Friedrich Nietzsche

EL ANTICRISTO
1 Mirmonos cara a cara. Somos hiperbreos; sabemos perfectamente bien hasta qu punto vivimos aparte. Ni por mar ni por tierra encontrars un camino que conduzca a los hiperbreos ; !a "#ndaro supo esto$ mucho antes que nosotros. Ms all del Norte$ del hielo$ de la muerte; nuestra vida$ nuestra felicidad... %emos descubierto la felicidad$ conocemos el camino$ hemos encoritrado la manera de superar milenios enteros de laberinto. &'uin ms la ha encontrado( &)l hombre moderno acaso( )sto! completamente desorientado$ so! todo lo que est completamente desorientado $ as# se lamenta el hombre moderno... *e este modernismo estbamos aque+ados; de la paz ambi,ua$ de la transaccin cobarde$ de toda la ambi,-e. dad virtuosa del moderno s# ! no. )sta tolerancia ! largeur del corazn que todo lo perdona porque todo lo comprende se convierte en sirocco para nosotros. /Ms vale vivir entre ventisqueros que entre las vir. tudes modernas ! dems vientos del Sur0... 1ramos demasiado valientes$ no ten#amos contemplaciones para nosotros ni para los dems; pero durante lar,o tiempo no sab#amos encauzar nuestra valent#a. Nos volvimos sombr#os ! se nos llam fatalistas. Nuestro fatum era la plenitud$ la tensin$ la acumulacin de las ener,#as. 2nsibamos el ra!o ! la accin; de lo que siempre ms ale+ados nos manten#amos era de la felicidad de los dbiles$ de la resi,nacin ... Nuestro ambiente era tormentoso; la Naturaleza en que consistimos se oscurec#a$ pues no tenamos un camino. 3a frmula de nuestra felicidad4 un s#$ un no$ una recta$ una meta... 5 &'u es bueno( 6odo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder$ la voluntad de poder$ el poder mismo. &'u es malo( 6odo lo que proviene de la debilidad. &'u es felicidad( 3a conciencia de que se acrecienta el poder; que queda superada una resistencia. No contento$ sino aumento de poder; no paz$ sino ,uerra; no virtud$ sino aptitud 7virtud al estilo rena. centista$ virt, virtud carente de moralina8. 3os dbiles ! malo,rados deben perecer; tal es el a9ioma capital de nuestro amor al hombre. : hasta se les debe a!udar a perecer. &'u es ms per+udicial que cualquier vicio( 3a compasin activa con todos los dbiles ! malo,rados; el cristianismo... ; )l problema que as# planteo no es4 qu ha de reemplazar a la humanidad en la sucesin de los seres 7el hombre es un fin), sino qu tipo humano debe ser desarrollado$ potenciado$ entendido como tipo superior$ ms di,no de vivir$ ms due<o de porvenir. )ste tipo humano superior se ha dado !a con harta frecuencia$ pero como ,olpe de fortuna$ e9cepcin$ nunca como al,o pretendido. 2ntes al contrario$ precisamente el ha sido el mas temido$ era casi la encarna. cin de lo terrible; ! como producto de este temor ha sido pretendido, desarrollado ! alcanzado el tipo opuesto4 el animal domstico$ el hombre.reba<o$ el animal enfermo hombre ; el cristiano... = 3a humanidad no supone una evolucin hacia un tipo me+or$ ms fuerte o ms elevado$ en la forma como se lo cree ho! d#a. )l pro,reso no es ms que una nocin moderna$ vale decir$ una nocin errnea. )l europeo de ahora es mu! inferior al europeo del >enacimiento; la evolucin no si,nifica en modo al,uno ! necesariamente acrecentamiento$ elevacin$ potenciacin. )n un sentido distinto cua+an constantemente en los ms diversos puntos del ,lobo ! en el seno de las ms diversas culturas$ casos particulares en los que se manifiesta en efecto un tipo superior: un ser que en comparacin con la humanidad en su con+unto viene a ser al,o as# como un superhombre. 6ales casos e9cepcionales siempre han sido posibles ! acaso lo sern siempre. : lina+es$ pueblos enteros pueden encarnar eventualmente tal ,olpe de fortuna. ?

No es posible adornar ! en,alanar al cristianismo; ha librado una guerra a muerte contra este tipo huma. no superior, ha e9ecrado todos los instintos bsicos del mismo ! e9tra#do de dichos instintos el mal$ al Mali,no4 al hombre pletrico domo el hombre t#picamente reprobable$ como el rprobo . )l cristianismo ha encarnado$ la defensa de todos los dbiles$ ba+os ! malo,rados; ha hecho un ideal del repudio de los ins. tintos de conservacin de la vida pletrica; ha echado a perder hasta la razn inherente a los hombres inte . lectuales ms potentes$ ense<ando a sentir los ms altos valores de la espiritualidad como pecado$ e9trav#o ! tentacin. )l e+emplo ms deplorable es la ruina de "ascal; quien cre#a que su razn estaba corrompida por el pecado ori,inal$ cuando en realidad estaba corrompida por el cristianismo. @ /)spectculo doloroso$ pavoroso$ el que se me ha revelado0 *escorr# el velo de la corrupcin del hombre. )sta palabra$ en mis labios$ est por lo menos al abri,o de una sospecha4 la de que comporte una acusacin moral contra el hombre. )st entendida .insisto en este tema- carente de moralina; ! esto hasta el punto que para m# esta corrupcin se hace ms patente precisamente all# donde en forma ms consciente se ha aspirado a la virtud a la divinidad . Aomo se ve$ !o entiendo la corrupcin como dcadence; sosten,o que todos los valores en los que la humanidad sintetiza ahora su aspiracin suprema son valores de la dcadence. Se me anto+a corrupto el animal$ la especie$ el individuo que pierde sus instintos; que eli,e$ prefiere, lo que no le conviene. 3a historia de los sentimientos sublimes $ de los ideales de la humanidad .! es posible que !o ten,a que contarla. ser#a$ casi$ tambin la e9plicacin del porqu de la corrupcin del hombre. 3a vida se me aparece como instinto de crecimiento$ de supervivencia$ de acumulacin de fuerzas$ de poder; donde falta la voluntad de poder$ aparece la decadencia. 2firmo que en todos los ms altos valores de la humanidad falta esta voluntad; que ba+o los nombres ms sa,rados imperan valores de la decadencia$ valores ni ilistas. B Se llama al cristianismo la reli,in de la compasin. 3a compasin es contraria a los efectos tnicos que acrecientan la ener,#a del sentimiento vital; surte un efecto depresivo. 'uien se compadece pierde fuerza. 3a compasin a,rava ! multiplica la prdida de fuerza que el sufrimiento determina en la vida. )l sufrimiento mismo se hace conta,ioso por obra de la compasin; sta es susceptible de causar una prdida total en vida ! ener,#a vital absurdamente desproporcionada a la cantidad de la causa 7el caso de la muerte del Nazareno8. 6al es el primer punto de vista; mas ha! otro aCn ms importante. Si se +uz,a la compasin por el valor de las reacciones que suele provocar$ se hace ms evidente su carcter antivital. %ablando en trminos ,enerales$ la compasin atenta contra la le! de la evolucin$ que es la le! de la seleccin. "reserva lo que debiera perecer; lucha en favor de los desheredados ! condenados de la vida; por la multitud de lo malo,rado de toda #ndole que retiene en la vida$ da a la vida misma un aspecto sombr#o ! problemtico. Se ha osado llamar a la compasin una virtud 7en toda moral aritocrtica se la tiene por una debilidad8; se ha lle,ado hasta a hacer de ella la virtud$ ra#z ! ori,en de toda virtud; claro que.! he aqu# una circunstancia que siempre debe tenerse presente.desde el punto de vista de una filosof#a que era nihilista$ cu!o lema era la negacin de la vida. Schopenhauer tuvo en esto razn4 por la compasin de la vida se nie,a$ se hace ms digna de ser negada; la compasin es la prctica del nihilismo. )ste instinto depresivo ! conta,ioso$ repito$ es contrario a los instintos tendentes a la preservacin ! la potenciacin de la vida; es como multiplicador de la miseria ! preservador de todo lo miserable$ un instrumento principal para el acrecentamiento de la dcadence; /la compasin seduce a la nada!... Alaro que no se dice la nada $ sino ms all $ o *ios $ o la vida verdadera $ o nirvana$ redencin$ bienaventuranza ... )sta retrica inocente del reino de la idiosincrasia reli,ioso.moral aparece al momento muc o menos inocente si se comprende cul es la ten. dencia que aqu# se envuelve en el manto de las palabras sublimes4 la tendencia antivital. Schopenhauer era un enemi,o de la vida; por esto la compasin se le apareci como una virtud... 2ristteles$ como es sa bido$ defini la compasin como estado morboso ! peli,roso que conven#a combatir de vez en cuando mediante una pur,a; entendi la tra,edia como pur,ante. *esde el punto de vista del instinto vital$ debiera buscarse$ en efecto$ un medio para punzar tal acumulacin morbosa ! peli,rosa de la compasin como la representa el caso Schopenhauer 7!$ des,raciadamente$ toda nuestra dcadence literaria ! art#stica$ desde San "etersbur,o hasta "ar#s$ desde 6olstoi hasta Da,ner8; para que reviente... Nada ha! tan malsano$ en medio de nuestro modernismo malsano$ como la compasin cristiana. Ser en este caso mdico$ mostrarse impla. cable$ empu<ar el bistur#$ es propio de nosotros; /tal es nuestro amor a los hombres$ con esto somos nos. otros filsofos$ nosotros los hiperbreos0

E )s necesario decir a quin consideramos nuestro ant#poda4 a los telo,os ! todo aquel por cu!as venas corre san,re de telo,o; a toda nuestra filosof#a... %a! que haber visto de cerca la fatalidad$ aCn me+or$ haberla e9perimentado en propia carne$ haber estado en trance de sucumbir a ella$ para de+arse de bromas en esta cuestin 7el libre.pensamiento de nuestros se<ores naturalistas ! fisilo,os es a mi entender una broma; les falta la pasin en estas cosas$ no sufren por ellas8. )se emponzo<amiento va mucho ms le+os de lo que se cree; he encontrado el instinto de telo,o de la soberbia en todas partes donde el hombre se siente ho! idealista $ donde en virtud de un presunto ori,en superior se arro,a el derecho de adoptar ante la realidad una actitud de superioridad ! distanciamiento... )l idealista$ como el sacerdote$ tiene todos los ,randes conceptos en la mano 7/! no solamente en la mano08 ! con desprecio condescendiente los opone a la razn $ los sentidos $ los honores $ el bienestar ! la ciencia ; todo esto lo considera inferior, como fuerzas per+udiciales ! seductoras sobre las cuales flota el esp#ritu en estricta autonom#a; como si la humildad$ la castidad$ la pobreza$ en una palabra4 la santidad, no hubiese causado hasta ahora a la vida un da<o infinitamente ms ,rande que cualquier cataclismo ! vicio... )l esp#ritu puro es pura mentira... Mientras el sacerdote$ este ne,ador$ detractor ! envenenador profesional de la vida$ sea tenido por un tipo humano superior, no ha! respuesta a la pre,unta &qu es verdad( Se ha puesto la verdad patas arriba si el abo,ado consciente de la nada ! de la ne,acin es tenido por el representante de la verdad ... F :o combato este instinto de telo,o; he encontrado su rastro en todas partes. 'uien tiene en las venas san,re de telo,o adopta desde un principio una actitud torcida ! mendaz ante todas las cosas. "l pat os derivado de ella se llama fe: cerrar los o+os de una vez por todas ante s# mismo$ para no sufrir el aspecto de la fals#a incurable. Se hace una moral$ una virtud$ una santidad de esta ptica deficiente$ relativa a todas las cosas; se vincula la conciencia tranquila con la perspectiva torcida; se e9i,e que nin,una ptica diferente pueda tener !a valor$ tras haber hecho sacrosanta la su!a propia con los nombres de *ios $ redencin ! eterna bienaventuranza . %e sacado a luz por doquier el instinto de telo,o; es la modalidad ms di. fundida$ la propiamente solapada, de la falsa. 3o que un telo,o siente como verdadero no puede por menos de ser falso; casi pudiera decirse que se trata de un criterio de la verdad. Su ms soterrado instinto de conservacin proh#be que la realidad sea verdadera$ ni siquiera pueda manifestarse$ en punto al,uno. %asta donde alcanza la influencia de los telo,os est puesto al revs el #uicio de valor, estn invertidos$ por fuerza$ los conceptos verdadero ! falso ; lo ms per+udicial para la vida se llama aqu# verdadero ! lo que eleva$ acrecienta$ afirma$ +ustifica ! e9alta la vida se llama falso ... *ondequiera que veamos a telo,os e9tender la mano$ a travs de la conciencia de los pr#ncipes 7o de los pueblos8$ hacia el poder, no dudemos de que en definitiva es la voluntad antivital$ la voluntad ni ilista, la que aspira a dominar ! la que se encuentra en +ue,o... 1G )ntre alemanes se comprende en se,uida si di,o que la filosof#a est corrompida por la san,re de te. lo,o. )l pastor protestante es el abuelo de la filosof#a alemana ! el protestantismo mismo es su pecado ori,inal. *efinicin del protestantismo4 la hemiple+#a del cristianismo ! de la razn... Hasta pronunciar la palabra Seminario de 6ubin,a para comprender qu cosa es$ en definitiva$ la filosof#a alemana4 una teolo,#a prfida... )l suabo es el mentiroso nCmero uno en 2lemania; miente con todo candor... &Aul es la causa del re,oci+o que el advenimiento de Iant provoc en el mundo de los eruditos alemanes$ cu!as tres cuartas partes se componen de hi+os de pastores ! maestros( &Aul es la causa de la conviccin alemana$ que todav#a halla eco$ de que a partir de Iant las cosas andan me#or$ )l instinto de telo,o a,azapado en el erudito alemn adivin lo que volv#a a ser posible... )staba abierto un camino por donde retornar subrep . ticiamente al anti,uo ideal; el concepto mundo verdadero% ! el concepto de la moral como esencia del mundo 7/los dos errores mas perniciosos que e9isten08$ ,racias a un escepticismo listo ! ladino volv#an a ser$ !a que no demostrables$ s# irrefuta&les... 3a razn$ el derec o de la razn$ hab#a decretado Iant$ no alcanza tan le+os... Se hab#a hecho de la realidad una apariencia ; se hab#a hecho de un mundo enteramente ficticio, el del Ser$ la realidad... )l 9ito de Iant no es ms que el 9ito de un telo,o; Iant$ como 3utero$ como 3eibniz$ fue una cortapisa ms de la probidad alemana$ demasiado flo+a de su!o. 11

*ir aCn dos palabras contra el moralista Iant. 6oda virtud debe ser la propia invencin de uno$ la #ntima defensa ! necesidad de uno; en cualquier otro sentido slo es un peli,ro. 3o que no est condicio. nado por nuestra vida$ la per#udica; cualquier virtud practicada nada ms que por respeto al concepto virtud $ como lo postulaba Iant$ es per+udicial. 3a virtud $ el deber $ el bien en s# $ el bien impersonal ! universal; todo esto son quimeras en las que se e9presa la decadencia$ la debilidad Cltima de la vida$ lo chinesco a la JKni,sber,uiana. 3as ms fundamentales le!es de conservacin ! crecimiento prescriben +ustamente lo contrario4 que cada cual debe inventarse su propia virtud$ su propio imperativo cate,rico. Ln pueblo sucumbe si confunde su espec#fico deber con el deber en s#. Nada arruina de manera tan pro . funda a #ntima cualquier deber impersonal $ cualquier sacrificio en aras del Moloc de la abstraccin. /Amo no se sinti el imperativo cate,rico de Iant como un peligro mortal!... /)l instinto de telo,o llev a cabo su defensa0 Ln acto impuesto por el instinto de la vida tiene en el placer que ,enera la prueba de que es un acto #usto; sin embar,o$ ese nihilista de entra<as cristiano.do,mticas entend#a el placer como o&#ecin... &'u arruina tan rpidamente como traba+ar$ pensar ! sentir sin que medie una necesidad interior$ una vocacin hondamente personal$ un placer($ &cmo autmata del deber ( 6al cosa es nada menos que la receta para la dcadence, hasta para la idiotez... Iant se convirti en un idiota. /: fue el contemporneo de 'oet e! /)sta ara<a fatal ha sido$ ! si,ue siendo$ considerada como el filsofo alemn!... Me cuido mu! mucho de decir lo que pienso de los alemanes... &No interpret Iant la >evolucin francesa como el paso de la forma inor,nica del )stado a la forma orgnica$ &No se pre,unt l si hab#a un acontecimiento que no pod#a e9plicarse ms que por una predisposicin moral de la humanidad$ as# que quedaba demostrada de una vez por todas la tendencia de la humanidad al bien (; &! no se dio esta res. puesta4 este acontecimiento es la >evolucin ( )l instinto equivocado en todas las cosas$ la antinatura. lidad como instinto$ la dcadence alemana como filosof#a; ( e aqu )ant! 15 2bstraccin hecha de al,unos escpticos$ que representan el tipo decente de la filosof#a$ el resto desco. noce las e9i,encias elementales de la probidad intelectual. 6odos esos ,randes idealistas ! portentosos se comportan como las mu+eres4 toman los sentimientos sublimes por ar,umentos$ el pecho e9pandido por un fuelle de la divinidad ! la conviccin por el criterio de la verdad. "or Cltimo$ Iant$ con candor alemn $ trat de dar a esta forma de la corrupcin$ a esta falta de conciencia intelectual$ un carcter cien . t#fico mediante el concepto razn prctica ; invent e9presamente una razn para el caso en que no se de . b#a obedecer a la razn$ o sea cuando ordenaba el precepto moral$ el sublime imperativo del tC debes . Aonsiderando que en casi todos los pueblos el filsofo no es sino la evolucin ulterior del tipo sacerdotal$ no sorprende este le,ado del sacerdote$ la sofisticacin ante s mismo: 'uien tiene que cumplir santas tareas$ por e+emplo la de perfeccionar$ salvar$ redimir a los hombres; quien lleva en s# la divinidad ! es el portavoz de imperativos superiores$ en virtud de tal misin se halla al mar,en de toda valoracin e9clusivamente racional; /l mismo est santificado por seme+ante tarea$ l mismo es el e9ponente de un orden superior0... /'u le importa al sacerdote la ciencia! /1l est por encima de esto0 /: hasta ahora ha dominado el sacerdote0 /1l determina&a los conceptos verdadero ! falso 0 1; 2preciemos cabalmente el hecho de que nosotros mismos, los esp#ritus libres$ somos !a una transmu. tacin de todos los valores $ una viviente * triunfante declaracin de ,uerra a todos los anti,uos conceptos de verdadero ! falso . 3as conquistas ms valiosas del esp#ritu son las Cltimas en lo,rarse; mas las conquistas ms valiosas son los mtodos. *urante milenios todos los mtodos$ todas las premisas de nues. tro actual cientifismo han chocado con el ms profundo desprecio; con ellos se estaba e9cluido del trato con los hombres de bien $ se era considerado como un enemi,o de *ios $ un detractor de la verdad$ un pose#do . Aomo esp#ritu cient#fico se era un ts andala... %emos tenido que hacer frente a todo el pat os de la humanidad$ a su nocin de lo que de&e ser la verdad$ de lo que de&e ser el culto de la verdad; hasta ahora$ todo tC debes estaba diri,ido contra nosotros... Nuestros ob+etos$ nuestras prcticas$ nuestro modo de proceder tranquilo$ cauteloso ! desconfiado; todo esto le parec#a desde todo punto indi,no ! des . preciable. "udiera pre,untarse$ en definitiva$ ! no sin fundamento$ si no ha sido en el fondo un ,usto esttico lo que durante tanto tiempo ofuscaba a la humanidad; sta e9i,#a a la verdad un efecto pintoresco, ! asimismo al co,noscente que e+erciera un fuerte est#mulo sobre los sentidos. Nuestra modestia ha sido lo que desde siempre era contrario a su ,usto... /Mh$ qu bien adivinaron esto esos pavos de *ios0 1=

