SUMRIO

1 DEFINIO DE CABALA....................................................................................04 1.1 ORIGEM......................................................................................................04 1.1 QUAIS SO OS ENSINAMENTOS BSICOS DA KABBALAH?.......05 1.3 A CABALA JUDAICA?..........................................................................06 1.4 PRINCIPAIS TEXTOS CABALISTAS....................................................06 1.5 CABALA NO CRISTIANISMO E NA SOCIEDADE NO JUDAICA07 1.6 ENSINAMENTOS CABALSTICOS SOBRE A ALMA HUMANA.....07 1.7 ANTIGUIDADE DO MISTICISMO ESOTRICO................................08 1.8 GNOSTICISMOS E CABALA...................................................................09 1.9 DOUTRINAS MSTICAS NOS TEMPOS DE TALMUDE....................09 1.10 MODERNA E COMTEMPORNEA.....................................................10 1.11 DUALIDADE CABALSTICA?..............................................................11 2 - A CABALA X A BIBLIA........................................................................................12 2.1 A CABALA E O OCULTISMO.................................................................12 2.2 A CABALA, O CRISTO E A RUNA.....................................................12 CONCLUSO................................................................................................................13 BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................14

1 DEFINIO DE CABALA

Cabala (tambm Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah, kabbala) uma sabedoria que investiga a natureza divina. Kabbalah ( QBLH) uma palavra de origem hebraica que significa recepo. A Kabbalah corpo de sabedoria espiritual mais antiga contm as chaves, que permaneceram ocultas durante um longo tempo, para os segredos do universo, bem como as chaves para os mistrios do corao e da alma humana. Os ensinamentos cabalsticos explicam as complexidades do universo material e imaterial, bem como a natureza fsica e metafsica de toda a humanidade. A Kabbalah mostra em detalhes como navegar por este vasto campo, a fim de eliminar toda forma de caos, dor e sofrimento. Durante milhares de anos, os grandes sbios cabalistas tm nos ensinado que cada ser humano nasce com o potencial para ser grande. A Kabbalah o meio para ativar este potencial. A Kabbalah sempre teve a inteno de ser usada, e no somente estudada. Seu propsito trazer clareza, compreenso e liberdade para nossas vidas.

1.1 ORIGEM

A "Cabala" uma filosofia esotrica que visa conhecer a Deus e o Universo, sendo afirmado que nos chegou como uma revelao para eleger santos de um passado remoto, e reservada apenas a alguns privilegiados. Formas antigas de misticismo judaico consistiam inicialmente de doutrina emprica. Mais tarde, sob a influncia da filosofia neoplatnica e neopitagrica, assumiu um carcter especulativo. Na era medieval desenvolveu-se bastante com o surgimento do texto mstico, Sefer Yetzirah, ou Sheper Bahir que significa Livro da Luz, do qual h meno antes do sculo XIII. Porm o mais antigo monumento literrio sobre a Cabala o Livro da Formao (Sepher Yetsirah), considerado anterior ao sculo VI, onde se defende a ideia de que o mundo a emanao de Deus. Transformou-se em objeto de estudo sistemtico do eleito, chamado o "baale hakabbalah" (" possuidores ou mestres da Cabala "). Os estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos como maskilim (" o iniciado"). Do dcimo

terceiro sculo em diante ramificou-se em uma literatura extensiva, ao lado e frequentemente na oposio ao Talmud. Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra, palavra, nmero, e acento da Escritura contm um sentido escondido e ensina os mtodos de interpretao para verificar esses significados ocultos. Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois do sculo XII e usam outros termos para referir-se aos sistemas esotricos-msticos judeus de antes do sculo XII. Outros estudiosos veem esta distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala do ps sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de desenvolvimento que surgiram dos mesmos elementos e razes. Desta forma, estes estudiosos sentem que apropriado o uso do termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro sculo da Era Comum. O Judasmo ortodoxo discorda de ambas as escolas filosficas, assim como rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento histrico significativo. Desde o final do sculo XIX, com o crescimento do estudo da cultura dos Judeus, a Cabala tambm tem sido estudada como um elevado sistema racional de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico. Um pioneiro desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.

