Extremadura y Amrica: los manuales de confesin para indgenas del siglo XVI. Hacia un nuevo modelo de formacin de la conciencia.

Escrito por Vivas Moreno, Agustn y Arias Gonzlez, Luis Cuando se hace mencin so re el impacto de la llegada de los e!treme"os so re los pue los indgenas, se suele ha lar casi siempre de aspectos tangi les y cuanti#ica les$ descenso demogr#ico, cam io de habitats, migraciones, nuevo sistema econmico, dominacin poltica, cam io de estructura social, etc%& sin em argo hay otra serie de aspectos ms di#ciles de aprehender y 'ue son tan importantes como los anteriores para entender este #enmeno de aculturacin, a sorcin cultural o (desestructuracin)% *os re#erimos a los denominados de una #orma e!cesivamente gen+rica como o ,etos de estudio por parte de la (-istoria Espiritual) o (-istoria de las Mentalidades), por utilizar el t+rmino actualmente ms reiterado en la i liogra#a reciente ./0% 1entro de este (et+reo) apartado de la -istoria, la Conciencia como capacidad de distincin entre el 2ien y el Mal con toda su comple,idad a lo largo del tiempo, de era ocupar un lugar por s misma& no estara de ms 'ue en estos momentos en 'ue todo se considera digno de ser tomado como o ,eto de grandes historias 3desde el calzado a la vida privada3, se hiciese una (-istoria de la Conciencia) .40% El o ,etivo de esta comunicacin es mucho ms modesto$ si la evangelizacin con#iere una originalidad 5nica a la tarea descu ridora y civilizadora y si E!tremadura o#rece una #loracin de misioneros, paralela a la de con'uistadores, ms pro#unda y no menos trascendente, es necesario para entender la #ormacin de la conciencia cristiana de los indgenas el estudio de los (manuales de con#esin) del siglo 6V7, en lo 'ue tanto tuvieron 'ue ver los dichos misioneros e!treme"os& sin em argo, hay otros muchos temas ane,os a +ste y presentes en los (manuales) 'ue estudiamos, temas 'ue no vamos a estudiar del todo, pero 'ue o#recemos a modo de sugerencia para otros especialistas y #uturos tra a,os$ /% La visin antropolgica de los hom res de 7glesia respecto a los indios& con un inter+s a"adido por tratarse de una #uente directa de in#ormacin de primera mano y tam i+n por ser en cierta manera el e!ponente de los ,uicios morales 'ue so re los indios se realizaron en este 5ltimo tercio del siglo 6V7% *o hay 'ue olvidar 'ue en la ela oracin del con#esionario lime"o intervino el 8% 9os+ Acosta :;9<, considerado como uno de los me,ores estudiosos de las culturas indgenas peruanas.=0, al igual 'ue el e!treme"o #ray Alonso de Molina lo era de las me!icanas como veremos% 4% >am i+n los (manuales) nos van a dar una in#ormacin muy precisa so re el grado de penetracin del cristianismo en las sociedades indgenas, sus logros, sus tcticas y sus principales o stculos% =% 8or 5ltimo, de una manera ms glo al y generalizada, estos li ros para indgenas se incardinan en una tradicin, anterior en el tiempo y de larga pervivencia, de control de la Conciencia 'ue >rento no va ms 'ue a rea#irmar y, de esta manera, pueden servir tam i+n para ayudar a entender este #enmeno en el m ito hispnico y no slo en la zona americana% Los manuales de con#esin #i,an sus normas en los siglos 67V y 6V y van a seguir con muy pocos cam ios, por cierto, casi hasta #ines del siglo 676 e incluso posteriormente, los 'ue los convierte en mani#estaciones de uno de los g+neros escritos de ms larga duracin%

8ara ello hemos optado por el anlisis de dos o ras #undamentales en este campo, protagonizadas por e!treme"os, cada una de ellas paradigma y resumen de las dos principales corrientes misioneras :clero regular?clero secular< y de las dos principales reas de Am+rica, tanto en lo 'ue se re#era a po lacin como a ri'ueza :M+!ico?8er5<.@0% 8recisamente esta signi#icacin y valor paradigmtico, #ueron apreciados por los ,esuitas 'ue las seleccionaron para su completsima i lioteca del Colegio Aeal de ;alamanca, de donde pasaron a la 2i lioteca de la Bniversidad tras su e!pulsin en /CDC y en donde hoy se encuentran los e,emplares 'ue hemos mane,ado.E0% *os re#erimos, por una parte al magn#ico li ro del e!treme"o Fray Alonso de Molina :G;F<$ Con#essionario mayor, instruccin y doctrina para el 'ue se 'uiere ien con#esar, compuesta por el reverendo padre Fray Alonso de Molina, de la Grden de ;ant Francisco, traducido y vuelto en la lengua de los *avas, por el mismo autor% M+!ico, 8edro 2alli, /ECH.D0& y por otra, a la o ra encargada por el >ercer Concilio de Lima.C0, annima pero en la 'ue tanto tuvieron 'ue ver autores e!treme"os como 9ernimo de Loaysa, Antonio de ;an Miguel o 1iego de Medelln, cele rado entre /EH43/EH=$ Con#essionario para los curas de 7ndios con la instruccin contra sus ritos y e!hortacin para ayudar a ien morir y suma de sus privilegios y #orma de impedimentos del Matrimonio% Compuesto y traducido en las lenguas Iuichua y Aymar por autoridad del Concilio 8rovincial de Lima, del a"o de /EH=% Ciudad de los Aeyes, Antonio Aicardo, /EHE.H0% Como se ve, los dos manuales #ueron pu licados entre /ECH y /EHE, muy cercanos en el tiempo, lo cual 'uiere decir 'ue los dos van a estar condicionados por similares circunstancias y van a responder tam i+n a parecidas premisas% El gran condicionante religioso hay 'ue uscarlo de nuevo, en el Concilio de >rento :/E@E/ED=< .J0% A partir de entonces, la Conciencia perder 3si es 'ue alguna vez tuvo el carcter individual, su ,etivo e introspectivo 'ue de#endiera un Erasmo, por e,emplo% El de#ensor de la razn individual, el escritor independiente, valora el su ,etivismo religioso, el racionalismo y la (li ertad de ,uicio), por encima de todo, al partir de un optimismo so re la naturaleza humana./K0 'ue ni >rento ni los escritores de estos (manuales) comparten% La Conciencia, a partir de ahora, tendr una dimensin social y o ,etiva, capaz, por tanto, de ser legislada y sometida a una normativa e!terior al propio individuo% El con#esor ser la #igura 'ue podr distinguir la #rontera entre lo 'ue es y lo 'ue no es pecado, a'uilatando hasta los e!tremos ms sutiles, aplicando una metodologa de clara raz ,urdica, de ah la importancia de la con#esin auricular en este proceso #ormativo de la Conciencia% 8ero hay otros condicionantes mucho ms cercanos en el tiempo y en el espacio al 'ue nos dedicamos% Como es ien sa ido, desde muy pronto.//0, e!isti una preocupacin por la cristianizacin de los lugares descu iertos, apoyada por el (aparato estatal) castellano% La la or de adoctrinamiento #ue llevada a ca o por el clero regular :#ranciscanos, dominicos, agustinos y con menor e!pansin mercedarios y ,esuitas<./40, 'ue se hacen cargo de misiones, doctrinas y reducciones de una manera prcticamente autnoma entre s y a,ena 3cuando no en#rentada3 a la organizacin religiosa secular% ;in em argo, a partir de /EC@, coincidiendo, por tanto con las #echas de impresin de los (manuales), se produce un cam io, #ruto de la in#luencia tridentina concretada so re todo en estos aspectos$ /% una mayor importancia del clero secular, centralizado y organizado./=0& 4% un mayor control y su,ecin a normas escritas de la la or misional, hasta entonces muy autnoma& =% incremento de los seminarios, a los 'ue no podan acudir ni mestizos ni indios, grupos +stos slo admitidos 3con desigual resultado3 en las rdenes regulares& @% proteccin o#icial al m+todo de (cristianizacin vertical) :captacin de caci'ues y curacas locales, para 'ue luego ellos in#luyan so re sus s5 ditos<, recomendado vivamente en el 4%L Concilio de Lima% >odas estas medidas coyunturales 'ue apuntamos, van a estar re#le,adas en los dos manuales de con#esin% ;in em argo, hay toda una serie de circunstancias e in#luencias anteriores en el tiempo% La primera y ms importante, con unas consecuencias culturales de primer orden, #ue el estudio y

