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Nietzsche y la poltica de la transvaloracin

Melvin Javier Paredes Nietzsche, visto como el crtico radical de la modernidad y sus fundamentos, no habra sido de forma estricta el nihilista filosfico y religioso radical que propagan las lecturas panfletarias y oscurantistas de su obra. mbuida de un peculiar criticismo, la hermen!utica genealgica nietzscheana, ha contribuido a "descubrir los procesos de valoracin que han infectado la vida moderna# $%onill, &''() &*+,, en sus distintas dimensiones. -o que Nietzsche lleva a cabo, es "un an.lisis crtico del lengua/e filosfico tradicional y de la e0periencia de ese lengua/e discursivo1conceptual# $&''() &*,. -a misma hermen!utica genealgica sirve de base para "una nueva lustracin hermen!utica#, porque es a trav!s de la genealoga que se efect2a una crtica transvaloradora, con un sentido adicional positivo, propositivo, afirmativo. -a transvaloracin as se convierte en accin, dando lugar a la "gran poltica# $&''() &*+,. Preconiza Nietzsche el arribo inminente del nihilismo. -as fisuras que advierte en su tiempo, le permiten entrever la magnitud de la crisis. Para !l, todo se derrumba. 3ebemos recordar, adem.s, que como 4tern se5ala, Nietzsche atac cuatro frentes, cuatro tradiciones preciadas de la civilizacin occidental, de all el esc.ndalo que concita su obra) la moral cristiana, la moral fruto del traba/o de filsofos seculares, la moral cotidiana de la gran masa no intelectual $"el reba5o#, y la tradicin socr.tica proveniente de la antigua 6recia $Magee, &''7) 899,. 3el enfoque nietzscheano se ha dicho adem.s, que con el tiempo, se convirti "en un programa para cuestionar radicalmente todos los fundamentos del pensamiento occidental# $Magee, &''7) 89:,, sobre cuya base traba/an filsofos como ;oucault. 4in descartar estas perspectivas, %onill enfatiza, que si bien Nietzsche convirti la crtica de forma original en genealoga y hermen!utica, el hilo conductor de su proceder genealgico lo tendramos que buscar en la e0periencia. %onill considera que Nietzsche "contribuye a radicalizar y profundizar el pensamiento poltico actual, al introducir ciertas perspectivas que suelen quedar relegadas# $&''() &9<,, por otras lecturas m.s funcionales, punto que interesa sobremanera por la cone0in foucaultiana, por aquello de que, en el tra/n filosfico, nos vemos desafiados a quitar una y otra vez los lmites establecidos. Nietzsche y ;oucault coinciden por e/emplo, en la apologa a la transgresin valorativa.

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=l pensador de 4ils Mara propone una "racionalidad a partir del cuerpo#. =ste !nfasis representara un giro crucial en su pensamiento. >esulta decisivo "el car.cter e0periencial, corporal, vital, sentiente ?...@ de la racionalidad#, desde la cual se descubre "lo otro de lo ideal, el inframundo de la razn#. -a plena dimensin de la genealoga adquiere sentido, porque el hecho de que sea genealgica quiere decir que es "desenmascaradora del inframundo de las transvaloraciones que se producen en los .mbitos poltico, /urdico y cultural#. 3icho an.lisis "descubre un proceso de degeneracin de los instintos que conduce al nihilismo#, punto que Aeidegger analiza con solvencia. -a genealoga al representar un m!todo crtico negativo permite que la transvaloracin suponga un "impulso constructivo, positivo, creativo#, que tiene que ser "activo# o "poltico# $&''() &*+, &*:,. -a hermen!utica genealgica del interpretar transvalorador de la razn, ha descubierto la voluntad de poder como fuerza emergente, fuente de vida, de auto superacin $%onill, &''() &9', &*8,, .mbito analtico en el que ;oucault se desenvuelve familiarmente como pez en el agua, pero que es una coordenada de refle0in que Nietzsche ha orientado. >efle0ionando sobre la filosofa nietzscheana y la frase "3ios ha muerto# $Nietzsche, &''<) :+,, Aeidegger escribi que la relacin alternante entre conservacin y aumento son rasgos caractersticos de la vida, y que se pertenecen mutuamente. =n el decir de este pensador, "a la esencia de la vida le toca el querer crecer, el aumento#. %omo se constata dentro del .mbito biolgico, "toda conservacin de vida se encuentra al servicio de la vida#, aparte de que "la vida misma se muestra en su esencia como instauradora de valores# $Aeidegger, &''<) &(&,. %on esto se quiere decir, que en la metafsica nietzscheana t!rminos como "voluntad de poder#, "devenir#, "vida# y "ser#, vendran a significar lo mismo. 3entro del devenir o "la voluntad de poder#, la vida o lo vivo se configura en centros respectivos de la "voluntad de poder#. Bales centros como el arte, el =stado, la religin, la ciencia, la sociedad, etc., constituyen formaciones de poder. 3e igual manera, en Nietzsche, el "valor es esencialmente el punto de vista para la consolidacin o debilitamiento de estos centros de dominio#, la voluntad de saber, las formaciones de poder, etc. -os valores representan "las condiciones de la voluntad de poder puestas por ella misma#. 4i por una parte, la voluntad de poder organiza el diagrama de sus valores, por otra, con la instauracin de nuevos valores, se produce la inversin de toda metafsica, la superacin dial!ctica de la metafsica misma $Aeidegger, &''<) &(8, &(+,. Para %onill, en la orientacin nietzscheana, que constituye una invitacin abierta a la inmersin en "el ideal de la vida pletrica#, se propicia un desplazamiento del esteticismo a la poltica. Bal movimiento asume en su comple/idad la capacidad de dominio, la soberana dominadora, la Herrschaft de Ceber, que se relaciona con la dominacin de ;oucault.

