadores estimula-nos a reflectir mais e a sermos mais ousados nas nossas anlises e seguirmos alguns trilhos, que pouco ou nada foram ainda divulgados. Para colmatar algumas lacunas, esclarecer dvidas, traar estratgias e ultrapassar os obstculos tivemos encontros regulares com a Orientadora, sempre bastante proveitosos. Recorremos informao providenciada por diferentes bibliotecas universitrias e pblicas portuguesas, utilizmos os recursos de informao disponveis na internet e documentmo-nos em profundidade sobre reas para as quais no recebemos uma preparao acadmica formal, designadamente a Sociologia e a Psicologia.

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I. Dilogos entre a literatura e o cinema

O cinema encarna, de um modo indiscutvel, as equivalncias estruturais intrnsecas ao inevitvel dialogismo entre as artes.

Anabela Oliveira

O cinema tornou-se ao longo do sculo XX um autntico mosaico de mltiplas vozes e olhares artsticos, o receptculo aberto ao dilogo entre vrios modos expressivos que representam e agem sobre o mundo, moldando decisivamente o discurso cinematogrfico e a sua interaco com o mundo exterior. No entanto, no sendo nosso objectivo discorrer como o cinema se foi fazendo pela absoro de conhecimentos de outras artes, apontaremos algumas marcas desse profundo dialogismo, atendendo sim, com maior acuidade, por seu lado, mtua influncia que se opera entre a literatura e o cinema, meios artsticos que coabitam um espao contguo, convergindo numa simbiose de interesses. Enquanto lugar de convergncia de saberes diversos e to distintos como a pintura, a fotografia, a msica, a dana, a arquitectura ou a literatura, o cinema partilha com estas matrias, modos, ferramentas e objectivos, o que contribui para um maior grau de relacionamento e de afinidade transesttica (Sousa 2001: 15), permitindo-lhe desbravar a realidade e o mundo dos nossos sonhos, mas tambm dos nossos pesadelos. No sculo XX o cinema foi apelidado de stima arte. O meio de entretenimento por excelncia, que tinha cativado milhares de espectadores em todo mundo com a sua promessa de iluso real, agora ascende ao nvel da pintura, da escultura, ou da literatura. J nas suas origens partilhava saberes com outras artes, das quais muitas vezes se tinha apropriado para benefcio prprio. A pintura e a fotografia garantiram as bases fundamentais relacionadas com o aproveitamento da luz e da orientao e percepo do esp ao. Ambas falam por imagens que nos enquadram um fragmento da realidade. Uma das principais premissas da pintura, conhecida como teoria das propores, defende que o homem a medida de todas as coisas. Premissa esta, que o cinema aproveitou, enquanto parente prximo da fotografia e descendente da pintura por intermdio das afinidades que a fotografia 19

mantm com aquela. A influncia seria notria no enquadramento e dotao do actor de importncia narrativa em toda a aco flmica. Igualmente a msica serviu os propsitos da narrao flmica, contribuindo para sugerir ideias e emoes na mente do espectador, e como se l nas palavras de Edgar Morin, a msica o complemento final para que a corrente da vida real irrigue plenamente as imagens (Morin 1997: 155), permitindo um maior efeito de realidade. A conjugao de todos estas formas expressivas no mundo cinematogrfico iria revelar-se profcua. Nas palavras de Ablio Hernandez Cardoso em Narrativas: da Letra no Filme Imagem no Texto,

o advento do cinema teve efeitos concretos e irreversveis ao nvel da prpria estrutura e do funcionamento de outras linguagens artsticas. O cinema fez a sntese de um sculo de grande progresso tecnolgico e de mltiplas e ricas experincias artsticas e partiu dela para criar um meio de expresso radicalmente novo, onde por vezes mal se detectam as marcas desses antecedentes (Cardoso 1995: 19).

A mtua influncia entre os diversos meios expressivos inevitavelmente moldaria cada um deles, assim como a forma como cada qual se estrutura. Todavia, das vrias relaes do cinema com os meios artsticos, a relao mais proveitosa de todas acabaria por ser a que ainda mantm com a literatura. A literatura provou ter bastantes pontos em comum com o mundo flmico. No entanto, esta relao foi por muito tempo unilateral, pois durante muitos anos o cinema no conseguiria seduzir convenientemente a literatura. Enquanto a primeira era uma arte muito antiga e com elevado estatuto social, a segunda era muito recente, e por essa razo observada de soslaio pela maior parte dos escritores, que no a consideravam uma arte, mas sim um espectculo circense, e assim sendo sem qualquer expresso ou interesse. Ao contrrio da literatura, que tinha um pblico mais restrito, apenas ao alcance das camadas mais abastadas e letradas, o primitivo cinema, ainda sob o nome de cinematgrafo tinha um pblico mais vasto, porque qualquer pessoa, de qualquer estauto social, letrado ou no, tinha s que observar as imagens em movimento sobre o ecr. No era necessrio fazer grandes esforos intelectuais para perceber o que era mostrado, alis o cinematgrafo era simples, as imagens quotidianas inteligveis. Da a fora, o poder e o alcance do cinematgrafo, que a literatura dificilmente possua. 20

Porm, o pblico do cinematgrafo enfastiado de rever o real quotidiano no grande ecr, ansiava por algo mais. As potencialidades da arte flmica eram inmeras e no se podiam limitar a espelhar o mundo de todos os dias. Era premente encontrar novos recursos e um novo rumo que apelasse o pblico. A literatura seria a soluo encontrada. Esta ligao s poderia trazer benefcios para o cinema, ao constituir fonte inesgotvel de temas e, sobretudo, narrativas para transpor para o grande ecr. Mas com a adaptao de documentos romanescos, advinha a necessidade de adquirir um novo corpo de saberes, um novo cdigo de signos para contar histrias, nada melhor do que apropriar-se dos saberes tcnico-instrumentais da arte que sabia contar histrias melhor do que ningum h muitas centenas de anos, a prpria literatura e tambm a oratura. Desde muito cedo ficou bem patente a relao que o cinema mantinha com a literatura, tornando-se esta ltima a chave-mestra para catapultar o cinematgrafo. Pioneiros como George Mlis (1861-1938) ou Edwin Stanton Porter (1870-1941), viram as novas possibilidades, atrevendo-se a adaptar obras literrias como Voyage la Lune (1902), de Jlio Verne (1828-1905) pelo primeiro, e Uncle Toms Cabin (1904) baseado na obra homnima de Harriet Beecher Stowe (1811-1896), pelo segundo (Cardoso 1995: 15). Mlis ainda se atreveu a adaptar outra das obras mticas de Verne, 20,000 Lieues Sous les Mers (1907). Vrias obras do famoso autor britnico William Shakespeare (1564-1616) serviram, igualmente de fonte de inspirao para vrios realizadores do cinema mudo. Entre as obras adaptadas constam Richard III, de Andr Calmettes em 1912, Macbeth de (1908) por J. Stuart Blackton ou, Le Duel d'Hamlet, realizado em 1900 por Clment Maurice, Antony and Cleopatra (1908) ou ainda a verso do prprio Mlis, em 1899, simplesmente intitulado de Cleopatra. Mas havia tambm outra forte razo para transpr documentos literrios para o grande ecr, o desejo do cinema ser reconocido como arte: la literatura le concedera, as, la altura de que por s mismo carecera, pretendidamente, el film, conclusin a todas las luces equivocada (Cesteros 1996: 30). As adaptaes de documentos romanescos seriam de extrema importncia neste processo, sobretudo com o surgimento do som, ao revelar todas as potencialidades da arte cinematogrfica. Convm esclarecer neste ponto o que uma adaptao cinematogrfica e como se processa. Estudiosos das relaes intersemiticas entre as duas artes, como Srgio 21

Paulo Guimares de Sousa e Susan Hayward explicam as bases e os fundamentos do processo. Guimares de Sousa, em Relaes Intersemiticas entre o Cinema e a Literatura A Adaptao Cinematogrfica e a Recepo Literria do Cinema , define o conceito de adaptao cinematogrfica como um tipo de traduo baseado numa prtica derivativa intersemitica. Dito de outra forma: trata-se da transmutao estticosemitica efectuada no mbito de matrias expressivas hetergeneas () ( Sousa 2001: 25). Tanto Hayward na sua obra Cinema Studies The Key Concepts como Guimares de Sousa admitem que o fenmeno de transposio cinematogrfica dos grandes clssicos recorrente ao longo da histria. Havia neste gesto de transposio flmica, uma demonstrao de fora, com vista, segundo as palavras de Guimares de Sousa, obteno de prestgio esttico cultural (Sousa 2001: 25) e assim impor-se no universo restrito das artes, colocando-se ao nvel do teatro, com o qual demonstra ter muitas afinidades estticas, e igualmente da prpria literatura, da qual se deseja vingar, pelo ostracismo a que tinha sido votado por aquela. Todavia, outra ordem de razes norteava este compromisso, motivaes de natureza comercial (Sousa 2001: 15). A adaptao era um risco calculado. S os grandes nomes da literatura seriam transpostos para filmes, o que da advinha, partida uma maior curiosidade e receptividade por parte de uma nova camada social, a classe mdia-alta burguesa, a que possua o bem cultural da literacia, da qual provinham a grande parte dos escritores e que desdenhava desde o incio do entretenimento fantasioso. Posio semelhante tambm a defendida por Hayward, que argumenta que aps a primeira dcada do sculo XX,
adaptations of the established literary canon had become a marketing ploy by which producers and exhibitors could legitimize cinemagoing as a venue of taste and thus attract the middle-classes to their theatres. Literary adaptations gave cinema the respectable cachet of entertainment-as-art. In a related way, it is noteworthy that literary adaptations have consistently been seen to have some pedagogical value, that is teaching a nation (through cinema) about its classics, its literary heritage (Hayward 2006: 12).

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Os escritores no poderiam ficar indiferentes a este desafio e no foram. Tal como os primeiros espectadores do cinematgrafo, que ora acolheram de braos abertos a fabulosa inveno, ora a recusaram prontamente, tambm as reaces dos escritores foram algo semelhantes. Casos paradigmticos so os de Francis Scott Fitzgerald (18961940) e do Nobel Ernest Hemingway (1899-1961) que mantinham relaes ambivalentes com o mundo cinematogrfico. Enquanto que o primeiro considerava depreciativo um escritor de renome trabalhar para o cinema, viu-se forado na dcada de trinta do sculo passado, devido a problemas financeiros, a trabalhar como guionista para a Metro-Goldwyn-Mayer. No que a Hemingway diz respeito recusava que os seus textos fossem alterados quando transpostos para o cinema, dificultando a vida, tanto de guionistas, como de produtores, quer mesmo de realizadores. Porm, recebia com bom grado o dinheiro pelos direitos de autor dos textos que eram visionados no grande ecr. Com a expanso do cinema e a adaptao dos grandes clssicos da literatura universal, os escritores vo-lhe prestando mais ateno e vo finalmente descobrindo o cinema. Como explica Susana Pastor Cesteros
a partir de un cierto momento, hay escritores que toman como argumento de sus novelas el mundo del cine, por un lado, y, por otro, hay quienes participan en el sistema de produccin mediante su colaboracin como guionistas (a veces fructfera, a veces nefasta) y tambin como tericos del arte flmico (Cesteros 1996: 22).

Cesteros d exemplos de vrios escritores que se deixaram seduzir no mundo do cinema como Samuel Beckett, Marguerite Duras ou William Faulkner. Enquanto outros escritores de relevo como Maximo Gorki e Aldous Huxley criticaram, apontando lacunas ao nvel da falta de realismo e de falta de verosimilhana (Cesteros 1996: 19). Duas caractersticas que so muitas vezes indicadas como marcas indelveis da stima arte. A mudana iria ocorrer com o passar dos anos, sobretudo, com os movimentos artsticos de vanguarda no primeiro quartel do sculo XX, quer fossem de cariz literrio ou plstico, que viram no cinema a expresso mxima da exaltao do movimento e da mquina, preconizado veementemente pelos vanguardistas.

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Por sua vez, no processo de criarem formas novas no domnio da fico narrativa, os escritores do perodo modernista foram capazes de absorver e recriar na escrita experincias estticas recentes, originrias de outras prticas artsticas que no a literatura. De todas as elas, o cinema foi, seguramente, a mais poderosa e influente (Cardoso 195: 19).

Os escritores mais jovens vem agora o cinema como a derradeira vanguarda, smbolo mximo do esprito moderno e uma nova possibilidade de explorar o mundo. No entanto, demoraria vrias dcadas mais at que o cnone literrio aceitasse o cinema como um ser semelhante, tirando dele di videndos.

1. Continuidades e descontinuidades do Cinema e da Literatura

O cinema ao longo das dcadas de 20 e de 30 vai reforando a sua posio como meio de entretenimento e como expresso artstica, relacionando-se com outros meios artsticos, sobretudo com a literatura e com o teatro. Pela transposio flmica, o olhar singular do cinema reinterpreta e recria o olhar literrio, reinventando as grandes obras literrias. A relao, j h muito alicerada no tempo, entre os dois meios vai-se tornando mais e mais evidente e, como se comprova nas palavras de Cesteros:
si, como es evidente, desde el momento de la aparicin del cine se observa la ntima relacin que el nuevo medio de expresin, integrador, mantiene con el antiguo literario (en un principio, por supuesto, con el teatro y, posteriormente, y conforme se afianzaron sus proprios recursos expresivos, con la novela en particular) no ser de extraar que tambin, desde entonces, se haya producido una rentable confrontacin entre los diversos puntos de vista acerca del modo en que tal conexin se establece (Cesteros 1996: 15).

O sculo XX seria o sculo do cinema, influenciando fortemente todos os sectores da sociedade. A literatura, obviamente, no seria excepo, reinterpretando e incorporando o que assimila dos contactos que os escritores vo mantendo com a stima 24

arte. O chamamento do cinema era inevitvel para a maioria dos escritores. Seduzidos pelos mecanismos pictricos da narrativa, a exuberncia concedida imagem, ou a forma de explorao dos contedos mentais das personagens, imitam por palavras o que vem plasmado sobre o grande ecr. Por sua vez, histrias, contedos, gneros e temas literrios estruturas narrativoformais, tcnicas na elaborao e narrao dessas histrias vo sendo paulatinamente introduzidos na esfera cinematogrfica. A complexidade desta relao dialgica que perdura ainda nos nossos dias, cada vez mais vincada e mais forte, embora sejam duas linguagens diferentes, pois como Ablio Hernandez Cardoso salienta part ilham signos, cdigos e contedos diegticos idnticos (Cardoso 1995: 16). Embora tenham linguagens prprias, devido influncia recproca entre as duas artes, as diferenas entre elas so atenuadas. Mas haver mais semelhanas ou diferenas que unam o cinema e a literatura? O que os distingue? Que pontos os unem? Esta troca de experincias e de saberes, abundante e recorrente em ambos os sentidos, quer seja da esfera literria para a esfera cinematogrfica, quer seja desta ltima para aquela. Contudo, como afirma Micaela Ramon, em O Cinema na Literatura ou a Literatura depois do Cinema (uma leitura de Ins de Portugal) :
muitos desentendimentos opem filmes e livros, sendo frequente que a literatura se ache semioticamente trada ou empobrecida por aqueles, que por sua vez a podem acusar de incapacidade para responder aos exigentes desafios tcnico-funcionais lanados pelo cinema (Ramon).

Tanto a literatura como o cinema so regidos por propsitos narrativos, pois contam histrias, mas tambm verdade que uma diferena salta vista quanto narrao dessas mesmas histrias. Se por um lado, a literatura usa como ferramenta primordial e inestimvel, o signo verbal; por outro lado, o cinema expressa-se por imagens, e em menor grau pelo uso da palavra, pois cada filme tem um suporte escrito no registo do guio cinematogrfico algo semelhante acontece com os documentos romanescos , e de outros cdigos ou linguagens, como a presena de msica ou da dana. Deve frisar-se que a linguagem cinematogrfica , sobretudo um meio audiovisual, uma conjugao de dois cdigos; o cdigo icnico e o cdigo escrito, est 25

donc une entit abstraite, un systme de relations logiques (Collet et al. 1976: 19) estabelecido. Esta diferenciao primordial transpira para o modo de recepo, por parte do pblico, de cada um dos meios artsticos. O espectador do cinema acompanha as imagens e os sons. Apesar de espectadores-leitores terem de dar o seu contributo final, de modo a dar sentido carga de informao a eles fornecida eles so o pblico-alvo, o elo final da cadeia de metamorfoseamento do produto artstico. A mensagem recebida e interpretada por ele. No que respeita s adaptaes, so mais do que flagrantes as semelhanas entre o documento original, o romanesco e o documento de chegada, o flmico, quer este seja uma adaptao fiel ou apenas livremente baseada naquele. O ttulo, as personagens, as situaes, ou o enredo demonstram a cumplicidade das duas artes. Dado o carcter audiovisual do registo cinematogrfico, no lhe possvel fazer tbua rasa do registo que tenta transpor. Por um lado, atravs da transposio de documentos romanescos para o grande ecr, subitamente, o cinema deparou-se com um manancial de temas, gneros, histrias, contribuindo para a sua renovao em termos de cdigos tcnicos e narrativos e ironicamente para a afirmao da linguagem cinematogrfica, que apesar deste forte legado literrio, foi conseguindo construir o seu caminho, sempre independente da literatura, mas incontornavelmente em constante procura naquela de novos mecanismos e contedos para reforar a sua posio. Todavia, a misso de transladar uma histria de qualidade inegvel de uma rea artstica, a literatura para outra rea artstica, o cinema, tornar-se-ia muito difcil, devido em grande medida transposio de cdigos e linguagens diferentes. Com a transposio de contedos e de cdigos de uma linguagem para outra, inevitavelmente surge uma nova pea de arte, da leitura feita pelo realizador do documento original. Quando assim acontece, o realizador como o prprio escritor, um criador de histrias e de mundos estticos. Por seu lado, o cinema dotou a literatura de novos meios de construo da narrativa, em termos do recorte espao-temporal, sobretudo atravs da montagem, com a supresso e a adio de segmentos ou unidades de carcter audiovisual; de novas perspectivas de focalizao, orientando o olhar do leitor pelo prisma do narrador que funciona como a cmara neutral, impessoal, objectiva, e omnipresente do cinema, ao 26

contrrio de uma focalizao que no romance clssico era predominantemente omnisciente e artificiosa, endeusada e facciosa. Por vezes, assiste-se no romance contemporneo existncia de mltiplas vozes, em simultneo, que narram os acontecimentos. Assim sendo, este novo narrador assemelha -se ao operador da cmara cinematogrfica, inclusive na introduo e escolha de planos, desafiando com o seu olhar os ditames formais da prpria literatura na organizao da narrativa. O seu olhar observa atentamente o que se passa a seu redor, munido de uma poderosa objectiva, feies, gestos observveis ou mesmo a conscincia introspectiva das diversas personagens no lhe escapa, sugerindo ou indiciando comportamentos ou sentimentos, temos o emprego de formas de percepo visual de ndole flmica para substituir as tradicionais formas de percepo lgico discursivas (Sousa 2001: 139). O olhar torna se um poderoso intrumento de anlise e descrio ao longo da narrativa, movimentandose no linearmente, tornando o romance moderno fragmentrio e descompassado. Como Anabela Dinis Branco de Oliveira argumenta na sua obra Entre Vozes e Imagens: A presena das imagens cinematogrficas nas mltiplas vozes do romance portugus (anos 70-90)
pela sua composio fragmentria, a descrio romanesca estrutura-se num conjunto de unidades de transfigurao que se sucedem continuamente, que se definem num projecto seguido de aco e que, na sua essncia, constroem um parelelismo com os movimentos da cmara: enquadramentos, panormicos, travellings, zooms e planos constituintes da sintaxe cinematogrfica (Oliveira 2007: 182).

Do dialogismo entre estas duas artes especficas, ambas so promovidas. O cinema ajuda a divulgar a literatura, sobretudo como foi j demonstrado pelas adaptaes. No sendo estranho que um documento romanesco e o seu autor ganhem relevo aps o filme homnimo fazer a sua apario nas salas de cinema (Sousa 2001: 26). O oposto tambm ocorre, ou seja, o mundo literrio pode tornar-se a melhor propaganda da stima arte ao dar a conhecer filmes, actores e perspectivas oriundas daquele modo expressivo. No raras vezes, filmes populares deram origem a documentos romanescos ou peas de teatro, vendendo os realizadores e/ou produtores os direitos de autor. 27

O contacto intersemitico entre os dois meios expressivos um fenmeno de retro-alimentao, que permite que escritores e realizadores se debatam como olhar para a realidade, como a transformar, principalmente com o intuito de estruturar a narrao. Ser primordial entender como os olhares flmico e literrio actuam e compactuam com a mesma realidade ditatorial e manipuladora. Como o olhar do escritor e do realizador tenta monopolizar e submeter o olhar do leitor ou espectador cmara de filmar ominipotente e omnipresente, ao mesmo tempo subversiva. Ambos vivem pelo olhar do espectador, leitor, privilegiando o espao contguo entre a aco e a viso daquele, privilegiado o contacto visual, logo o olhar denuncia uma forma de manipulao do escritor e do realizador que constroem a obra sujeitandose a um segundo olhar, mas tentando impor o seu prprio olhar. H como que uma troca de olhares e uma luta de olhares, com o propsito de impor uma perspectiva. Ser o olhar do espectador/leitor que vence ou pelo contrrio, o olhar do realizador/escritor que predomina? A importncia fulcral do olhar, como veiculador e receptor de ideologias funcionaro diferentemente na literatura e no cinema?

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II. A Contextualizao social, cultural e poltica

No perodo que medeia a segunda metade do sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX assiste-se a grandes progressos cientficos e tcnicos e ao surgimento de novas ideologias e movimentos polticos e sociais com visveis repercusses na qualidade de vida das populaes. No decurso do sculo XIX, o mundo tinha entrado numa fase de grandes transformaes sociais, polticas e econmicas. Havia a esperana que a rpida expanso da revoluo industrial se traduzisse numa melhor qualidade de vida para todos. A Revoluo Industrial foi imparvel e permitiu grandes desenvolvimentos igualmente ao nvel dos transportes. O navio a vapor substitui gradualmente os velhos veleiros de mastro e vela. Se no mar, o navio a vapor reinava, em terra era o comboio, ao sulcar a toda a brida, num inefvel exalo de progresso e de prosperidade. Os primeiros comboios rasgaram a geografia fsica e procederam ao encurtamento das distncias e do tempo percorrido nas viagens. O intercmbio comercial e financeiro entre os diferentes estados, entre os diferentes continentes foram densamente explorados por grandes companhias mercantes e financeiras. A troca comercial foi particularmente beneficiada, permitindo baixar os custos dos produtos, e consequentemente rentabilizar os ganhos, assim como reforar e aumentar economias de escala. As estradas poeirentas e lamacentas deram lugar a estradas macadamizadas. Nos incios do sculo XX, a Revoluo Industrial, acompanhada pela revoluo dos meios de produo, permitiu que o automvel se tornasse o mais popular de todos os meios de transporte. Em poucas dcadas, dezenas de milhares de automveis percorreriam as estradas de alcatro, macadame, ou simplesmente as velhas estradas de terra, estabelecendo um marco nos transportes terrestres. Por emprstimo, os avanos da Revoluo Industrial foram introduzidos no campo. Surgiram novas mquinas, novos mtodos de fertilizao e mecanizao dos terrenos agrcolas, o que rapidamente se converteu no aumento exponencial da produo agrcola. Consequentemente, a agricultura perdeu o seu carcter de subsistncia para tomar um cariz de mercado. Rapidamente, grandes investidores viram no sector agrcola 29

uma oportunidade de lucro. Nesse sentido, enquanto apetrechavam as suas propriedades com novas mquinas, compram novos terrenos contguos aos seus e muitos outros so expropriados fora da posse dos seus antigos donos. Em resultado, deu-se um xodo massivo de pessoas do campo para as cidades, sendo absorvidos como mo-de-obra para as florescentes indstrias, como a siderrgica, a txtil, a elctrica, de componentes de ao e de produo de combustveis a partir do carvo e do recente descoberto petrleo. Porm, o proletariado citadino vive ao sabor da lei da oferta e da procura, entregue a ms condies de trabalho e de salrios. No poucas vezes, na mesma famlia pai, me e filhos menores trabalham como operrios e partilham uma pequena habitao insalubre. Nas grandes cidades, assiste-se frequentemente em redor das fbricas a focos de poluio, de violncia, doena, fome e prostituio. A misria instalada contribui amplamente para as reivindicaes da melhoria das condies de vida do proletariado por parte da burguesia, esta vincadamente diferente da classe soberba capitalista. Nas fbricas, os trabalhadores quase passam a escravos dos seus patres e das suas leis desumanas; o homem e a mquina tornam-se um s, com o intuito de obter a mxima rentabilidade. A partir deste propsito foram feitos estudos no sentido de melhorar a racionalizao do trabalho. Entre todos os mtodos apregoados, o Taylorismo foi o mais divulgado. O seu autor, Frederick Taylor (1856-1915) tornou-a pblica atravs da obra Princpios de Direco Cientfica da Empresa onde propunha a adopo da racionalizao dos processos de trabalho, melhorias na mecanizao, eliminao de tempos mortos e prmios de produtividade aos trabalhadores mais eficientes. Uma melhor adaptao do homem mquina, pela criao de automatismos e da estandardizao de tarefas, traduzir-se-ia numa maior eficincia e num aumento da produtividade. O empresrio de construo automvel norte americano Henry Ford (18631947) absorveu perfeitamente as ideias de Taylor. Ford tencionava criar modelos automveis em srie para consumo em massa. Graas ao mtodo de Taylor, a novos mtodos de fabrico e a uma linha de montagem bem mecanizada, na qual cada trabalhador tinha uma funo especfica a desempenhar num determinado perodo de tempo, na Primavera de 1908, o Modelo T surgiu como um automvel seguro, fcil de manobrar e, sobretudo, barato para o nvel econmico das famlias americanas. No de estranhar que num pice se tenha tornado no carro favorito de milhares de famlias norte americanas. Este modelo marcou um ponto de viragem na indstria automvel. 30

Nunca at ento na histria da humanidade houvera uma colaborao to estreita entre a cincia e a tcnica. Os cientistas nos seus laboratrios procuravam respostas para as dificuldades encontradas pelos engenheiros e artfices nas indstrias. Por seu lado, aproveitando os avanos provenientes do mundo tecnolgico, os homens e mulheres da cincia puderam investigar com mincia o cosmos e as constelaes que lhe traam o perfil, mas igualmente achar o tomo e o no menos admirvel universo que o corpo humano. As condies higinico-sanitrias foram melhoradas. Na medicina o raio-x, a penicilina e a introduo gradual de vrios antibiticos ao longo do sculo XX contriburam decisivamente para o aumento da esperana-mdia de vida e da exploso demogrfica. Ao longo do sculo XIX surgiram novos movimentos ideolgicos que preconizam uma sociedade mais justa e livre. Estes movimentos foram apelidados de democrticos, utpicos e socialistas. Em 1848, os tericos sociais alemes Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) publicam O Manifesto do Partido Comunista constituindo uma nova vertente do socialismo que ambicionava alastrar-se pela Europa. Marx e Engels defendem que o poder deve ser outorgado classe operria, suprimindo os velhos privilgios da classe capitalista, abolindo a propriedade privada e tomando o controlo dos meios de produo e subsequentemente implementassem uma sociedade sem classes. Mais tarde, Marx com a ajuda de Engels publica O Capital, em quatro volumes, no qual analisa o processo capitalista de produo, que considera um modelo de explorao esclavagista. O socialismo marxista-engeliano, mais conhecido como Comunismo teve uma grande aceitao na Europa, sobretudo na Rssia, estando na origem dos primeiros movimentos sindicalistas. Finalmente, tudo parecia indicar o estabelecimento de uma era de paz e de prosperidade. Todavia, essas legtimas aspiraes esbarram uma e outra vez em conflitos que se alastram em vrios pontos do globo, obstaculizando a liberdade e a justia. A guerra Franco-Prussiana de 1870-1871, o conflito Hispano-Americano de 1898, a Guerra dos Boers na ltima dcada do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, e a guerra Russo-Japonesa, entre 1904-1905 so disso exemplos. Vrios milhes de mortos, feridos e desalojados resultaram da I Guerra Mundial. Nunca at ento uma guerra tinha matado tanta gente. A Europa e o resto do mundo observam atnitos os horrores daquele conflito blico, que iria ser apelidado pelos historiadores da poca de I Grande Guerra, fazendo jus magnitude que tal conflito 31

alcanou, rapidamente disseminando-se pelos cinco continentes. Novas armas blicas apareceram no palco deste mega conflito como o tanque, metralhadoras automticas, armas qumicas e biolgicas e o uso do avio. O grau de destruio macia destes novos instrumentos revelou-se durante este perodo. Este conflito foi igualmente um dos primeiros cenrios blicos que testemunharam a presena da cmara de filmar. As mesmas cmaras que eram usadas para divertir espectadores no cinematgrafo serviam agora para narrar a crueldade, os avanos ou recuos, as vitrias, as derrotas ou, simplesmente a motivao das tropas de cada um dos lados da barricada, bem visvel e transparente pelo olhar real e preciso da mquina cinematogrfica, permitindo aos espectadores estar a par da notcia. Surpresos e chocados, milhares de espectadores conhecem a guerra por dentro. Assistindo indefesos e perplexos a homens e mulheres mortos nos campos, muitas vezes, improvisados de batalha. No era um filme como tantos outros, nos quais os espectadores iam aprendendo a distinguir a realidade da fico. Pela terrvel experincia de observarem as imagens aterradoramente reais, sabem o que a guerra, a morte espreita-os, como pesadelos soltando-se dos seus divs silenciosos. At ento, nunca uma guerra tinha sido to brbara e desumana. Nunca at ento alguma guerra tivera tal cobertura. Vrios milhes de pessoas pereceram e a cmara de filmar l estava para narrar o mais detestvel acontecimento de todos os tempos. Depressa imaginao do mestre e do escritor se sobreps o real, a preciso do olhar cinematogrfico. Por conseguinte, a realidade superava a fantasia. O impacto desta transformou as populaes que tiveram acesso s imagens. A guerra acaba em 1918. O Tratado de Versailles prev uma enorme humilhao para as naes derrotadas. Talvez a maior de todas: o fim dos imprios Alemo, AustroHngaro e Otomano. Durante vrios anos, os pases derrotados viram-se obrigados a pagar elevadas quantias monetrias aos pases aliados. Na Alemanha, os aliados convenceram o Kaiser a abdicar do trono. A repblica alem estava formalmente criada. Contudo, as divergncias e as feridas por sarar da I Grande Guerra resultaram num mal estar evidente entre as naes que saram vencedoras e as que saram derrotadas daquele conflito, nomeadamente a Alemanha e a ustria. No final da I Grande Guerra o plano poltico-econmico da Sociedade das Naes para castigar os vencidos tornou-se um retumbante fracasso, no impedindo que novos ideais nacionalistas recrudescessem. O ano de 1922 marca a subida ao poder de Benito Mussolini (1883-1945), em Itlia e da 32

sua ideologia fascista. Na Alemanha surgiu o Nazismo, em 1933, pelas mos de Adolf Hitler (1889-1945). Hitler promulgava a superioridade da raa ariana, de que os alemes seriam o mais perfeito exemplo. o contexto e o incio da II Guerra Mundial. Enquanto que no campo de batalha os aliados lutam desesperadamente por ganhar a guerra, no plano interno, as potncias inimigas ameaam disseminar a sua ideologia xenfoba e desumana por todo o mundo. Na Alemanha Nazi e nos territrios conquistados, milhes de judeus so perseguidos e mortos nos campos de extermnio criados especificamente para o efeito, conhecido este terrvel plano de limpeza tnico como a Soluo Final. Do outro lado da barricada, na U.R.S.S., o substituto do lendrio Vladimir Lenine (1870-1924), que tinha derrubado a tirania do regime do Czar Nicolau II, aps a Revoluo Russa de 1917, Josef Estaline (1878-1953) que pauta com mo de ferro o seu domnio. Tal como Hitler, criou uma polcia militar especial que se dedicava a suprimir as fontes de oposio. Estaline no tem pruridos morais em eliminar todos aqueles que se opem sua poltica de medo, de colectivizao forada do pas e de intensa industrializao. Um desses opositores que eliminado Leo Trotski (18791940), destacado poltico no seio do partido comunista sovitico. De modo a impor a sua imagem de salvador da ptria, Estaline cultivou o culto da personalidade. A fome, deportaes e a chacina de milhares de famlias figuram tambm entre as marcas do seu brutal regime. Tanto o Fascismo e o Nazismo como o Comunismo foram potenciados pela ascenso e concentrao dos mass media, como a rdio, a televiso, a imprensa escrita e o cinema que veiculavam uma ideologia padronizada e de mais fcil assimilao pelas populaes, sobretudo em tempos de crise como o da II Guerra Mundial. Em 1945, o final da guerra no iria trazer a paz. Uma nova ameaa paira no ar com o surgimento de dois blocos antagnicos que se digladiam pelo controlo geoestratgico do mundo. De um lado, os Estados Unidos e os aliados europeus, representantes de um modelo poltico capitalista. Do outro lado, a U.R.S.S. e os aliados do leste europeu e algumas naes asiticas, mormente a China, apoiantes do Comunismo. Durante quatro dcadas, os dois blocos nunca entram em confronto directo, mas a guerra esteve em vrias ocasies eminente a Guerra Fria , cujo desfecho seria concerteza desastroso, tendo em conta o arsenal nuclear que as duas superpotncias, os Estados Unidos e a U.R.S.S. possuam. 33

A trgua entre os dois blocos parecia difcil, sobretudo quando a misso de ambos passava por destruir a ideologia do rival. Nos Estados Unidos o senador Joseph Raymond McCarthy (1908-1957) levou a cargo uma autntica caa s bruxas a nvel interno entre 1950 e 1956 contra todos aqueles que fossem suspeitos de serem simpatizantes do Comunismo durante o perodo que ficou conhecido como o Terror Vermelho e a caa s bruxas. Na U.R.S.S. tudo q ue fosse rotulado de capitalista era imediatamente censurado e destrudo. A campanha dos soviticos baseava-se nas lies de Marx e de Engels que preconizavam o Capitalismo como uma entidade demonaca. neste contexto de guerra e de instabilidade, de medo, de denncia e de perseguio, mas tambm do rpido desenvolvimento dos mass media, contribuindo para a homogeneizao de ideologias e comportamentos indeferenciados que os autores Aldous Huxley (1894-1963), George Orwell (1903-1950) e Ray Bradbury (1920) escrevem Brave New World (1932), Nineteen Eighty-Four (1948) e Fahrenheit 451 (1953), respectivamente. As suas obras deixam transparecer a reflexo, a crtica e o medo pelo avolumar da desumanidade no mundo e a ascenso ao poder de ideologias despticas que legitimam por todos os meios a sua superioridade. Escritas num hiato temporal de vinte e um anos enfatizam o papel da cincia e da tecnologia nas grandes transformaes da primeira metade do sculo XX. As adaptaes flmicas surgiram um pouco mais tarde. Brave New World (1998) verso realizada por Larry Williams e Leslie Libman; Nineteen Eighty-Four (1984) dirigido por Michael Radford; e finalmente, Fahrenheit 451, verso que teve como realizador Franois Truffaut (1966). No obstante, a distncia temporal que medeia os trs documentos literrios das suas respectivas transposies flmicas, os temas dissecados pelos escritores so mantidos, assim como a sua pertinncia. Somente, a forma como estes temas so tratados necessariamenre distinta, por constiturem meios de expresso diferentes com instrumentos de trabalho tambm diferentes. Nos seguintes captulos, avaliaremos como o discurso literrio e o discurso flmico revelam a manipulao dos meios tecnolgicos sobre as sociedades que vivem sob o signo da tirania. Perspectivaremos como o discurso literrio aborda o carcter monopolizador do meio cinematogrfico e, sobretudo perceber se o cinema se identifica a si prprio, ou no, como um meio de poder e de domnio social.

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III. A ascenso da cincia e da tecnologia

[Science is] an imaginative adventure of the mind seek ing truth in a world of mystery.

Sir Cyril Herman Hinshelwood

Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.

Adam Smith

I am compelled to fear that science will be used to promote the power of dominant groups rather than to make men happy.

Bertrand Russell

Em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451, a cincia e a tecnologia interagem de uma forma nefasta para os cidados, ao criar cenrios opressores e claustrofbicos, limitando a liberdade, a individualidade e mesmo a humanidade dos cidados. Os autores das obras partiram duma mesma questo: o que aconteceria se regimes ditatoriais governassem sobre a Terra? Aldous Huxley, George Orwell e Ray Bradbury diferem quanto s formas como o constrangimento da liberdade, da individualidade e da humanidade dos cidados poderia ser alcanada. No entanto, no divergem muito quanto ao papel que a cincia e a tecnologia teriam na consecuo dos terrveis propsitos dos regimes tirnicos, sobretudo o uso dos mass media, do armamento de destruio macia ou do uso de mtodos cientficos para condicionamento da populao. No incio do sculo XX, tudo estava conjugado para que a cincia e a tecnologia se dispusessem a tornar a vida da humanidade muito mais aprazvel. A cincia e a tecnologia permitiram grandes logros ao longo da histria da humanidade. No entanto, quando caem nas mos das pessoas erradas, podem tornar a vida mais complicada. A citao de Bertrand Russell proferida aps a Primeira Grande 35

Guerra mostra bem o desencanto que suscitou o mau servio da tecnologia em tempo de guerra. Armas com elevado grau de destruio arrasaram metade do globo e deitaram por terra a ideia utpica de um mundo perfeito. As mesmas leis cientficas e as mesmas mquinas que ajudaram a melhorar as condies de vida e a construir um mundo mais equitativo a um nvel terico permitiram estabelecer e conservar no poder regimes ditatoriais o Fascismo, o Nazismo, o Comunismo sem escrpulos pelos mais bsicos direitos humanos ou a ascenso da mquina capitalista que criou um ambiente favorvel ao consumo em grande escala, mas com grande teor desumano.

1. A tirania da cincia e da tecnologia: a desumanizao da urbe e a humanidade do mundo da natureza

We the people fight for our existence We dont claim to be perfect But we are free.

(Oasis, Noel Gallagher, Little by Little)

Com o progresso tcnico e cientfico, as grandes sociedades ocidentais usufruram de um grande desenvolvimento, vendo reforadas a qualidade de vida das suas populaes. Nos finais do sculo XIX, princpios do sculo XX a cidade tornou-se o reflexo desse desenvolvimento. Cidades como Nova Iorque ou Chicago, nos Estados Unidos da Amrica, Londres, na Inglaterra, Paris, em Frana ou Berlim na Alemanha, tornaram-se centros, no s de esplendor cultural, mas tambm de agregao de uma grande quantidade de mo-de-obra que saa do meio rural, esgotado, vendo a oportunidade de trabalhar nas numerosas e florescentes fbricas, uma oportunidade de melhorar os ndices de qualidade de vida. As grandes urbes fabris demonstraram ser grandes receptculos de mo-de-obra oriunda dos campos, cada vez mais estreis e com menos poder atractivo do que aquelas. A cidade tornara-se o el dorado, sobretudo nos grandes pases evoludos da Europa Ocidental e do emergente Estados Unidos da Amrica. 36

No entanto, para muitos o campo ainda significava a independncia, um estado de esprito livre, o testemunho de paz e conforto, longe do bulcio que a cidade representava. O campo tornar-se-ia com o passar do tempo para muitos que o deixaram para trs procurando melhorar a sua qualidade de vida, um lugar especial com um forte valor sentimental. A cidade pelo contrrio, apresenta-se como uma teia populacional, submersa no ar poludo, onde a insegurana crescente e a depresso se arrastam sobre todos aqueles que nela vivem. Ao longo dos trs documentos literrios e dos trs documentos flmicos encontramos mltiplos exemplos da oposio cidade/campo, representando a cidade o expoente mximo de desumanizao, da claustrofobia e do terror; ao invs o campo surge como o lugar idlico, nostlgico onde a felicidade pode ser encontrada, atravs da comunho com a natureza, longe do tumulto e do fantasma opressivo da civilizao citadina. A cidade ou a metrpole funciona como uma grande gaiola, na qual os cidados esto refns dos impulsos do regime, dos quais, a maior parte das vezes, manifestamente impossvel livrarem-se. Nos trs documentos flmicos, tal como acontece nos trs documentos literrios, a natureza surge como espao de aspirao de libertao fsica e psquica do individuo em relao mquina infernal que as metrpoles representam. O filme Brave New World tem como cenrio uma cidade moderna do estado nico, o World State no especificando de que cidade se trata, apesar do livro homnimo destacar a cidade de Londres como centro nevrlgico do enredo. Porm todas as caractersticas constritivas e claustrofbicas daquela cidade que provocam a neurose ao selvagem John continuam bem presentes. No World State faz-se constantemente a consagrao da tecnologia como o meio que permite ao homem moderno ser mais perfeito. A cidade torna-se smbolo mximo da hegemonia da tecnologia. Os arranhacus, as montras sensitivas e interactivas, os ecrs apelativos, nos quais h imagens, sons, msica e palavras de prosperidade, a atmosfera de paz, de esterilizao, de equilbrio e de ordem torna a cidade um paraso. feito o elogio cincia e tecnologia como os arautos de toda a perfeio moral e tcnica alcanada nesta sociedade. A cidade o repositrio de todos os grandes inventos, quer sejam cientficos, quer sejam tecnolgicos, que contribuem com todas as suas possibilidades para o bemestar dos cidados. Na verdade, a cincia e a tecnologia andam de brao dado parecendo 37

concretizar nesta sociedade o mundo perfeito sem guerra, sem doena, sem dor, sem mgoa ou medo perante a morte. Vive-se um ambiente de felicidade e de festa ininterrupta. As pessoas tm tudo que anseiam. A cincia e a tecnologia disponibilizam uma vida calma, segura, fcil e cmoda. Como crianas, os cidados desta sociedade no tm que se esforar para atingir os seus sonhos ou trabalhar arduamente para subir degraus na hierarquia social. Contudo, infelizmente esta vida de mordomias e facilidades no abrange todas as franjas da sociedade, como seria de esperar. A sociedade est dividida em cinco camadas com diferenas bem vincadas. No topo da hierarquia coabitam os Alfas e os Betas, ocupando lugares de direco e de superviso e granjeando privilgios. No meio e na base da escala social encontramos os Gamas, os Deltas e os psilons, por esta ordem, no tendo os mesmos benefcios dos outros dois grupos, so forados a trabalhar bastante em prole de toda a sociedade, sobretudo dos Alfas e dos Betas, mas sem se insurgirem por esta situao. Contudo, este mundo est assente numa base estvel, coexistindo todas as classes num clima de paz e de ordem. Cada cidado sabe o que tem a fazer e como fazlo, sem que, surpreendentemente, haja anseios dos membros das camadas inferiores por ascender na hierarquia. precisamente neste ponto que a felicidade perptua destas pessoas induzida, fabricada artificialmente pela cincia e pela tecnologia, de modo a criar esta sociedade perfeita, na qual a liberdade controlada por meios, tambm eles artificiais cientficos e tecnolgicos . A soma ou a propaganda publicitria, o condicionamento, a manipulao do ADN, ou a educao por hipnopdia so instrumentos privilegiados para corromper a liberdade e a vontade individuais de cada cidado. Se h sofrimento, existe a soma para a aliviar, se h problemas por resolver, no h stress, pois existe a soma para os ajudar a esquecer. A soma um poderoso frmaco usado como tranquilizante, analgsico, antidepressivo e elevadamente alucinognio2. Toda a gente feliz, porque se refugia na droga miraculosa e no ambiente de festa ininterrupto para ao qual so impelidos, no s por aquela droga, mas pelas cores fortes, pelas luzes, pelas imagens, pela msica, pelos
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No filme de Kurt Wimmer Equilibrium (2002) encontramos uma sociedade distpica com caractersticas

semelhantes ao World State, Ocenia e comunidade de Fahrenheit 451. Os indivduos so impelidos a consumir uma substncia apelidada de Prozium II que os inibe de sentir qualquer afecto humano. O lder do regime conhecido como Pai alega que o frmaco o pio das massas, uma clara referncia a Marx que considerava a religio o pio das massas.

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slogans de animao, que impedem o indivduo de estar triste ou confuso e de ser ele prprio, ser diferente dos demais. Mas, por outro lado, a felicidade destes indivduos no livre nem espontnea. A liberdade de deciso pelo caminho da infelicidade no programada. O indivduo tem que sujeitar-se s condies impostas pela comunidade. Em Brave New World, a mxima omnipresente do regime Everyone belongs to everyone else. Os fundamentos bsicos da sociedade so-nos introduzidos no incio do filme. O processo de fertilizao in-vitro emerge plasmado no ecr, alternadamente surgem imagens associados ao processo de nascimento no interior do vulo (uma clula estaminal), espermatozides a tentarem fecundar o vulo e um homem e uma mulher em pleno acto sexual, enquanto uma voz off nos explica que this is how life begins for all of us. The male and the female DNA are matched to make sure everything turns out just right. () The D.N.A. is combined and the baby starts to grow, surgindo posteriormente imagens de embries humanos. A voz off prossegue dizendo que before the wars, man and woman would match their own D .N.A. and then anything could happen. It was very dangerous. The children belonged to them like objects. Com esta pequena introduo torna-se manifesto como a vida criada, assim como fica patente a incluso de todos os indivduos da sociedade a este mtodo cientfico de nascimento. Depois de combinados o A.D.N. da mulher e do homem, por mtodos artificiais a criana nasce. Faz-se uma clara oposio entre dois mundos antagnicos. O do sculo XX e incios do sculo XXI before the wars e um mundo localizado num futuro distante, que, segundo o prprio Huxley, se situaria seiscentos anos no futuro. No documento flmico o tempo diegtico no referido. Alguns fundamentos tericos de organizao social desta sociedade vo-nos sendo explanados. A manipulao gentica e a ausncia de matrizes familiares esto na base da construo desta sociedade. A voz off explica a histria do processo de concepo e decantao de todos os seres humanos e desta forma tambm nos explica a ns espectadores as diferenas existentes entre o mtodo natural de conceber uma criana e o mtodo moderno e cientfico de a gerar por

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manipulao gentica3. Contudo, as diferenas entre ambas as sociedades no se ficam por aqui. Se por um lado, o controlo e modificao gentica, como veremos, uma ferramenta para criar homens fsica e mentalmente superiores, super-homens de cariz nietzchiano, capazes de cumprir tarefas complexas de um ponto de vista cognitivo, igualmente usada para criar precisamente o oposto, infra-homens, fsica e intelectualmente dbeis e que so autnticos escravos dos demais. A criao de uma raa perfeita de seres humanos, dotados de uma fora e inteligncia superiores, sempre foi uma aspirao de todas as naes, mas teve num passado recente, pelas mos de Adolf Hitler e do Nazismo, uma amostra da destruio e desumanidade que pode causar, quando no bem intencionada. Um dos fundamentos do Nazismo era a crena da superioridade da raa ariana, da qual o povo alemo provm. Esta ideologia baseara-se nos estudos do naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) e do pensamento do escritor germnico, Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900). O primeiro estudara a evoluo dos seres vivos no planeta Terra. As suas investigaes levadas a cabo na ilha de Galpagos, ao largo da costa ocidental da Amrica do Sul alteraram a nossa mundividncia, assim como a nossa relao com a natureza. Segundo ele, o destino do homem, ou melhor, ser dizer, a evoluo da nossa espcie no estaria nas mos de Deus, mas sim na seleco natural. As suas teorias foram imortalizadas num livro intitulado On the Origin of Species by Means of Natural Selection (1859). No decurso das suas observaes constatou que haveria um antepassado comum a todos os seres vivos e que as diferenas entre as espcies, decorreria da prpria evoluo dos seres vivos, mediante um processo de seleco natural, dotando certas espcies de mecanismos de defesa natural, variaes genticas, para poderem sobreviver num meio ambiente hostil. As variaes que ocorreriam no interior dos indivduos passariam de seguida de gerao em gerao. Este processo estaria na origem da evoluo das espcies, ficando conhecida por teoria evolucionista. Segundo Darwin, apenas os indivduos mais aptos e melhor adaptados ao meio ambiente sobreviveriam, em detrimento de todos os outros, que em virtude de no estarem to bem apetrechados seriam progressivamente eliminados. Assim os primeiros, vivem em melhores
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No filme Matrix (1999) de Andy e Larry Wachowski com a luta entre a humanidade e as mquinas ao

rubro, estas plantam grandes campos onde os seres humanos so cultivados em grandes cpsulas para lhes dar energia suficiente para viverem.