utilizacin de las lenguas indgenas como vehculo de adoctrinamiento./@0% Molina #ue, como veremos ms adelante, un aut+ntico e!perto en las lenguas me!icanas./E0 y el arzo ispo Magrove,o de Lima propone la utilizacin de las dos lenguas mayoritarias del imperio incaico$ la Aymar :ha lada en torno a la actual 8az< y la Iuichua :zona del Cuzco<% Vinculado al estudio de las lenguas, estar el estudio de sus culturas, de sus creencias y de sus mani#estaciones religiosas& no de emos olvidar 'ue el lengua,e es el #undamento de la cultura y 'ue pensamiento y pala ra se dan siempre unidos y su di#erenciacin es, cuanto menos, pro lemtica./D0% >odo este acercamiento al mundo indgena era imprescindi le para adoptar una pedagoga misional adecuada./C0, de la 'ue estos dos li ros #orma an parte, al igual 'ue los catecismos, los sermones, la 1octrina e!plicada a la salida de las misas mayores, el (teatro misionero) :copiado de los (mitotes) indios< o la utilizacin de cnticos y m5sicas autctonas% >ampoco podemos olvidar 'ue desde la implantacin de la imprenta en la Am+rica continental :M+!ico, /E=E< +sta se utiliz (casi e!clusivamente para o ras destinadas ala pedagoga de la evangelizacin)./H0& de hecho, la primera imprenta de Lima, #undada en /EH= por el impresor Antonio Aicardo, tiene como uno de sus primeros ttulos el citado Con#esionario del Concilio limense% Volviendo de nuevo al acercamiento de los misioneros a la cultura y religiosidad indgena, puede decirse 'ue esto produ,o resultados di#erentes$ va a ha er una corriente 'ue considera a los indgenas como seres angelicales anteriores incluso al 8ecado Griginal y con puntos de contacto con el Cristianismo en aspectos de la Moral natural e incluso en algunos ritos& Montesinos y 2artolom+ de las Casas seran los ms conocidos de#ensores de esta teora, retomada y llevada a la prctica posteriormente por los ,esuitas, partidarios de un eclecticismo religioso3cultural./J0 tan e#icaz como contestado y de #inal violento tanto en 8araguay, como en China& la otra corriente, parte de presupuestos contrarios, el indgena es un persona,e dia lico, con tratos continuos con el demonio y trasgresor de todas las normas de la Ley *atural :antropo#agia, sacri#icios humanos, estialismo, incesto y homose!ualidad<, su religin es un con,unto de ritos mgicos y supersticiones a omina les, dudndose de la posi ilidad de su conversin al cristianismo.4K0& esta segunda visin es ms apoyada por las generaciones de misioneros 'ue siguieron a la primera oleada inicial y tam i+n #ue la concepcin mayoritaria en el lado re#ormista y protestante.4/0% Las dos valoraciones opuestas, aca arn por entremezclarse y con#undirse en la mayor parte de los casos& si ien, la primera #ue la (doctrina o#icial) de la 7glesia durante uena parte del siglo 6V/.440, la (doctrina real) no siempre #ue as, especialmente tras el cam io ya se"alado en /EC@, estando ms cerca de la segunda de las opiniones tal y como veremos en las o ras escogidas, aun'ue sigui e!istiendo una in#luencia ms o menos presente, seg5n los casos, de la visin idlica del indio, especialmente entre las rdenes religiosas% LG; 8AG>AGG*7;>A; E6>AEMEMG; Antes de analizar los dichos (manuales de con#esin) y cules eran los principales pecados indgenas, es necesario estudiar, aun'ue sea revemente, los autores o protagonistas e!treme"os 'ue tuvieron vital importancia en su redaccin% Alonso de olina Varias ciudades espa"olas se disputan el lugar de nacencia de este ilustre #ranciscano, pero a #alta de datos rigurosos, parece ms correcto atenerse a la noticia del erudito y archivero de la Grden, Fray Antonio de la Aosa, 'ue en /CCK escri i 'ue Alonso de Molina era e!treme"o, aun'ue se desconozca a5n la villa de su origen% El 8% Mendieta nos o#rece algunas re#erencias so re Molina$ ... vino con sus padres, nio, a estas partes de la Nueva Espaa, luego que se conquist. Y como era de poca edad, deprendi con facilidad la lengua de los indios mexicanos% Ms adelante, dice 'ue cuando los #amosos 1oce Apstoles 'ue llam -ernn Cort+s para evangelizar los enormes territorios de su con'uista, comenzaron a predicar y ense"ar, el ni"o les sirvi de int+rprete y ense" a alguno de ellos la lengua me!icana% N es Mendieta tam i+n 'uien nos dice cmo una mu,er po re, viuda, sin recursos y con dos hi,os, a peticin de los #railes le hi o dar el uno de aquellos nios, ! por medio su!o holg aquella duea honrada de dar con toda voluntad el uno de

sus hi"uelos llamado #lonsito% El ni"o creci con los #railes, sirviendo de int+rprete para luego convertirse en gran predicador% 8ro#es en M+!ico en /E4H& #ue guardin del convento de ;an Antonio de >ezcuco, y ms tarde, en /EEJ, del de >ecamachalco% Fray Alonso goz de mucha #ama, su actividad misionera y su sa er y e!periencia le hicieron un su,eto muchas veces consultado% Muri con toda pro a ilidad en /ECJ, #echa dada por el cronista indgena Cuauhtlehunitzin% La o ra de Molina es copiosa% Escri i once li ros de los 'ue de algunos slo conocemos el ttulo, y los ms editados y reeditados en vida del autor% Los de mayor trascendencia y di#usin #ueron los Voca ularios y las 1octrinas% La ense"anza religiosa se centr en *ueva Espa"a en la 1octrinas de nuestro #raile e!treme"o, y su Voca ulario, resulta, sin duda, una de las grandes aportaciones culturales% ;us o ras #ueron$ Voca ulario en lengua castellana y me!icana :/EC/<& Voca ulario en lengua me!icana y castellana, en el mismo a"o y unida al anterior en un 5nico volumen& A'u comienza un Voca ulario en lengua Castellana y Me!icana, de #echa anterior, en /EEE& 1octrina 6priana reve traducida en lengua me!icana, /E@D, primera o ra impresa de Molina& Con#essionario reue en Lengua Me!icana y Castellana, /EDE& ;ummario de las 7ndulgencias concedidas a los co#rades del ;anctisimo ;acramento traducido en lengua me!icana%%%, entre /EDH y /EC4& Arte de la Lengua Me!icana y Castellana, /EC/& 1octrina christiana en lengua me!icana muy necessaria%%%, en /ECH& y evidentemente la 'ue posteriormente analizaremos Con#essionario mayor%% >ras su muerte se imprimi el Aosario o 8salterio de *uestra ;e"ora, despu+s de /EH=, y La vida de *uestro 8adre ;an Francisco, de la 'ue no se tiene apenas noticia, e!cepto alguna cita de Mendieta% !iego de edelln *aci en Medelln en /@JD y pro#es en el convento ada,ocense de -ornachos% 8as a 7ndias, llegando al 8er5, donde #ue guardin del convento de 9es5s, en Lima, y donde se doctor en la Bniversidad de ;an Marcos% En /EDC particip en el Concilio convocado por Loaysa y al a"o siguiente #ue elegido 8rovincial% 8romovido en /EC@ para o ispo de Chile, desempe" all una intensa actividad cultural, 'ue hu o de compaginar con arduos pro lemas eclesiales$ indisciplina capitular, #undaciones de conventos de mon,as o la ordenacin de mestizos% Na en su etapa lime"a, Medelln ha a dado muestras de su inter+s por la e!pansin de las letras en la 8rovincia 'ue regenta a% All ley gramtica, creando varias ctedras% En ;antiago #und un seminario y varias escuelas, entre las 'ue destaca la de seglares en /EHK, a ogando por ctedras de gramtica% 1esarroll el o ispo Medelln una en+rgica de#ensa del indio #rente a sus e!plotadores% En los primeros momentos de su misin #ue testigo del trato in,usto para los indgenas% 1ecidi cortar el mal, de acuerdo con el go ernador Gam oa, no permitiendo la con#esin a los encomenderos 'ue no llevasen una autorizacin e!presa suya% Cuando +stos solicita an la c+dula, previo a su otorgamiento, Medelln les hacia #irmar un documento por el cual no aceptaran la a solucin del sacerdote sin una revisin previa de las tasas y los contratos de tra a,o de los indios% El mal #ue corregido% ;in em argo, posteriormente, los encomenderos ayudados por los #railes dominicos y el nuevo go ernador chileno ;otomayor, des arataron el plan% El >ercer Concilio Limense apro la o ra de Medelln, y en realidad, aun'ue anulado, el sistema sirvi para crear una conciencia indigenista de notorio alcance% Muri Medelln en /EJ=, contando JC a"os% "ernimo de #oaysa Es necesario reivindicar a'u, el nacimiento en >ru,illo del dominico #ray 9ernimo de Loaysa, con#undido con el de su to Garca de Loaysa, o ispo sevillano nacido en >alavera de la Aeina% Lleg a Lima como o ispo de la nueva sede en /E@=% Entra a a los dos a"os del asesinato de Francisco 8izarro, en un am iente hostil, y a pocos meses de la promulgacin de las casianas Leyes *uevas, 'ue a olan la esclavitud del indio, los considera a vasallos li res y re#orma a el sistema de encomiendas% Loaysa se vio envuelto en el tor ellino de la discordia civil% Es induda le su a#eccin al re elde 8izarro, 'uiz por su paisana, 'uiz por el valimiento de su to hacia los tru,illanos o por los propios repartimientos 'ue el o ispo dis#ruta a% Fray 9ernimo intent mediar sin resultado alguno% Fue varn e,emplar y apostlico y de gran vocacin misionera$ e!tendi la cate'uesis, cre hospitales y casas de salud para leprosos, etc+tera% 1e suma importancia para