1.2 QUAIS SO OS ENSINAMENTOS BSICOS DA KABBALAH?

A Kabbalah ensina que, a fim de podermos reclamar as ddivas para as quais fomos criados para receber, primeiro temos que merecer essas ddivas. Ns as merecemos quando nos envolvemos com nosso trabalho espiritual o processo de transformarmos a ns prprios na essncia. Ao nos ajudar a reconhecer as fontes de negatividade em nossas prprias mentes e coraes, a Kabbalah nos fornece as ferramentas para a mudana positiva. A Kabbalah ensina que todo ser humano uma obra em execuo. Qualquer dor, desapontamento ou caos que exista em nossas vidas no ocorre porque a vida assim mesmo, mas apenas porque ainda no terminamos o trabalho que nos trouxe at aqui. Esse trabalho, muito simplesmente, o processo de nos libertarmos do domnio do ego humano e de criar uma afinidade com a essncia de compartilhar de Deus.

Na vida do dia-a-dia, esta transformao significa desapegar-se da raiva, da inveja e de outros comportamentos reativos em favor da pacincia, empatia e compaixo. No significa abrir mo de todos os desejos e ir viver no topo de uma montanha. Muito pelo contrrio, significa desejar mais da plenitude para a qual a humanidade foi criada para obter.

1.3 A CABALA JUDAICA?

A Kabbalah nasceu no seio do judasmo rabnico (sendo desconhecida por outras vertentes israelticas, como o judasmo carata), mas existiram muitos estudiosos no judeus, tais como os cristos Knorr-von-Rosenroth, Pico Della Mirandola e Sir Isaac Newton. 1.4 PRINCIPAIS TEXTOS CABALISTAS

A cincia da Cabala nica na maneira que fala sobre voc e eu, sobre todos ns. Ele no trata de algo abstrato, apenas com a forma como so criados e como ns funcionamos em nveis mais elevados de existncia. O primeiro livro na Cabala a ser escrito, existente ainda hoje, o Sefer Yetzirah ("Livro da criao"), escrito por Abrao, o pai das religies crists. Os primeiros comentrios sobre este pequeno livro foram escritos durante o sculo X, e o texto em si citado desde o sculo VI. Sua origem histrica no clara. Como muitos textos msticos Judeus, o Sefer Yetzirah foi escrito de uma maneira que pode parecer insignificante para aqueles que o leem sem um conhecimento maior sobre o Tanakh (Bblia Judaica ,equivalente ao Antigo Testamento) e o Midrash. Outra obra muito importante dentro da cabala o Bahir ("iluminao"), tambm conhecido como "O Midrash do Rabino Nehuniah ben haKana". Com aproximadamente 12.000 palavras. Publicado pela primeira vez em 1176 em Provena, muitos judeus ortodoxos acreditam que o autor foi o Rabino Nehuniah ben haKana, um sbio Talmdico do sculo I. Historiadores mostraram que o livro aparentemente foi escrito no muito antes de ter sido publicado. O trabalho mais importante da cabala o Zohar (" Esplendor"). Trata-se de um comentrio esotrico e mstico sobre o Torah(Antigo Testamento), escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que foi escrito pelo Rabino Shimon ben Yohai
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durante o sculo II. No sculo XII, um judeu espanhol chamado Moshe de Leon declarou ter descoberto o texto do Zohar, o texto foi ento publicado e distribudo por todo o mundo judeu. Gerschom Scholem, que foi um clebre historiador e estudante da Cabala, mostrou que o prprio de Leon teria sido o autor do Zohar: Entre suas provas, uma que o texto utiliza a gramtica e estruturas frasais da lngua espanhola do sculo XII; outra que o autor no tinha um conhecimento exato de Israel. O Zohar contm e elabora sobre muito do material encontrado no Sefer Yetzirah e no Sefer Bahir, e sem dvida a obra cabalstica por excelncia. Aps o Zohar, temos os escritos de Ari, um renomado cabalista do sculo XVI. O sculo XX, por sua vez, viu o surgimento dos trabalhos do cabalista Yehuda Ashlag. Os textos do Ashlag so os mais adequados para a nossa gerao. Eles, assim como outras fontes cabalsticas, descrevem a estrutura dos mundos superiores, como ela descende e como o nosso universo, com tudo o que possui, veio a existir.