%emos rectificado conceptos. Nos hemos vuelto ms modestos en toda la l#nea. :a no derivamos al hombre del esp#ritu $ de la divinidad ; lo hemos reinte,rado en el mundo animal. Se nos anto+a el animal ms fuerte$ porque es el ms listo; una consecuencia de esto es su espiritualidad. Nos oponemos$ por otra parte$ a una vanidad que tambin en este punto pretende levantar la cabeza; como si el hombre hubiese sido el ma,no propsito sub!acente a la evolucin animal. No es en absoluto la cumbre de la creacin; todo ser se halla$ al la do de l$ en idntico pelda<o de la perfeccin... : afirmando esto aun afirmamos demasiado; el hombre es$ relativamente$ el animal ms malo,rado$ ms morboso$ lo ms peli,rosamente desviado de sus instintos$ /claro que por eso mismo tambin el ms interesante! )n cuanto a los animales$ *escartes fue el primero en definirlos con venerable audacia como mac inas; toda nuestra fisiolo,#a est empe<ada en probar esta tesis. 3,icamente$ nosotros !a no e9ceptuamos al hombre$ como lo hizo aun *escartes; se conoce ho! d#a al hombre e9actamente en la medida en que est concebido como mac ina. )n un tiempo se atribu#a al hombre$ como don proveniente de un orden superior$ el libre albedr#o ; ahora le hemos quitado incluso la volicin$ en el sentido de que !a no debe ser interpretada como una facultad. )l anti,uo trmino voluntad slo sirve para desi,nar una resultante$ una especie de reaccin individual que si,ue necesariamente a una multitud de est#mulos en parte encontrados$ en parte concordantes; la voluntad !a no actCa $ !a no acciona ... )n tiempos pasados se consideraba la conciencia del hombre$ el esp#ritu $ como la prueba de su ori,en superior$ de su divinidad; para perfeccionar al hombre$ se le aconse+aba retraer los sentidos al modo de la tortu,a$ cortar relaciones con las cosas terrenas ! despo+arse de lo que tiene de mortal$ quedando entonces lo principal de l$ el esp#ritu puro . 6ambin en este rcspecto hemos rectificado conceptos; la conciencia$ el esp#ritu se nos aparece precisamente como s#ntoma de una imperfeccin relativa del or,anismo$ como tanteo$ ensa!o$ ! !erro$ como esfuerzo en que se ,asta innecesariamente mucha ener,#a nerviosa; ne,amos que nada pueda ser perfeccionado mientras no se ten,a conciencia de ello. )l esp#ritu puro es pura estupidez; si descontamos el sistema nervioso ! los sentidos$ lo que tiene de mortal el hombre$ nos equivocamos en nuestros clculos; /nada ms0 ... 1? Ni la moral ni la reli,in corresponden en el cristianismo a punto al,uno de la realidad. 6odo son causas ima,inarias 7*ios $ alma $ !o $ esp#ritu$ del libre albedr#o $ o bien el determinismo 8; todo son efectos imaginarios 7pecado $ redencin $ ,racia $ casti,o $ perdn 8. 6odo son relaciones entre seres ima,inarios 7*ios $ nimas almas 8; ciencias naturales ima,inarias 7antropocentricidad; ausencia total del concepto de las causas naturales8; una sicologa ima,inaria 7sin e9cepcin$ malentendidos sobre s# mismo$ interpretaciones de sentimientos ,enerales a,radables o desa,radables$ por e+emplo de los estados del nervus s*mpat icus, con a!uda del len,ua+e de la idiosincrasia reli,ioso.moral$ arrepentimiento $ remordimiento $ tentacin del *iablo $ la pro9imidad de *ios 8; una teleologa imaginaria 7el reino de *ios $ el +uicio Ninal $ la eterna bienaventuranza 8. )ste mundo de la ficcin se distin,ue mu! desventa+osamente del mundo de los sue<os$ por cuanto ste refle#a la realidad$ en tanto que aqul falsea$ desvaloriza ! repudia la realidad. Lna vez inventado el concepto Naturaleza en contraposicin a *ios $ el trmino natural era por fuerza sinnimo de e9ecrable ; todo ese mundo ficticio tiene su ra#z en el odio a lo natural 7/a la realidad08$ es la e9presin de una profunda aversin a lo real. +ero con esto queda e,plicado todo. Slo quien sufre de la realidad tiene razones para sustraerse a ella por medio de la mentira. Mas sufrir de la realidad si,nifica ser una realidad malograda... )l predominio de los sentimientos de desplacer sobre los sentimientos de placer es la causa de esa moral ! reli,in basadas en la ficcin; mas tal predominio es la frmula de la dcadence... 1@ 3a misma conclusin se desprende de la cr#tica del concepto cristiano de -ios. Ln pueblo que cree en s# tiene tambin su dios propio. )n l venera las condiciones ,racias a las cuales prospera ! domina$ sus virtudes; pro!ecta su ,oce consi,o mismo$ su sentimiento de poder$ en un ser al que puede dar las ,racias por todo esto. 'uien es rico ans#a dar; un pueblo or,ulloso tiene necesidad de un dios para ofrendar... )n base a tales premisas$ la reli,in es una forma de la ,ratitud. Se est a,radecido por s# mismo; para esto se ha menester un dios. 6al dios debe poder beneficiar ! per+udicar$ estar en condiciones de ser ami,o ! enemi,o; se lo admira por lo uno ! por lo otro. 3a castracin antinatural de la divinidad$ en el sentido de convertirlo en un dios e9clusivo del bien$ ser#a de todo punto indeseable en este orden de ideas. Se necesita del dios malo en no menor ,rado que del bueno$ como que no se debe la propia e9istencia a la tolerancia ! la humanidad... &*e qu servir#a un dios que no conociera la ira$ la ven,anza$ la envidia$ la burla$ la astucia ! la violencia($ &que a lo me+or hasta fuera a+eno a los ardeurs inefables del triunfo ! de la destruccin( 2 un dios as# no se lo comprender#a; &para qu se lo tendr#a( Alaro que si un pueblo se hunde; si siente

desvanacerse para siempre su fe en el porvenir$ su esperanza de libertad; si la sumisin entra en su conciencia como conveniencia primordial ! las virtudes de los sometidos como condiciones de e9istencia$ por fuer.a cambia tambin su dios. 1ste se vuelve t#mido$ cobarde$ medroso ! modesto$ aconse+a la paz del alma $ la renuncia al odio$ la indul,encia ! aun el amor al ami,o ! al enemi,o. Moraliza sin cesar$ penetra en las cuevas de todas las virtudes privadas ! se convierte en dios para todo el mundo$ en particular$ cosmopolita... Si en un tiempo represent a un pueblo$ la fuerza de un pueblo$ todo lo que hab#a de a,resivo ! pletrico en el alma de un pueblo$ ahora !a no es ms que el buen *ios... )n efecto$ no e9iste para los dioses otra alternativa4 o son la voluntad de poder$ ! mientras lo sean sern dioses de pueblos$ o son la impotencia para el poder; ! entonces se vuelven necesariamente &uenos... 1B *ondequiera que declina la vluntad de poder se re,istra un decaimiento fisiol,ico$ una dcadence. 3a divinidad de la dcadence, despo+ada de sus virtudes e impulsos ms viriles$ se convierte necesariamente en el dios de los fisiol,icamente decadentes$ de los dbiles. 1stos no se llaman los dbiles$ sino los Hue. nos ... Se comprender$ sin necesidad de ulterior su,estin$ en qu momentos de la historia es factible la ficcin dualista de un dios bueno ! otro malo. 3levados por el mismo instinto con que de,radan a su dios al bueno en s# $ los sometidos despo+an de todas sus cualidades al dios de sus vencedores; se ven,an de sus amos dando al dios de los mismos un carcter diablico. 6anto el dios bueno como el diablo son en,endros de la dcadence. /"arece mentira que todav#a ho! se ceda a la in,enuidad de los telo,os cristianos hasta el punto de decretar a la par de ellos que la evolucin de la concepcin de la divinidad del dios de Osrael $ del dios de un pueblo$ al dios cristiano$ al dechado del bien$ si,nifica un progreso! %asta >enan lo hace. /Ao. mo si >enan tuviese derecho a la in,enuidad0 /"ero si es evidente todo lo contrario0 Si todas las premisas de la vida ascendente, toda fuerza$ valent#a$ soberbia ! altivez$ quedan eliminadas de la concepcin de dios; si ste se convierte paso a paso en s#mbolo de un bastn para cansados$ de un salvavidas para todos los nufra,os; si lle,a a ser el dios de los pobres$ los pecadores ! los enfermos por e9celencia ! el atributo salvador $ redentor $ queda$ por as# decirlo$ como el atributo propiamente dicho de la divinidad$ &qu in. dica transformacin seme+ante(; &tal reduccin de la divinidad( Alaro que el reino de *ios queda as# am. pliado. )n un tiempo *ios no tuvo ms que su pueblo$ su pueblo ele,ido . 3ue,o$ al i,ual de su pueblo$ llev una e9istencia trashumante ! !a no se radic en parte al,una$ hasta que al fin$ ,ran cosmopolita$ se encontraba bien en todas partes ! ten#a de su parte el ,ran nCmero $ a media humanidad. Mas no por ser el dios del ,ran nCmero $ el demcrata entre los dioses$ lle, a ser un or,ulloso$ dios pa,ano; se,u#a siendo +ud#o$ /el dios de todos los lu,ares ! rincones oscuros$ de todas las barriadas malsanas del mundo entero0 ... Su imperio es como antes un reino subterrneo$ un hospital$ un g etto... : l mismo$ /cmo es de plido$ de dbil$ de dcadentl %asta los ms anmicos de los anmicos$ los se<ores metaf#sicos$ los albinos de los conceptos$ han dado cuenta de l. 1stos han te+ido tanto tiempo su tela en torno a l que hipnotizado por sus movimientos termin por convertirs a su vez en ara<a$ en metaf#sico. )ntonces volvi a e9traer de s#$ te+iendo$ el mundo$ su& specie /pino.ae; entonces se transfi,ur en cada vez ma!or abstraccin ! anemia$ quedando hecho un ideal $ un esp#ritu puro $ 0a&solutum% ! cosa en s# ... -ecadencia de un dios: *ios se convirti en la cosa en s# ... 1E 3a concepcin cristiana de *ios$ *ios como dios de los enfermos$ como ara<a$ como esp#ritu$ es una de las ms corrompidas que e9isten sobre la tierra; tal vez hasta marque el punto ms ba+o de la curva des . cendente del tipo de la divinidad. /*ios$ de,enerado en o&#ecin contra la vida, en vez de ser su transfi. ,urador ! eterno s#0 /)n *ios$ declarada la ,uerra a la vida$ a la Naturaleza$ a la voluntad de vida0 /*ios$ la frmula para toda detraccin de este mundo $ para toda mentira del ms all 0 /)n *ios$ divinizada la nada$ santificada la voluntad de alcanzar la nada0 ... 1F )l hecho de que las vi,orosas razas del Norte de )uropa no ha!an repudiado al dios cristiano ciertamente no habla en favor de su don reli,ioso$ para no decir nada de su ,usto. *ebieron haber dado cuenta de tan morboso ! decrpito en,endro de la dcadence. "or no haberlo hecho$ pesa sobre ellas un triste sino han absorbido en todos sus instintos la enfermedad$ la decrepitud$ la contradiccin. /*esde entonces !a no han creado diosesl /)n casi dos milenios ni un solo nuevo dios0 /Ompera todav#a$ ! como a t#tulo le,#timo$ como ultimum * ma,imum del poder creador de dioses$ del creator spiritus en el hombre$ este lamentable

dios del montono.te#smo cristiano0 /)ste ser h#brido hecho de cero$ concepto ! contradiccin en el que estn sancionados todos los instintos de dcadence, todas las cobard#as ! cansancios del alma0 5G Aondenando al cristianismo$ no quiero cometer una in+usticia con una reli,in af#n$ que hasta cuenta con ma!or nCmero de fieles; me refiero al &udismo. )l cristianismo ! el budismo estn emparentados como reli,iones nihilistas$ son reli,iones de la dcadence; * sin embar,o$ estn diferenciados entre s# del modo ms sin,ular. "or el hecho de que ahora sea posible compararlos, el cr#tico del cristianismo est profundamente a,radecido a los eruditos indios. )l budismo es cien veces ms realista que el cristianismo; ha heredado el planteo ob+etivo ! fr#o de los problemas$ es posterior a un movimiento filosfico multisecular; al advenir l$ !a estaba desechada la concepcin de *ios . )s el budismo la Cnica reli,in propiamente positivista en la historia$ aun en su teor#a del conocimiento 7un estricto fenomenalismo8; !a no proclama la lucha contra el pecado% sino reconociendo plenamente los derechos de la realidad$ la 0luc a contra el sufrimiento%. 3o que lo distin,ue radicalmente del cristianismo es el hecho de que est con el autoen,a<o de los conceptos morales tras si, hallndose$ se,Cn mi terminolo,#a$ ms all del bien ! del mal. 3os dos hechos fisiol,icos en que descansa ! que tiene presentes son$ primero, una irritabilidad e9cesiva$ que se traduce en una sensibilidad refinada al dolor$ ! se,undo$ una hiperespiritualizacin$ un desenvolvimiento e9cesivamente prolon,ado en medio de conceptos ! procedimientos l,icos$ proceso en que el instinto de la persona ha sufrido menoscabo en favor de lo impersonal 7dos estados que al,unos de mis lectores$ por lo menos los ob+etivos $ conocern$ como !o$ por e9periencia8. )stas condiciones fisiol,icas han dado ori,en a una depresin; contra la que procede Huda valindose de medidas hi,i. nicas. "ara combatirla receta la vida al aire libre$ la e9istencia trashumante$ una dieta fru,al ! seleccio nada$ la prevencin contra todas las bebidas espirituosas$ asimismo contra todos los afectos que hacen mala san,re ; tambin una vida sin preocupaciones$ !a por s# mismo o por otros. )9i,e representaciones que so. sie,uen o ale,ren$ a inventa medios de ahu!entar las que no convienen. )ntiende la bondad$ la +ovialidad$ como factor que promueve la salud. *esecha la oracin, lo mismo que el ascetismo; nada de imperativos cate,ricos$ nada de o&ligaciones, ni aun dentro de la comunidad monstica 7que puede abandonarse8$ pues todo esto servir#a para aumentar esa irritabilidad e9cesiva. "or esto Huda se abstiene de predicar la lucha contra los que piensan de otra manera$ su doctrina nada repudia tan cate,ricamente como el afn vindi. cativo$ la antipat#a$ el resentimiento 7no es por la enemistad como se pone fin a la enemistad $ tal es el conmovedor estribillo del budismo...8. : con razn; precisamente estos afectos ser#an de todo punto per#udiciales con respecto al propsito diettico primordial. )l cansancio mental con que se encuentra Huda ! que se traduce en una ob+etividad e9cesiva 7esto es$ en un debilitamiento del inters individual$ en prdida de ,ravedad$ de e,o#smo 8 lo combate refiriendo aun los intereses ms espirituales estrictamente a la persona. )n la doctrina de Huda el e,ofsmo est estatuido como deber; el cmo lo libras tC del sufrimiento re,ula ! limita toda la dieta mental 7es permitido$ acaso$ trazar un paralelo con aquel ateniense que a su vez declar la ,uerra al esp#ritu cient#fico puro con Scrates$ que dio al e,o#smo personal en el reino de los problemas i,ualmente cate,or#a de moral8. 51 3as premisas del budismo son un clima mu! suave$ una marcada mansedumbre ! liberalidad de las cos . tumbres$ ausencia total de militarismo ! la radicacin del movimiento en las capas superiores ! aun eruditas de la poblacin. 3a paz serena$ el sosie,o$ la e9tincin de todo deseo es la meta suprema; ! se alcan.a esta meta. )l budismo no es una reli,in en que tan slo se aspire a la perfeccin; lo perfecto es en l lo normal. )n el cristianismo$ pasan a primer plano los instintos de sometidos ! oprimidos; son las clases sociales ms ba+as las que en l buscan su salvacin. 2qu# se practica como ocupacin, como remedio contra el aburrimiento$ la casu#stica del pecado$ la autocr#tica$ la inquisicin; aqu# se mantiene el afecto constantemente referido a un poderoso, denominado *ios 7mediante la oracin8; aqu# se concibe lo supremo como al,o inaccesible$ como re,alo$ como ,racia . 2qu# falta tambin el carcter pCblico; el escondite$ el rincn oscuro$ es propio del cristianismo. 2qu# se desprecia el cuerpo ! se repudia la hi,iene como sensualidad; la O,lesia hasta se opone al aseo 7la primera medida tomada por los cristianos lue,o de la e9pulsin de los moros fue clausurar los ba<os pCblicos$ de los que solamente en Ardoba hab#a 5BG8. 3o cristiano supone un cierto sentido de la crueldad$ consi,o mismo ! con los dems; el odio a los heterodo9os; el afn persecutorio. "rivan representaciones sombr#as ! e9citantes; los estados ms apetecidos$ desi,nados con los nombres supremos$ son de carcter epilepsoide; la dieta es seleccionada en forma que promueva fenmenos mrbidos ! sobree9cite los nervios. Aristiano es el odio mortal a los amos de la tierra$ a los nobles $ en con+uncin con una competencia solapada 7se les de+a el cuerpo $ se

requiere solamente el alma ...8. Aristiana es la hostilidad enconada al espritu, al or,ullo$ a la valent#a$ a la libertad ! el libertina+e del esp#ritu; cristiana es la hostilidad enconada a los sentidos, a los placeres sensuales$ a la ale,r#a$ en fin... 55 Auando el cristianismo abandon su suelo primitivo las capas ms ba+as de la poblacin$ el su&mundo del mundo anti,uo$ ! se lanz a la conquista de pueblos brbaros$ !a no ten#a que habrselas con hombres can. sados$ sino con hombres embrutecidos ! des,arrados por dentro$ con los hombres fuertes$ pero malo,rados. )n esta re,in$ el descontento consi,o mismo$ el sufrimiento de s# propio$ no es$ como en la budista$ una irritabilidad e9cesiva ! una hipersensibilidad al dolor$ sino$ por el contrario$ un ansia incontenible de hacer sufrir$ de descar,ar la tensin interior en actos ! representaciones hostiles. )l cristianismo necesitaba con. ceptos ! valores &r&aras para dar cuenta de brbaros; tales son el sacrificio del primo,nito$ la in,estin de san,re en la comunin$ el desprecio hacia el esp#ritu ! la cultura; el tormento$ en cualquier forma$ f#sico ! mental$ ! la ,ran pompa del culto. )l budismo es una reli,in para hombres tardos, para razas suaves$ mansas a hiperespiritualizadas$ e9cesivamente sensibles al dolor 7)uropa no est aCn$ ni con mucho$ madura para l8; las conduce de vuelta a paz ! ale,r#a serena$ a la dieta en lo espiritual$ a cierto endurecimiento en lo f#sico. )l cristianismo$ en cambio$ quiere domar fieras, ! para tal fin las enferma$ hasta el punto que el debilitamiento es la receta cristiana para la domesticacin, la civilizacin . )l budismo es una reli,in para el final ! cansancio de la civilizacin; el cristianismo ni siquiera se encuentra con una civilizacin$ !$ eventualmente$ la funda. 5; )l budismo$ como queda dicho$ es cien veces ms fr#o$ verdadero ! ob+etivo. 2 l !a no le hace falta rehabilitar ante s# mismo su sufrimiento$ su sensibilidad al dolor$ por la interpretacin del pecado; slo dice lo que piensa4 !o sufro . "ara el brbaro$ en cambio$ el sufrimiento en s# no es decente; le hace falta una interpretacin para admitir ante s# mismo que sufre 7su instinto lo lleva ms bien a ne,ar el su frimiento$ a sufrir con mansa resi,nacin8. "ara l$ la nocin del diablo era un verdadero alivio; ten#a un enemi,o poderos#simo ! terrible; no era una ver,-enza sufrir de enemi,o seme+ante. )ntra<a el cristianismo al,unas sutilezas propias de Mriente. Sabe$ ante todo$ que en el fondo da i,ual que tal cosa sea cierta$ dado que lo importante es que se crea. 3a verdad ! la creencia en la verdad de tal cosa son dos mundos de intereses diferentes$ poco menos que dos mundos anta,nicos; se lle,a a ellos por caminos radicalmente distintos$ Saber esto casi es la esencia del sabio$ tal como lo concibe el Mriente; as# lo entienden los brahmanes$ como tambin "latn ! todo adepto a la sabidur#a esotrica. "or e+emplo$ si ha! una ventura en eso de creerse redimido del pecado$ no hace falta como premisa que el hombre sea pro. penso al pecado$ sino que se sienta propenso al pecado. Mas si en un plano ,eneral lo que primordialmente hace falta es la fe, ha! que desacredtar la razn$ el conocimiento ! la investi,acin; el camino de la verdad se convierte as# en el camino pro i&ido. 3a firme esperan.a es un estimulante mucho ms poderoso de la vida que cualquier ventura particular efectiva. 2 los que sufren ha! que sostenerlos mediante una esperanza que nin,una realidad pueda desmentir$ nin,una consumacin pueda privar de su base4 una esperanza que se cumplir en un ms all. 7"recisamente por este poder de entretener al des,raciado$ los ,rie,os ten#an la esperanza por el mal de los males$ por el mal propiamente prfido, que se quedaba en el fondo de la ca+a de "andora.8 "ara que sea factible el amor$ *ios debe ser una persona; para que puedan hacerse valer los instintos ms soterrados$ *ios debe ser +oven. %a de llevarse a primer plano un hermoso santo para el ardor de las mu+eres$ ! una Pir,en para el de los hombres. )sto en el supuesto de que el cristianismo quiera imponerse en un terreno donde !a cultos afrodis#acos o de 2donis han determinado el concepto del culto. )l concepto de la castidad acentCa la vehemencia ! profundidad del instinto reli,ioso; presta al culto un carcter ms clido$ ms e9altado$ ms fervoroso. )l amor es el$ estado en que el hombre ve las cosas$ mas que en nin,Cn otro$ tal como no son. )n l se manifiesta cabalmente el poder de ilusin$ lo mismo que el de transfiguracin. 'uien ama soporta ms que de ordinario; a,uanta todo. %ab#a que inventar una reli,in en la que se pudiera amar; pues donde se cumple este requisito !a se ha vencido lo peor de la vida. )sto por lo que se refiere a las tres virtudes cris . tianas de la fe$ el amor ! la esperanza; !o las llamo las tres corduras cristianas. )l budismo es demasiado tard#o ! positivista como para ser aCn cuerdo de seme+ante manera. 5=