%uriosamente, para Nietzsche no se tratara de llegar a ser libre sin m.s, una vez que se obtiene la ansiada libertad. =l su/eto siempre es un peregrino que, al igual que Daratustra o "el via/ero y su sombra#, tienen un camino por delante. Podemos notar cmo la refle0in de ;oucault, arriba de forma compacta y original a este punto, despu!s de una fiera resistencia al poder por parte del su/eto. ENo es lo mismo decir "voluntad de poder# en Nietzsche que "poder#, "dominacin# o "disciplinas# en ;oucaultF ENo es la misma moneda girando de distinta formaF Gna vez obtenida la libertad, para Nietzsche faltara "la libre imaginacin de poder obrar de otro modo#, "el poder querer de otro modo#, invertir la realidad. 4lo "el espritu que se ha hecho libre se enfrenta a la realidad y transforma la pr.ctica y la valoracin en accin#, accin que es sinnimo de mutacin. 3espu!s de arribar a la dimensin de la libertad, el su/eto tiene que imaginar y actuar, avanzando en el dise5o de nuevos valores. %on estos nuevos valores, el su/eto tendra que decantarse por la relevancia p2blica y poltica. Hs se superara el mundo marginal, deplorable, mustio, que el esteticismo idealista y rom.ntico, como el propuesto por la religin, legtima, supeditando al su/eto en una vivencia intimista, est!ril, que sume al individuo en una proyeccin social de borrego. Hnte la mala aplicacin de la racionalidad, la venta/a de la crtica, es que permite de/ar atr.s los vie/os postulados, en aras de fabricar sntesis valorativas nuevas, formas que puedan resultar mas precisas, refinar las pr.cticas, formar secuencias, sugerir accesos, capitalizar e0periencias, alterar la realidad. -a crtica, en otras palabras, capacita para la accin. Para %onill, Nietzsche trasciende el esteticismo idealista en aras de "transformar y crear eficazmente una nueva donacin de sentido y una nueva accin sobre la tierra#. 4u racionalidad busca "promover una accin eficaz#, incisiva, porque "la voluntad de poder# se e0presa tanto en procesos de "sublimacin# como de "realizacin# =l nuevo sentido que adopta la filosofa poltica nietzscheana estara orientada a superar la carencia de accin, en sntesis, "una interpretacin activa y eficaz, transvaloradora y transformadora#, inserta en los "profundos antagonismos# que surcan la realidad $%onill, &''() &*7, &*&,. -a valoracin se torna en camino de la superacin, ya que "valorar es crear#, es ver las facetas de la realidad desde otros .ngulos, es imaginar sociolgicamente las cosas de otra manera, como dira Mills. %uando se crean nuevas realidades, cambian los valores correspondientesI por ello, el cambio de valores tiene que ser operado por su/etos creadores, en un .mbito de interrogacin metafsica constante. 3esplegando su libertad, los su/etos cuentan con la opcin de escoger, una y otra vez, nuevos valores. 3ebido al peso analtico de la refle0in hegeliana mar0ista, sabemos que el cambio, la mutacin, el trastrocamiento, es inherente a la dial!ctica histrica. H la luz de este presupuesto, comprendemos que para poner en marcha el cambio, para crear, hace falta "aniquilar# y "dominar#, superar, destruir los valores a5e/os, que anquilosan al individuo. +