valorar+O acercamiento cultural a los indgenas, #ue la convocacin del 8rimer Concilio Limense, cele rado en /EE4, y la del ;egundo Concilio Limense, en /EDC% 7ntervino en el tercer Concilio Limense, y es de gran pro a ilidad su in#luencia en el Con#esionario 'ue posteriormente analizaremos.4=0% 8odamos seguir ha lando de otros protagonistas e!treme"os, como Antonio de ;an Miguel, etc+tera% ;in em argo, creemos 'ue ya es su#iciente% El director e inspirador del >ercer Concilio Limense, y por ende de sus documentos evangelizadores, tales como el Con#esionario 'ue posteriormente estudiaremos, ;anto >ori io de Magrove,o, esta a rodeado en el tiempo y en el espacio de e!treme"os, 'ue a uen seguro in#luyeron en su redaccin e (ideologa) de#initiva% #os pecados del indgena 1iscutir si los indios americanos tenan presente o no la nocin de pecado antes de la llegada del Cristianismo, resulta 'uizs algo in5til% ;i tal concepto e!ista.4@0, era sustancialmente di#erente al trado de Europa, puesto 'ue los cdigos de normas morales cuya transgresin da origen al pecado eran tam i+n distintos% 8or tanto, el misionero, el con#esor, se encontra a ante un do le pro lema, por una parte cmo transmitir esta nocin de pecado ine!istente en el es'uema espiritual indgena, y por otra, cmo convencer de la necesidad de contar estos pecados en la con#esin auricular para conseguir el perdn de los mismos% Estos dos pro lemas no van a ser e!clusivos del entorno americano, ni si'uiera del misional& aparecen tam i+n, aun'ue 'uizs algo ms atenuados, en la Metrpolis y las alusiones y re#erencias a ello en los manuales de con#esin.4E0 y en los sermonarios propiamente espa"oles, son una constante% Volviendo de nuevo a nuestro tema, ca ra preguntarse cmo se intentaron vencer estas di#icultades, 'u+ tcticas se adoptaron, cules #ueron los mecanismos de interrogacin y cmo, en de#initiva, se #orm y cre una conciencia nueva hasta entonces ine!istente% 8ara intentar responder a todo ello, comenzaremos presentando la estructura de cada uno de estos (con#esionarios), de esta #orma intentamos tam i+n #i,ar las caractersticas generales del manual de con#esin y as darlo a conocer como un documento histrico 'ue creemos de induda le inter+s para crculos de investigadores ms amplio de los 'ue hasta ahora los han mane,ado% >am i+n esto posi ilitar la pertinente comparacin entre uno y otro li ro, 'ue representan cada uno de ellos distintas zonas geogr#icas y +tnicas y distinta mentalidad religiosa y misional% A.$%El &onfesionario ayor en la #engua exicana y &astellana' El autor como ya di,imos, es el e!treme"o Fray Alonso de Molina :G;F<, y se divide en las siguientes partes$ /%L< Comienza con una (amonestacin al 'ue se 'uiera con#esarP, tpica y tpica de todos los manuales al uso, cuya utilidad era preparar al penitente y hacerle tomar conciencia de la importancia del sacramento% 4%L< 8rosigue con una serie de preguntas al penitente so re el tiempo desde la 5ltima con#esin, estado civil del mismo, pro#esin%%%, ,unto con unas preguntas ya e!clusivas para los indgenas y cuya #inalidad era sa er el grado de conversin al cristianismo$ $ecebiste de buena gana el agua de %ios... fuiste compelido o te llevaron por fuer&a ! arrastrado, quando te bapti aste% =%L< Con el mismo espritu de sa er el nivel de cristianizacin est la o ligatoriedad de realizar delante del con#esor el per signum crucis y recitar el (No pecador), #rmulas am as comunes a las con#esiones de los espa"oles, de la metrpolis% @%L< Comienza ya el interrogatorio en s% El con#esor de a repasar uno por uno al penitente los 1iez Mandamientos de la Ley de 1ios y preguntarle en cada uno so re los posi les pecados cometidos contra +l% 1estacamos los ms interesantes y espec#icos de los indgenas sin pararnos en los otros$ /%L Mandamiento

Aesalta la creencia ciega en el demonio y, so re todo, la creencia de 'ue todos los ritos religiosos indios son de magia negra y propiciacin dia lica% 8ara el 8% Molina hay una trasposicin de la ru,era, tal y como se entenda en la mentalidad teolgica espa"ola 3la ru,era como herencia del paganismo.4D03 al *uevo Mundo aun'ue a,o ritos y #ormas di#erentes% 8or e,emplo, se pregunta al penitente$ 'ienes guardada todav(a alguna !magen del demonio... )nvocaste o llamaste alguna ve al demonio... ofreciste alguna cosa, o puslstele incienso o cort*stele papeles+... ,omiste alguna ve ofrenda del demonio+ ,re!ste las suertes, o adevinaciones hechas con cordeles, o no estorvaste al hechi ero, que adevina con ellos+...% =%L Mandamiento ;e hace especial hincapi+ en la asistencia a misas y sermones tan revalorizados de nuevo tras >rento como partes #undamentales de la liturgia$ ...en la cassa de nuestro -eor %ios, est*s por ventura desasossegado, o est*s burlando con otros, ! di iendo chufas, o parlando con algunos... estales riendo a las mugeres+ .a las mu"eres/ 0aastete con los hombres en los baos calientes o cometiste all( alg1n pecado+ 2uiqa no viste missa.4C0 por ra n de no tener con que te cubriesses, teniendo por esto verguenpa+ .a los principales/ 3os domingos ! fiestas de guardar, tienes cu!dado ! ha es las diligencias devidas, para que se a!unten los macevales, ! vean missa, ! para que o!an el sermn+% E%L Mandamiento 1entro del mandamiento relacionado con la prohi icin de matar, sorprende la re#erencia a la #iesta de los toros, 'ue ha a arraigado en el medio me!icano con gran #uerza en pocos a"os y 'ue siempre #ue condenado por los #ranciscanos 4Entraste en alg1n lugar peligroso o en el cosso adonde lidian los toros+Adems se destaca como muy propio de los indios el a orto, los sistemas de contracepcin y los m+dico3 ru,eriles$ ...beviste alg1n breva"e, para no engendrar ni aver m*s hi"os+ Y t1 que eres m5dica, has aprendido bien la medicina ! arte de curar o finges que eres m5dica, ! no conoces las medicinas, las !ervas ! rai es que diste al enfermo...% D%L Mandamiento ;orprende 'ue no es a este pecado al 'ue ms importancia se le da ni mucho menos% Los pecados se!uales 'ue se se"alan son los mismos 'ue estn presentes en los manuales de con#esin para espa"oles, e incluso podemos decir 'ue en menor grado de cantidad e imaginacin& 'uizs haya 'ue destacar una cierta insistencia so re el pecado ne#ando.4H0 como ms propios de los indios$ 'uviste parte con alguna perra, ove"a o gallina+ .a la mu"er/ 2uando tienes tu costumbre, provocas e incitas a tu marido a que tenga parte contigo+. 'uvo parte contigo por detr*s... +% C%L Mandamiento El hurto tiene un amplsimo tratamiento, recogi+ndose toda una gradacin y tipi#icacin del ro o dentro de la escuela casustica ms genuina y 'ue al mismo tiempo esta lece una escala de valoracin muy peculiar en esta sociedad poco penetrada todava por el dinero$ 6urtaste alguna cosa7 ass( como manta, oro, plata, piedras preciosas, plumas ricas, o ma&orcas, o ma! desgranado, maqorcas verdes, calabaqas, ax( frixoles, bledos, gallinas, perros, ove"as o cavallos+... Yquando "ugaste a los dados o na!pes, o ala pelota .con las nalgas/, o a los bolos he iste algun engao, mentiste a los otros... .