Me limito aqu# a rozar el problema de la gnesis del cristianismo. 3a primera tesis para la solucin del mismo reza4 el cristianismo slo puede ser comprendido como producto del suelo en que ha nacido; no es una reaccin al instinto +ud#o$ sino la consecuencia del mismo$ su l,ica terrible llevada a una conclusin ulterior. *icho en la frmula del >edentor4 la salvacin proviene de los +ud#os . 3a se,unda tesis reza4 el tipo sicol,ico del Qalileo es todav#a reconocible; pero slo en su de,eneracin total 7que es mutilacin a incorporacin de multitud de ras,os e9tra<os a un tiempo8 ha podido servir para el uso que se ha hecho de l4 el de ser el tipo de redentor de la humanidad. 3os +ud#os son el pueblo ms sin,ular de la historia mundial$ puesto que puestos en el dilema de ser o no ser$ prefirieron$ con una determinacin francamente escalofriante$ ser a cualquier precio; este precio era el falseamiento radical de toda la Naturaleza$ de toda naturalidad$ de toda realidad$ de todo el mundo interior no menos que del e9terior. >epudiaron todas las condiciones ba+o las cuales hab#an podido vivir$ hab#an tenido derecho a vivir hasta entonces los pueblos; hicieron de s# mismos una ant#tesis de las condiciones naturales. Onvirtieron la reli,in$ el culto$ la moral$ la historia ! la sicolo,#a$ de un modo fatal$ en lo contrario de los valores naturales de las mismas. )l mismo fenmeno se da$ ! en una escala infinitamente ma!or$ pero$ no obstante$ como mera copia$ en la O,lesia cristiana; en comparacin con el pueblo de los santos $ ella no puede pretender ori,inalidad. 3os +ud#os son$ as#$ el pueblo ms fatal de la historia; como resultado de su ,ravitacin$ la humanidad se ha vuelto tan falsa que$ todav#a ho!$ el cristianismo es capaz de sentirse anti+ud#o$ sin tener conciencia de que es la idiosincrasia #uda llevada a su consecuencia 1ltima. )n mi 'enealoga de la moral he dado por vez primera una dilucidacin sicol,ica del contraste entre la moral aristocrtica ! la moral del resentimiento$ esta Cltima derivada del no pronunciado frente a aqulla. Mas queda definida as# la esencia de la moral +udeocristiana. "ara poder decir no a todo cuanto representa la curva ascendente de la vida 7la armon#a plena$ la hermosura$ la autoafirmacin8$ el instinto del resen. timiento$ hecho ,enio$ tuvo que inventarse otro mundo con respecto al cual esa afirmacin de la vida supuso lo malo$ lo reprobable$ en s#. Sicol,icamente hablando$ el pueblo +ud#o es un pueblo de vitalidad e9trema que$ confrontado con condiciones de e9istencia imposibles$ tom deliberadamente$ ,uiado por la cordura suprema del instinto de conservacin$ la defensa de todos los instintos de la dcadence; ! no tanto por estar dominado por ellos como porque adivin en los mismos una potencia mediante la cual le ser#a dable hacerse valer frente al mundo . 3os +ud#os son los ant#podas de todo lo dcadent; mas ten#an que representar el papel de dcadents, hasta el e9tremo de en,a<ar a todo el mundo; con un non plus ultra del ,enio histrinico sab#an ponerse al frente de todos los movimientos de la dcadence 7como cristianismo paulino8$ para hacer de ellos al,o que fuera ms fuerte que cualquier faccin dispuesta a decir s# a la vida. "ara el tipo humano que en el +uda#smo ! el cristianismo lle,a a dominar4 el sacerdotal, la dcadence no es sino un medio; este tipo humano est vitalmente interesado en enfermar a la humanidad$ en invertir los conceptos bien ! mal $ verdadero ! falso $ en un sentido que entra<a un peli,ro mortal para la vida ! si,nifica el repudio del mundo. 5? 3a historia de Osrael es inestimable como historia t#pica de una desnaturali.acin total de los valores na. turales. Po! a esbozar cinco hechos de este proceso. Mri,inariamente$ sobre todo en los tiempos de los re. !es +ud#os$ tambin Osrael se hallaba en la proporcin +usta$ vale decir$ natural con todas las cosas. Su Rahveh era la e9presin de la conciencia de poder$ del ,oce mismo$ de la esperanza depositada en s# mismo; en l se esperaba victoria ! ventura$ con l se confiaba en que la Naturaleza hab#a de dar al pueblo lo que le hac#a falta; sobre todo$ lluvia. Rahveh es el dios de Osrael$ !$ por ende, el dios de la +usticia; l,ica de todo pueblo que tiene poder ! ,oza de l con la conciencia tranquila. )n el culto de las fiestas se e9presan estos dos aspectos de la autoafirmacin de todo pueblo4 ,ratitud por los ,randes destinos ,racias a los cuales lle, al poder$ ! ,ratitud en relacin con el ciclo de las estaciones ! toda fortuna en la ,anader#a ! la a,ricultura. )ste estado de cosas si,ui siendo el ideal durante mucho tiempo$ incluso cuando hac#a mucho hab#a acabado de una manera lamentable a causa de la anarqu#a interior ! la intervencin de los asirios. )l pueblo continu alimentando como aspiracin suprema esa visin de un re! en el que el buen soldado se aunaba con el +uez severo; sobre todo Osa#as$ ese profeta t#pico 7esto es$ cr#tico ! sat#rico de la hora8. Sin embar,o$ todas las esperanzas se desvanecieron. )l anti,uo *ios !a no estaba en condiciones de hacer nada de lo que en un tiempo hab#a sido capaz de hacer. 3o que correspond#a era desecharlo. &'u ocurri( Se modific su concepcin; se desnaturali. su concepcin; a este precio se lo retuvo. Rahveh$ el dios de la +usticia $ !a no se consideraba identificado con Osrael$ e9presin del or,ullo de su pueblo$ sino un dios condicionado... Su concepcin pasa a ser un instrumento en manos de a,itadores sacerdotales$ que en adelante interpretan toda ventura como premio ! toda desventura como casti,o por desobediencia a *ios$ como pecado 4 esa interpretacin ms mendaz en base a un presunto orden moral $ con la que se invierte de una vez por todas el concepto natural causa ! efecto . Lna vez que con premio ! casti,o se ha!a

abolido la causalidad natural$ hace falta una causalidad antinatural, de la que se si,ue entonces toda la dems antinaturalidad. 2s#$ al dios que a!uda ! que resuelve todas las dificultades; que en el fondo encarna toda inspiracin feliz de la valent#a ! la confianza en s# mismo$ se sustitu!e por un dios que e,ige... 3a moral !a no es la e9presin de las condiciones de e9istencia ! prosperidad de un pueblo$ su ms soterrado instinto vital$ sino que se vuelve abstracta ! antivital4 la moral como ima,inacin mal pensada$ como mal de o+o a todas las cosas. &'u es$ en definitiva$ la moral +udeo.cristiana( )l azar despo+ado de su inocencia; la des,racia envilecida por el concepto pecado ; el bienestar denunciado como peli,ro$ como tentacin ; el malestar fisiol,ico Onfectado del ,usano roedor de la conciencia... 5@ 3os sacerdotes +ud#os no se detuvieron en el falseamiento de la concepcin de *ios ! la moral. 6oda la historia de Osrael era contraria a sus fines; hab#a$ por tanto$ que abolirla. )stos sacerdotes realizaron ese prodi,io de falseamiento cu!o testimonio es buena parte de la Hiblia; con un desprecio inaudito hacia toda tradicin$ hacia toda realidad histrica$ pospusieron el pasado de su propio pueblo a la reli,in; es decir$ que hicieron de l un estCpido mecanismo de salvacin basado en el casti,o que lahveh da a los que contra l pecan$ ! en el premio con que conforta a los que le obedecen. )ste ver,onzoso falseamiento de la verdad histrica nos causar#a una impresin mucho ms penosa si milenios de interpretacin eclesistica de la historia no nos hubiesen hecho casi indiferentes a las e9i,encias de la probidad in istoricis. 2 la O,lesia ha sido secundada en esto por los filsofos; por toda la evolucin de la filosof#a$ hasta la ms reciente$ corre la mentira del orden moral . &'u si,nifica orden moral ( Si,nifica que ha! de una vez por todas una voluntad de *ios respecto a lo que el hombre debe hacer ! debe no hacer; que el ,rado de obediencia a la voluntad de *ios determina el valor de los individuos ! los pueblos; que en los destinos de los individuos ! los pueblos manda la voluntad de *ios$ casti,ando ! premiando$ se,Cn el ,rado de obediencia. 3a realidad sub!acente a tan lamentable mentira es sta4 un tipo humano parsito que slo prospera a e9pensas de todas las cosas sanas de la vida$ el sacerdote, abusa del nombre de *ios4 al estado de cosas donde l$ el sacerdote$ fi+a el valor de las cosas$ le llama el reino de *ios $ ! a los medios por los cua les se lo,ra ! mantiene tal estado de cosas$ la voluntad de *ios ; con fr#o cinismo +uz,a a los pueblos$ tiempos a individuos por la utilidad que reportaron al imperio de los sacerdotes o la resistencia que le opusieron. No ha! ms que observarlo4 ba+o las manos de los sacerdotes +udSos la poca ,rande de la historia de Osrael se troc en una poca de decadencia; l destierro$ esa lar,a desventura$ se convirti en una pena eterna en casti,o de la poca ,rande$ aquella en que los sacerdotes aCn no tuvieron influencia al,una. *e los persona+es portentosos ! li&rrimos de la historia de Osrael hicieron$ se,Cn las conveniencias$ unos pobres mamarrachos o unos imp#os ! redu+eron todo acontecimiento ,rande a la frmula estCpida4 obediencia o desobediencia a *ios . Ln paso ms por este camino ! se postula que la voluntad de *ios $ esto es$ las condiciones ba+o las cuales se perpetCa el poder de los sacerdotes$ debe ser conocida. "ara tal fin$ se requiere una revelacin . 'uiere decir$ que se requiere un fraude literario en ,ran escala; se descubre una sa,rada escritura ! se la publica con ,ran pompa hiertica$ con d#as de penitencia ! lamentaciones por el lar,o pecado . "retend#ase que la voluntad de *ios actuaba desde hac#a mucho tiempo; que toda la calamidad estribaba en que los hombres se habfan divorciado de la sa,rada escritura ... :a a Moiss se hab#a revelado la voluntad de *ios ... &'u hab#a pasado( Aon ri,or ! con una pedanter#a que ni se deten#a ante los impuestos$ ,randes ! peque<os$ a pa,ar 7sin olvidar$ por supuesto$ lo ms sabroso de la carne$ puesto que el sacerdote es un carn#voro8$ el sacerdote hab#a formulado de una vez por todas lo que complac#a a la voluntad de *ios ... 2 partir de entonces$ todas las cosas estn dispuestas en forma que el sacerdote es imprescindible en todas partes; con motivo de todos los acontecimientos naturales de la vida; nacimiento$ casamiento$ enfermedad ! muerte$ para no hablar de la ofrenda 7de la comida 8$ se presenta el santo parsito para desnaturalizarlos; en su propia terminolo,#a4 para santificarlos ... "ues ha! que comprender esto4 toda costumbre natural$ toda institucin natural 7el )stado$ la administracin de +usticia$ el matrimonio$ la asistencia a los enfermos ! el socorro a los pobres8$ todo imperativo dictado por el instinto de la vida$ en una palabra$ todo cuanto tiene valor en s#$ lo convierte el parasitismo del sacerdote en principio en una cosa sin valor a incompatible con cualquier valor; requiere ella una sancin a posteriors; hace falta una potencia valorizadora que nie,ue la Naturaleza inherente a todo esto ! crear as# su valor... )l sacerdote desvaloriza$ desantifica la Naturaleza; a este precio e9iste. 3a desobediencia a *ios$ vale decir$ a los sacerdotes$ a la le!$ es bautizada entonces con el nombre de pecado ; los medios por los cuales es dable reconciliarse con *ios son desde lue,o medios que ase,uran una sumisin aCn ms completa al sacerdote4 Cnicamente el sacerdote redime ... Sicol,icamente hablando$ en toda sociedad or,anizada sobre la base de un r,imen sacerdotal los pecados son imprescindibles4 son las palancas propiamente dichas del poder; el sacerdote vive de los pecados$ tiene necesidad de que se peque ... 6esis capital4 *ios perdona al que hace penitencia ; al que se somete al sacerdote.

5B )n un suelo de tal modo falso donde toda naturalidad$ todo valor natural$ toda realidad ten#a que hacer frente a los ms soterrados instintos de la clase dominante$ creci el cristianismo, forma de la enemistad mortal a la$ realidad que hasta ahora no ha sido superada. )l pueblo santo que para todas las cosas se hab#a quedado e9clusivamente con valores de sacerdotes$ palabras de sacerdotes$ repudiando con una consecuencia pasmosa cualquier otro poder establecido sobre la tierra como sacr#le,o ! el mundo como pecado ; este pueblo produ+o para su instinto una frmula Cltima$ l,ica hasta la autone,acin4 como cristianismo ne, aun la forma Cltima de la realidad$ la misma realidad +ud#a$ al pueblo santo $ al pueblo de los ele,idos . )l suceso es de primer orden4 el peque<o movimiento insur,ente$ bautizado con el nombre de +esCs de Nazaret$ es el instinto +ud#o otra vez. M dicho de otro modo4 el instinto de sacerdote que !a no soporta al sacerdote como realidad$ la invencin de una forma de e9istencia aCn ms abstracta$ de una visin aCn ms irreal del mundo que la que implica la or,anizacin de una i,lesia. )l cristianismo nie,a a la O,lesia... :o no s contra qu se diri,i la sublevacin cu!o autor ha sido considerado o mal considerado ResCs$ sino contra la i,lesia +ud#a$ tomada la palabra i,lesia e9actamente en el sentido en que la tomamos ho! d#a. Nue una sublevacin contra los buenos ! +ustos $ contra los santos de Osrael $ la +erarqu#a de la sociedad$ pero no contra la corrupcin de la misma$ sino contra la casta$ el privile,io$ el orden ! la frmula; fue un no creer en los hombres superiores $ un decir no a todos los sacerdotes ! telo,os. Mas la +erarqu#a que as# qued puesta en tela de +uicio$ bien que tan slo por un breve instante$ era la construccin lacustre $ sobre la cual el pueblo +ud#o sustitu#a en plena a,ua $ la posibilidad Cltima$ arduamente conquistada$ de sobrevivir$ el residium de su autonom#a pol#tica; todo ataque diri,ido a ella era un ataque al ms soterrado instinto popular$ a la ms denotada voluntad de vida de un pueblo que se ha dado +ams. )se santo anarquista que incit al ba+o pueblo$ a los parias ! los pecadores $ a los ts andala en el seno del pueblo +ud#o$ a rebelarse contra el orden imperante.,astando un len,ua+e$ siempre que uno pudiera fiarse de los )van,elios$ que tambin en nuestros tiempos si,nificar#a la deportacin a Siberia fue un delincuente pol#tico$ en la medida en que cab#an delincuentes pol#ticos en tal comunidad a&surdamente poltica. 2 causa de esta actitud fue a parar a la cruz; la prueba de ello es el letrero colocado en lo alto de la cruz. Muri por su propia culpa. Nalta todo motivo para creer$ como tantas veces se ha afirmado$ que muri por culpa a+ena. 5E Lna cuestin mu! distinta es la de si l realmente tuvo conciencia de tal oposicin o fue tan slo sentido como esta oposicin. : slo aqu# toco el problema de la sicologa del 3edentor. Aonfieso que pocos libros he le#do con tantas dificultades como los )van,elios. )stas dificultades son de otra #ndole que aquellas en cu!a comprobacin la curiosidad erudita del esp#ritu alemn consi,ui uno de sus ms inolvidables triunfos. %an pasado muchos d#as en que tambin !o$ como todos los +venes eruditos$ sabore con sabia despaciosidad de refinado fillo,o la obra del incomparable Strauss. 6en#a !o entonces veinte a<os; ahora so! un hombre demasiado serio para eso. &'u me importan las contradicciones de la tradicin ( /Aomo para llamar tradicin a las le!endas de los santos0 3as historias de santos son la literatura ms ambi,ua que e9iste; aplicarles$ en ausencia de cualesquiera otros documentos, el mtodo cient#fico$ se me anto+a una empresa de antemano condenada al fracaso$ mero pasatiempo erudito... 5F 3o que a m# me importa es el tipo sicol,ico del >edentor. )ste tipo podr#a aparecer en los )van,elios$ pese a los )van,elios$ por ms mutilados o desfi,urados por aditamentos e9tra<os que aqullos estuviesen$ del mismo modo que el de Nrancisco de 2ssis aparece en sus le!endas$ pese a sus le!endas. No me interesa la verdad de lo que +esCs hizo$ lo que di+o ! cmo muri$ sino saber si su tipo es todav#a reconocible; si est transmitido por la tradicin . 3as tentativas que conozco encaminadas a e9traer de los )van,elios hasta la istoria de un alma se me anto+an pruebas de una abominable li,ereza sicol,ica. )l se<or >enan$ ese pa!aso in psic ologicis, ha aportado a su e9plicacin del tipo de ResCs los dos conceptos ms inadecuados que se conciben en este caso4 el del genio ! el del roe 40 ros%). /"ero si el concepto hroe es lo ms antievan,lico que pueda darse0 "recisamente la ant#tesis de toda lucha$ de toda idiosincrasia militante se ha hecho aqu# instinto; la incapacidad para la resistencia 7no te resistas al mal es la palabra ms profunda de los )van,elios$ en cierto sentido su clave8$ la dicha inefable en la paz$ la mansedumbre$ el no ser capaz de e9perimentar sentimientos hostiles$ se torna aqu# en moral. &'u si,nifica buena nueva ( 'ue est