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condies, tendo uma maior taxa de reproduo e consequentemente, de perpetuao da espcie. Nietzsche defendia a elevao moral do indviduo, que acredita nos seus prprios valores, de nobre carcter e aceita a vontade do poder e nunca renuncia do poder. Este indivduo seria na opinio de Nietzsche um super-homem capaz de mudar o mundo. Com o intuito de demonstrar a superioridade racial do povo alemo, caracterizado como o mais apto, o povo eleito que poderia sobreviver e reinar, os nazis condenaram morte mais de dois milhes de Judeus, entre outras minorias tnicas, espalhados pela Europa. Curiosamente segundo o Tor, o livro sagrado do povo hebraico, foi revelado aos judeus pelo prprio Deus que eles eram o povo eleito. Hitler e a alta chefia do estado alemo consideravam os judeus como um vrus que ameaava propagar-se pelo mundo e causar a sua runa. Assim sendo, milhares de Judeus foram alvo de experincias cientficas para demonstrar a sua inferioridade em oposio ao alemo puro, que reunia em si todas as qualidades fsicas e psicolgicas para dominar o mundo. O plano de Hitler, quer fosse atravs do casamento, quer fosse em laboratrio, pela combinao do melhor ADN possvel, era gerar uma estirpe de homens e mulheres puros, que representassem fielmente as qualidades pretendidas e manifestassem os valores da hegemonia ariana. A este processo de concepo por meios artificiais de uma raa superior deu-se o nome de Eugenismo4. Curiosamente, as ideias de Hitler so transcritas com receio por Huxley no seu livro e por Williams e Libman no filme. Em Brave New World e combinados os ADN dos homens e mulheres mais sadios. Contudo o oposto tambm se aplica, dado que o material gentico menos avantajado igualmente modificado fornecendo comunidade indviduos com um potencial cognitivo e fsico limitado, like semi-morons como Huxley os descreve, estando encarregues das tarefas mais rduas e menos aprazveis. Estes indivduos pertencem s castas inferiores Gama, Delta e psilon. No incio do documento flmico, Lenina Crowne, uma professora Alfa +, e a sua turma visitam um grande laboratrio onde centenas de bebs esto imersos em cpsulas
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A tese do Eugenismo surge plasmada em vrios filmes, como por exemplo, no filme Gattaca (1997) de

Andrew Niccol. Num futuro distante os seres humanos apelidados de vlidos so escolhidos geneticamente em laboratrios para desempenharem funes de relevo na hierarquia. As pessoas concebidas por meios naturais so consideradas invlidas e no tm hiptese de ascender na hierarquia social.

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de decantao, esperando-se que estejam prontos para ser recolhidos, com o intuito de analisar os pressupostos cientficos e sociais inerentes a este processo de criao de vida. Um deles recolhido de uma das cpsulas por duas assistentes e mostrado aos midos. Continuamente, um dos seus alunos recita a frmula de felicidade da sociedade: Today we have no crime, no disease, no war, no ageing, no suffering. Each of us is genetically and scientifically perfectly designed to fit our society, so everyone is happy. Neste paraso utpico, a manipulao gentica desempenha um papel extremamente importante, ditando o lugar de cada individuo no seio da sociedade, inclusive antes do seu nascimento. Desta forma everyone is happy. No documento literrio, torna-se mais fcil compreender como os cidados vivem afastados da natureza. Com o intuito das castas inferiores no se interessarem pela natureza, so treinadas deste a sua concepo para a recearem, como podemos observar quando o director do centro de condicionamento deixa que as crianas Delta toquem e sintam as rosas sua disposio. O director explica que quando elas flamed up as though with a sudden passion from within (Huxley 2005: 29), nesse mesmo instante ordena s enfermeiras que accionem uma violenta e estridente sirene, que desponta numa enorme exploso. A reaco das crianas como no seria de esperar de horror: the children started, screamed; their faces were distorted with terror (Huxley 2005: 29). Seguem-se pequenos choques elctricos para reforar a ideia que a natureza prejudicial. A natureza pode favorecer o prazer e a distraco daqueles que tm como nica funo a de trabalhar para o bem da comunidade, em detrimento das suas prprias aspiraes e necessidades pessoais. Pelo condicionamento neo-pavloviano5, estas pequenas crianas aprendem a recear e a afastar-se das flores, no desenvolvendo qualquer relao com a natureza, criam sim, um dio instintivo pelas flores e por tudo aquilo que possa estar relacionado com a natureza. O protagonista do documento flmico e literrio, John e a sua me, Linda, vivem numa reserva natural longe da civilizao citadina. Representam o ltimo reduto da humanidade no tecnolgica, pois nela habitam pessoas que recusaram viver segundo os preceitos do mundo moderno, preterindo as mais modernas e complexas ferramentas tecnolgicas, como a televiso ou a soma. Notamos que as casas no possuem antenas, o que o torna, partida, independente do poder de influncia da comunidade do World
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Sobre este mtodo e a origem do mesmo consultar o captulo IV.

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State. Os reservistas optaram por uma vida simples, sem luxos, sem a flamante tecnologia. Contactam directamente com a natureza, mantendo uma forma de existncia muito semelhante vida de algumas povoaes rurais do nosso mundo. Tanto no documento flmico como no documento literrio foca-se o interesse que desperta o modo de existncia modus vivendis destes indivduos para os que vm de fora, neste caso Lenina Crowne e Bernard Marx analogias com o estadista sovitico Lenine e o socilogo alemo Marx, respectivamente . Os primeiros so vistos e tratados como inferiores, espcies raras, em vias de extino, num habitat hostil. A excurso de Bernard e de Lenina reserva assemelha-se participao num safari pelas grandes savanas africanas, contactando in loco, directamente com os grandes felinos no seu habitat natural. Dados os estranhos e primitivos modos de subsistncia desta comunidade, dos quais fazem parte a violncia, rituais de iniciao idade adulta, com elevadas doses de sofrimento, e principalmente a ligao conjugal pelo casamento, que proibida no World State, torna-se fascinante para Bernard, enquanto homem da cincia analisar o estado civilizacional dos reservistas sob uma perspectiva antropolgica e no redutora ou preconceituosa. Ao invs, Lenina enoja-se com o ambiente de infelicidade, sofrimento, violncia e imundice ao seu redor. The dirt (), the piles of rubbish, the dust, the dogs, the flies. Her face wrinkle up into a grimace of disgust. She held her handkerchief to her nose (Huxley 2005: 105). A velhice de Linda afecta-a profundamente, levando-a a elogiar o seu regime no qual, segundo ela
We keep their internal secretions artificially balanced at a youthful equilibrium. We dont permit their magnesium-calcium ratio to fall below what it was at thirty. We give them transfusions of young blood. We keep their metabolism permanently stimulated. So, of course, they dont look like that (Huxley 2005: 106).

Ao que Bernard acrescenta: Partly () because most of them die long before they reach this old creatures age. Youth almost unimpaired till sixty, and then, crack! the end (Huxley 2005: 106). Depreendemos pelas palavras de Lenina que a sua sociedade se preocupa obsessivamente pelo aspecto fsico e pela sade dos cidados. O prolongamento da juventude parece ter sido encontrado. Com pessoas que no envelhecem h mais mode-obra disponvel. A velhice retardada ao mximo, por complexos e modernos 43

processos cientficos da manipulao da natureza do ser humano, mas como Bernard refere, a juventude no eterna, tem um limite, os sessenta anos. Depois disso the end. Ao que se estar a referir? Quando Linda, de volta ao seu mundo civilizado, no consegue controlar as suas nsias por recuperar o tempo perdido, passado na reserva selvagem, e de ao mesmo tempo escapar aos olhares preconceituosos e de repulsa pelo seu aspecto fsico, que lhe so dirigidos, refugia-se num vrtice de sensaes de paz e de felicidade induzidas pela miraculosa soma, ou holiday soma como apelidado, criando uma forte dependncia pela droga. No entanto, holiday soma atrs de holiday soma, Linda entra em estado de coma overdose , sendo levada para o hospital, do qual j no mais regressar. Curioso o nome dado ao centro de sade, Center for Death, deixando transparecer uma terrvel realidade. Este episdio revela-nos que as pessoas mais velhas so enviadas para o hospital para morrerem, sem que ningum faa alguma coisa para impedi-lo. A nica coisa que lhe administrada ainda mais soma, que funciona como soro para aliviar a dor e transportar os indivduos para um limbo de felicidade, obviamente induzido. Alis, no se vive um ambiente de pesar e de sofrimento no hospital. Luzes pacficas em tons claros fazem lembrar o oceano, concorrendo para a ambiente de serenidade. Este episdio pode deixar em aberto uma falha grave do sistema. Ser que a cincia deste mundo no to perfeita como quer mostrar? H um limite de idade para impedir o avano do envelhecimento, a partir dos sessenta anos as pessoas deixam de ser tratadas e comeam a envelhecer, sendo imediatamente enviadas para o hospital? Ainda no ter descoberto esta sociedade evoluda o elixir da eterna juventude? Ou pelo contrrio, indispensvel que as pessoas mais velhas morram, de modo a serem substitudas por outras, e desta forma reciclar a prpria populao activa? A sociedade de Brave New World bastante fria e distante perante a morte, como o demonstram as crianas que brincam alegremente junto cama de uma Linda moribunda, gozando o seu aspecto e pregando-lhe partidas maldosas, com um John boquiaberto e furioso que tudo observa supreendido. A professora vai-lhes repetindo que death is not sad, reforando a tese com oferta de doces. John considera-os intrusos e desprezveis por no compreenderem a sua dor e da sua me. Ele manifesta a sua ira, batendo numa criana. Finalmente John compreende que aquela sociedade despreza os que morrem e desconhece a imortalidade da alma. Dado que as obras de literatura e de filosofia no 44

so facultadas pelo regime, pelo seu carcter de divagao e de introspeco e por transmitir tristeza, segundo o controlador Mustapha Mond, o que contraria uma das mximas da sociedade everyone is happy!, torna -se mais fcil compreender que os indivduos ignoram a tese da imortalidade da alma. Alm disso, desde cedo, as crianas aprendem que a morte apenas uma fase, mas que no horrvel, pois o prazer de comer doces est-lhe directamente associado. A dor no existe, enquanto houver soma e enquanto esta transportar os indivduos para um universo de calma e de serenidade, longe do sofrimento e da dor. Da, sentimentos como a morte, como a mgoa, a perda e a penitncia no estejam relacionados com a morte para esta sociedade como seria previsvel. O apelo pacificao e no transcendncia da morte, leva-nos a concluir que mais uma forma de embrutecer os cidados, ao negar-lhes o conhecimento. Ao entranhar-se mais fundo no admirvel mundo novo, este vai dando lugar a um mundo enfastiado e de pesadelo. Os cidados no so livres, apesar do grau de evoluo cientfica e tcnica, vivem num estado de aprisionamento disfarado de felicidade. Por outro lado, assistimos a uma sociedade injusta, na qual os mais aptos exploram os demais para seu prprio benefcio. Uma sociedade que receia tudo que diferente norma imposta, porque no faz parte da equao Community, Identity, Stability e porque pode interferir nesta dinmica de grupo: da a importncia conferida identidade. Cada estranho, fora do grupo visto como uma ameaa que pode deitar por terra a estabilidade da comunidade, que pode contamin-la por no ter sido condicionado pelas leis da sociedade, mantendo deste modo a sua individualidade e a sua conscincia humana e crtica activas, e, portanto ser espontneo, no se coadunando com os parmetros civilizacionais, como aconteceu com John, da a importncia conferida identidade. Aquele que tem a identidade da sociedade, isto , natural da sociedade, sabe aquilo que tem que fazer, conhece o seu lugar, porque foi gentica e socialmente condicionado, concebido para tal, comungando do man civilizacional que lhe imposto, e no constitu uma contaminao. A sociedade do World State assenta numa contemplao, elogio e magistrio do progresso cientfico e tecnolgico: um paraso sem guerra, sem doena, sem velhice, sem dor, repleto de felicidade transbordante, de magnficos arranha-cus, imagens de calma e de alegria omnipresentes, reforadas por slogans audiovisuais de apelo ininterrupto entrega da felicidade suprema, sem barreiras que a obstaculizem. 45

Em ambos os documentos, literrio e flmico, a presena da reserva selvagem tem a finalidade de contrapor com o mundo quasi-perfeito do World State, assente no progresso tcnico-cientfico. Na reserva, John livre para escolher o seu destino. Nesta comunidade autmata todos esto condenados a viver segundo a ditadura do seu condicionamento gentico e psicolgico. Apesar do sofrimento e de uma existncia difcil, John sente que os reservistas sabem viver e aproveitar a vida ao mximo. No World State, pelo contrrio, os cidados vivem numa cpsula desde a sua concepo at sua morte, sem conhecer verdadeiramente as experincias que se identificam com a existncia humana. So incapazes de enxergar que no vivem verdadeiramente sem abandonarem as vendas e os grilhes impostos pela tecnocincia. Em Fahrenheit 451 a tecnologia protagoniza a escurido e o medo. Montag vive alheado do mundo de fantasia da sua mulher e amedrontado pelo co-mecnico, que somente marca presena no documento literrio, uma mquina robtica fantasmagrica que surge como o maior pesadelo de Montag, a sua sombra durante grande parte da obra literria, e que curiosamente est ausente na narrativa flmica. O co mecnico evidencia o domnio da tecnologia cientfica de ponta, a desumanizao do mundo sobre o prprio homem, auxiliando a misso de explorar o homem pelo homem com o auxlio da mquina. Observemos como a descrio que feita do ser mecnico demonstra uma aparncia artificial e demonaca. uma criatura de aspecto sinistro, como que retirada de uma narrativa de terror, modelada segundo a estrutura de alguns animais como o co, um enorme insecto ou uma aranha, fazendo-nos lembrar a macabra criatura criada em laboratrio pelo Dr. Frankenstein, a partir de um crebro de um gnio e o corpo de um assassino. Primeiro composto por copper wire, storage batteries, and electricity (Bradbury 1993: 34), como garante o Capito Beatty a Montag. Todavia, aquele ser artificial monstruoso. Light flickered on bits of ruby glass and on sensitive capillary hairs in the nylon-brushed nostrils of the creature that quivered gently, gently, gently, its eight legs spidered under it on rubber-padded paws (Bradbury 1993: 32). O estranho ser ainda possui multi-faceted eyes at peace (Bradbury 1993: 33). O co mecnico fruto de um sistema ardiloso do regime para procurar criminosos intelectuais que escondam livros e dissuadir outros de o fazerem, pois o seu apuradssimo faro caracterstica que foi buscar ao co , aliado ao seu aspecto feroz e terrorfico e aos seus 46

complexos circuitos elctricos e apetrechado de armas mortais capazes de destruir um ser humano ou qualquer obstculo que se interponha no seu caminho, fazem dele uma arma letal ao servio dos bombeiros, guardies do bem comum. Assim sendo, esta mquina de guerra incapaz de falhar nas misses a que est destinado. Conhece centenas de milhares de cheiros diferentes e facilmente distingue o odor de todos os bombeiros da corporao, naturalmente incluindo o odor do prprio Montag. Este cada vez que o v arrepia-se, pois: the Mechanical Hound slept but did not sleep, lived but did not live in its gently vibrating, softly illuminated kennel back in a dark corner of the firehouse (Bradbury 1993: 32). O estranho ser no dorme, bem pelo contrrio est sempre vigilante e Montag comea a tem-lo.
The Hound half rose in its kennel and looked at him with green-blue neon light flickering in its suddenly activated eye-bulbs. It growled again, a strange rasping combination of electrical sizzle, a frying sound, a scraping of metal, a turning of cogs that seemed rusty and ancient with suspicion. () He saw the silver needle extended upon the air an inch, pull back, extended, pull back. The growl simmered in the beast and it looked at him (Bradbury 1993: 32).

O co mecnico a reproduo da supremacia da mquina face ao ser humano, representado pelo indefeso Montag. O co mecnico o mximo representante da ameaa da metrpole invasiva. Nos trs documentos flmicos, a natureza ope-se grande metrpole. A natureza no tem somente conotaes fsicas, mas igualmente psquicas, um espao de vital importncia para os protagonistas, como o lugar utpico, idealizado por cada um dos protagonistas para se refugiar e se libertar fsica e psicologicamente, salvaguardando a conscincia individual de cada um, e no caso de Winston Smith e de Julia, como libertao sexual em Nineteen Eighty-Four. Na misso de aniquilar a liberdade e a conscincia individual e colectiva da comunidade, cada um dos regimes leva castrao constante, pelos mais variados e mais cruis e desumanos procedimentos, levando os cidados a recalcar os seus desejos mais ntimos e as suas necessidades humanas mais bsicas. Winston e Julia vem o desejo fsico e a sexualidade como punio do regime. O acto sexual torna-se uma forma de conspurcar e de espalhar a semente de um vrus de revolta. Vrus que ser a condenao de Winston e Julia, atravs de dois momentos47

chave. Primeiro quando se unem presumvel resistncia clandestina, a chamada brotherhood encabeada pelo mtico Emmanuel Goldstein, da qual OBrien tambm faria parte. Winston e Julia juram ambos disseminar a discrdia e a morte, se necessrio. Segundo, o aluguer do quarto de Mr Charrington, lugar de refgio onde podem viver como marido e mulher e realizarem o seu desejo de liberdade. Todavia, este paraso domstico revela-se uma armadilha arquitectada pelo prprio benfeitor OBrien e pela Polcia do Pensamento Thought Police . Sem que nenhum dos dois desconfie, ambos so espiados atravs de um tele-ecr escondido por detrs de um velho quadro vitoriano. A sua sexualidade, as confisses de conspirao contra o grande lder sero usadas contra eles mais tarde aquando da sua priso. O dirio que Winston vai escrevendo para narrar a sua vida e, sobretudo para resgatar a sua conscincia individual sugere uma forma de subverso e emancipao da sua liberdade, organizando a sua memria individual, bem diferente, segundo Winston, da verdade colectiva imposta pelo Partido Ingsoc. O acto de escrever a sua prpria verso dos acontecimentos que marcam o seu espao, a sua envolvncia, vai de encontro unvoca leitura da histria que o regime impe pela fora. Winston acredita que a esperana se encontra depositada nos proletrios the proles , a maior parte da populao da Ocenia que vive entregue ao Deus dar, num estado primitivo e, sobretudo jamais considerado pelo Partido como seres semelhantes, mas sim como animais irracionais helpless animals, mantidos na ignorncia e explorados constantemente pelos mais poderosos. No entender de OBrien Humanity is the Party. Pelo contrrio, durante a maior parte do documento flmico Winston deseja e espera ardentemente que alguma coisa ou algum vena o poderoso regime como se percebe nas palavras que durante a sua tortura dirige a OBrien: Something will defeat you. Nem que seja o esprito do homem. Mas OBrien leva -o a contemplar-se junto a um espelho, mostrando-lhe a decadncia fsica de Winston, e com desprezo afirma that is the last man. If you are human, that is humanity. A humanidade espezinhada. No parece plausvel a salvao da humanidade. A podrido humana e a decadncia da clula tornam-se a fora do organismo. A desumanidade vence neste mundo de terror e de pesadelo. Mas de todos os espaos fsicos e psicolgicos aquele que aspira a ser o receptculo maior da esperana de um mundo melhor a mtica colina verde the Golden Country . Simboliza o sonho, o refgio, a libertao que Winston vai 48

aquilatando de um lugar utpico de paz e de amor e de uma sociedade sem represso ou censura. H ainda a promessa de OBrien que Winston guarda como motiva o: Winston, we shall meet in the place where is no darkness. Curiosamente, o primeiro encontro amoroso que tem com Julia precisamente nessa colina verde, que at ento fazia parte de uma esfera onrica. Surpreendido pela existncia deste lugar exclama its a dream! Para ele um sonho que ganha vida e que vai alimentar ainda mais a sua esperana de um futuro lmpido no darkness , sem medo e sem barreiras felicidade. Acredita fortemente nas palavras de O Brien como prova irrefutvel da exequibilidade desse projecto agora que conhece a existncia real do esplndido Golden Country. No obstante, ao longo do filme a sua representao vai-se modificando. Nos seus sonhos, ora Julia, ora OBrien surgem acompanhando Winston. Os trs formam a coligao, a resistncia clandestina que Winston tem a certeza que depor o regime opressor e instaurar em seu lugar a liberdade. Quando Winston aprisionado e torturado, observamos que a imagem obsessiva da verde colina no desaparece, antes sofre uma transformao. Winston, acompanhado de OBrien, abre uma porta que d acesso iluminada colina. OBrien pe a mo sobre o ombro de Winston, ambos de costas voltadas, contemplam a paisagem e explica-lhe que o seu objectivo cur-lo: to make you sane (), to cure you, curar a sua deffective memory e o seu estado de demncia. Garante-lhe que Winston vive num mundo de iluses, criadas pela sua mente perturbada. O restabelecimento do seu estado mental compreende um demorado e penoso processo de tortura. Mas h ainda esperana, pois everyone is cured sooner or later. O espao onrico passa a simbolizar o desejo de salvao da sua demncia, assim como a promessa do outro de faz-lo regressar vida e de lhe mostrar o mundo sem escurido, o mesmo dizer, desobstruir tudo o que o impede de contemplar o cenrio idlico, de felicidade plena, ou seja, o dio que nutre pelo lder Big Brother e a lealdade e amor que o unem a Julia. O tratamento de cura terminar na sala de pnico, na sala 101, na qual todos os indivduos so curados das suas enfermidades. Winston, tal como Parsons e os demais prisioneiros, temem a dita sala, que para todos eles representa a prpria morte. Winston volta a sonhar com o Golden Country. Contudo, verificamos que a porta que d acesso colina verde tem precisamente o nmero 101. Uma vez aberta, OBrien sentado sobre o verde manto explica-lhe os princpios que norteiam o Partido. Winston ri-se feliz. Esta 49

fase do processo tende como OBrien esclarece a Winston to clear your mind, o semelhante a uma lavagem cerebral. OBrien comea por perguntar-lhe what country is Oceania at war with? ao que Winston responde que no se lembra. o outro que responde, asseverando que Oceania is at war with Eastasia. De seguida pergunta -lhe se ele se lembra disso. Vmos um Winston que sozinho de p sobre a verde colina, com um sorriso nos lbios, replica um sim. OBrien prossegue perguntando-lhe uma vez mais How many fingers am I holding up? Winston responde confiantemente Five. De volta sala 101, observamos a mo direita do questionador, com apenas quatro dedos levantados. You see, at least, that it is possible. Winston aprend e que o poder exercido por intermdio do sofrimento. O controlador elucida-nos afirmando que s atravs da inflico de dor e de humilhao o poder pode ser alcanado, assim como o poder no meio para dominar, mas sim um fim em si mesmo: Power is not a means. It is an end. A procura do poder pelo poder leva o Partido a dominar todas as vertentes da sociedade e da natureza, pelo qual o regime controla a vida a todos os nveis, cria as leis fsicas do universo e cria a natureza humana, pois cr que os homens so infinitely malleable. O regime substitui Deus, enquanto criador mstico de todo o universo. O Partido torna-se o Deus obsessivo, egosta, omnipresente, omnisciente e omnipotente deste mundo. De regresso colina, OBrien explana outros conceitos bsicos para o Partido como a falsidade da noo de gravidade. O partido cria a realidade e no o inverso, If I think I float and you think I float, then it happens. Winston em grande plano sorri para a figura majestosa e grave de OBrien e diz-lhe I Love you. OBrien replica You are one of us. One of the chosen. Winston reafirma I Love you, todavia, no v OBrien junto a si mas Julia, que lhe responde sorrindo I Love you, too. Este momento de felicidade plena subitamente interrompido pelo tiro de uma arma que atinge mortalmente Julia. O plano geral da colina, testemunhando como Winston segura Julia nos seus braos, representa a impotncia de Winston perante o amargo destino de ambos, a morte. Este episdio recorda-nos como vrias vezes, no seu refgio domstico, Julia e Winston repetem que o seu destino est traado, no do mesmo modo biolgico como dos cidados do World State, mas sim na inexistncia de fuga possvel do Partido. Eles sabem que esto partida condenados ao fracasso, mort e: We are the dead. 50

Na tenebrosa e temida sala 101, Winston tem que passar pela ltima fase de tratamento. OBrien explica-lhe que o que nela habita is the worst thing in the world () it goes beyond fear of pain or death. O horror da morte ser mesmo excedido pelo que se esconde nesta sala? Winston amarrado a uma cadeira enfrenta o seu maior temor: ratos. Colocam-lhe sobre a cabea uma enorme gaiola com duas ratazanas esfomeadas, agitando-se ferozmente. Os focinhos das ratazanas surgem em muito grande plano, alternado com o rosto, igualmente em muito grande plano de Winston, que ameaado e horrificado, choraminga; e o rosto, tambm em muito grande plano, imperturbvel de OBrien que lhe diz num tom calmo e neutral:

these starving brutes will shoot at you like bullets. Have you ever seen a rat leap through the air? They will leap onto your face and bore straight into it. Sometimes they attack the eyes first. Sometimes they burrow through the cheeks and devour the tongue.

OBrien roda uma alavanca o que faz com que as ratazanas toquem no rosto de Winston e este grita a pedir clemncia. Subitamente, acompanhando o olhar de Winston, atravs da cmara subjectiva, vemos a imagem de Julia ao lado de OBrien sussurrando I love you e de seguida o focinho de um dos animais, notando-se os grandes bigodes. Nesse momento, Winston desesperado pede a OBrien Do it to her. Do it to Julia. I dont care what you do to her. Tear her face off. Do it to Julia not to me. A cmara desloca-se, ento, num travelling latera l de Julia para OBrien, que esboa um ligeiro sorriso. Winston num novo desabafo gri ta Do it to Julia not to me! Dando lugar a uma nova imagem da colina que aparece por breves momentos. Ao redireccionar a crueldade da tortura final para Julia, Winston acaba por comprometer a sua ligao efectiva com esta, traindo os seus prprios sentimentos. Julia e Winston pensavam que o regime jamais pudesse get inside you. Todavia, descoberto o ponto fraco de Winston, a sua fobia a ratos, tornou-se mais fcil quebrar a sua vontade e a sua subverso e torn-lo um deles, igualmente um rato desprezvel que faz o que seja necessrio para sobreviver, mesmo custa dos que mais ama. A humanidade de Winston fora finalmente quebrada, aps um longo e tormentoso processo de lavagem cerebral. Como OBrien lhe explica, enquanto Winston admira a bela colina verde,

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no one escapes, Winston. There are no martyrs here. All the confessions made here are true. We do not destroy the herectic because he resists us. As long as he resists us, we never destroy him. We make him one of ourselves before we kill him. We make his brain perfect before we blow it out. And then, when there is nothing left but sorrow and love of Big Brother, we shall lift you clean out of history, we shall turn you into gas and pour you into the stratosphere. Nothing will remain of you. Not a name in a register, not a memory in a living brain. You will be annihilated in the past as well as in the future.

Uma vez totalmente convertido, todos os vnculos que o ligam sua vida passada, sobretudo a Julia, foram cortados, e deste modo torna-se leal ao Partido, assim como finalmente ama o grande protector, Big Brother. Como OBrien lhe clarifica necessrio quebrar todos as ligaes excepto loyalty to the Party () and Love of Big Brother. Os demais sentimentos que lhes faam concorrncia, OBrien garante a Winston que we will destroy. O Golden Country resume-se a aceitar associar-se de corpo e alma ao Partido. O amor que agora nutre pelo Big Brother possibilita-lhe finalmente conhecer verdadeiramente e saborear deliciosamente a mansido da colina tal como um cordeiro que serenamente apascentado em verdes campos para sua felicidade, o que faz com que perca a sua individualidade, a sua diferena, uma vez que o Partido entrou dentro dele e o moldou sua imagem e semelhana. No final desta cena, uma nova imagem da cidade surge. Tudo permanece intacto, o cenrio de misria e destruio inalterado. Apenas Winston est diferente. Por fim descobriu o que se esconde por detrs do enigmtico sorriso do grande lder. A metrpole desumana derrotou a natureza, que ca assim subjugada junto com os sonhos de Winston. inexorvel a supremacia do regime sobre todas as coisas. Em Fahrenheit 451 a presena do domnio da natureza encontra-se simbolizada em Clarisse, amante do culto pantesta e dos pequenos actos de sociabilizao, como conversar ou passear. No incio do filme, quando Guy Montag se encontra dentro do monorail e olha em seu redor, vemos que ningum conversa. Alguns passageiros mantm-se srios, com o olhar perdido, enquanto outros canalizam os seus sentimentos em gestos auto-erticos. De repente, Clarisse aproxima-se dele e comea a conversar com ele. Conversa esta que se arrasta at casa de Clarisse, que ficamos a saber, vizinha de Montag.

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Durante o filme, notamos que Clarisse a antagonista de Linda, a mulher de Montag. Apesar da sua semelhana fsica ambos os papis so representados por Julie Christie , Linda nunca sai de casa, nem da companhia da sua famlia, parecendo sempre distante e uma estranha para o marido at ao fim do registo, sendo um retrato fidelizante da alienao do sistema. Pelo contrrio, Clarisse no se enquadra no modelotipo da mulher que o regime tenta criar. Ela adora passear pelo campo, conversar e observar tudo que a rodeia, com uma perspiccia impressionante, contrariando o sistema de uniformizao imposto pelo sistema. Clarisse tem uma mente mais aberta e mais crtica sobre a sociedade, mantendo a sua individualidade intacta, enquanto Linda nunca pe em causa o que esteja ligado ao status quo vigente, estando presa s suas prescries. Clarisse funciona como uma espcie de conscincia moral de Montag, questionando a sua existncia e levando-o a libertar-se dos grilhes da sociedade opressora. No documento literrio, mais explcita a relao estreita que Clarisse mantm com a natureza, por vezes sendo mesmo apresentada por Bradbury como o prolongamento da prpria natureza que a rodeia. The autumn leaves blew over the moonlit pavement in such a way as to make the girl who was moving there seem fixed to a sliding walk, letting the motion of the wind and the leaves carry her for ward (Bradbury 1993: 13). Desde o incio que Clarisse nos descrita como uma jovem adolescente de apenas dezassete anos , com gostos peculiares, que so estranhos e considerados desequilibrados para todos os demais. Ela apresenta-se a Montag como insane () I like to smell things and look at things, and sometimes stay up all night, walking, and watch the sun rise (Bradbury 1993: 14). Montag vai ficando cada vez mais curioso pelos pequenos e simples gestos ou passatempos que tanto a entretm. Ela admite gostar de conversar com a me, com o pai e com o tio (Bradbury 1993: 17), o que surpreende Montag, pois no comum as pessoas conversarem nesta sociedade, tanto no que foi encaminhada para um psiquiatra. Numa noite de chuva convida-o a provar a chuva, pois segundo ela the rain feels good. I love to walk in it, (Bradbury 1993: 14). Segundo ela, a chuva tastes just like wine (Bradbury 1993: 31). Noutra ocasio alude existncia de orvalho sobre a relva todas as manhs: theres dew on the grass in the morning (Bradbury 1993: 17). Algo que Montag ignora h muito tempo. Clarisse 53

desperta nele a conscincia do mundo da natureza, que se encontra restringida pelas suas obrigaes impelidas pelo ritmo hipntico da metrpole. Tanto no documento flmico como no documento literrio, Clarisse denota um grande poder de observao. Montag torna-se alvo preferencial da sua ateno. Ela percebe facilmente que o bombeiro diferente, sobretudo que infeliz. Are you happy? Ousa-lhe perguntar. Montag responde hesitante: of course, Im happy. Clarisse no receia nem por um momento Montag, apesar da sua profisso ser temida por muitas pessoas. Os bombeiros enquanto guardies da ordem e dos valores desta sociedade so vistos como uma fora opressora que gera o medo sua volta. Clarisse revela outra faceta inusual: ser faladora. Enquanto vemos que na carruagem do monorail todas as outras pessoas vo em silncio, com o olhar perdido, vago, como incapazes de pensar ou de agir por vontade prpria, Clarisse aproxima-se de Montag e fala com ele. O campo, no final do documento flmico, tem novos contornos e importncia. Os homens-livros book people so homens e mulheres que vivem num exlio forado, mas so livres e representam a sabedoria da humanidade. No final, Montag aps a perseguio pelo assassnio do seu chefe foge para junto dos homens-livros, que lhe do guarida. Nesta comunidade reencontra Clarisse esperando que um dia os seus servios sejam necessrios, e assim possam salvar a humanidade da sua morte. Como fcil perceber, enorme o contraste entre a civilizao urbana e o habitat natural dos homens-livros. Vivem em roulotes ou tendas de campismo, comem o que a natureza lhes oferece, sobrevivem como podem s agruras das condies meteorolgicas. Outro aspecto que prova o total desapego desta comunidade ao louco mundo consumista da metrpole a ausncia de antenas ou televises, excepo de um pequeno monitor que funciona como elo com o mundo externo, atravs do qual Montag e os seus novos amigos se divertem e se horrificam com o espectculo encenado da sua perseguio numa estrutura de reality-show. O pequeno monitor nada tem a ver com os amplos televisores, manipuladores de conscincias e formatadores da opinio pblica, influenciando decisivamente o modo de vida e os valores da sociedade e uma escolha quasi-religiosa pela vida de solido e clausura pela sabedoria dos livros. Assemelham-se verdadeiramente a monges e freiras que divagam pelos caminhos da natureza divagando as palavras sbias e doces dos livros. Eles no esto alienados num mundo mascarado de felicidade, vivem as agresses do clima e das frustraes 54

dirias da existncia, escolheram, por sinal, a vida mais difcil, menos cmoda, por ventura menos feliz e segura, mas so eles mesmos, no so iguais aos outros que habitam a felicidade induzida da metrpole, vivem margem, porque no se deixam impressionar, e muito menos influenciar, pelos importantes avanos tecnolgicos e cientficos, que a cidade oferece. Eles recusam tudo isso, de modo a serem livres, fsica, psquica e intelectualmente. J a casa de Clarisse destoava de todas as demais na vizinhana, incluindo a de Montag, pela ausncia de antenas, tal como a reserva selvagem de Brave New World. Podemos perceber a razo de Clarisse ser diferente, extrovertida, observadora e inteligente. A sua casa no foi vigiada, a sua mente no foi conspurcada. Semelhantemente, John tambm no pde ser manipulado pela metrpole pelas suas experincias de vida serem independentes das traadas pelo World State. Na verdade, tanto nos trs documentos literrios como nos trs documentos flmicos vislumbramos a natureza como a promessa da terra prometida de autntica felicidade, o paraso tanto ambicionado pelos protagonistas. Assim sendo, para John a natureza assemelha-se reserva selvagem, um espao de introspeco, conhecimento e paz. John no alcana o seu objectivo, contudo, Lenina e Bernard tornam-se depositrios do seu iderio. Igualmente, para Montag e Clarisse simboliza a oportunidade de sabedoria, de conhecerem o valor das experincias humanas e serem finalmente livres. Liberdade desejada e projectada na verde e mansa colina por Winston, em companhia com Julia. Todavia, o lugar mtico transforma-se em morte psicolgica e fsica para ambos. Mas enquanto os dois primeiros casais vem recompensados os seus intentos de fuga da metrpole, equivalente a Sodoma e Gomorra, e como Ado e Eva conseguem alcanar o paraso, j Winston e Julia fracassam e so condenados ao inferno, pois o Deus que habita na metrpole da Ocenia omnipresente, omnisciente e omnipotente e no clemente ou compassivo. O seu desgnio sofrer na penumbra da grande metrpole longe, demasiado longe da colina verde de esperana e de justia. Na metrpole do World State, o selvagem John maravilha-se com todas as belas coisas que nela existem. Ouvimos em voz off as suas exclamaes, citando Shakespeare: O wonder! How many goodly creatures are there here! How beauteous

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mankind is! O brave new world that has such people in it6. Enquanto atrado pelos luminosos e vivos ecrs das montras, sobretudo por uma, na qual uma mulher chama por ele, num claro apelo luxria. Atnito e feliz acha tudo perfeito neste mundo de cor e alegria bem diferente do seu, habitado por dio e por sofrimento. ento tentado a ceder aos modos de vida e aos valores do progresso, seduzido vida banal, promscua e fcil. Mas o que parecia aos seus olhos o sonho da felicidade plena da humanidade finalmente alcanada neste mundo, torna-se o pesadelo da explorao do homem pelo homem. Rapidamente, a citao de Shakespeare comea a ecoar novamente na sua mente, ganhando, no entanto uma nova significao bem mais crtica e desagradvel. O mundo novo de sonho e de perfeio d lugar a um terrvel e interminvel pesadelo. John vive amargurado, desapontado, no conseguindo compreender a desumanidade destas outrora goodly creatures. Os cidados das castas inferiores so fruto, no do livre-arbtrio, mas de um processo de manipulao gentica que os faz semelhantes. John no documento literrio fica abominado com a viso de dezenas de trabalhadores todos iguais, nascidos a partir do mesmo ovo, conhecido o processo por Bokanovskys Process. Os cidados no so livres, mas sim prisioneiros de um sistema que os torna felizes a todo custo, sem que sejam eles a escolher o seu destino e a tomar as suas opes de vida. Este admirvel mundo afinal a expulso do paraso, a desumanizao, a separao do homem da natureza. A cincia e a tecnologia so, no final de contas, os instrumentos que tornam os indivduos em mquinas inumanas, e consequentemente a urbe identifica-se com o projecto megalmano e destruidor da Babel bblica. Igualmente, Winston e Julia quando so feitos prisioneiros so excludos forosamente do seu paraso particular, do seu sonho de esperana de um mundo livre e justo e da sua vida domstica e familiar, no qual eles eram marido e mulher. A sua expulso resulta do desejo de ambos de serem admitidos na natureza paradisaca e rejeitarem o modelo opressor e demonaco. A sua ambio de ser livres torna-se, neste caso, o desejo de provarem o fruto proibido, acercando-os do perigo e da mordedura da serpente. Tudo era uma armadilha perpetrada pelo regime para convenc-los que o

Ver: The Tempest Acto V, cena 3. feita uma analogia entre o assombro de John Cooper quando

contempla as maravilhas que encontra na cidade e a estupefao de Miranda que ao testemunhar um naufrgio ao largo da ilha que habita com seu pai, Prospero, logo se entusiasma com os sobreviventes, sobetudo por um jovem nobre, pelo qual se apaixona.

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paraso no pode ser encontrado, apenas existe o inferno, do qual impossvel escapar. S lhes resta uma alternativa, a de tornarem-se adeptos do Partido para evitar sofrer mais humilhaes. O lema do Partido perspectiva isso mesmo: Slavery is Freedom. Montag e Clarisse experimentam a sensao do paraso com o conhecimento e a experincia de liberdade e autonomia providos pelos livros e pela existncia de uma pequena comunidade de cariz utpica, os homens-livros. Junto a eles encontram a verdadeira razo de existir. No a felicidade imposta pelo entretenimento que satisfaz as necessidades de ambos. A sabedoria imensa fornecida pelos livros e o convvio de Clarisse libertam o esprito inquieto de Montag. Os livros representam o fruto proibido expressamente banido pelo sistema. Ao contrrio de Winston e de Julia, que foram levados a crer que o paraso realmente poderia existir ao lhes ser dado a provar o fruto proibido, resultando na perda de individualidade e autonomia de ambos, Montag e Clarisse ao provarem o mesmo fruto revela-se-lhes a diferena entre os dois mundos, entre o mundo do progresso e o mundo da natureza, um mundo espiritual, no qual os livros so o recolhimento necessrio para a libertao do pesadelo que a metrpole constitui. Por seu lado, John traz consigo o conhecimento dos livros. Livros que o impedem de se adaptar sociedade distpica do World State. No entanto, vol tar reserva no parece fazer parte dos seus planos, pois ele tambm marginalizado pelos reservistas que sempre o olharam como diferente. Entre dois mundos bem diferentes, John opta por construir o seu prprio cosmos no seio da natureza, contudo ainda nas fronteiras do World State e acaba por ser vtima do olhar esmagador da metrpole. Na verdade todos eles, John, Lenina, Bernard, Winston, Julia, Montag e Clarisse tentam escapar dura realidade que se lhes apresenta, John, Winston e Julia pagam o preo da civilizao. Apenas Lenina, Bernard, Montag e Clarisse podem escapar e viver livremente no ambiente da natureza. Lenina e Bernard aprendem com John o sabor da liberdade. No final, vemos como ambos tm um filho e constituem uma famlia. Enquanto, Montag guiado pelos ensinamentos dos livros e pelas observaes de Clarisse a questionar o sistema e a rebelar-se contra ele. Para eles a fuga foi possvel. Junto comunidade independente dos homens-livro so felizes. Para todos eles o den existe.

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2. A sociedade como um organismo

Nos trs documentos literrios e flmicos a sociedade sempre perspectivada como um organismo perfeito, saudvel, no qual todos os cidados sabem o que fazer e conhecem muito bem a posio que ocupam no interior da hierarquia. Esta mecanizao social torna-se bastante artificial, mas sempre imposta aos cidados como natural. Em Brave New World surge-nos um mundo mecnico e desumano, no qual todos os seres humanos so fruto de experincias e colheitas cientficas, definindo o seu material gentico e as suas capacidades, permitindo aos controladores deste mundo traar o destino de cada novo ser humano, definindo, sobretudo a casta a que pertencem e a funo que iro desempenhar ao longo de toda a sua existncia. Constatamos que cada casta tem um papel especfico no seio da sociedade. Os Alfas e os Betas ocupam lugares de chefia e de superviso no topo da hierarquia e igualmente, tm regalias, ao usufruirem de muito tempo livre para actividades de cio, como participar em festas ou praticar desporto, enquanto os Gamas, os Deltas e os psilons se destacam como serventes e trabalhadores braais. Todos eles so autnticos escravos ao servio das castas mais elevadas, durante toda a sua vida. Todas as castas tm desde o bero um rigoroso plano de condicionamento psicolgico, complementando o processo gentico de que so alvo. Nesta sociedade regida por um governo global, Deus foi banido e substitudo pela exactido cientfica e pela organizao social do modelo capitalista. No documento literrio, Henry Ford torna-se a figura mstica que inaugura uma nova era de progresso, a era de Ford comprovada na data dos acontecimentos narrados em Brave New World, 632 a. f. 632 anos depois do nascimento de Henry Ford . Toda a sociedade se assemelha a uma linha de montagem preconizando e levando s ltimas consequncias os princpios de Ford e de Taylor, de rentabilizao da mecanizao e da rotina dos trabalhadores ao tirar o maior partido entre a ligao do indivduo com a mquina, promovendo-os a autnticos robs. Essa viso dantesca est igualmente retratada no documento flmico. Cada indivduo assemelha-se a uma clula dependente de um organismo, o estado nico do World State. De forma a controlar toda a humanidade o governo global mantm todos os cidados num estado de infantilidade e ingenuidade, do qual cada parte trabalha para o bem comum. A uniformizao cultural promovida e a natureza rejeitada. Logo no 58

incio do filme, somos elucidados sobre como esta sociedade est erigida sob o lema da unio de todos os cidados. Uma voz off fala-nos da incluso a um todo, prpria sociedade, como todos os cidados pertencentes a um todo, a unio simbolizada pelos termos us e we (ns), This is how life begins for all of us. O gerar da vida humana totalmente diferente do nosso. Todos os bebs nascem em laboratrio, em cpsulas especiais que substituem o tero materno. Recordamos como uma criana que acompanha Lenina Crowne, a sua professora, no centro de condicionamento, a pedido desta, faz o elogio desta sociedade moderna, facultando-nos uma viso sobre esta sociedade: Today we have no crime, no disease, no war, no ageing, no suffering. Each of us is genetically and scientifically perfectly designed to fit our society, so everyone is happy. uma comunidade que vive num clima favorvel felicidade alicerada, no s nos desenvolvimentos tcnico-cientficos, mas igualmente, e, sobretudo, na convergncia de todos os indivduos irmandade do estado, complementada pelo lema principal do estado Everyone belongs to everyone else. Dado que no h famlias, no se criam vnculos familiares, muito menos a cumplicidade entre pais e filhos. A famlia torna-se o prprio Estado, todos esto ligados a todos como se de um organismo se tratasse e cada indivduo desde que seja feliz, uma clula que permite ao sistema manter-se estvel. Servindo-nos de outro slogan transmitido pelo Estado aos seus concidados notamos a importncia concedida ao nimo de cada indivduo: When the individual feels the community reels. O organismo ressente-se quando um dos seus membros, uma das suas clulas no se encontra bem. Quando se sente triste ou age de forma que no est previamente programada no seu plano de condicionamento biolgico e psicolgico, torna-se uma ameaa para a manuteno da estabilidade e felicidade de todo o sistema. Constatamos isso mesmo quando um trabalhador Delta, chamado James, deixa de exercer o seu ofcio numa fbrica. James deixa subitamente de trabalhar, para surpresa dos seus colegas e dos monitores Alfas que acompanham o desempenho dos trabalhadores Deltas. Segurando um rato experimenta novas sensaes que no estavam pr-programadas no seu condicionamento. Age por si mesmo, no instigado por ningum. Contudo, cria instabilidade para os demais colegas Deltas, que observam estupefactos a cena do colega abdicando do seu ofcio, enquanto afaga carinhosamente o rato. James levado presena do director do centro de condicionamento, Henry Foster. Este intervm no sentido de repreend-lo. Foster explica-lhe que if a person stops, the whole lines stops, production stops. Esta 59

comunho de interesses entre todos as classes do Estado v-se afectada pelo acto de insubordinao de apenas um s membro, ao criar instabilidade na linha de produo em massa. O organismo do World State assemelha -se a uma enorme linha de montagem na qual todos os intervenientes tm uma funo especfica. Os Alfas e os Betas controlam e dirigem a mquina estadual e monitorizam o desempenho dos Gamas, Deltas e psilons, tal como Ford propunha. Devido ao condicionalismo biolgico e psicossocial cada indviduo tem o seu destino traado no confinamento do sistema, no sendo possvel a ascenso social, com a consequente estabilizao do prprio sistema, que no se v envolvido em motins e muito menos privado da ordem. Uns sero os neurnios, outros os glbulos brancos, outros os glbulos vermelhos, outros simples receptores neuronais, que somente introduzem os dados que todos os demais lhe transmitem. As castas inferiores so levadas a acreditar que so importantes para a comunidade como perpassa no slogan que lhes veiculado: All men are physical and chemically equal. Neste ponto, convm explicar como conferida a estabilidade de toda a comunidade, dadas as dspares diferenas entre as castas. Novamente recorremos a mais um slogan veiculado pelo Estado para reforar o condicionamento biolgico e psicosocial, Universal happiness keeps the wheels of society stable and eternal. A nfase sempre orientada para a felicidade. Interessa ao estado manter os indivduos felizes a todo o custo, sobretudo os membros das castas superiores. Algo semelhante ocorre no universo flmico de Nineteen Eighty-Four. Verificamos como os cidados da Ocenia so coagidos a abraar incondicionalmente o Estado e o regime que os governa, vendo os seus desejos e interesses subjugados pelos desejos e interesses do Partido, o Ingsoc, tal como OBrien, o supervisor do Partido Interno, semelhante ao papel desempenhado por Mustapha Mond em Brave New World, indica a Winston: () the individual is only a cell, Winston (). The weariness of the cell is the vigour of the organism. o prprio antagonista de Winston que nos aclara a dinmica da sociedade, fazendo-nos recordar a sociedade do World State, mais prpria de um organismo vivo. O organismo o prprio Partido e a sua fora reside na fraqueza dos indviduos que se deixam controlar. A corrobor-lo est uma das mximas do Ingsoc: Ignorance is Strength. OBrien vai mais longe explicando-lhe que tudo dominado pelo Partido, nada lhe escapa; criador do bem e do mal, criador do prprio 60

universo e da humanidade, como anteriormente vimos. O controlo e a criao absoluta sobre a vida e sobre os eventos torna o Partido num deus. O tempo, as leis fsicas que regulam o universo, e a prpria realidade so suas criaes: Reality () is in the mind of the Party which is collective and immortal. Transcende o prprio tempo dado que controla todos os aspectos da esfera social e psquica de cada indivduo como Winston aprende por experincia prpria. Ele testemunha directamente como alguns companheiros so riscados dos anais da histria para sempre, como Syme, Parsons, Julia e ele mesmo, vtimas da mquina tirnica do regime. O indivduo no tem outra opo seno conformar-se ideologia do regime, com a pena de morte a amea-lo caso no o faa, como ocorre com Winston no final do documento cinematogrfico. OBrien diz-lhe You do not exist. A eliminao de Winston alcanada:
because when we can cut man from his own past, then we can cut him from his own past, then we can cut him from his family, his children, other men. There is no loyalty except the loyalty to the Party.