6a! todo un apartado dirigido a...los que goviernan, ! para los mandones, que recogen el tributo en el m*s puro estilo de consideracin de los ricos ! poderosos como pecadores ! de dudosa salvacin8 este arquetipo que podemos rastrear desde la Edad 9edia.4J0 e incluso antes, va a ser trasplantado tambi5n a #m5rica ! adaptado a su estructura social. -e les dice7 'omaste alguna ve algo a:os macehuales que tienes a cargo, demand*steles mantas, o gallinas, ma! , frisoles, chiau, .=K0 esteras, cautos de sahumerios, flores, tributo de comida, o de cacao+ Y quando llevan los macevales algunas cargas a los espaoles, qui&a no les da la paga de su traba"o, mas la tomas t1 aplicando a tu persona% E%L< >ras el repaso general a los pecados contra la Ley de 1ios, nuestro e!treme"o #ray Alonso contin5a con algo com5n a todos los manuales y 'ue es el interrogatorio re#erente a los siete 8ecados Capitales% 1e ellos, son tres los 'ue ms destacan y 'ue con#orman el prototipo pecador del indgena e incluso su personalidad y psicologa a los o,os del misionero, uni+ndose as a las primeras ta!onomas e intentos de clasi#icacin y descripcin psico3#isiolgica y racial.=/0% Estos tres pecados son$ la avaricia, la pereza :especialmente para realizar tra a,os en las encomiendas o en cual'uier otro esta lecimiento de espa"oles< y una gula muy peculiar re#erente a sus particularidades culturales$ ,omiste de unos honguillos que ha en perder el "u! io, o saliste totalmente de ti... ,omiste alguna ve carne humana, para te vengar de tus enemigos+. D%L< Finaliza como sola ser costum re en todos los (manuales) con una Amonestacin con 'ue el sacerdote ha de amonestar al 'ue se oviere con#essado, despues 'ue aya concluydo su con#ession), cuya #inalidad es inculcar al penitente dolor de los pecados y propsito de enmienda% (.$El &onfesionario para los curas e indios... Fue encargado, como ya hemos dicho anteriormente, por el arzo ispo de Lima >ori io Al#onso de Magrove,o.=40% El result ser el inspirador y director del tercer Concilio de Lima del 'ue salieron documentos como documentos evangelizadores un catecismo para indgenas.==0 y esta o ra% El manual de Lima es un li ro colectivo& este tipo de autora no es muy #recuente y resulta muy interesante al convertirse en un e!ponente y resumen de todas las tendencias y #ormas de entender la Conciencia 'ue se da an en Espa"a y en su prolongacin americana en el siglo 6V7.=@0% La estructura del li ro peruano di#iere ligeramente del me!icano$ /%L ;e a re con un proemio sobre el confessionario, e instruccin de las supersticiones ! ritos de los )ndios8 en que se declara como se han de aprovechar desto los sacerdotes% La visin no puede ser ms negativa y los peruanos son presentados como personas instruidas y dominadas totalmente por el demonio hasta 'ue llegaron los espa"oles% 4%L 8rosiguen las preguntas so re la instruccin cristiana del penitente, su estado :soltero, casado, viudo o amance ado< y pro#esin :2u5 officio tienes+ Y de qu5 vives+<% =%L Antes de pasar al interrogatorio en torno a los 1iez Mandamientos, hay una e!hortacin a #in de 'ue el penitente con#e en el sacerdote, no oculte ni tergiverse sus pecados por vergQenza o respeto y est+ seguro del secreto de con#esin% @%L La enumeracin pormenorizada de cada uno de los Mandamientos y sus posi les transgresiones demuestran un conocimiento ms pro#undo y menos gen+rico de las prcticas indgenas 'ue el 'ue encontramos en el con#esionario del #ranciscano Molina$ /%L Mandamiento #mar*s a %ios sobre todas las cosas% En +l se nos ha la de la prctica de adoracin so re huacas, villcas, cerros, ros y el sol& tam i+n de la costum re de o#recer coca a los dolos y de la (con#esin) incaica 'ue tanto sorprendi a los misioneros, aun'ue su

similitud con el sacramento catlico se reduca al relato de las #altas 3no siempre estrictamente morales3 a un sacerdote inca, dentro de un rito de carcter puri#icatorio y propiciatorio.=E0% ;e hace re#erencia tam i+n a las ru,eras y artes adivinatorias y, so re todo, a la pervivencia de los ritos precristianos y la #ragilidad de las conversiones.=D0% 4%L Mandamiento No "urar*s$ en +l no hay ning5n pecado especialmente atri ui le a los indios% =%L Mandamiento -anctificar*s las fiestas% Aparte de las inevita les re#erencias a la atencin en misa, destacan estas signi#icativas cuestiones$ 6aste hu!do de la doctrina ,hristiana+ ;!do de mala gana, ! por fuerqa+ <or qu5 causa+ @%L Mandamiento 6onrar*s padre ! madre% Concepto +ste 'ue se entiende a otras personas con di#erentes parcelas de poder como son$ ... -acerdotes, a los =usticias, ! a los ,uracas, obedeciendo lo que te mandan en cosas buenas+% Autoridad #amiliar, religiosa, ,urdica, y polticas con#undidas e insepara les se tratan de integrar en los valores del indio, dndoles una sancin religiosa, por otra parte muy propia de la +poca y no e!clusiva de la colonizacin.=C0% E%L Mandamiento No matar*s, nada especial aporta a lo ya se"alado en la o ra de Molina en el mismo punto, salvo las descripciones pormenorizadas de los m+todos de a ortar propios de esta zona% D%L Mandamiento (No fornicar*s, no se considera al indio como un ser especialmente lascivo, sino ms ien lo contrario aun'ue hay una cierta insistencia en los pecados de incesto, poligamia y promiscuidad con ms propios% C%L Mandamiento No hurtar*s, mientras 'ue en el manual me!icano slo se ha la a de ro os de materias primas y o ,etos, a'u s nos encontramos con una continua y minuciosa casustica so re cuestiones monetarias, salarios, pr+stamos, ,ustiprecios, enga"os de compra3venta y al'uiler%%% En apenas cincuenta a"os, la llegada de los espa"oles al 8er5 trans#orm completamente la economa pero tam i+n la +tica a ella ligada& la introduccin del dinero y de la propiedad privada no es slo un hecho material sino 'ue tiene una trascendencia espiritual, en este caso, #cil de demostrar% H%L Mandamiento No levantar*s falso testimonio, indicndose cmo no se de e murmurar del ... <adre o del ,acique% 1entro de este Mandamiento, se esta lece tam i+n la o ligacin de delatar a los hechizeros 'ue se conozcan%