encontrada la verdadera vida$ la vida eterna; que est ah#$ dentro del om&re: como vida en el amor$ en el amor sin reservas$ sin condiciones$ sin distanciamiento. Aada cual es hi+o de *ios.ResCs no reivindica en absoluto para s# esta condicin.; como hi+os de *ios$ todos son i,uales... /Aomo para hacer de ResCs un hroe0 /: qu ,rave malentendido es sobre todo la palabra ,enio 0 6odo nuestro concepto del esp#ritu carece de sentido en el mundo dentro del que se desenvuelve ResCs. )l ri,or del fisilo,o su,erir#a aqu# ms bien una palabra mu! diferente... Aonocemos un estado de irritabilidad morbosa del tacto, que en tales condiciones retrocede ante la idea de asir un ob+eto slido. 6radCzcase tal hbito fisiol,ico en su l,ica Cltima$ como odio instintivo a cualquier realidad; como evasin a lo inasible $ a lo inconcebible ; como aversin a cualquier frmula$ a cualquier nocin de tiempo ! espacio$ a todo cuanto es fi+o$ costumbre$ institucin$ i,lesia; como desenvolvimiento en un mundo a+eno a toda realidad$ e9clusivamente interior $ un mundo verdadero $ un mundo eterno ... )l reino de *ios est dentro de vosotros ... ;G "l odio instintivo a la realidad: consecuencia de una e9tra<a irritabilidad ! sensibilidad al sufrimiento que !a no quiere ser tocada porque todo contacto provoca en ella una reaccin e9cesiva. "l repudio instintivo de toda antipata, de toda ostilidad, de todos los lmites * distancias del sentir: consecuencia de una e9trema irritabilidad ! sensibilidad al sufrimiento que siente !a toda resistencia$ toda obli,acin de resistir como$ un desplacer insoportable 7esto es$ como per#udicial, como contrario al instinto de conservacin ! concibe la dicha inefable 7el placer8 Cnicamente como un no resistir ms$ un no resistir a nadie$ ni al mal ni al mali,no. )l amor como Cnica$ 1ltima, posibilidad de vivir...8. 1stas son las dos realidades fisiolgicas en las cuales$ de las cuales$ ha sur,ido la doctrina de la redencin. 3a llamo una evolucin sublime del hedonismo sobre una base completamente morbosa. #ntimamente af#n con ella$ bien que con un nutrido aditamento de vitalidad ! ener,#a nerviosa helenas$ es el epicure#smo$ la doctrina pa,ana de la redencin. )picuro$ un tipo dcadent; desenmascarado como tal por m#. )l miedo al dolor$ incluso al m#nimo dolor$ por fuerza desemboca en una religin del amor... ;1 %e anticipado mi respuesta a este problema$ basada en el hecho de que la fi,ura del >edentor ha lle,ado hasta nosotros mu! desfi,urada. )sta desfi,uracin es en s# mu! plausible; por varias razones tal fi,ura no pudo conservarse pura$ #nte,ra ! libre de deformaciones. 6anto el medio ambiente en que se desenvolvi esta fi,ura e9tra<a corno$ sobre todo$ la histeria$ las vicisitudes de la primitiva comunidad cristiana$ de+aron en ella por fuerza sus huellas; ella enriqueci la fi,ura$ retroactivamente$ con ras,os que slo son comprensibles a la luz de la ,uerra ! los fines de propa,anda. )se mundo sin,ular ! enfermo en que nos introducen los )van,elios$ un mundo como salido de una novela rusa$ donde parecen darse cita la escoria de la sociedad$ enfermedades nerviosas a idiotismo infantil $ forzosamente vulgari. la fi,ura; en particular los primeros disc#pulos tradu+eron un Ser que flotaba en un todo en s#mbolos a intan,ibilidades en su propia idiosincrasia$ torpe para comprender al,o de ella; para los mismos e,isti la fi,ura posteriormente a su adaptacin a formas ms conocidas. )l profeta$ el Mes#as$ el +uez futuro$ el moralista$ el taumatur,o$ Ruan Hautista; otras tantas ocasiones para entender mal la fi,ura... No subestimemos$ por Cltimo$ el proprium de toda ,ran veneracin$ sobre todo de la sectaria4 borra ella en el ser venerado los ras,os.! caracter#sticas ori,inales$ con frecuencia penosamente e9tra<os; no los advierte siquiera. )s una lstima que en contacto con el ms interesante de todos los dcadents no ha!a vivido un *osto!evsJi$ quiero decir$ al,uien que supiera percibir precisamente el encanto conmovedor que flu#a de tal mezcla de sublimidad$ enfermedad a infantilidad. Ln Cltimo punto de vista4 la fi,ura$ como fi,ura de la dcadence, bien puede haberse caracterizado en efecto por una sin,ular multiplicidad ! contradiccin; no cabe descartar rotundamente esta posibilidad. Sin embar,o$ todo induce a desechar tal con+etura; precisamente la tradicin debiera ser en este caso sin,ularmente fiel ! ob+etiva$ cuando tenemos razones para suponer +ustamente lo contrario. "or lo pronto$ ha! una contradiccin entre el predicador simple$ dulce ! manso cu!a fi,ura su,iere a un Huda en un mundo nada indio ! ese fantico de la a,resin$ el enemi,o mortal de los telo,os ! los sacerdotes que la malicia de >enan ha e9altado como 0le grand maitre en ironie%. "ersonalmente$ no dudo de que la a,itacin de la propa,anda cristiana ha incorporado a la fi,ura del maestro la crecida dosis de hiel 7! aun de esprit); es harto sabida la falta de escrCpulo con que todos los esp#ritus sectarios hacen en su maestro su propia apolaga. Auando la comunidad primitiva tuvo necesidad de un telo,o ri,uroso$ enconado$ iracundo ! maliciosamente sutil para hacer frente a otros telo,os$ se cre su dios de acuerdo con sus necesidades$ del mismo modo que le atribu! sin vacilar conceptos nada evan,licos de los que !a no pod#a prescindir4 resurreccin $ +uicio final ! toda clase de esperanzas ! promesas temporales.

;5 Me opon,o$ repito$ a que se incorpore a la fi,ura del >edentor el fantico; la palabra imprieu, usada por >enan basta por s# sola para anular esta fi,ura. 3a buena nueva consiste precisamente en que !a no ha! anta,onismos ! contrastes; que el reino de los cielos es de los ni5os. 3a fe que aqu# se manifiesta no es una fe conquistada en lucha$ sino que est ah#$ desde un principio; es$ como si di+ramos$ una infantifidad reple,ada sobre la esfera de lo espiritual. 3os fisilo,os$ por lo menos$ estn familiarizados con el caso de la pubertad retardada ! no desarrollada en el or,anismo$ como consecuencia de la de,eneracin. 6al fe no odia$ no censura$ no se resiste; no trae la espada ; le es totalmente a+ena la idea de que pueda lle,ar a separar. No se prueba a s# misma$ ni por mila,ros ni por premio ! promesa$ ni menos por la sa,rada escritura ; ella misma es en todo momento su propio mila,ro$ su propio premio$ su propia prueba$ su propio reino de *ios . )sta fe tampoco se formula; vive$ se opone a las frmulas. "or cierto que las contin,encias del medio$ de la len,ua ! de los antecedentes intelectuales condicionan determinado c#rculo de conceptos; el primitivo cristianismo mane+a e9clusivamente conceptos +udeo.sem#ticos 7por e+emplo$ el comer ! beber en el caso de la comunin; ese concepto del que la O,lesia$ como de todo lo +ud#o$ ha hecho un ,rave abuso8. "ero cuidado con ver en ellos ms que un len,ua+e simblico$ una semitica$ una ocasin para e9presarse a travs de ale,or#as. "recisamente el que nin,una palabra su!a sea tomada al pie de la letra es la condicin previa para que ese antirrealista pueda hablar. )ntre los indios se hubiera servido de los conceptos del /an6 *am; entre los chinos$ de los de 3aotse$ sin notar la diferencia. Aon cierta tolerancia en la e9presin se pudiera llamar a +esCs un esp#ritu libre . No le importan las fiestas4 la palabra mata$ todo lo fi+o mata. )n l$ el concepto$ la e,periencia, la vida $ como l los conoce$ son contrarios a todas las palabras$ frmulas$ le!es$ credos ! do,mas. 1l slo habla de lo ms #ntimo; emplea los trminos vida $ verdad o luz para e9presar lo ms #ntimo; todo lo dems$ toda la realidad$ toda la Naturaleza$ hasta el len,ua+e$ tiene para l tan slo un valor de si,no$ de ale,or#a. %a! que cuidarse de no caer en error en este punto$ por ,rande que sea la seduccin inherente al pre+uicio cristiano$ es decir$ eclesistico: tal simbolismo por e9celencia est al mar,en de todos los conceptos de culto$ de toda su historia$ de toda ciencia natural$ de toda empiria$ de todos los conocimientos$ de toda pol#tica$ de toda sicolo,#a$ de todos los libros$ de todo arte. )l saber de +esCs es precisamente la locura pura a+ena a que ha! efectivamente cosas as#. No conoce la cultura ni por referencia$ no tiene por qu luchar contra ella$ no is nie,a... 3o mismo se aplica al "stado, a todo el orden civil ! social$ al tra&a#o, a la ,uerra4 +ams tuvo motivo al,uno para ne,ar el mundo ; nunca tuvo la menor idea del concepto eclesistico mundo ... 3a ne,acin es precisamente lo de todo punto imposible para l. Nalta asimismo la dialctica; falta la nocin de que una fe$ una verdad $ pueda ser demostrada con ar,umentos 7las pruebas de l son luces interiores$ #ntimos sentimientos de placer ! autoafirmaciones; e9clusivamente pruebas de la fuerza 8. *octrina seme+ante tampoco puede contradecir$ no concibe que ha!a$ pueda haber$ doctrinas diferentes; no sabe ima,inar un +uicio contrario al su!o propio... *onde lo encuentre$ se lamentar por #ntima simpat#a de ce,uera $ pues ella percibe la luz pero no formular ob+ecin al,una... ;; )n toda la sicolo,#a del )van,elio est ausente la idea de la culpa ! del casti,o$ como tambin la del premio. )st abolido el pecado cualquier relacin de distancia +errquica entre *ios ! el hombre; tal es precisamente la 0&uena nueva%... No se promete ni se condiciona la bienaventuranza; es sta la Cnica realidad. 6odo lo dems es si,no que sirve para hablar de ella... 3a consecuencia de tal estado se pro!ecta en una prctica nueva$ en la prctica propiamente evan,lica. 3o que distin,ue al cristiano no es una fe ; el cristiano obra ! se diferencia por el hecho de que obra de un modo diferente. "or el hecho de que no se resiste ni de palabra ni en el corazn al que le hace mal. "or el hecho de que no hace distin,os entre forasteros ! raturales$ entre +ud#os ! no +ud#os 7el pr+imo es propiamente el correli,ionario$ el +ud#o8. "or el hecho de que no ,uarda rencor a nadie$ no desprecia a nadie. "or el hecho de que no recurre a los tribunales ni se pone a disposicin de ellos 7no +uris 8. "or el hecho de que ba+o nin,una circunstancia$ ni aun en caso de infidelidad probada de la cn!u,e$ se separa de su mu+er. 6odo se reduce$ en el fondo$ a un solo principio; todo es consecuencia de un solo instinto. 3a vida del >edentor no fue sino esta prctica; su muerte tampoco fue otra cosa... :a no ten#a necesidad de frmulas$ de ritos para la relacin con *ios$ ni siquiera de oracin. %ab#a desechado toda la doctrina +ud#a de e9piacin ! reconciliacin; sab#a cul era la Cnica prctica de la vida con la que uno se siente divino $ bienaventurado $ evan,lico $ en todo momento hi+o de *ios . Ni la e9piacin $ ni el rue,o por perdn son caminos de *ios .ense<a.; 1nicamente la prctica evanglica conduce a *ios$ ella es

*ios . )l )van,elio si,nificaba el repudio del +uda#smo de los conceptos pecado $ absolucin $ fe ! redencin por la fe ; toda la doctrina eclesistica +ud#a quedaba ne,ada en la buena nueva . )l profundo instinto de cmo ha! que vivir para sentirse en la ,loria $ para sentirse eterno $ en tanto que con cualquier conducta diferente uno se siente en absoluto en la ,loria . Tnicamente este instinto es la realidad sicol,ica de la redencin . Lna conducta nueva$ no una fe nueva... ;= Si !o entiendo al,o de ese ,ran simbolista$ es que tom e9clusivamente realidades interiores como realidades$ como verdades ; que entendi todo lo dems$ todo lo natural$ temporal$ espacial a histrico$ slo como si,no$ como oportunidad para e9presar por v#a de la ale,or#a. )l concepto hi+o del hombre no es nin,una persona concreta que pertenece a la historia$ nin,Cn hecho individual ! Cnico$ sino una facticidad eterna $ un s#mbolo sicol,ico$ emancipado de la nocin del tiempo. 3o mismo reza$ ! en el sentido ms elevado$ para el -ios de este t#pico simbolista; para el reino de *ios $ el reino de los cielos . Nada ha! tan anticristiano como los &urdos conceptos eclesisticos de un *ios como persona, de un reino de *ios que vendr, de un reino de los cielos ms all, de un hi+o de *ios $ segunda persona de la 6rinidad. 6odo esto es absolutamente incompatible con el )van,elio$ un cinismo istrico mundial en la burla del s#mbolo... 2unque es evidente lo que su,iere el si,no padre a hi+o $ no resulta i,ual para todo el mundo4 con la palabra hi+o est e9presado el ingreso en el sentimiento total de transfi,uracin de todas las cosas 7la bienaventuranza8$ ! con la palabra padre $ este sentimiento mismo, el sentimiento de eternidad$ de consumacin. Me da ver,-enza recordar lo que la O,lesia ha hecho de este simbolismo. &No ha situado en el umbral del credo cristiano una historia de anfitrin( &: un do,ma de la concepcin inmaculada $ por a<adidura(... 7on esto a mancillado la cancepcin. )l reino de los cielos es un estado del corazn$ no al,o que viene del ms all o de una vida de ultratumba . 6odo el concepto de la muerte natural falta en el )van,elio; la muerte no es un puente$ un trnsito; falta porque forma parte de un mundo totalmente diferente$ tan slo aparencial$ Ctil tan slo para proporcionar si,nos. 3a hora postrera no es un concepto cristiano; la hora $ el tiempo$ la vida f#sica ! sus crisis$ ni e9isten para el portador de @a buena nueva ... )l reino de *ios no es al,o que se espera; no tiene un a!er ni un pasado ma<ana$ no vendr en mil a<os ; es una e9periencia #ntima; est en todas partes ! no est en parte al,una... ;? )ste portador de una buena nueva muri como hab#a vivido ! predicado4 no para redimir a los hombres $ sino para ense<ar cmo ha! que vivir. 3a prctica es el le,ado que de+ a la humanidad4 su conducta ante los +ueces$ ante los soldados$ ante los acusadores ! toda clase de difamacin ! escarnio; su conducta es la cruz. No se resiste$ no defiende su derecho$ no da nin,Cn paso susceptible de con+urar el trance e9tremo$ aCn ms$ lo provoca... : rue,a$ sufre ! ama a la par de los que le hacen mal$ en los que le hacen mal... No, resistir$ no, odiar$ no responsabilizar... No resistir tampoco al malo$ sino amarlo... ;@ Slo nosotros$ los esp#ritus emancipados, estamos en condiciones de entender al,o que ha sido mal entendido por espacio de diecinueve centurias4 esa probidad hecha instinto ! pasin que combate la mentira santa aun ms que cualquier otra mentira... Se ha estado infinitamente le+os de nuestra neutralidad cordial ! cautelosa$ de esa disciplina del esp#ritu sin la cual no es posible adivinar cosas tan e9tra<as ! delicadas; en todos los tiempos se ha buscado en ellas$ movidos por un e,o#smo insolente$ tan slo la propia venta+a; se ha levantado sobre lo contrario del )van,elio el edificio de la iglesia... 'uien buscase indicios de que tras el ma,no +ue,o csmico opera una divinidad irnica encontrar#a un asidero por dems slido en el interrogante tremendo que se llama cristianismo. )l que la humanidad se postre ante lo contrario d lo que fue el ori,en$ sentido ! derec o del )van,elio; el que en el concepto i,lesia ha!a santificado precisamente lo que el portador de la buena nueva sent#a como deba+o de s#$ como detrs de s#. )n vano puede encontrarse una e9presin ms ,rande de irona istrica mundial. ;B Nuestra poca se enor,ullece de su sentido histrico; &cmo puede creer el absurdo de que en el principio del cristianismo est la &urda f&ula del taumaturgo * redentor, ! que todo lo espiritual ! simblico es slo una evolucin posterior( "or el contrario$ la historia del cristianismo$ a partir de la muerte

en la cruz$ es la historia de un malentendido cada vez ms burdo sobre un simbolismo original. Aonforme el cristianismo se propa,aba entre masas ms vastas ! ms rudas$ carentes para comprender las condiciones en que se hab#a ori,inado$ era necesario vulgari.arlo * &ar&ari.arla. %a absorbido doctrinas ! ritos de todos los cultos clandestinos del Omperio >omano$ el absurdo de toda clase de razn enferma. 3a fatalidad del cristianismo reside en el hecho de que su credo ten#a que volverse tan enfermo$ ba+o ! vul,ar como las necesidades que estaba llamado a satisfacer. 3a O,lesia es la barbarie enferma hecha potencia; la O,lesia$ esta forma de la enemistad mortal a toda probidad$ a toda altura del alma$ a toda disciplina de+ esp#ritu$ a toda humanidad ,enerosa ! cordial. 3os valores cristianos ! los valores aristocrticos: /slo nosotros$ los esp#nitus emancipados$ hemos restablecido esta oposicin de valores ms ,randes que e9iste0 ;E 2 estas alturas$ no puedo evitar un suspiro. *#as ha! en que me domina un sentimiento ms ne,ro que la ms ne,ra melancol#a4 el desprecio acia los om&res. : para no de+ar lu,ar a dudas acerca de qu es lo que desprecio$ quin es el que desprecio$ aclaro4 es el hombre de ahora$ el hombre del que de un modo fatal resulto contemporneo. )l hombre de ahora; me asfi9ia su aliento impuro... %acia lo pasado$ como toda criatura consciente$ practico una ,ran tolerancia$ esto es$ un generoso dominio de m# mismo; recorro con una cautela sombr#a el manicomio de milenios enteros$ !a se llame cristianismo $ credo cristiano o i,lesia cristiana $ cuidndome mu! mucho de hacer responsable a la humanidad por sus locuras. "ero mi sentimiento e9perimenta un vuelo ! estalla en cuanto me asomo a los tiempos modernos$ a nuestros tiempos. Nuestra poca est esclarecida... 3o que antes era tan slo una enfermedad$ es ahora una indecencia; ahora es indecente ser cristiano. : ste es el punto de partida de mi asco. Miro en torno4 no ha quedado una sola palabra de lo que en un tiempo se llamara verdad ; !a no soportamos ni que un sacerdote pronuncie la palabra verdad . "or mu! modesta que sea la probidad e9i,ida$ ho! d#a no se puede menos que saber que con cada frase que pronuncia un telo,o$ un sacerdote$ un papa$ no !erra$ miente; que !a no es posible mentir con todo candor $ por i,norancia . 6ambin el sacerdote sabe como todo el mundo que !a no ha! nin,Cn *ios $ nin,Cn pecador ni nin,Cn >edentor ; que el fibre albedr#o ! el orden moral son mentiras; la seriedad$ la profunda autosuperacin del esp#ritu !a no permite a nadie ignorar todo esto. 6odos los conceptos de la O,lesia estn desenmascarados como lo que son4 como la ms mali,na sofisticacin que e9iste$ con miras a desvalori.ar la Naturaleza$ los valores naturales; el sacerdote mismo est desenmascarado como lo que es4 como el tipo ms peli,roso de parsito$ la ara<a venenosa propiamente dicha de la vida... Sabemos$ nuestra conciencia sabe ho!$ qu valen$ para qu han servido$ en definitiva$ esas invenciones inquietantes ! siniestras de los sacerdotes ! de la O,lesia con las que ha sido alcanzado ese estado de autoviolacin de la humanidad que ha hecho de ella un espectculo repu,nante. 3os conceptos ms all $ +uicio final $ inmortalidad del alma $ alma ; se trata de instrumentos de tortura$ de sistemas de crueldades mediante los cuales el sacerte lle, al poder ! se ha mantenido en l... 6odo el mundo sabe esto; * sin em&argo, todo sigue igual que antes. &*nde ha ido a parar el Cltimo resto de decencia$ de respeto propio$ !a que hasta nuestros estadistas$ por lo dems hombres nada escrupulosos ! anticristos de la accin cien por cien$ se llaman todav#a cristianos ! comul,an(... /Ln pr#ncipe al frente de sus re,imientos$ ma,n#fica e9presin de la autoaf#rmacin ! soberbia de su pueblo$ pero haciendo sin pizca de ver,-enza profesin de fe cristiana0 ... &2 quin nie,a el cristianismo( &'u es lo que llama mundo ( )l ser soldado$ +uez$ patriota; el resistir; el ser un hombre de pundonor; el buscar su propia venta+a; el ser or,ulloso... Aada prctica de cada instante$$ cada instinto$ cada valoracin traducida en accin$ es ho! d#a de carcter anticristiano; /qu engendro de falsa ha de ser el hombre moderno$ !a que a pesar de todo no le da ver,-enza llamarse todav#a un cristiano0 ;F Po! a costar ahora la verdadera historia del cristianismo. 3a misma palabra cristianismo es un malentendido; en el fondo$ no hubo ms que un solo cristiano que muri crucificado. )l )van,elio muri crucificado. 3o que a partir de entonces se llamaba )van,elio era !a lo contrario de aquella vida4 una mala nueva $ un disangelia. )s absurdamente falso considerar como ras,o distintivo del cristiano una fe $ acaso la fe en la redencin de Aristo; slo es cristiana la prctica cristiana$ una vida como la que vivi el que muri crucificado... 6al vida es todav#a ho! factible$ ! para determinadas personas hasta necesaria4 el cristianismo verdadero$ ,enuino$ ser factible en todos los tiempos... No una fe$ sino un hacer$ sobre todo un no acer muchas cosas$ un ser diferente... 3os estados de conciencia$ cualquier fe$ por e+emplo$ el creer cierta tal o cual cosa$ todos los siclo,os lo saben$ son totalmente indiferentes ! de quinto orden frente al valor de los instintos; ms estrictamente4 todo el concepto de la causalidad mental es falso. >educir el ser cristiano$ la esencia cristiana$ a un creer cierta tal o cual cosa$ a un mero fenomenalismo de la conciencia$