Tudo deve girar volta do Ingsoc, e se para os cidados assim no for, no h forma de escapar morte. Todavia, o Partido s fica contente quando o indivduo completamente dominado. Uma das formas de consegui-lo passa pelo controlo do pensamento humano, atravs da lngua oficial do partido a Novilngua Newspeak , uma lngua minimalista que refreia pensamentos heterodoxos e insubmissos. A dcima edio do dicionrio converter o indivduo numa criana incapaz de poder comunicar com o mundo exterior e tornar-se mais fcil a sua manipulao e a sua converso em cordeiro da doutrina do Ingsoc7. Quando isto ocorrer, o plano de total domnio e desumanizao, o domnio perptuo do poder trar um mundo distpico, um pesadelo de consequncias inimaginveis: If you want a vision of the future, Winston, imagine a boot stamping on a human face forever. OBrien faz o retrato da escravatura total do homem pelo homem, homem que passa a ser um animal irracional, ao mesmo tempo
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No filme de Jean-Luc Godard Alphaville, une trange aventure de Lemmy Caution (1965), o primeiro

filme de fico cientfica francs, o agente secreto Lemmy Caution enviado ao estado ditatorial de Alphaville para investigar o desaparecimento de um outro agente e assassinar o lder do estado, o Professor Van Braun. Rapidamente, Caution v-se envolto nas singularidades desta estranha sociedade. Entre elas, o uso de um dicionrio chamado de Bblia por todos os cidados, pois todos os dias h vocbulos que desaparecem da lngua. Note-se que o objectivo da Novlingua, na Ocenia semelhante.

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predador e presa. O organismo assim uma mquina invencvel que far perdurar a sua lei eternamente. No caso do World State o objectivo passa por levar prtica os ideais de Ford e de Taylor e tornar cada cidado numa mquina capaz de se adequar na perfeio s exigncias de perfeio do estado, assim como s suas necessidades. Pois no s os cidados da Ocenia so maleveis, os do World State quando devidamente condicionados tambm o so: Human beings are like machines. No obstante, o resultado seria o mesmo, a criao de seres, apenas fisicamente semelhantes ao homem, mas que seriam objecto de explorao de outros homens, fsica e mentalmente mais adequados a serem manipulados. A Ocenia umas das trs superpotncias que se digladiam entre si pela conquista do mundo. As outras duas so a Eursia e Lestsia. A guerra entre elas dura h muito tempo e no parece ter fim vista. Internamente o regime preocupa-se em explorar as fraquezas dos cidados e apel-los a colaborarem nos seus propsitos, mormente em desmascarar os cmplices daqueles dois regimes e apoiantes do lder clandestino da resistncia, Emmanuel Goldstein, o bode expiatrio de todas as frustraes do prprio regime. O topo da hierarquia ocupado pelos membros do Partido Interno, o Ingsoc, governando autocrtica e ilimitadamente. Abaixo daqueles encontram-se os indivduos do Partido Externo, do qual faz parte o protagonista, Winston Smith e a sua amante Julia. Este ltimo tem a funo de pr em prtica as imposies do Partido Interno. Na base da sociedade encontramos os proletrios. Nunca considerados humanos, vivem num estado de completa ignorncia alimentada pelo prprio regime. So como os Gamas, os Deltas e os psilons no universo ficcional de Brave New World, escravos dos demais. Em Nineteen Eighty-Four o Partido tudo. Os seus membros tratam-se por brothers e devem lealdade e respeito pelo grande lder m tico, o protector de toda a irmandade, o grande irmo, Big Brother. Constatamos como o Partido Externo, do qual Winston e Julia fazem ambos parte, possui um uniforme prprio, mais parecido com um fato-macaco de cor azul. Paralelamente, em Brave New World cada casta tem um uniforme prprio. J em Fahrenheit 451 os bombeiros tambm tm o seu uniforme. Todos eles esto ao servio de um regime, quer sejam os membros do Partido Interno ou do Partido Externo, em Nineteen Eighty-Four, quer sejam as diferentes castas, cada 62

uma sua maneira em Brave New World ou, os bombeiros em Fahrenheit 451. O uniforme no s demonstra a sua conexo ao Partido, sua casta ou, sua classe, mas igualmente ao seu estado de escravido, pois esto prisioneiros dos regulamentos do regime. A sua individualidade e conscincia so aniquiladas, subjugadas aos interesses colectivistas dos regimes, capazes de controlar os seus instintos, vnculos e as suas necessidades mais bsicas. Em Nineteen Eighty-Four o apelo unio e conexo entre todos numa irmandade torna-se bem evidente no incio do documento flmico. Uma enorme audincia assiste a um pequeno filme com fins propagandsticos do regime. O narrador do filme ao longo do mesmo usa o pronome pessoal we (ns), com a finalidade de vincular toda a plateia a um mesmo corpo, ao povo da Ocenia. No final do filme todos gritam pelas iniciais do lder mtico, B. B., B. B., B. B. (Big Brother), ao mesmo tempo em que cruzam os braos por cima da suas cabeas, gestos estes que os identificam como membros do partido. Noutro momento do documento, aquando do enforcamento pblico de traidores e dissidentes do regime, transmitido pela televiso, o locutor dirige-se aos espectadores por brothers and sisters. Tal como acontece no World State ou em Fahrenheit 451 no h vnculos entre pais e filhos ou entre marido e mulher. A nica famlia o Partido, todos vivem para lhe obedecer e glorificar o grande irmo, Big Brother representado como o salvador que instaurou um regime de paz e de felicidade. A unio entre homens e mulheres no proibida, mas institucionalizada, conforme as necessidades da sociedade e do Ingsoc. Este escolhe e promove as unies entre indivduos, as quais tm como propsito nico gerar filhos para seu prprio benefcio; as demais ligaes que resultem ser infrutferas devero terminar. Os novos rebentos tornam-se presas fceis da ideologia opressiva e tirnica do Partido. determinante que, desde o bero, as pequenas crianas sejam educadas nos valores do Partido. Em Brave New World, as crianas passam por um longo processo de aprendizagem dos valores e das atitudes que os devem nortear durante toda a sua existncia: os valores da ideologia do regime nico. Este processo denomina-se de hipnopdia, traduzindo-se pela emisso de informaes durante o perodo de sono. As crianas so, pela sua natureza infantil, facilmente manipulveis e constituem uma arma nas mos de qualquer regime.

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Recordemos o perfil dos dois filhos do amigo e vizinho de Winston, Parsons. Ambos os filhos pertencem juventude do Ingsoc, semelhante juventude hitleriana ou mocidade portuguesa. Os dois demonstram ser crentes e ferverosos adeptos do Partido e das suas metodologias, como fica bem patente em dois episdios. O primeiro quando Winston se encontra na casa de Parsons a arranjar o lava-loia e as crianas vestindo o uniforme da juventude do Ingsoc assistem com os olhos praticamente colados ao monitor os julgamentos e os enforcamentos pblicos dos supostos apoiantes da resistncia. Ambos se regozijam com o cenrio da morte televisionada e apenas lamentam no estarem presentes in loco para testemunharem mais de perto tal acontecimento, que para eles se reveste de transcendental importncia. to forte o impacto dos mtodos tirnicos do Partido que eles aproveitam qualquer altura para o reproduzirem, sem qualquer interferncia da me, que no consegue dominar o seu comportamento violento, nem mesmo quando um deles pega numa pistola de brincar e ameaa Winston severamente, acusando-o de ser um traidor a soldo da resistncia. Outro episdio com consequncias mais funestas, que, no entanto no testemunhamos na primeira pessoa, mas somente sabemos indirectamente, coloca Parsons na cadeia, onde encontra Winston. Parsons conta a Winston que a sua filha o tinha denunciado s autoridades. A sua filha, segundo o prprio, tinha-o escutado durante a noite, enquanto dormia, a blasfemar contra o grande irmo: kill Big Brother, kill Big Brother! Parsons declara-se como () an agent of Goldstein. Para surpresa do seu interlocutor mostra-se orgulhoso da sua filha, por lhe ter revelado a verdade sobre si. Na verdade, as crianas so o prolongamento do escrutnio do estado. Os olhos e os ouvidos que vem e escutam o que o regime no consegue perscrutar, o complemento perfeito maquina devastadora daquele. O Partido surge como o centro nevrlgico, o crebro, o corao, o tronco e os membros de toda a vida da Ocenia. O verdadeiro vnculo afectivo que permitido aquele que dirigido ao Partido e cabea do mesmo, o Grande Irmo. S pode haver amor verdadeiro e lealdade para com aqueles. Lembremo-nos como a tortura de Winston tem como finalidade convert-lo de alma e corao causa do Ingsoc e faz-lo amar verdadeiramente o lder, que at ento ele odiava. Todos os indivduos, que no os proletrios, tm como elemento em comum o Partido. Tudo parte e termina nele. Os membros aglutinam-se a ele, conforme a sua 64

funo. O Ministrio da Verdade (Minitrue) responsvel pela mquina de propaganda do regime e dos meios de comunicao social e de entretenimento. Winston trabalha numa seco deste ministrio, Minirec cabendo-lhe a tarefa de rectificar e falsificar artigos de jornais, conforme as promulgaes e necessidades do Partido. Winston destaca-se por ser um dos melhores falsificadores da sua seco. O Ministrio da Paz (Minipax) trata todos os assuntos relacionados com a guerra perptua. O Ministrio da Fartura (Miniprod), equivalente ao Ministrio das Finanas, tem a responsabilidade de controlar os gastos e o racionamento alimentar. Pelo Ministrio do Amor (Miniluv) passam todos os dissidentes e supostos traidores do partido, defensores de Goldstein. nos subterrneos deste ministrio que Winston torturado. Ao contrrio do objectivo da preservao da estabilida de, que subjaz ao World State, o grande organismo, em que a populao de Nineteen Eighty-Four est inserido, mantem as clulas num estado de medo e instabilidade, sendo esta instabilidade o prprio garante da estabilidade do sistema como veremos mais adiante. Na sociedade hipottica de Fahrenheit 451, os bombeiros so os guardies dos valores do estado central. O documento literrio homnimo da autoria de Ray Bradbury, tem como cenrio os Estados Unidos, apesar de na obra cinematogrfica nunca ser abordada ou revelada a localizao deste estado. Os valores que assentam na constituio da sociedade formam como um s corpo que exclui e se defende de tudo aquilo que o possa atacar. O objectivo desta sociedade manter as pessoas felizes. Just keep them busy, and you keep them happy. Thats what matters. Conservando assim a sociedade inviolvel pela felicidade tal como ocorre em Brave New World. Se a sociedade for atacada os indivduos tambm so afectados. As divises entre as classes no so to vincadas como naquelas duas obras. De qualquer forma, os bombeiros, enquanto guardies dos valores do estado representam o meio de persuaso e dissuaso de qualquer ameaa integridade do estado ocupando, desta forma, uma posio privilegiada na hierarquia social. Os cidados, tal como ocorre nas duas outras obras aqui analisadas, esto ligados entre si, numa comunidade global, que tem como principal representante a imagem de um lder e no um lder de carne e osso. Os vnculos estabelecidos entre a comunidade estabelecem-se a partir daquele meio de comunicao e entretenimento, em detrimento das ligaes familiares. A abolio da famlia como garante da estabilidade da sociedade transversal s trs obras. Apesar de Guy Montag, a personagem central ser 65

casado com uma jovem mulher, Linda Montag, esta uma autntica estranha para ele, pois no conseguem manter uma relao social harmoniosa de marido e mulher. H um claro distanciamento entre os dois em virtude de a televiso, como principal meio de sociabilizao, ocupar o lugar de marido na vida de Linda. Esta absorve alegremente tudo que transmitido pela televiso. A sua verdadeira famlia encontra-se na televiso e na companhia da prima Claudette Cousin Claudette . Os comportamentos sociais manifestam-se pelo apelidar de primos entre toda a comunidade televisiva, identificando-se a sua incluso grande comunidade global da televiso. Pela televiso os cidados so controlados, subjugados ideologia de estabilidade garantida. As suas necessidades e desejos so abundantemente explorados e saciados. O organismo a assuno da comunidade conectada atravs da televiso. uma comunidade que se enquadra na ambio de controlar todos os cidados e induzilos vontade do estado invisvel que pode manipular toda a populao conforme os seus anseios. A explorao e escravatura do indivduo, que perde a sua identidade, sendo apenas um primo, preso sem poder fugir ao apelo da televiso e tornar-se um autmato, incapaz de responder por si, mas movido pelo regime que os manipula como tteres ao seu gosto visvel em Fahrenheit 451, assim como nas outras duas obras. O comportamento dos indivduos altera-se de modo a corresponderem aos desgnios do regime. A sua estabilidade passa pelo controlo total dos indivduos e a proibio dos livros, vistos como conspurcadores da unio e da felicidade da comunidade. No World State a elevada carga de informao a que os indivduos esto expostos consolida o reforo da felicidade, ao instituir os modos como se processa a felicidade da comunidade, ao mesmo tempo em que evangeliza os valores da sociedade. Por seu lado, os infractores passam a criminosos do estado, representados como uma ameaa para a estabilidade da comunidade. Cada um dos regimes demonstra ser implacvel com quem no pactuar com as suas leis, sendo imediantamente ostracizados, incorrendo no perigo de serem aprisionados. Os regimes submetem os cidados a um ambiente de constante tortura fsica e mental. Os governos instauram um clima de medo e terror, reforado pelo apelo denncia por parte do povo daqueles que demonstrem ser hostis aos regimes. Se os indivduos denunciarem os seus camaradas ganham crdito junto dos governantes, ao mostrarem amor e lealdade para com estes. 66

Neste plano de terror e de asfixia montada uma caa s bruxas, da qual, a denncia, a perseguio, a captura, a tortura, a humilhao pblica e a morte so as faces desse mesmo plano. Em relao humilhao pblica constatamos que uma prtica recorrente pelos trs regimes vergar os opositores atravs do olhar indiscreto dos media. Observamos como Winston e os demais detidos so obrigados a confessar uma panplia de crimes. Confisses, que so posteriormente retransmitidas para todos os lares e recantos da Ocenia. Cada um dos detidos filmado em grande plano e a sua imagem humilhante serve de exemplo e aviso para todos os cidados se manterem fiis ao regime. Durante a sua confisso, igual no contedo e rol de crimes a de todos os outros supostos criminosos, Winston sublinha no final que o povo aceite as suas mais sinceras desculpas e o seu amor para com o Partido e para com o grande lder. As suas palavras denotam a lavagem cerebral a que foi submetido durante o longo processo de tortura. Now I am cured. I ask only for you to accept my love of o ur leader. I ask only to be shot while my mind is still clear. A renncia vida faz parte do procedimento da humilhao a que submetido. Winston sabe que a ltima fase da sua recuperao a morte. A morte torna-se a derradeira punio para quem peca contra o Partido. Em Brave New World, Henry Foster vexado pelos rgos de comunicao social ao descobrir-se que ele pai de John. Num canal de televiso, surge Henry Foster a ser levado pelas autoridades. O ttulo a acompanhar as imagens sugere o assombro da notcia e a chacota de que Henry vtima: D.H.C. a F*TH*R! Ser pai numa sociedade onde a famlia uma blasfmia, um crime grave. O caso do ex D.H.C. representa uma anomalidade no seio do sistema, que interfere com a estabilidade emocional de toda a comunidade, da ter que ser aniquilado, no fisicamente, mas socialmente, ao perder o seu estatuto no seio da comunidade. A denncia um instrumento promovido pelos governos autocrticos da Ocenia e do regime de Fahrenheit 451 de modo a criar uma teia de suspeio, medo e instabilidade no seio de toda a comunidade. Constatamos como a filha de Parsons o denuncia, para regozijo deste ou, como Linda no tem vergonha em denunciar o marido por possuir livros indevidamente, ou ainda, como os alunos de Lenina denunciam o seu comportamento suspeito. No caso de Lenina e Bernard ao descobrirem que vo ser pais, para no passarem pelo mesmo trauma de Henry Foster, decidem fugir. Como Bernard explica a Lenina ela tem que sair do World State e no esperar regres sar jamais, pois no 67

haver perdo para ela. Bernard prev que ele seja preso como Henry ou, algo pior lhe possa estar reservado: Perhaps they will find something suitable for me. O caso de Linda, me de John e Henry Foster repete-se novamente, mas desta feita Lenina e Bernard esto preparados para abandonar o conforto das suas vidas. A estes s lhes resta fugir se quiserem ter o seu filho. No caso de Fahrenheit 451, Montag depois de ser obrigado a destruir a sua casa, irado mata Beatty e pe-se imediatamente em fuga. Enquadrado num plano longo observamos como Montag passa debaixo do ferrocarril e tira o capacete, marca da sua filiao aos bombeiros que ele quer deixar para trs. No seguinte plano, uma cmara fixa mostra-nos como um carro vermelho com um altifalante circula devagar numa urbanizao. A voz de uma mulher faz-se ouvir chamando a ateno de todos os moradores. Watch for a man running through the streets. Repeating. Calling all citizens. Wanted for murder: Montag. Occupation: Fireman. The criminal is alone and on foot. Let each one stand at his front door. Look and listen. O apelo imediatamente atendido. As portas das casas abrem-se e os seus moradores instintivamente saem como ces de caa das suas gaiolas, para auxiliar nas buscas. A imagem dos cidados como ces de caa ao servio do regime que controla as suas vontades e os seus instintos para seu prprio benefcio, para a manuteno da sua imagem forte reforada pelo grande plano de Montag que no topo de um edifcio desce por uma escada, como um coelho receoso escapando para a sua toca. Porm, a sua toca sinnimo de fuga longe dos limites da metrpole. Notemos que a perseguio de Montag documentada na obra literria tem como personagem de caador justamente o co mecnico. A ausncia de tal figura substituda pelos moradores e pelos polcias que o perseguem pelo ar. O alerta de perigo do estado-mor faz-se ouvir, atravs da mensagem udio e das informaes que circulam na televiso, nomeadamente com as fotografias do fugitivo, que notamos que so as mesmas que se encontram no seu registo de bombeiro. Os cidados funcionam como personagens autmatas que devem manter-se vigilantes e operacionais. Devem obedecer incondicionalmente a tudo que lhes seja pedido. J a salvo, junto dos marginalizados homens-livros, Montag observa atnito pela televiso a sua suposta captura. Tal como os julgamentos na Ocenia, aquela perseguio encenada. Os homens-livros explicam-lhe que necessrio que o regime encontre um bode expiatrio que sirva de Montag para acabar com o espectculo que j dura h demasiado tempo. A famosa locutora Cousin Claudette vai narrando os 68

acontecimentos da perseguio aos espectadores como se estivesse a dirigir a crianas. O espectculo que se criou em volta do evento vai ao encontro dos objectivos do sistema em entreter as massas. There is Montag, running headlong into the trap scurrying about like a frightened rat. Novamente, notamos como a caada movida a Montag se afigura como um jogo e Montag como um animal, neste caso um coelho ou um rato. Toda a exposio do acontecimento, que gera tanta expectativa se torna um espectculo violento, demonstrando bem a animalidade e a desumanidade do regime. A locutora desperta a ateno dos espectadores para o que vir a seguir, um homem inocente que sabemos que no Montag, que tenta fugir como pode dos disparos oriundos de um helicptero e que lhe causam a morte. A prima Claudette narra num tom de voz calmo, alegre e descontrado as peripcias do homem que enfrenta a armadilha mortal do regime: Just look at him, cousins (). A prima Claudette rejubila de alegria quando o homem morto a sangue frio, junto ao porto da estao dos bombeiros. Its all over, cousins. Montag is dead. A crime against society has been avenged. Enquanto isto a televiso de forma humilhante continua a mostrar as fotografias do criminoso Montag, de modo a dissuadir qualquer ofensa futura contra a sociedade. O crime foi pago com a morte e, desta forma a sociedade fica novamente em segurana. O medo que o regime incute nos cidados torna-se um apelo para estes se unirem contra os infractores. Tudo visualizado como um jogo. Aps John ter visto a sua me morrer moribunda no hospital e ter-se irado contra o status quo e sistema inumano do World State originando o tumulto entre as castas inferiores, imediatamente, refora a sua posio como o centro convergente de todos os olhares. Mas desta feita, John no a novidade efmera vaticinada por Mond, antes, um elemento despoletador de desiquilbrios e de desordem pblica. John passa a ser vtima da presso dos rgos de comunicao social, que espalham a curiosidade de toda a populao do World State sobre os estranhos modos de vida do selvagem, muitas vezes sendo retratado como um bicho raro. A nao deseja saber o que que leva aquele homem que tinha causado tanta admirao por ser diferente, ter um comportamento disruptivo. Os meios de comunicao perseguem John para onde quer que ele se dirija. A obsesso da audincia pela sua vida privada leva John a procurar abrigo longe dos olhares curiosos, na floresta. O selvagem procura sacear as suas necessidades humanas, entre elas o direito ao isolamento, contemplao e liberdade, 69

tudo aquilo que sintetizado numa palavra pela Novilngua, ownlife em Nineteen Eighty-Four. Notemos como John sufocado pelos olhares da sociedade que causam a sua morte. Quando morre, os jornalistas fazem alarido e riem-se desumanamente perante o horror de Lenina e de Bernard. As trs comunidades estruturam-se como um corpo uno impelido a combater de forma implacvel os vrus que ameaam o seu estado de sade. Os vrus, como todos os agentes patognicos que impedem o normal funcionamento de um organismo, so extirpados. No final de contas o resultado do crime cometido contra a comunidade sempre o mesmo: a eliminao psicolgica e fsica do indivduo, a subjugao total do indivduo lei do mais forte. A captura e converso de Winston, a presso, o acosso e a perseguio que Clarisse, Montag e John so vtimas apenas vem sublinhar o estado de aprisionamento e escravatura perptua dos indivduos s mos dos regimes tirnicos, que somente pretendem instaurar a sua lei eternamente para seu prprio benefcio. A prov-lo, recorremos uma vez mais as palavras de OBrien sobre o futuro da humanidade da Ocenia: If you want a vision of the future, Winston, imagine a boot stamping on a human face. Os indivduos no podem esquecer-se que no passam de tteres nas mos dos regimes. Devem autosacrificar-se em nome do regime, como Mond o fez. Todos os cidados so como animais enjaulados e explorados que apenas sobrevivem porque aqueles lhes deixam e somente vivem para servir os lderes, pois o poder no um meio, mas sim um fim em si mesmo: Power is not a means. It is an end.

3. A felicidade tirnica: a felicidade aparente e a infantilizao do novo mundo

Whoever controls the media - the images - controls the culture.

Allen Ginsberg

Um ponto em comum em relao aos documentos flmicos e literrios, o corte radical do passado promovido pelos regimes no poder. O passado sempre retratado como um perodo negativo e primitivo da humanidade, marcado por constantes guerras, 70

por indefinies territoriais, pela misria e pela ausncia de justia. Em contraponto, o novo mundo exposto como um aperfeioamento do mundo antigo, sobretudo pelo progresso cientfico e tecnolgico. Lenina explica aos seus alunos que now we live in luxury, harmony, and safety, complementada seguidamente pela interveno da voz off: could there it be a better time to live? O World State parece reunir todos os requisitos de modelo de perfeio, como anteriormente vimos, no h guerra, no h crime, nem doena, o avano da velhice contrariado, nem muito menos dor, graas ao uso e abuso da miraculosa soma. Da no haver impedimentos para todos serem felizes, como Jonh, o bom selvagem, ao habitar no mundo do World State se depara com uma sociedade que clama bem alto everyone is happy! Todavia, esta felicidade plena torna -se desconcertante quando se apercebe a que custo ela alcanada. Uma caracterstica significante do aperfeioamento, segundo os trs regimes, teria sido a estabilidade conseguida no seio da sociedade, o que tinha contribudo decisivamente para um clima de confiana e de felicidade dos cidados. Apreciemos as mximas dos trs regimes Community, Identity, Stability, repetidamente presente no documento literrio de Brave New World ou, no documento flmico Everyone belongs to everyone; War is Peace; Freedom is Slavery; Ignorance is Strength, em Nineteen Eighty-Four e o lema do representante mximo dos guardies do estado, Capito Beatty, Just keep them busy, and you keep them happy. Thats what matters, em Fahrenheit 451. Em cada um dos ditos priviliegiado o carcter da uniformizao e felicidade da sociedade. Todos os indivduos privados da sua liberdade e da sua conscincia criadora tornam-se marionetas da mquina opressiva do Estado. No World State, a estrutura da sociedade composta por castas inflexvel, sem possibilidade de ascenso social. Isto poderia indicar uma desmotivao e um desagrado por parte dos membros das castas inferiores, o que no ocorre pelo determinismo cientfico que regula o potencial de cada futuro ser e o subsequente papel a desempenhar na hierarquia social, desta forma cada indivduo est cativo ao que o material gentico dita para si. Posteriormente, durante a infncia e a adolescncia, para reforar a posio de cada casta, o regime adoptou o processo da hipnopdia que fornece modos de comportamento distintos para cada casta consiste e condiciona o modo de interaco de todos os indivduos na comunidade. A sua eficcia comprovada

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pelos Alfas que trabalham no Conditioning Centre que garantem que 62400 repetitions make one truth. Atravs dos diferentes instrumentos de condicionamento, como a manipulao gentica, o mtodo de condicionamento neo-pavloviano ou ainda pelo consumo de soma, possvel antecipar as respostas de cada indivduo e subscrev-lo numa atmosfera de felicidade, garantindo deste modo a uniformizao e a satisfao de todos. As castas mais elevadas usufruem de muito tempo livre, quase sempre passado a praticar desporto ou em festas. O lazer torna-se uma ptima forma de distrair a populao e mant-los contentes. esse o pensamento que tambm norteia o Capito Beatty, figura maior e guardio dos interesses do regime. O capito Beatty explica a Montag que necessrio distrair o corpo e a mente dos jovens aprendizes de bombeiros. No tendo tempo para pensar na sua verdadeira condio de escravos, os cidados achar-se-o felizes. Notamos como o desporto constitui, inequivocamente, uma forma privilegiada para manter os cidados num estado de felicidade. Beatty elucida Montag como educar os jovens e torn-los indivduos mais activos e mais eficientes no seu trabalho, aps ter reprimido dois aprendizes de bombeiro por no se empenharem nas suas tarefas. A frmula passa pelo aumento da prtica de desporto, de modo a fortalecer the group spirit. Organize the fun e conclui com um dito: Just keep them busy, and you keep them happy. Thats what matters. A soluo do problema de indisciplina passa pelo culto da forma fsica, porque ter como resultados mais visveis uma maior disciplina, mais rigor, uma maior unio inter-grupal, mais divertimento e felicidade e, sobretudo, estaro sempre ocupados, alheados dos problemas. Esta noo de disciplinizao atravs do desporto no invulgar nos pases totalitrios. Se atentarmos em alguns dos regimes totalitrios que prevaleceram no sculo anterior, nomeadamente o Nazismo, na Alemanha, o Fascismo, na Itlia, ou o Comunismo, na Unio Sovitica e na China, observarmos como pugnam por incentivar as massas a submeter-se a um endoutrinamento estratgico da disciplina e do desporto. Os nazis cedo perceberam que o desporto era um meio essencial para divulgar a sua ideologia da raa ariana. Assim, semelhana de outros regimes despticos, instituiu a prtica desportiva como obrigatria. Rapidamente, o exrcito passou a ser associado formao ntegra de indivduos com invejveis aptides fsicas que simbolizavam na perfeio o ideal do homem ariano, forte fsica e psicologicamente. Nos estados tirnicos, os homens que integram o exrcito tm um estatuto especial, sobretudo para 72

Hitler e para Estaline. Para os dois estadistas o soldado congrega em si todas as qualidades: a sabedoria, a inteligncia, a submisso, mas tambm a robustez fsica necessria para cumprir com o seu dever de amor e lealdade para com a ptria. Os soldados so os mais obstinados discpulos do iderio nacionalista que inundam a Alemanha e a Unio Sovitica. O esprito de disciplina militar traduzido em automatismos de obedincia assinalvel para com o lder e para com as suas ordens. A sua vida gira exclusivamente em servir o Reich, no ca so da Alemanha, e servir a Me Rssia, no caso da Unio Sovitica. No de estranhar que as paradas militares ocupem um lugar especial nas celebraes do orgulho nacionalista e da superioridade blica daqueles dois estados. Em O Triunfo da Vontade (1935) a talentosa e multifacetada cineasta alem Leni Riefenstahl (1902-2003) testemunha a verdadeira apoteose do pblico de Nuremberga quando assiste ao desfile da Wehrmacht e das S.A. Os militares marcham ritmada e ferozmente ao som do clamor dos gritos e das palmas da audincia. Os militares juram fidelidade ao povo e ao Fhrer. Esta gigantesca encenao demonstra bem a grandiosidade do momento, a cavalgada triunfal do prprio movimento nazi. Hitler faz a revista s tropas e pede-lhes sacrifcio e disciplina em nome do orgulho da grande Alemanha. Se os melhores militares ascendem a um patamar de heris, os desportistas mais bem dotados tambm. Paralelamente s paradas militares, os grandes eventos desportivos so momentos fulcrais para reforar a imagem do Estado. Os grandes atletas granjeiam um grande prestgio na Alemanha nazi e na Unio Sovitica, assim como na China, nos nossos dias. Os regimes vem nas arenas dos estdios e complexos desportivos um campo de batalha da sua ideologia de supremacia histrica e tnica. Cada medalha ganha, cada vitria conquistada motivo de celebrao, sobretudo quando diante dos grandes inimigos polticos. Durante vrias dcadas no perodo de Guerra Fria os Estados Unidos e a Unio Sovitica digladiavam-se por alcanar o maior nmero de medalhas nos Jogos Olmpicos. Os atletas destas duas naes tornaram-se os porta-estandartes da ideologia promovida por cada uma delas. Sem dvida alguma, os Jogos Olmpicos so uma oportunidade excepcional para demonstrar a supremacia da raa, assim o pensava Hitler. Recorrendo a outro documento cinematogrfico outro filme de Riefenstahl Olympia (1938) facilmente percebemos a importncia que o regime nazi legava ao desporto. O filme tem como cenrio a comemorao dos Jogos Olmpicos de Berlim de 1936. Riefenstahl pe em 73

prtica tcnicas de filmagem incomuns e heterodoxas para poca, como por exemplo, travellings laterais dos participantes nas diversas modalidades, assim como do pblico, close-ups dos atletas e imagens belssimas em cmara lenta. Riefenstahl como um mestre renascentista capta a beleza do corpo atltico dos homens e mulheres audazes que se entregam de corpo e alma num esforo quase sobre-humano por alcanarem o Olimpo da glria, convertendo-os em autnticas divindades. A disciplinizao por intermdio do desporto e da disciplina militar demonstram a vontade dos regimes totalitrios em criar indivduos submissos que sintam reconforto em seguir as normas estabelecidas. determinante, que para os soldados nazis ou comunistas, os atletas de alta competio, ou os bombeiros em Fahrenheit 451 poderem receber os louvores da sociedade tm de se esforar muito, revelar coragem, disciplina e uma lealdade incondicional perante o lder e a ptria. Assim sendo, Beatty advoga a tese da necessidade da prtica desportiva para manter entretidos os recrutas e a disciplina militar como frmula de prepar-los adequadamente para as suas novas funes. O seu ponto de vista parece ser tambm abarcado pelo Ingsoc sobre as vantagens do desporto como disciplina militar. Todos os dias, ao se levantarem-se, os membros do Partido Externo so obrigados a fazer exerccios fsicos, impelidos por uma mulher austera, a instrutora, que atravs da televiso ensina e monitoriza todos os seus irmos. Winston no consegue dobrar-se, impedido pela lcera que tem numa das pernas. Imediatamente repreendido severamente pela outra, mostrando-lhe como deve fazer para se dobrar, exibindo-lhe toda a sua agilidade, apesar de como ela diz, ter j dado ao regime vrios filhos. Seguidamente, menciona a guerra como elo doutrina do fsico e o elogio daquela: We dont all have the privilege of fighting. A cena assemelha-se a um treino do exrcito e Winston a um soldado raso, que diminudo pelo seu comandante, por no demonstrar aptido para a carreira militar. A instituio deste programa de manuteno fsica serve, acima de tudo para disciplinar os indivduos e quebrar-lhes o seu orgulho, para estabelecer uma seleco do vigor fsico e no para mant-los ocupados e distra-los da realidade opressora em que vivem como sucede em Fahrenheit 451 ou em Brave New World. O vigor e a destreza fsica apangio dos lderes ou controladores dos regimes autoritrios segundo Huici:
la fuerza fsica, al vigor, a la destreza, en desmedro de las actividades de tipo intelectual o creativas, que pasaban por ser proprias de

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hombres dbiles o afeminados. Al respecto, solo hay que recordar aquellas Juventudes Hitlerinas haciendo alarde de recias

musculaturas, resistencia y vigor, en consonancia con el nietzcheano Bendito sea todo lo que nos endurece (Huici 1999: 74).

Em Brave New World h uma obsesso com o desporto, pois uma forma de canalizar a energia dos indivduos e de distra-los das coisas srias da vida. Vemos como Lenina anda numa bicicleta de manuteno, acompanhada de uma amiga, Fanny, no ginsio, com o cenrio em frente de uma floresta virtual. A sua conversa resulta ser banal. Fanny no compreende por que Lenina no pretende conhecer outros homens e se agarra somente a Bernard Marx, contrariando uma das mais importantes teses -slogans do estado: everyone belongs to everyone else, pressupondo que ningum pode ligar se a uma s pessoa, porque nenhum cidado pode possuir ningum. Bernard e Lenina relacionam-se como se fossem marido e mulher o que faz deles alvo das atenes de todos. Quando John ou o trabalhador Delta James esto na sala de recondicionamento passam no ecr vrias cenas relativas a prticas desportivas, acompanhadas de mensagens apelando e enaltecendo o desporto. O desporto veiculado como algo divertido e facilmente ao alcance deles. Se quiserem praticar desporto no lhes ser difcil consegui-lo. No regime de Fahrenheit 451 a funo de desporto disciplinar e no tanto de divertir, apesar de tambm o ser. H apenas um momento no qual vislumbramos o desporto como uma actividade de divertimento, quando Clarisse e Montag caminham lado a lado de volta a casa e por eles passam duas pessoas numa bicicleta de dois lugares. No entanto, como j destacmos, o Capito Beatty esclarece que o desporto um meio de entretenimento devers eficaz. Na Ocenia, os proletrios tornam-se ingnuos, aos quais so dirigidos msicas, livros pornogrficos, simples objectos de lazer que so feitos por mquinas e no por humanos. Contudo, raros so aqueles proletrios que sabem ler ou escrever, apesar do regime anunciar que o nmero de alfabetizados bastante grande. Entregues sua sorte e s bombas que constantemente lhes caem em cima, parecem ser felizes, porque tal como os Alfas, os Betas ou os consumidores mais abastados de Fahrenheit 451 so-lhe dados bens para distra-los do seu estado existencial.

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Em Brave New World, nas castas mais baixas a nfase dada no distraco, ao lazer, mas ao trabalho e ao consequente aumento da produo. A felicidade do World State e do governo de Fahrenheit 451 alcanada de uma forma muito semelhante, pela instituio de uma sociedade cmoda, segura e fcil para os cidados, sobretudo para os Alfas e os Betas, e os membros das classes mais abastadas, respectivamente. Como vimos a vida no World State uma autntica festa ininterrupta, uma non-stop party, sendo muito fcil conseguir aquilo que se deseja. Podemos apresentar dois exemplos. No documento literrio The Feelies uma festa importante de sociabilizao e afiliao aos ideais do estado, que desempenha o mesmo papel que a festa orgy-porgy, tambm apenas presente no documento literrio, que se desenrola numa discoteca apenas limitada para Alfas e Betas. No documento flmico, h festas que ocorrem igualmente em salas de espectculos ou discotecas destinadas especificamente para os Alfas. Mustapha Mond um dos controladores do Estado, uma espcie de ministro, que surge sorridente nos ecrs da discoteca apelando alegria de todos, have fun, lembrando-lhes que everybody belongs to everyone else. Os slogans nos ecrs vm ao encontro do que Mond pede: Be happy. Assim como o desporto como forma de manter a boa forma fsica, e principalmente fazer as pessoas distanciarem-se da realidade em que habitam, a apologia da felicidade ininterrupta novamente demonstrada noutra discoteca, destinada exclusivamente a Alfas, a Alpha 60 Soma Bar. Uma vez mais somos confrontados com slogans a apelarem ao prazer e ao sexo. A promiscuidade promovida formal e informalmente pelo regime. As mensagens subliminares que ressoam nas suas mentes durante toda a vida atrando-as para uma vida de sonho, de luxos e sem sacrifcios. Tm tudo quanto querem e nada lhes negado, como se fossem eternamente crianas, que os pais, neste caso o regime do World State, querem ver sempre felizes, mimadas at a exausto. O mesmo se passa em Fahrenheit 451 com Linda, a mulher de Montag e com as suas amigas, e com quase todas as personagens que conhecemos. A existncia de Linda gira, invariavelmente, em volta do ecr que ocupa uma parede da sala. Verificamos como todas as salas de estar so convertidas para se transformarem em salas de entretenimento total. Linda mantm uma relao distante com o marido, a maioria dos seus amigos vive do outro lado da televiso, como a cousin Claudette, uma famosa 76

apresentadora, que convida todos os telespectadores a fazerem parte da grande famlia da televiso, o mesmo dizer da comunidade que est sempre conectada em rede. A internet conseguiu conectar toda a humanidade em rede. O mundo tornou-se mais e mais pequeno e formou-se uma aldeia global, a qual todos ns conhecemos e da qual fazemos parte. Stios e salas de conversao online, como o Windows Messenger ou o Face Book permitiram o acesso directo em tempo real de milhes de pessoas em todo o mundo. A socializao online uma realidade. H quem pense que estaremos rumo a um processo de completa alienao dos meios de comunicao, como a televiso, o telemvel, ou a internet e as relaes humanas presenciais tenderem a desaparecer, uma realidade parece ter sido profetizada nos anos 50 por Bradbury. Linda sonha com ter uma second wall tv e poder estar ainda mais a ligada sua verdadeira famlia. Curiosamente, no documento literrio a sala dos Montag possui no um, mas trs televisores. Linda vive obcecada com um quarto televisor na sala e suplica ao seu marido para compr-lo. A tv um smbolo de status. Quantas mais televises tiverem implantadas nas paredes, maior o seu estatuto. A sala torna-se uma diviso parte de todas as demais. A sala capaz de integrar todas as comodidades que Linda tanto aprecia. nesta diviso que Linda recebe as suas visitas e em volta do televisor que a sua vida organizada. A televiso fonte de partilha de experincias entre toda a comunidade de primos telespectadores, funcionando como um instrumento de sociabilizao. Esperar-se-ia que a sala fosse o local privilegiado para conversar, tomar ch e relaxar. Todavia, a conversa monopolizada pelos concursos, jogos e informaes transmitidas. Linda tem oportunidade de entrar e ser a protagonista de um jogo ao vivo semelhante a uma pequena pea de teatro, que se chama Come play with us. Ela pressente que ser reconhecida pela comunidade, especialmente pelas amigas e est toda vaidosa. No obstante ser um jogo fcil e completamente banal, sem que envolva um grande esforo intelectual da sua parte, pois tem somente de responder a duas ou trs solicitaes que lhe so feitas pelos colegas de elenco, a sua participao desastrosa. Linda foi incapaz de interagir satisfatoriamente. Porm, as outras personagens olham-na nos olhos e em coro dizem-lhe: Linda youre absolutely fantastic. No disseram que ela esteve mal para a no entristecer. Linda comporta-se, tal como os demais espectadores como uma criana que vive num paraso cor-de-rosa de felicidade

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perptua, tal como a sociedade de Brave New World, tudo lhe oferecido fcil e comodamente. A televiso um mundo onrico de fantasia, na qual todos os sonhos podem ser realizados e, recuperando a analogia de Andy Warhol, todos tm direito aos seus quinze minutos de fama. Se atentarmos ao universo que rodeia a televiso, facilmente observamos como o indivduo entra numa espiral de felicidade, sendo impelindo a fazer parte de uma comunidade global, de msica, de alegria, de divertimento simples. O indivduo convidado a entrar num jogo mgico que nos revela sensaes de conforto e de felicidade, onde conhecemos novas pessoas e somos protagonistas de histrias fantsticas. Tudo pode acontecer, tudo simples e banal, no nos obriga a pensar ou reflectir, apenas actuamos tal e qual ns somos. O que importa estarmos interessados e receptivos a sonhar com a ajuda da televiso. Tudo concorre para a elevao do espectculo a sonho: as luzes, a msica, a alegria, a interaco total com as outras pessoas, a hipnose da experincia televisiva. Esta ausncia de reflexo aumenta o grau de fantasia, mas igualmente a infantilizao da comunidade televisiva. Aos telespectadores tudo oferecido graciosamente, moldando o seu carcter. Criam-se pessoas mimadas e consumistas, que tm uma panplia de pequenos prazeres sua disposio, que facilmente podem almejar sem grande esforo. O sistema alimenta-se do prprio alimento que d a comer aos cidados. Ambos os regimes aludem constantemente s necessidades e aos desejos dos cidados. Facilmente observamos como o indivduo do World State se v envolvido num manancial de ofertas, ao qual impossvel ficar indiferente. As ofertas vo desde o uso de contraceptivos hot contraceptive s, um claro incitamento promiscuidade, ao sexo, que se traduz numa maior unio inter-grupal; ao desporto, como j fizemos meno, mas igualmente auto-estima e ao trabalho, no caso das castas inferiores, com o intuito de aumentar a produo. O contentamento de cada indivduo deve ser total e contnuo, da ser crucial faz-lo pensar que especial: It doesnt matter how you look like. You are special, you are unique. Com o rtulo de especial e nico o indivduo torna -se mais confiante nas suas capacidades e consequentemente mais produtivo. Contudo, prestemos ateno primeira frase do slogan: It doesnt matter how you look like. Ser que no assim to importante quanto isso o aspecto fsico? No documento literrio homnimo, Huxley 78

mostra-nos que os membros das classes inferiores so mais baixos, do que os Alfas e os Betas, inclusivamente os psilons so descritos como semi -morons, que tal como os proletrios da Ocenia no gozam de estatuto humano. De ressalvar que no documento flmico essas caractersticas fsicas esto ausentes. A animalidade ou brutalidade concedida, tanto as castas inferiores do World State como os proletrios da Ocenia , transforma-os em indivduos facilmente negligenciados e explorados pelos membros superiores da hierarquia, estabelecendo o seu domnio sobre aqueles. Mas centremo-nos como o indivduo levado a crer que especial. A partir de um outro slogan Its what is inside that counts. But looking good is important. The better you look, the better you feel. Its important to feel good. If you look good, we are good. If you want it you can have it. You diserve it. Celebrate yourself. Recordemos como os actores que interagem com Linda Montag no programa Come play with us elogiam a sua participao, como se o seu desempenho estivesse no mesmo patamar de uma super-estrela. Linda, pelo seu lado fica radiante e vaidosa. Pensa somente na fama que o programa lhe poder trazer e finalmente poder ser reconhecida pela comunidade, qual ela sente necessidade de se revelar, de se dar a conhecer. E certamente as suas amigas ficaro com inveja de si. O sistema como que tambm incita Linda a regozijarse de si mesma. A sua auto-estima aumenta exponencialmente. fundamental que autoestima esteja em alta, pois o sistema tambm ganha quando isso acontece, pois faz parte do seu equilbrio. Nada pode ser negado ao cidado com vista sua alegria. Quanta maior for a sua alegria, mais podero usufruir de vantagens e das ofertas que os regimes colocam sua disposio. O sistema assemelha-se a uma fbrica de produo de carnes. Primeiro o animal bem nutrido at engordar, saboreando uma prazenteira existncia at que um dia levado para a sua sentena , tal sucede igualmente no World State como verificvel no episdio da morte de Linda, me de John e de todos os outros indivduos que passam a barreira dos sessenta anos. O sistema deixa as pessoas saborearam sua existncia pacfica de uma forma lasciva e quase irracional, de modo a absorverem a sua dignidade e a comprarem a sua humanidade8.

No filme The Island (2005) de Michael Bay, os habitantes de uma comunidade isolada vivem uma

existncia utpica, acreditando que so os nicos seres humanos sobreviventes de um vrus altamente mortal. No entanto, no h nenhum vrus mortal e a nica razo da sua vida feliz e ingnua deve-se ao facto de todos eles serem clones de pessoas, servindo de corpos sobressalentes saudveis para aqueles.