1el J%L y /K%L Mandamientos, apenas se hace mencin, pues, como ocurre en otros muchos (manuales), se consideran una simple repeticin del D%L y del C%L% E%L >ras este cuestionario general, hay otro espec#ico para los dirigentes indgenas :<reguntas para los caciques ! curacas<& apartados similares re#erentes a no les y personas principales estn presentes en casi todos los con#esionarios espa"oles, aun'ue a'u los a usos y (pecados de cargo) son de una originalidad mani#iesta y de gran utilidad para entender la integracin del mundo indio en el nuevo sistema& por e,emplo$ ;e ha la de los caci'ues 'ue no lo son ...desde el tiempo del Ynga, sino 'ue han o tenido su cargo de #orma #raudulenta% ;e da as, una trasposicin de valores y conceptos sicos de la sociedad hispana como son la no leza, el honor y la herencia.=H0, al *uevo Mundo, entremezclados y presentados como valores religiosos, Menciones a las mitas e impuestos in,ustos de los caci'ues so re sus s5 ditos$ La proteccin 'ue los curacas y caci'ues realizan so re los ru,os, sacerdotes incaicos y las (supersticiones) precristianas, como un modo de tener el #avor y la devocin de sus pue los& 7ncluso se se"ala el a uso se!ual de los curacas hacia sus indias$ 6as tomado las hi"as de tus indios para ,hinas+ D%L 8rosigue otro cuestionario para ...>iscales, ! algua iles, ! #lcaldes de )ndios, cuyas o ligaciones civiles, no se distinguen de las morales y religiosas, con la con#usin 'ue ya di,imos anteriormente.=J0% Ellos tienen 'ue delatar a los hechiceros e in#ormar a los 8adres de la e!istencia de guacas, amance ados y orrachos, de los ni"os 'ue han nacido y de los indios 'ue estn en#ermos, as como de los 'ue no van a misa o no se con#iesan% Aun'ue la 7n'uisicin en Am+rica no se esta lece hasta /EC/ y, en teora, no se ocupa de los indgenas no convertidos, vemos 'ue e!isti otro sistema de control eclesistico con una #inalidad ms o menos similar a la del ;anto G#icio% C%L El siguiente grupo social es el #ormado por ...hechi&eros ! confessores& es uno de los ms interesantes por el tipo de in#ormacin 'ue se da so re los sistemas de adivinacin y curacin incaicos, y la peculiar con#esin indgena rechazada siempre por los misioneros y 'ue nunca #ue utilizada con una #inalidad de sincretismo religioso o posi ilidad de cristianizacin% H%L Finaliza con la Exhortacin o pl*tica despu5s de o!da toda la confession, con la consiguiente mezcla de persuasin y amenazas condenatorias asadas en las penas #sicas del in#ierno% Como eplogo de este apartado hay una serie de (reprensiones), 'ue vienen a ser el resumen de los principales y ms #recuentes pecados de los indgenas tal y como los vea el tercer Concilio de Lima$ (Aeprehensin para los idlatras y supersticiosos), de nuevo la condena a la religin antigua, contraponi+ndola al cristianismo 'ue se presenta como triun#ante no slo en el orden religioso sino tam i+n en el personal& el Cristianismo se identi#ica con los vencedores y el +!ito, mientras 'ue el paganismo lo hace con los perdedores y el #racaso$ No adores m*s guacas que es grand(sima tra!cion contra %ios... No te engae el %iablo que te quiere llevar al infierno ! por eso te di e que la le! de los ,hristianos no es buena ! que hables con los 6echi eros, ! que adores los guacas, ! que les ofre cas tus cosas. '1 no ves como los ,hristianos ?iracochas desprecian las guacas ! todo lo que tus antepassados mocha van ! comen ! huelgan, ! mandan, ! pueden m*s que vosotros, ! ha en lo que quieren+& (Aeprehensiones para los 'ue se em orrachan)& (Aeprehensiones para los amance ados y deshonestos)& (8ara los 'ue no restituyen)% -AC7A B* *BEVG MG1ELG 1E FGAMAC7G* 1E LA CG*C7E*C7A >ras ha er analizado de una manera descriptiva estas dos o ras, hemos ahora de re#le!ionar so re la

realidad del pro lema en 'ue am as se insertan y 'ue es el grado de (desestructuracin).@K0 del sistema espiritual indgena a trav+s de la #ormacin de la Conciencia& ,unto a ello otras cuestiones 'ue ms 'ue solucionar de una manera ta,ante, slo trataremos de apuntar$ La concepcin de la Conciencia como proceso natural o cultural& es decir, Rse crea en el siglo 6V7 'ue la Conciencia era algo innato al hom re o 'ue se poda aprenderS& La #i,acin de las consecuencias sociales, polticas y econmicas 'ue se llevaron a ca o mediante la instrumentalizacin de la Conciencia% REl pecado y la con#esin, se usaron como utensilios de #ormacin de una Conciencia en cierta manera venta,osa para la Monar'ua -ispana y lo 'ue ella representa aS Esto no supone en modo alguno hacer un ,uicio a la evangelizacin y sus m+todos, tan anacrnico como #alto de sentido en unos momentos en 'ue tanto la (leyenda negra) como la (leyenda rosa) de la colonizacin en cual'uiera de sus aspectos son 3o de en serlo3 rechazadas por igual& m!ime, si tales mecanismos de metodologa misional y evangelizadora, no re#le,an nada de e!traordinario en la +poca en 'ue nos movemos y eran, salvadas las distancias geogr#icas y culturales, muy similares a los empleados en Espa"a para otros grupos sociales :pro#esionales, estamentales o raciales 3moriscos3<% -emos visto hasta ahora 'ue mediante los dos li ros escogidos, al indio se le implantan unas normas, unas prohi iciones y unos lmites 'ue esta lecern la legitimidad de sus acciones% ;e parte del principio de 'ue el indgena en su actuar precristiano, desde y en su peculiar cultura, rompe la Ley de 1ios y peca, por tanto hay 'ue corregirlo mediante m+todos persuasivos y dirigistas al mismo tiempo% ;e esta lece as un conductismo 'ue, volvemos a recordar, no es radicalmente distinto del proyectado para los reinos hispnicos% Es un conductismo a soluto 'ue act5a ms 'ue so re los comportamientos, so re su raz 5ltima 'ue es la Conciencia% 8ara lograr esto con e#icacia era necesario introducirse en los propios mecanismos culturales autctonos como la lengua, las tradiciones, etc+tera, en un proceso de captacin universal tan antiguo como el mismo cristianismo.@/0& aun'ue parad,icamente, la utilizacin de los rasgos culturales nativos va a suponer a la larga la destruccin de una parte #undamental de toda cultura 'ue es el con,unto de creencias y ritos 'ue constituyen la religin% Evitar el pecado era en cierta manera, trans#ormar sus culturas, transculturizar.@40% Lo 'ue se intenta hacer con los indios americanos es muy parecido a lo 'ue se haca en los dems lugares del Catolicismo, es decir la variacin de la Conciencia personal en una Conciencia p5 lica y e!terna, cercana a la Ley% Na hemos ha lado de la metodologa de clara raz ,urdica 'ue aplica el con#esor tanto en el interrogatorio como en la valoracin del pecado% Es pues, una serie de normas legales las% 'ue se imponen$ las leyes de 1ios, di#ciles de distinguir de las leyes de los hom res, como ya di,imos& ante ellas, se adoptarn varias posturas 'ue van desde la sumisin pasiva al rechazo 'ue se mani#iesta en la pervivencia de los cultos y creencias tradicionales o en la #alta de pro#undizacin de las conversiones$ la religin indgena se convierte de hecho en una #orma de oposicin 3ms o menos inconsciente3 poltica.@=0 y no solamente religiosa% ;in em argo, las leyes por s solas no logran #ormar una Conciencia, es necesario interiorizarlas en el individuo, mediante el concepto de pecado o, me,or dicho, del temor al pecado% Ah estri a a el mayor pro lema misional, es decir, Rcmo hacer comprender a los indios el sentido de la 8enitencia y las condiciones 'ue de an rodearla para 'ue la gracia del ;acramento tuviera todos sus e#ectosS& los dos con#esionarios estudiados intentaron solucionarlo, pero #ueron conce idos ms como gua del con#esor 'ue del penitente lo 'ue nos muestra hasta 'u+ punto se le da a a +ste un papel 5nicamente pasivo por su #alta de #ormacin% Es el sacerdote el 'ue saca a la luz la intimidad de los pensamientos, actos y deseos condena les y el 'ue as se convierte en el constructor del nuevo modelo de Conciencia& de ah la semi3o ligatoriedad del con#esionario limense en su dicesis para, de esta #orma, uni#icar y homogeneizar criterios, algo 'ue no est tan marcado en el con#esionario #ranciscano%