1.5 CABALA NO CRISTIANISMO E NA SOCIEDADE NO JUDAICA

O termo "Cabala" veio a ser usado at meados do sculo XI, e naquele tempo referia-se escola de pensamento (Judaica) relacionada ao misticismo esotrico. Desde esses tempos, trabalhos Cabalsticos ganharam uma audincia maior fora da comunidade Judaica. Assim verses Crists da Cabala comearam a desenvolver-se; no incio do sculo XVIII a cabala passou a ter um amplo uso por filsofos hermticos, neo-pagos e outros novos grupos religiosos. Hoje esta palavra pode ser usada para descrever muitas escolas Judaicas, Crists ou neo-pags de misticismo esotrico. Levese em conta que cada grupo destes tem diferentes conjuntos de livros que eles mantem como parte de sua tradio e rejeitam as interpretaes de cada um dos outros grupos.

1.6 ENSINAMENTOS CABALSTICOS SOBRE A ALMA HUMANA O Zohar prope que a alma humana possui trs elementos, o nefesh, ru'ach, e neshamah. O nefesh encontrado em todos os humanos e entra no corpo fsico durante o nascimento. a fonte da natureza fsica e psicolgica do indivduo. As prximas duas partes da alma no so implantadas durante o nascimento, mas so criadas lentamente com o passar do tempo; Seu desenvolvimento depende das aes e crenas do indivduo. dito que elas s existem por completo em pessoas espiritualmente
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despertas. Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a seguir:

Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos instintos e desejos corporais.

Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais e a habilidade de distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem de todas as outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e permite ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa parte da alma fornecida tanto para judeus quanto para no-judeus no nascimento. Ela permite ao indivduo ter alguma conscincia da existncia e presena de Deus.

A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar por um autor desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e a yehidah. Gershom Scholem escreve que essas "eram consideradas como representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, e estar ao alcance somente de alguns poucos escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da divina fora. Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir a unio mxima com Deus

1.7 ANTIGUIDADE DO MISTICISMO ESOTRICO

De acordo com a compreenso tradicional, Kabbalah data do den. Ela veio de um passado remoto como uma revelao para eleger os Tzadikim (pessoas justas) e, na maior parte, foi preservado somente para poucos privilegiados. Literatura Apocalptica pertence aos sculos II e I do pr-Cristianismo contendo alguns elementos da futura Kabbalah e, segundo Josephus, tais escritos estavam em poder dos Essnios, e eram cuidadosamente guardados por eles para evitar sua perda, o qual eles alegavam ser uma antiguidade valiosa (veja Flon de Alexandria, "De Vita Contemplativa", iii., e Hiplito, "Refutation of all Heresies", ix. 27). Estes muitos livros contm tradies secretas mantidas ocultas pelos "iluminados" como declarado em IV Esdras xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra chamado a publicar os vinte e quatro livros cannicos abertamente, de modo a que merecedores e no merecedores
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pudessem igualmente ler, mas mantendo sessenta outros livros ocultos de forma a "fornece-los apenas queles que so sbios" (compare Dan. xii. 10); pois para eles, estes so a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, e a corrente do conhecimento. Instrutivo ao estudo do desenvolvimento da Cabala o Livro dos Jubilados, escrito no reinado do Rei Joo Hircano, o qual refere a escritos de Jared, Cainan, e No, e apresenta Abrao como o renovador, e Levi como o guardio permanente, destes escritos antigos. Ele oferece uma cosmognese baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e conectada com a cronologia judaica e a messianologia, enquanto ao mesmo tempo insiste na Heptade como nmero sagrado ao invs do sistema decdico adotado por Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yetzirah". A ideia Pitagrica do poder criador de nmeros e letras, sobre o qual o "Sefer Yetzirah" est fundamentado, era conhecido no tempo da Mishnah (antes de 200DC).