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Torna-se essencial aumentar a auto-estima dos cidados e mostrar-lhes que so nicos e importantes para a sociedade. Da sua alegria e bem estar todos lucraro. A felicidade passa tambm por adquirir o maior nmero de bens possvel. O indivduo no pode negar o direito de ser feliz, e deste modo, no dever negar-se qualquer luxo para consegui-lo. If you like it, why dont you own it? No parece haver qualquer tipo de impedimento que impea os Alfas e os Betas, no World State, e as classes mais abastadas em Fahrenheit 451 como o caso de Linda Montag de serem felizes atravs da posse de bens que os tornem felizes. O objectivo de Linda converter uma segunda parede da sala com a finalidade de colocar um segundo televisor. A experincia de assistir aos programas de televiso seria ainda mais rica, muito mais interactiva e dinmica, dar-lhe-ia com certeza mais gozo a Linda. Quantos mais televisores convertidos, maior o estatuto do casal Linda/Montag. Estatuto este que promovido pelo prprio sistema. Tudo depende da promoo de Montag. Ao Capito Beatty, enquanto seu superior cabe-lhe decidir se ele tem ou no o perfil para ascender na hierarquia e tudo indica que sim. O casal Montag no tem filhos, o que simplifica a situao, pois poderia trazer distraces desnecessrias e interferncias na manipulao operada pelo regime. Alm disto, Guy Montag um homem discreto de poucas falas, o que parece ir ao encontro do perfil que Beatty procura, uma pessoa extremamente manipulvel. Beatty pergunta-lhe o que pensa Linda sobre a sua possvel promoo. Montag explica-lhe que a sua mulher deseja ter um segundo ecr na sala. O desejo de Linda no passa de um capricho de uma menina mimada, que no est habituada a ser contrariada. No seu caso particular, a televiso a sua grande dependncia, os seus primos so a sua famlia, a grande comunidade ligada em rede. Com a promoo do marido, ela perspectiva o aumento da sua famlia: They say when you have your second wall screen, its like having your family grow around you. Notamos como Beatty fica surpreendido ao saber que o casal Montag possui somente uma parede convertida: Oh, you only have the one wall converted. I see. Beatty parece pensar para si que o caso tem que ser tratado com urgncia de modo a satisfazer as exigncias de Linda, que so as exigncias do prprio sistema. O sistema controlador e central que difunde apenas o que lhe convm e do modo que lhe convm. No World State, o sistema sugere um rol de actividades s castas superiores para serem felizes. A incitao ao sexo promscuo, a actividades de desporto, lazer e

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turismo, como o caso das viagens que aqueles cidados realizam, demonstra bem a importncia do consumismo, como uma das armas para garantir a felicidade plena. Numa sequncia constatamos que Mond se encontra com Bernard e incita-o num tom cordial e alegre Take fun. Be happy. Dont deny yourself anything. A felicidade passa necessariamente pela fruio de todas as bnos, de todas as ddivas que lhes so oferecidas pelo regime. Pssimo seria se os cidados no aproveitassem o manancial de oportunidades e de bens que tm ao seu dispor, pois assim estariam a negar a sua prpria felicidade, o man dos deuses. Da no haver direito escolha entre a felicidade e a infelicidade. A felicidade a nica opo que os indivduos tm no seio da sociedade. Outro ponto importante prende-se como os regimes conseguem retratar o trabalho como uma distraco ou o prolongamento do estado de diverso contnua, nomeadamente em Brave New World. Observemos uma das linhas de produo a cargo dos trabalhadores Delta, nomeadamente a Factory Delta 17. Num travelling lateral nos dado a compreender a magnitude populacional que trabalha neste tipo de fbricas. Os trabalhadores vestem-se todos com um fato-macaco de cor caqui. Num dos muitos ecrs da fbrica surge um slogan: Work is fun, ao mesmo tempo em que ininterruptamente ouvem-se vozes atravs do sistema sonoro a debitarem palavras de incentivo para os operrios trabalharem ordeiramente, mantendo o ritmo certo, e assim cumprirem as ordens dos controladores Alfas que monitorizam o seu labor. A concepo mecanizada e rotineira do trabalho de Ford e Taylor exemplificada nesta fbrica. Este apelo incessante ao trabalho, figurado como uma actividade de lazer work is fun lembra-nos a epgrafe que se encontrava entrada do campo de concentrao nazi em Auschwitz o trabalho liberta! No deixa de ser irnico tal facto. Recordemos que os judeus em Auschwitz e em outros campos de concentrao eram forados a trabalhar sem as mnimas condies de vida ou esperana de liberdade. Explorados pelos senhores da guerra, muitos no sabiam que a sua sentena no era somente a priso dolorosa, mas a pior das sentenas, a morte. O eufemismo do lema nazi traduz na perfeio a mentira em que o povo germnico tinha votado os judeus e que assenta na perfeio ao estado degradante em que os Gamas, assim como as demais castas inferiores so tendencialmente colocados. O regime do World State ludibria os membros das classes proletrias, levando-os a crer, em todo o momento, a sua 81

importncia para o seu bem estar, sindoque do bem estar geral da sociedade Im glad Im a Delta. Pela propagao deste lema durante toda a vida, acaba por tornar-se uma verdade inquestionvel. A vida negligenciada dos proletrios na Ocenia tambm se pode enquadrar neste ambiente de desprezo pela vida humana, dado que eles no so considerados humanos. Quando a publicidade subliminar no suficiente as drogas tornam-se o reforo necessrio para preservar o estado de felicidade dos cidados. Em Brave New World, quando Linda regressa metrpole pede imediatamente a Lenina uma dose de soma. Linda explicara-lhe que o que sentira mais falta durante todos os anos que estivera longe, na reserva selvagem, tinha sido o conforto da soma. O medo de no ter a droga mo parece ser um receio inconsequente, pois ela encontra-se disposio de todos, inclusive das castas inferiores, em qualquer ocasio. No escritrio, no ginsio, no metro, nas discotecas ou bares constatamos como as elites so impelidas a tom-la pela influncia obsessiva e aniquiladora das mensagens publicitrias insidiosas e subliminares, de modo a se descontrarem, esquecerem os problemas e as mgoas. A fabulosa droga no pode faltar porque o principal impulso para alcanar um estado de exultao e assim, afastar a dor e a tristeza: Sadness is an illusion, only happiness is real. A soma uma droga poderosssima que torna a felicidade possvel e transporta o indivduo para um estado de alucinao e alienao: Soma, just one gramme and you wont give a damn! Indiferena perante o mundo e os problemas. Linda no suporta o excesso de felicidade, a que j no estava habituada, e refugia-se de tudo que a rodeia, inclusive de John, por intermdio da soma. Habita num limbo de felicidade contnua, conhecida por soma holiday, no entanto induzida. O mesmo sucede com Linda, a mulher de Montag, incapaz de lidar com os problemas, demonstra ser inadaptada realidade. De tempos a tempos refugia-se nos tranquilizantes, no to excepcionais quanto a soma, no entanto os seus resultados no podem ser subestimados. A sobreingesto de tranquilizantes levam-na a entrar em estado de coma. Montag telefona pedindo ajuda para os servios de desintoxicao e surpreendido quando entram em sua casa dois homens vestidos de branco, que resultam ser para-mdicos. Tratam o caso no com dignidade, mas com manifesta desumanidade, como se mais um caso entre muitos se tratasse. Dont you worry, sir. Well give her a pump out and fill her up with new blood, um deles diz a Montag. O rosto em grande 82

plano de Montag sugere a preocupao e as dvidas que o assolam. Linda ressuscitada ao darem-lhe sangue novo. Porm, Montag impotente lamenta-se por no saber de quem o sangue, como se aqueles homens estranhos, que jamais vira na vida, roubassem a alma sua mulher. Num outro episdio, Montag e Clarisse vem a partir do bar da central de bombeiros como um homem toma um estimulante para acalmar os nervos e dissipar as dvidas em relao se h-de ou no colocar uma denncia na caixa de denncias, apelidado de information box. Entre denunciar e o no fazer, sem dvida prefervel faz-lo. Linda, a me de John, no hospital debate-se entre a vida e a morte, aps ter consumido demasiada soma. A milagrosa substncia devora-a duplamente, psquica e fisicamente. Linda deixa de reconhecer a fronteira entre a realidade e a fantasia, despertando moribunda no hospital. Todavia, como j apontamos, ela no tratada convenientemente da sua maleita, da sua dependncia, bem pelo contrrio. Enquanto, se encontra hospitalizada -lhe subministrado doses de soma, actuando como soro. O ambiente de paz sugere que no a morte que a espera. Porm, o objectivo no curla, mas sim atenuar a dor da morte. A morte confirma a desumanidade do regime. A vida humana reciclada. Ningum insubstituvel, quando algum falece imediatamente substituda por outra pessoa da mesma casta, com as mesmas capacidades. O sistema orgnico reajusta-se quando h uma alterao, como se uma clula fosse injectada quando outra se deteriora. Noutro episdio posterior, quando Lenina se transforma numa professora proscrita pelo sistema, rapidamente outra professora a substitui. Todavia, a lio que esta ltima transmite aos seus alunos sobre a organizao da sociedade e a decantao dos seres humanos a mesma que Lenina transmitia aos seus pupilos. Nem uma palavra do seu discurso modificada. A normativizao e a reciclagem mantm a estabilidade da soicedade. Aparentemente nada mudou. Tudo se mantm igual. A felicidade torna-se o paradigma perptuo da sociedade. Corta-se o sofrimento desde a raiz, e a raiz significa desde o perodo embrionrio. Lembremo-nos que no existem progenitores nesta sociedade ou uma me que passe pela dor no parto, nem muito menos os bebs que so gerados artificialmente e impedidos de sentir dor. Se analisarmos atentamente esta sociedade tudo criado artificialmente, os cidados so devedores eternos das mquinas. So as mquinas que os desenham, que 83

traam as suas aptides, necessidades e lhes incutem o vcio, o vcio da droga, do prazer ininterrupto e a necessidade de felicidade. A sua dependncia total durante a sua existncia, desde as incubadoras at ao momento da morte. A soma induz os indivduos num estado de embriaguez de felicidade. Como crianas, Linda de Brave New World e Linda de Fahrenheit 451 vivem presas nos vcios, no podem viver sem eles e no conseguem pactuar com os problemas e com a dor. Como crianas mimadas que no podem passar sem a boneca favorita a seu lado. Ambos os regimes lhes criam dependncias das quais jamais se podem livrar. Se forem removidos como tirar um rebuado a uma criana, ela ficar desolada. A felicidade pode ser tambm disfarada de piedade ou de mero deslumbramento como no caso da Ocenia. Atravs de rituais, com elementos vincadamente de carcter religioso, mas igualmente profanos, os habitantes da Ocenia so impelidos durante todos os dias a glorificar o chefe supremo como o salvador da ptria. O momento com maior visibilidade das celebraes ocorre paralelamente assuno da ideologia do Partido. Todos os dias os seus membros tm um ponto de encontro no mesmo local, mesma hora. Numa enorme sala de espectculos milhares de pessoas comparecem diariamente s celebraes dos Dois Minutos de dio. Num ecr oval a audincia assiste glorificao do Partido e do lder espiritual e poltico, Big Brother. As imagens configuram o mundo dividido em duas partes, uma parte entregue ao povo humilde e trabalhador da Ocenia e a outra aos seus carrascos, os exrcitos da Lestsia e da Eursia. Contudo, o inimigo tambm vive nas suas fronteiras e tem um rosto e um nome que todos bem conhecem, Emmanuel Goldstein. A audincia reage como se visse o prprio demnio quando o v no ecr, insultando-o e amaldioando-o. A imagem e os crimes de Goldstein e dos estados inimigos contrastada com a benevolncia do rosto magnnimo, calmo, imperturbvel e enigmtico do lder, parecendo elucidar todos os presentes que a sua causa no est perdida, bem pelo contrrio. O narrador do filme intervm para pedir a todos que clamem bem alto o nome do lder, congregando os membros do Partido como ovelhas de um rebanho que preciso convencer que o seu pastor as ir conduzir vitria sobre todo mal. Num estado de medo, de suspeio, de denncia e de confuso mental pelas constantes alteraes dos planos e das leis impostas pelo regime, os cidados vem-se na obrigao de aceitarem tudo sem hesitarem. Quando assim acontece, o Partido Ingsoc tem terreno livre para controlar as mentes das pessoas a seu bel-prazer para o 84

seus fins, levando-as a crer que a realidade no to m como ela na verdade . Um exemplo desta manipulao sucede quando Winston almoa acompanhado de Syme e de Parsons no refeitrio do Minirec e a sua ateno desviada para o ecr. O locutor inicia a sua interveno, apelando a que todos os membros da irmandade do Partido o escutem com ateno: Brothers and sisters (), uma vez que sabe partida que todos lhe prestaro a devida ateno, prossegue the battle for production has been won . Segundo ele os relatrios oficiais show that the standard of living has risen by 20% over the last year. Vrias raes semanais inclusivamente aumentaram como a rao do chocolate para contentamento de Parsons. No ecr surgem grandes manifestaes espontneas de gratitude por toda a Ocenia. Winston supreende-se como todos ali presentes aplaudem euforicamente os nmeros do ano, ao acreditarem nas efectivas melhorias de condies de vida. Ele sabe perfeitamente que os dados foram intencionalmente modificados com o claro intuito de realar o Partido como uma entidade benfeitora. Ele sabe-o porque foi ele que alterou alguns desses dados a pedido do prprio regime. Contudo, perante a manifestao de jbilo espalhada por toda a Ocenia promovida pelo prprio regime e pelo prprio refeitrio, no consegue compreender como todos acreditam em todas aquelas mentiras. O racionamento no o nico aspecto que nos permite comprovar as difceis condies de vida dos habitantes da Ocenia. Em duas ou trs ocasies temos oportunidade de acompanhar o trajecto de Winston entre a sua residncia e o seu posto de trabalho, quer seja atravs de um travelling ou de uma panormica geral com a cmara fixa vislumbramos a cidade de Londres completamente em runas. A misria alastra-se desde o moribundo edifcio Victoria Mansions onde Winston vive que cai aos pedaos, at a maior parte dos bairros habitados pelos proletrios. Importa tambm realar que o estado ininterrupto de guerra condiciona todos os movimentos do Partido e consequentemente do povo. Como anteriormente destacmos, o regime coloca como principal objectivo vencer a guerra contra os estados inimigos. Guerra que no s pertence exclusivamente esfera do domnio poltico, mas tem interesse para todos os cidados. A esperana que norteia consciente ou inconscientemente todos os habitantes que a hipottica vitria do Ingsoc proporcionar a libertao e melhores condies de vida para todos. O regime alimenta o pblico de falsas esperanas, pois a sua manuteno no poder advm das fraquezas que explora junto do povo. O clima de incerteza faz parte do 85

magno plano de domnio. Quanto mais os cidados estiverem afoitos aos abusos do estado, no entanto, dando-lhes algum alento, por outro lado que a vitria final frente s outras duas superpotncias possvel e a curto prazo, mais facilmente o regime controlar as vontades daqueles. Na verdade, este clima de instabilidade, criado propositadamente, sustm o Partido no poder, ao conferir-lhe legititimidade para actuar como muito bem entende na defesa do bem geral. Da o lema War is Peace. O Partido cria uma imagem de divindade em volta de si, transmitindo a ideia de uma sociedade feliz. Se atentarmos nos eventos comunitrios de jbilo para com o Grande Irmo, como por exemplo, os Dois Minutos de dio notamos como os membros do Partido parecem estar unidos em volta do lder em manifestaes de autntico delrio de massas. Mas as manifestaes de congregao do povo tm o condo de distra-lo dos reais problemas que ocorrem. Os julgamentos pblicos, os enforcamentos e as execues so um sinal, que lembra as grandes purgas praticadas em 1930 pelo regime de Estaline na Unio Sovitica contra os opositores do Partido Comunista e so curiosamente os maiores aliciantes para um povo que pede esmola, fazendo uma analogia com a misria no perodo do Estado Novo. Relativamente aos proletrios, estes vivem num mundo completamente distante. As notcias que lhes chegam so poucas e sempre distorcidas pelos espias que se misturam entre eles. Os proletrios ignoram o que realmente se passa nos bastidores do aparelho do Partido. A maioria deles analfabeto, da acenarem a tudo que lhes do com sincera gratitude, sobretudo a livros de banda desenhada, livros pornogrficos e cantigas produzidas por mquinas. No entanto, como Winston observa numa proletria que canta jovialmente uma dessas canes, ela de facto feliz, por ignorar o que envolve o seu pequeno mundo, ao contrrio dele e de Julia, que no passam despercebidos por serem membros do Partido e conscientemnte o desafiarem, o que faz com o destino de ambos esteja traado: We are the dead. Winston um homem amargurado por no encontrar as respostas numa sociedade opressiva que ignora as necessidades bsicas dos cidados. Ele um acrrimo opositor do regime, o que o leva a desejar pertencer insurrecta clandestinidade. A tortura a que submetido na parte final do filme converte-o num apstata do regime. Finalmente conhece o verdadeiro sorriso de Big Brother que sempre tanto o intrigou. A felicidade s por ele alcanada quando ama cegamente o grande lder.

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Os regimes no facultam aos seus cidados a possibilidade de extravasarem os muros erigidos das sociedades, atravs do mundo da arte. A literatura, msica ou pintura podem alimentar a sede de rebelio, ao enxergarem a terrvel condio das suas vidas de enclausurados, de vtimas exploradas, a que lhes sugado o sangue para serem felizes fora, ou infelizes por negao do direito felicidade escolhida. -lhes negado, partida, a possibilidade da realidade ser gerida por outrem, de diferente forma. No contemplada a escolha de um partido ou, regime democrtico, o que implicaria um maior grau de autonomia e de liberdade. A deciso de optar pelo bem ou pelo mal caberia aos cidados. Contudo, os regimes dspotas no prevem a abolio de tais muros fsicos e psquicos. Apenas uma certeza inunda os coraes dos indivduos, a impossibilidade da liberdade. O livre-arbtrio no existe. Os regimes tudo controlam a seu bel-prazer. A liberdade no passa de uma miragem que rapidamente se esbate nos interesses dos regimes na perpetuao do seu poder por todos os meios. Os livros, a pintura, a msica so preteridos. Todavia, a ausncia da literatura no a nica contrapartida para a manuteno da felicidade, mas tambm todo o tipo de arte, a verdade, o amor, a filosofia, a religio e a cincia. Tal o indica Mond. O mesmo sucede na Ocenia, a abdicao dos valores humanos, filosficos, artsticos, religiosos e cientficos foram deturpados para bem do regime, de modo a adaptar-se aos seus interesses e objectivos. Em Fahrenheit 451, a sociedade substitui aqueles valores pela cultura massificada centrada na televiso. Ao perigoso conhecimento subversivo proposto pelos meios artsticos, os cidados so submetidos a uma cultura de massas, padronizadora de comportamentos, que envolve a partilha e a comunho de todos no seio da comunidade, quer seja atravs de concursos, jogos ldicos, denncias ou ainda, perseguies espectaculares em tempo real: denncias, detenes e perseguies em Fahrenheit 451, julgamentos falseados, execues pblicas com o selo de diverso do Partido Ingsoc em Nineteen Eighty-Four; actividades desportivas e ldicas, promscuas, lascivas e sdicas como no caso da sociedade descrita em Brave New World. A felicidade induzida no mais de que uma faceta da opresso e desumanidade das sociedades. Os valores e atitudes humanos so preteridas em detrimento da explorao do homem pelo homem, a irracionalidade e a animalidade.

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IV. A mquina invencvel da propaganda

Propaganda no tica usa falsidade para enganar o pblico, propaganda tica usa a verdade para enganar o pblico.

Vilhjalmur Stefansson

O termo propaganda surge no sculo XVI no seio da Igreja Catlica para denominar o grupo criado pela Igreja Sacra Congregatio de Propaganda Fide, em 1622, para combater a ameaa da Reforma Protestante e difundir a f catlica, sobretudo no Novo Mundo (Huici 1999: 17 e Sandman 1993: 9). Desde a antiguidade, vrios foram os meios de propaganda usados por determinados grupos sociais para transmitir os seus ideais, assim como alcanar os seus objectivos. Entre eles, podemos mencionar a literatura, a msica, a pintura ou a escultura, como os mais significativos. Com o passar do tempo o termo propaganda foi sendo ressemantizado, passando de ter um significado neutral para adquirir um estatuto pejorativo, relacionado mais do que uma vez, com o controlo da influncia, mentira, corrupo, manipulao mental, distoro ou lavagem cerebral (Jowett e ODonnell 2006: 2-3). Nos nossos dias com o grande desenvolvimento tecnolgico, cientfico e econmico quele grupo cultural restrito de meios propagandsticos, podemos e devemos incluir os mass media, porventura os grandes meios modeladores da sociedade contempornea. Huici cita Alejandro Pizarroso na definio que este d sobre propaganda no seio dos mass media.
La propaganda, en el terreno de la comunicacin social, consiste en un proceso de disseminacin de ideas a travs de mltiples canales com la finalidad de promover en el grupo al que se dirige los objetivos del emisor, no necesariamente favorables al receptor; implica, pues, un proceso de informacin y un proceso de persuasin. Y podemos glosarla del siguiente modo: control del flujo de la informacin, direccin de la opinn pblica y manipulacin (no

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necesariamente negativa) de conductas y, sobre todo, de modelos de conducta (Huici 1999: 21-22).

J. Michael Sproule na obra Channels of Propaganda esclarece que propaganda represents the work of large organizations or groups to win over the public for special interests through a massive orchestration of attractive conclusions packaged to conceal both their persuasive purpose and lack of sound supporting reasons (Sproule 1994: 8). Garth S. Jowett e Victoria ODonnell definem propaganda como the deliberate and systematic attempt to shape perceptions, manipulate cognitions, and direct behavior to achieve a response that furthers the desired intent of propagandist ( Jowett e ODonnell 2006: 7). A persuaso, a mobilizao e a manipulao da opinio pblica so conceitos intrnsecos propaganda. Toda a aco poltica ou publicidade a um determinado produto pelos meios de informao nasce com o objectivo de convencer ou de exercer influncia sobre uma determinada camada social, levando-a a mudar a sua conduta. Mudana esta que sempre vantajosa para o promotor propagandstico. Pratkanis e Turner alertam para o facto da propaganda como uma tentativa de move a recipient to a predetermined point of view by using simple images and slogans that truncate thought by playing on prejudices and emotions ( Pratkanis e Turner 1996: 190). A propaganda tem um potencial extraordinrio de mobilizao e manipulao da opinio pblica, e tanto pode ser usada para o bem como para o mal. Mesmo as democracias servem-se daquela para assegurar a fiscalizao dos estados e a sua prpria manuteno. Todavia, a histria mostrou-nos que regimes apregoadores de ideologias no democrticas como o Fascismo ou o Comunismo subverteram o conceito inicial de propaganda para seu benefcio. Como Huici nota
los fascismos no habran alcanzado el poder en Italia y Alemania ni, tal vez, hubiesen podido actuar como lo hicieron. Tampoco Lenin y sus bolcheviques se habran apropriado de la revolucin rusa ni, mucho menos, Stalin se habra transformado en el amo absoluto dela vida de millones de rusos (Huici 1999: 19).

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Durante o perodo estalinista havia uma seco da KGB apelidada de dezinformatsia que tinha como principal objectivo de difundir informaes falsas, distorcidas da realidade, segundo Jowett e ODonnell, black propaganda ( Jowett e ODonnell 2006: 22), que contribua para a desinformao do povo. transversal a todos os documentos que analisamos a importncia concedida aos meios de comunicao social na veiculao da ideologia unvoca imposta fora pelos diferentes regimes, sempre com os mesmos denominadores em comum, a saber: a salvaguarda dos interesses dos que governam e a manuteno do estado de ignorncia do povo. A propaganda faz-se por diversos meios quer seja, a televiso, a rdio, os jornais, ou o cinema (mass media), quer seja atravs de comcios (in loco), aos quais acorrem multides para assistir em xtase sabedoria do grande lder.
The chief is often nothing more than a ringleader or agitator, but as such he plays a considerable part. His will is the nucleus around which the opinions of the crowd are grouped and attain to identity. He constitutes the first element towards the organisation of heterogenous crowds, and paves the way for their organisation in sects; in the meantime he directs them. A crowd is a servile flock that is incaple of ever doing without a master (Le Bon 2006: 72).

Igualmente a publicidade exerce nos nossos dias uma forte influncia sobre as nossas vidas. Desde as dcadas de 50 e 60 foram feitas vrias experincias de persuaso inconsciente e subliminal da publicidade televisiva junto do pblico europeu e norte americano com a finalidade de estudar o poder da publicidade e da propaganda. Muita gente acreditava que a publicidade aliada propaganda converta al receptor en una espcie de automato o juguete, sometido a los dictados de un emisor mitad maquiavlico, mitad hipnotizador (Huici 1999: 32). Ainda o mesmo Huici cita Joan Ferrs ( Televisin subliminal. Socializacin mediante comunicaciones inadvertidas) para elucidar o conceito de persuaso inconsciente:
En un sentido estricto, se consideran subliminales todos aquellos estmulos que no son percibidos de manera consciente porque estn por debajo del umbral sensorial mnimo o por encima del umbral

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sensorial mximo. () En un sentido ms amplio se considera subliminal cualquier estmulo que no es percibido de manera consciente, por el motivo que sea: porque h sido enmascarado o camuflado por el emisor, porque es captado desde una actitud de gran excitacin emotiva por parte del receptor, por desconicimiento de los cdigos expresivos por parte del prprio receptor, porque se produce una saturacin de informaciones o porque las comunicaciones son indirectas y se captan de una manera inadvertida (Huici 1999: 32-33).

John Bruschke e Williams E. Loges acrescentam que,

subliminal persuasiuon occurs when individuals have their later attitudes influence by stimuli that they experienced beneath the level of human perception. A picture so quickly the human mind could not explicitly process the image is an example of subliminal persuasion (Bruschke e Loges 2004: 140).

1. Os meios da propaganda e a consubstanciao da ideologia unvoca do regime

A institucionalizao da propaganda por parte dos regimes tirnicos bem patente nos trs documentos flmicos. Os mass media esto ao servio dos regimes, enquanto instrumentos primordiais de comunicao, pelos quais cada um dos trs regimes divulga a sua ideologia. Por virtude da sua natureza opressiva e antidemocrtica, a ideologia promovida torna-se a dominante. O uso dos mass media explorado at a exausto por cada um dos regimes em causa e o seu efeito visvel ou, invisvel tem um efeito demolidor no povo. No incio do sculo XX com o surgimento da fotografia, da rdio, do telefone, do cinema e mais tarde da televiso, a forma de informar e comunicar as populaes alterou-se definitivamente. Os grandes eventos da humanidade tinham agora uma melhor e mais completa cobertura e estavam mais rapidamente ao alcance de uma larga franja da populao mundial. Estes meios de informao e entretenimento moldaram a nossa forma de vermos o mundo e de comunicarmos entre ns. Durante a Guerra Hispano-Americana de 1898-1899 algumas cmaras fotogrficas e de filmar registaram o equilbrio entre as foras em confronto, assim como o novo armamento utilizado. Os telgrafos permitiram aos jornalistas destacados 91

nos diversos pontos quentes do conflito transmitir as ltimas notcias da guerra. Contudo, o grande teste para aqueles meios de comunicao deu-se com a I Guerra Mundial de 1914 a 1918. As fotografias e os fotogramas de vdeo puderam testemunhar o horror da carnificina praticada no corao da Europa. Graas s mquinas fotogrficas e de filmar presentes durante o conflito milhes de pessoas em todo mundo puderam visualizar e constatar o horror da guerra. Pela primeira vez armas automticas de elevada capacidade, as metralhadoras, tanques, gases mortferos, submarinos e, sobretudo o avio foram usados pelos diferentes exrcitos para vencer a guerra. Nenhum exrcito se coibiu de construir as mais poderosas e destruidoras armas para aniquilar o inimigo. No houve piedade em nenhum dos bandos e a guerra iria saldar-se com cerca de dez milhes de mortos e mais de vinte milhes de feridos. A Revoluo Russa de 1917 tambm foi alvo dos focos das cmaras de filmar e de fotografar, que tinham como misso acompanhar ao pormenor esse grande acontecimento. Um aspecto importante a salientar que em ambos os casos, na I Guerra Mundial e na Revoluo Russa, os meios de comunicao foram usados para servir as intenes propagandsticas dos regimes em confronto e dos revolucionrios russos, respectivamente (Huici 1999: 35). As imagens no eram mostradas da mesma forma para todo o pblico. Os pases em guerra utilizavam as imagens segundo um simples critrio: humilhar o inimigo e estimular o povo para no se deixar abater pelo conflito. Era importante no mostrar ao povo a terrvel realidade das trincheiras, pois com certeza iria desmoraliz-lo, da, as cmaras serem usadas para reflectir apenas os actos fantasmagricos dos adversrios, em contraponto com os actos hericos dos patrcios, contrastando
las victorias propias o las atrocidades cometidas por el enemigo, ya que, como se sabe, la principal estrategia propagandstica utilizada por los aliados, especialmente Inglaterra, fue la llamada Atrocity Propaganda. Esto es, relatar las atrocidades, a veces reales, casi siempre inventadas, cometidas por las fuerzas del Kaiser, com el fin de volcar la opinin pblica britnica en favor de la intervencin (recordemos que, en principio, la poblacin inglesa no era favorable a la participacin en una guerra que ocurra all, en el continente) . Como se ve (), stos no son sino la confirmacin y la amplificacin de esta tcnica de pintar al enemigo como un monstruo inhumano (Huici 1999: 34).

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No que Revoluo Russa concerne esta tcnica de distorcer a imagem do inimigo e dar uma perspectiva hiperbolizante do heroicismo dos revolucionrios, foi igualmente posta em prtica, de modo a promover a revoluo como um acontecimento da maior importncia, equiparvel a outros grandes marcos da histria do povo russo. A mquina propagandstica do novo regime comunista teve a astcia de compreender as novas potencialidades das cmaras fotogrficas e de filmar para seu benefcio. Em 1927, o cineasta russo Sergei Eisenstein (1898-1948) teve a seu cargo a difcil tarefa de realizar um filme para as cerimnias de celebrao dos dez anos da revoluo. Eisenstein era j na altura o mais afamado dos cineastas russos. O filme O Couraado Potemkin tinha-o levado ao estrelato dois anos antes. O lendrio filme Outubro foi a pelcula com a qual ele contribuiu para a promoo da ideologia comunista e dos ideais que nortearam os revolucionrios bolcheviques, que em 1917 derrubaram a autocracia do Czar Nicolau II e erigiram os pilares da futura Unio Sovitica. Ambos os filmes tm muitos pontos em comum, relatam duas revolues do povo. O Couraado Potemkin retrata a insurreio do povo russo face tirania do regime czarista de Nicolau II, em 1905, que acabou com o massacre de milhares de pessoas, mas com a permanncia do tirano no poder. Em Outubro a revoluo do povo consegue pr fim ao regime. As duas obras demonstram a maestria tcnica e plstica, a depurao da tcnica da montagem, sempre em evidncia e em constante desenvolvimento pelo prprio Eisenstein. O realizador consegue transmitir e tornar bem captvel audincia, o esprito patritico do povo humilde que abraou ambas as insurreies e que agora parece liberto de toda a tirania, levando a audincia, comovida, a simpatizar com o drama de toda a populao russa. Outro facto importante que marcou a histria das inter-relaes propaganda e meios de comunicao, mormente o cinema, e que vai ao encontro da opinio do autor Adrin Huici (Huici 1999: 35), prende-se com o advento dos regimes fascista de Mussolini, em Itlia e nazi, na Alemanha e o culminar do conflito entre ideologias liberais, fascistas e comunistas, que teve como cenrio a Segunda Guerra Mundial. A dcada de trinta, no preldio da Segunda Guerra Mundial, marcada pela difuso de novos meios propagandsticos. Com a asceno de Adolph Hitler ao poder na Alemanha, o nazismo montou uma gigantesca mquina de propaganda da ideologia 93

nazi, sobretudo pela mo do ministro da propaganda Paul Joseph Goebbels. Dentre todos os os novos meios de informao disposio, Goebbels considerava o cinema como o mais importante meio de comunicao (Cook 2004: 293). A respeito deste meio de comunicao Cook cita um discurso do prprio ministro da propaganda, a 9 de Fevereiro de 1934: We are convinced that in general films is one of the most modern and far-reaching methods of influencing the masses. A regime thus must not allow film to go its own way (Cook 2004: 293). Enquanto Lenine e posteriormente Estaline contavam com o inefvel contributo de Einsestein para a causa comunista, Goebbels e Hitler impressionados pela intensidade dramtica do filme de Leni Riefenstahl Das Blaue Licht (A Luz Azul) de 1932, apostam nela para catapultar a imagem do Partido Nacional Socialista. Riefenstahl levou a cargo dois documentrios O Triunfo da Vontade, em 1935, e Olympia, em 1938, que fazem parte, tal como as obras supracitadas de Eisenstein, da galeria da memria do cinema. Em O Triunfo da Vontade, Riefenstahl filma a conveno anual do Partido Nacional Socialista em Nuremberga em 1934, e evidencia os dotes de orador de Hitler como lder de uma Alemanha moribunda, que consegue unir. Olympia tem o intuito de promover dentro e fora da Alemanha os jogos olmpicos de Berlim, de 1936, e uma ptima oportunidade para demonstrar a superioridade da raa ariana. Em ambos os casos h o objectivo imanente de mostrar a Alemanha como uma superpotncia. No caso dos Estados Unidos da Amrica salientam-se os realizadores Frank Capra (1897-1991) e de John Ford (1894-1973). Capra realizou durante a Segunda Guerra Mundial uma srie de oito filmes documentrios com o nome de Porque lutamos? Como o prprio ttulo subentende, surge como tentativa de justificar a entrada dos Estados Unidos na guerra a uma opinio pblica norte americana descontente com a aco. Os filmes de Capra denotam a importncia de unificar e convencer o povo americano para a necessidade de a Amrica combater o mal, que o Imperialismo Nazi e Japons representavam. Outro aspecto fundamental residia na estimulao das tropas americanas, mostrando-lhes que estavam de facto a combater um inimigo impiedoso e que a sua causa era justa. Neste ponto podemos relembrar novamente a noo de Huici de pintar negativa e pejorativamente o inimigo. Os filmes no tm apenas uma posio panfletria, por outro lado, fazem jus sua vertente informativa, ajudando a contextualizar a prpria guerra, tentando explicar a estranha aliana entre a nao norte americana e a Unio Sovitica. 94

Ford exerceu um cargo de oficial na marinha norte americana durante a Segunda Guerra Mundial, assim como chefiou os servios de inteligncia, na seco fotogrfica do Pacfico, com o objectivo de monitorizao das linhas inimigas. No auge da guerra, em 1942, usou os seus conhecimentos para realizar um pequeno filme documentrio de cerca de vinte minutos sobre uma pica batalha entre os norte americanos e os japoneses ao largo da ilha de Midway, no Pacfico, com recurso a imagens reais da mesma batalha e a actores famosos de Hollywood, que usaram as suas vozes para relatar, como Henry Ford, os acontecimentos da batalha. O pequeno documentrio era precisamente intitulado The Battle of Midway.
Ford had filmed the actual battle of Midway, but he also included flashbacks of an American family at home that implied that an attack on them was an attack on every American. Ford designed the film to appeal to the American people to strengthen their resolve and belief in the war effort, but he resisted the idea of making films for political indocrination. According to our definition, The Battle of Midway was a white propaganda film, for it was neither deceitful nor false, the source was known, but it shaped viewer perceptions and furthered the desired intent of the filmmaker to vilify the enemy and encourage American patriotism (Jowett e ODonnell 2006: 3).

O objectivo de Ford enquadra-se perfeitamente nos objectivos dos outros filmes propagandsticos, sobretudo os do seu conterrneo, Capra, ou seja, manipular a opinio pblica em favor da interveno norte americana na guerra, apelando aos valores de justia intrnsecos ao povo americano e retratar pejorativamente o inimigo. Igualmente o actor e realizador britnico Charles Chaplin (1889-1977) decide explorar o campo da propaganda, mas desta feita atravs de uma comdia burlesca, O Grande Ditador, uma stira ao regime fascista de Mussolini e nazi de Hitler. Neste filme a personagem central, um ingnuo e distrado barbeiro judeu, que ficara amnsico no decorrer da I Grande Guerra. Quando sai do hospital encontra o seu pas, Tomnia, num caos. Vendo-se obrigado a fugir dos militantes do regime opressivo no poder, encabeado pelo tirano Adenoide Hynkel, cpia fiel de Adolf Hitler (note-se as semelhanas entre os nomes), e coadjuvado pelos seus lugares-tenentes Garbitsch e de Herring, caricaturas, respectivamente dos ministros de Hitler, Joseph Goebbels e de Hermann Goering. Muitos so os acontecimentos narrados no filme que se confundem 95

com a realidade como o pacto entre o lder Hynkel e o lder fascista da Bacteria (Itlia), Benzino Napaloni (caricatura de Benito Mussolini) com a finalidade de anexar Osterlich (a ustria). No estado da Tomnia assiste-se a um clima opressivo, de pnico e de instabilidade. Tal como Hitler, Hynkel agressivo e racista, mas igualmente um orador bastante teatral e persuasivo, quase louco que consegue atrair multides para a sua causa. Hynkel aproveita o clima de depresso da Tomnia para conquistar o poder e iniciar o seu plano de extermnio dos judeus. Tal como a Alemanha nazi, na Tomnia h a perseguio anti-semita. Muitos deles vivem em guetos como o caso do prprio protagonista. As referncias ao Nazismo e ao Fascismo, ao ambiente de dio e de indignao fazem deste filme um claro documento propagandstico, uma stira daqueles dois regimes. Em 1944, a agora Unio Sovitica volta a ter em Eisenstein um aliado de peso. Ivan, o Terrvel (1944) seria a resposta da Unio Sovitica ao avano das foras nazis. Eisenstein via Estaline como o herdeiro do mtico Czar Ivan IV (1539-1584), o rei que uniu todos os povos russos, e o primeiro a usar o ttulo de Czar. Durante o seu longo reinado granjeou a fama de cruel, pela perseguio e execuo impiedosa que fez queles que o contestavam, o que lhe valeu o cognome de o Terrvel. Com o filme, que nunca foi terminado, o cineasta intenta unir o povo face s ameaas externas dos nazis, e apelar ao esprito superior dos russos, tomando como exemplo a Histria. No calor da guerra a maior parte dos pases intervenientes punha nas mos do cinema a responsabilidade de moralizar o povo. notvel o grande desenvolvimento que a indstria cinematogrfica conheceu na dcada de 40. A propaganda foi um instrumento vital para aqueles regimes e chefes totalitrios obterem o poder e o transformarem segundo o seu objectivo maior, ou seja, a perpetuao da sua liderana. Os outros meios de comunicao tambm tiveram uma importncia relevante durante este perodo. A rdio foi usada, no s para comunicao entre as tropas, mas tambm em actos de propaganda, no raras vezes. A rdio estava ao alcance de quase todos e servia de veculo de transmisso das relaes de poder entre o lder e o povo. Tanto Hitler como Estaline serviram-se da rdio como meio preferencial para agregar o povo causa comum da hegemonia alem e russa, respectivamente.

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El solo hecho de encender un aparato de radio constitua en la Alemania nazi un hecho propagandstico: tanbin en esto Goebbels se adelant a su tiempo y sin teorizacin alguna llev hasta sus limites aquello de que el mdio es el mensaje (Huici 1999: 31).

A rdio tambm condensou a esperana dos franceses na libertao da sua ptria com os incentivos do general Charles de Gaulle (1890-1970) e com a possibilidade de troca de mensagens codificadas entre elementos da resistncia. Nas trs obras flmicas, a mquina propagandstica dos trs regimes est fortemente alicerada na televiso, no cinema e na rdio. Controlando os meios de comunicao social os regimes tm o controlo total das notcias que so publicadas e como so publicadas. A propaganda nega o direito informao real porque a filtra atravs dos meios censores do regime.

2. O endoutrinamento ideolgico tirnico em Brave New World, Nineteen EightyFour e Fahrenheit 451

Os meios de comunicao social legitimam as aces empreendidas pelos regimes. A mquina da propaganda tem um papel vital nas trs sociedades aqui analisadas. Tanto na Ocenia como no World State, como na sociedade de Fahrenheit 451 os cidados so mergulhados num ambiente propagandstico, seno vejamos: na Ocenia os meios de comunicao, como o caso da rdio, da televiso e do cinema transmitem ininterruptamente boletins actualizados sobre os avanos e recuos da guerra contra as potncias rivais, discursos polticos fomentando a unio do povo; a perseverana na luta contra os traidores e inimigos da nao e a promessa de paz, informaes relativas melhoria da qualidade de vida, a novas detenes, a confisses na primeira pessoa dos supostos criminosos que ameaam a estabilidade da sociedade e transmitem, sobretudo as suas execues como exemplo dissuasor para todos os que se oponham ao Partido. No estado nico do World State h ecrs e altifalantes espalhados por todo o lado com o propsito de condicionar a vida e as atitudes de todos os cidados. Desde o bero as crianas dormem ao som de mensagens subministradas durante toda a noite, com o intuito de reforarem o seu desgnio biolgico. Algo semelhante sucede na 97

sociedade de Fahrenheit 451, na qual os mass media envolvem os indivduos num manancial inesgotvel de mensagens e informaes. O discurso propagandstico manifesta-se das mais diversas formas. Todavia, os seus objectivos so notoriamente idnticos: a mobilizao dos indivduos para um mesmo princpio uniformizador; a identificao dos inimigos da ptria como seres ou naes demonacas em contraponto com o regime superior e esclarecido que se autopromove como o arauto da justia, da verdade e da bondade, o nico regime que pode trazer a estabilidade para o povo. De acordo com o pblico-alvo o regime adequa o seu discurso. Lembremo-nos como no World State h mensagens especficas destinadas para cada casta. Na fbrica Delta 17 notamos como as vozes dos altifalantes se dirigem exclusivamente para os trabalhadores Delta Im glad Im a Delta ou, Dumbis is good, ao ressalvar o desempenho intelectual menor desta casta, e da sua funo braal. Semelhantemente, s pequenas crianas Alfa, a cargo de Lenina, so-lhes comunicadas, durante o sono, informaes preciosas sobre a sua condio privilegiada no seio da sociedade: Everyone is useful, but Im glad Im an Alpha. A Ocenia, a comunidade de Montag e o World State so sociedades muito fechadas ao exterior, nas quais a comunho dos mesmos ideias e a lealdade ininterrupta aos regimes um facto insofismvel que justifica a criao das consideradas irmandades. Os cidados tratam-se entre si por irmos, em Nineteen Eighty-Four, por primos em Fahrenheit 451 e so considerados semelhantes entre indivduos da mesma casta, em Brave New World porque everyone is physical and chemically equal. As trs sociedades funcionam como organismos sintonizados pelo apelo incessante dos regimes a combater juntos pela mesma causa a manuteno da estabilidade e da felicidade da sociedade contra os inimigos que a consomem. Torna-se importante estarem identificados, filiados a um mesmo corpo, ao organismo, cuja cabea o prprio lder do regime. No caso do World State os cidados so dirigidos conforme a sua casta. Na Ocenia a irmandade identifica-se com o povo trabalhador e mrtir que luta por sobreviver. Na sociedade de Fahrenheit 451 os telespectadores esto todos interligados por uma comunho de interesses e partilham uma relao familiar de primos, uma grande famlia, num sentido mais lato toda a nao. A questo da filiao dos cidados torna-se muito importante de modo a congregar a ateno do pblico para a mensagem a transmitir. As trs comunidades esto ligadas em rede com 98

vnculos mais ou menos fortes entre todos os indivduos, mantendo como ponto aglutinador o prprio regime. Atravs de um pequeno filme propagandstico, enquadrado nas celebraes dirias dos Dois Minutos de dio constatamos a mecnica da mquina de propaganda do Ingsoc, igualmente funcionando como paradigma do discurso propagandstico. Uma audincia composta por milhares de pessoas, membros do Partido assistem num enorme ecr ao filme de louvor do regime e humilhao dos inimigos. A cortina abre-se e todos levantam-se para ouvir e cantar respeitosamente o hino do partido Tis is for thee, uma elegia ao povo da Ocenia. Constatamos que pelcula no a cores, mas antes em tom spia, o que torna o filme, partida, num produto modesto, sem grandes pretenses e que vai ao encontro de uma das teses que o Partido tenta provar, a humildade do povo da Ocenia. No incio do filme o narrador num tom de voz denotando jbilo apresenta-nos o mundo da Ocenia: This is our land, uma terra prspera e feliz. A land of plenty. A land of harmony and hope. Grandes campos agrcolas a perder de vista surgem no ecr. O narrador repete com paixo a frase inicial, this is our land, Oceania, vincando a ideia que aquela terra a ditosa ptria de todos os espectadores, inestimvel palco dos heris da nao, o povo da Ocenia, these are our people. Observamos como vrios homens e mulheres humildes laboram no campo, amassam o fermento para fazerem po e trabalham arduamente nas fbricas. The workers. The strivers. The builders. These are our people. A repetio refora uma vez mais a humildade e o labor dos homens e mulheres que construram o mundo de harmonia e de prosperidade. Todavia, os mesmos homens e mulheres justos e bondosos no tm uma vida fcil, the builders of our world struggling, fighting, bleeding, dying. Ouvem -se gritos de horror. Imagens de destruio sucedem-se: incndios, guerras, massacres, um avio despenha-se, ouvem-se sirenes, o impacto de vrias bombas caindo no solo. Uma imagem de uma cidade assolada pelas chamas irrompe no ecr. Alguns espectadores tapam os olhos com as mos, outros colocam-nas sobre os ouvidos. O narrador prossegue agora num tom de voz raiando o desalento e a tristeza. On the streets of our cities and on the far -flung battle fields, fighting against the mutilation of our hopes and dreams. Ouvem-se tiros de metralhadoras, ao mesmo tempo em que observamos os rostos srios e atentos de alguns espectadores. Espera-se por parte dos espectadores que se revejam no povo trabalhador e humilde, e consequentemente sintam pena do seu padecimento, que tambm o seu, a 99

misria que assistem facilmente reconhecvel. O narrador ergue a sua voz e dirige-se audincia com clamor: Who are they? Um rosto enorme de um homem com o olhar irado, filmado em grande plano enche o ecr. A audincia no demora a responder, ao gritar em coro: Traitor! Traitor! Traitor! Traitor! Traitor! O narrador identifica o homem como representante dos grandes exrcitos sinistros da Eursia que avanam feroz e inexoravelmente em direco do pblico. Um deles empunhando uma espingarda dispara em direco da audincia. Esta reage com raiva e replica Traitor! Traitor! Traitor! Novas imagens de guerra sucedem-se, batalhas que se travam no deserto e no ar e seguidamente o mesmo soldado temvel de propores gigantescas, beneficiando da sua exposio numa tela igualmente gigante, reaparece, rindo-se e gritando iradamente. O seu olhar reflecte insanidade e dio. Desafia com o olhar o pblico e pegando na sua arma volta a disparar na sua direco, enquanto se ri freneticamente. O rosto dos espectadores sugere, num primeiro momento, choque e surpresa, mas que rapidamente se transforma em dio para com aquele que os afronta. Entre a multido muitos indivduos de ambos os sexos levantam-se dos seus lugares e cruzam os braos acima da cabea formando um X, gesto que os identifica como adeptos do Partido Ingsoc. O Partido surge como a verdadeira instituio que os acolhe em sintonia no seu sofrimento comum. O narrador persiste em expor a violncia da qual a sociedade vtima, sobretudo neste ponto enfatiza a bravura dos jovens soldados da Ocenia, cuja strength and youth are sacrificed em nome da defesa dos valores defendidos pela nao mrtir. Um jovem soldado morre nos braos de um companheiro, uma cidade totalmente destruda, o que impele o xodo de milhares de pessoas, horrorizando a plateia. Novamente, o soldado louco regressa tela, em muito grande plano observamos como os seus dentes se cerram num gesto de raiva, raiva que se estende por um grito feroz que emana das suas entranhas. A audincia no fica indiferente, principalmente as mulheres que se agitam nervosamente nas cadeiras, mordem os lbios, tapam a cara e os ouvidos. As suas expresses so de terror. A vitria parece improvvel perante to terrvel bando de carrascos. Contudo, h outro perigo que se estende sobre os cidados da Ocenia, descrito como a cancer, an evil tumour, growing, spreading in our midst. Um indivduo envelhecido, no obstante bem vestido, de barba e cabelo grisalho, mas com um aspecto respeitvel que lembra 100

o dissidente russo Leo Trotski, cujo verdadeiro apelido era Bronstein gera novamente o caos entre a plateia. O locutor pede ao pblico para gritar o seu nome, Shout! Shout! Shout out his name. Os espectadores acedem prontamente ao apelo. Com visvel desprezo e clera gritam em unssono o nome do infiel, Goldstein! Goldstein! Goldstein! Goldstein! Goldstein! impossibi litando que se oia o que o homem diz. Ningum na audincia fica calado, excepo dos membros do Partido Interno, que ocupam os lugares da frente. Como uma bola de neve, todos, inclusive Winston, que se mantinha sereno at ento assistindo ao filme, reagem violentamente apario de Emmanuel Goldstein, o rosto da resistncia contra o Partido e antigo membro destacado do mesmo. Cria-se uma onda de histeria colectiva, impelida, sobretudo pela gradao da projeco de imagens de sofrimento e de morte, e os apelos do narrador que espera uma resposta forte s causas do horror do povo, que tem como clmax o prprio Goldstein. Julia pega num livro e arremessa-o contra o ecr e grita furiosamente, perante o olhar de OBrien, juntamente com todos os outros, Death Death! Death! Traitor! Traitor! Traitor! Syme e Parsons, colegas de trabalho de Winston surgem em grande plano acompanhando a multido no movimento de delrio e clera. O barulho pungente da plateia ensurdecedor, estendendo-se durante longos segundos. Uma vez mais o soldado surge no grande ecr apontando a sua arma contra o pblico, desafiando-o com o seu olhar demente. Porm, os espectadores j no reagem com horror sua presena, pois a sua fria j est suficientemente inflamada e supera qualquer receio. Todos gritam palavras de ordem contra os opositores do Partido, que persistem nos seus intentos de fazer mal ao povo. Em O Triunfo da Vontade, o congresso do Partido Nacional Socialista em Nuremberga de 1934 retratado por Leni Riefenstahl como uma experincia metafsica e o seu lder, Hitler, elevado condio de deus. Encontramos neste filme muitas caractersticas semelhantes ao filme dos Dois minutos de dio. Riefenstahl principia o documentrio com uma introduo que nos enquadra na situao social da Alemanha aquando do Congresso do Partido Nacional Socialista presidido por Adolf Hitler, no qual so mencionados os dezasseis anos de sofrimento do povo alemo aps o fim da I Grande Guerra. Contudo, com a ascenso h apenas dezanove meses do Partido Nacional Socialista o povo voltou a reencontrar a esperana e ideais pelos quais lutar. Esses dezanove meses so apresentados como o incio do renascer da Alemanha, tese