8or otra parte, conviene hacer una serie de consideraciones generales so re los pecados estimados como ms propios de los indgenas :idolatra, promiscuidad, pereza, mentira%%%<% -emos visto 'ue los pecados de los indgenas no son e!cesivamente distintos a los de los espa"oles y, a veces, incluso menores% Esto supone 'ue el pecado, por una parte, es apreciado como un mecanismo igualador com5n a todos los hom res, pero a la vez di#erenciador de sociedades, culturas y circunstancias e!ternas de todo tipo& se dan as mezcladas las dos concepciones de la Conciencia, como igualadora 3al igual 'ue la muerte manri'ue"a3 y como sutilmente di#erenciadora% Es +ste, un tema tan comple,o y tan ina arca le 'ue no nos podemos meter en +l& lo 5nico 'ue estos dos manuales muestran respecto a este asunto, es 'ue las dos grandes corrientes morales de los siglos 6V7 y 6V77 :(Aigorismo) y (8ro a ilismo)<.@@0 se interrelaciona an y con#undan enormemente a la hora de concretarse en o ras escritas divulgativas y, adems, 'ue este asunto teolgico, ,urdico y moral va a ser llevado a los indgenas pero de una manera muy atenuada y simpli#icada, casi siempre con predominio de los criterios rigoristas, aun'ue se tienen en cuenta sus condicionantes y peculiaridades tanto como indios en general, como por el papel social 'ue representan cada uno de ellos en particular.@E0& por eso, no encontramos en estos manuales la gran cantidad de e!cepciones, consideraciones, casos particulares y dudas de conciencia 'ue caracterizan a la mayor parte de los manuales de con#esin para espa"oles% ;in em argo, no nos atrevemos a decir 'ue esto suponga la creacin de una Conciencia indgena totalmente distinta a la espa"ola& los puntos en com5n para am as son ms 'ue los 'ue la di#erencian, como hemos intentado demostrar% Iuedara, por 5ltimo, la re#le!in so re las consecuencias sociales y econmicas de la implantacin de esta Conciencia% Es decir, si esta parte #undamental del proceso evangelizador contri uy a la dislocacin de la estructura social, de la vida econmica y poltica indgena y por tanto, sirvi al #ortalecimiento del poder colonial espa"ol% La Conciencia 'ue proponen los dos manuales, procura 'ue cada uno permanezca en su puesto social, sin cam ios, siguiendo as el principio de la aceptacin caracterstico de la sociedad tradicional, el mismo 'ue se de#iende en todos los dems li ros de con#esin al uso$ cada uno es el 'ue le corresponde ser y el indio en este es'uema tiene un claro rol 'ue desempe"ar, como todos los dems miem ros ya sean el rey, un curaca o un mitero% Adems, los aspectos so re los 'ue esta Conciencia de e actuar estn relacionados con valores, actividades y hasta pecados trados en su mayor parte de #uera, de Espa"a% La Conciencia, 'ueda as como un instrumento de aculturacin pero a la vez de control 3y autocontrol de una sociedad nueva donde el pecado, el con#esor y la con#esin aparecen como #undamentales elementos esta ilizadores% Ahora ien, concluir 'ue todo esto i a ligado de una manera consciente y premeditada a los intereses de las (clases dominantes colonizadoras) sera de una simplicidad y un mani'uesmo tan arriesgado como parcial por nuestra parte% La admisin del indgena como o ,eto de con#esin supone, e#ectivamente, su control y su integracin cultural y religiosa, pero, al mismo tiempo, su consideracin como individuo poseedor de Conciencia, con categora humana completa, aun'ue di#erente, algo 'ue los llamados (dominadores) no veran evidentemente con uenos o,os% La Conciencia lleva en s un grado de re#le!in y la re#le!in no siempre conduce a la sumisin& 'uiz por ello, el #uror evangelizador y la preocupacin por'ue los indios reci an los ;acramentos, 'ue tam i+n hacen suyas las autoridades civiles del primer momento.@D0, va a ir remitiendo con el paso del tiempo, hasta 'ue ya en el siglo 6V77 se llegue a considerar a los indios como cristianos menores no aptos para todos los ;acramentos y casi desaparezca la utilizacin de las lenguas autctonas por parte del clero, lo 'ue demuestra 'ue el tipo de #ormacin de Conciencias propuesto en nuestras o ras no se a,ust totalmente a los resultados esperados de resignacin social e integracin cultural del nativo, 'uizs por'ue nunca los tuvo intencionadamente% Lo 'ue 'ueda claro, por consiguiente, es la presencia e!treme"a en la religiosidad indgena% ;i asomamos a la religiosidad es ir a las races del hom re, E!tremadura est presente, de alguna manera, en la raz de la evangelizacin% Como dice el maestro Mel'uiades Andr+s, sin la espiritualidad es incomprensi le la -istoria de Am+rica% A'u, no hemos intentado otra cosa, 'ue hacer comprensi le dicha -istoria, y poner de mani#iesto lo 'ue >oyn ee llam la 8sicologa de los encuentros$ E!tremadura y Am+rica no como sincretismo, sino como sntesis& no como un puro

topar #rente a #rente :in3contra<, sino como un encuentro de culturas% )*+A, ./0 Aun'ue conceptualmente am os t+rminos son di#ciles de distinguir, nos inclinamos en nuestro caso ms por el primero 3-istoria Espiritual3, al tratarse del estudio de la relacin del hom re con lo sagrado, en lo cual la conducta, la Ttica y la Conciencia suponen un matiz de trascendencia 'ue supera el marco de la (-istoria de las Mentalidades), mucho ms interesada en cuestiones prcticas e inmediatas :(%%% estudio de las meditaciones y de la relacin dial+ctica entre las condiciones o ,etivas de la vida de los hom res y?a manera en 'ue la cuentan y aun en 'ue la viven) VGVELLE, M%$ 7deologas y Mentalidades% 2arcelona, /JHE, p% /J<% .40 Como o ra general est el li ro de MAC 7*>NAE, A$ -istoria de la Ttica% 2arcelona, /JDD& y para los siglos 6V7 y 6V77 el clsico de CAAG 2AAG9A, 9%$ Las #ormas comple,as de la vida religiosa :siglos 6V7 y 6V77<% Madrid, /JHE 3reed%3& y el estudio de GA* 97ME*EU, 8%$ (El sermn y el con#esionario, #ormadores de la conciencia popular) en La Aeligiosidad 8opular% > 77, 2arcelona, /JHJ, pp% ///3/4@% .=0 El 'ue luego seria el primer pro#esor ,esuita de teologa en la Bniversidad de ;alamanca, estuvo en 8er5 de P EC/ a /EHC, en donde estudi las culturas autctonas y realiz una intensa la or misionera Vid sus o ras 1e 8rocuranda 7ndorum ;alute :trad% espa"ola, Madrid, /JE4<, y su -istoria *atural y Moral de las 7ndias :reed% M+!ico, /JD4<% .@0 8ara esta lecer posi les seme,anzas y di#erencias entre la evangelizacin de las dos zonas, vid, A7CAA1, A%$ La con'u+te spituelle de Me!i'ue% 8aris, /J==& VAAGA;, A%$ La con'uista espiritual del 7mperio de los 7ncas% Iuito, /J@H y 2GAGE;, 8%$ Los con'uistadores espirituales de Am+rica% Madrid% /JDH% .E0 MAACG; AG1A7GBEU, F%$ (La i lioteca Bniversitaria de ;alamanca) en AA%VV%$ La Bniversidad de ;alamanca% Vol% ll% 1ocencia e 7nvestigacin% ;alamanca, /JJK% pp%$4HH34HJ% .D0 2i lioteca Bniversitaria de ;alamanca :2%B%;%<$ Ae#%$ CEKC .C0 ;o re este Concilio decisivo en el proceso de integracin del mundo incaico en la r ita castellano3catlica, se ha realizado recientemente un completo estudio$ L7;O, F L%$ El tercer Concilio Limense y la aculturacin de los indgenas sudamericanos% ;alamanca, /JJK% A +l hay 'ue a"adir las o ras ms antiguas so re el tema, como son$ L7;;G*, E%$ La 7glesia de Espa"a en el 8er5% ;evilla, /J@=3/J@E& VAAGA; BGAA>E, A%$ Concilios Limenses /EE/3/CC4% =t%, Lima, /JE/3 /JE@& y AAMA; ME17*A, A%de$ Cristianizacin del 8er5 /E=43/DKK% ;evilla, /JE=% Bn e!treme"o, 9ernimo de Loaysa, nacido en >ru,illo en /@JH, dominico, asisti a los cuatro concilios limenses de /EE/, /EDC, /EH4 y /EJ/% En el segundo participaron otros dos e!treme"os insignes$ Antonio de ;an Miguel, G ispo electo de 7mperial :Chile<, y 1iego de Medelln, guardin del convento de 9es5s de Lima% Am os asistieron tam i+n al tercer Concilio de Lima, presidido por ;anto >ori io de Magrove,o, en /EH4% .H0 2%B%;% Ms%$ /EDD .J0 Fue durante la re#orma de 9ulio /// o la segunda etapa del Concilio :/EEK3/EEE<, en la sesin decimocuarta :4E de noviem re de /EE/<, cuando se present el decreto dogmtico so re la 8enitencia& en la cual, se esta leci la necesidad del mismo y su di#erencia con el autismo, as como las tres partes del mismo 3contricin, con#esin y satis#accin3, la o ligatoriedad de la con#esin auricular, el valor de la a solucin, los pecados reservados a los o ispos, etc% :E>E**E, 9%$ (Auard >apper, interprete catholi'ue de la pens+e protestante sus le sacrament de penitence en Aev -ist% Eccl%, n%L @J, /JE@, pp% CCK y ss%<% ./K0 (%%%-ay una razn en todo hom re, y en toda razn una tendencia hacia el ien%%% VLa naturaleza del hom re es una inclinacin, una propensin pro#undamente instintiva hacia el ien) en 1e pueris