si,nifica ne,ar la esencia cristiana. No a a&ido cristianos, en efecto. )l cristiano $ lo que desde hace dos milenios se viene llamando cristiano$ no es sino un malentendido sicol,ico sobre s# mismo. Hien mirado$ dominaban en l$ pese a toda fe $ e9clusivamente los instintos. (* qu instintos!-. )n todos los tiempos$ por e+emplo en el caso de 3utero$ la fe no ha sido ms que un manto un$ prete9to$ una cortina detrs de la cual los instintcos hac#an de las su!as; una prudente ce,uera para el imperio de determinados instintos... :a en otro lu,ar he llamado fe a la cordura cristiana propiamente dicha; siempre se ha a&lado de la fe $ siempre se ha o&rado ,uiado por el instinto... )n el mundo de las nociones cristianas no s de nada que siquiera roce la realidad; en cambio hemos descubierto en el odio instintivo a toda realidad el impulso motor$ el Cnico impulsor motor del cristianismo. &'u se inhere de esto( 'ue tambin in ps*c alogicis el error es aqu# radical$ esto es$ esencial$ esto es$ sustancia. /Hasta sustituir un solo concepto por una realidad para que todo el cristianismo quede en la nada0 Pisto desde lo alto$ es el ms sin,ular de todos los hechos4 una reli,in no !a condicionada por errores$ sino creadora$ ! aun ,enial$ Cnicamente en errores per+udiciales que envenenan la vida ! el corazn es un espectculo digno de dioses; de esas divinidades que son al mismo tiempo filsofos ! a las cuales he encontrado por e+emplo en relacin con aquellos famosos dilo,os en Na9os. )n cuanto se desprenda de ellos 7/! de nosotros08 el asco$ a,radecern el espectculo que les ofrece el cristiano; slo por este caso curioso el minCsculo astro denominado 6ierra acaso se ha,a acreedor a la mirada$ al inters$ de un dios... "ues no ha! que subestimar al cristiano4 ste$ falso asta el e,tremo del candor, se halla mu! por encima del mono4 con respecto a los cristianos$ cierta teor#a bien conocida de la descendencia es una mera ,entileza... =G 3a fatalidad del )van,elio se decidi con la muerte; pendi de la cruz ... Slo la muerte$ esta muerte inesperada a i,nominiosa; slo la cruz$ reservada en ,eneral a la canaille, slo esta pavorosa parado+a plante a los disc#pulos el interro,ante propiamente dicho4 8quin fue ese hombre( ; &qu si,nific este acontecimiento( )s harto comprensible el sentimiento de estupor ! de profundo a,ravio$ el recelo de que tal muerte si,nificara la refutacin de su causa$ el terrible interro,ante4 &por qu precisamente as#( 2qu# todo de&a ser necesario$ tener sentido$ razn$ razn suprema; el amor de disc#pulo no sabe de contin,encias. Slo entonces se abri el abismo4 &quin le dio muerte(; &quin fue su enemi,o natural( Hrotaron cual relmpa,os estas pre,untas. : la respuesta fue4 el +uda#smo go&ernante; su close ms alta. *esde ese momento se le supon#a frente al orden imperante$ se entend#a a ResCs a posteriori su&levado contra el orden imperante. %asta entonces hab#a faltado en la estampa de +esCs este ras,o bullicioso del decir no$ de hacer no; ms aCn$ hab#a sido la ant#tesis de +esCs. )videntemente la peque<a comunidad no comprendi lo principal$ lo e+emplar de ese modo de morir$ la libertad$ la superioridad sobre todo resentimiento4 /indicio de lo poco que en un plano ,eneral comprendi de l0 Aon su muerte +esCs evidentemente no se propuso otra cosa que dar en pCblico la prueba ms convincente de su doctrina... "ero sus disc#pulos no estuvieron dispuestos a perdonar esta muerte$ como hubiera sido evan,lico en el sentido ms elevado$ ! menos a ofrecerse con dulce calma serena para sufrir idntica muerte... Polvi a privar precisamente el sentimiento ms antievan,lico$ la vengan.a. No se conceb#a que la cosa terminara con esta muerte; se necesitaba represalia $ casti,o 7! sin embar,o$ /qu ha! tan antievan,lico como la represalia $ el casti,o $ el +uicio 08. Lna vez ms pas a primer plano la esperanza popular en el advenimiento de su Mes#as; se consider un momento histrico4 el reino de *ios +uz,ando a sus enemi,os... "ero de este modo todo quedaba ter,iversado4 /el reino de *ios como acto final$ como promesa0 )l )van,elio hab#a sido precisamente la e9istencia$ consumacin$ realidad de este reino . Rustamente tal muerte era este reino de *ios . Slo entonces se incorpor a la fi,ura del maestro todo el desprecio ! encono hacia los fariseos ! los telo,os; /en esta forma se i.o de l un fariseo ! telo,o0 "or otra parte$ la veneracin e9acerbada de esas almas desquiciadas !a no soportaba esa i,ualdad evan,lica de todos como hi+os de *ios que hab#a ense<ado ResCs; su ven,anza consist#a en elevar de una manera e9trava,ante a ResCs$ del mismo modo que en un tiempo los +ud#os$ ansiosos de ven,arse de sus enemi,os$ habfan desprendido de ellos ! elevado a su dios. )l solo *ios ! el solo hi+o de *ios son por i,ual un producto del resentimiento... =1 2 partir de entonces$ quedaba planteado un problema absurdo4 /cmo pudo *ios permitir esto0 2 este interro,ante hallaba la razn perturbada de la peque<a comunidad una respuesta terriblemente absurda4 *ios inmol a su hi+o para perdn de los pecados$ como v#ctima propiciatoria. /Amo acab de ,olpe el )van,elio0 /3a v#ctima propiciatoria$ ! aun en su forma ms repu,nante ! brbara$ el sacrificio del inocente por los pecados de los culpables0 /'u pa,anismo tan pavoroso0 ResCs hab#a abolido el mismo

concepto de culpa ; hab#a ne,ado toda distancia entre *ios ! el hombre; hab#a vivido esta unidad de *ios ! el hombre como su buena nueva ... /: no como prerro,ativa0 2 partir de entonces$ se iba incorporando ,radualmente al tipo de >edentor la doctrina del +uicio ! de la resurreccin$ la doctrina de la muerte como muerte sufrida para reparar la culpa de los hombres ! la doctrina de la resurreccin, con la cual estaba escamoteado todo el concepto bienaventuranza $ toda Cnica realidad del )van,elio$ /en favor de un estado de ultratumba0 ... "ablo dio a esta concepcin$ a este ultra#e de concepcin$ con ese descaro de sutilizante que lo caracteriza$ esta fundamentacin4 si Aristo no ha resucitado de entre los muertos$ nuestra fe es vana . : de pronto el )van,elio qued convertido en la ms despreciable de tods las promesas imposibles de cumplir4 la doctrina insolente de la inmortalidad de la persona... /)l propio "ablo la ense< aun como premio! =5 Aomo se ve$ la muerte en la cruz puso fin a un nuevo ! desde todo punto ori,inal conato de movimiento pacifista bCdico$ de felicidad terrenal efectiva$ no solamente prometida. "ues$ como !a subra!$ tal es la diferencia principal de estas dos reli,iones de la dcadence: el budismo no promete$ sino cumple$ en tanto que el cristianismo promete todo$ pero no cumple nada. 2 la buena nueva la sustitu! la peor$ la de "ablo. )n "ablo encarna la antfpoda del portador de la buena nueva $ el ,enio en el odio$ en la visin del odio. /%a! que ver lo que este disan,elista sacrific al odio0 Sobre todo$ al propio >edentor; lo clav en su cruz. 3a vida$ el e+emplo$ la doctrina$ la muerte$ el sentido ! el derecho de todo el )van,elio; nada de esto qued al comprender este falsario por odio lo que le conven#a para sus fines4 / no la realidad; no la verdad histrica0 ... : una vez ms el instinto sacerdotal del +ud#o cometi el mismo ,rave crimen contra la historia 7hasta aqu# re,leta vie+a$ desde aqu# re,leta nueva8; borr sin ms ni ms el a!er$ el antea!er$ del cristianismo ! se invent una istoria del primitivo cristianismo. 6odav#a ms$ false otra vez la historia de Osrael$ presentndola como antecedente de su propio acto$ como si todos los profetas hubiesen hablado de su >edentor ... Ms tarde$ la O,lesia hasta false la historia de la humanidad en el sentido de una prehistoria del cristianismo... )l tipo del >edentor$ la doctrina$ la prctica$ la muerte$ el sentido de la muerte$ hasta el ep#lo,o de la muerte...$ nada permaneci intacto$ ni siquiera conserv una seme+anza con la realidad. "ablo simplemente situ el centro de ,ravedad de toda aquella e9istencia detrs de dicha e9istencia$ en la mentira del ResCs resucitado . )n el fondo$ no le serv#a la vida del >edentor; precisaba la muerte en la cruz$ amn de al,o ms... Areer en la sinceridad de "ablo$ oriundo de la sede principal del esclarecimiento estoico$ al tomar una alucinacin por la prue&a de que el >edentor viv#a todav#a$ o dar siquiera crdito a su afirmacin de que tuvo esta alucinacin ser#a de parte de un siclo,o una verdadera niaiserie. "ablo buscaba su fin !$ por ende, tambin los medios conducentes al lo,ro del mismo... 3o que l no cre#a$ lo cre#an los idiotas entre los cuales propa,aba su doctrina. /u necesidad era el poder; con "ablo$ el sacerdote trat una vez ms de eri,irse en amo; slo le conven#an conceptos$ doctrinas ! s#mbolos que sirvieran para tiranizar masas ! or,anizar una ,re!. &'u fue lo Cnico que ms tarde Mahoma tom prestado del cristianismo( 3a invencin de "ablo$ su medio para establecer una tiran#a de los sacerdotes ! or,anizar una ,re!4 la fe en la inmortalidad$ vale decir$ la doctrina del 0#uicio% =; Si se sitCa el centro de ,ravedad de la vida no en la vida$ sino en el ms all . en la nada.$ se despo+a la vida de ,ravedad. 3a ,ran mentira de la inmortalidad de la persona destru!e toda razn$ toda naturalidad$ en el instinto; todo lo que ha! de benfico$ de vital$ de ,rvido$ de porvenir en los instintos despierta entonces la suspicacia. Pivir en forma que !a no ten,a sentido vivir4 he aqu# lo que lle,a a ser entonces el sentido de la vida... &"are qu inspirarse en un esp#ritu de solidaridad$ sentir ,ratitud hacia los antepasados( &"are qu cooperar$ confiar$ promover cualquier bien comCn(... Se trata de otras tantas tentaciones $ de otras tantas desviaciones del +usto camino . Lna sola cosa hace falta ... 'ue cada cual$ como alma inmortal $ sea i,ual a cada cual; que dentro de la totalidad de los seres la salvacin de cada cual pretenda a t#tulo le,#timo atribuirse una importancia eterna; que peque<os mo+i,atos ! medio locos ten,an derecho a ima,inarse que por ellos de+an constantemente de re,ir las le!es de la Naturaleza; no ha! desprecio suficiente para esti,matizar tal e9acerbacin de toda clase de e,o#smos hasta el infinito$ hasta la insolencia. :$ sin embar,o$ a tan deplorable hala,o a la vanidad de la persona debe el cristianismo su triunfo$. de este modo ha atra#do precisamente a todos los malo,rados$ d#scolos ! desheredados$ toda la hez ! escoria de la humanidad. 3a salvacin del alma quiere decir4 el mundo ,ira alrededor de m%... )l veneno de la i,ualdad de derechos por nadie ha sido esparcido tan sistemticamente como por el cristianismo. *esde los ms recnditos rincones de los malos instintos el cristianismo ha librado una ,uerre sin cuartel a todo sentimiento de veneracin ! distancia +errquica entre los hombres$ esto es$ a la premisa de toda elevacin

! e9pansin de la cultura; del resentimiento de las mesas se ha for+ado su arma principal blandida contra nosotros, contra todo lo aristocrtico$ ,allardo ! ,eneroso sobre la tierra$ contra nuestra felicidad sobre la tierra... 3a inmortalidad $ acordada a fulano ! zutano$ ha sido hasta ahora el atentado ms ,rave contra la humanidad aristocrtica. /: no subestimamos la fatalidad que partiendo del cristianismo ha penetrado hasta en la pol#tica0 :a nadie trata de reivindicar prerro,ativas ! derechos de se<or#a$ e9perimentar un sentimiento de veneracin ante s# mismo ! ante los que le son afines$ proclamar un pat os de la distancia #errquica... /Nuestra pol#tica se resiente de esta falta de cora+e0 )l aristocratismo de la idiosincrasia ha sido socavado del modo ms subrepticio por la mentira de la i,ualdad de las almas$ ! si la creencia en la prerro,ativa de los ms hac$ ! ar, revoluciones$ /no se dude de que es el cristianismo$ el imperio de los +uicios de valores cristianos, lo que toda revolucin traduce en san,re ! crimen0 )l cristianismo es una sublevacin de todo lo vil ! rastrero contra lo que tiene altura ; el evan,elio de los humildes reba+a... == 3os )van,elios son inestimables$ como testimonio de la corrupcin$ !a irremediable$ prevaleciente en el seno de la comunidad primitive. 3o que ms tarde "ablo remat con el cinismo sutilizante propio del rabino$ era el proceso de decadencia iniciado con la muerte del >edentor. 6odo cuidado que se pon,a en la lecture de los )van,elios es poco; cede palabra entra<a muchas dificultades. 2dmito$ no se me tomar a mal que lo di,a$ que por esta misma razn son para el siclo,o una fuente de placer de primer orden4 como anttesis de toda corrupcin in,enua$ como el refinamiento por e9celencia$ como arte ! maestr#a en la corrupcin sicol,ica$ los )van,elios ocupan un lu,ar aparte. 6oda la Hiblia constitu!e al,o Cnico que no admite comparacin. Se est entre +ud#os4 primer punto de vista a considerar para no perder por completo el hilo. )ste fin,imiento hecho ,enio en el sentido de la santificacin $ no i,ualado ni remotamente en parte al,una entre los libros ! los hombres$ esta sofisticacin de las palabras ! los ademanes como arte, no obedece al azar de al,Cn talento individual$ de al,Cn modo de ser e9cepcional. >equiere esto4 ra.a. )n el cristianismo$ como arte de mentir santamente$ todo el +uda#smo$ una ri,uros#sima prctica ! tcnica +ud#a multisecular$ alcanza su plena maestr#a. )l cristiano$ esta 1ltima ratio de la mentira$ es el +ud#o dos veces ! aun tres... 3a voluntad fundamental de usar e9clusivamente conceptos$ s#mbolos ! actitudes probados por la prctica del sacerdote$ el rechazo instintivo de cualquier otra prctica$ de cualquier otra perspectiva de calor ! utilidad$ no supone mera tradicin$ sino erencia; slo como herencia obra cual se,unda naturaleza. 3a humanidad toda$ sin e9ceptuar los me+ores esp#ritus de los me+ores tiempos 7e9cepcin hecha de uno$ que tal vez no sea ms que un monstruo8$ ha sido v#ctima del en,a<o$ Se ha le#do el )van,elio como si fuese el 9i&ro de la :nocencia...$ hecho ste que prueba de un modo conclu!ente la maestr#a con que se ha fin,ido. Alaro que si pudisemos ver$ siquiera de paso$ a todos esos curiosos mo+i,atos ! santos habilidosos se acabar#a la farsa$ ! precisamente porque !o no leo palabras sin ver ademanes$ aca&o con ellos... :o no soporto en ellos cierta manera de alzar los o+os. "or fortuna$ los libros son para los ms mera literatura. No ha! que de+arse confundir4 dicen /no +uz,uis0 ; sin embar,o$ mandan al infierno a cuanto los estorba. %aciendo +uz,ar a *ios$ +uz,an ellos mismos; ,lorificando a *ios$ se ,lorifican a s# mismos; postulando las virtudes que ellos son capaces de practicar$ aCn ms$ que ellos necesitan para mantenerse en su posicin dominante$ dan la ma,na apariencia de que luchan por la virtud$ bre,an por el imperio de la virtud. Pivimos$ morimos$ nos sacrificamos por el bien 7por la verdad la luz el reino de *ios 8; en realidad hacen lo que no pueden menos que hacer. "retenden presentar como un deber su propio modo de ser que los condena a una vida rstrera$ a estar sentados en el rincn$ a vivir cual sombras a la sombra; en virtud de la nocin del deber su vida aparece como humildad$ ! como humildad es una prueba ms de la piedad... /Mh$ qu mendacidad tan humilde$ casta ! misericordiosa0 3a virtual misma ha de dar fe de nosotros. %a! que leer los )van,elios como libros de seduccin por la moral; esa peque<a ,ente monopoliza la moral4 /bien sabe ella lo que ha! con la morall /)s la moral el medio ms eficaz para enga5ar a la humanidad0 3a verdad es que aqu# la ms consciente so&er&ia de quienes se creen elegidos fin,e modestia; se ha situado a s# misma$ a la comunidad $ a los buenos ! +ustos de una vez por todas en un lado4 el de la verdad $ ! el resto$ el mundo $ en el otro... 6al ha sido la forma ms fatal de me,aloman#a que se ha dado +ams sobre la tierra4 peque<as ,entes mo+i,atas ! mentirosas se pusieron a usurpar los conceptos *ios $ verdad $ luz $ esp#ritu $ amor sabidur#a ! vida $ casi como sinnimos de s# mismas$ para distanciarse as# del mundo ; peque<os +ud#os superlativos$ maduros para alo+arse en toda clase de manicomios$ invirtieron los valores con arre,lo a su propia persona como si slo el cristiano fuese el sentido$ la sal$ la medida ! tambin el #uicio final de todo el resto... 6oda esa fatalidad slo fue posible por la circunstancia de que !a e9ist#a en el mundo un tipo af#n$ racialmente af#n$ de me,alomania4 el #udo; una vez abierto el abismo entre los +ud#os ! los cristianos de ori,en +ud#o$ stos no ten#an ms remedio que emplear los mismos procedimientos de conservacin que aconse+aba el instinto +ud#o contra los +ud#os

mismos$ en tanto que stos los hab#an empleado Cnicamente contra todo el mundo no +ud#o. )l cristiano no es ms que un +ud#o de confesin 0li&re%. =? Mfrezco a continuacin al,unas pruebas de lo que esa peque<a ,ente se ha metido en la cabeza; de lo que ha puesto en &oca de su maestro4 sin e9cepcin confesiones de almas sublimes . : dondequiera que os desecharen$ no queriendo escucharos$ retiraos de all#$ sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. )n verdad os di,o que Sodoma ! Qomorra sern tratadas con menor ri,or en el d#a del +uicio$ que la tal ciudad 7San Marcos$ @$ 118. /'u evanglico!... 2l que escandalizare a al,uno de estos peque<os que creen en m#$ mucho me+or le fuera que le ataran al cuello una de esas piedras de molino que mueve un asno ! le echaran al mar 7San Marcos$ F$ =18. /'u evanglico!... Si tu o+o te sirve de tropiezo$ arrncalo4 ms lo vale entrar tuerto en el reino de *ios$ que tener dos o+os ! ser arro+ado al fue,o del infierno; donde el ,usano que les roe nunca muere$ ni el fue,o +ams se apa,a 7San Marcos$ F$ =@.=B8. )stas palabras no se refieren precisamente al o+o... )n verdad os di,o$ que al,unos de los que aqu# estn no han de morir antes de ver el advenimiento de *ios ! su potestad 7San Marcos$ E$ ;F8. /'u bien mentido!... Si al,uno quiere se,uirme$ ni,uese a s# mismo$ ! car,ue con su cruz$ ! s#,ame. +ues...% 4comentario de un siclogo. 3a moral cristiana es refutada por sus 0pues%4 sus razones refutan; cuadra todo esto con la esencia cristiana8 7San Marcos$ E$ ;=8. No +uz,uis$ para que no seis +uz,ados. "orque con el mismo +uicio con que +uz,areis$ habis de ser +uz,ados$ ! con la misma medida con que midiereis$ seris medidos vosotros 7San Mateo$ B$ 1.58. /Pa!a un concepto de la +usticia$ del +uez +usto 0 ... 'ue si no amis sino a los que os aman$ 8qu premio a&is de tener$ No lo hacen as# tambin los publicanos( : si no saludis a otros que a vuestros hermanos$ 8qu acis adems$ &"or ventura no hacen tambin esto los pa,anos( 7San Mateo$ ?$ =@.=B8. "rincipio del amor cristiano 4 pretende$ en definitiva$ una buena remuneracin... "ero si vosotros no perdonis a los hombres$ tampoco vuestro "adre perdonar vuestros pecados 7San Mateo$ @$ 1?8. /No arro+a esto una luz mu! favorable que di,amos sobre el susodicho "adre 0 ... 2s# que buscad primero el reino de *ios ! su +usticia ! todas estas cosas se os darn por a<adidura 7San Mateo$ @$ ;;8. 6odas estas cosas4 quiero decir$ alimento$ ropa$ todo cuanto se necesita para vivir. Ln error, para decir poco... 2l,unas l#neas ms arriba$ *ios aparece como sastre; en determinados casos$ por lo menos... 2le,raos en aquel d#a ! saltad de ,ozo$ pues os est reservada en el cielo una ,ran recompensa; tal era el trato que daban sus padres a los profetas 7San 3ucas$ @$ 5;8. /'u ,ente tan insolente0 /%asta le da por compararse con los "rofetas0 ... &No sabis vosotros que sois templo de *ios$ ! que el )sp#ritu de *ios mora en vosotros( "ues si al,uno profanare el templo de *ios$ -ios le perder a l. "orque el templo de *ios$ que sois vosotros, santo es 7)p#stola O a los Aorintios$ ;$ 1@.1B8. 6ales conceptos merecen el ms profundo desprecio... &No sabis que los santos han de +uz,ar este mundo( "ues si el mundo ha de ser +uz,ado por vosotros$ &no seris di,nos de +uz,ar estas menudencias( 7)p#stola O a los Aorintios$ @$ 58. *es,raciadamente$ stas no son meras palabras de un demente... )ste terri&le em&ustero prosi,ue literalmente4 &No sabis que hemos de ser +ueces hasta de los n,eles( &Aunto ms de las cosas mundanas( ... &No es verdad que *ios ha considerado como fatua la sabidur#a de este mundo( "orque !a que el mundo a vista de la sabidur#a divina no conoci a *ios por medio de la ciencia$ plu,o a *ios salvar a los que cre!esen en l por medio de la locura de la predicacin... Aonsiderar$ si no$ hermanos$ quines son los que han sido llamados de entre vosotros$ cmo no sois muchos los sabios se,Cn la carne$ ni muchos los poderosos ni muchos los nobles. Sino que *ios ha esco,ido a los necios se,Cn el mundo$ para confundir a los fuertes$ ! a las cosas viles$ ! despreciables del mundo$ ! a aquellas que no val#an nada$ para destruir las que valen4 a fin de que nin,Cn mortal se +acte ante su acatamiento 7)p#stola 1 a los Aorintios$ O$ 5G ! si,uientes8. "ara comprender este pasa+e$ testimonio capital de la sicolo,#a de toda moral ts andala$ lase la primera disertacin de mi 'enealoga de la moral, donde se destaca por vez primera el contraste entre la moral aristocrtica ! la moral ts andala, basada esta Cltima en el resentimiento ! el odio impotente. "ablo fue el ms ,rande de todos los apstoles de la ven,anza... =@