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que marca os discursos dos membros do conselho de ministros do Fhrer, principalmente deste ltimo. Do mesmo modo divino e enigmtico que o Grande Irmo chega ao poder para rejubilo da nao, Hitler chega a Nuremberga de avio como um deus que desce Terra. O voo de Hitler sulca os cus e atravessa as nuvens. semelhana da guia, o velho smbolo da Alemanha, recorrentemente filmado por Riefenstahl e no raras vezes comparada com a prpria ascenso do Fhrer, ele personifica o emissrio dos deuses que traz a mensagem de esperana para a nao alem. Tal como as ruas das cidades da Ocenia so engalanadas para festejar as comemoraes do Partido Ingsoc, e milhares de pessoas festejam a subida ao poder do Grande Irmo, na Alemanha nazi largos milhares de pessoas recebem Hitler como um salvador. As ruas esto ornamentadas com os smbolos do Partido, nomeadamente a cruz sustica. Um grande plano de Hitler e dos seus pares mostra a felicidade que perpassa os seus rostos o que parece influenciar a multido, que confia no seu lder. Os rostos em grande plano de algumas pessoas confirmam a felicidade e a esperana que nele depositam fazendo-nos lembrar de imediato a exultao do lder do Partido Ingsoc quando o seu rosto triunfante projectado sobre a grande tela oval. Milhares de pessoas aplaudem-no em delrio. O mesmo sucede na conveno do Partido Nacional Socialista com a audincia composta por milhares e milhares de pessoas annimas e cerca de 200.000 soldados dos vrios ramos das foras armadas do regime motivada a crer na fora da nova nao que renasce das cinzas e tal como a guia imperial prepara-se para altos voos. Mas para que isso suceda, da mesma forma que os habitantes da Ocenia tem que estar unidos contra as ameaas internas e externas, tambm o povo, igualmente humilde da Alemanha que tal como o da Ocenia sofreu ao longo da histria muitos reveses e humilhaes, tem que manter-se unido e acreditar no projecto do Partido Nacional Socialista, sempre apresentado como a nica entidade capacitada para fazer face a todas as ameaas. O narrador do filme dos Dois Minutos de dio apela ao pblico para terem orgulho, mas ao mesmo tempo sintam sofrimento pelos soldados que sucumbem no campo de batalha para defender a ptria. A imagem do jovem militar que morre nos braos de um camarada choca o pblico. A assembleia de espectadores necessita de ser sensibilizada para prestar ateno mensagem ideolgica do Partido que seguir-se- de imediato como a nica entidade protectora do povo da Ocenia. De igual forma, o ministro da propaganda de Hitler, Goebbels lembra ao pblico que o escuta com ateno 102

que no se esquece dos que morreram pela ptria na I Grande Guerra, nem dos que ainda sofrem a dor de tudo aquilo que perderam aps o fim da guerra. Contudo, garante que da para frente tudo ser diferente. O Fhrer filmado em grande plano clama num tom inflamado para a multido: Vs sois a Alemanha (). Vs sois para ns o garante de paz. A multido aplaude energicamente as suas palavras. Em unssono gritam Sieg Heil! Sieg Heil! Sieg Heil! Expresso que era associada com Hitler e significava a caminho da vitria. As massas acreditam que o Fhrer tem no seu poder a frmula da vitria, da paz e da felicidade. O projecto de felicidade colectiva que o Partido Ingsoc encabea motiva a audincia para nele acreditar cegamente. A assembleia de cordeiros rene-se em volta do seu pastor, acreditando piamente que o Big Brother efectivamente o salvador e leva-los- vitria contra o mal. O delrio nos rostos dos humildes simpatizantes do Ingsoc demonstra a fora da imagem que o grande lder tem nos seus coraes. Hitler como o pastor soberano da nova Alemanha sabe que o povo tem que estar sintonizado com os seus ideais. O caminho mais fcil prometer-lhe a felicidade, sobretudo em tempos de crise. No decorrer das suas vrias intervenes tem o cuidado de apelar ao povo para se manter fiel aos princpios do Partido como garantia de felicidade. Podemos ser felizes, sabendo que o f uturo nos pertence por completo, garante-lhes. Mas o povo tem de ser obediente e mostrar coragem. O rosto em grande plano do lder alternado com o plano geral da audincia, e uma ou outra pessoa que focada em grande plano em delrio com as suas promessas, e de uma guia em bronze que se encontra por detrs do palanque do Fhrer. Os dotes de grande orador de Hitler confirmam-se durante os seus discursos. Com gestos e posses teatrais e ao mesmo tempo triunfantes e num tom de voz exaltado, raiando a loucura, consegue extasiar e arrebatar a audincia com promessas que o povo quer h muito tempo ouvir. Hitler assevera que o povo alemo especial que foi escolhido para reinar por intermdio da providncia divina, pois Deus () assim o quis. A unio e a vitria passam definitivamente em seu entender pela enorme multido de seguidores unir-se numa s nao para vencer. O Ingsoc e os membros do Partido Nacional Socialista acreditam que a vitria somente se conquista com a converso de todos os indivduos aos propsitos do Partido. S assim, este tem fora suficiente para derrubar os seus inimigos. A mquina do Partido Ingsoc entende que aqueles tm de ser eliminados. O Partido tem que estar 103

unido contra as ameaas internas e externas. Faz-se um apelo no sentido que os membros e simpatizantes do Partido denunciem e condenem aqueles que so contrrios sua ideologia. A criao de bodes expiatrios tem uma dupla funo: primeiro mostrar que a pessoa ou as pessoas responsabilizadas da persistncia da crise tm um rosto e uma identidade e ao mesmo tempo criar um efeito bola de neve dissuasora junto de supostos opositores do regime. Neste sentido, o Ingsoc cria uma imagem negativa do lder da clandestinade, o dissidente e antigo heri do prprio Partido, Emmanuel Goldstein, a face visvel do mal que assola internamente a Ocenia e que se ope ao projecto colectivo de felicidade. Por seu lado, durante um dos seus discursos na conveno, Hitler faz aluso Noite das facas longas acontecimento decorrido na noite de 29 para 30 de Junho de 1934, que marcou a priso e a morte das altas patentes das S.A. (Sturmabteilung), a Seco de Assalto, a fora de elite do exrcito alemo chefiada pelo carismtico Ernst Rhm, amigo do prprio Hitler, que tinha contribudo para a ascenso do movimento nazi. Rhm foi uma das vtimas da perseguio movida por Hitler que pressentiu o poder que as S.A. detinham, a ponto de se tornarem num estado dentro de outro estado. Rhm desempenha para os nazis o mesmo papel que Goldstein e a resitncia desempenham para o Partido Ingsoc, o vrus que rejeita a ideologia de felicidade colectiva do Partido. Analogamente como os indivduos da Ocenia so convertidos de alma e corao aos ideais do Partido, na Alemanha Nazi o Fhrer acredita que o objectivo da luta do Partido consiste em que todos os alemes decentes se convertam em nacional socialistas, ainda que os melhores nacional socialistas devem ser membros do Partido. O partido encabeado por Hitler o nico partido legalizado e capaz de liderar a nao rumo estabilidade. O Fhrer apela para que todos se mobilizem com o Partido e ajudem a desmascarar os inimigos internos que outrora proibiam e perseguiam o povo. O Partido Ingsoc e os membros do Partido Nacional Socialista revoltam-se contra os que desejem mal ao Partido, pois esto a negar a estabilidade e a prosperidade da nova Ocenia e da nova Alemanha. Ambas as audincias vibram com as suas palavras e motes contra os opositores e de apelo paz e felicidade. As duas audincias convertem-se totalmente aos ideais a que so submetidas por cada um dos partidos, deixando-se subjugar ao salvador da ptria. Em xtase sadam o Grande Irmo e o Fhrer com gestos e palavras que as identificam como seus apoiantes. O pblico da Ocenia cruza os braos acima da cabea formando um X e grita bem alto as iniciais 104

do lder: B.B., B.B., B.B., enquanto que em Nuremberga, o pblico estende o brao direito e grita, uma vez mais em unssono, Sieg Heil! Heil Hitler. Ambos so focados em grande plano e em contra-plonge e situam-se como os heris da nao. Em grande plano os gestos de Hitler demonstram majestade e triunfo. O pequeno filme dos Dois Minutos de dio termina com um novo plano, as bandeiras do Ingsoc agitando-se ao vento. O smbolo do Partido formado por duas mos cerradas num aperto de mo, uma delas branca e a outra negra. O aperto de mo representa o pacto de unio estabelecido entre o Partido a mo negra e o povo humilde, a mo branca cor do cordeiro, que segue incondicionalmente o seu pastor. Seguidamente, em comunho, todos na plateia se levantam respeitosamente para honrar aquele que surge no grande ecr. O rosto do lder Big Brother parece fitar os espectadores, ao mesmo tempo que indicia calma, confiana, garante e promessa de proteco e de vitria contra todos os males que o povo sofre. Ele elevado ao estatuto de messias, o grande salvador da ptria, o nico que pode vencer todos os inimigos poderosos. O pblico rende-se quele extraordinrio ser, grita em coro as suas iniciais, B.B., B.B., B.B., B.B., B.B. O grande irmo salvador. A celebrao encerra em apoteose para ouvir e cantar o hino do Partido, tal como no incio da cerimnia escutase e canta-se Tis is for thee, o hino do Partido. Pretende-se que o povo se aglutine como um todo contra as ameaas internas e externas e tome como exemplo os grandes valores da ptria. Assim como o Big Brother representa toda a Ocenia, mediante o seu poder ilimitado, Rudolf Hess, o Vice-lder do Partido Nacional Socialista termina a apoteose da conveno com as seguintes palavras: O Partido Hitler. Hitler, sem dvida, a Alemanha, como a Alemanha Hitler. Voltando -se respeitosamente para o Fhrer, Himmler faz a saudao nazi e confirma a sua lealdade e subjugao: Hitler, Sieg Heil! De seguida ouve -se com pompa e circunstncia o hino do Partido Nacional Socialista. Sente-se um clima de total felicidade. As celebraes do congresso do Partido transformam-se numa festa popular. A nao alem ali representada est unida em torno do seu novo messias, tal como os ci dados da Ocenia em euforia vivem para louvar o seu messias Big Brother. Big Brother e Hitler so os smbolos mximos dos dois regimes, confundindo-se cada um deles com a nao que representam. inegvel as semelhanas entre os discursos do lder do movimento nazi e do discurso do Partido Ingsoc. As mesmas estratgias propagandsticas so usadas por 105

ambos para criar uma imagem de confiana e de credibilidade, seduzindo a audincia com uma mensagem de esperana e de estabilidade. Como as grandes companhias actuais de marketing, as duas mquinas propagandsticas do nazismo e do Ingsoc conhecem muito bem o pblico-alvo, conhecem perfeitamente as suas fragilidades e ambies e aproveitam o seu conhecimento do terreno que pisam para manipular a ateno e a adeso do mesmo pblico-alvo para os seus reais objectivos. O seu discurso tem um efeito catrtico junto da audincia, uma vez que esta levada a identificar-se com os sentimentos de temor, infelicidade e piedade do seu povo e deste modo, purificar as suas possveis tendncias anti-sociais e tendo que escolher obrigatoriamente a ajuda do Partido como o porto de abrigo que o acolhe em tempos difceis. Do mesmo modo que, as companhias de marketing e publicidade promovem e vendem um produto a um determinado grupo ou camada social, aqueles dois regimes promovem e vendem um projecto de felicidade aos seus cidados. Paralelamente, uma das caractersticas do discurso propagandstico representar o opositor ou opositores como seres possuidores de intenes malvolas, contrrias s normas da comunidade que pem em perigo a estabilidade da prpria comunidade, mesmo que no seja o caso. Tomemos como exemplo a figura de Goldstein, descrito como um perigoso insurrecto, cuja ideologia sintetizada no seu livro e propagada pela resistncia clandestina acarreta a transgresso de todas as normas de conduta e valores defendidos pelo Partido, com o evidente resultado de disseminar o sofrimento e a morte sem misericrdia no seio do povo. Seguindo a mesma linha de pensamento, o exrcito da Eursia constitui uma grave ameaa hegemonia da Ocenia. A imagem do exrcito inimigo distorcida ao ser conotado como uma entidade demonaca, cujo nico objectivo destruir o povo justo da Ocenia. As imagens deste exrcito transmitem ideias e sentimentos opressivos como o desejo de vingana e de morte. Tanto Goldstein e a sua resistncia, designada como o exrcito da sombra como a Eursia so apontados pelo regime como entidades que aspiram, somente, a destruir a ptria prspera e justa da Ocenia. J no World State lembremo-nos o que ocorre quando Henry Foster, o director do centro de condicionamento se sente ameaado pela presena do seu filho, o selvagem John e pelos intentos do seu subalterno Bernard Marx para encontrar o verdadeiro pai de John. Foster elabora um maquiavlico plano para matar Bernard, servindo-se de James, o trabalhador Delta. Foster persuade James a aceitar ser recondicionado uma vez mais, 106

ao lev-lo a crer que tem uma misso especial a cumprir em nome e bem estar de toda a comunidade. Foster pergunta-lhe: How would it be if you could do something important for society () to stop a very bad person of doing such a terrible harm? O outro acena com a cabea para regozijo de Foster. I designed a special conditioning program just for you. James sente-se til para a sociedade, sobretudo feliz por obedecer s determinas das castas superiores para benefcio de toda a comunidade, pois everyone belongs to everyone else. James atado a uma cadeira com vrios sensores colocados na cabea. O seu olhar dirigido para um grande ecr localizado sua frente. Henry Foster observa-o desde a sala ao lado, atento a todas as suas reaces. semelhana dos inimigos do Partido Ingsoc, vrios clips e imagens de terror so associadas a Bernard Marx, reforadas por slogans audiovisuais que o designam como uma ameaa sria sociedade. Imagens a preto e branco retiradas de um velho filme de terror mostram uma mulher que grita horrorizada pela sbita apario de um monstro. Seguidamente, esse monstro metamorfoseia-se no prprio Bernard, que com um olhar cheio de dio e insanidade fixa o prprio James. Uma sequncia vertiginosa de imagens e de mensagens de terror, mostrando bombas a explodir, enormes incndios a deflagrar, a destruio e morte apoderando-se de grandes cidades, terminam por desembocar uma vez mais em Bernard, surgindo como um louco que tem apenas o intuito de destruir a sociedade como o sugere e comprova as palavras garrafais que surgem no ecr: Marx Will Harm Society ou, Bernard Marx is Criminal. Como se no bastasse representao negativa de Bernard, este ainda apelidado de Criminal, Evil e Monster. De igual modo, os rebeldes que possuem livros na sociedade de Fahrenheit 451 so descritos, no como simples infractores das normas do regime, mas antes como perigosos criminosos que tm de ser apanhados. Constatamos como a televiso informa os telespectadores dos avanos na luta contra o trfico de livros, como algo glorioso. A televiso exemplifica como os indivduos se devem comportar e respeitar a disciplina militar imposta pelo regime, atravs de um exemplo contrrio daquilo que no se deve fazer. Mediante um pequeno anncio televisivo, observamos como um jovem detido pela polcia por ter cabelo comprido, algo que inconcebvel e que no se enquadra nos valores do estado. Imediatamente cercado por vrios agentes de polcia que lhe cortam o cabelo. De igual forma, os indivduos que se escondem e lem livros so criminosos perigosos que o sistema deve vigiar e prender para bem da estabilidade emocional da 107

sociedade. Torna-se crucial mostrar ao pblico que o regime somente pretende o bem estar da comunidade. Mediante a apoteose gerada em torno da figura mstica do Grande Irmo, no filme-propaganda dos Dois Minutos de dio, sugere a promessa do regime manter a estabilidade da comunidade e sair vitorioso na guerra que a ope aos seus inimigos. Disso se bastam para alimentar a expectativa dos cidados de um futuro, seno melhor, pelo menos ao nvel do actual. Os trs regimes apenas transmitem o que os cidados esperam e anseiam ouvir. O Partido Ingsoc mantm a esperana viva de um futuro risonho, justo e livre para todos os espectadores atravs da promessa de vitria. Para que tal se concretize, apela ao povo para que se mantenha unido e denuncie os conspiradores que desejam destruir a sua esperana e a possibilidade efectiva de um futuro melhor. No World State o controlador Mustapha Mond o mximo smbolo do regime. Aparece ligado conservao da felicidade e quando discursa atravs dos ecrs espalhados por uma discoteca, todos o escutam. Ele o garante da estabilidade da comunidade e para tal, de modo a no contrariar as expectativas daquela, apela ao divertimento: Have fun! Este lema no representa somente uma sugesto dirigida a todos os indivduos que se encontram na discoteca, mas antes uma ordem que devem cumprir para bem-estar geral. No final do seu pequeno discurso a multido aplaude-o e agradece as suas palavras. Mond est para o World State c omo o enigmtico Big Brother est para a Ocenia. Ambos surgem como entidades quasi-divinas a que o povo presta culto e obedincia. Em Fahrenheit 451 o regime no tem uma figura patriarcal. A televiso a grande imagem de marca do sistema. Contudo, os bombeiros, enquanto guardies zelosos dos valores do estado tm o papel de figuras reguladoras mximas do regime. O capito Beatty dentro da corporao de bombeiros de que Montag faz parte, assemelhase ao controlador Mond ou a OBrien. A televiso d destaque s aces dos bombeiros contra o crime do trfico, ocultamento e leitura ilcitas de livros. Eles so os heris que conseguiram como a prima Claudette salienta, diminuir aquelas prticas criminosas. Porm, apesar de serem heris, so temidos pelo seu modo terrorfico de actuao. A sua misso acabar com todos os criminosos que guardem livros, assim como acabar com o vrus dos prprios livros.

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A verdade manipulada no s por intermdio da identificao e da representao pejorativa e preconceituosa dos oponentes, mas igualmente a nvel interno pela falsificao dos dados. A Ocenia um exemplo paradigmtico disso mesmo, ao inflacionar intencionalmente os valores da qualidade de vida da populao. O regime aproveita-se dos rgos de comunicao social, nomeadamente da televiso, para revelar os dados modificados e vangloriar-se da suposta melhoria dos ndices de vida. Para tal, serve-se de imagens televisivas, cuja procedncia desconhecida, de vrias manifestaes de milhares de pessoas. A jornalista garante que se trata de manifestaes espontneas de alegria e agradecimento para com o grande lder. A derradeira finalidade desta atitude promover a imagem do Partido como o grande defensor do povo. Na mesma linha, possuindo o monoplio dos rgos de comunicao os trs regimes ludibriam os cidados a seu bel-prazer, ao divulgarem ao exterior somente aquilo que lhes convm. Os meios de comunicao social exploram muito bem as fragilidades e os sentimentos bsicos dos cidados. Sentimentos como esperana, lealdade, amor, dio, morte so sempre convocados de modo chamar a ateno do pblico. A montagem do filme dos Dois Minutos de dio importante para estabelecer distines entre os bons e os maus. Imagens de trabalhadores humildes e de paz representando o povo e a ptria da Ocenia so intercaladas com imagens de horror e guerra protagonizadas por aqueles que so apontados como insurrectos, assassinos e carrascos. A montagem alternada do filme remete para o objectivo do Partido de procurar um efeito catrtico nos espectadores, ao fazer com que se identifiquem e sintam comiserao com o povo que sofre. Ao mesmo tempo em que purificam as suas possveis tendncias anti-sociais, pela revelao do inimigo, ao permitir-lhes canalizar o seu dio para com eles, esto a aderir aos ideais do regime como a nica forma de escapar do mal. Tanto os cidados da Ocenia como da sociedade de Fahrenheit 451, como igualmente do World State so impelidos pelo regime a denunciar s autoridades os supostos insurrectos que infrinjam as normas. Para que tal suceda, a mquina da propaganda colabora nesse sentido. Como vimos no s h uma clara distino entre os bons e os maus, ou seja, o povo e os rebeldes, respectivamente, que passa pela caricaturizao e demonizao dos maus, em detrimento do povo e do regime. Este ltimo surge como a entidade messinica, a nica capaz de enveredar pelo caminho da 109

justia e da estabilidade. Aqueles que se rebelam contra a lei messinica de justia e de estabilidade aspiram a ser aniquilados para bem da sociedade. Os conspiradores a soldo de Goldstein e dos seus ideais devem ser denunciados e apanhados, assim como os que lem e propagam ideias oriundas dos livros como sucede em Fahrenheit 451 ou assim como aqueles que so considerados falhas do sistema e ameaam a comunidade como ocorre em Brave New World com Bernard Marx. Aps a identificao do inimigo que ameaa a estabilidade da comunidade, necessrio que os indivduos sintam que eles so os escolhidos para desempenhar tal misso de grandeza da defesa dos interesses comuns. Se assim for, faz-los compreender que tal misso honorfica e que devem responder com abnegao e vontade em honra do prprio regime que neles deposita tal voto de confiana. A grande misso redentora de James passa por assassinar Bernard, para tal incitado pelo programa especial de Henry para o fazer com mensagens fortes e apelativas como Abolish Bernard Marx e Kill Bernard Marx. James levado a pensar que o destino da comunidade est intimamente relacionado com a eficincia ou no da sua misso. Marx surge como louco assassino que se assemelha ao olhar doentio e terrorfico do soldado eurasitico ou o traidor Goldstein. Ambos se tornam, pela imagem, smbolos de opresso que a sociedade deve eliminar antes que lhe cause mal. A linguagem cinematogrfica persuade os indivduos a actuarem a mando do regime. Paralelamente, Montag aps matar Beatty e incendiar a sua casa apresentado aos espectadores como um perigoso assassino, no tanto pelas imagens que so mostradas, porque estas so apenas fotografias do ficheiro de bombeiro de Montag e no so lesivas do seu suposto perfil insano, mas antes pela forte comunicao verbal que veiculada aos espectadores. A caa ao homem desencadeada por uma carrinha vermelha que apela aos cidados para estarem atentos: Watch for a man running through the streets. Repeating. Calling all citizens. Wanted for murder: Montag. Occupation: Fireman. The criminal is alone and on foot. Let each one stand at his front door. Look and listen. A comunidade incitada a ajudar na caa ao homem, entendida como uma tarefa de prioridade mxima, pois est em causa a estabilidade do regime. Quando supostamente Montag morto pelos disparos da polcia, a prima Claudette manifesta alvio ao e xpressar alegremente aos seus primos que its all over, cousins. Montag is dead. A crime against society has been avenged.

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O regime apresenta-se sempre como o aliado do povo e como tal como a entidade salvfica capaz de trazer a paz, distinguindo-se do inimigo maldoso que planeia destruir a sociedade. O delrio que encerra os Dois Minutos de dio em homenagem ao grande lder e ao Partido exemplificam o papel de eleio do regime. sugerido aos cidados que no se deixem enganar pelo aspecto das pessoas, por mais respeitveis e honestas que paream, pois podem revelar-se infames traidores e assassinos. Goldstein o bode expiatrio do estado de stio em que a Ocenia se encontra, assim como Montag e Bernard Marx se podem revelar vrus mortais para o bem-estar da comunidade, apesar de ambos ostentarem uma folha profissional incriticvel e um estatuto importante no seio do aparelho de Estado. A omnipresena dos media condiciona a aco da populao, pois cria a dvida, o receio e a instabilidade de estarem a ser observados e possivelmente prestes a ser denunciados por violar as normas do Estado. A omnipresena dos media incita ao cumprimento das leis e fomenta a unio inter-grupal que desemboca na lealdade total ao regime. A concentrao de cmaras de televiso, televisores, aparelhos de rdio, altifalantes, microfones veiculada como necessria para defesa da soberania e da estabilidade das comunidades e jamais referida a sua verdadeira existncia: o controlo total exercido sobre as populaes. A presena dos ecrs tem uma funo activa de induzir os indivduos a agir de uma determinada maneira, conforme as normas do regime. Se tomarmos com ateno os programas de condicionamento de James, o trabalhador Delta e de John, o selvagem, constatamos que a presena da experincia cinematogrfica manipula os sentidos e as emoes dos dois indivduos, da mesma forma como o pequeno filme propagandstico o faz. Ambos so acorrentados a uma cadeira, com vrios sensores colocados na cabea, o que os obriga a fixar unicamente um grande ecr localizado sua frente, cena que se assemelha a uma outra cena famosa da stima arte, cujo protagonista Alex, o jovem delinquente de Laranja Mecnica (1971) de Stanley Kubrick introduzido a um programa especial de reconverso social. Igualmente, Alex preso a uma cadeira com um monitor colocado sua frente e as suas plpebras abertas, o que o impede de fechar os olhos. Seguidamente, imagens de paz e de amor so injectadas directamente para o seu crebro, sendo incapaz de processar adequada e selectivamente todas as imagens. Aps a experincia, Alex torna-se um jovem respeitvel, respeitoso e cumpridor fiel das 111

suas obrigaes sociais. No entanto, ostracizado pela sociedade. Paralelamente, John e James vem-se envoltos por uma mirade de slogans e de imagens que os incitam prtica de desporto e valorizao pessoal. Apesar de ser bastante semelhante o clip de imagens e de slogans que tm sua disposio, divergem quanto ao apelo ao trabalho, no caso de James, e o apelo ininterrupto ao divertimento e promiscuidade no caso de John. Todavia, de grosso modo as mesmas imagens e os mesmos slogans repetem-se em letras garrafais e multicolores. Os olhos de John movem-se rapidamente de modo a acompanhar o ritmo vertiginoso das imagens e da grande carga informativa que as acompanham, no s pelo contedo das mensagens que surgem no ecr, mas tambm pela ateno que presta s vozes que repetem os slogans. Deste modo, os slogans, j de per se apelativos entranham-se nos ouvidos e no crebro, como uma forma violenta de contgio viral, o que concorre para uma experincia cinematogrfica totalizante. As mensagens sucedem-se uma a outra, por via a incentivarem John a fazer tbua rasa da Histria e dos eventos passados opressivos da humanida de: History is bunk; Most historical facts are unpleasant. No caso especfico de John , pretende-se que ele abandone os seus valores humanos e opte por abraar um projecto comum da sociedade: Everyone belongs to everyone else, no qual ele no deve pr em perigo a sua estabilidade Unorthodoxy threatens society, mas pelo contrrio fruir livremente de todos os privilgios sua disposio Celebrate yourself you are unique. No one is more unique than you, inclusivamente negar a dor e a tristeza: Soma: a gramme in time saves a life e abraar o prazer sem limites: Hot contraceptive s. Ou ainda, apelar ao consumo desenfreado, por que no vale a pena arranjar ou reciclar os velhos produtos o mesmo recorrente para os cidados mais velhos como Linda , mas antes adquirir produtos novos em folha: If you like it why dont you own it? servindo esta questo como retrica simples para induzir todos os indivduos de que agradvel, saudvel e sensato possuir aquilo que desejamos e porque a lio sumria deste mundo ser feliz a todo custo, sendo a felicidade dissimulada de direito inalianvel You have a right to be blissful. James e John so mergulhados numa grande espiral de cores, de msica e de slogans reflectidos nos seus rostos que surgem em grande plano, luminosos e multicolores, a cmara seguindo um travelling lateral contorna a cadeira dos dois indivduos ao realar a experincia quasi-metafsica a que ambos so sujeitos. Esta experincia lembra a cena do filme 2001, Odisseia no Espao (1968) de Stanley 112

Kubrick, na qual o astronauta Dave aps fugir da nave, que, entretanto estava sob domnio do supercomputador Hal-9000, se v engolido pelas dimenses tempo e espao dirigindo-se numa viagem ciclnica com contornos alucingenos que o transporta atravs do universo num caleidoscpio de imagens, luzes e formas espectaculares que acabam por se espelhar no seu capacete, e deste modo podemos observar a partir da sua cmara semi-subjectiva as sensaes de medo, desconforto e encarceramento, surpresa e fascnio que perpassam o olhar de Dave. Semelhantemente, o que sucede com James e John, mas igualmente com Linda Montag e com Winston e os seus irmos ao serem submetidos pela experincia totalizante do cinema. Todos os seus sentidos ficam alerta, no somente a viso e a audio, como que expostos a um manto de fantasia e de delrio do qual cada um deles participante num movimento singular ou colectivo, como ocorre com Winston envolto numa massa humana. Nos seus crebros ressoam as imagens e os slogans cinematogrficos que tendem a tornar-se normativos para as suas vidas em sociedade. impressionante que ningum consegue ficar indiferente ao condicionamento que supe o discurso cinematogrfico. A reaco da audincia no indiferente ao terror, ao medo, dor e morte. Os cidados so envoltos num estado de delrio colectivo do qual impossvel escapar, por no se conseguir distinguir o que se deve absorver do que no se deve absorver. O crebro de cada indivduo bombardeado por mensagens subliminares que o tornam incapaz de agir por si, induzido a pensar e a agir segundo o que transmitido. So inculcados nos indivduos que assistem aos programas institucionais novos sentimentos, novas coordenadas de aco, assim como reforada a imagem de poder do regime. Os esforos de condicionar as respostas de outrem sempre foram ambio de regimes e polticos e encontraram eco nas investigaes do fisilogo russo, especialista do aparelho digestivo dos animais, Ivan Pavlov (1849-1936). No decurso das suas investigaes sobre a resposta dos ces de laboratrio a alguns estmulos externos, Pavlov observou que os ces do seu laboratrio salivavam sempre ante a presena de alimento e/ou, inclusivamente na presena do prprio Pavlov e dos seus ajudantes que normalmente lhes davam comida. Segundo ele pensava tal comportamento s dever-seia a uma actividade psquica inata dos animais. Assim, o fisilogo decidiu realizar uma experincia com os ces que consistia em fazer soar uma campainha que antecedia o surgimento da refeio. Aps algum tempo de maturao do processo, os ces 113

comearam a segregar saliva ao ouvir o som da campainha. Tinham desenvolvido uma resposta condicionada de salivao apenas ao ouvirem o som da companhia. A salivao tinha-se tornado uma resposta aprendida. Pavlov designou este tipo de aprendizagem como condicionamento clssico. Uma caracterstica importante do condicionamento clssico reside no facto do sujeito submetido a esta aprendizagem ser totalmente passivo e incapaz de dominar e expressar a sua vontade. De acordo com o estmulo o sujeito passa a estar completamente merc do controlador. Por seu turno o investigador norte americano John B. Watson (1878-1958) explica que todos os reflexos condicionados so decisivos para o progresso da aprendizagem. Influenciado pelos trabalhos no campo da psicologia comportamental de Pavlov e de Watson, Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) foi um proeminente psiclogo norte americano que advoga a necessidade da manipulao controlada do comportamento dos indivduos mais perigosos com vista ao aperfeioamento das sociedades, sobretudo atravs do condicionamento operante. Concordava com Watson e com Pavlov que certos comportamentos seriam aprendidos mediante o condicionamento clssico. Todavia, assevera que a maioria dos comportamentos surge em consequncia dos nossos actos. Assim sendo, Skinner entende que o condicionamento operante todo o comportamento que resulta de uma causa. O comportamento seria definido, segundo os princpios definidos por Skinner, pela frequncia e a intensidade provenientes dos estmulos. O comportamento poderia ser ainda fortalecido. Um reforo positivo aumentaria a probabilidade de que ocorra uma determinada resposta, pela associao de implicaes agradveis para o sujeito, enquanto um reforo negativo provocaria efeitos nocivos para aquele. Skinner adoptou uma caixa, a que deu o nome de caixa de Skinner, conseguindo que um rato esfomeado obtivesse alimento ao puxar uma pequena alavanca no interior da caixa. Aps vrias tentativas, o rato aprende que recebe o prmio alimentar ao accionar a alavanca ao mesmo tempo em que elimina a situao dolorosa provocada por pequenos choques elctricos. Desta forma, aprende a extinguir a dor e a obter prazer relacionado com o alimento. luz da doutrina de Pavlov e de Skinner observamos como as trs sociedades se sustentam na necessidade de condicionar o comportamento dos cidados para os 114

interesses dos regimes. No por acaso que o centro nevrlgico da manipulao das vontades dos indi vduos no World State tem por nome Neo-Pavlovian Conditioning Center. neste local onde Bernard Marx trabalha e onde ocorre a lavagem cerebral de John e James. Igualmente, o mtodo da hipnopdia, pelo qual 62400 repeties fazem uma verdade, sugere a operacionalizao dos princpios daqueles investigadores, ou seja, o condicionamento dos comportamentos dos indivduos lei do regime. Ao validarem o que pretendido pelo regime, o mesmo dizer aceitarem sem reservas o status quo e mostrarem a lealdade ao regime, tal como os ratos de Skinner, os indivduos so recompensados com vrios divertimentos, distraces ou simplesmente a manuteno da sobrevivncia do indivduo na sociedade como no caso de Nineteen Eighty-Four. O indivduo assemelha-se a um boto que o regime prime para conseguir o que deseja, neste caso ter um exrcito de homens, mulheres e crianas fanticos obedientes, capazes de auto-sacrificar-se em nome do regime. As massas entram em delrio, num estado de profunda hipnose, alienadas de tudo aquilo que as rodeia. Linda Montag vive mergulhada numa espiral de entretenimento fcil e cmodo proporcionado pela televiso. Mesmo aps o fecho dos canais televisivos, as luzes multicolores provenientes do televisor concorrem para o bem-estar emocional de Linda. A sua dependncia pela televiso torna-a incompatvel com o mundo fora de portas, estranho e cinzento, sem a msica rtmica e suave e a alegria que a televiso lhe proporciona. De igual modo, no World State assiste -se a uma verdadeira tirania dos ecrs e dos altifalantes, que tm uma funo de controlo da ordem pblica, da unidade intergrupal, da promoo do trabalho e do consumo, do apelo do divertimento e do prazer. Os cidados tm tudo para serem felizes. No entanto, em ambos os casos, esta felicidade imposta fora, pela manipulao dos interesses dos cidados e da sua vontade reprimida: Mond auto-sacrificou a sua carreira de promissor cientista em prol do bem comum, pois os interesses do estado sobrepem-se sempre aos interesses dos cidados. Como cobaias os cidados so prisioneiros dos regimes e incessantemente devem mostrar lealdade pelo cumprimento integral das leis. Como recompensa so-lhes facultados modos de diverso e felicidade fceis e cmodas, para se manterem num estado letrgico de ignorncia. Os cidados tornam-se como esponjas que absorvem

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tudo que lhes transmitido, como drogas, desportos e entretenimentos vrios veiculados pelos meios de comunicao como a televiso e o cinema. Cada projeco de um programa televisivo ou cinematogrfico assemelha-se a um teste psicolgico, em que se analisa o comportamento dos indivduos quando esto perante imagens e situaes de horror e de morte, ao enfocar a causa da infelicidade do povo nos inimigos do regime. Na Ocenia pretende-se atravs dessas imagens modelar o comportamento dos indivduos levando-os a actuar de acordo com os preceitos do regime, mas tambm pelo cunho do prprio regime desencadear uma resposta de dio no corao dos espectadores para com aqueles que so apontados como os principais geradores do estado de instabilidade de toda a comunidade, fazendo jus ao nome desta celebrao dos Dois Minutos de dio9. O apelo s emoes bsicas do pblico quer seja, o amor, o rancor ou a comiserao ou ainda, a esperana na vitria estimula o lado irracional dos indivduos em detrimento do seu lado racional. No fundo, basta ao Partido mostrar as imagens certas acompanhadas das palavras igualmente certas para criar nos cidados a noo que algo poder melhorar. O Partido declara-se como a salvao e redeno de todo o mal, ao mesmo tempo que promete vencer os inimigos da ptria, ao faz-lo, diz apenas o que o povo espera ouvir, acalentando a sua esperana num futuro melhor. As crianas da Ocenia, tal como Linda Montag, em Fahrenheit 451, que no deixa de ser uma criana mimada em ponto grande ou mesmo os indivduos ingnuos do World State reproduzem letra o que o grande modulador ecr transmite. Os indivduos do World State so constantemente bombardeados com mensagens incentivando a sua felicidade e impossibilitados de tomarem as decises por si, tomam letra todas as mensagens que lhe so dirigidas como garantia de felicidade. Numa ocasio, Linda Montag aplica um golpe de Judo em Montag, previamente ensinado por um mestre de Judo no programa da prima Claudette. Noutro momento, sugestionada pelo anncio de uma nova lmina de barbear compra um exemplar para oferec-lo ao seu marido.

Compara-se a histeria colectiva impulsionada pelo filme propagandstico enquadrado na celebrao dos

Dois Minutos de dio com os discursos inflamados apelativos do dio racial e da violncia de Pink, a figura central do filme Pink Floyd: The Wall de Alan Parker (1982). Note-se tambm as semelhanas ao nvel da estrutura da mquina de propaganda do partido encabeado por Pink e do Partido Ingsoc.

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J no documento literrio Montag enquanto est no metro e tenta concentrar-se para ler uma bblia que tem escondida, bombardeado pela publicidade subliminar a um dentrfico.
Shut up! Shut up! Shut up! It was a plea, a cry so terrible that Montag found himself on his feet (). The people who had been sitting a moment before, tapping their feet to the rhythm of Denhams Dentifrice, Denhams Dandy Dental Detergent, Denhams Dentifrice () (Bradbury 1993: 87).

Nos trs regimes, a televiso comanda o ritmo das vidas dos indivduos conferelhes uma posio central de receptculos de normas e leis que devem respeitar. Os regimes formatam os cidados atravs de uma cultura massificada que privilegia a saciedade imediata das suas necessidades com vista estandardizao de comportamentos modelos, em detrimento de uma cultura promotora da potenciao de todas as suas vertentes psico-cognitivas. Sendo assim, criam indivduos ignorantes, passivos e facilmente manipulveis, sobretudo por intermdio da institucionalizao dos meios de comunicao. Os mass media dirigem-se a grandes massas empregando smbolos mticos, temas passionais e tcnicas psicolgicas. Tanto Linda Montag como James ou, como os filhos de Parsons no tm uma cultura sustentada no conhecimento proporcionado pelos livros que lhes transmita outra perspectiva do mundo e que eventualmente possam contrapor sua prpria sociedade. Deste modo, incapazes de detectarem a sua condio de escravos, tornam-se instrumentos idneos dos quais os regimes se servem para eliminar as razes podres que tencionam destruir e manter a estabilidade e a posio dominante que granjeiam. A maior parte dos nossos comportamentos so aprendidos por observao directa e consequente imitao. normal nos seres humanos reproduzirem os comportamentos das pessoas que tomam como modelos, e com os quais se identificam ou, simplesmente desejariam ser. A sociabilizao humana no raras vezes passa por observar e copiar os comportamentos dos outros para ser aceite dentro de uma comunidade a que se anseia pertencer. O investigador canadiano Albert Bandura (1925) advoga que primordial a observao e a imitao no processo de aprendizagem. A sua teoria da aprendizagem 117

social ou modelagem social deixa bem claro que um novo conjunto de comportamentos pode ser integrado pelo indivduo atravs da imitao de um modelo. Bandura explica que os comportamentos de tipo agressivo resultam da observao e reproduo de comportamentos primrios igualmente agressivos, sobretudo em crianas que so facilmente influenciveis, por no distinguirem o bem e o mal. Para comprov-lo, levou a cabo uma simples experincia. Ele e a sua equipa juntaram vrios meninos e meninas em trs salas. Cada grupo estava perante uma situao diferente. Na primeira sala as crianas observavam como um homem gesticulava furioso, gritava, pontapeava e batia com um martelo num boneco insuflvel. Na segunda sala as crianas observavam como um adulto agia com normalidade sem mostrar sinais de agressividade. Finalmente, na terceira sala as crianas estavam sozinhas sem a presena de qualquer adulto. Num compartimento contguo s trs salas Bandura e a sua equipa registaram o comportamento das crianas. As crianas da sala um, ao contrrio das demais crianas, tendiam maioritariamente a imitar o modelo agressivo que tinham observado, ao tambm elas gritarem e baterem no boneco insuflvel. Pelas suas observaes e anlises retiraram as seguintes ilaes: a predisposio para comportamentos hostis parece intimamente associada ou at estimulada pela presena de modelos cuja agressividade notria. Os investigadores Anthony Pratkanis e Elliot Aronson na obra The Age of Propaganda: the everyday use and abuse of persusasion associam a escalada de actos violentos nos Estados Unidos com a transmisso televisiva de desportos agressivos, sobretudo o boxe, desporto com grande cobertura meditica naquele pas. Algo semelhante ocorre nas imediaes de circuitos automobilsticos quando h corridas de motos e de carros e os fervorosos adeptos tentam emular os seus dolos. A 20 de Abril de 1999 dois jovens estudantes da Columbine High School, no estado de Colorado, protagonizaram um dos maiores massacres num recinto escolar norte americano. Eric Harris e Dylan Klebold dispararam sobre dezenas de colegas e alguns professores, acabando por matar uma dzia de companheiros e um professor, cometendo suicdio de seguida. Este massacre horrorizou os Estados Unidos e abriu o debate sobre a violncia entre comunidades estudantis, o uso e a posse de armas de fogo e o mau exemplo de vdeo-jogos, filmes e sries televisivas com elevado grau de violncia. O modus operandi dos dois jovens denota grande perturbao mental e

118

frustrao dos dois jovens que, na altura, se consideravam inadaptados ao ambiente escolar, apesar de ambos serem bons alunos. Os filhos de Parsons como jovens militantes do Partido Ingsoc so um bom exemplo da influncia e o do fascnio que sobre eles exercido o poder da imagem cinematogrfica, sobretudo mediante a transmisso dos julgamentos e dos enforcamentos dos inimigos do Partido. As crianas vibram com tal espectculo de horror e de carnificina, o que no estranho, uma vez que o regime adorna os eventos, atravs da mesma mquina de maquilhagem propagandstica para torn-los agradveis. Os filhos de Parsons so extremamente influenciveis como qualquer criana, por exemplo as crianas visadas na experincia de Bandura, e facilmente reproduzem o que vem na televiso, pois so ainda bastante novos para distinguirem o bem do mal. Aqueles eventos transmitidos tm igualmente um papel duplamente dissuasor. Por um lado, exemplificar a toda a populao o que sucede quando algum se ope s normas instauradas, e por outro lado, rotular a misso de eliminao dos agentes que operam e desejam destruir a ptria como indispensvel, e que com certeza conta com o apoio forado de todos os cidados. Henry Foster humilhado perante a nao, atravs dos rgos de comunicao social que presenciam o momento da sua deteno e expem o seu crime de ser pai de John como uma blasfmia para toda a sociedade. Montag quando se torna fugitivo alvo da ateno meditica e o seu rosto aparece de vrios ngulos na televiso. j considerado criminoso, mesmo antes de ser levado a julgamento parcial. Winston e os demais detidos por crimes contra o Partido Ingsoc so sempre julgados e os julgamentos televisionados, assim como os seus nomes relatados pelos altifalantes espalhados por Londres. A instabilidade e a ideia de que ningum est a salvo de estar no local errado, hora errada, leva-os a estar alerta num estado de stio, de confuso e extenuao mental e de medo, e a sua nica forma de escapar demonstrar lealdade ao regime, devendo seguir risca as normas de conduta ditadas, tentando sobreviver por todos os meios, nem que para isso se tenha que denunciar pai, me, marido ou mulher. No que aos proscritos Henry Foster e Guy Montag concerne, a televiso, no sentido lato de poderoso meio de informao, atrai ambos os indivduos para o abismo. Uma vez que tm uma posio relevante na hierarquia nada faria prever que tivessem um comportamento disruptivo, o que suscita grande curiosidade por parte da opinio pblica. Curiosidade esta que exacerbada e explorada pelo prprio interesse meditico 119

focalizado pelos media que caracteriza ambos como ameaas para a estabilidade da comunidade, do mesmo modo como Marx, Goldstein e os exrcitos brbaros inimigos tambm se enquadram noutros momentos como ameaas reais. Por detrs dos meios informativos o regime incentiva esta caa s bruxas, manifestando uma forma de amordaar e limitar a liberdade de aco dos cidados, e consequentemente pelo medo do que lhes poder ocorrer condicionar a sua prpria aco, procurar o nico refgio possvel, o amor e a lealdade incondicional ao regime. Constatamos que os regimes se valem da ignorncia e da passividade dos cidados para se manterem no poder. Manuteno esta conseguida no raras vezes pela instaurao de um clima de terror e de instabilidade. Como o atesta a leitura que Winston faz do livro de Goldstein, que apesar de ser da autoria do Partido, o manifesto do prprio Ingsoc e dos seus ideais, tratando-se, igualmente, de um discurso propagandstico.
In accordance with the principles of Doublethink, it does not matter if the war is not real, or, when it is, that the victory is not possible. The war is not meant to be won. It is meant to be continuous. The essential act of modern warfare is the destruction of the produce of human labour. A hierarchical society is only possible on the basis of poverty and ignorance. In principle, the war effort is planned to keep society on the brink of starvation. The war is waged by the ruling group against its own subjects. Its object is not victory over Eurasia or Eastasia, but to keep the very structure of society intact.

Outro aspecto importante prende-se com James e Winston considerados falhas do sistema. Facilmente se compreenderia que fossem descartados pelas altas patentes dos regimes, mas isso no sucede, bem pelo contrrio, pois, como todas as demais falhas, merecem especial destaque, como forma de torn-los novamente seres activos e utis para os regimes, e assim provar a superioridade dos regimes que governam as duas sociedades. Se fossem deixados sua merc, provocariam o caos na sociedade, por constituirem uma amea estabilidade da comunidade, o que inviabilizaria a figura do regime como forte e invencvel que presumivelmente defende o bem-estar da comunidade. Tanto James como Winston so reprogramados para se reconverterem s normas dos regimes e poderem ser duas ovelhas de volta ao rebanho. Pela tortura ou pelo recondiciomanento de cariz pavloviano ambos os indivduos so sujeitos a uma 120

lavagem cerebral, que toma contornos de manipulao, mas com o rtulo de cura. OBrien e Foster surgem como pedagogos ou padres que tm a misso de reconverterem os mpios ou os hereges. Todos os indivduos tm que fazer parte do plano universal que cada regime lhes tem confiado para eles. Ningum excludo do paraso estatal, pois os regimes nunca desistem de ningum. Notamos como o povo recebe as informaes distorcidas, conforme os desgnios do regime. A verdade no pode ser revelada sob pena de colocar em perigo a liderana. Os meios de informao, como seria expectvel, no tm como funo informar, mas sim distorcer a realidade dos factos de modo a coadunar-se com a realidade imposta pelo regime, e consequentemente enformar o indivduo sua imagem e semelhana. Os meios de comunicao transformam os indivduos em seres passivos, ignorantes e desprovidos de qualquer conscincia individual, tornando-os mesmo, em autnticos exrcitos de robs prontos a obedecer ao regime at morte.