statim ac li eralitater instituendis% /E4J% .//0 1eclaracin de Ale,andro V7 :/@J=<% ./40 2ula Gmnimoda :/E44< E!treme"os son, por e,emplo #ray 8edro de Azuaga, Gregorio 2olar, Luis de Fuensalida, Marcos Aamrez de 8rado, Francisco ;oto y Mame, etc% Mel'uiades Andr+s Martn, no da el n5mero e!acto de misioneros e!treme"os en Am+rica, pero si para Filipinas& de e ser, sin en argo, muy similar para am os, pues donde surgen vocaciones misioneras para E!tremo Griente, es normal 'ue se produzcan igualmente para Am+rica% En la provincia de 2ada,oz dieron misioneros para Filipinas @H pue los$ Ua#ra /=& 2ada,oz, //& M+rida, D& Almendrale,o, E& Al ur'uer'ue, @& Campanario, Fuente de Cantos, Castuera, 9erez de los Ca alleros, = cada uno& Almaraz, 2urguillos, Ca eza de 2uey, Montnchez, Monti,o, ;an Vicente y >alavera la Aeal, 4& otros pue los, /% En total, unos //@$ // agustinos, H ,esuitas, /E dominicos, /H recoletos y el resto #ranciscanos% Cceres da cerca de 4KK misioneros en DH pue los$ /@ agustinos, H ,esuitas, 4D dominicos, EK recoletos y el resto #ranciscanos% 8lasencia, /@& Alcntara, /4$ 2rozas, /K& Garrovillas, Cceres y Valencia de Alcntara, C& Casar, Mia,adas y Gata, D& -ervs E, etc% :V% A*1AE; MAA>7*, Mel'uiades$ (8resencia e!treme"a en la religiosidad y cultura americanas en AA%VV%$ E!tremadura y Am+rica% Madrid, /JJK% ./=0 A partir de /EH=, los cl+rigos seculares, tendrn pre#erencia so re los regulares como candidatos para los ene#icios eclesisticos y, como ocurra en la 8ennsula, ser necesario un e!amen previo del o ispo para poder con#esar en su dicesis% ./@0 En el Concilio de Lima de /EDC, se ha a apro ado el siguiente canon% ...que los curas de indios aprendan con cuidado su lengua e para esto sean inducidos por los obispos por amor ! tambi5n por rigor, los que fueren negligentes en ello, el primero ao pierdan la tercia parte de su salario, al segundo ! al tercero se acreciente la pena conforme a la culpa, la qual an de executar los prelados por s( o por sus visitadores% ./E0 *o nos resistimos a transcri ir lo 'ue so re +l di,o el compa"ero de Grden #ray 9uan 2autista Viseo en el prlogo de su ;ermonario en lengua me!icana :M+!ico, /DKD<$ ...vino de Espaa... con sus padres, nio de mu! tierna edad, luego al principio de la conquista de esta Nueva Espaa, ! con la comunicacin de los otros nios indiecitos, aprendi en mu! breve tiempo lengua mexicana como si le fuere natural@% Entre sus o ras, adems de la estudiada el e!treme"o tiene las siguientes$ 1octrina reve me!icana% M+!ico, /E@D, Voca ulario de la lengua castellana y me!icana, M+!ico, /EEE%, Con#esionario reve en lengua me!icana y castellana, M+!ico, /EDE%, Arte de la lengua me!icana y castellana, M+!ico, /EC/%, 1octrina cristiana en lengua me!icana, M+!ico, /ECH :AL1EA VAIBEAG, G% et al%$ 1iccionario de -istoria Eclesistica de Espa"a, Madrid, /JC=, vol% m, pp% /@JJ3/EKK<% ./D0 AG27*, A%$ -istoire et linguisti'ue% Colin, /JC=% ./C0 Vid% VGLLMAA, EA%$ >he Catholic Church in America$ and historical i liography% *ueva 2runsWicX3*ueva 9ersey% /JED$ 2GAGE;, 8%$ M+todos misionales en la cristianizacin de Am+rica% ;iglo 6V7% Madrid, /JDK$ y del mismo autor, Misin y civilizacin en Am+rica% Madrid, /JHC%& MGAE*G, M%G%$ (Los catecismos y la cate'uesis desde el descu rimiento hasta /DEK) en Aevista de la Academia Colom iana de -istoria Eclesistica, n 4/344, Medelln% /JC/, pp% //H3/4@& CA;>AME1A, A%$ (Los m+todos misionales en Am+rica$ Revangelizacin o coaccinS) en Estudios so re Fray 2artolom+ de Oas Casas% ;evilla, /JC@, pp% /4=3/HJ% ./H0 MGAALE; 8A1AG*, F%$ -istoria de Am+rica% Madrid, /JD4, pp% EJ=% ./J0 Bna consideracin general so re el #enmeno del eclecticismo religioso y su comple,idad, podemos verlo en CAAG 2AAG9A, A%$ (;o re el sincretismo religioso) en Ae#le!iones nuevas so re Vie,os >emas% Madrid, /JJK, pp% /J=34/@ .4K0 El tam i+n dominico Fray 1iego 1urn en -istoria de las 7ndias de *ueva Espa"a :/EH/< cree imposi le 'ue los indios a andonen la idolatra%