8;u se infiere de esto$ 'ue es necesario ponerse ,uantes cuando se lee el Nuevo 6estamento. 3a pro9imidad de tanta impureza impone casi esta medida. No aceptar#amos la compa<#a de primitivos cristianos $ como no buscamos la de +ud#os polacos; no hace falta siquiera es,rimir ar,umentos para refutarlos... /Lnos ! otros no huelen bien0 )n vano he buscado en el Nuevo 6estamento un solo ras,o simptico; no ha! en l nada que sea liberal$ bondadoso$ franco$ decente. 2qu# la humanidad ni ha comenzado; faltan los instintos de la limpie.a... No ha! en el Nuevo 6estamento ms que malos instintos; no ha! en l ni siquiera la valent#a de afirmar estos malos instintos. 6odo es cobard#a$ prurito de cerrar los o+os ! en,a<o de s# mismo. Aualquier libro parece limpio cuando se lo lee despus del Nuevo 6estamento; por e+emplo$ inmediatamente despus de "ablo le# con #ntimo deleite a "etronio$ ese ironista ms donoso$ ms travieso$ del que pudiera decirse lo que *omenico Hoccaccio escribi al duque de "arma sobre Aesare Hor,ia4 U tutto festo ; inmortalmente sano$ inmortalmente ale,re ! bien nacido... "ues esos peque<os mo+i,atos desaciertan en la cosa principal. 2tacan$ pero todo lo que es atacado por ellos queda as# distinguido. )s un honor provocar la ira de los primitivos cristianos . No se lee el Nuevo 6estamento sin sentirse atra#do por lo que maltrata; para no hablar de la sabidur#a de este mundo $ que un alborotador insolente trat en vano de desacreditar por medio de la locura de la predicacin ... Mas incluso los fariseos ! los escribas se benefician con tal enemistad; al ,o valdr#an$ !a que fueron odiados de una manera tan indecente. %ipocres#a$ /va!a un reproche en boca de primitivos cristianos 0 )n Cltimo anlisis$ los fariseos ! los escribas eran los privilegiados; con esto basta para que se desate el odio ts andala. )l primitivo cristiano $ me temo que tambin el Cltimo cristiano$ que *o vivir tal ve. para verlo, empu+ado por su ms soterrado instinto se subleva contra todo lo privile,iado; /vive ! lucha siempre por la i,ualdad de derechos 0 ... Hien mirado$ no tiene ms remedio. Si uno pretende ser personalmente un ele,ido de *ios $ o un templo de *ios $ o un +uez de los n,eles ; cualquier principio selectivo diferente$ basado$ por e+emplo$ en la honradez$ en el esp#ritu$ en la virilidad ! el or,ullo$ en la belleza ! libertad del corazn$ es simplemente mundo ; el mal en s... Morale+a; palabra que pronuncia un primitivo cristiano es una mentira$ ! acto que lleva a cabo$ una fals#a instintiva; todos sus valores$ todos sus ob+etivos$ son per+udiciales$ mas todo ob+eto de su odio$ !a sea persona o cosa$ tiene valor... )l cristiano$ el sacerdote cristiano se<aladamente$ es un criterio de los valores. &Ser necesario a,re,ar que en todo el Nuevo 6estamento ha! una sola fi,ura que se hace acreedora a nuestra narracin( )s "ilato$ el lu,arteniente romano. 1l no se aviene a tomar en serio un pleito de +ud#os$ &'u le importa$ +udfo ms$ +ud#o menos(... 3a burla aristocrtica de un romano ante el cual se hace un abuso insolente de la palabra verdad ha enriquecido el Nuevo 6estamento con las Cnicas palabras que en l tienen valor$ ! que implican su cr#tica$ ! aun su destruccin4 /qu es verdad0 ... =B 3o que nos diferencia a nosotros no es el hecho de que !a no encontramos un dios ni en la historia ni en la Naturaleza$ ni tampoco tras la Naturaleza$ sino que lo que ha sido venerado como *ios se nos anto+a$ no divino $ sino lamentable$ absurdo ! per+udicial; no !a un error$ sino un crimen contra la vida... Ne,amos a *ios como *ios... : si se nos probase a este dios de los cristianos$ aCn menos sabr#amos creer en l. )9presado en una frmula4 deus qualem +aulus creavit, dei negatio. Lna reli,in como el cristianismo$ que en nin,Cn punto toca a la realidad ! se viene aba+o en cuanto la realidad se impone siquiera en un solo punto$ no puede por menos de ser la enemi,a mortal de la sabidur#a de este mundo $ vale decir$ de la ciencia; aprobar todos los medios por los cuales sea posible emponzo<ar$ difamar ! despresti,iar la disciplina del esp#ritu$ la estrictez austera en las cuestiones de conciencia del esp#ritu$ la reserva ! libertad aristocrticas del esp#ritu. 3a fe como imperativo es el veto a la ciencia$ ! en la prctica la mentira a cualquier precio... "ablo comprendi que hac#a falta la mentira$ la fe ; la O,lesia$ a su vez$ comprendi ms tarde a "ablo. )se *ios inventado por "ablo$ un dios que confunde la sabidur#a de este mundo 7en sentido estricto$ las dos ,randes contrincantes de toda supersticin4 la filolo,#a ! la medicina8$ no es en realidad sino la firme resolucin de "ablo en este sentido; llamar a su propia voluntad *ios $ t ora$ es t#picamente +ud#o. "ablo est decidido a confundir la sabidur#a de este mundo ; sus enemi,os son los &uenos fillo,os ! mdicos formados en 2le+andr#a4 a ellos plantea la ,uerra. )n efecto$ no se es fillo,o ! mdico sin ser al mismo tiempo anticristiano. "ues como fillo,o se mira detrs de los libros sa,rados $ ! como mdico$ detrs de la de,eneracin fisiol,ica del tipo cristiano. )l mdico dictamina4 incurable $ ! el fillo,o4 mentira ... =E &Se ha comprendido la famosa historia que encabeza el relato de la Hiblia$ la del miedo terrible de *ios a la ciencia$... No se la ha comprendido. )ste libro sacerdotal por e9celencia empieza$ como es natural$ por

la ,ran dificultad interior del sacerdote; ste no conoce ms que un ,rave peli,ro$ luego *ios no conoce ms que un ,rave peli,ro. )l vie+o *ios$ todo esp#ritu $ todo pont#fice$ todo perfeccin$ se pasea por su +ard#n$ ! se aburre. Ni los dioses pueden evitar el aburrimiento. &'u hace *ios para remediarlo( Onventa al hombre$ puesto que el hombre es entretenido... "ero he aqu# que tambin el hombre se aburre. >eacciona *ios con una simpat#a sin l#mites contra la Cnica desventura propia de todos los para#sos ! crea otros animales. "rimer desacierto de *ios4 el hombre no encontr entretenidos a los animales; se eri,i en amo de ellos$ no quiso serV ni siquiera animal . )n consecuencia$ *ios cre la mu+er. : entonces se acab$ en efecto$ el aburrimiento; /pero tambin se acabaron otras cosas0 3a mu+er fue el se,undo desacierto de *ios. 3a mu+er es por su esencia serpiente$ %eva $ como lo saben todos los sacerdotes; la mu+er es la ra#z de todos los males en el mundo ; esto tambin lo saben todos los sacerdotes. 9uego$ ella es tambin la ra#z de la ciencia ... Slo a causa de la mu+er el hombre aprendi a comer del fruto del rbol de la ciencia del bien ! del mal. &'u hab#a pasado( )l vie+o *ios se sinti preso de un miedo terrible. )l hombre resultaba ser su ma!or desacierto; con l se hab#a creado a s# mismo un rival4 la ciencia hace seme#ante a -ios; /los sacerdotes ! los dioses estn perdidos si el hombre se vuelve cient#fico0 Morale+a4 la ciencia es lo prohibido en s#; Cnicamente ella es prohibida. 3a ciencia es el pecado primordial$ el ,ermen de todo pecado$ el pecado ori,inal. /lo esto es la moral. No conocers 4 todo lo dems se si,ue de este mandamiento. Su miedo terrible no impidi a *ios ser listo a inteli,ente. &Amo se combate la ciencia( 6al fue durante lar,o tiempo su problema capital. >espuesta4 /ha! que e9pulsar al hombre del para#so0 3a felicidad$ el ocio$ lleva a pensar$ todos los pensamientos son malos pensamientos... )l hombre no de&e pensar. : el sacerdote en s# inventa el apremio$ la muerte$ el peli,ro moral del embarazo$ toda clase de miseria$ ve+ez ! desventura$ sobre todo la enfermedad; /en su totalidad medios para combatir a la ciencia0 )l apremio no permite al hombre pensar... /:$ sin embar,o0$ /horror0$ la obra del conocimiento se va a,i,antando$ asaltando el cielo$ amenazando con la ruina la divinidad. &'u hacer( )l vie+o *ios inventa la guerra, desune a los pueblos ! hace que los hombres se destru!an unos a otros 7los sacerdotes siempre han tenido necesidad de la ,uerra ...8. 3a ,uerra es$ /entre otras cosas$ una ,rande perturbadora de la ciencia0 /Oncre#ble0 )l conocimiento$ la emancipacin de los om&res del sacerdote, pro,resa aun a pesar de las ,uerras. )ntonces$ el vie+o *ios lle,a a esta conclusion Cltima4 el hombre se ha vuelto cient#fico; (no a* ms remedio que a ogarlo!%... =F Se me ha comprendido. )l comienzo de la Hiblia contiene toda la sicolo,#a del sacerdote. )l sacerdote no conoce ms que un ,rave peli,ro4 la ciencia; el concepto sano de causa ! efecto. Mas en su con+unto$ la ciencia slo prospera ba+o condiciones propicias; ha! que tener tiempo$ esp#ritu$ de so&ra para conocer ... )n consecuencia$ ha! que provocar la des,racia del hombre $ tal ha sido en todos los tiempos la l,ica del sacerdote. :a se adivina lo que slo a ra#z de esta l,ica se ha incorporado al mundo4 el pecado ... )l concepto de culpa ! casti,o$ todo el orden moral $ est inventado para com&atir la ciencia; para combatir la emancipacin de los hombres del sacerdote... )l hombre no debe mirar ms all$ sino adentro de s# mismo; no debe mirar$ inteli,ente ! prudentemente$ aprendiendo adentro de las cosas; no debe mirar$ en fin$ sino sufrir... : debe sufrir de manera que ten,a en todo tiempo necesidad del sacerdote. /Nuera los mdicos; 9o que ace falta es un /alvador. 3a nocin de culpa ! casti,o$ as# como la doctrina de la ,racia $ de la redencin ! del perdn $ mentiras cien por cien$ desprovistas de toda realidad sicol,ica$ estn inventadas para destruir el sentido causal del hombre; /representan el atentado contra el concepto causa ! efecto 0 /: no un atentado llevado a cabo a pu<etazo limpio$ a punta de cuchillo$ con la sinceridad en el odio ! el amor0$ /sino uno dictado por los instintos ms ba+os$ cobardes ! prfidos0 /Ln atentado de sacerdotes! (<n atentado de parsitos! /Ln vampirismo de plidos ! furtivos chupadores de san,re0 ... Si las consecuencias naturales de los actos de+an de ser naturales ; si se las concibe determinadas por fantasmas conceptuales de la supersticin$ por *ios $ esp#ritus $ almas $ como consecuencias e9clusivamente morales $ como premio$ casti,o$ advertencia$ recurso educativo$ queda destruida la premisa del conocimiento; queda cometido el crimen ms grave contra la umanidad. )l pecado$ esta forma de autoviolacin del hombre por e9celencia$ como queda dicho$ est inventado para imposibilitar la ciencia$ la cultura$ toda elevacin ! aristocrratismo del hombre. )l sacerdote se5orea en virtud de la invencin del pecado. ?G Onsisto en este lu,ar en un anlisis sicol,ico de la fe $ de los fieles ; en beneficio$ como es natural$ precisamente de los fieles . Si ho! no faltan quienes no saben que ser un cre!ente es indecente$ o bien

un s#ntoma de dcadence$ de impulso vital quebrado$ ma<ana !a lo sabrn. Mi voz lle,a tambin a los o#dos duros. "arece$ si no he o#do mal$ que entre los cristianos ha! un afn de la verdad que llaman la prueba de la fuerza . 3a fe salva; luego ella es cierta. Aabe ob+etar a esto$ por lo pronto$ que precisamente eso de que la fe salva no est demostrado$ sino tan slo prometido4 la bienaventuranza est supeditada a la fe $ los fieles han de alcanzar la bienaventuranza en virtud de su fe... "ero &cmo puede demostrarse que efectivamente se cumple lo que el sacerdote promete a los fieles respecto al ms all $ sustra#do a toda verificacin( *e suerte que la presunta prueba de la fuerza no es$ a su vez$ sino la fe en que no de+ar de producirse el efecto que se atribu!e a la fe. 3a frmula correspondiente reza creo que la fe salva; luego ella es cierta . "ero este lue,o si,nifica eri,ir el a&surdum mismo en criterio verdadero. Mas suponiendo$ con cierta indul,encia$ que est demostrado eso de que la fe salva 7no slo deseado$ no slo prometido por la boca un tanto dudosa del sacerdote84 &ser#a la bienaventuranza.ms tcnicamente hablando$ el placer.una prueba de la verdad( No lo es$ hasta el punto de que cuando interven,an sentimientos de placer en la dilucidacin de la cuestin4 &qu es verdadero( $ esto casi si,nifica la refutacin de la verdad ! en todo caso autoriza a considerarla con m9imo recelo. 3a prueba del placer es una prueba de placer $ nada ms; &de dnde se saca que los +uicios ciertos causan ms placer que los falsos ! de acuerdo con una armon#a preestablecida necesariamente traen consi,o sentimientos ,ratos( 3a e9periencia de todos los esp#ritus austeros ! profundos ense<a lo contrario. Se ha tenido que arrancar en duro force+eo cada palmo de verdad; se ha tenido que sacrificar por l casi todo lo que es ,rato al corazn humano ! nutre la confianza del hombre en la vida. Se requiere ,randeza del alma; servir a la verdad es el servicio ms duro. &'u si,nifica la pro&idad en las cosas del esp#ritu( /Si,nifica ser ri,uroso con su corazn$ despreciar los sentimientos sublimes $ hacer de cada s# ! no un caso de conciencia. 3a fe salva; luego miente... ?1 'ue la fe salva eventualmente; que la salvacin no convierte una idea fi+a necesariamente en una idea cierta; que la fe no mueve monta<as$ pero supone monta<as all# donde no ha! nin,una$ es al,o de lo que cualquiera se convence realizando una breve recorrida por cualquier manicomio. No convence$ por cierto$ al sacerdote; pues ste nie,a por instinto que la enfermedad sea una enfermedad ! el manicomio un manicomio. )l cristianismo a menester la enfermedad$ ms o menos del mismo modo que el helenismo ha menester un e9cedente de salud; enfermar es el propsito sub!acente propiamente dicho de todo el sistema teraputico de la O,lesia. : la O,lesia misma &no es el manicomio catlico como ideal Cltimo( &No aspira eila a convertir el ,lobo entero en un manicomio( )l hombre reli,ioso$ como lo quiere la O,lesia$ es un t#pico dcadent; todas las pocas en que un pueblo se debate en una crisis reli,iosa se caracterizan por epidemias nerviosas; el mundo interior del hombre reli,ioso se parece en un todo al mundo interior de los sobree9citados ! a,otados; los estados supremos que el cristianismo ha suspendido como valor de los sabres sobre la humanidad son formas epileptoides; la O,lesia ha canonizado e9clusivamente a locos o ,randes embusteros in ma#orem dei onorem... )n una oportunidad me he permitido calificar todo el training cristiano de penitencia ! redencin 7para cu!o estudio se presta ho! d#a en particular On,laterra8 de folio circulaire metdicamente provocada$ por supuesto que en una tierra propicia$ vale decir$ totalmente morbosa. Nadie est en libertad de abrazar el credo cristiano; al cristianismo no se es convertido ; ha! que estar lo suficientemente enfermo para poder ser un cristiano... Nosotros$ los otros$ que tenemos valor suficiente para ser sanos$ ! tambin para despreciar$ /cun profundamente nos es dable despreciar una reli,in que ha ense<ado a entender mal el cuerpo0 $ /que se aferra a la supercher#a referente al alma0$ /que se<ala la alimentacin insuficiente como un mrito . /que combate la salud tenindola por una especie de enemi,o$ diablo ! tentacin0 $ /que se ha ima,inado que cabe un alma perfecta en un cuerpo hecho nn cadver ! para tal fin ten#a que inventar un concepto nuevo de la perfeccin $ un ser anmico$ enclenque$ estCpidamente e9altado$ la llamada santidad ; /santidad4 a su vez una sintomatolo,#a del cuerpo empobrecido$ enervado$ irremediablemente arruinado0 ... )l movimiento cristiano$ como movimiento europeo$ es desde un principio un movimiento ,lobal de toda clase de escoria ! desecho 7que a travs del cristianismo quiere adue<arse del poder8. No e9presa la decadencia de una raza$ sino que es un con,lomerado de formas de la dcadence de variada procedencia$ que se buscan ! se concentran. 3o que hizo posible al cristianismo no fue la corrupcin del mundo anti,un mismo$ de la anti,-edad aristocrctica$ como se cree comCnmente; nunca se condenar con suficiente ri,or la idiotez erudita que sostiene todav#a punto de vista seme+ante. "recisamente en los tiempos en que en todo el Omperio >omano se cristianizaron las masas enfermas ! corruptas del ba+o pueblo$ el tipo opuesto$ el aristocratismo$ hallaba su e9presin ms plena ! hermosa. Se impuso la compacta ma!or#a; triunf el democratismo de los instintos cristianos... )l cristianismo no era nacional $ no estaba racialmente determinado; se diri,#a a todos los desheredados de la vida ! ten#a sus aliados en todas partes. 3a rancune bsica de los enfermos$ el instinto$ ha sido vuelto por el cristianismo contra los santos$ contra la salud. 6odo lo bien nacido$ or,ulloso ! soberbio$ sobre todo la