3.

trade

omnipresena,

omniscincia e

omnipotncia

do

poder:

encapsulamento e a vigilncia do indivduo

As sociedades dos trs regimes formatam as pessoas segundo os interesses na manuteno do status quo. Quando Clarisse pergunta a Montag porque bombeiro e porque queima livros, este responde-lhe de uma forma descontrada:
Well, its a job like any other. Good work with lots of variety. Monday, we burn Miller; Tuesday, Tolstoy; Wednesday, Walt Whitman; Friday, Faulkner; and Saturday and Sunday, Schopenhauer and Sartre.

As suas palavras correspondem a uma formatao por parte da chefia, palavras-chave, lugares-comuns induzidos por algum superior e no dissecadas pelo seu prprio raciocnio. Em Brave New World os protagonistas Lenina, Bernard e os demais cidados reproduzem tudo o que lhes foi ensinado ao longo das suas vidas, inclusive os slogans transmitidos pelos ecrs. Constantemente repetem frases-chave dos valores do regime, como everyone belongs to everyone else ou be happy! Este s slogans pela sua 121

singularidade e pela sua constante repetio, por falsos que sejam, tornam-se como verdades irrefutveis 62400 repeptitions make one truth. O mesmo acontece com o amigo de Winston, Syme, ou o prprio Parsons. Ambos respondem sempre atravs de frases feitas, que envolvem obedincia ao regime. Syme trabalha no aperfeioamento da dcima edio do dicionrio de Novilngua. Nas conversas que mantm com Winston revela ser seguidista dos ditames do regime em relao Novilngua: The secret is to move from translation to direct thought to automatic response. Syme tal como Parsons no pe em questo nada do que o regime diga ou ordena, por exemplo, Parsons no parece pensar por si. Debita tudo o que o Partido institui, aceitando tudo sem por qualquer entrave. Quando diminuda a rao de chocolate, no entanto sendo anunciado atravs dos altifalantes do refeitrio que iria ser aumentada, Parsons reage com entusiasmo, nunca, em qualquer momento, pondo tal anncio em dvida. Tanto Syme como Parsons, de modo a fazer parte dos eleitos do Partido, continuando a ser privilegiados e no culpados de qualquer crime que demonstre a sua individualidade, a sua diferena num estado opressor, reproduzem tudo que lhes imposto, tornando-se prottipos ideais do cidado perfeito, que a tudo acede sem pr entraves. As trs sociedades orientam o seu poder numa plataforma de permanente vigilncia e encapsulamento dos indivduos no lhes permitindo aceder ao real conhecimento dos factos. Os mass media, enquanto meios institucionalizados e monopolizados pelos regimes tornam-se alicerces essenciais na transmisso das leis e das normas. Dadas as enormes potencialidades dos mass media, as normas mais facilmente so digeridas e absorvidas pelos cidados e assim postas em prtica mais rapidamente. Deste modo, expectvel que cumpram as regras seno correm risco de vida, porque existem as figuras da autoridade que fiscalizam o cumprimento das normas. Assim sendo, os cidados so condicionados pela informao que recebem e coercidos pelo medo a adaptarem a sua forma de pensar e de agir, fazendo correspondlas s necessidades dos prprios regimes e sua necessidade intrnseca de sobreviver. Alm das potencialidades dos meios de informao e comunicao, que igualmente podem assumir uma vertente ldica de entretenimento, tm a funo de auxiliar os regimes na vigilncia e enclausuramento dos cidados. Uma vez que a esfera privada dos indivduos invadida e mesmo absorvida pelo Estado, deixa de haver liberdade individual para agir conforme a vontade de cada um. 122

Os indivduos dominados pelo ritmo e ordens veiculados pelos mass media so forados consciente ou inconcientemente a corresponderem o seu comportamento s expectativas e s normas do regime, pela presena ubqua, omnisciente e omnipotente que este detm. No somente os mass media e a panplia de instrumentos tecnolgicos e os agentes da lei, como os bombeiros, a polcia de pensamento e os Alfas controladores do estado tm o papel essencial na vigilncia e represso da populao. Devido ao seu enorme poder formatador de mentalidades, os mass media induzem os indivduos a transformam-se em leais e ferverosos seguidores dos lderes, que inclusivamente caso seja necessrio, do a vida por eles. Quando os olhos e os ouvidos no alcanam, no vislumbram o perigo da ameaa de insubmissos, os leais e ferverosos adeptos, altamente influenciveis e inaptos para pensarem por eles mesmos. A comunidade interligada pela rede dos meios de comunicao e entretenimento identifica-se com a voz do lder e afigura-se como uma rede de alerta global. Cada cidado corresponde a uma clula ou, um neurnio que est sob as ordens do sistema nervoso central, o regime, a quem deve total obedincia e primazia. Este controla com um domnio centralizador todo o organismo ao exercer uma vigilncia apertada e consequentemente o seu poder totalitrio e abusivo. Atravs do clima da insegurana, intriga e suspeita, a denncia torna-se uma prtica comum e mesmo promovida pelos regimes no sentido de fazer crer s pessoas que ao denunciarem os infractores esto a zelar pelos interesses da prpria comunidade e esto a demonstrar o servio e lealdade para com o regime. Linda Montag, as milcias juvenis do Ingsoc ou, os alunos de Lenina tornam-se, em diferentes situaes, fiis cumpridores das normas do Estado ao transformaram-se numa extenso do olhar vigilante e controlador dos regimes. O que inalcanvel mediante o uso da panplia de instrumentos tecnolgicos sua disposio, pode ser alcanvel para os olhos e os ouvidos dos leais seguidores. Os ensinamentos dos regimes criam pessoas suicidas e fundamentalistas que so clulas do prprio organismo. As clulas no se dissociam do governo porque so o prolongamento exponencial do olhar vigilante e implacvel do prprio governo. Como aquelas, os membros da sociedade conhecem desde muito cedo a funo que lhes transmitida e cumprem-na rigorosamente para a manuteno da estabilidade do organismo.

123

Na Ocenia a transmisso televisiva dos julgamentos e das execues dos rebeldes enquadra-se no plano de educao do regime do Ingsoc que fomenta uma sociedade violenta e instvel. A denncia, a insegurana e o medo de ser apanhado pela teia do regime fazem parte da rotina diria da populao. A transmisso de ditos eventos sugere o propsito de consolidar este iderio de medo e instabilidade, igualmente funcionando como plos de distraco de um povo inculto, refm da ignorncia, passividade e conformismo e uniformidade que lhes so impostas. Um povo que tinha apenas como agentes de diverso os banquetes cruis compostos por confisses de criminosos, julgamentos e execues, quer fossem atravs do mtodo de enforcamento ou do mtodo de fuzilamento. Para espanto de Winston a audincia regozija-se com semelhante barbrie. A crueldade destes actos no tem somente propsitos de entretenimento, mas, mormente um exemplo dissuasor para reprimir a vontade de rebelio dos indivduos potencialmente perigosos. Em Fahrenheit 451, a colectividade est interligada mediante o acesso televiso e anestesiada pelos programas com contedos normativos, banais e mesmo ingnuos que so constantemente transmitidos. Jamais solicitado ao espectador que empregue as suas qualidades intelectuais, tem sim, pelo contrrio que absorver indiscriminadamente como se fosse uma esponja todos os programas recreativos que tem sua disposio. Relembremos o programa da prima Claudette, Come play with us, uma telenovela interactiva em formato reality-show que orientado para aqueles indivduos ingnuos, facilmente manipulveis e fceis de agradar, como o caso de Linda Montag. Linda s tem que responder s deixas dos outros participantes. At mesmo uma criana de sete ou oito anos poderia participar com sucesso neste jogo. Efectivamente, Linda comporta-se como uma criana em ponto grande, ao deixar-se maravilhar pelo mundo mgico da televiso, ao contentar-se em jogar um jogo simples, e vaidosa espera que as amigas assistam ao programa e se roam de inveja da sua participao. Num mundo pintado de cor-de-rosa, no qual a iluso e a barbrie andam de mos juntas, pela aco activa dos ecrs contribui para o estado de calma fsica e mental, a iluso que tudo possvel torna-se real. Linda Montag participa atentamente nos programas interactivos proporcionados pela televiso, nunca questionando a figura paternal do ecr e a amizade dos primos telespectadores, tal como Lenina e Bernard 124

participam em todos os eventos promovidos pelo Estado e centrados nos ecrs magnticos e na profuso da felicidade consolidada na alucinognea soma. A caa montada a Guy Montag transmitida como se fosse um jogo para entreter toda a comunidade, e no qual todos os cidados que vivam nas imediaes da sua casa esto convidados a participar. De igual forma, no World State os meios de comunicao centram a sua ateno no crime dos criminosos, nomeadamente, de Henry Foster e dos estranhos modos de vida do espcime raro que John, o selvagem. Mond lembra a Marx que a sociedade atrada pela novidade, neste caso John, mas que rapidamente se cansaro da novidade, pela sua efemeridade. A afirmao de Mond s vem revelar a sociedade consumista do World State que prefere artigos novos em folha a artigos velhos, que ainda podem ser aproveitados. Em suma, os trs regimes recorrem televiso como veculo de promoo do entretenimento, como factor exgeno de distraco do indivduo e exposio meditica e humilhao pblica, com claros pressupostos dissuasivos e catequizantes do papel passivo e ignorante que deve ter perante a mquina massificadora e uniformizadora do regime. Os meios de comunicao e entretenimento so veculos prioritrios institucionalizados de propaganda. Estes tornam-se os olhos e os ouvidos sempre presentes e atentos do regime. Pelos mass media nada escapa ao regime. Os monitores, os ecrs de cinema, os aparelhos de rdio e todos os demais instrumentos tecnolgicos tm o seu cunho. A omnipresena dos meios tecnolgicos particulariza a necessidade de controlar todos os movimentos e reaces dos cidados. Na Ocenia e no World State os ecrs configuram a paisagem de todos os recantos da comunidade. Na Ocenia no podem ser desligados, excepo dos ecrs dos membros do Partido Interno. Ao que temos de adicionar a presena indiscreta e quase ininterrupta das vozes que irrompem dos altifalantes localizados nas casas, nas ruas, nos refeitrios, nos postos de trabalho e nas estaes ferrovirias. No caso do World State o processo da hipnopdia conecta os mais novos membros da comunidade para com as necessidades do sistema. As mensagens provenientes dos ecrs e das vozes dos altifalantes bombardeiam os indivduos com as normas que devem cumprir. Em Fahrenheit 451 a televiso e a rdio, embora podendo ser desconectados, raramente o so. Linda Montag adormece ao som, s luzes e s sensaes provenientes de um pequeno televisor que tem no quarto e de uns pequenos auscultadores que coloca nos ouvidos. Como a soma e a imposio das normas de felicidade no World State os 125

meios tecnolgicos ao alcance de Linda, me de John, tornam a sua vida bem mais aprazvel e cmoda. Os monitores servem no s para observar, mas, sobretudo para ser visto. Tornam-se num excelente canal de comunicao entre o topo e a base da hierarquia. No World State os Alfas so delegados para analisar o desempenho dos trabalhadores das castas inferiores, sobretudo a partir dos dados recolhidos atravs dos monitores. No condicionamento de James e de John, Henry Foster e Bernard Marx analisam o sistema nervoso dos seus doentes mediante o uso dos ecrs, funcionando como controladores telemtricos. Igualmente, na Ocena os monitores detectam as flutuaes nervosas, a pulsao cardaca, assim como todos os gestos dos indivduos. Alm disto, Winston perseguido para onde quer que ele se dirija pelo olhar magnnimo e esmagador do Big Brother, sustentado no lema que parece ler a alma de Winston e dos seus pares: Big Brother is watching you! Em Fahrenheit 451 o ecr no representa o olhar directo e vigilante do regime, mas nem por isso menos interventivo e perscrutante do comportamento do indivduo. Como nas outras duas sociedades, o regime alimenta o indivduo de falsas expectativas, acalentando-lhe as suas necessidades e o seu papel no seio da sociedade pela manipulao total do seu estado anmico. Importa notar que o ecr em Fahrenheit 451 denota a presena invisvel que supe o regime manipular os contedos da televiso, a criao de um mundo de felicidade, paralelamente com o que ocorre no World State. Em ambos os casos concorrem definitivamente para a idealizao de um universo de felicidade. Imersos num clima de paz e de ininterrupta alegria o comportamento da audincia condicionado. Ao conceber a programao televisiva, o regime de Fahrenheit 451 tem de ter em conta o seu propsito de manter o pblico num estado letrgico, que seja facilmente dominado e que facilmente conhea a voz de quem o domina. Como demonstra um dos homens-livros que Montag encontra no momento em que todos os meios informativos centram a sua ateno na sua captura de Montag: They cant keep the viewers waiting much longer. The show must go on. Theyll find somebody. Algum que sirva de isco para manter viva a ateno do pblico. O regime tem sempre claro a necessidade de orientar o interesse do pblico, mant-lo preso aos programas propagandsticos que so transmitidos. Uma vez que a televiso comanda o ritmo de vida e os instintos algo que transversal aos trs documentos flmicos -, as reaces do pblico passam a ser transparentes. Deste prisma entende-se que 126

espectculo da perseguio de Montag no se pode extender at exausto. O pblico est mal habituado com programas no muito longos e com final feliz, que no exijam ou tragam a distraco do acontecimento que se pretende transmitir pelos meios de informao. Verificamos como rapidamente, mediante o seu chamamento os cidados comparecem em massa para apanhar o perigoso Montag. Nenhum cidado autnomo da comunidade, como nenhuma clula autnoma do organismo. Muito pelo contrrio, todos os cidados esto dependentes uns dos outros e todos do corao e do crebro do sistema, interligados numa corrente que no devem e no podem abandonar para no quebrar a unidade do prprio sistema. Esto interligados, devido sua condio de escravos sem vontade prpria e alimentados mediante os tentculos da tecnologia, que lhes fornece um clima de esperana, de paz ou, de felicidade. Acreditam no poder incomensurvel daquele ou daqueles que lhes mostram o caminho da felicidade e, que depois de devidamente seduzidos, os motivam a denunciar e extinguir as clulas danosas que ameaam a sanidade de todo o organismo. Os indivduos vivem num estado de total cegueira, refns nas suas celas fsicas e psicolgicas, coercidos pelo medo ou pela crena, incapazes de vislumbrar a verdadeira realidade. A sua recluso inibe-os de contactarem com a verdadeira luz da experincia humana, pois no tm o direito de exercerem plenamente a sua humanidade. Sendo assim, despojados dos prazeres e dos conhecimentos que a sua natureza humana lhes proporcionaria, so conservados numa redoma de vidro, num estado de entorpecimento mental e fsico, moldados pela tecnologia e transformados em robs que servem a perpetuao dos lderes no poder. As mentes dos indivduos ao serem controladas, convertem-nos fsica e psicologicamente em seres cativos que obedecem sem hesitar aos mandamentos do sistema. Na sua cela sem liberdade vista, nos seus cubculos vigiados e controlados, com os movimentos restringidos, ensinados a viver enclausurados, acreditando que tudo feito para seu bem, vivem, respiram e trabalham para o regime. O local de trabalho de Winston assemelha-se a uma priso. A cmara localizada em cima desloca-se longitudinalmente mostrando-nos a multido de homens e mulheres que trabalham na seco do Minirec para refazer a verdade de modo a corresponder s necessidades do Partido, assemelhando-se a uma linha de montagem e de produo. Alm disto, todos os trabalhadores do aparelho do Partido vestem um uniforme azul que 127

os identifica como membros no s daquele, mas, sobretudo prisioneiros da ideologia tirnica do Ingsoc. Semelhantemente, os indivduos das castas inferiores no World State so obrigados a vestir uma farda prpria que no s os relaciona com a casta a que pertencem, mas funciona como um marcador da sua posio social para toda a vida. No interior do seu cubculo de trabalho, Winston observado pelo olhar de Big Brother no ecr que tem diante de si. Uma mensagem acompanha a figura do lder como se tratasse de uma legenda, que incentiva os trabalhadores a pensarem e a escreverem utilizando somente a Novilngua. Em Brave New World a fbrica Delta 17 o exemplo mais perfeito da configurao da sociedade como uma linha de montagem, onde o indivduo totalmente suplantado pela mquina, quando no se transforma ele mesmo numa mquina, em seguimento dos princpios de Ford e Taylor. Os Deltas so escravos dos propsitos consumistas dos Alfas e dos Betas ao verem-se obrigados a trabalhar como nica funo servir os interesses daqueles. A desumanizao a palavra-chave neste modelo organizacional. Os Deltas so monitorizados pelos Alfas, delegados pelo regime para controlar as falhas comportamentais daquela casta. A sua presena obviamente inibitria e condicionadora. A nica preocupao da chefia Alfa prevenir problemas no seio das castas inferiores que possam originar um menor rendimento da sua parte e consequentemente atrasos na produo de bens. Henry Foster afirma que o sistema funciona, mas preocupa-se quando James se recusa a trabalhar. Henry explica-lhe que se a produo parar gera instabilidade. Fora do mbito do trabalho, a vida regida pelo olhar monopolizador e sempre alerta do regime, quer seja por intermdio dos ecrs, dos altifalantes, quer seja pelo olhar denunciador dos radicais adeptos do sistema. O sistema de alerta e de vigilncia centrado no prprio regime e simbolicamente figurado no Big Brother acompanha o indivduo para onde quer que ele v, como um carcereiro que o vigia atentamente por um buraco disfarado numa das paredes da cela, mas que, no entanto, lhe permite ter uma viso privilegiada daquele. Para evitar certos actos que manifestem descontentamento, o carcereiro faculta-lhe uma srie de entretns e pequenos prazeres para passar o seu tempo e lev-lo a crer que no est efectivamente preso. Esta imagem parece coadunar-se com o papel de total vigilncia e manipulao do indivduo por parte de qualquer um dos trs regimes. Contudo, nos trs casos, o regime ao mesmo tempo o carcereiro e o administrador do crcere. 128

No centro do sistema fechado, na redoma de vidro em que os cidados so mantidos fsica e psicologicamente refns, e da qual no podem escapar, o regime regista todos os seus movimentos. O projecto do olho central que tudo v foi transposto pelo filsofo e reformador social ingls, Jeremy Bentham (1748-1832) ao idealizar um audaz modelo de priso que apelidou de Panptico, em 1791. O panptico consiste numa priso circular com um posto de vigia no centro, de modo a que os guardas possam observar todos os prisioneiros. Segundo McQuire:
the Panopticon was intended as a reform of prison design which would enable the supervision and scrutiny of prisoners in the most humane, efficient and cost-effective manner possible. (...) Its operating principle was simple. In a prison building with central observation tower ringed by back-lit cells, a single supervisor placed in a central position is able to observe the behaviour of a multiplicity of prisoners, each silhouetted in their respective cells. The same light which exposes the prisoners enables the observer to remain shadowed and unseen. Even if supervision is discontinuous, the dissymetry of the mechanism ensures that a constant state of potential visibility can be induced in each prisoner (McQuire 1998: 38).

O panptico actualmente visto como uma forma de vigilncia, ao servir de modelo de inspirao na construo de edifcios estatais, escolas e evidentemente prises. A vigilncia tornou-se nos nossos dias uma obsesso para os governos no sentido de precaver possveis ameaas para a segurana nacional, mormente, aps o 11 de Setembro que mudou a forma do Ocidente encarar a questo do terrorismo. Mediante o uso e abuso da tecnologia passou a ser demasiado simples espiar a vida de outra pessoa. Tal como Deus, o regime dado o seu poder de tudo ver, conhece o pensamento dos indivduos atravs dos seus gestos, das suas reaces e dos seus murmrios, sem saber que esto a ser atenta e detalhadamente escrutinados a todo o momento. Conhecer o outro to profundamente, bem melhor do que ele se conhece a si mesmo, torna-se uma vantagem para o regime e para aqueles que o dirigem, pois facilmente conseguem prever todos os movimentos daqueles que se colocam no horizonte e no foco de ateno do olho central.

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No interior da sua cela, Winston observado pelo olhar do Big Brother no teleecr que tem diante de si. O estranho semblante condiciona Winston visto que ele ignora o porqu da sua presena hostil e no neutral. O seu olhar parece ler-lhe a alma, tornando-o desconfortvel. Talvez o segredo do seu sorriso enigmtico esconda a razo da superioridade do Partido, superioridade que lhe permite vencer sempre. Nem mesmo em casa, Winston e os seus irmos tm liberdade ou privacidade. O ecr e os altifalantes so impossveis de desligar. O olhar de Big Brother segue-o sempre. Winston tal como os prisioneiros do panptico no sabe quando est a ser observado e muito menos por quem, o que cria nele e nos seus semelhantes, uma enorme instabilidade. Quando pensa que ele e Julia esto a salvo de qualquer olhar de terceiros no quarto do Sr. Charrington, por detrs de um velho quadro esconde-se um ecr que testemunha, inequivocamente, oral e visualmente o comportamento indecoroso de ambos ao longo das semanas de refgio naquele ambiente domstico idlico. A sua intimidade tinha sido suprimida pela mquina inexorvel e ditadora do regime. A sua vida conjugal supunha uma afronta lealdade incondicional que supostamente ambos devotariam ao Partido. Espiados os seus movimentos, Winston e Julia ficam impotentes, esmagados pela sociedade transparente que tudo v, tudo sabe e tudo controla. Nas suas sutes luxuosas os Alfas e os Betas so manietados pelo olhar feliz que transparece nos ecrs luminosos e na miraculosa soma. Os Deltas e as restantes castas inferiores respiram trabalho, consumidos num crculo vicioso de consumo de massas, do qual eles so os artfices corrompidos na sua humanidade, cujo labor rduo intimamente vigiado. Linda Montag desconhece que o seu guru igualmente o seu carcereiro, a televiso. Ela e os seus primos contemplam anestesiados o controlo exercido pelo ecr, mal sabem que esto a ser absorvidos e tambm eles corrompidos da sua humanidade em prol do objectivo de uniformizao da sociedade. A criao de uma sociedade de homens e mulheres todos iguais, monstros, capazes de denunciar e matar o seu semelhante para sobreviverem numa guerra imposta pela tirania do regime. O olhar invisvel que irradia o monitor submerge todos os indivduos numa aura de fascnio e abnegao. Todos os indivduos so prisioneiros, inclusivamente prisioneiros do seu condicionamento e do seu desgnio biolgico, como o caso dos indivduos do World State que nascem em cpsulas especiais, traando o modo da sua existncia. Como escravos os trabalhadores Delta na linha de montagem so escravizados e refns dos Alfas que monitorizam todo o processo e desempenho da sua actividade. 130

A sociedade transparente presente nos trs documentos flmicos baseada no arsenal tecnolgico disposio dos regimes, pressupe um pesadelo claustrofbico para os protagonistas que lutam por sobreviver e manterem as suas identidades intactas num mundo de terror, medo, perseguio, punio e morte. Nenhum cidado sabe se est ou no a ser espiado, muito menos ningum est a salvo da rede global de alerta que possibilita ao regime estar sempre pronto para agir. Instaura-se um clima de medo, de suspeita e de instabilidade. Os indivduos no se podem refugiar nos amigos e na famlia, por que eles so os primeiros a delat-los ou to pouco, podem procurar abrigo na solido ou, na natureza. Esta comunidade translcida dissuade a existncia, ou a manuteno de qualquer vnculo ntimo e familiar durante muito tempo, em grande medida pela invaso do espao privado pelos ecrs. Os elos de ligao entre marido e mulher, e entre pais e filhos quebrado em nome da obedincia cega ao estado que segundo Gottlieb: the overall effect is that actions and emotions that were previously associated with the individuals private world suddenly become public domain, fully under the punitive control of the state machine (Gottlieb 2001: 12). No documento literrio, Winston e Julia manifestam preocupao pela hipottica existncia de microfones camuflados no meio da folhagem, quando se encontram pela primeira vez fora da metrpole. Ambos conhecem histrias de indivduos que foram apanhados pelos microfones ocultos a blasfemarem contra o Partido e contra o grande lder, e de sbito desaparecerem sem deixar rasto. A mulher de Guy Montag no ousa denunciar a prtica corrupta do seu marido de ler e esconder livros. Os seus sentidos so propriedade do estado. Todos eles so propriedade do estado. Escravos muito antes de nascerem at a sua morte. A barreira que supostamente separaria a esfera privada da esfera pblica negligenciada para a proteco do bem comum. A comunidade est sempre acima do indivduo. Notamos como nunca os indivduos esto sozinhos, os ecrs e os altifalantes segregam o seu domnio e ao ilimitarem a sua presena alm do controlo da vontade dos indivduos, delimitam o espao fsico de aco e o espao psicolgico destes. A tecnologia impede o indivduo de ser livre e de ter privacidade. A televiso e os demais meios tecnolgicos comandam a vida das pessoas e ditam-lhes as regras do jogo. A vida torna-se um jogo de sobrevivncia. Sobrevive quem se deixa alienar pelo mundo fantasioso do sistema, quem se deixa conduzir s cegas, quem se deixa expor mais ao olhar clnico e dspota do lder. Quem cumprir as regras do jogo mais hipteses tem de 131

sobreviver. O televisor corresponde ao rgo de centralizao e vigilncia, a uma central dirigida pelos securitas que tomam nota a todos os movimentos dos homens e das mulheres que se encontram no estabelecimento. Tanto Winston, John e Montag esforam-se por manter-se sadios e autnomos num mundo de caos, mas enquanto o ltimo finalmente consegue esquivar os seus carcereiros, os outros dois terminam esmagados pelo que Lyon apelida de passividade e conformismo perante o estado supervigilante (Lyon 1994: 58). A subjugao dos indivduos aos interesses colectivos do regime inquestionvel. Verificamos como inclusivamente os controladores se auto-sacrificam em nome da colectividade ou, do projecto totalitrio. Mon d, Beatty e OBrien tiveram que ceder ao lado negro da fora, usando uma expresso cunhada do universo flmico de Star Wars. Mond, OBrien e o capito Beatty parecem ter sacrificado os seus interesses pessoais em prol de servirem melhor a comunidade. Mond garante a John e a Marx que teve que pr de lado as suas convices e carreira cientfica. John f-lo lembrar-se a si quando era jovem e ambicionava mudar o mundo. OBrien, por seu lado, enquanto jovem, porventura procurou o caminho da verdade tal como Winston o procura agora, como podemos apreender pelas suas prprias palavras quando Winston se admira de o ver na priso, questionando-o se tambm ele tinha sido apanhado, ao que OBrien lhe responde enigmaticamente: They got me a long time ago. Beatty tem uma posio semelhante. Ele surge como uma figura que parece conhecer bem demais o contedo das grandes obras literrias e filosficas que tanto despreza. Talvez ele tenha no passado, igualmente como Montag, sentido curiosidade por conhecer o que os livros narram. Os trs controladores foram moldados conforme a imagem dos regimes, movidos das suas convices pessoais e profissionais e persuadidos a aceitarem as novas condies impostas pelo sistema de modo a sobreviverem, no tendo outro remdio a no ser abraar o projecto totalitro que lhes foi apresentado. Agora no centro do olhar clnico do sistema, o que lhes permite ter uma posio privilegiada de monitorizao dos seus sbditos, conseguem antecipar as aces e reaces dos seus sbditos e agir prontamente em conformidade. O sistema deve manter-se a todo o momento inconspurcado de todo vrus que o ameaa. No centro da sociedade como Deus no centro do universo contemplando a sua criao, os regimes analisam como o seu poder afecta a vida de toda a populao que dominam. Empenhados em perpetuar a sua estirpe totalitria amparam-se nas 132

potencialidades tecnolgicos de que dispem e decidem suprimir as qualidades humanas no interior dos homens para dot-los de caractersticas animalescas. Os seres humanos retratados so cobaias subjugadas s faculdades ardilosas dos seus instrutores. Privados de liberdade, nas suas celas comuns so vigiados ininterruptamente pelos seus criadores a quem devem fidelidade. Vivem num estado de confuso mental, adormecidos pelo ambiente claustrofbico e de intensa tortura que os afecta extremamente, anseiam apenas corresponder aos seus desejos de modo a poderem aspirar a viver uma vida mais calma. Acreditam piamente que isso mesmo ir ocorrer caso se mantenham leais e regulem a sua existncia pelo ritmo estabelecido pelos instrumentos tecnolgicos, marcadores espcio-temporais que definem o prprio criador. Ao fazerem-no perdem a sua identidade e tornam-se idnticos a todos os restantes membros da sociedade. Cruelmente aprendem que a sua vontade no existe, apenas a vontade inquestionvel e soberana do criador, que quase sempre colide com a sua.

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V. A reescrita da Histria e o rascunho da memria: resgatar a verdade dos meandros da mentira

Nada, na Histria, serve para ensinar aos homens a possibilidade de viverem em paz. o ensino oposto que dela se destaca - e se faz acreditar.

Paul Valry

How will the past be remembered as it passes from living memory into history? In light of this question, the problem of history is revealed to be vitally tied to that of the integrity of memory.

Patrick H. Hutton

1. A manipulao do tempo

Como temos vindo a fazer meno, o tempo diegtico claramente marcado por um discurso elegaco do regime em contraponto com o tempo passado, representado como uma poca primitiva e infeliz da humanidade. A chegada de cada um dos regimes ao poder, pelo contrrio, est intimamente relacionada com o advento de uma era de prosperidade e de felicidade a crer no discurso institucional. Esta distino entre o presente e o passado reflecte-se nas palavras de um dos alunos de Lenina, que uma vez mais voltamos a recordar, ao recitar durante o passeio pelo centro de condicionamento: Today we have no crime, no disease, no war, no ageing, no suffering. A suposta perfeio alcanada por esta sociedade reforada pela voz off: Could there it be a better time to be alive? Todos os ingredientes parecem concorrer para o estabelecimento de um perodo perfeito da humanidade. O capito Beatty comenta com Montag que a sociedade mais feliz sem livros. A sua mulher e as amigas contentam-se com o prazer imediato provido pela televiso e tal como toda a comunidade televisiva manifesta desprezo pelos livros. Estes surgem estereotipados como uma ameaa para a felicidade da comunidade. transmitida a ideia que desde que os livros foram proibidos as pessoas so mais felizes. 134

Tanto no World State como na Ocenia a arte, em geral, e a literatura, em particular tm o condo de pr em perigo a estabilidade da comunidade, da, como no caso da sociedade de Fahrenheit 451 sejam alvo de ateno e cuidado redobrados. A poderosa mquina de propaganda veicula a mensagem de paz e de felicidade que passa pela eliminao da existncia dos livros 10. Todavia, os regimes vo mais alm do que manipular a viso que os cidados tm do seu mundo, ao condicionarem a forma como este contactam e percepcionam o continuum temporal. Tudo gira em volta do regime centralista e tirnico. O tempo psicolgico vivenciado por cada indivduo decorrente do modo como o tempo da Histria filtrado e gerenciado pelo centro nevrlgico da sociedade. No World State o tempo no tem grande importncia para os cidados a crer nos slogans como History is Bunk ou Most Historical facts are unpleasant que surgem no ecr do condicionamento de John e de James. Quanto menos conhecerem do passado, mais facilmente sero subjugados. Basta saberem que h mais de 600 anos a humanidade vivia no limiar do abismo, mas graas cincia e tecnologia o mundo foi iluminado e a felicidade global alcanada. Todos os indivduos vivem segundo os parmetros biolgicos e psicossociolgicos pr-designados da sua existncia, tudo que altere a norma considerada uma grave interferncia, que deve de imediato ser extinta. O ser humano deixa de ser til aos propsitos do regime e impelido para a morte e prontamente um novo indivduo ir substitui-lo. A vida reciclada conforme as necessidades e o tempo de vida permitido a cada cidado, cerca de 60, 65 anos. Linda, quando regressa metrpole tem os seus dias contados, a sua beleza cessou, tornandose uma afronta aos ideais de beleza e de felicidade da comunidade. Das trs obras flmicas a que trata o tempo de uma forma mais abrangente e complexa sem dvida alguma, Nineteen Eighty-Four. Na Ocenia o partido Ingsoc declara-se como o baluarte da defesa dos direitos do povo. O passado antes do Ingsoc passa a ser apresentado como um tempo marginal e sem interesse, longe do fulgor e do brilho que o novo regime soube implementar. Pelo medo e pela lavagem mental exercida pela mquina da propaganda as pessoas atemorizadas, reagem instintivamente, tornando-se fanticas e histricas.
10

Em Equilibrium de Kurt Wimmer (2002) a arte banida do estado totalitrio por ser uma amostra de

sentimentalismo e por constituirem vestgios ocos do passado. A literatura como as demais expresses artsticas so descritas pelo sistema como uma doena.

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Quando os indivduos esto cansados, inseguros e tm medo, mais facilmente acreditam numa mentira. Winston observa que toda a gente sua volta tem uma reaco eufrica, quando a televiso relata as melhorias das condies de vida. Ele sabe que isto no verdade. Igualmente sabe que durante muito tempo a Ocania tinha como aliada a Eursia e a Lestsia como inimiga. No entanto, surpreende-se que ningum se espante quando a Ocenia, subitamente, entra em guerra com a Eursia e a Lestsia passe a aliada. Julia confessa que no se lembrava de que a Ocenia estivera em guerra com outra potncia que no a Eursia. As alianas alteram-se frequentemente, combinando foras contra um inimigo que se torna comum a ambas, como Winston aprende do livro de Goldstein. Cada vez que um novo equilbrio de foras ocorre, a Histria tem de ser modificada de modo a convencer as populaes que aquela conjuntura de foras aliadas e opositoras inaltervel. Para isso, o Partido serve-se da mquina de propaganda e dos princpios do doublethink. O livro de Goldstein elucida-nos acerca do conceito:
The key-word here is blackwhite. Like so many Newspeak words, this word has two mutually contradictory meanings. Applied to an opponent, it means the habit of impudently claiming that black is white, in contradiction of the plain facts. Applied to a Party member, it means a loyal willingness to say that black is white when Party discipline demands this. But it means also the ability to believe that black is white, and more, to know that black is white, and to forget that one has ever believed the contrary. This demands a continuous alteration of the past, made possible by the system of thought which really embraces all the rest, and which is known in Newspeak as doublethink. Doublethink is basically the power of holding two contradictory beliefs in one's mind simultaneously, and accepting both of them (Orwell 1989: 221).

O conceito de doublethink possibilita aos agentes do Partido, por um lado legitimar a reescrita da histria, e por outro lado, operacionalizar essa mesma reescrita sem quaisquer interferncias. Goldstein explica que a falsificao diria dos acontecimentos is as necessary to the stability of the rgime as the work of repression and espionage carried out by the Ministry of Love ( Orwell 1989: 222). O tempo continuamente extinto. A mutabilidade da Histria uma realidade que parece afectar toda a organizao social da comunidade: 136

This process of continuous alteration was applied not only to newspapers, but to books, periodicals, pamphlets, posters, leaflets, films, sound-tracks, cartoons, photographs to every kind of literature or documentation which might conceivably hold any political or ideological significance. Day by day and almost minute by minute the past was brought up to date (Orwell 1989: 42).

A Novilngua Newspeak surge como uma ferramenta aperfeioada do condicionamento psicossociolgico, ao tornar mais fcil a manipulao da opinio pblica e prevenir eventuais pensamentos e actos no subscritos pelo Partido. Prev a destruio da lngua, enquanto modo de uma cultura, enquanto dcoupage da realidade. A principal ferramenta do pensamento humano indubitavelmente a lngua. A transformao da velha lngua numa nova lngua simplificada, incapaz de permitir expressar os sentimentos e conceitos mais abstractos e complexos da psique humana visa moldar os indivduos em seres amorfos, conformados, seguidistas, e acima de tudo ignorantes. Syme acredita que no futuro there will be no thought, as we understand it now. Orthodoxy means not to thinking not needing to think. Orthodoxy is unconsciousness (Orwell, 1989: 56). Um mundo de ignorncia e escravido o que espera a comunidade da Ocenia. Na Ocenia novas palavras so extintas todos os dias. O objectivo tornar a lngua mais minimalista, privando-o de um discurso inteligvel ou com recurso a pensamentos heterodoxos thoughtcrime , impossibilitando contradies e manipulando o pensamento humano. O indivduo ser inbil a refutar ou questionar qualquer facto. A Novilngua a derradeira arma contra a diversidade, a conscincia e o pensamento crtico. O Partido Ingsoc manipula a memria colectiva a seu bel-prazer. Mas qual ser o papel da memria, quando a falsificao da Histria tem como consequncia a inculcao de memrias errneas, memrias induzidas, quando no h maneira de confirmar a nossa memria ou, a nossa memria falha ou ainda, no temos provas que a corroborem, no temos seno de aceitar aquilo que nos garantem ser a verdade? Quando assim , o Partido pode dizer o que quiser que aceite como uma verdade insofismvel e todas as mentiras passam a ser verdades.

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Dado que a verdade intemporal, esta tem que se enquadrar em todos os momentos com as aspiraes imediatas do governo. Consequentemente o tempo tem que ser controlado e a Histria reescrita constantemente para salvaguardar a posio de supremacia dos governantes, no s na Ocenia, mas tambm na comunidade descrita em Fahrenheit 451 e no World State. Asfixiadas num clima claustrofbico que as impede de contactar com o exterior, as trs comunidades acreditam em todas as informaes que lhe so comunicadas pelos meios estatais, impossibilitando-as de poder ambicionar saber o que lhes est vedado. A nova verdade, seguidamente, imposta pelos canais de transmisso ideolgica institucionais, impedindo que se comprove a sua veracidade. A realidade dos factos erradicada em detrimento de uma verdade que seja apelativa e que se enquadre nos parmetros organizativos e existenciais do regime, reforando a sua posio hegemnica. O regime como entidade messinica passa a ser a nica detentora da verdade universal. Todos ns precisamos de memrias, que nos unam a um determinado local, a uma determinada poca, que nos ajudem a percepcionar melhor o passado com o presente. Aquele que no tem memrias vive como um amorfo amnsico, cujo crebro uma esponja que tudo tem de absorver para criar vnculos. Como Climo e Catell afirmam
there can be no self, no identity without memory, the world would cease to exist in any meaningful way, as it does for persons with amnesias or dementias that make them forget the self through inability to remember some or all of their past and or to create new memories in their ongoing life (Climo e Catell 2002: 1).

A necessidade de possuirmos memrias que nos identifiquem imanente a cada um de ns. Se fossmos amnsicos com certeza iriamos procur-las a todo custo ou cri-las do nada. Da ser fundamental termos memrias e como dizia Paul Ricouer to remember is to have a memory or to set off in search of a memory ( Ricouer 2004: 4). A identidade colectiva, invariavelmente imposta pelo estado, tende a sobrepor-se identidade individual de cada cidado. Segundo, Jacob J. Climo e Maria G. Cattell the dystopias of George Orwells 1984 (1949) and Ray Bradburys Fahrenheit 451 (1967) show the necessity for totalitarian regimes to control memory and the powerful 138

resistance to such control (Climo e Catell 2002: 5). O mesmo se aplica a Brave New World, a memria de cada indivduo corresponde e no se distingue da memria de toda a comunidade. Jonh, Montag e Winston tm um trajecto semelhante na demanda de resgatar o legado histrico detido nas mos dos trs regimes. Tanto em Nineteen Eighty-Four como em Fahrenheit 451 tudo se esvai por aco intencional do regime de manipular a Histria. Os documentos e os livros que provam a existncia de um passado que no se coaduna com os preceitos do regime ou, simplesmente contraria os seus propsitos so eliminados: we burn them to ashes and then burn the ashes, no caso de Fahrenheit 451, e no caso de Nineteen Eighty-Four, everything fades into mist. The past is erased, the erasure is forgotten. Deste modo impossibilta-se que se conhea a verdade pura, ou que se alcance o verdadeiro conhecimento. Pelo fogo purificador, a verdade deve ser alterada para se ajustar aos propsitos maquiavlicos e centralistas do regime. O processo de alterao da Histria igualmente apagado. Como um ritual ao queimar-se literalmente o passado, a herana colectiva da humanidade sofre um rude golpe e em seu lugar surge a verdade transcendental inumana do prprio regime. A memria aniquilada pelas chamas. Apercebendo-se que as variantes tempo e espao so manipuladas, os trs protagonistas debatem-se entre sobreviver num clima de conformidade aos ideais tirnicos dos estados monopolizadores, e consequentemente perderem

irremediavelmente a sua verdadeira identidade e rebelarem-se contra o status quo vigente, o que os levaria a exporem-se ao olhar cruel do regime. Provocariam uma guerra da qual dificilmente saiariam vencedores, pois como muito bem eles sabem por experincia prpria, os seus opositores no olham a meios para alcanar os seus fins. No obstante, os trs optam por resistirem ao contgio colectivo, por conservarem a sua conscincia individual que lhes est a ser usurpada. Zelosos da sua autonomia partem numa demanda de resgatar a Histria que foi eliminada e lhes est inacessvel. normal que os trs procurem no passado, na Histria colectiva da sua comunidade respostas para as perguntas que os atormentam. Ao faz-lo desejam tambm conhecerem-se melhor a eles mesmos segundo o lema nosce te ipsum. Ambicionam salvar do fogo e do esquecimento aquilo que, no caso de Winston e de Montag so obrigados a queimar, a eliminar fisicamente, pedaos da Histria, pedaos

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da memria colectiva, e com eles toda a verdade. Uma vez eliminados impossvel provar a sua existncia, como se jamais tivessem existido. Todos ns recorremos Histria, em algum momento das nossas vidas para encontrar as razes de um determinado pensamento ideolgico ou, de algum modelo comportamental que parece comum nossa comunidade. A Histria a referncia do nosso progresso cultural e material num determinado hiato, o repositrio do legado da humanidade, do qual apelamos para aprendermos com os erros do passado e no mais os voltarmos a repetir. Contudo, cada um dos regimes tende liminarmente a fazer tbuarasa da Histria e a reconstru-la a seu bel-prazer, de acordo com o propsito de dominar a sociedade. Um dos meios preferenciais de domin-la acaba por corresponder superviso da Histria, sugerida pela mxima do Partido Ingsoc Who Controls the Past; Controls the Future; Who Controls the Present; Controls the Past. A Histria pelo crivo censrio e manipulador da mquina propagandstica adquire novas cambiantes e empresta-se ao domnio tirnico dos trs regimes. A Histria invocada como universal e identificada por todo o povo como o incio da era de prosperidade. A identidade e conscincia individual mergulham na lgica absolutista e centralista do governo que tudo e todos domina com mo de ferro. Mas a verdadeira memria colectiva apagada dos anais da Histria, em seu lugar cresce um legado de confuso, de ignorncia, de medo e de esquecimento. Sem acesso aos factos verdadeiros do passado, toda a comunidade rf de senso e de identidade prpria. A identidade esvaziada pelo recurso a uma profunda lavagem cerebral, nutrindo toda a massa informe, que a populao, de sonhos de felicidade que no necessitam da aprovao da Histria, tornando-se esta intil para a criao de uma sociedade perfeita. Sem o conhecimento do passado, os governos esto seguros que o seu domnio no ser posto em causa. Sem exemplos de outros regimes anteriores, excepo do que o precedeu, apresentado pejorativamente como imperfeito e imoral, prometem a implementao de um novo ciclo de felicidade. John Cooper, Guy Montag e Winston Smith recusam-se a deixar-se extinguir pelos regimes que governam as suas sociedades no mesmo processo de apagamento e aniquilamento de toda a Histria. Os trs tm um trajecto semelhante: aproveitam o estatuto que granjearam no seio da comunidade para intentar salvar a sua conscincia de ser absorvida pela conscincia colectiva imposta pelo regime, assim como preencher as lacunas da Histria da humanidade, entretanto suprimida pelo regime. 140

2. A eliminao da memria dos livros e a construo da nova Torre de Babel: contra a mutabilidade da Histria e em busca do tempo perdido da humanidade

To remember is to have a memory or to set off in search of a memory.

Paul Ricouer

Uma casa sem livros como um corpo sem alma

Marco Tlio Ccero

Nineteen Eighty-Four abre com uma mensagem sobre um fundo negro antecedendo o filme dos Dois Minutos de dio: Who Controls the Past; Controls the Future; Who Controls the Present; Controls the Past. No departamento do Minirec, Winston tem como funo primordial reconstruir o passado, salvaguardando a supremacia e a infalibilidade do Partido no presente, mas tambm no futuro. Num dado momento, Winston v-se forado a eliminar a referncia presente num antigo artigo do Times de um proeminente membro do Partido Interno, que, entretanto tinha sido executado por traio, e substitu-la por uma personagem fictcia. Winston, ento, inventa a histria do Comandante Ogilvy, um heri de guerra que foi inclusivamente condecorado pela sua bravura. Ao ser inventada, esta personagem passa a existir na mente de todos como qualquer pessoa de carne e osso. Outro momento-chave ocorre quando Winston compelido a eliminar todas as referncias que digam respeito ao seu conhecido, Syme, e este se torna uma no-pessoa, unperson. Winston tem na sua posse as provas que demonstram a corrupo do Partido e a falsificao da verdade. Mas -lhe impossvel desmascarar o Partido. O telecr que tem diante de si inibe-o de guardar como prova as evidncias da alterao da Histria. Todavia, como o prprio Winston lamenta everything fades into mist. The past is erased, the erasure is forgotten. Inclusivamente, as provas do processo de modificao da histria so apagadas, resta-lhe somente a sua memria. 141

Every Record has been destroyed or falsified, every book has been rewritten, every picture has been repainted, every statue and street and building has been re-named, every date has been altered. And that process is continuing day by day and minute by minute. History has stopped. Nothing exists except an endless present in which the Party is always right. I know, of course, that the past is falsified, but it would never be possible for me to prove it, even when I did the falsification myself. After the thing is done, no evidence ever remains. The only evidence is inside my own mind, and I dont know with any certainty that any other human being shares my memories. (Orwell 2000: 162).