.4/0 V+ase las crnicas del luterano alemn ;>A1E*, -%$ Verdadera historia y descripcin de un pas de salva,es desnudos :Mar urgo, /EEC< 3e!iste traduccin espa"ola en 2arcelona, /JH=y del calvinista #ranc+s LEAN, 9%$ -istoire dPun Voyage #ait en la >erre du 2rasil autrement dite Ameri'ue :La Aochelle, /ECH< .440 2ula ;u limis 1eus de 8a lo /// :/E=C<% .4=0 Vid% MA>EG;, F% (Los dos Concilios Limenses de Gernimo de Loaysa) en Missionalia -ispanica, n%L /4, :/J@C<% .4@0 Los 'ue de#ienden eso se asan en las re#erencias 'ue hay en 8opol3Vuh 3li ro mtico de los mayas3 so re la visin 'ue de s misma da 7!'uic como pecadora en uno de sus prra#os$ (OAy, pecadora desgraciada de mY%%) :cit% en G7AAA1, A%$ Grigen y desarrollo de las Civilizaciones antiguas de Am+rica% M+!ico, /JCC, p% CE%<% ;in em argo, el pecado en estas sociedades llamadas primitivas se asimila 5nicamente con la #alta 'ue pertur a o pone en peligro el ordenamiento de la vida en comunidad :MAL7*GZ;[7, 2%$ Magia, ciencia y religin% 2arcelona, /JHE, pp% C3/D%<% .4E0 ;in 'ue en ning5n momento pretenda ser un inventario e!haustivo, o#recemos una relacin de los manuales de con#esin del siglo 6V7 en donde aparecen estas dos cuestiones y 'ue adems pudieran servir de modelo de inspiracin a los nuestros$ C7ABELG, 8%$ Arte de ien con#essar%% Uaragoza, /EK/% VAL>A*A; ME67A, A%$ Con#essionario%%% ;evilla, /E=H% 2EA*AL 17AU 1E LBGG, 9%$ Aviso de curas%%% Alcal de -enares, /E@=% ME17*A, 9% de$ Code! de poenitentia%%% Alcal de -enares, /E@@% CA;A;, 2% de las$ Avisos y reglas para los con#esores% ;evilla /EE4% ANALA, 8, de$ 2revissimo compendio para ien e!aminar la conciencia% Miln, /EEE% LG8EU 1E ;EGBAA, 9%$ Con#essionario%%% 2urgos, /EEE% ALCGCEA, F%$ Con#essionario reve%%% ;alamanca, /EDH% ME17*A, 2%$ 2reve instruccin de con#esores% Uaragoza, /ECJ% .4D0 CAAG 2AAG9A% 9%$ Las ru,as y su mundo% Madrid, /JDD, pp% D@ y ss% .4C0 La utilizacin del t+rmino (ver missa por el de (oir missa, es muy sintomtica& como ha sostenido Maravall :La Cultura del 2arroco% El anlisis de una Estructura -istrica% 2arcelona, /JCE, pp% @HH y ss%<, presupone una valoracin de lo visual so re lo re#le!ivo, del espectculo so re la devocin& no importa 'ue el indgena no entienda, asta con 'ue se asom re y (sienta) la presencia de la divinidad aun'ue sea de manera con#usa% .4H0 En el siglo 6V7 y como es ien sa ido, el pecado ne#ando a arca a la homose!ualidad, pero tam i+n el estialismo y hasta la mastur acin :>GMA; N VAL7E*>E, F%$ (El crimen y pecado contra natura en ;e!o arroco y otras transgresiones premodernas% Madrid% /JJK, pp%==3ED<% .4J0 Vid% por e,emplo el #amoso cdice annimo escurialense de La danza de la muerte :transcripcin reciente de 7CAUA, A% de y LG; A7G;, 9%A% de% Madrid% /JH/<% .=K0 ;emilla de una especie de salvia 'ue se usa a para ela orar e idas% .=/0 Vid -BAA>E 1E ;A* 9BA*, 9%$ E!amen de ingenios para las ciencias% 1onde se muestra la di#erencia de ha ilidades 'ue hay en los hom res, y el genero de letras 'ue a cada uno responde en particular 2aeza, /ECE% .=40 ;anto >ori io Al#onso Magrove,o :canonizado por 2enedicto 6777 en /C4D<, estudi leyes en ;alamanca en donde #ue catedrtico$ de ido a su #ama de virtud y ciencia, Felipe 77 le nom r Gran 7n'uisidor aun'ue no era eclesistico% En /ECH reci i las rdenes y en /EHK #ue consagrado o ispo, llegando a 8ayta :8er5< en /EH/ y caracterizndose desde entonces por una intensa la or misional concretada en un gran n5mero de visitas, construccin de iglesias, escuelas, hospitales, #undacin del seminario de Lima :/EJ/< y la convocatoria de trece snodos diocesanos y tres provinciales% ;o re ms aspectos de su vida puede verse$ GAAC7A 7A7GGNE*, C%$ ;% >ori io, @t% Lima, /JKD3

/JKC& AG1A7GBEU VALE*C7A, V%$ ;% >ori io de Magrove,o% 4t% Madrid, /JED3/JEC y GNAAUB*, A%$ La organizacin eclesistica en el 8er5 y Chile durante el ponti#icado de ;to% >ori io de Magrove,o% Aoma, /J=E% .==0 (Mientras 'ue el Catecismo #ue declarado como li ro 5nico y de carcter o ligatorio en la dicesis, no sucedi lo mismo con el ,onfessionario%%%, si ien se o ligo a 'ue todos los curas y con#esores lo tuvieran, lo cual era prcticamente lo mismo)% .=@0 %%% este Con#essionario e instruccin se sac por los 'ue el Concilio 8rovincial diput de diversos con#essionarios de 7ndios y tam i+n de algunos tratados y relaciones de personas muy e!pertas y #idedignas, tomando lo 'ue en general pareca poder aprovechar, para e!tirparlos errores y supersticiones 'ue muchos indios hasta el da de hoy tienen en diversas partes de estos Aeynos% .=E0 Vid 17;;EL-GFF, -%1%$ El 7mperio de los 7ncas% 2arcelona, /JHE, p% /4E% .=D0 ;o re este asunto resulta muy esclarecedor el artculo de FBAA*, LG%$ (La re#utacin de la idolatra en el sermonario del >ercer Concilio 8rovincial de Lima :/EHE<) en >eologa, n%L 4K, 2uenos Aires, /JH=, pp% JJ3/CD% .=C0 ;o re este tema del con#usionismo de poderes y su soporte ideolgico3religioso en Espa"a y en toda Europa, vid% MAAAVALL, 9%A%$ Estado Moderno y Mentalidad ;ocial% Madrid, /JHD, vol% 7, pp% 4EK34E/% .=H0 Vid MAAAVALL, 9%A%$ >eatro y literatura en la ;ociedad arroca% Madrid% /JC4, pp% C=3JC .=J0 La di#icultad de separar en este momento lo 'ue es delito ,udicial de lo 'ue es pecado, ha sido o ,eto de estudio por parte de CLAVEAG, 2%$ (1elito y pecado% *ocin y escala de transgresiones) en ;e!o arroco y otras transgresiones premodernas% Madrid, pp% EC3JK% .@K0 >+rminos 'ue tomamos de >A*U7$ 1esestructuracin del mundo indgena en Aevista de -istoria de Am+rica% /JHC% n%L$ /K@% .@/0 -ay en el mundo muchas y di#erentes lenguas y no hay pue lo 'ue no tenga la suya% ;i yo, pues, ignoro lo 'ue signi#ican las pala ras ser r aro o e!tran,ero para a'uel a 'uien ha lo%%% El 'ue ha le una lengua pida la gracia de interpretarla o e!plicar lo 'ue dice% Iue si yo hago oracin o predico en una lengua desconocida, mi espritu ora o predica pero mi concepto 'ueda sin #ruto%P :La Epstola de ;an 8a lo a los Corintios, /@% /K3/@%< .@40 8lanteamiento de#endido entre otros por MAAAVALL, 9%A%$ (La utopa poltico3religiosa de los #ranciscanos en *ueva Espa"a) en Estudios Americanos% *%\$ /, ;evilla, /J@H3/J@J, pp% /JJ44C& y 2A>A7LLG*, M%$ Evangelisme et Millenarisme au *ouveau Monde) en Couvants religieu! el humanistes ala #in du 6V si+cle el au de ut du 6V7 si+cle% 8ars, /JEJ% .@=0 Vid 1BV7G7;, 8%$ La destruccin de las religiones andinas :Con'uista y colonia<% M+!ico% /JCC& y del mismo autor$ Cultura andina y represin% 8rocesos y visitas de idolatras y hechiceras% Lima, /JHD% .@@0 Vid CAAG 2AAG9A, 9%$ (8ro a ilidades, la!itudes y corrupciones) en Las #ormas comple,as%%% Madrid, /JHE, pp% E=E y ss% .@E0 La intervencin del 8% Acosta, ,esuita, en el Concilio de Lima y en esta o ra demuestra, una vez mas, 'ue los ,esuitas eran los pro a ilistas por e!celencia, y por eso, la mencin reiterada a los distintos grupos sociales indgenas y sus circunstancias de pecado en el con#esionario peruano% .@D0 Grdenanzas de 9uan de Gvando :/EC=<%