%on la visin nietzscheana, entonces, hay que abandonar el capullo para dar paso a la cris.lidaI el su/eto debe insertarse org.nicamente en la b2squeda de la metamorfosis y la e0perimentacin. Juien pretenda ser creador, tendr. que ser antes aniquilador y quebrantador de los valores caducos. 3e esta forma, se avanzar. hacia "la gran poltica#, que e0ige una "superacin soberana y dominadora#. Bal avance constituye un desplazamiento continuo, un peregrinar, un errar hacia otras regiones, una desmovilizacin constante. 4e debe de/ar, como deca Jesucristo, "que los muertos entierren a sus muertos#. =n consonancia con esta ptica, Daratustra manifiesta su propsito e0preso de no unirse a "los muertos#)1 Koy a unirme a los que crean, a los que cosechan, a los que celebran fiestas. -es mostrar! el arco iris y todos los pelda5os que hay que escalar hacia el superhombre $Nietzsche, &''<) 9+,. 3entro de la rbita nietzscheana, el sentido de la tierra, la alegra vital, el espritu dionisaco, sera la referencia fundamental en todo momento. %on tal perspectiva, la sub/etividad debera estar m.s dispuesta a de/arse seducir por la constelacin de los sentidos que no es otra que la seduccin dionisaca. -os su/etos deben huir de "los que desprecian el cuerpo#, de "los predicadores de la muerte# que e0hortan a "renunciar a la vida# $Nietzsche, &''<) *&, (7,. Bendramos que escapar siempre, desplazarnos, a2n si tenemos que hacerlo, por e0tra5o que suene, respecto a nosotros mismos) el peor enemigo con quien te puedes topar eres t2 mismoI t2 mismo te est.s acechando en cuevas y bosques. 4olitario que recorres el camino hasta ti mismo, repara que ese camino pasa por ti mismo y por tus siete demonios. Be ver.s a ti mismo como un here/e, una bru/a, un hechicero, un loco, un esc!ptico, un impo y un malvado $Nietzsche, &''<) <(,. EJu! es esta loca icononografa provista por Nietzsche, este /uego de m.scaras sui generis, propia de un festival, donde abunda la risa, la diversin y la novedad, donde da gusto perderse en la multitudF -as diversas m.scaras constituyen un recurso e0presivo de la ardorosa b2squeda del ser. Hnalticamente, las m.scaras sirven como vehculo para revelar, no para encubrir, lo cual es, como sabemos, el uso convencional de la m.scara. Pero en t!rminos de inversin, aqu
1Para autores como Kant, Hegel, Schleiermacher o Nietzsche, entre otros, el peso
de la religin constituye una influencia fundamental. Representa un factor no siempre perfilado con amplitud en los anlisis acadmicos, como si la religin fuese asunto de u a!ergonzarse. "an importante resulta en el entramado social, ue #ur$heim lleg a escri%ir Las formas elementales de la vida religiosa, y &e%er La tica protestante y el espritu del capitalismo. Nietzsche creci en el seno de una familia luterana, por lo ue esta%a familiarizado con las secuencias %'%licas. (n la localidad sa)ona de R*c$en, su padre era pastor, descendiente a su !ez de ministros luteranos. +oncedo la razn a +a%edo ,-../%0 123 uien en el art'culo 4Religin y paz en Kant5 llama una y otra !ez la atencin so%re 4las funciones ue sta 6la religin7 puede desempe8ar en la !ida de las personas y de los pue%los5, y por ello, en la construccin de la paz.

la m.scara es un medio de descubrimiento, en el sentido m.s profundo de la b2squeda del yo. Lasta recordar tambi!n, que el enmascaramiento es un ardid frecuente en ;oucault, 2 evocacin creativa de "la fiesta de los locos#, de las fiestas de la corte, el carnaval inversor de la realidad, donde somos y no somos, donde se pueden asumir otros roles, y por lo tanto, un yo distinto, otra identidad, le/os de la impuesta por la sociedad normalizadora. 4eg2n %onill, la relacin entre hermen!utica y poltica a trav!s de la transvaloracin de los valores es patente en el 2ltimo tramo de la obra nietzscheana. 3icha relacin nos puede servir para "remover# la oficializada y maltrecha racionalidad poltica contempor.nea $&''() &*+,, repleta de fisuras ontolgicas. -a relacin entre hermen!utica y poltica es un pensamiento transvalorador, instaurador de nuevos valores, que se desplaza de la perple/idad a la accin, en el horizonte de un nuevo amanecer del ser. 4e supera con este tr.nsito "una vaca y repetitiva crnica#, por encima de aquello que concierne a la pura meditacin, como deca Aeidegger $&''<) &9<,. 4i Nietzsche resulta capital para ;oucault, es porque en el primero ya est. presente de forma general, la triple tem.tica del poder, el conocimiento y el cuerpo $3reyfuss M >abinoN, &'<8) &7*,. >ecordemos que en ;oucault, la genealoga es fundamentalmente un proyecto ontolgico con un triple e/e) la verdad, el poder, y la !tica. Nietzsche fue una revelacin para m. 4ent que haba alguien muy distinto de lo que me haban ense5ado. -o le con gran pasin y romp con mi vida) de/! mi traba/o en el asilo y abandon! ;ranciaI tena la sensacin de haber sido atrapado. H trav!s de Nietzsche me haba vuelto e0tra5o a todo eso $;oucault, &''*) &:*, &:(,. E3nde est. el lado seductor de la influencia nietzscheanaF 3entro de la metafsica occidental, la refle0in de Nietzsche gravita en torno a un negativismo de tal proporcin, que ante la crisis total de los valores, sucumbe el mismo dios, como referencia m.0ima de la cultura y la civilizacin. Aeidegger dice que pese a ello, "volver a pensar la metafsica de