A nossa memria uma reconstruo da realidade, no a realidade em si mesma. Por isso, a nossa memria no totalmente fivel, por vezes falvel, pode muito bem ludibriar-nos. Como Scott McQuire nota citando Foucault if one controls peoples memory one controls their dynamism ( McQuire 1998: 111). o caso das trs obras. A memria da comunidade controlada pelo rol de instrumentos altamente sofisticados, do qual os governos se socorrem para potenciar o seu poder, dos quais o olhar flmico ocupa um lugar primordial e explora os sentimentos dos indivduos para seu prprio benefcio. A tecnologia controla a cadncia do tempo e a percepo sobre o mundo e o modo como toda a comunidade interpreta as ordens que lhe so enviadas pelo topo da hierarquia. A falsificao da Histria subverte a memria colectiva da humanidade, criandose um mundo de mentiras. Com a Histria aprendemos o que somos, o que fomos e o que, eventualmente seremos. Dado que constantemente alterada impossvel aprender com os erros, mas antes viver-se na ignorncia, numa era primitiva, na qual cada ser humano abandona-se ao controlo daquele que demonstra ser o mais capaz. John, Montag e Winston recusam pactuar com a tirania e com a intromisso nas suas conscincias movidas pelos regimes, de modo a no carem como os outros, inertes no sono profundo que lhes administrado. Dada a sua ambio, a sua rebeldia e o seu desejo de se manterem independentes, anseiam mostrar a nu a corrupo que bem conhecem. Pelos murmrios que ecoam nas suas memrias, pelos conhecimentos extravassados pelo seu intelecto e a curiosidade abraam o risco de se manterem

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autnomos. Para eles torna-se primordial manter as suas memrias intactas e se possvel resgatar as que o sistema tenta destruir11. Ao invs o corte com o passado impulsionado pelo ecr que delimita o modo de pensamento e faz corresponder os comportamentos com o que expectvel pelo regime. Recordemos como Linda Montag sofre um colapso blackout pelo excesso de emoes provocadas pelo programa televisivo em que tinha participado e pela ingesto de comprimidos. Um cocktail que a deixa s portas da morte, ao mesmo tempo em que o televisor surge sem imagens e sem som, sintomtico da ligao de dependncia entre Linda e a televiso. O tratamento de desintoxicao a que sujeita pelos paramdicos levam-na a esquecer o sucedido e a recorrer a uma lavagem cerebral, pois nada se pode interpor na felicidade do indivduo, muito menos a memria de um acontecimento doloroso. Na reserva onde John vivia o tempo praticamente tinha estagnado. A civilizao da metrpole no tinha quaisquer reflexos na sua organizao, mantendo-se inaltervel no decurso do fim da era antiga e no surgimento da era tecnocientfica sumamente representada no estado nico do World State. A reserva surge como um esboo perfeito do mundo antigo, perfeitamente preservado e resistente ao contgio do mundo civilizado. Semelhantes ao pequeno mundo domstico de Clarisse ou, de Mr Charrington, ou inclusivamente ao escritrio de Mustapha Mond, facilmente nos precatamos, nesta pequena comunidade de objectos que esto intimamente ligados a um passado remoto. Como j anteriormente referimos, a casa de Clarisse e a reserva no possuem antenas de televiso, permitindo famlia de Clarisse e comunidade de John manterem-se independentes do efeito globalizador e monopolizador levados a cabo pelos grandes estados, o que os privaria da sua diferena. Nestes micro-universos, autnticos enclaves do mundo ancestral, os trs protagonistas tm oportunidade de entrar em contacto com pequenos objectos que lhes ensinam a verdadeira essncia do mundo antigo, como que por intermdio desses objectos, encontrassem um modo de viajar no tempo, recuando vrias dezenas ou centenas de anos. O velho coral do Ocano ndico um pisa papis com mais de cem

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Nos filmes Blade Runner (1982) de Ridley Scott e Total Recall (1990) de Paul Verhoeven,

curiosamente ambos baseados em duas obras do escritor de fico cientfica, Philip K. Dick, a necessidade de ter memrias a todo custo ou, a necessidade de resgatar a memria do esquecimento tornase essencial e obsecante para os Replicantes, no primeiro caso, e para Douglas Quaid, no segundo.

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anos, registo do antigo Imprio Britnico, que Winston adquire na loja de antiguidades de Mr Charrington. O coral tem o condo de faz-lo imaginar como seria o mundo original desse estranho objecto, que no tem nenhuma utilidade material para ele, excepto essa mesma, a de imaginar. The aesthetic object becomes a material embodiment of the memory of happiness in a world where such happiness no longer exists (Wegner 2002: 207). Fascinado e curioso, Winston denota nostalgia de um passado grandioso, sendo impelido a saber mais e mais sobre esse mundo primitivo. Winston decide alugar o quarto do proprietrio no segundo piso, igualmente repositrio de artefactos antigos. Winston encanta-se com um retrato de uma igreja, entretanto destruda, que vem mais tarde, a saber, que se trata da igreja de St. Dane. Aquele aposento seria o espao ideal para ele e Julia expressarem o seu amor e, sobretudo terem privacidade. Imersos naquele ambiente domstico transformam-se sem se aperceberem em marido e mulher. A sua felicidade dificilmente, dadas as circuntncias de viverem sob um regime opressivo que desincentiva as relaes amorosas, seria maior. O quarto passa a ser o refgio do seu amor proibido e da sua rebeldia, ao mesmo tempo que um santurio de um tempo h muito olvidado, no qual as pessoas eram felizes e livres de expressarem os seus sentimentos. Santurio uma palavra que exprime perfeitamente o escritrio do controlador Mond com que John e Marx se deparam. Tal como Winston guarda religiosamente o coral ou, Montag os seus amados livros, e John a sabedoria de Shakespeare, tambm Mond encontra refgio espiritual em artefactos que pertenceram a outra era. O controlador afirma que encontra a certain charm in these primitive artifacts. A sort of depth is lacking in our world today. Mond explica que seu dever enquanto controlador to see such eccentric casestone affect the general population. Como chefe supremo ele tem a possibilidade de conhecer o mundo antigo, permitindo-lhe salvar do desaparecimento alguns itens do passado, como por exemplo, lnguas extintas como o russo, o francs e o alemo, que ele decidiu aprender, ou objectos de escultura, pintura e livros, dos quais se destacam obras de Shakespeare. Mond no um mero coleccionador excntrico. Ao invs dos outros controladores como o Capito Beatty e OBrien que desprezam todos os objectos pertencentes a uma poca anterior, considerada por eles como imperfeita, Mond manifesta curiosidade e amor por esses mesmos objectos, o que no surpresa, face admirao que nele desperta John, o fiel depositrio do mundo antigo. Na verdade, o gosto peculiar do controlador espicaa a mente de John e Bernard, 144

sobretudo deste ltimo. Tanto assim que Bernard aps esta visita, aliado ao facto da amizade com John, comea a perceber a corrupo que grassa na sua sociedade perfeita: this world is built on a lie. Da mesma forma, Montag, o bombeiro incorruptvel influenciado pela viso da mulher ardendo junto aos seus preciados livros, recusando abandonar a sua faustosa biblioteca, o nico legado que ela possui. Os livros que durante anos tinha extinguido da existncia atravs do seu lana-chamas, tornam-se aps essa terrvel viso, os objectos de curiosidade. Aps o seu contacto torna-se tambm ele escravo da magia que extravassa suas pginas. Winston, John e Montag desejam saber mais sobre aquelas amostras do passado, com vista a completarem o puzzle da histria que fora subitamente desfeito pela loucura tirnica dos senhores da lei. Sentem que tudo que no tenha sido ainda conspurcado pela grande metrpole e tenha um vnculo forte com o passado inaudito os pode ajudar a deslindar o quebra-cabeas. Os trs servem-se dos conhecimentos inscritos nos livros, nas lnguas mortas, em artefactos aparentemente irrelevantes que relatem os modos de vida das populaes primitivas. Como seria a vida antes da revoluo que instituiu o grande irmo como senhor absoluto da Ocenia? esta a questo que assola Winston. O coral, o quadro e a rima que a legenda, o quarto de Mr Charrington e de sua mulher, as bugigangas que vende na sua loja de antiguidades, do-lhe pistas, fazem-no sonhar saborosamente com a verde colina, palco da sua legtima afirmao de homem livre, lugar de encontro das suas mais ntimas aspiraes. Todavia, atravs do seu dirio que vai remexer o passado que tanto o amarga. Em sua casa, atravs de um travelling para trs, a cmara vai-se afastando lentamente, de modo a dar-nos o posicionamento de Winston. Observamos como ele se senta num canto da sala, de costas quase totalmente voltadas para a parede, mesmo ao lado do grande ecr, mas fora do seu alcance. Contudo, conforme a cmara se vai afastando mais, permite-nos ter uma viso de conjunto da sala, Winston surge quase esmagado pelo tamanho descomunal do ecr. H uma clara oposio entre o dirio, enquanto extenso insubmissa do pensamento de Winston e o ecr, o centro monopolizador do Partido, mas com objectivos idnticos, ou seja, a anotao, a fiscalizao e o cumprimento do controlo temporal. O dirio um instrumento primordial para se libertar do jugo do Partido e conservar a sua identidade livre para 145

poder descobrir a verdade. Este torna-se o seu leal depositrio das suas confidncias, testemunha privilegiada da sua memria, dos seus pensamentos privados e insubmissos, crimes de pensamento thoughtcrime contra os princpios do Partido. Crime este que a Novilngua prev que seja erradicado por completo. Enquanto Winston tem a liberdade mental para escrever, decide transpr para papel tudo que o aflige. Contudo, nota que a priso fsica a que est sujeito entorpeceu a clareza das suas ideias e, inclusivamente do seu corpo. Winston duvida da data certa em que se encontra. Dvida que refora a tese de manipulao do tempo histrico e por extenso do tempo psicolgico. A sua mo demora algum tempo a adaptar-se textura do papel, o que explicvel pelo deferimento da escrita de documentos mo, durante dezenas de anos. Aps ter indicado a data provvel de quatro de Abril de 1984, apresenta-se no com o seu nome, mas anonimamente, pois isso seria uma atitude ainda mais suicida do que aquela em que incorre ao escrever o dirio. Winston escreve: to an age where thought is free, from a dead man, greetings. Winston projecta no fututo, tal como no passado uma era antittica da sua, uma era de liberdade e de paz, na qual todos so livres de exprimir-se, bem diferente do clima prisional em que se encontra, que o faz descrever-se a si como um homem morto. Um homem amargurado, confuso que tenta libertar-se das amarras do seu tempo pela escrita das suas memrias e das suas impresses sobre o tempo presente. Winston decide por sua iniciativa reescrever a Histria, a sua verso intimista da Histria, contestando a univocidade do Partido. Ele levanta a sua voz interior e nela se refugia, procurando auxlio na sua conscincia, desbloqueando a verdade que lhe est vedada. Winston tenta livrar a sua conscincia individual das teias da conscincia colectiva imposta fora pelo Partido, que argumenta que 2+2 nem sempre igual a 4, mas por vezes, dependendo da situao igual a 5 ou a 3. No seu dirio questiona se os conceitos de verdade e mentira (truth/untruth) so corruptveis e facilmente alterveis como o Partido o faz crer. Para ele 2+2 sempre igual a 4. Essa uma lei universal que ningum poder alterar. Mas tal como quando Syme suprimido da Histria, e se torna a uma no-pessoa (unperson), cujo registo apagado da mente colectiva do Partido e por extenso de toda a comunidade, a verdade num pice torna-se mentira e a linha espcio-temporal novamente afectada. A escrita do seu dirio pelas suas prprias palavras supe uma leitura distinta dos factos, uma verso independente, que no sendo a oficial imposta pelo regime, 146

revela subverso e coragem por recuperar a verdade da mentira, e assim pode resgatar o seu universo pessoal, controlar o seu tempo, passado e presente, dimenses temporais exclusivamente reservadas ao regime. Ao recuar no tempo para escrever sobre a sua famlia, recorda como foi ele o causante da morte da sua irm. Winston quando era criana tinha fugido com o ltimo pedao de chocolate que era destinado sua pequena irm doente. Quando voltou a casa, a sua irm e a sua me tinham desaparecido. Winston jamais as voltara a ver. Essas memrias h muito estavam apagadas, agora que as tinha finalmente desbloqueado, sentia-se amargurado e culpado pelo sucedido. Seriam fiveis as memrias de Winston ou, simplesmente tratar-se-iam de memrias falsas induzidas pelo regime como forma de culp-lo por algo que no fez, e sendo assim humilh-lo ainda mais? O dirio de Winston uma arma demasiado perigosa para um regime que se vangloria de controlar todos os aspectos da vida humana. Winston consegue encontrar alguma luz com as suas divagaes, mas no consegue explicar o que motiva o Partido a agir como age. I understand how. But I dont understand why. Winston atravs do seu dirio alm de procurar desbloquear a sua memria, pe em prtica o seu esprito crtico para se opor contra o clima de terror da Ocenia imposto pelo soberano Partido Ingsoc. Winston conhece os moldes da orgnica manipuladora do regime, conhece bem os meandros do sistema, no trabalhasse ele na secco do Minirec falsificando os factos passados de modo a coadunarem-se com a realidade presente, e deixar que a hegemonia do Partido brilhe ininterruptamente. A sua crescente rebeldia toma outra proporo quando aliciado por OBrien a juntar-se resistncia. O esprito inquieto de Winston s se sacia com o livro que OBrien lhe entrega, The Theory and Practice of Oligarchical Collectivism , garantindo-lhe que fora escrito pelo conspcuo Emmanuel Goldstein. o prprio OBrien, o iluminado controlador da Ocenia que sacia a fome espiritual do outro ao entregar-lhe o livro: you may find this of interest. Winston neste momento, no tem mais ningum a quem recorrer para saber mais sobre as razes do poder. Confia cegamente em OBrien. Acredita que a sua liderana poder levar vitria da resistncia. Mas, a sua f acabar por derrub-lo. O livro de Goldstein a explicao teolgica do Partido Ingsoc. Apesar de muito do que dito vir apenas comprovar as suas suspeitas, muitas das suas dvidas so 147

respondidas. Por exemplo, o grande lema do Partido War is Peace; Freedom is Slavery; Ignorance is Strength -lhe finalmente elucidado. War is Peace significa que dada a guerra tornou-se perptua entre as trs superpotncias, com a nica variao a ocorrer entre as faes aliadas e as oponentes. Uma vez que era impossvel ganhar a guerra, pelo poderio das trs potncias militares em confronto, o Estado eterno de guerra tinha tornado-se o nico estado de paz que as populaes conheciam, alis numa subtil e ao mesmo tempo bvia aluso ao clima de Guerra Fria. Freedom is Slavery expressa a nica liberdade exequvel aos indivduos unirem-se comunidade, pois a clula sozinha nada consegue. Assim sendo, quando as clulas so escravizadas para servir o regime e esto ocupadas em faz-lo, a derradeira liberdade manterem-se unidas servindo o Partido. Finalmente, o terceiro constituinte do lema, Ignorance is Strength explicvel pelo absoluto estado de negao a que os cidados esto votados; desconhecem a verdadeira realidade, desconhecem o que se passa fora das suas fronteiras, que so enganados constantemente e que a possibilidade de mudana lhes negada perentoriamente pelo regime. Quanto menos eles compreenderem e se interessarem, e mais confiarem na sapincia e na boa vontade do Partido, melhor para a sua sobrevivncia e para a sobrevivncia do prprio regime. Deste modo, o estado de ignorncia, impossibilita-os de questionarem o status quo e de porem a sua vida em perigo e a do Partido. Ignorncia resume-se a viver em segurana num estado colectivo de escravido velada. A leitura do livro abre os horizontes de Winston. Ele j no era ignorante, mas todo o manancial de informao ajuda-o a libertar-se mais do ambiente opressivo em que vive, o que o faz odiar com todas as suas foras aquela ditadura. A sua conscincia subversiva intensamente reforada. Winston, John e Montag partem na demanda do tempo perdido, de uma outra ordem antiga, no refgio domstico e familiar, no caminho de regresso ao den. As trs personagens tm posies relevantes na hierarquia o que lhes confere um leque de privilgios, nomeadamente acederem verdade que se esconde atrs de cada um dos regimes. Tal como Winston tem no seu dirio e no livro de Goldstein o seu alimento espiritual com os quais ele pode nutrir a sua conscincia individual e rebater a orgnica tirnica do Partido Ingsoc, tambm John Cooper tem nas obras de William Shakespeare, que sabe de cor e que o instruem a sobreviver, e Guy Montag nos clssicos literrios, a 148

sua verdadeira razo de existir e de resistir contra as iniquidades dos seus mundos. Os trs procuram refgio no altar sbio dos livros, legado da humanidade e na natureza, livre do olhar impiedoso do tirano. Encontram conforto nas palavras, smbolos de uma esperana que se renova em cada pgina. Encontram abrigo no espao que no foi maculado pelo medo e pela dor. Pela sabedoria e pelos conhecimentos apreendidos dos livros e da posio em que ocupam, tm em suas mos as provas da corrupo dos regimes e tencionam us-los como argumento para a sua sede de revolta. Os trs tm um trajecto semelhante: passam de inofensivos indivduos com tenses de se ambientarem sociedade que habitam a rebeldes com desejo de mudar a ordem scio-poltica estabelecida. Os trs revelam-se como insubmissos que preferem conservar a sua individualidade e identidade a serem obedientes cordeiros do regime, como so alguns dos seus pares: Linda Montag, Bernard e Lenina ou, Parsons e Syme. S assim se explica como Winston decide juntar-se resistncia com a firme certeza que OBrien o lder paralelo e tambm ele invencvel, capaz de derrotar o prprio Big Brother. John fica refm de um mundo de mquinas e parasitas. Os seus valores humanos entram em confronto com os valores inumanos e cruis do World State. Reage de forma hostil ao tentar libertar os seres humanos das castas inferiores da sua condio de escravos. Montag pela influncia decisiva de Clarisse e pela presena inefvel e luminosa dos livros pretende abraar uma sociedade justa e mais humana, que encontra eco nos ideais defendidos pelos homens-livros, defensores do ser humanitas e protectores do cargo da herana da humanidade, que esperam um dia poder salvar do seu estado decadente. No seu priplo encontram obstculos que tm que transpr, sobretudo a mscara visvel do mal, os controladores dos regimes cuja inteno destruir a palavra escrita e todo o bem que existe no mundo. Segundo o Capito Beatty em conversa com Montag, no interessa a ningum o que os velhos escritores j mortos disseram no passado. Uma vez mais nota-se a preocupao de centrar tudo no presente, o passado sempre suprimido. Beatty alega que os livros tratam de pessoas e situaes que nunca existiram, incitam as pessoas a escolher o seu prprio rumo e que afirmam que todos tm o direito diferena, portanto trata-se de um mundo de mentiras. Thinkers, philosophers, all of them saying exactly the same thing: only I am right. The others are all idiots. One century, they tell you mans destiny is predetermined. The next, they say that he has freedom of choice. 149

Todas essas caractersticas que alega os livros possuirem resumem-se num nico, mas enorme perigo, a infelicidade. The people that read them, it makes them unhappy with their own lives, makes them want to live in other ways that can never really be. Na verdade, parece estar a retratar o mundo dos sonhos da televiso. Aps John perceber que Mond conhece e admira as obras de Shakespeare, John pergunta-lhe por que motivo nem todas as pessoas podem ler Shakespeare. Mond responde-lhe confiantemente: Anyone can. But why would they want to? It wouldnt mean anything to them. (). But all great real art grows up passion, a conflict, social instability. And we dont have any of those anymore. People are happy. As razes apresentadas por Mond a John vo na mesma direco das apresentadas por Beatty a Montag: os livros no tm sentido para o pblico, em resultado da sua linguagem incompreensvel e apenas trariam instabilidade e infelicidade para a sociedade. Beatty pressente o interesse que Montag tem pelo contedo dos livros, do mesmo modo como OBrien sabe a curiosidade que move Winston no sentido de compreender a disposio do regime. A busca de respostas coloca-os numa situao de vigiados. Quando a casa da mulher arde, Montag tem a necessidade de pegar em livros e aprender com eles. Montag surge como um toxicmano que depende dos livros para viver, influenciado pela viso daquela mulher a arder. Montag pega ento num livro e diz para consigo: Ive got to catch up with the remembrance of the past. O passado no pode ser esquecido, ele como Winston procura preencher as lacunas da Histria da humanidade para ser feliz. Contudo, Beatty surge omnisciente percebendo as intenes de Montag ao esconder o livro. Mais uma vez, Beatty autoritrio e implacvel para quem o desautoriza.
Happiness? What a poor idiot you must have been. This gibberish is enough to drive a man mad. Thought you could learn from these how to walk on the waters, did you? () Consider how all these writings, all those recipes for happiness disagree. Now let this heap of contradictions burn itself out.

Curiosamente a explicao dada por Beatty a mesma debitada por Linda, que trata os livros como se fossem bichos, pelas suas amigas e pelo prprio Montag, quando no incio da obra, Clarisse lhe pergunta se alguma vez l os livros que queima. Montag 150

responde-lhe: Why should I? First, Im not interested. Second, Ive better things to do. Third, it is forbidden. A sua resposta demonstra o excelente condicionamento a que foi sujeito pela hierarquia dos bombeiros. Beatty como zeloso guardio dos interesses do estado, cr que os livros corrompem o esprito do indivduo que os l, entrando em conflito consigo mesmo e com os outros, precisamente pelo que dito nos livros. A sua tese vai ao encontro do pensamento de Mond: a literatura e a filosofia can be so unsettling to the social good. Apesar de concordar com John que o complexo universo literrio de Shakespeare se enquadra na sociedade do World State, a literatura torna as pessoas infelizes. Beatty explica a Montag que os livros comearam a ser queimados no momento em que as pessoas manifestaram que no gostavam de um determinado livro, ou simplesmente se sentiam visadas pelo que os livros tratavam. Assim, a sociedade acabou com os livros para no desagradar a ningum. A literatura e a filosofia descondicionariam o indivduo, ao pr em evidncia o modelo de felicidade induzida e de escravatura postos em prtica pelos dois regimes. Para evitar que tal suceda, elimina-se qualquer tipo de criao livre ou qualquer produo artstica que potencie a consciencializao colectiva e recorre-se proibio de no pensar, no criar, no imaginar e no agir por vontade individual. O capito dos bombeiros cr que a derradeira explicao para a eliminao forada dos livros se prende com a felicidade de toda a comunidade. O bem geral da comunidade apresentado como a razo da proibio dos livros. You see, its no good, Montag. Weve all to be alike. The only way to be happy is for everyone to be made equal. So, we must burn the books, Montag. A felicidade colectiva passa por se queimar todos os livros, no apenas alguns, que possam, eventualmente ser considerados mais desagradveis. Pela existncia de algumas obras consideradas nocivas, priva-se toda a populao do acesso ao conhecimento. Os livros tornam-nos diferentes uns dos outros, influenciam-nos de modo diferente, preparam-nos melhor para a vida pelos exemplos que nos transmitem. Por conseguinte, cultiva-se uma sociedade ignorante, partindo do simples pressuposto que feliz sem livros. Todos os cidados so nivelados por baixo, pensando que so felizes e iguais pela proibio dos livros. Beatty como Mond tm razo quando asseveram que a literatura ou a filosofia so incompreensveis para pblico. Montag l para Linda e para as suas amigas, alguns pequenos excertos de obras literrias e estas no compreendem nada, nem to pouco 151

fazem um esforo para compreender, o que leva Montag a exasperar-se e apelidar as amigas da sua mulher de Zombies que malgastam a sua existncia, apenas vivendo uma vida ftil em sintonia com os ensinamentos da televiso. John tambm v os seus intentos frustrados de fazer passar a(s) mensagem(ns) presentes em Romeo & Julieta de Shakespeare turma de Lenina. Tanto o regime de Fahrenheit 451 como do World State pela proibio dos livros promovem a ignorncia junto do pblico, oferecendo lhe um manancial de facilitismos e comodidades, surgindo os meios de entretenimento como o exemplo cabal desse modo de aculturao do prazer. Na Ocenia, esse perigo j no existe, uma vez que os livros perderam h muito o seu orignal valor, perderam a sua mensagem original, pela perda gradual de palavras pelo avano da Novilngua, os livros foram completamente modificados e tornam-se produtos ambguos. Syme antev que a Novilngua acabar com todos os conhecimentos condensados na velha lngua.
The whole literature of the past will have been destroyed. Chaucer, Shakespeare, Milton, Byron theyll exist only in Newspeak versions, not merely changed into something different, but actually changed into something contradictory of what they used to be (Orwell 2000: 56).

Como ocorrido nas outras duas sociedades, os livros so conotados como desinteressantes e inintelegveis, pois perderam a sua identidade e as referncias sciolingusticas. A lavagem da Histria da humanidade passa pela reescrita dos livros ou pela sua total abolio. Uma vez que so ptimos suportes e testemunhas dos modos de vida, das experincias, do pensamento e dos conhecimentos dos vrios passados da humanidade, so igualmente perigosos instrumentos de descondicionamento. Os trs regimes vem nos livros uma arma de subverso e de revelao da verdade que a todo custo dever ser eliminada. Pelo contrrio Montag, Winston e John preocupam-se com a verdade. Logo que tm em seu alcance o instrumento que lhes revela toda a verdade, o seu objectivo revelar essa mesma verdade aos seus concidados. Montag tenta fazer despertar a conscincia da sua mulher e das amigas desta atravs das inquietantes e chocantes imagens procedentes dos livros, mas em troca recebe as ameaas e a chantagem de Linda, que o obriga a escolher entre ela e os livros, pelos quais, apesar de todos os 152

esforos do marido, continua a sentir nusea, tal e qual como as suas amigas. Elas revem-se umas nas outras, seguem o mesmo projecto banal de vida sintonizada na televiso. Por seu lado, Winston l e rel vrias passagens do livro de Goldstein e das suas memrias contidas no seu dirio a Julia. No obstante, Julia apoiar Winston na sua misso subversiva contra o Partido, nem sempre parece receptiva. Para ela o amor que o une a Winston sobrepe-se a qualquer outra forma de rebelio. Lenina ao conhecer John surpreende-se com os seus modos pouco habituais, sobretudo o gosto e conhecimentos literrios que ele possui. John comea por fazer aluso a McBeth e quando lhe mostra a ela e a Bernard a sua casa cita o soneto 65 de Shakespeare:
Since But How brass, sad with nor stone, nor earth, nor boundless their hold a sea,

mortality this rage

o'er-sways shall beauty

power, plea,

Whose action is no stronger than a flower?

Atravs deste excerto, John tenta elucidar Lenina sobre o seu gosto pela literatura, nomeadamente por Shakespeare. Ao aludir a este poema, John demonstra a perenidade da prpria literatura, pois tal como o autor britnico, acredita que, ao contrrio de tudo que existe no universo se dissipa pela aco do tempo, a literatura perdurar no tempo conservando a sua juventude bela e imortal. Ao defender a tese da imortalidade da literatura uma blasfmia para um regime que faz da subjugao temporal de todas as coisas um padro existencial. John vem trazer uma sria ameaa comunidade com a sua mente condicionada pelas obras de William Shakespeare, o que faz com que seja impossvel ao poderoso e invencvel regime descondicion-lo, de acordo com os princpios bsicos da sociedade. Alm disto, John ao viver toda a sua existncia longe da perfeio da metrpole, lutando todos os dias pela sua existncia e tentando adaptar-se como pode aos requisitos de um meio ambiente hostil - lembremo-nos das muitas cicatrizes que marcam o seu corpo e que tanto enojam Lenina, aps ter sido exposto em vrios rituais de iniciao no se enquadra no perfil de indivduo facilmente manipulvel. Apesar de todos os avanos tcnico-cientficos desta sociedade, John mostra-se incapaz de coabitar neste mundo,

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que passa de um feliz achado para um pesadelo, moradia de manacos que pretendem extinguir a identidade humana. John sente-se mal amado nesta sociedade. No reconhecido pelos outros como semelhante. Cresceu a sonhar com as histrias que a sua me lhe contava sobre a maravilhosa sociedade onde ela nasceu. John especial desde o princpio, no s pelo seu comportamento inocente e pelo seu gosto pela literatura, bem distinto dos cidados da metrpole formatados no mesmo forno. Ele livre como uma ave. A corrobor-lo o teste para determinar a sua casta produzido por Bernard: Genetics cant tell you who you are. diferente de todos os outros indivduos que caminham acorrentados ao seu destino. Ele prprio escolhe o seu destino impelido pelos ensinamentos de Shakespeare e pela vida livre da reserva. No consome o seu tempo em entretenimentos fteis, mas antes em actividades de contemplao e de reflexo interior. A literatura um rastilho demasiado perigoso que pode desformatar toda a comunidade e pr em xeque o regime. Mas no caso de Nineteen Eighty-Four o livro de Goldstein obra do prprio regime, fazendo parte do estratagema para levar os adversrios a quebrarem o seu orgulho e a mostrar a superioridade do regime. No caso de Brave New World e Fahrenheit 451 so instrumentos independentes dos regimes, e como tal ameaam seriamente a modelagem da ideologia praticada pelos meios tecnolgicos. No incio do filme Fahrenheit 451 vemos como um indivduo em sua casa recebe uma chamada telefnica que o alerta da chegada dos bombeiros: Get out! Move, Henry. Antes mesmo de desligar o telefone ouve -se uma sirene que se aproxima. O indivduo pega no casaco e foge de casa. Rapidamente os bombeiros chegam a sua casa numa carrinha vermelha. frente, sentado, vemos o capito Beatty que no esboa nem um gesto. Os bombeiros arrombam a porta de casa e procuram livros em todos os recantos. Alguns encontram-se escondidos no candeeiro da sala, outros numa pequena mesa, e outros ainda, ironicamente dentro do aparelho de televiso. Ironicamente a televiso sendo o meio primordial de controlo e de modelagem da sociedade pelo regime, serve neste caso de esconderijo, de fachada para esconder algumas obras literrias. O televisor tornara-se cofre secreto de to abominvel crime. Nota-se como o fruto proibido igualmente simbolizado pela ma que o jovem come segundos antes de receber a chamada telefnica. Observamos como no final do mesmo filme Montag e

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Clarisse comem uma ma na floresta. A ma o fruto da subverso ao regime e a fonte de conhecimento, ao mesmo tempo fsico e espiritual. Constatamos a ferocidade como os bombeiros vestidos de uniforme negro, uma cor normalmente associada com o mal, deitam livros para a rua. Montag trajando um fato especial prova de fogo e munindo-se de um lana-chamas queima todos os livros. sua volta um grupo de pessoas tinha-se j agrupado para assistir ao evento, como se de um espectculo pirotcnico se tratasse. Todavia, verificamos que o pblico ali presente reage com surpresa, curiosidade, e acima de tudo medo, bem visvel no rosto do homem que segura a mo de um pequeno rapaz, que se debrua para observar um dos livros que se encontra no cho. Fabian, companheiro de Montag, olha-o de uma forma reprovadora e intimidante. o homem que pega no livro da criana e o entregue a Fabian para ser devorado pelas chamas, junto com os demais. Numa outra sequncia, os bombeiros fazem uma rusga procurando livros num jardim repleto de jovens casais, alguns acompanhados das suas crianas. Beatty que acaba por encontrar um pequeno livro escondido no carrinho de um beb. Estes dois momentos recordam-nos como os nazis aps a sua chegada ao poder, elaboraram uma lista de vrias centenas de obras literrias, filosficas e cientficas que deveriam ser banidas, consideradas nocivas e potencialmente ofensivas para a ideologia que estavam a implementar na Alemanha. As foras da lei tiveram a seu cargo a tarefa de recolher todas as obras listadas e queim-las nas praas das cidades e vilas por toda a Alemanha, como exemplo dissuasor do que aconteceria a quem ousasse fazer frente ao regime. Todos aqueles que possussem exemplares das obras em questo eram obrigadas a entreg-las. Caso o no fizessem eram detidas. Entre as obras censuradas encontravam-se O Capital de Karl Marx e outras obras destacadas do Comunismo. Enquanto isso a ideologia nazi, assim como os smbolos prprios do Nazismo chegaram igualmente s escolas alems. Os livros escolares foram alterados e readaptados conforme os interesses do partido nico. Muitos professores e reitores de escolas e de universidades foram despedidos por no aceitarem as exigncias do Nazismo e por quererem manter a sua independncia e neutralidade poltica ou, simplesmente manifestarem ideais socialistas e comunistas. Os bombeiros, enquanto guardies dos valores do estado tm como funo, tal como os servios secretos de Hitler, a Gestapo, manter-se sempre vigilantes e prontos a intervir sempre que a sua presena seja necessria. A denncia um instrumento 155

essencial para pr em sentido qualquer indivduo, criar a sensao de insegurana, mant-lo cauteloso. Notemos como Lenina denunciada pelos seus alunos, ao extrapolar as suas prprias concluses sobre um texto, que no eram as esperadas. Linda Montag acusa o seu marido de ler e esconder livros. Parsons denunciado pela filha por supostamente ter insultado o lder Big Brother, durante o sono. Todos os denunciantes so prximos dos infractores, o que vem reforar a noo que os nicos e verdadeiros vnculos de lealdade tm como destinatrios os regimes. As vrias diligncias de Montag e dos companheiros, alertados pelo sistema de denncias, para destruir as bibliotecas que resistem lei e ordem do estado demonstram-no bem. Uma mensagem annima alerta a corporao de Montag para a suspeita de existncia de livros num velho casaro. A dona da casa uma conhecida de Clarisse, provavelmente familiar, que se recusa a abandonar a sua casa repleta de livros. A mulher prefere morrer junto dos seus livros, a ficar na rua, rf deles. Beatty manda queimar todos os livros e com eles toda a casa. Mas a mulher resiste a sair, perante a desumanidade do Capito, que no se importa minimamente se a mulher morre ou no envolta pelas chamas. Ela declara que os livros so a sua famlia. No entanto, Beatty repudia tudo que esteja relacionado com a obscenidade dos livros. Ele persiste na sua demanda particular em dissuadir Montag para a inutilidade dos livros: () theres nothing here. The books have nothing to say. Fitando Montag analisa a sua reac o s suas palavras, ao mesmo tempo em que visivelmente irritado deita vrios livros abaixo das prateleiras. Os livros caem como pssaros de asas estendidas sobre o cho, simbolizando a liberdade e imortalidade da literatura. Em grande plano, um dos livros pelo poder do fogo vai virando as pginas, o que nos permite observar que aquele aborda a vida e a obra do pintor Salvador Dal The World of Salvador Dal . O que parece ir ao encontro do que ela afirma: These books were alive. They spoke to me. Mesmo que Beatty o negue aquele homem e a sua obra existiram realmente e esto plasterizadas neste livro. No documento literrio as leituras de Montag ajudam-no a perceber at que ponto cada manuscrito no se resume apenas ao que nele est inscrito, mas que existe um homem ou uma mulher por detrs de cada um deles. And I thought about books. And for the first time I realized that a man was behind each one of the books. A man had to think them up. A man had to take a long time to put them down on paper (Bradbury 1993: 59). 156

Entretanto, o cenrio de horror da mulher entregue s chamas prossegue. A mulher focada em grande plano, envolta em chamas cita um mrtir protestante britnico, Hugh Latimer por ocasio da sua morte na fogueira, acompanhado de um proeminente ministro da igreja anglicana, o bispo Nicholas Ridley. Play the man, Master Ridley. We shall this Day light such a candle by Gods grace as I trust shall never be put out. Ambos foram condenados sentena de morrerem queimados na fogueira por blasfmia. Tal como eles, a mulher v-se condenada ao mesmo destino, queimada como uma herege ou, melhor como uma bruxa. A acompanh-la esto os seus livros. Todas aquelas obras so julgadas e condenadas extino como ela porque tm algo importante a comunicar que no se coaduna com o esprito de aprisionamento mental desta comunidade. Em cmara lenta, a mulher vai sendo consumida pelas chamas, pondo em evidncia o seu terrvel destino, mas igualmente a sua esperana, a esperana em Montag. Na realidade, as palavras da mulher so dirigidas a Montag, incitando-o a prosseguir a sua demanda na busca de sabedoria. A viso da mulher ardendo entre as chamas tem um grande impacto em Montag. Um outro livro simblico devorado pelas chamas, A History of Torture. Pela aco do fogo vrias folhas so desdobradas, possibilitando observar vrias imagens relativas a torturas praticadas ao longo da histria, com especial relevncia para a morte pelo fogo. Desta feita ela que arde pelo efeito purificador do fogo, num auto-de-f, pensaria Beatty. No entanto, ela parece sorrir de alvio. Morre no seio da sua famlia. Como uma vidente parece antecipar o rumo de Montag. O cenrio dantesco refora a animosidade de Montag perante o ritual burlesco e castrador dos bombeiros. O mundo ser incendiado no pelas chamas do fogo, mas pelas chamas libertadoras dos livros. Ao longo do documento flmico muitas so as grandes obras literrias, de cariz crtico-literria, filosfica, biogrfica, entre outras perspectivando a necessidade de uma mudana social ou preconizando uma nova forma de analisar o mundo que so pasto das chamas, a saber: Alice's Adventures in Wonderland (1865), Through the Looking Glass (1871) e "The Walrus and the Carpenter" (1871) de Lewis Carroll; David Copperfield (1850) de Charles Dickens; Don Quixote (1605) de Miguel de Cervantes; Gulliver's Travels (1726) de Jonathan Swift; Jane Eyre (1847) de Charlotte Bront; Lolita (1955) de Vladimir Nabokov; Madame Bovary (1857) de Gustave Flaubert; Mein Kampf (1925) de Adolf Hitler; Metaphysics e The Ethics de Aristteles; Moby-Dick (1851) de Herman Melville; Othello (1603) de William Shakespeare; Robinson Crusoe 157

(1719) e A Journal of the Plague Year (1722) de Daniel Defoe; The Adventures of Tom Sawyer (1876) de Mark Twain; The Brothers Karamazov (1880) de Fyodor Dostoyevsky; The Catcher in the Rye (1951) de J. D. Salinger; The Trial de Franz Kafka (1925) ; Raffles and Miss Blandish (1944) Animal Farm (1945) e Nineteen Eighty-Four (1949) de George Orwell; Confessions of an Irish Rebel (1965) de Brendan Behan; Sweet Danger (1933) e Death of a Ghost (1934) de Margaret Allingham; Death on Milestone Buttress (1951) de Glyn Carr; Decline and Fall (1928) de Evelyn Waugh; Las Deux Anglaises et le Continent (1956) de Henri-Pierre Roch; Dom Juan (1865) de Molire; Fathers and Sons (1862) de Ivan Turgenev; Gargantua and Pantagruel (1542) de Franois Rabelais; La Peau de Chagrin (1831) e Geheimnisse der Frstin von Cadignan (1839) de Honor de Balzac; Gone with the Wind (1936) de Margaret Mitchell; Holy Deadlock (1935) de A. P. Herbert; In ze pocket (1959) de Walter S. Tevis; Inspector French and the Cheyne Mystery (1926) de Freeman Wills Crofts; Interglossa (1905) de Lancelot Hogben; Journey into Space (1953) de Charles Chilton; Justine (1791) de Marqus de Sade; Le Avventure di Pinocchio (1883) de Carlo Collodi; Le Monde Ct (1884) de Gyp; The Thief's Journal (1949) e Les Ngres (1959) de Jean Genet; Lewis et Irne (1924) de Paul Morand; Marie Dubois (1952) de Jacques Audiberti; Memoirs of Saint Simon (1788) de Louis de Rouvroy; My Autobiography (1964) de Charles Chaplin; My Life and Loves (1922-1927) de Frank Harris; My Life in Art (1924) de Constantin Stanislavski; Nest of Vipers (1948) de Tod Claymore; No Orchids for Miss Blandish (1939) de James Hadley Chase; Petrouchka (1911) de Igor Stravinsky; Plexus (1953) de Henry Miller; Rebus (1956) de Paul Gegauff; Roberte ce soir (1954) de Pierre Klossowski; Sermons and Soda-Water (1960) de John O'Hara; She Might Have Been Queen (1955) de Geoffrey Bocca; Social Aspects of Disease (1953) de A. Leslie Banks; Swann's Way (1913) de Marcel Proust; The Castle on the Hill (1941) de Elizabeth Goudge; The Defeat of the Spanish Armada (1959) de Garrett Mattingly; The Evil of the Day (1955) de Thomas Sterling; The Ginger Man (1955) de J. P. Donleavy; The Good Soldier Schweik (1923) de Jaroslav Hasek; The Happy Prisoner (1946) de Monica Dickens; The House of the Arrow (1924) de A. E. W. Mason; The Jason Murders (1954) de John Newton Chance; The Moon & Sixpence (1919) de W. Somerset Maugham; The Mystery of Jack the Ripper (1929) de Leonard Matters; The Owls' House (1923) de Crosbie Garstin; The Picture of Dorian Gray (1891) de Oscar Wilde; The Voyage of the Dawn Treader (1952) de C.S. Lewis; The 158

Weather (1943) de George Kimble & Raymond Bush; The World of Salvador Dal (1960) de Robert Descharnes; Their London Cousins (1931) de Lydia Miller Middleton; Vanity Fair (1848) de William Makepeace Thackeray; Zazie dans le Mtro (1959) de Raymond Queneau. Outras obras so no entanto impossveis de serem identificadas, somente os seus autores so reconhecveis, entre eles: Arthur Schopenhauer (1788-1860), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Lo Tolstoi (1828-1910), Walt Whitman (1819-1892), William Faulkner (1897-1962) e Marcel Proust (1871-1922). Todavia, surge uma obra que apesar de surgir durante apenas umas milsimas de segundo identificvel como sendo a prpria obra de Bradbury que alvo de adaptao flmica, Fahrenheit 451. Ironicamente, a obra que Truffaut tenta salvar aparece como condenada extino. Todos estes autores mudaram para sempre a nossa mundividncia. Estas obras no surgem por acaso, todas elas se destacam pelo seu perfil vincadamente panfletrio ao representarem uma viso crtica da sociedade da altura em que foram escritas. Muitos dos protagonistas descritos desenvolvem uma postura de subverso e de revolta contra o status quo e os dogmas vigentes, opondo-se a regimes opressores que desprezam o ser humano e a comunidades fechadas e conservadoras, algumas delas patriarcais que negligenciam os direitos das mulheres. Outros autores servem-se dos seus textos no s para denunciarem e ridicularizarem sociedades decadentes, mas tambm para apelarem ao valor da palavra e, acima de tudo, convidarem os leitores a sonhar com mundos fantsticos que lhes so apresentados, servindo de horizonte de fuga para uma sociedade hostil e degradante da condio humana. Quer a literatura, o cinema, a filosofia, a pintura, a msica, ou a cincia, num determinado momento aspiram a destruir os decompostos pilares do mundo antigo e em sua vez erguer uma nova manso que nutra a humanidade de novos ideais e esperana renovada de um futuro melhor. Montag quando pega fogo sua casa e ao Capito Beatty cumpre a profecia de ser o rastilho que prende fogo ao velho sistema. Tal como a mulher encontra na televiso uma famlia, os livros que Montag esconde tornam-se a sua famlia. Eles so a resposta para a sua necessidade de ser feliz. Por intermdio de Clarisse, Montag fica a par da existncia de um grupo de homens e mulheres que se designam por homens-livros. Uma comunidade fechada, que vive longe do bulcio da metrpole, em comunho com a natureza. Clarisse informa-o que eles transportam o mais secreto e precioso bem da h umanidade, a cultura; without 159

them, all human knowledge would pass away. Os homens -livros no tm nomes prprios, a sua identidade est intimamente associada ao livro que cada um deles personifica. curioso notar que no documento literrio, Montag tem como principal mestre e ao mesmo tempo ajudante na sua cruzada contra o regime, Faber, um antigo professor, que fora despedido da universidade onde leccionava por se opor ideologia imposta pelo governo. No documento flmico, Clarisse que desempenha a funo de consciencializar o bombeiro. A vida de Clarisse diferente da maioria dos cidados apresentados em Fahrenheit 451. A sua famlia mantem uma posio de distanciamento relativamente aos valores e normas veiculadas pelo regime atravs dos meios de comunicao. Com esta renncia do progresso conserva a sua autonomia e o seu culto por pequenos prazeres considerados imorais para a sociedade, como conversar, passear ou, pior ainda, ler livros. Montag, antes mesmo de conhecer bem Clarisse, evidencia sinais de distanciamento dos valores e normas do estado. Por exemplo, a televiso no o atrai minimamente, nem to pouco a prtica desportiva. Montag figura ser um homem tranquilo, pacato e responsvel sem grandes ambies pessoais. A sua mulher, Linda , no entanto uma autntica estranha para si. No partilham nada em comum. Enquanto Linda se entretm a ver televiso durante o dia e parte da noite, no conhecemos nenhum passatempo a Montag. Parece que espera serenamente pelo passar dos dias, preso sua condio de bombeiro, sem reflectir o que estar mal na sua vida. Depois de conhecer Clarisse e de muito reflectir, Montag compreende que no verdadeiramente feliz como bombeiro. Acredita que se continuar a exercer a funo de bombeiro, hipcrita, porque os livros apresentaram-lhe uma nova dimenso da realidade, assim como lhe transmitiram novos princpios irrealizveis e no compatveis com um mundo, no qual a destruio dos livros se enquadra na prossecusso de um modelo de explorao do ser humano. Agora, munido pela viso da morte daquela mulher condenada s chamas, pela sua heterodoxia, pela ajuda de Clarisse, e pela necessidade de descobrir mais sobre o velho mundo que a mstica comunidade representa, Montag d incio ao fim do velho sistema censrio. Montag representa o voo de Fnix que se regenera do fogo para uma nova existncia. Ele morre definitivamente quando a sua identidade supostamente crivada de balas no seu intento de fuga. Tal como Winston apagado dos anais da 160

cronologia do regime. Porm, na comunidade dos homens-livros adquire uma nova identidade, personifica uma obra de Edgar Allen Poe e deixa de ser Montag . Quando logra escapar perseguio que lhe montada, depara-se com esta peculiar comunidade. Um homem vem ao seu encontro e apresenta-se como I am The Journal of Henri Brilard by Stendhal. De seguida, explica-lhe a composio e os propsitos da comunidade.
Here, were only 50 or so, but there are many, many more scattered around. In abandoned railway yards, wandering the roads. Tramps outwardly, but inwardly, libraries. Oh, it wasnt planned. It just so happened that a man here and a man there loved some book. And rather than lose it, he learned it. And we came together. Were a minority of undesirables crying out in the wildernes s. But it wont always be so. One day we shall be called on, one by one, to recite what weve learned. And then books will be printed again. And when the next age of darkness comes those who come after us will do again as we have done.