1.8 GNOSTICISMOS E CABALA A literatura gnstica d testemunho da antiguidade da Cabala. Gnosticismo isto , a "Chochmah" cabalstica ( , em hebraico, "sabedoria") e a Sophia gnstica (em grego "sabedoria") - parece ter sido a primeira tentativa por parte dos sbios judeus em fornecer uma tradio mstica emprica, com ajuda de ideias Platnicas e Pitagricas (ou estoicas), um retorno especulativo. 1.9 DOUTRINAS MSTICAS NOS TEMPOS DE TALMUDE Nos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da Criao) e "Ma'aseh Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem) claramente indicam a vinculao com o Midrash nestas especulaes; elas eram baseadas em Gen. i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Talmude Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu carter secreto. Em contraste com a afirmao explcita das Escrituras que Deus criou no somente o mundo, mas tambm a matria da qual ele foi feito, a opinio expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da matria que encontrou disponvel uma opinio provavelmente atribuda a influncia da cosmognese platnica. Eminentes professores rabinos conservam a teoria da preexistncia da matria (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9).
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Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo, os msticos do perodo Talmdico afirmaram, em contraste com o transcedentalismo Bblico, que "Deus o lugar-morada do universo; mas o universo no o lugar-morada de Deus". Possivelmente a designao ("lugar") para Deus, to frequentemente encontrada na literatura TalmdicaMidrashica, devida a esta concepo, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 diz, "Deus chamado 'ha makom' (" o lugar") porque Deus abarca o universo, mas Ele prprio no abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11). Spinoza devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus no separavam Deus do mundo. Esta concepo de Deus pode ser panentesta. Isto tambm postula a unio do homem com Deus; ambas as ideias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente. At em tempos bem recentes, telogos da Palestina e de Alexandria reconheceram dois atributos de Deus: o atributo da justia ( , "middat ha-din") e o atributo da misericrdia ( , "middat ha-rahamim") (Midrash Sifre,Deut.27): Este o contraste entre misericrdia e justia, que uma doutrina fundamental da Cabala.

1.10 MODERNA E COMTEMPORNEA

A Cabala tem crescido a partir do sculo XVI, com o Rabino Itzhak Luria, conhecido como Ari ( "O Leo").Ele oferece, em seu livro Etz Chaim (rvore da Vida) uma explicao aprofundada das dez sefirot , e as explicaes sobre o livro do Zohar (incluindo Idra Rabba). A partir deste perodo, muitos cabalistas incentivou o estudo da Cabala, como relatou o rabino Azulai Orh Hashemesh em seu livro, "A proibio estabelecida no aprendizado da Kabbalah foi um tempo limitado, at 'em 1490. Desde 1540, necessrio incentivar todos os interessados no livro do Zohar, porque s estudando o Zohar que a humanidade alcanar a redeno espiritual, e Portanto, no proibido estudar Kabbalah. " Assim tambm diz o rabino Yehuda Levi Ashlag, cabalista do sculo XX: "No h outro caminho para a populao em geral,conseguir alguma elevao espiritual e redeno, a no ser com a aprendizagem da Cabala. Este o mtodo mais fcil e mais acessvel"

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1.11 DUALIDADE CABALSTICA?

Embora Kabbalah apresentar a Unidade de Deus, uma das crticas mais graves e persistentes que pode levar longe monotesmo, em vez disso promover o dualismo, A crena de que h uma contraparte sobrenatural de Deus. O sistema dualista afirma que existe um poder bem contra um poder maligno. Existem dois modelos principais de gnstico-cosmologia dualista: a primeira, que remonta a Zoroastrismo, Acredita que a criao ontologicamente dividido entre as foras do bem e do mal, a segunda, encontrada em grande parte greco-romana como ideologias Neo-platonismo, Acredita que o universo conhecia uma harmonia primordial, mas que uma perturbao csmica resultou um segundo, o mal, a dimenso da realidade. Este segundo modelo influenciou a cosmologia da Cabala. De acordo com a cosmologia cabalista, as dez sefirot correspondem a dez nveis de criao. Estes nveis da criao no deve ser entendido como dez diferentes "deuses", mas como dez maneiras diferentes de revelar Deus, um por nvel. No Deus que muda, mas a capacidade de perceber Deus que muda. Enquanto Deus pode parecer a apresentar natureza dupla (masculino-feminino, compassivo julgadora, criador-criao), todos os seguidores da Cabala tm consistentemente salientado a unidade absoluta de Deus. Por exemplo, em todas as discusses de macho e fmea, a natureza oculta de Deus existe acima de tudo, sem limite, sendo chamado o infinito ou a "No End" (Ein Sof)-Nem um nem o outro, que transcende qualquer definio. A habilidade de Deus para tornar-se escondido da percepo chamada de "Restrio" (Tzimtzum).O ocultamento torna a criao possvel porque Deus pode ser "revelado" em uma diversidade de formas limitadas, que ento forma os blocos de criao. Trabalhos posteriores cabalstico, incluindo o Zohar, Parecem mais fortemente afirmar dualismo, como eles atribuem todos os males de uma fora sobrenatural conhecido como o Achra Sitra (o "outro lado") que emana de Deus. A "esquerda" da emanao divina um reflexo negativo do lado "de santidade" com que foi bloqueado em combate. Encyclopaedia Judaica, Volume 6, "Dualismo", p. 244. Embora este aspecto o mal existe dentro da estrutura divina do Sefirot, a Zohar indica que o Ahra Sitra no tem poder sobre Ein Sof, e s existe como um aspecto necessrio da criao de Deus para dar ao homem o livre arbtrio, e que o mal a consequncia dessa escolha. No uma