belleza$ lastima su vista ! o#dos. 3lamo una vez ms la atencin sobre estas palabras inestimables de "ablo4 *ins ha esco,ido a los necias se,Cn el mundo$ a los flacos del mundo ! a las cosas viles ! desprecia&les del mundo ; tal era la frmula$ ba+o este si,no triunf la dcadence. -ios clavada en la cru.; &todWv#a no se comprende la pavorosa se,unda intencin de este s#mbolo(4 todo lo que sufre$ todo lo que est clavado en la Aruz$ es divino... 6odos nosotros estamos clavados en la cruz$ por consi,uiente$ somos divinos...$ Cnicamente nosotros somos divinos... )l advenimiento del cristianismo fue un triunfo. )l cristianismo es la ma!or des,racia que se ha abatido +ams sobre la humanidad. ?5 )l cristianismo es tambin incompatible con toda salud mental; slo la razn enferma le sirve como razn cristiana; toma la defensa de toda imbecilidad$ fulmina su anatema contra el esp#ritu $ contra la super&ia del esp#ritu sano. *ado que la enfermedad forma pane de la esencia del cristianismo$ tambin el estado t#picamente cristiano$ la fe $ no puede por menus que ser una modalidad patol,ica$ ! la O,lesia no puede por menor que denunciar todos los caminos derechos$ honrados$ cient#ficos del conocimiento como caminos pro i&idas. 3a misma duda es un pecado... 3a falta absoluta de limpieza sicol,ica del sacerdote$ tal como se advierte en el mirar$ es una consecuencia de la dcadence; obsrvese en las mu+eres histricas !$ por otra parte$ en los ni<os raqu#ticos la re,ularidad con que la fals#a por instinto$ la propensin a la mentira$ por el ,usto de mentir$ la incapacidad para el mirar ! avanzar recto$ es la e9presin de dcadence. 3a fe si,nifica negarse a saber la verdad. )l pietista$ el sacerdote de ambos se9os$ es falso porque es enfermo; su instinto e,ige que la verdad no prevalezca en punto al,uno. 3o que enferma es &ueno; lo que proviene de la plenitud$ de la superabundancia$ del poder$ es males $ he aqu# cmo siente el fiel. "l no poder menos que mentir es el ras,o en que se me revela cualquier telo,o predestinado. Mtra caracter#stica del telo,o es su incapacidad pcrra la filaloga. "or filolo,#a ha de entenderse aqu#$ en un sentido mu! lato$ el arte de bien leer$ de poder leer los hechos sin falsearlos a travs de la interpretacin$ sin perder$ de tanto ansiar comprensin$ la prudencia$ la paciencia ! la delicadeza. 3a filolo,#a como efe,is en la interpretacin$ !a se trate de libros o de informaciones period#sticas$ de destinos o de datos meteorol,icos$ para no decir nada de la salvacin del alma ... 3a forma como el telo,o$ en Herl#n o en >oma$ interpreta la palabra de la )scritura o los acontecimientos$ por e+emplo una victoria del e+rcito nacional$ a la luz superior de los salmos de *avid$ siempre es tan osada que el fillo,o se vuelve loco. /: no se di,a los pietistas ! otros burros de Suabia por el estilo que transforman la m#sera estrechez ! trivialidad de su e9istencia con a!uda del dedo de *ios en un mila,ro de ,racia $ providencia ! bienaventuranzas 0 Aon un poquito de in,enio$ para no decir de decencia, esos intrpretes debieran convencerse de lo absolutamente pueril a indi,no de seme+ante abuso de la destreza divina. Aon un poquito de piedad$ un *ios que en el momento oportuno corta el resfr#o o lo induce a uno a subir al coche en el instante preciso en que empieza a llover a cntaros debiera suponerse un *ios tan absurdo como para ser abolido$ caso de que e9istiera. Ln *ios como sirviente$ como cartero$ como ,uardin del calendario; en definitiva$ una palabra que desi,na el ms estCpido de los azares... 3a divina "rovidencia $ tal como todav#a ho! la suponen en la 2lemania culta de tres persona+es uno$ seria la ob+ecin ms terminante contra *ios que pueda ima,inarse. /: en todo caso es una ob+ecin contra los alemanes0 ... ?; 'ue los mrtires demuestren la verdad de una causa es una creencia tan falsa que me inclino a creer que +ams mrtir al,uno ha tenido que ver con la verdad$ )l mismo acento con que el mrtir arro+a al mundo a la cabeza su credo fantico$ e9presa un ,rado tan ba+o de probidad intelectual$ un sentido tan pobre de la verdad $ que huel,a refutarlo. 3a verdad no es al,o que ten,a tal o cual persona; piensan de tal manera a lo sumo los patanes$ o los apstoles de patanes al modo de 3utero. Aabe afirmar que en funcin del ,rado de escrupulosidad en las cosas del esp#ritu aumenta la modestia ! moderacin discreta en esta materia. Aorresponde sa&er cinco cosas ! desechar con mano delicada cualquier otro saber... 3a verdad $ tal como la entiende cualquier profeta$ sectario$ librepensador$ socialista ! telo,o$ es una prueba terminante de que no se tiene ni pizca de esa disciplina del esp#ritu ! autosuperacin que se requieren para encontrar siquiera una peque<a$ minCscula verdad. 3os martirios$ dicho sea de paso$ han sido una ,ran des,racia en la historia$ pues seducian... 3a conclusin de todos los imbciles$ las mu+eres ! el vul,o inclusive$ en el sentido de que una causa en aras de la cual uno sacrifica su vida 7!$ sobre todo$ una que$ como el cristianismo primitivo$ provoca epidemias de anhelo de la muerte8 ha de ser verdadera; esta conclusin ha sido una poderos#sima traba para la cr#tica$ para el esp#ritu de la cr#tica ! la cautela. 3os mrtires han hecho da5o a la verdad... 6odav#a ho!$ la persecucin sa<uda basta rara presti,iar cualquier movimiento sectario en s# indiferente. &)s posible que el sacrificio por una causa pruebe el valor de dicha causa( 6odo error

presti,iado es un error que posee un poder de seduccin ms. 3as causas se las refuta ponindolas respetuosamente entre hielo; del mismo modo se refuta tambin al telo,o... 3a estupidez trascendental de todos los perse,uidores ha sido precisamente aureolar la causa contraria de aparente presti,io$ obsequiarla con la seduccin del martirio... 6odav#a ho! la mu+er se postra ante un error porque se le ha dicho que al,uien muri crucificado por l. 8"s la cru. por ventura un argumento$ Mas acerca de todas estas cosas uno slo ha dicho la palabra que desde hace miles de a<os debi decirse4 =aratustra. Aon caracteres de san,re trazaban si,nos en su camino$ ! su insensatez ense<aba que por la san,re se demostraba la verdad. Sin embar,o$ la san,re es el peor testi,o de la verdad; envenena la san,re aun la doctrina ms pura$ trocndola en obcecacin ! odio de los corazones. : si uno se erro+ase a las llamas por su doctrina$ /qu probar#a0 Ms importante es$ en verdad$ que de la propia brasa sur+a la propia doctrina 7PO$ 1;=8. ?= *i,an lo que di,an$ los esp#ritus ,randes son escpticos. Xaratustra es un escptico. 3a fuerza$ la li&ertad nacida en la fuerza ! plenitud del esp#ritu$ se prue&a por el escepticismo. 3os hombres de conviccin no cuentan para las cuestiones fundamentales de valor. 3as convicciones son crceles. )sa ,ente no ve suficientemente a distancia$ no ve de&a#o de s#; mas para tener derecho a opinar acerca del valor ! desvalor es preciso ver quinientas convicciones de&a#o de s#$ tras s#... 6odo esp#ritu que persi,a un fin ,rande ! di,a s# a los medios conducentes al lo,ro del mismo es por fuerza escptico. )l no estar atado a nin,una conviccin$ el estar capacitado para el mirar soberano$ es un atributo de la fuerza. 3a ,ran pasin$ fondo ! poder de su ser$ aCn ms esclarecida ! desptica que l mismo$ acapara todo su intelecto; ahu!enta los escrCpulos ! le infunde valor para apelar incluso a medios imp#os; eventualmente le concede convicciones. 3a conviccin como medio: muchas cosas se las lo,ra Cnicamente mediante una conviccin. 3a ,ran pasin necesita ! consume convicciones; no se les somete$ tiene conciencia de su soberan#a. 2 la inversa$ la necesidad de fe$ de al,Cn s# ! no absoluto$ el carl!lismo 7/val,a el trmino08$ es una necesidad dictada por la de&ilidad. )l hombre de la fe$ el fiel $ de cualquier #ndole$ es necesariamente un hombre dependiente$ uno que no es capaz de establecerse a s# mismo como fin$ de establecer fin al,uno por su cuen ta. )l fiel no se pertenece a s# propio; slo puede ser un medio$ tiene que ser consumido, necesita de al,uien que lo consuma. Su instinto e9alta la moral de la alienacin de s# mismo; a ella lo persuade todo4 su cordura$ su e9periencia$ su vanidad. 6oda fe es de por s# una e9presin de alienacin de s# mismo$ de abdicacin del propio ser... Si se considera la necesidad que tienen los ms de una norma que desde fuera los ate ! su+ete; que la coercin$ en un sentido superior de esclavitud, es la condicin Cnica ! Cltima ba+o la cual prospera el individuo de voluntad dbil$ sobre todo la mu+er$ se comprende tambin la conviccin$ is fe . )l hombre de la conviccin tiene en sta su apo!o ! arrimo. No ver muchas cosas$ no ser despre+uiciado en punto al,uno$ sino ser en un todo faccin$ aplicar a todas las cosas una ptica estricta ! necesaria$ he aqu# las premisas sin las cuales tal tipo humano no podr#a e9istir. 2hora bien$ esto si,nifica ser el ant#poda$ el antagonista del veraz$ de la verdad... 2l fiel ni le es permitido tener una conciencia respecto a verdadero ! falso ; ser honesto en este punto si,nificar#a su ruina inmediata. Su ptica patol,icamente condicionada hace del convencido un fantico .Svonarola$ 3utero$ >ousseau$ >obespierre$ Saint.Simon.$ el tipo contrario del esp#ritu fuerte$ libertado. Mas la ,ran postura de estos esp#ritus enfermos, de estos epilpticos del concepto$ su,estiona a las masas; los fanticos son pintorescos$ ! los hombres prefieren ver posturas a escuchar ar,umentos... ?? *emos un paso ms hacia adelante en la sicolo,#a de la conviccin$ de la fe . %ace mucho plante la cuestin de si las convicciones no son enemi,as ms peli,rosas de la verdad que las mentiras 4>umano, demasiado umano O$ afs. ?= ! =E;8. )n este momento deseo formular esta pre,unta decisiva4 &e9iste en definitiva$ un contraste entre la mentira ! la conviccin( 6odo el mundo cree que s#; pero /qu no cree todo el mundo0 6oda conviccin tiene su historia$ sus formas preliminares$ sus tentativas ! !erros; lle,a a ser una conviccin despus de mucho tiempo de no haberlo sido ! tras un tiempo ms lar,o aCn en que lo ha sido a duras penas. &Amo($ &no es posible que entre estas formas embrionarias de la conviccin fi,ure tambin la mentira( 2 veces todo es cuestin de un mero cambio de persona4 en el hi+o trnase en conviccin lo que en el padre ha sido aCn mentira. :o llamo mentira empe<arse en no ver lo que se ve$ dando i,ual que la mentira se produzca ante testi,os o sin testi,os. 3a mentira ms corriente es aquella con que uno se miente a s# mismo; mentir a otros es$ relativamente$ la e9cepcin. 2hora bien$ este empe<arse en no ver lo que se ve$ este empe<arse en no ver tal cual se ve$ cabe decir que es la premisa capital de todos

los que son faccin, en cualquier sentido; el hombre partidario miente por fuerza. 3os historiadores alemanes$ por e+emplo$ estn convencidos de que >oma encarnaba el despotismo ! que los ,ermanos han obsequiado al mundo el esp#ritu de la libertad; &qu diferencia ha! entre esta conviccin ! la mentira( &)s de e9tra<ar que todo lo que es faccin$ el historiador alemn inclusive$ bara+e por instinto las palabras sonoras de la moral; que casi pueda decirse que la moral su&siste en virtud del hecho de que el hombre partidario$ de cualquier #ndole$ le ha menester en todo momento( 6al es nuestra conviccin; la proclamamos a los cuatro vientos$ vivimos ! morimos por ella; /respeto a todo el que tiene convicciones0 "alabras parecidas las he escuchado hasta de labios antisemitas. /2l contrario$ se<ores0 Ln antisemita$ no por mentir por principio es ms decente... 3os sacerdotes$ que en tales casos son ms sutiles ! se dan cuenta plena de la ob+ecin que implica el concepto de la conviccin$ esto es$ de la mendacidad fundamental ! metdicamente practicada$ por conveniente$ han hecho su!a la habilidad +ud#a de intercalar en este punto los conceptos *ios $ voluntad de *ios ! revelacin de *ios . Iant adopt el mismo temperamento$ con su imperativo cate,rico; en esto$ su razn se hizo prctica. Auestiones ha! donde no es permitido al hombre decidir sobre verdad ! falsedad; todas las cuestiones supremas$ todos los problemas supremos del valor se hallan ms all de la razn humana... Aomprender los l#mites de la razn; he ah# la verdadera filosof#a... &"ara qu dio *ios al hombre la revelacin( &%ar#a *ios al,o superfluo( )l hombre no es capaz de discernir por s# solo entre el bien ! el mal$ por esto *ios le ense< su voluntad... Morale+a4 el sacerdote no miente; en las cosas de que hablan los sacerdotes no se plantea la cuestin de lo verdadero ! lo falso ; estas cosas ni permiten mentir. "ues la mentira presupone la facultad de discernir lo verdadero; sin embar,o$ el hombre no posee esta facultad$ de lo cual se infiere que el sacerdorte no es sino el portavoz de *ios. 6al silo,ismo sacerdotal no es en modo al,uno espec#ficamente +ud#o o cristiano; el derecho a la mentira ! el truco de la revelacin son propios de todos los sacerdotes$ de los de la dcadence no menos que de los del pa,anismo 7pues son pa,anos todos los que dicen s# a la vida$ para los cuales *ios es la palabra que desi,na el ma,no s# a todaVs las cosas8. 3a le! $ la voluntad de *ios $ la Sa,rada )scritura $ la inspiracin $ palabras que e9presan sin e9cepcin las condiciones ba+o las cuales el sacerdote lle,a a dominar ! mediante las cuales ase,ura su dominio; estos conceptos constitu!en la base de todas las or,anizaciones sacerdotales$ de todos los se<or#os sacerdotales o filosficosacerdotales. 3a santa mentira $ que Aonfucio$ el Adi,o de ManC$ Mahoma ! la O,lesia cristiana tienen de comCn$ no falta tampoco en "latn. )s dada la verdad 4 si,nifica esto$ dondequiera que se afirme$ que el sacerdote miente... ?@ )n Cltima instancia$ todo depende del fin de la mentira. )l que en el cristianismo falten los fines santos es mi ob+ecin contra sus medios. No ha! en l ms que fines malos4 el emponzo<amiento$ de traccin ! ne,acin de la vida$ el desprecio hacia el cuerpo$ la de,radacin ! autoviolacin del hombre por el concepto del pecado; luego tambin sus medios son malos. )9perimento el sentimiento contrario al leer el Adi,o de ManC$ una obra tan incomparablemente espiritual ! superior$ que mencianarla al mismo tiempo$ que la Hiblia ser#a un pecado contra el esp#ritu. 2div#nase en se,uida que tiene por fondo ! esenci una verdadera filosof#a$ no tan slo una maloliente +udaina compuesta de rabinismo ! supercher#a; ni aun el ms refinado siclo,o se queda aqu# con las manos vac#as. No se olvide lo principal$ la discrepancia fun . damentar con cualquier tipo de Hiblia4 en este Adi,o$ las castas aristocrticas, los filsofos ! los ,uerreros$ dan la pauta a las masas; se<orean en todos los rdenes valores aristocrticos$ un sentimiento de perfeccin$ un decir s# a la vida$ un ,oce triunfante de s# mismo ! de la vida; todo este libro est ba<ado en sol. 6odas las cosas que el cristianismo hace v#ctimas de su inenarrable vileza$ como la procreacin$ la mu . +er ! el matrimonio$ aquf son tratadas con seriedad ! veneracin$ con amor ! confianza. Aomo para poner en manos de ni<os ! mu+eres un libro que contiene esta frase infame4 por evitar la fornicacin viva cada uno con su mu+er$ ! cada una con su marido...; ms vale casarse que abrasarse . &: es permitido ser un cristiano mientras la ,nesis del hombre est cristianizada$ esto es$ envilecida por el concepto de la inmaculata conceptia$... No conozco libro al,uno donde se di,an acerca de la mu+er tantas cosas delicadas ! bondadosas como en el Adi,o de ManC; esos ancianos ! santos saben tener con la mu+er una ,entileza +ams i,ualada. 3a boca de la mu+er $ reza determinado pasa+e$ el seno V de la doncella$ la oracin del ni<o ! el humo del holocausto siempre son puros . : otro pasa+e4 nada ha! tan puro como la luz del sol$ la sombra de la vaca$ el aire$ el a,ua$ el fue,o ! el aliento de la doncella . : he aqu# un tercer pasa+e$ tal vez otra santa mentira4 todos los orificios del cuerpo del ombli,o para arriba son puros$ todos los del ombli,o para aba+o son impuros. Slo el cuerpo de la doncella es puro en su totalidad . ?B

Se sorprende in flagranti la impiedad de los medios cristianos comparando el fin cristiano con el fin del Adi,o de ManC; arro+ando una luz cruda sobre este m9imo contraste de fines. )l cr#tico del cristianismo se ve obli,ado$ quiera o no$ a denigrar al cristianismo. Ln cdi,o como el de ManC se ori,ina como todo cdi,o bueno4 sintetiza la e9periencia$ sabidur#a ! moral e9perimental de muchas centurias; resume$ !a no crea nada. 3a premisa de una codificacin de esta #ndole es la comprensin de que los medios por los que se confiere autoridad a una verdad ardua ! costosamente adquirida son radicalmente distintos de aquellos que servir#an para demostrarla. Nin,Cn cdi,o consi,na la utilidad$ las razones$ la casu#stica con respecto a los antecedentes de tal le!; pues esto si,nificar#a perder el acento de imperativo$ el tC debes $ la premisa del acatarniento. )l problema reside +ustamente en esto. )n determinado punto de la evolucin de un pueblo$ la capa ms perspicaz del mismo$ esto es$ aquella cu!a mirada se adentra ms profun damente en el pasado ! el futuro$ declara cerrada la e9periencia se,Cn la cual debe .vale decir puede- vivirse. Su propsito es reco,er una cosecha lo ms abundante a #nte,ra posible de los tiempos de e9perimentacin ! de la mala e9periencia; en adelante debe$ pues$ impedirse ante todo que continCe la e9perimentacin; que subsista el estado fluctuante de los valores$ la inda,acin$ seleccin ! cr#tica de los valores in finitum,. Se pone a esto un doble dique4 de un lad$ la revelacin, o sea$ la afirmacin de que la razn inherente a esas le!es no es de ori,en humano$ no ha sido buscada ! encontrada poco a poco ! tras una lar,a serie de !erros$ sino que$ siendo de ori,en divino$ es cabal$ perfecta$ al,o que no tiene historia$ un re,alo$ un mila,ro$ al,o tan slo comunicado...$ ! del otro$ la tradicin, o sea$ la afirmacin de que la le! e9iste desde anti,uo ! que ponerla en tela de +uicio es una falta de piedad$ un crimen contra los antepasados. 3a autoridad de la le! se asienta en esta tesis4 *ios la ha instituida * los antepasados la han vivida. 3a razn superior de tal procedimiento reside en el propsito de ale+ar la conciencia paso a paso de la vida reconocida como +usta 7esto es$ probada por una e9periencia tremenda ! ri,urosamente tamizada8 con ob+eto de conse,uir el automatismo absoluto de los instintos$ esa premisa de toda maestr#a$ de toda perfeccin en el arte de vivir. >edactar un cdi,o como el de ManC si,nifica brindar a un pueblo en lo sucesivo la oportunidad de lle,ar a ser maestro$ de alcanzar la perfeccin$ de aspirar al supremo arte de vivir. +ara este fin, a* que volverla inconsciente; tal es el propsito sub!acente a toda santa mentira. )l rgimen de castas, la le! suprema$ dominante$ no es sino la sancin de un r,imen natural$ una le,alidad natural de primer orden con que no puede nin,Cn anto+o$ nin,una idea moderna . )n toda sociedad sana se diferencian ! se condicionan mutuamente tres tipos de distinta ,ravitacin fisiol,ica$ cada uno con su propia hi,iene$ su propia esfera de traba+o$ su propio sentimiento de perfeccin ! su propia maestr#a. 3a Naturaleza$ no ManC$ diferencia el tipo de predominante intelectualidad$ el tipo que prevalece la fuerza muscular ! temperamental ! aquel que no se distin,ue ni por lo uno ni por lo otro$ o sea$ el de los mediocres; este Cltimo tipo como vasta ma!or#a ! aqullos como tipos selectos. 3a casta ms alta$ la llamo las menos por ser la perfecta$ posee tambin las prerro,ativas de los menos$ entre las cuales fi,ura la de encarnar la ventura$ la belleza ! la bondad sobre la tierra. Slo a los hombres ms espirituales es permitida la belleza$ lo bello; slo en epos la bondad no es debilidad. +ulc rum est paucorum aminum: lo bueno es una prerro,ativa. )n cambio$ nada es tan inadmisible en ellos como los modales ,roseros o la mirada pesimista$ o+os que afean, cuando no una ac. titud de indi,nacin ante el aspecto total de las cosas. 3a indi,nacin es una prerro,ativa de los ts andalas, como lo es tambin el pesimismo. )l mundo es perfecto $dice el instinto de los ms espirituales$ el decir si$ ! la imperfeccin$ el ser inferior a nosotros en cualquier sentido$ la distancia +errquica$ el pathos de la distancia +errquica$ ! sun el ts anderla, forman parte$ de esta perfeccin . 3os hombres ms espirituales$ por ser los ms fuertes$ hallan su ventura$ en lo que para otros si,nificar#a la ruins4 en el labe rinto$ en la dureza consi,n mismo ! Aon los dems$ en el ensa!o; su ,oce es la victoria sobre s# mismo; en ellos$ el ascetismo se torna en se,unda naturaleza$ necesidad #ntimamente sentida a instinto. 3a tares dif#cil se les anto+a una prerro,ativa ! +u,ar con car,os ba+o las cuales los dems se desplomar#an$ un solaz... )l conocimiento es una modalidad del ascetismo. 3os hombres ms espirituales son el tipo hum ono ms vulnerable$ lo cual no obsta para que scan el ms ale,re ! ,entil. Se<orean$ no porque se lo propon,an$ sino porque son; les est vedado no ser los primeros. 3os se,undas son los ,uardianes del derecho$ los que velan por el orden ! la se,uridad$ los nobles ,uerreros ante todo el propio re*, como frmula supremo de ,uerrero$ +uez ! campen de la le!. 3os se,undos son los r,anos e+ecutivos de los ms espirituales$ lo ms afines a ellos$ aquello que en el nombre de epos se hace car,o de todo lo pesado de las tareas de ,obierno; su squito$ su brazo derecho$ la flor de sus disc#pulos. )n todo esto$ repito$ no ha! ni pizca de arbitrariedad ni de artificio; lo que difiere es artificioso$ supone una antinaturalidad... )l r,imen de castas$ el orden #errquico, simplemente formula la le! suprema de la vida misma; la diferenciacin de los citados tres tipos es necesaria para el desenvolvimiento de la sociedad ! et desarrollo de tipos superiores ! supremos; la desigualdad de derechos$ por otra parte$ es la premisa de que ha!a derechos. Ln derecho es una prerro,ativa. )n su propio modo de ser cads cual posee su propia prerro,ativa. No subestimemos las prerro,ativas de los mediocres. Aonforme aumenta la altura, la vida es coda vez ms dura4 va en aumento el fr#o$ ! la responsabilidad. 6oda cultura elevada es una pirmide; necesita asen tarse