Eles so a nova Biblioteca de Alexandria que se erguer para restituir a forma humanidade, quando esta estiver a perecer. A sua funo de carregar o legado cultural humano de grande responsabilidade, mas tambm como Montag verifica aqueles autnticos monges devotos ao conhecimento so verdadeiramente felizes, pois a sua felicidade advm da vida que escolheram. Um por um todos se apresentam a Montag. Todos eles personificam alguma obra e o seu autor. H a literaturizao de cada indivduo. Montag finalmente acaba por tambm ele personificar a obra que trouxe consigo aquando da sua fuga, Tales of Mystery And Imagination (1849) de Edgar Allen Poe. Os homens-livros no guardam os livros por muito tempo, antes os decoram e transmitem de gerao em gerao, para divulgar o rico legado da civilizao, como verificamos quando um velho homem no leito de morte ensina a recitar ao seu sobrinho a obra de Robert Louis Stevenson, The Weir of Hermiston. semelhana destes homens, John Cooper o guardio das obras de Shakespeare que conhece de cor e declama com destreza. Os homens-livros so catapultados como a memria humana que no deixa morrer os ensinamentos dos antigos autores. Como o poema de Shakespeare reclama a 161

imortalidade dos seus versos, estes homens e mulheres alimentam-se fsica e espiritualmente dos versos dos autores para sobreviverem ao fogo do esquecimento. No refgio da floresta Montag, Clarisse e os demais membros da comunidade deambulam recitando as suas obras, em vrias lnguas, qual Babel do conhecimento, que por meio da memria iluminam o seu caminho e transportam a esperana de ressuscitarem a humanidade. No final do documento flmico, um outro Montag que nos surge, muito mais feliz, mais consciencioso e mais sbio. A morte da mulher serviu para abrir caminho a Montag optando pela imortalidade da literatura. Da pequena comunidade que apresentada a Montag encontramos vrias personificaes de grandes clssicos da literatura universal, que constituem um imenso nicho de sabedoria a saber: The Journal of Henri Brilard (1890) de Stendhal; The Republic de Plato; Wuthering Heights (1847) de Emily Bront; Corsair (1814) de Lord George Byron; Alice in Wonderland (1865) de Lewis Carroll; The Pilgrims Progress (1678) de John Bunyan; Waiting for Godot (1952) de Samuel Beckett; The Jewish Question (1943) de Jean Paul Sartre; The Martian Chronicles (1950) de Ray Bradbury; The Pickwick Papers (1836-1837) de Charles Dickens; The Prince (1532) de Niccol Machiavelli; Pride and Prejudice (1813) de Jane Austen e The Weir of Herminston (1896) de Robert Louis Stevenson. semelhana da Arca de No a comunidade dos homens-livros um repositrio do legado da histria da humanidade e como tal reabilitar no futuro a humanidade atravs do repovoamento da sabedoria e memria dos livros. O cinema retrata o poder da literatura que sai vencedora em Fahrenheit 451, em detrimento dos grandes meios audiovisuais, destacadamente vencedores em Nineteen Eighty-Four. Os objectos antigos, nomeadamente os livros, no refazem apenas o trajecto da humanidade, segundo John: () they put into words what you feel, but you cant say. Esta frase evoca perfeitamente o efeito que a literatura tem nas nossas vidas. Desde o incio os livros ajudam-nos a compreender e a explicar por palavras as nossas ideias e as nossas emoes. O livro sempre teve o condo de nos abrir o nosso esprito para novas realidades e revelar-nos a nossa verdadeira condio e o lugar que ocupamos no cosmos. O livro surge como epifnico. No final os costumes estranhos heterodoxos do selvagem iro influenciar decisivamente Lenina e Bernard, incitando-os a abandonarem o seu mundo fcil e prazenteiro pelo mundo para l das fronteiras do World State, 162

sujeito s agruras e incerteza. Semelhantemente Montag e Clarisse procuram junto dos homens-livros a morada segura que o seu esprito inquieto procura. Winston parte na demanda do lugar sagrado da verde colina, que se transformar na subjugao total e intransigente aos princpios do Partido. O acto da escrita do seu dirio e da leitura do livro de Goldstein no se distinguem um do outro. Como sucede com o dirio, Winston procura abrigo na parede, mesmo ao lado do grande ecr, que ininterruptamente transmite propaganda governamental. Winston destapa as pginas coladas do dicionrio de Novilngua e descobre o livro escrito por Goldstein. Winston no canto surge novamente esmagado pela presena atroz do super-ecr e pelo discurso ferveroso de um dos lderes do Partido. A montagem alternada situa-nos entre imagens do discurso inflamado do orador e as palavras solenes que Winston l devagar, para si em voz off , como uma criana que saboreia lentamente o seu doce favorito, aproveitando ao mximo o momento. Do mesmo modo, Montag sente a necessidade de aprender por intermdio dos livros. Ive got to read. Ele tira todo o partido do livro que ousou esconder em sua casa, The Personnal History of David Copperfield de Charles Dickens. Atravs da cmara subjectiva de Montag observamos como o bombeiro no tem prtica na leitura de livros. No distingue o acessrio do essencial. L a capa, as referncias de impresso e edio com igual anseio com que l o ttulo da obra ou, o ttulo do primeiro captulo. Ao contrrio de Winston, na imensido da noite e fora do alcance da televiso, Montag pode ler em voz alta. Todavia, tanto para ele como para Winston, o acto de leitura um acto privado, individual e solitrio. Atente-se como no caso da escrita do dirio de Winston, as leituras do livro de Goldstein e da obra de Dickens manifestam como o olhar flmico resiste a ser manipulador para se tornar subalterno do discurso literrio. O olhar cinematogrfico em grande plano centrado nas pginas dos livros e no dilogo interior que se gera na mente dos dois indivduos assemelha-se a um tributo do discurso flmico ao discurso literrio. A dissidncia do acto de escrita e de leitura acaba por ser valorizado pelo cinema. At este momento a presena do ecr enchia por completo a linha do horizonte do espectador, precipitando-se sobre os dois indivduos e aniquilando qualquer forma de subverso mental, todavia agora o prprio cinema que se associa ao discurso literrio para denunciar o esmagamento fsico e psquico a que aqueles so sujeitos.

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Winston e Montag cometem o mesmo crime. O crime da privacidade, ownlife no caso de o que faz deles criminosos. Pelo contrrio o ecr a marca da ideologia colectivista, da priso, da vigilncia e da ignorncia impostas. Montag com a ajuda do dedo indicador acompanha a sua leitura, que se torna um desafio para ele. Custa-lhe a ler, sobretudo a assimilar o que escrito, reflexo de um ensino que faz da ausncia dos livros um aspecto meritrio. O primeiro pargrafo da obra de Dickens ajuda-o a reflectir sobre a sua vida, levando-o a questionar o seu mundo.
Whether I shall turn out to be the hero of my own life or whether that station will be held by anybody else these pages must show. To begin my life with the beginning of my life I record that I was born (as I have been informed and believe) on a Friday, at twelve oclock at night. It was remarked that the clock began to strike and I began to cry, simultaneously.

Este pargrafo no aparece casualmente. A vida da personagem David Copperfield em muito se assemelha prpria vida de Montag e s dvidas que o assolam e que foram iniciadas por Clarisse. Igualmente como Copperfield se questiona sobre a sua existncia, tambm Montag se pergunta se deve continuar a ser bombeiro, o que o torna um homem subjugado s leis dos outros ou, pelo contrrio, se decide a ser o partcipe activo da sua vida e opta por ser livre de escolher o seu caminho e como Copperfield tornar-se the hero of my own life. Sabemos que Montag se decide pela segunda opo. Atravs desta obra literria, Montag toma conscincia da sua individualidade e do seu poder de deciso, o que pressupe o carcter libertador da literatura. Tal como Winston que, aps recriar o seu tempo e espao no dirio e tomar contacto com o livro de Goldstein, apesar de este ser uma armadilha montada por OBrien para o enganar, ou como os conhecimentos assimilados por John a partir das obras de Shakespeare, a literatura surge como uma fora salvfica. A recordao antiga de uma humanidade carregada de memrias que agora tentam salvar. A literatura invoca a solido e a privacidade, desfazendo o complexo castelo de cartas do universo do World State, da comunidade fechada de Fahrenheit 451 ou da Ocenia. Todos eles so dissidentes e criminosos porque no s adquirem conhecimento a partir dos livros, mas tambm porque mantm a sua autonomia e esprito crtico, a sua 164

individualidade activa, e enfrentam os regimes, no se deixando subjugar por aqueles. Os trs sentem-se humanos quando reflectem e teorizam as suas ideias e a sua existncia, quando pem em prtica a rebeldia que os move por dentro. No final, John castigado pela sua sabedoria livresca e pelos seus modos antisociais, de entre os quais figura e se destaca a procura da solido para reflectir. Winston ao refugiar-se num canto na sala, afastado do olhar omnipresente e omnipotente do televisor, com o intuito de passar para o papel o que lhe dita a sua consincia, comete dois crimes num, o crime da privacidade, em Newspeak ownlife e o crime de pensar contra o partido, thoughtcrime. O prprio Montag ao procurar abrigo nas palavras dos escritores e dos filsofos, longe da multido e do carinho dos primos est a recusar as leis e valores do estado, as mesmas leis e os mesmos valores que ele est obrigado a defender, enquanto guardio da ordem e da estabilidade do estado. Winston desafia a autoridade do Partido como a nica entidade pensante, que delimita o tempo, o espao, as leis fsicas e toda a verdade do universo a seu bel-prazer. Mediante a escrita do seu dirio reage contra s leis do Estado. Paga o preo da sua honra, da sua identidade e da sua rebeldia. Quem lucra, obviamente o Partido, que refora a sua imagem de invencibilidade, como se fosse ainda preciso demonstr-lo. Preso e sob tortura, Winston -lhe diagnosticado um problema de memria. OBrien explica-lhe que ele fabrica memrias que pensa serem verdadeiras, mas que o no so. Torturado e subjugado convertido aos ideais do Partido. Uma vez que a sua conscincia mergulhada numa realidade alternativa em que no lhe resta outra sada seno ceder a sua identidade em nome do regime, OBrien mostra-lhe o que ser o seu futuro: We shall lift you clean out of history (). Nothing will remain of you. Not a name in a register, not a memory in a living brain.You will be annihilated in the past, as well as in the future. Nada restar de Winston porque a memria colectiva que o prprio Partido elimina-lo- para sempre dos anais da Histria, quer seja no passado, no presente, mas tambm no futuro. o Regime que escreve e reescreve a Histria e apaga e cria quem quiser, porque sobre tudo e todos tem controla. Ningum se sobrepe ao Partido. Este controla o rumo da existncia das pessoas. O Partido controla o passado, o presente e o futuro. A realidade o que o Partido decide. A sua conscincia nica, colectiva e imortal e como tal tudo controla. A Histria reescrita a favor do regime no poder, de modo a hiperbolizar o seu papel hegemnico e perpetuar a sua lei. Quem deseja controlar o horizonte futuro da humanidade tem obrigatoriamente de controlar os 165

acontecimentos presentes. Contudo, para legitimar esta conjectura tem igualmente de controlar o modo como as pessoas percebem o passado e como este pode ser projectado no futuro. Deste modo, o continuum temporal tem que ser constantemente revisto, para ser sempre actual e vlido. Como Winston escreve no seu dirio, The lie becomes truth and then becomes a lie again. As pessoas confundidas com a lavagem cerebral a que so sujeitas a todo o instante, sem possurem as provas da alterao da verdade, aceitam tudo o que lhes dito sem colocarem entraves. Tal como no caso da induo de mentiras que se tornam verdades no World State aps 62400 repetitions, na Ocenia a repetio uma e outra vez das mentiras administradas pelo Partido transformam-se em verdades, facilmente absorvidas pela memria colectiva. Por resgatar a memria colectiva, Montag e Clarisse unem-se aos livres homens e mulheres que resgatam das trevas os livros. Por seu lado, John vtima da sua diferena, de querer ser livre e de conservar a sua identidade intacta. Refugia-se na floresta para tentar escapar ao pesadelo da metrpole, pois no tem como voltar para a reserva onde nasceu e viveu. Mas impossvel fugir dos olhares curiosos e penetrantes da civilizao. Todos desejam saber, com uma curiosiade insana, porque aquele ser tinha renunciado aos prazeres da vida que lhe tinham sido gentilmente oferecidos. A comunicao social descobre o seu refgio, os focos mediticos quase o cegam, John no tem outro remdio seno sacear a sua curiosidade. John assustado perseguido e ofuscado pelos focos luminosos recua, pergunta aos jornalistas: What do you want from me? I dont have anything to give you. Os jornalistas no desistem e persistem na sua misso de espiar o comportamento do estranho selvagem: John, what do you want? O selvagem furioso declara-se livre de escolher o seu caminho:
I want pain. I want freedom. I want goodness I want evil. I want sin. I want I went into the woods because I wanted to breathe deep and suck all the me out of life. To be awake is to be alive.

Manifesta-se nele o carcter imanentemente humano, a distino entre todos ns. Todos ns somos diferentes, cada um de ns um microcosmos em ebulio permanente. John precisa de liberdade, de espao, de privacidade, fora do controlo inumano dos ecrs que povoam a geografia fsica e psquica da metrpole. 166

Contudo, quando tenta fugir dos holofotes da mquina meditica do World State tropea numa pedra e cai de uma ravina, o que lhe causa a morte. Ningum o socorre, as dezenas de jornalistas ali presentes riem-se como se tratasse de uma situao cmica. No entanto, ao contrrio de Winston cuja misso de liberdade falhou, a misso de John encontra dois improvveis herdeiros, Bernard Marx e Lenina Crowne, que seguem o trilho de liberdade do seu mestre. Por seu lado, Montag e Clarisse so tambm livres, mas presos nova identidade que transportam e responsabilidade que tm pela frente.

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VI. O Discurso Especular do Cinema

Cinema is a matter of what's in the frame and what's out .

Martin Scorsese

Apesar do carcter manipulador que surge associado ao cinema e televiso tanto nos trs documentos literrios como nos trs documentos flmicos, igualmente indiscutvel o olhar profundamente crtico do prprio discurso flmico em relao manipulao empreendida por si. Na realidade, o olhar flmico constantemente se denuncia a si mesmo, assim como se reinterpreta ao longo dos trs filmes. Nos trs documentos literrios, o cinema e a televiso encarnam a pior faceta da tecnologia, o endoutrinamento da ideologia tirnica dos regimes. Quer o cinema, quer a televiso estruturam-se como instrumentos excepcionais de controlo mental dos cidados. Orwell em Nineteen Eighty-Four, atravs do livro de Goldstein explica a revoluo que os mass media introduziram na vida diria das populaes, o que contribui para o desaparecimento da autonomia poltica, cultural e social, o que tornou mais fcil a manipulao da opinio pblica.
With the development of television, and the technical advance which made it possible to receive and transmit simultaneously on the same instrument, private life came to an end. Every citizen, or at least every citizen important enough to be worth watching, could be kept for twenty-four hours a day under the eyes of the police and in the sound of official propaganda, with all other channels of communication closed. The possibility of enforcing not only complete obedience to the will of the State, but complete uniformity of opinion on all subjects, now existed for the first time (Orwell 1989: 214).

A televiso tornou-se a arma de propaganda, vigilncia e poder do Partido. O indivduo transformou-se rapidamente num autmato sem vontade, subjugado pela presena ubqua e aterrorizante do ecr. Bradbury em Fahrenheit 451, por intermdio de Beatty chega s mesmas concluses, no entanto, acrescenta a necessidade da felicidade se sustentar pela 168

supresso da arte num canal de divertimento mais acessvel a toda populao, que no acarretasse nenhum esforo intelectual. A televiso seria o instrumento perfeito.
Then motion pictures in the early twentieth century. Radio. Television. Things began to have mass. () And because they had mass, they became simpler (). Films and radios, magazines, books levelled down to a sort of paste pudding norm (). Books cut shorter. Condensations. Digests. Tabloids. Everything boils down to the gag () (Bradbury 1993: 60).

Como o mentor de Montag, Faber indica-lhe que o apelo da televiso largamente superior ao dos livros. Mas esconde um terrvel e enganador aspecto: a manipulao mental. The televisor is real. It is immediate, it has dimension. It tells you what to think and blasts it in. It must be right. It seems so right. It rushes you on so quickly to its own conclusions your mind hasnt time to protest (Bradbury 1993: 92). Outra importante caracterstica da televiso prende-se com a sua funo de modelizar comportamentos. Mildred Montag (o nome da mulher de Montag no documento litrrio) o prottipo da pessoa tele-dependente, que segue risca tudo que a voz de comando da televiso lhe ordena. Do mesmo modo operam as suas amigas ao agradavelmente delegarem na televiso o papel de educador dos seus filhos. You heave them into the parlour and turn the switch. Its like washing clothes; stuff laundry in and slam the lid (Bradbury 1993: 104). J Huxley no prefcio de Brave New World deixa claro que o tema da obra o efeito da cincia nos seres humanos (Huxley 2005: 8). A cincia e a tecnologia caminham lado a lado, tal como ocorre nas outras duas obras. A cincia e a tecnologia retro-alimentam-se uma da outra com vista a serem usadas para cimentar a felicidade da comunidade. Uma vez mais esta felicidade no inclui livros, considerados meios de desateno e de intranquilidade. Uma vez mais os mass media suprem o papel da literatura de divertir o pblico. Esse o preo da estabilidade e da felicidade. O controlador Mustapha Mond explica-lhe: Weve sacrificed the high art. We have the feelies and the scent organ instead (Huxley 2005: 199). O preo demasiado elevado no entender do selvagem. O director da biblioteca refora a tese do controlador: our library () contains only books of reference. If our young people need distraction, they can get it at the feelies. We dont encourage them to indulge in any solitary amusements (Huxley 2005: 150). 169

O acto solitrio da leitura altamente reprovado. Ao invs, os grandes acontecimentos sociais, para as massas so promovidos. Os feelies e as celebraes orgy-porgy so festas sociais em que os indivduos envoltos e estimulados pelas imagens, sons e sensaes provenientes dos ecrs entram numa comunho espiritual e em rituais orgiais. Estas festas interactivas tornam-se os acontecimentos de sociabilizao mais importantes da comunidade. O entretenimento essencial para o enraizamento da felicidade da populao. Mesmo no bero da morte, a tecnologia e a cincia unem-se para criar o ambiente de paz e de diverso induzida pela televiso juntamente com a presena anestsica e aluciongnea da soma. s portas da morte, a me de John tem sua disposio uma televiso e as doses necessrias daquele qumico para continuar a ser feliz.
It was a large room bright with sunshine and yellow paint, and containing twenty beds, all occupied. Linda was dying in company in company and with all the modern conveniences. The air was continuously alive with gay synthetic melodies. At the foot of every bed, confronting its moribund occupant, was a televison box. Television was left on, a running tap, from morning till night. Every quarter of an hour the prevailing perfume of the room was automatically changed (Huxley 2005: 180).

John nota como a sua me parece estar alheada do seu estado moribundo e mesmo da sua presena. A televiso a sua companhia omnipresente, tal como sucede com Clarisse em Fahrenheit 451.
Linda was lying in the last of the long row of beds, next to the wall. Propped up on pillows, she was watching the Semi-finals of the South American Riemann-Surface Tennis Chapionship, which were being played in silent and diminished reproduction on the screen of the television box at the foot of the bed. () Linda looked on, vaguely and uncomprehendingly smiling. Her pale, bloated face wore an expression of imbecile happiness. Every now and then her eyelids closed, and for a few seconds she seemed to be dozing (Huxley 2005: 181).

O discurso literrio no denuncia apenas o papel manipulador, massificador, vigilante e distorcivo do olhar tecnolgico, nomeadamente do olhar televisivo e flmico. 170

A literatura critica a forma invasiva daquele olhar que teme vir a suprimi-lo e a ocupar o seu lugar no topo da hierarquia cultural. Orwell, Bradbury e Huxley manifestam dvidas em relao ao papel do cinema e da televiso na nossa sociedade. Os trs autores parecem dirigir-se aos leitores, perguntando-lhes se no estaremos a perder o nosso espao de crtica, a nossa individualidade, a nossa memria esttica ao absorvermos os contedos apelativos daqueles dois meios? Teremos capacidade para filtrar o que nos transmitido? Os trs receiam o poder de controlo da opinio pblica que emana do cinema e da televiso se, como figura nas suas obras, estiverem nas mos de regimes ditatoriais, que como o Partido Ingsoc defende pela voz de OBrien: Power is not a means, it is an end. One does not establish a dictatorship in order to safeguard a revolution; one makes the revolution in order to establish the dictatorship (Orwell 1989: 276). Este discurso de resistncia difuso da tecnologia resulta ser ambguo nos documentos flmicos analisados. Os trs realizadores exploram o carcter opressivo dos mass media presentes nos documentos literrios, a partir do qual levam a cargo um exerccio de anlise e de reflexo da prpria tessitura cinematogrfica. Ao longo dos trs documentos flmicos efectivamente o olhar audiovisual que nos acompanha entre os meandros das trs comunidades distpicas. O discurso cinematogrfico centra-se em si mesmo, ao catapultar uma ideologia dominante, baseada na tecnologia, a de cada um dos regimes, em detrimento das ideologias subversivas contidas nos livros, e que se enquadra num modelo de sabedoria. A tecnologia como vimos monopoliza a ateno e a vontade dos prprios indivduos. Encurralados e submetidos s suas ordens so incapazes de se libertar do seu jugo. A televiso, a rdio e cinema tornam-se as ameaas extino do prprio ser humano. O mundo moderno enquadra-se na moldura fornecida pelo cinema. Segundo McQuire a cmara tornou-se the ubiquituous technology which literally frames the world (McQuire 1998: 4). O uso das potencialidades da tecnologia da cmara ou, a si ligadas, foi-se no decorrer dos anos tornando mais democrtico, mas tambm mais invasivo. Seno vejamos o manancial de possibilidades proporcionadas pela cmara: cinema, televiso em rede, internet, encefalogramas, raio-x, electrocardiogramas, fotografia, microfilmes, cmaras de vdeo-vigilncia, entre muitas outras, ao mesmo tempo celas de vigilncia e consumo (McQuire 1999: 189). Nos nossos dias a concepo de Bentham de um mundo panptico foi alcanado como j Foucault o 171

previra. Segundo McQuire, his [Foucault] suggestion that the the new political anatomy demanded instruments that render visible, record, differentiate and compare seems as directly applicable to the cameras transportable optics as to Benthamite panoptics (McQuire 1998: 39). O olhar cinematogrfico muito flexvel tanto pode ser usado para o bem como para o mal. Pode ser usado para a vigilncia, a invaso da esfera privada, mas igualmente pode unir-se ao discurso de resistncia e resistir-se ao seu prprio domnio, mordendo a sua prpria cauda, pondo em causa a sua hegemonia e o seu poder. Ao longo dos trs documentos flmicos, o cinema redefine a sua posio e v e visto como o bem e o mal que tenta escolher o seu prprio caminho, uma redefinio. A sada ser um discurso de resistncia contra os abusos protagonizados pela tirania ou escolhe aliarse tirania e potenciar o seu poder sem limites? O olhar bipolar bastante crtico em relao sua extenso na sociedade. Tornou-se omnipresente, omnisciente e omnipotente. Uma ameaa liberdade, mas igualmente uma mais valia para a fantasia, tal como aquando do seu surgimento. A bipolaridade do discurso flmico no se limita apenas ao ecr que serve de visor e de espelho da doutrina do regime tirnico. O discurso flmico absorve a esfera privada do indivduo transportando-o para uma cultura padronizada de massas, pela qual a liberdade, a autonomia e conscincia individuais so suprimidas, mas igualmente critica esta sua funo. Em Fahrenheit 451 o televisor no apenas o poderoso meio modelador da estandardizao dos hbitos de vida, da homogeneizao e da uniformizao dos comportamentos implemetados pelo estado. Para os indivduos que cultivam o saber dos livros, o televisor o mais inusitado dos esconderijos dos livros proibidos. Uma atitude subversiva que evidencia a total rejeio em no aceitar a lei unvoca do regime. Igualmente, os homens-livros no se deixam controlar pelos mass media. Os livros e as deambulaes literrio-filosficas substituem os televisores. Apenas possuem um pequeno televisor, o nico elo com a metrpole, mediante o qual esto a par do que se passa. , por exemplo, a partir do pequeno ecr que conhecem a fuga de Montag. semelhana da casa de Clarisse, ou da reserva de John Cooper, em Brave New World, a pequena comunidade descarta a possibilidade de ter antenas. Deste modo, pretendem manter a sua independncia relativamente ao estado monopolizador tirnico que quer erradicar a leitura, em benefcio do embrutecimento audiovisual (Neyrat 2008: 42). Os 172

crditos iniciais do filme no so escritos, mas antes narrados em voz off, ao mesmo tempo em surgem vrias antenas de televiso nos telhados de casas em grande plano com um fundo que vai alternando de cor, simbolizando o entretenimento proporcionado pela televiso e o controlo sobre a opinio pblica. Ao observarmos a comunidade de homens-livros deambulando pela floresta ao sabor das suas leituras e decorando as palavras escritas como forma de conservarem viva a Histria da humanidade, poderia parecer um modo redutor de perspectivar a literatura. Quando assistimos ao velho tio morrendo lentamente no seu leito ajudando o seu sobrinho a memorizar a obra de Robert Louis Stevenson The Weir of Herminston, num primeiro momento poderamos supor que os homens-livros se limitam a decorar os livros que tm em mos, palavra a palavra, sem cuidar aos sentidos que esto imanentes a cada livro, ou necessidade em entender a linguagem figurativa do discurso literrio. Todavia, os seus gestos, a sua existncia reflectem as lies de vida expressas nas obras, que no apenas decoram, mas tambm declamam para os outros aprenderem. As obras completam-se umas s outras e com elas esta comunidade est pronta para legar todo esse conhecimento s futuras geraes ou aqueles que estejam desejosos de aprender. H um claro intuito por parte do olhar flmico em incentivar os espectadores a cultivar o gosto por esse bem especial e essencial para a valorizao da humanidade que a literatura. Deste modo, a literatura surge como uma forma romntica de devolver a luz ao mundo, entretanto recusada pela ascenso da mquina dos sonhos hipnticos que o cinema e a televiso. O cinema reflecte o seu desempenho: a mscara que projecta nos filmes no positiva, mas tende a dissociar-se, a distanciar-se do peso negativo que carrega s costas. Lembremos que a morte de John Cooper e a eliminao de Winston Smith so provocadas pelo olhar opressivo dos meios audiovisuais. J Guy Montag consegue escapar milagrosamente sua investida. Em Nineteen Eighty-Four enquanto Winston faz a barba v reflectido no seu espelho como um helicptero o espia. Neste instante o prprio olhar cinematogrfico que se contempla ao espelho. O mesmo olhar invasivo e vigilante que controla a liberdade individual. No entanto, este tambm o momento decisivo na narrativa flmica para analisar o seu verdadeiro alcance na rbita da esfera privada. Ao longo deste documento flmico vai crescendo um sentimento de culpa e de arrependimento do olhar flmico, sobretudo ao unir-se ao discurso literrio para denunciar o seu prprio 173

papel de espia e elogiar a funo de salvaguarda da histria das memrias da humanidade por parte daquele. Subitamente, h como um desejo de voltar atrs no tempo e tambm ele, o olhar flmico, condensar a memria do mundo pelo seu prisma de curiosidade cientfica e social, em vez de condensar o mundo num retrato deturpador e enformador que tenta congelar na sua objectiva. O discurso cinematogrfico pretende deformar a nossa viso da realidade revelando-nos um mundo perfeito. Como diz Morin, o cinema deve deformar a nossa maneira de ver as coisas (Morin 1997: 184). Na opinio de McQuire a cmara ajuda-nos a representarmos as nossas experincias e mais ainda, altera a natureza das prprias experincias, e redefine o nosso processo de percepo e entendimento, pois o olhar da cmara j uma experincia em si mesmo, transcendendo os limites espcio-temporais (McQuire 1998: 2). A reproduo do espao, do tempo, ritmo, durao, movimento, aco e outras propriedades como a cor e o som do cinema dirigem o nosso olhar ao longo da projeco de um filme. A nossa ateno filtrada por todas estas coordenadas, manipulando a nossa interpretao consciente e inconscientemente do filme. Finalmente o nosso olhar formatado pela fora supra-realista da imagem cinematogrfica. A nossa percepo formatada pela moldura do ecr. Entretanto esta mesma imagem tornou-se o paradigma da representao dos nossos sonhos e imaginao, impulsionando-nos a revel-los. Porm, o discurso flmico igualmente subversivo e alia-se literatura na sua misso de denunciar o projecto distpico proclamado por cada um dos regimes dominantes. Atravs da cmara, o olhar do autor revela-se como no neutral. um olhar ideolgico, bem circunstancial, em que os planos, as perspectivas, a linguagem, a montagem orientam os nossos sentidos, com o claro intuito de nos persuadir a julgar negativamente aqueles mesmos regimes. De um discurso propagandstico de massas em que enaltecido a tirania dos bombeiros, ou do Partido Ingsoc ou do estado centralizador dos Alfas +, o discurso flmico esconde uma resistncia a moldar-se a beneficiar a ditadura ao prontificar-se a desprez-los, representando-os pejorativamente. Seja como for, o cinema sempre teve um objectivo propagandstico em virtude de aliciar a audincia para o carcter vinculativo das imagens. Se no incio o cinematgrafo persuadia os espectadores a acreditar no movimento real da imagem, convidando-o a embarcar numa viagem super realista; nos nossos dias essa persuaso no emoreceu, pelo contrrio, visvel no modo como pelo cinema espelhamos e 174

criticamos o nosso mundo e reinventamos pela objectiva da cmara o mundo que ambicionamos transmitir. A ideologia do cineasta est irremediavelmente presente no filme que dirige, do mesmo modo como a ideologia do escritor subtil ou reconhecivelmente transparece na sua obra literria. Como vimos anteriormente, o cinema e a literatura no so dois meios estilsticos to antagnicos ao ponto de serem irreconciliveis. No obstante, a sensao que o cinema possa perder a aura de magia, de sonho que desde os primrdios do cinema nos foi prometida, e transformar-se irremediavelmente num instrumento ao servio da construo de um mundo de pesadelo no , infelizmente inverosmil. O olhar flmico contempla-se no espelho para questionar o seu verdadeiro papel na nossa sociedade. Ser ainda a mesma imagem em movimento que parece ser capaz de saltar da tela e nos assustar com a sua promessa de magia real ou, pelo contrrio, tornou-se apenas um instrumento obsessivo de controlo mental? Quantas vezes no somos interpelados pelos actores, apresentadores, locutores olhos nos olhos, convidados a entrar na aco que est a promover? Est interaco pressupe uma construo voyeurstica do cinema e da televiso ao mesmo tempo em que desconstri a nossa relao com o mundo e com a experincia da socializao. Alis, o cinema e a televiso tornam-se meios de socializao privilegiados. Com o grande impacto dos mass media, o nosso mundo tornou-se uma aldeia global, termo cunhado do ingls global village. Nada escapa aos sentidos dos media, o que ocorre no outro lado do mundo torna-se notcia na hora imediatamente em todo mundo ligado em rede. Os meios comunicao e entretenimento tornaram-se a dependncia da nossa era. Vivemos dependentes de nos sentirmos informados, entretidos, em contacto com a comunidade global. A sociabilizao passa pelas salas de chat, pelas cmaras ligadas aos computadores pessoais, pelas mensagens multimdia, os mms e os sms. O fascnio pelo ecr e pela cmara ainda est bem evidente na humanidade, apesar de bem mais de um sculo desde os primeiros passos dados com a inveno da fotografia. A internet descendente directa da aspirao do cinema total de Morel12
12

A lnveno de Morel uma obra literria escrita por Adolfo Bioy Casares, em 1940. A obra narra

como um prisioneiro desterrado numa ilha descobre uma mquina pertencente a um excntrico cientista, Dr. Morel, capaz de projectar imagens perfeitas de pessoas, animais e mesmo acontecimentos.

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passou a ser para ns como o ecr bipolar de Nineteen Eighty-Four, Brave New World e Fahrenheit 451. Temos a necessidade de vermos e sermos vistos, sem nos preocuparmos em estarmos em ininterrupta exposio. Como seres passivos tambm a nossa ateno dirigida pelo olhar crtico e ideolgico dos realizadores. Vmos aquilo e somente aqulio que eles querem que ns vejamos. Precipitamo-nos no abismo das mensagens multicolores, deixamo-nos envolver pelo universo hipntico, telrico e fantstico do cinema, sem nos precatarmos que aquilo a que assistimos no o nosso olhar que primeiramente constri. No, deixamo-nos guiar pelo olhar no neutral daquele que nos quer mostrar o que o seu olhar projecta pela imagem cinematogrfica mais rica porque ns tornamo-nos o receptculo privilegiado da sua conquista, do seu labirinto, da sua mensagem. Ns temos o poder de decifrar o cdigo das imagens e descortinar a verdade que se esconde alm da pelcula do olhar, a essncia pura, ou quasi-pura que transborda na face da palavra, que murmura na imagem polissmica de sons, cores, olfacto, o cinema total de Morel sempre existe, no olhar que transborda nos nossos sentidos em xtase bombardeados pelo sem fim de signos sinais. Somos ns que escolhemos se queremos destapar o vu e ver o que se esconde atrs do olhar do cineasta e que impacto tem na nossa existncia. Tornmo-nos tteres refns da sua mensagem ou podemos criticamente aliados na nossa matria experiencial do conhecimento das coisas mantermo-nos afastados? Mesmo o pior dos filmes tem um grande impacto. No somos indiferentes s imagens de horror, amor ou morte, ou ser que somos tambm ns criaturas sem alma, que somos indiferentes ao que se passa em nosso redor como os controladores das comunidades descritas em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451?

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Concluso

Orwell never imagined how rapidly surveillance would extend its global reach, nor did he conceive of a situation where anything but the state would be its chief perpretator. Today, surveillance is both a globalizing phenomenon and one that has as much to do with consumers as with citizens .

Lyon 1994: 58

Em Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 os regimes sustentam o seu plano de governao nas potencialidades proporcionadas pelos mass media. Os indivduos das trs comunidades deixaram-se inconscientemente seduzir pelo projecto messinico de grandeza colectiva, pensando que a derradeira recompensa da sua lealdade para criar um Estado mais forte e sadio seria a implementao do paraso sobre a terra e do qual eles fariam parte. No esperado um paraso no cu, o paraso existe ou est a ser construdo na terra. A esperana abarca o horizonte terreno, mais palpvel do que o horizonte traado pelas religies. O novo lder sumamente iluminado e tem a seu cargo a difcil misso de traar o destino de toda a nao. Verificamos que as atitudes dos fiis apoiantes so consentneas com a ambio de serem os leais depositrios de to excepcional tesouro, um lugar na manso divina. Mas para que isso acontea, deve-se proceder a uma cuidadosa seleco dos mais submissos partidrios do regime. Com efeito, o trigo separado do joio, os hereges e os que so decisivamente inimigos do regime devem ser eliminados. Aqueles que se resistem a aceit-lo incondicionalmente so humilhados, denunciados, renegados, caados como bruxos e torturados at se converterem de corpo e alma aos desgnios do grande lder. Enquanto o paraso no erigido, e de modo crena do povo no esmorecer, os regimes entretm-no com divertimentos vrios que no so mais do que simples espectculos ou jogos, alguns mesmo brutais. Os regimes totalitrios tm um grande poder magntico de atrair multides: pela fora, pela seduo, pelo medo, pela esperana. As multides acreditam passiva e naturalmente em tudo que lhes contam. A histria flexvel e falsificvel para corresponder aos planos divinos dos regimes. O futuro marcado pelo passado e pelo presente manipulados fazendo-os corresponder com o destino traado da humanidade. 177

Tudo concorre para tornar os indivduos em meros joguetes cegos, sem vontade prpria, sem liberdade, criados unicamente para obedecer fielmente at morte. Os cidados das trs comunidades so mantidos numa redoma de vidro, incontactveis com o resto do mundo, inviabilizados de conhecerem a experincia humana, nem muito menos de se conhecerem a si mesmos, quer pela proibio da arte, da criao de elos com a famlia e com os amigos. Reduzidos ao que lhes imposto, so escravos sem o saberem dos regimes. Desprovidos de alma, pois j a doaram ao regime, deixam-se embarcar no mundo de fantasia que lhes prometido. No World State, na comunidade de Fahrenheit 451 e na Ocenia as populaes so submetidas a uma minuciosa triagem. O perfil ideal que se pretende o mesmo: algum passivo, ignorante e um fantico seguidista do regime. Assim, no World State promove-se cidados capazes de debitar todas as informaes relativas sua casta ao longo de toda a sua vida, sem que lhes seja permitido desviarem-se um milmetro dos objectivos delineados pelo condicionamento biolgico e psicossocial. Disso so exemplos Lenina e Bernard, sempre bastante previsveis e incapazes de transgredirem as regras impostas at que o contacto com John Cooper lhes altera a sua cosmoviso, ao ponto de desejarem a liberdade e de terem nas mos o destino de suas vidas. No que sociedade retratada em Fahrenheit 451 concerne, observamos como o Capito Beatty a determinado momento pressente que Guy Montag pode ser um leal ajudante, pois no tem filhos, no parece ter grandes ambies e, principalmente, discreto e no fala muito, caracterstica esta que agrada de sobre maneira a Beatty, porque Montag torna-se, em seu entender um alvo fcil de manipular. J Linda, por seu lado, tipifica, de uma outra perspectiva, o perfil idealizado pelo regime. Ela facilmente manipulvel pelos encantos da televiso, ao acenar afirmativamente a todas as solicitaes sub-reptcias do governo. Na Ocenia, Parsons enquadra-se perfeitamente no esteretipo configurado de cidado ignorante, torpe e fantico do regime. Ao invs de Winston, Parsons nunca pe em causa as prerrogativas do Partido, nem to pouco o ambiente de pseudo-felicidade. Tanto assim que fica agradecido sua filha por esta o ter denunciado e lhe ter finalmente revelado que ele, Parsons, era um opositor, sem o saber, do regime, o que demonstra a sua conformidade neurose ideolgica do regime.

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Os regimes controlam com o seu olhar minucioso microscpico e macroscpico do cinema, da televiso, da rdio e de outros meios de informao o ritmo e as reaces das populaes e envolvem os indivduos numa aura de fascnio e delrio, fazendo-lhes mais facilmente acreditar no projecto divino. O olhar magntico que seduz a audincia, simbolizado no olhar enigmtico, mas ao mesmo tempo, sereno, confiante e austero de Big Brother, tem a sua verdadeira razo de ser em reduzir o indivduo a um mero receptculo de informao, de normas de conduta. Ele como os demais lderes e controladores v, ouve, sente, pressente e espia atravs do olhar e do ouvido visveis com aparncia inofensiva da rdio, da televiso e dos monitores omnipresentes. Os cidados sabem que tudo minuciosamente inspeccionado. Nenhum aspecto das suas vidas permanece ocultado durante muito tempo das autoridades. O controlo, vigilncia e poder sobre todos os indivduos valida a criao de sociedades transparentes, com a consequente e inevitvel perda da liberdade e da privacidade. A mensagem de desconforto, pessimismo e receio pela ascenso do olhar intrusivo dos mass media manifesto pelos autores e cineastas volta a ser actual e premente. Nos nossos dias, a nossa privacidade est constantemente a ser alvo de agresso, no s atravs dos mass media, mas tambm pelos governos, pelas foras da lei, pelos bancos, pelas grandes companhias multinacionais, ou mesmo por grupos criminosos. Qualquer um de ns pode ser suspeito e observado sem o saber, tal como acontecia com Winston Smith em Nineteen Eighty-Four. A viso orwelliana de um mundo claustrofbico no de modo algum inconcebvel, actualmente. Enquanto o rol de instrumentos tecnolgicos pode ser usado para identificar e capturar supostos delinquentes e terroristas, pode o seu uso ser facilmente legitimado para reforar a segurana nacional e corrermos o risco das nossas vidas serem perscrutadas no sentido de averiguar se temos um historial inclume. O nosso correio electrnico, o nosso telemvel, o nosso carto de crdito, ou a portagem pela via verde, atravs dos satlites e/ou do acesso tecnologia GPS (Global Positioning System) traam um mapa minucioso e perfeito dos movimentos que efectuamos diariamente. Assim sendo, a tecnologia que utilizada, supostamente, para nos proteger e para antecipar algum acto criminoso, pode ser empregue abusivamente com a nica finalidade de nos espiar. Quer o permitamos, quer no, o registo biogrfico das nossas vidas encontra-se em bases de dados na posse dos servios de inteligncia e/ou para quem as souber procurar. Quem tiver acesso quela base de dados tem sua disposio dezenas ou 179

talvez centenas de informaes sobre a nossa pessoa, que vo dos elementos identificativos mais triviais como a nossa filiao, o nmero de bilhete de identidade e de contribuinte, passando por outras informaes disponveis mais ou menos indiscretas, como o nosso cadastro criminal, como o que compramos ontem ou no ms passado, o que fazemos nos tempos livres, qual o nosso crculo mais prximo de amigos, os nossos gostos e os nossos medos, entre muitos outros dados. Rapidamente, traar o nosso perfil psicossocial torna-se um gesto simples. Podemo-nos perguntar por que motivo algum se d ao trabalho de saber quem realmente somos. Os governos podem usar este manancial de informao para prevenir crimes, o que entendvel. Mas sabemos que muitos daqueles dados esto ao alcance de grandes companhias comerciais. A informao tratada com o intuito de criar perfis do nosso comportamento, das nossas aptides e dos nossos gostos. A vigilncia no sculo XXI to penetrante, que se assemelha cada vez mais difcil para ns deixarmos de estar no horizonte do olhar voyeur da tecnologia. Estamos perante a sociedade transparente elucidada pelo modelo do panptico de Bentham. Quanto mais extraordinrios so os novos instrumentos de vigilncia proporcionados pela tecnologia mais controversos so. Num mundo cada vez mais perigoso e interligado numa aldeia global, em defesa da segurana e da estabilidade, as sociedades debatem-se para delimitar a fronteira entre a vigilncia e o direito inalienvel privacidade. As novas tecnologias como a leitura da ris, dos implantes internos de chips, as cmaras de raios de luz e do acesso em tempo real nossa localizao atravs do GPS permitem, de facto, descobrir eventuais perigos e prevenir crimes, no entanto, so uma ameaa sria nossa privacidade. A questo do limite a impor vigilncia, em termos de conservamos a nossa privacidade intacta, importante. A nossa aldeia global que nos mantm unidos e em constante contacto, mediante o uso da televiso em rede, da internet, do telemvel, e a vigilncia total, que supostamente nos garante maior segurana, colocam-nos no s a questo do perigo da ausncia de privacidade, de ficarmos expostos a um olhar invasivo, cuja procedncia e intenes muitas vezes desconhecemos, mas tambm h um outro perigo. O mesmo olhar invasivo seduz-nos com um variado leque de possibilidades que nos assegura a felicidade. Os bancos, as grandes companhias comerciais, entre outras entidades ao terem acesso ao nosso perfil de comportamento, de ambies e de aptides apelam aos nossos sentidos para comprarmos os seus produtos. Sem o percebermos, tambm ns 180

nos tornamos cmplices da sua ambio de dominar o mercado, e rapidamente passamos a ser leais adeptos da sua ideologia consumista. Como os leais e fervorosos adeptos do Partido Ingsoc, os nossos olhos, ouvidos e demais sentidos so controlados pela campanha de charme que nos envolve. Talvez a nova ditadura silenciosa e aparentemente inofensiva no tenha um rosto que nos olhe nos olhos e nos sorria enigmaticamente. Contudo, as grandes marcas, as companhias e as empresas multinacionais e mesmo os governos tenham a mesma funo e estejam a corromper a nossa individualidade e a submeter-nos sua ideologia da posse e da necessidade premente de nos mantermos visveis e contactveis, de estarmos vigiados, ignorantes, passivos e divertidos, dizendo-nos que para nossa segurana e felicidade. No Ocidente, as companhias tecnolgicas incentivam-nos a aceder a um universo mgico paralelo. Os jovens, mais influenciveis, aderem mais facilmente s promessas de divertimento total. Os vdeo jogos tal como outros passatempos tecnolgicos, como a internet, os aparelhos de mp3 ou de mp4, ou mesmo os telemveis so muito mais apelativos do que os velhos livros de papel. Em parte, vieram alienar os jovens do mundo real e substituir as actividades e relaes sociais presenciais de confraternizao. Milhes de jovens e adultos tornaram-se dependentes das possibilidades proporcionadas pelo prazer dos bens tecnolgicos e talvez mais antisociveis. Porventura, no ter sido a terceira revoluo industrial, ainda em progresso, a revoluo protagonizada pela tecnologia, atravs da cmara fotogrfica, cmara cinematogrfica, rdio, televiso, computadores, telemveis, implantes de chips, pacemakers, sistemas de localizao com a tecnologia GPS, ou nanotecnologia. Num mundo onde as mquinas so parte integrante das nossas vidas vinte e quatro horas por dia, sete dias por semana, trezentos e sessenta e cinco dias por ano, quem de facto controla a tecnologia que invade os nossos lares, os nossos postos de trabalho, as nossas ruas, as montras dos comrcios e nos bombardeia com mensagens subliminares, que de modo algum podemos ignorar? Todos estamos debaixo do olhar das grandes marcas. Estas criam em ns dependncias. Estaremos a salvo da tentativa dos grandes lobbies financeiros de controlar o nosso comportamento, necessidades e desejos? Obviamente no somos indiferentes ao apelo desmesurado ao consumo em massa, quela roupa de marca ou 181

empresa fabricante de televisores e vdeo jogos, daquela marca de automveis ou de relgios. Somos chantageados por campanhas de marketing agressivas, pelas quais os nossos sentidos so sugestionados, obrigando-nos a comprar um determinado produto. Sem o notarmos, somos impelidos a construir uma imagem padronizada consoante o modelo ideolgico capitalista que sustenta a sociedade ocidental. A tese de Henry Ford de construir um carro em massa para as massas encontra paralelo na nossa sociedade. Tornamo-nos refns do aparelho consumista e uniformizador dos grupos de lobbies e talvez incorramos no risco de perdermos a nossa individualidade. Se por um lado, o direito privacidade est a ser corrompido pela psicose do terrorismo e do acesso fcil aos nossos dados e da vigilncia total por parte da tecnologia, tambm verdade que no estamos a salvo de ser subjugados pelos interesses das entidades j aludidas. Poderemos nos nossos dias escolher o que queremos de facto fazer, sem sermos influenciados? Os governos inibem-nos de termos comportamentos disruptivos. Os bancos seduzem-nos com a possibilidade de ganhar dinheiro facilmente, as empresas tecnolgicas apelam-nos a uma vida cmoda. Todos eles nos oferecem a felicidade, s temos que lhes garantir a nossa fidelidade. Quase sempre somos induzidos pelas escolhas dos outros. No que indstria cinematogrfica diz respeito, as grandes companhias e distribuidoras cinematogrficas impem a sua doutrina sob a matriz do capitalismo e da sociedade de consumo. Por exemplo, a Meca do cinema, Hollywood dominada por grandes grupos financeiros que dispendem avultadas somas de dinheiro, no com o objectivo derradeiro de produzir sublimes obras de arte, mas sim, veicular a ideologia dominante. Observamos como ocasionalmente o cinema tem um papel ambguo, enquanto arte de massas um meio primordial de amplificao da ideologia dominante e unidimensional, mas igualmente tem uma funo panfletria, de moralizao social, distanciando-se mais do que uma vez daquela. Ressalvamos como os filmes de Michael Moore so anti-sistema. Moore pretende expor e criticar os podres da ordem instituda. Como ele vrios produtores e cineastas norte americanos e europeus, entre muitos outros, vem no cinema uma fonte de expiao dos males do mundo moderno, uma forma de resistncia e oposio ao status quo. O que acontece na esfera do cinema tambm se repercute na televiso, a imposio de uma viso unvoca do mundo.

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Mas qual afinal o preo que temos que pagar para sermos felizes na era moderna? Aqueles que controlam os mass media e os meios tecnolgicos e tm influncia junto dos grandes lobbies possuem de facto o poder de dominar o mundo. Desta forma, podem filtrar a informao a ser veiculada, o modo como veiculada e a quem se destina. Nos nossos dias, a informao um bem to precioso como o direito privacidade ou liberdade. semelhana dos governantes de Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 os novos senhores do mundo controlam tudo a seu bel-prazer para seu prprio benefcio, a propagao da sua doutrina. O objectivo parece ser o mesmo a impor-nos a sua lei de consumo e de ideologia, tornar-nos seres uniformes, passivos, ignorantes e dar-nos a iluso de um mundo quase perfeito. A felicidade pode ser alcanada pelo aceitar dos meios tecnolgicos no nosso habitat. O fim da privacidade, da liberdade e da individualidade uma realidade. Caractersticas que indubitavelmente fazem parte do plano ficcional de Brave New World, Nineteen Eighty-Four e Fahrenheit 451 surgem patenteadas no status quo a que nos pretendem submeter. Paralelamente as novas foras que controlam o mundo tendem a envolver-nos num ambicioso projecto de paraso, do qual faz parte a segurana e a vigilncia, o divertimento, a ignorncia e a uniformizao de comportamentos e pretenses. No obstante, devemos estar cientes que os mass media no so obrigatoriamente prejudiciais. Como vimos anteriormente, os regimes democrticos servem-se dos meios de comunicao e entretenimento para disseminar os seus ideais. Todavia, quando so empregues com o objectivo de criar o medo e amordaar os mais fracos, tornam-se uma grave ameaa.
Mass communication, in a word is neither good nor bad; it is simply a force and, like any other force, it can be used either well or ill. Used in one way, the press, the radio and the cinema are indispensable to the survival of democracy. Used in another way, they are among the most powerful weapons in the dictators armory. In the field of mass communications as in almost every other field of enterprise, technological progress has hurt the Little Man and helped the Big Man (Huxley 2005: 266) 13.

13

Esta citao de Huxley extrada de Brave New World Revisited.

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O grande desafio que temos em mos usar convenientemente os mass media, para criar um mundo mais justo e mais democrtico. Talvez o cinema e os outros meios artsticos tenham um papel essencial na construo desse plano social, como outrora tiveram. Entretanto, como os primeiros espectadores do cinematgrafo, embarquemos no mundo de outros mundos projectados no semblante do ecr, onde tudo possvel. E como deuses do palco das nossas prprias emoes, pintemos com a cor da imagem o que nos oculta e deforma o olhar dos nossos sonhos. Conclumos esta dissertao, no entanto com o desejo de retomarmos, no futuro, a investigao no mbito dos estudos cinematogrficos.

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