2Para ilustrar lo aficionado

ue era 9oucault al empleo de mscaras, incluyo la siguiente !aloracin de los te:tos de #eleuze respecto a 4la filosof'a como teatro5. (scri%e 9oucault0 ;asta con comprender ue de una diferencia siempre nmada, siempre anr uica, con el signo siempre en e:ceso, siempre desplazado del !ol!er, se ha producido una fulguracin ue lle!ar el nom%re de #eleuze0 un nue!o pensamiento es posi%le< el pensamiento, de nue!o, es posi%le. No es un pensamiento por !enir, prometido en el ms le)ano de los recomienzos. (st ah', en los te:tos de #eleuze, saltar'n, danzante entre nosotros< pensamiento genital, pensamiento intensi!o, pensamiento afirmati!o, pensamiento acategrico =todos los rostros ue no conocemos, mscaras ue nunca ha%'amos !isto< diferencia ue no de)a%a pre!er nada y ue sin em%argo hace !ol!er como mscaras de sus mscaras a Platn, #uns Scoto, Spinoza, >ei%niz, Kant, todos los filsofos. >a filosof'a no como pensamiento, sino como teatro0 teatro de mimos con escenas m?ltiples, fugiti!as e instantneas donde los gestos, sin !erse, se hacen se8ales0 teatro donde, %a)o la mscara de Scrates, estalla de s?%ito el re'r del sofista< donde los modos de Spinoza dirigen un anillo descentrado mientras ue la su%stancia gira a su alrededor como un planeta loco< donde 9ichte co)o anuncia 4yo fisurado@yo disuelto5< donde >ei%niz, llegado a la cima de la pirmide, distingue en la oscuridad ue la m?sica celeste es el Pierrot lunar. (n la garita de >u:em%ourg, #uns Scoto pasa la ca%eza por el anteo)o circular< lle!a unos considera%les %igotes< son los de Nietzsche disfrazado de Klosso!s$i5 ,9oucault A #eleuze, -.BC0 DB3.

Nietzsche se convierte en una meditacin sobre la situacin y el lugar del hombre actual# $&''<) &9',. %onsidero que esta "meditacin sobre la situacin y el lugar del hombre# gravita de forma permanente en el traba/o de ;oucault. -a discursividad foucaultiana invita a la deconstruccin arqueolgica y genealgica de la disminucin ontolgica de la sub/etividad, y esto, en Nietszche, tiene un claro precedente.

Bibliografa
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%abedo, Manuel $&''*b,) ">eligin y paz en Oant#, en Martnez 6uzm.n, Kicent, edit.) Kant: la paz perpetua doscientos aos despus, Kalencia, Nau Llibres, pp. +91 9& %onill, Jes2s $&''(,) El poder de la mentira. Nietzsche trans!aloracin, Madrid, Becnos. y la pol tica de la

3reyfuss, A. -. M >abinoN, Paul $&'<8,) "ichel #oucault. $eyond %tructuralism and Hermeneutics, %hicago, the Gniversity of %hicago Press. ;oucault, Michel M 3eleuze, 6illes $&'(8,) &heatrum 'hilosophicum. (epeticin y diferencia, Larcelona, Hnagrama. ;oucault, Michel $&''8,) Nietzsche) la genealog a) la historia) Kalencia, Pre1Be0tos. ;oucault, Michel $&''*,) &ecnolog as del yo y otros te*tos afines , Larcelona, Paids. Magee, Lrian $&''7,) Los grandes filsofos, Madrid, %.tedra. Nietzsche, $&''<,) +s habl ,aratustra. -n libro para todos y para nadie , Madrid, =dimat. Aeidegger, Martn $&''<,) .aminos del bos/ue, Madrid, Hlianza. Ceber, Ma0 $&'<:,) Econom a y sociedad, M!0ico, ;ondo de %ultura =conmica.

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-unes &7 de setiembre de 877&