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fora sobrenatural em oposio a Deus, mas um reflexo da luta interna moral dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da renncia de um de instintos bsicos. 2 - A CABALA X A BIBLIA A Cabala ensina que o livro da Lei contm um mistrio que s pode ser descoberto pelos iniciados. Esse mistrio tido em posio superior Bblia e os cabalista declaram que a Bblia um livro incompreensvel sem a Cabala. Pura heresia, pois a Bblia pode sim ser compreendida, atravs do Esprito Santo, que convence o homem de todas as coisas. A Cabala prope conhecer ou ler a mente divina para fazer com que o homem se torne um Deus, ou parte da divindade. Isto conhecido como Pantesmo (tudo Deus). A Cabala procura a restaurao do homem e sua integrao divindade pela reencarnao. Para isso, preciso estudar a Bblia dentro das normas cabalsticas.

2.1 A CABALA E O OCULTISMO

Todo smbolo na cabala est vinculado ao nmero, e este s letras dos nomes divinos, que segundo ela, a expresso da vida divina. Por isso foram criados baralhos ou srie de cartas, tiradas segundo certas regras, devem definir o carter e o comportamento das pessoas. O mais importante de tais baralhos o tar, que consta de mais de 22 smbolos ( Arcanos maiores). A busca de conhecimento por meios ocultistas est fora dos desgnios de Deus. Coisas reveladas pertencem a ns, as encobertas a Deus.( 3 Jo 11;Is 8-19;20;Jo 3-36).

2.2 A CABALA, O CRISTO E A RUNA

A Cabala fundamenta-se em rica imaginao e criatividade mtica, e exclui dados histricos e cientficos. Abrange a numerologia, a astrologia, a magia, o esoterismo, a comunicao com espritos do alm, o curandeirismo. A interpretao dos nmeros altamente subjetiva e pessoal, praticada de acordo com as convenincias. A resposta crist cabala esta: Deus abomina todas estas prticas. A cartomancia e artes divinatrias trazem runa e repreenso de Deus.(Mq 5-12;Is 44-24;Zc 10-2;Ez 13.6-8;Lv 19-31).
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CONCLUSO Lendo este artigo de pesquisa, talvez a cabala a seita mais maquiada que existe hoje depois do Catolicismo Romano, eles citam vrios personagens bblicos como autores de livros tanto da bblica como livros cabalsticos no caso vimos Esdras, cita Abrao como fundador da cabala, esta seita religiosa um perigo para os seus seguidores, falam de artigos bblicos e o pior vem na idade antiga. Outro perigo sobre a evoluo do esprito diviso da alma, seus conceitos so to confusos que podem manipular muitas pessoas. Dizer que a bblia s poder ser compreendido com a cabala um perigo real, ou tambm dizer que o homem atravs da sua evoluo pode chegar a Deus. Jesus disse: Eu sou o caminho a verdade e a vida, ningum vem ao Pai se no for por mim. Ensinar que podemos conhecer a mente de Deus atravs da evoluo pura manipulao na mente das pessoas. Pois quem poder conhecer a mente de Cristo? Deus abomina estas coisas, uma seita perigosa que maquiagem de um pantesmo, o homem s evolui atravs da santificao que vem atravs da comunho com o Esprito Santo de Deus, lutemos para combater estas heresias que esto levando a humanidade a destruio.

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BIBLIOGRAFIA

www.wikipedia.com.br http://agracadedeusmebasta.blogspot.com/

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