en una ancha base; su requisito primordial es una mediocridad fuerte ! sanamente consolidada. )l artesanado$ el comercio$ la a,ricultura$ la ciencia, la ma!or parte del arte$ todo lo que se desi,ns con la palabra actividad profesional $ e9i,e un trmino medio en las aptitudes ! los afanes; todo esto estar#a fuera de lu,ar entre los hombres e9cepcionales$ el correspondiente instinto ser#a incompatible tanto con el aristocratismo como con el anarquismo. )l ser una utilidad pCblica$ una rueda del en,rana+e$ una funcin$ es destino; no la sociedad$ sino el tipo de felicidad accesible a los ms hace de stos mquinas inteli,entes. "ara el mediocre la mediocridad es una felicidad$ ! la maestr#a espec#fica$ la especialidad$ un instinto natural. Ser#a absolutamente indi,no del esp#ritu profundo considerar la mediocridad en s# como una ob. +ecin. )lls es la premisa capital de que pueda haber e9cepciones; toda cultura elevada est condicionada por eila. Si el hombre e9cepcional da precisamente a los mediocres un trato ms considerado que a s# mismo ! a sus con,neres$ obra no slo por cortes#a ! ,entileza$ sino en cumplimiento de su deter... &'uin me es ms odioso entre la chusma de ahora( 3a chusma socialista$ los apstoles de los ts andalas que .socavan el instinto del traba+ador$ la satisfaccin ! conformidad del traba+ador con su e9istencia estre cha; que inculcan en l la envidia ! le predican la ven,anza... 3a in+usticia nunca reside en la desi,ualdad de derechos$ sino en la reivindicacin de 0igualdad% de derechos... &'u es lo malo( :a lo di+e4 todo lo que proviene de la debilidad$ la envidia ! la vengan.a. )l anarquista ! el cristiano tienen un mismo ori,en... ?E )n efecto$ no es lo mismo mentir para conservar que mentir para destruir. 6razando un paralelo entre el cristiano * el anarquista, puede verse que su propsito$ su instinto est orientado e9clusivamente hacia la destruccin. 3a prueba de esta tesis no ha! ms que leerla en el libro de la historic$ donde la misma se hace patente con una claridad pavorosa. Si acabamos de conocer una le,islacin reli,iosa cu!a finalidad su. prema era perpetuar la premisa capital de la vida prspera, una ,ran or,anizacin de la sociedad$ el cristia. nismo ha encontrado su misin en poner fin a tal or,anizacin porque en ella prospera&a la villa. 2ll# la cosecha de cordura$ de lar,a e9perimentacin a incertidumbre$ deb#a ser reco,ida tan abundante a #nte,ra. mente como fuera posible ! aprovechada al m9imo; aqu#$ por el contrario$ se envenen la cosecha de la noche a la ma<ana... 3o que estaba aere perennius, el Omperio >omano$ la ms ,randiosa or,anizacin que hab#a e9istido +ams$ en comparacin con la cual todo lo anterior ! todo lo posterior es chapucer#a ! dile . tantismo$ intentaron destruirla esos santos anarquistas con una empress p#a ; intentaron destruir el mundo $ esto es$ el Omperio >omano$ hasta que todo quedara deshecho; hasta que incluso ,ermanos ! otros patanes pudieron dar cuenta de l... )l cristiano ! el anarquista son dcadents, incapaces de hacer otra cosa que disolver$ emponzo<ar$ depauperar$ desvitalizar; uno ! otro personifican el instinto del odio mortal a todo lo que e9iste ,rande ! perdurable$ henchido de promesas de porvenir... )l cristianismo fue el vampi ro del Omperio >omano; desbarat de la noche a la ma<ana la realizacin tremenda de los romanos4 conquistar el terreno para una ,ran cultura que time tiempo. &No se comprende todav#a lo que ha! en todo esto( )l Omperio >omano que conocemos; que la historic de @a provincia romana nos ense<a a conocer cada vez me+or; esta obra de arte ms admirable del ,ran estilo era un comienzo$ su construccin deb#a +ustificarse en trminos de milenios; /+ams se ha construido as#$ ni siquiera so<ado con construir as#$ su& specie aeterni! )sta or,anizacin era lo suficientemente slida para resistir los malos emperadores; el czar de las personas no debe intervenir en cosas seme+antes4 principio capital de todos los ,randes arquitectos. "ero no era lo suficientemente slida para resistir la forma ms carrupta de la corrupcin$ al cristiano. )stos furtivos ,usanos que con si,ilo ! ambi,-edad atacaban a todos los individuos ! les chupaban la seriedad para las verdatieras cosas$ el instinto de las realidades, estos seres cobardes$ afeminados ! dulzones ena+enaron paso a paso las almas a esta construccin in,ente; la ena+enaron esos elementos valiosos$ viriles ! aristocrticos que en la causa de >oma sent#an su propia causa$ su propia seriedad ! su propio or,ullo. 3a ,azmo<er#a beata$ el si,ilo de convento$ conceptos sombr#os como infierno$ sacrificio del inocente$ unia m*stica en la in,estin de la san,re !$ sobre todo$ la &rasa lentamente atizada de la ven,anza$ de la ven,anza ts andala- esto fue lo que acab con >oma.$ el mismo tipo de reli,in que en su forma pree9istente se hab#a opuesto a )picuro. 3ase a 3ucrecio para comprender qu era lo que combati )picuro4 no al pa,anismo$ sino al cristianismo $ es decir$ la corrupcin de las almas por los conceptos de culpa$ casti,o a inmortalidad. Aombati los cultos clandestinos, todo el cristianismo latente; ne,ar la inmortalidad equival#a en aquel entonces a consumar una verdadera redencin. : )picuro hubiera triunfado; todos los esp#ritus respetables del Omperio >omano eran epicCreos; entonces$ de pronto$ apareci +a&lo... "ablo$ el odio ts andala a >oma$ al mundo hecho carne ! ,enio; el +ud#o; el +ud#o eterno por e9celencia... 2divin que con a!uda del peque<o ! sectario movimiento cristiano divorciado del +uda#smo ser#a posible provocar una confla,racin ; que por el s#mbolo *ios clavado en la Aruz ser#a posible ,alvanizar todo lo subterrneo$ furtivo ! subversivo$ todo el le,ado de mane+os anarquistas dentro del Omperio$ en un tremendo poder. 3a salvacin viene por los +ud#os . )l cristianismo corno frmula para

sobrepu+ar$ ! compendiar los cultos clandestinos de toda #ndole$ los de Msiris$ la Qran Madre$ ! de Mithras$ por e+emplo4 en esta comprensin radica el ,enio de "ablo. )n esto la se,uridad de su instinto era tal que haciendo implacable violenciaV a la verdad puso los conceptos con los que fascinaban esas reli,iones para ts andalas en boca$ ! no slo en boca del Salvador de su propia invencin; puesto que hizo de l al,o que aun un sacerdote de Mithras era capaz de entender... 6al fue su momento de *amasco4 comprendi que necesita&a la creencia en la inmortalidad para desvalorizar el mundo ; que el concepto. infierno dar#a cuenta de >oma; que con el ms all se mata la vida... )l nihilista ! el cristiano marchan por el mismo camino... ?F 6oda la labor del mundo anti,uo qued as# des&aratada; no encuentro palabras que e9presen cabalmente el sentimiento que me embar,a ante tan tremendo acontecimiento. /: como esta labor hab#a sido preliminar 7slo se hab#an echado con ,ran#tico or,ullo los cimientos para una labor de milenios8$ qued desbaratado todo el sentido, del mundo anti,uo0 ... &"ara qu los ,rie,os(; &para qu los romanos( :a se daban todas las premisas de una cultura erudita$ todos los mtodos cient#ficos; !a estaba elaborado el sublime$ el incomparable arte de bien leer; la premisa de una tradicin de la cultura$ de la unidad de la ciencia; las ciencias naturales$ en alianza con las matemticas ! la mecnica$ estaban ptimamente encaminadas; /el sentido de la realidad fctica, este sentido Cltimo ! ms valioso$ ten#a sus escuelas ! pose#a una tradicin multisecular0 &Se comprende esto( :a estaba encontrado todo lo esencial para ponerse a la tarea; los mtodos .no me cansar de recalcarlo.son lo esencial$ tambin lo ms arduo$ asimismo lo que durante ms tiempo tiene que enfrentar las costumbres a inercias. 3o que ,racias a una penos#sima victoria sobre nosotros mismos.que todos llevamos todav#a en la san,re$ de al,Cn modo$ los malos instintos$ los cristianos.$ hemos recuperado ahora; la mirada franca ante la realidad$ la mano cautelosa$ la paciencia ! seriedad aun en el #nfimo pormenor$ toda la pro&idad del conocimiento; /todo esto !a se dio0$ /hace ms de dos mil a<os !a0 /2mn del tacto ! ,usto bueno$ delicado0 (No como adiestramiento cerebral0 (No como ilustracin alemana con modales de patn0 Sino como cuerpo$ ademn$ instinto; en una palabra$ como realidad... /6odo$ en vano0 />educido de la noche a la ma<ana a un mero recuerdo0 /3os ,rie,os0 /3os romanos0 )l aristocratismo del instinto$ el buen ,usto$ la investi,acin metdica$ el ,enio de la or,anizacin ! la administracin la fe en el porvenir humano ! la voluntad de realizarlo el ,ran s# a todas las coYs cosas; todo lo que era tan,ible para todos los sentidos$ como Omperio >omano; el ,ran estilo !a no como mero arte$ sino tornado en realidad verdad$ vida... /: no barrido de ,olpe por al,Cn cataclismo0 /No aplastado por ,ermanos ! otros torp#pedos por el estilo0 /Sino echado a perder por medrosos$ furtivos e invisibles vampiros vidos de san,re0 /No vencido$ sino tan slo desan,rado0 ... 3a ven,anza solapada$ la envidia mezquina$ eri,ida en ama0 /6odo lo miserable$ doliente ! aque+ado de malos sentimientos$ todo el g etto del alma$ convertido de golpe en norma * pauta!... Hasta leer a al,uno de los a,itadores cristianos$ por e+emplo a San 2,ust#n$ para comprender$ oler, qu suciedad se hab#a lo,rado. Ser#a un craso error suponerles cortas luces a los +efes del movimiento cristiano; /oh$ son mu! inteli,entes$ dotados de una inteli,encia que ra!a en santidad$ esos padres de la O,lesia0 3o que les falta es otra cosa. 3a Naturaleza no ha sido ,enerosa con ellos; les re,ate un modesto acervo de instintos respetables$ decentes limpios... )ntre nosotros$ ni siquiera son hombres... Si el islamismo desprecia al cristiano$ tiene mil veces derecho a tal actitud; pues el islamismo se basa en om&res... @G )l cristianismo desacredit los frutos de la cultura anti,ua$ ! ms tarde desacredit tambin los frutos de la cultura islmica. 3a maravillosa cultura morisca en )spa<a$ que en el fondo a nosotros nos es ms af#n$ porque apela a nuestro esp#ritu ! ,usto en ma!or ,rado que >oma ! Qrecia$ fue aplastada 7me callo por qu pies8. &"or qu( /"orque reconoc#a como ori,en instintos aristocrticos$ viriles; porque dec#a s# a la villa aun con todas las e9quisiteces raras ! refinadas de la villa moral ... 3os cruzados lucharon ms tarde contra al,o que deb#an haber adorado4 contra una cultura frente a la cual hasta nuestro si,lo 9O9 ser una cosa mu! pobre$ mu! tard#a . Alaro que ansiaban bot#n; el Mriente era rico... /Seamos bastante sinceros para admitir que las cruzadas no fueron ms que una pirater#a superior0 3a nobleza alemana$ una nobleza viJin,$ en definitiva$ estaba entonces en su elemento; la O,lesia sab#a mu! bien en virtud de qu se time nobleza alemana... 3os nobles alemanes siempre han sido los suizos de la O,lesia$ siempre han estado al servicio de todos los malos instintos de la O,lesia$ pero &ien remunerados... /"or eso$ con a!uda de espadas alemanas$ san,re ! valent#a alemanas$ la O,lesia ha librado su ,uerra sin cuartel a todo lo aristocrtico de la tierra0 %e aqu# un punto que plantea no pocos interro,antes dolorosos. 3a nobleza alemana est poco menos que ausente en la historia de la cultura superior; se adivina la razn de que sea as#... )l cristianismo

! el alcohol; los dos grandes medios de la corrupcin... )n s# no puede haber dudas sobre el partido que tomar$ ni ante islamismo ! cristianismo$ ni menos ante rabe ! +ud#o. 3a cosa est decidida; nadie est aqu# en libertad de ele,ir. M se es un ts andala o no se es un ts andala... /Querra sin cuartel a >oma0 /"az ! amistad con el islamismo0 2s# sinti ! o&r Nederico OO$ ese ,ran librepensador$ el ,enio de los empe. radores alemanes. &Amo($ &es que un alemn ha de ser ,enio$ librepensador$ para sentir de una manera decente$ No comprendo que +ams alemn al,uno ha!a sido capaz de sentir de una manera cristiana... @1 )n este punto es preciso actualizar un recuerd cien veces aCn ms penoso para los alemanes. 3o alemanes han defraudado a )uropa con la Cltima ,rande cosecha cultural que se le brindaba$ la del > nacimiento. &Se comprende$ se est dispuesto a co prender$ por fin$ qu cosa fue el >enacimiento( ?ue la transmutacin de los valores cristianos, la tentativa$ emprendida por todos los medios$ apelando a todos los instintos$ a todo el ,enio$ de llevar a su plenitud los valores contrarios, los valores aristocrticos... No ha habido hasta ahora ms que esta ,ran ,uerra; no ha habido planteo ms decisivo que el del >enacimiento; mi cuestin es la de l. /No ha habido tampoco ataque ms directo$ lanzado ms estrictamente en toda @a l#nea ! apuntado al mismo centro0 2tacar en el punto decisivo$ en la propia sede del cristianismo$ ! entronizar en eila los valores aristocrticos, esto es$ in+ertarlos en los instintos$ en las ms soterradas necesidades ! apetencias de sus ocupantes... "ercibo una posi&ilidad henchida de inefable encanto ! su,estin4 di+rase que rutila con todos los estremecimientos de refinada belleza; que opera en ella un arte tan divino$ tan diablicamente divino$ que en vano se recorren milenios en busca de otra posibilidad seme+ante. "ercibo un espectculo tan pleno de si,nificacin a la vez que maravillosamente parado+al$ que todas las divinidades del Mlimpo hubieran tenido un motivo para prorrumpir en una risa inmortal4 A esare @orgia coma papa... &Se me comprende(... "ues ste hubiera sido el triunfo por m# ansiado4 /as# hubiera quedado a&olido el cristianismo0 &'u ocurri( Ln mon+e alemn llamado 3utero vino a >oma. )ste mon+e$ aque+ado de todos los instintos rencorosos del sacerdote fallido$ se sublev en >oma contra el >enacimiento... )n lu,ar de comprender$ embar,ado por la ms profunda ,ratitud$ lo tremendo que hab#a ocurrido4 la superacin del cristianismo en su propia sede$ slo supo e9traer de este espectculo alimento para su odio$ )l hombre reli,ioso slo piensa en s# mismo. 3utero denunci la corrupcin del papado$ cuando era harto evidente lo contrario$ o sea$ que la anti,ua corrupcin$ el pecado ori,inal$ el cristianismo$ !W no ocupaba el solio pontificio. /Sino la vida0; /el triunfo de la vida0; /el ma,no s# a todas las cosas sublimes$ hermosas ! audaces0 ... : 3utero restaur la O,lesia$ atacndola... /)l >enacimiento$ un acontecimiento sin sentido$ un esfuerzo fallido0 /3o que nos han costado esos alemanes en el transcurso de los si,los0 )n vano; puesto que tal ha sido siempre la obra de los alemanes. 3a >eforma$ 3eibniz$ Iant ! la llamada filosof#a alemana$ las ,uerras de liberacin $ el >eich$ coda vez ms inCtil para al,o !a e9istente$ para al,o irrecupera&le... Aonfieso que esos alemanes son mis enemi,os; desprecio en epos la falta de limpieza conceptual ! valorativa$ la co&arda ante todo honesto s# ! no. *esde hace casi un milenio han enredado ! embrollado todo lo que tocaron; tienen sobre la conciencia todas las cosas a medio hacer. /: ni a medio hacer0$ de que est aque+ada )uropa; tienen sobre la conciencia tambin$ la forma ms sucia$ ms incurable$ ms irrefutable del cristianismo que e9iste4 el protestantismo... Si no se lo,ra acabar con el cristianismo$ los alemanes tendrn la culpa... @5 %e lle,ado al final ! pronuncio mi veredicto. -eclaro culpa&le al cristianismo$ formulo contra la O,lesia cristiana la acusacin ms terrible que ha sido formulada +ams por acusador al,uno. Se me aparece como la corrupcin ms ,rande que pueda concebirse; ha optado por la m9ima corrupcin posible. 3a O,lesia cristiana ha conta,iado su corrupcin a todas las cosas; ha hecho de todo valor un sinvalor$ de toda verdad una mentira ! de toda probidad una fals#a de alma. /Aomo para hablarme de sus beneficios humanitarios 0 A&olir un apremio$ cualquiera que fuese$ era necesario a su ms fundamental conveniencia; viv#a ella de apremios; crea&a ella apremios para perpetuarse... /Aon el ,usano roedor del pecado$ por e+emplo$ la O,lesia ha obsesionado a la humanidad0 3a i,ualdad de las almas ante *ios $ esa patra<a$ este prete,to para las rancunes de todos los hombres de mentalidad vil$ este concepto.e9plosivo que por Cltimo se ha traducido en revolucin$ idea moderna ! principio de decadencia de todo el orden social$ es simplemente dinamita cristiana... /Heneficios humanitarios del cristianismo0 /Se ha desarrollado de la umanitas una contradiccin intr#nseca$ un arte de la autoviolacin$ una voluntad de mentira a cualquier precio$ una aversin ! desprecio hacia todos los instintos buenos ! decentes0 /Pa!a unos beneficios del cristianismo0 )l parasitismo es la prctica e9clusiva de la O,lesia; con su ideal de anemia$ de santidad $ chupa toda san,re$ todo amor$ toda esperanza en la vida; el ms all como voluntad de ne,acin de toda reali dad; la

cruz como si,no de la conspiracin ms solapada que se ha dado +ams$ contra la salud$ la belleza$ la plenitud$ la valent#a$ el esp#ritu ! la &ondad del alma; contra la misma vida... )sta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; !o ten,o un alfabeto aun para los cie,os... 3lamo al cristiano la ,ran maldicin$ la ,ran corrupcin soterrada$ el ,ran instinto de la ven,anza para el cual nin,Cn medio es bastante prfido$ furtivo$ subrepticio ! mezquino; le llama, en resumen$ el borrn inmortal de la humanidad. /: eso que he tornado como punto de partida de la cronolo,#a el dies nefastus en que comenz esta fa. talidad$ el primer d#a del cristianismo0 $ como punto de partida el 1ltimo, 8el de o*$ /3a transmutacin de todos los valores0 ... NON *) )3 2N6OA>OS6M