EL ETHOS DE LA REDENCIN: LA EXPERIENCIA DE LOS REDENTORISTAS Y LAS MISIONES POPULARES

OSCAR JAVIER MARTNEZ MORALES

FUNDACIN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO ESPECIALIZACIN EN TICA TEOLGICA BOGOT D.C. 2012

EL ETHOS DE LA REDENCIN: LA EXPERIENCIA DE LOS REDENTORISTAS Y LAS MISIONES POPULARES

OSCAR JAVIER MARTNEZ MORALES

Trabajo de Grado

Asesor P. LAUREANO HURTADO Licenciado en Teologa Moral por la Academia Alfonsiana de Roma

FUNDACIN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO ESPECIALIZACIN EN TICA TEOLGICA BOGOT D.C. 2012

Nota de aceptacin

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________________________________ Firma del presidente del jurado

________________________________ Firma del jurado

________________________________ Firma del jurado

Bogot 16 de noviembre de 2012

A los redentoristas del mundo entero que con nimo decidido han dedicado su vida al anuncio del Redentor entre los ms pobres y abandonados, con la sencillez evanglica de su vida y de su palabra, y por la abnegacin de s mismos a fin de llevar a todos la redencin copiosa de Cristo (Const. 20)

AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin no sera posible sin el amor que por aos me ha brindado la Congregacin del Santsimo Redentor. A esta gran familia mi profundo agradecimiento, y mediante ella, al Redentor de la Humanidad que cada vez me hace ms consciente del compromiso de llevar a los hombres el amor total y misericordioso del Padre en especial a los ms pobres, a los ms necesitados.

Hago mencin especial al P. Laureano Hurtado C.Ss.R. que acompa el proceso de este esfuerzo; su consejo y direccin sirvi para re-formular el proyecto inicial y con su apoyo se han dado estos primeros pasos para ahondar en las fuentes de la Congregacin.

CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN

1. QU SIGNIFICA LA REDENCIN PARA LA CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR?

12

1.1 LECTURA ANTROPOLGICA DEL SUFRIMIENTO COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA REDENCIN

14

1.2 LA REDENCIN EN LA REFLEXIN BBLICO-TEOLGICA

20

1.2.1 El Dios Go`el 1.2.2 Jess Redentor 1.2.3 Breve evolucin del concepto de redencin s. I-XVIII

20 23 25

1.3 LA REDENCIN PARA SAN ALFONSO Y LOS REDENTORISTAS

28

2. REDENCIN Y MISIONES POPULARES

34

2.1 LA MISIN RESPUESTA DE REDENCIN

35

2.1.1 La copiosa redencin anunciada en las misiones

37

2.1.2 Valoracin de los mtodos misioneros de Alfonso 2.1.3 El redimido por el amor: San Alfonso Mara de Ligorio

41 42

2.2 LA MISIN POPULAR EN LA REFLEXIN ACTUAL

47

2.2.1 La misin en la reflexin eclesial-redentorista 2.2.2 Las misiones populares

47 50

2.3 ELEMENTOS ESENCIALES DE LA MISIN POPULAR REDENTORISTA

56

2.3.1 Amor misericordioso del Padre que enva a su Hijo (benignidad) 2.3.2 El misterio cercano del Hijo con la humanidad 2.3.3 Una opcin irrefutable: los pobres 2.3.4 De la misin a la tica

56 59 61 64

3. EL ETHOS DE LA REDENCIN

68

3.1 LA REDENCIN COMO PRINCIPIO

69

3.1.1 El por qu de los principios 3.1.2 Por qu la redencin como principio tico?

69 73

3.2 LA REDENCIN COMO PRXIS, BENIGNIDAD Y EMANCIPACIN SOLIDARIA

81

3.2.1 La redencin y la praxis 3.2.2 La benignidad pastoral en el sacramento de la reconciliacin-redencin 3.2.3 La redencin como emancipacin solidaria

82 87 92

CONCLUSIN

99

BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

Hacia Cristo, Redentor del hombre; hacia Cristo, Redentor del mundo. A l nosotros queremos mirar, porque slo en l, Hijo de Dios, hay salvacin, renovando la afirmacin de Pedro Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna1

Desde hace algunos aos al interior de la Congregacin del Santsimo Redentor se ha abordado el tema de la identidad redentorista y el aporte de su propio carisma a la misin de la Iglesia. De esta sentida preocupacin los ltimos Captulos Generales se acercaron al tema de la redencin, en tanto que, telogos y moralistas ampliaron los horizontes de reflexin. Este esfuerzo se ha reflejado a nivel de la vida personal, comunitaria y eclesial. La dificultad de lo planteado radica en la novedad de buscar una fundamentacin tica de la redencin, aun cuando sea la base de todo el edificio cristiano; al respecto el gran moralista del s. XX, Bernhard Hring C.Ss.R., deca que, al centro del messaggio cristiano sta il mistero della redenzione: il Redentore nostro Ges Cristo2. (en el corazn del mensaje cristiano est el misterio de la redencin: nuestro Redentor Jesucristo). Bernard Sesbo S.J., tiene la misma idea. Al realizar su ensayo sobre la redencin y la salvacin, llega a afirmar que la redencin est en el corazn mismo de la fe cristiana, porque no solo presenta nicamente un tema, sino que tiene una funcin estructural: la fe, la eficacia de los sacramentos, gravitan en torno a ella o son su expresin3. De este modo la redencin no es solo una categora ms de la reflexin teolgica sino que constituye su cimiento.
1 2

JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptor Hominis. n.7. Bogot: Ediciones Paulinas, 1979. p. 18. BERNHARD, Hring. SantAlfonso: una morale per i redenti. En: Quastiones Morales: Morale e Redenzione. Roma. No. 1 (1982); p.17. 3 SESBO, Bernard. Jesucristo el nico mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin. Tomo I. Salamanca: Secretariado Trinitario, 1990. p. 21.

Pero al constituir el centro de la revelacin cristiana, la redencin puede, en primer lugar, darse como un supuesto cristiano obvio y accesible a toda la comprensin humana. En consecuencia es un tesoro guardado del que todo mundo habla pero nadie lo ha visto. O bien, en segundo lugar, puede toda una serie de imgenes y metforas con las cuales se representa el contenido esencial, pero bajo el disfraz del lenguaje de cada poca, opacando as la fuerza de su contenido. La nica manera de entender la redencin es experimentndola a nivel personal y comunitario, sintiendo ese amor inmenso de Dios por cada uno de los hombres.

Bien sealan algunos autores que la categora redencin no es de fcil delimitacin, esto debido a que es el mismo misterio de amor por el cual somos salvados. Eso no significa que la presente empresa sea solo una ideal forma de asumir ticamente su contenido. Por el contrario, al delimitar el campo de accin de la redencin, desde una mirada de las misiones itinerantes de los redentoristas, significa que esta investigacin no buscar ms all de la comprensin que por esta categora tienen los hijos de san Alfonso Mara de Ligorio. No se pretende tampoco reducir la redencin al espacio de los redentoristas; quizs la intuicin del santo del siglo de las luces, quien en su vida encarn la cercana del Dios amor mediante el anuncio del Evangelio de modo preferencial a los pobres, pueda conducirnos a entender la unin entre la redencin, la tica y las misiones a toda la humanidad.

Es por eso que se ha escogido de modo pedaggico la parbola del sembrador (Lc 8,4-15). La semilla, la redencin abundante, es dada a toda la humanidad; esta gran oferta del amor de Dios puede encontrar un terreno frtil en la misin popular, pues ella mueve a la conversin personal y la transformacin comunitaria y es el punto de partida de la praxis y de la reflexin moral, tal como lo entiende san Alfonso Mara de Liguori; por ltimo, esta semilla, que es capaz de trastocarlo

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todo, da los frutos en abundancia, frutos que nacen de un corazn redimido y vuelto hacia los excluidos, las vctimas y los nuevos rostros de pobreza. Lo anterior explica el orden del presente trabajo. Dicho de otra manera, 1) es necesario entender la categora que nos incumbe para acercarnos de algn modo a algunos elementos constitutivos que nos brinden una conciencia de la vida en esa abundante redencin. La reflexin de este aspecto nos acercar de algn modo a la vida de los redentoristas y a la intuicin que Alfonso tuvo del Redentor. (Qu significa la redencin para la Congregacin del Santsimo Redentor?).

2) Esta intuicin exige asumir la redencin con todas sus consecuencias, de modo que se viva y se anuncie al mundo entero, tal como lo hizo el mismo Jess que pasaba por las ciudades y aldeas anunciando el tiempo de gracia ; porque si algo tuvo Alfonso muy claro, era la idea de seguir al Jess misionero, el mismo que durante su vida fue la misma misericordia (Redencin y misiones populares).

3) Por ltimo se intentar descubrir los elementos que pueden llevarnos a una lectura nueva del ethos de la redencin, mediante la praxis, la benignidad y la emancipacin. Cabe enumerar que en todo este proceso tendr como teln de fondo el amor gratuito y donado de Dios, no de un modo abstracto sino concreto, pues es Dios Go`el de todo el gnero humano, l es el nico que nos puede redimir, l nico que nos da la vida en abundancia (El ethos de la redencin).

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1. QU SIGNIFICA LA REDENCIN PARA LA CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR?

Sali el sembrador a sembrar la semilla (Lc 8, 5)

Antes de iniciar esta reflexin acerca del contenido fundamental de la redencin en la praxis teolgica, sobre todo al interior de la Congregacin del Santsimo Redentor, se ha considerado importante, como elemento pedaggico para el desarrollo de este trabajo, el texto de la parbola del sembrador narrado por el Evangelio de Lucas (8, 4-15). No es que se busque realizar una exgesis minuciosa del mismo, sino que, a modo ilustrativo, pretende explicar el desarrollo de los contenidos de cada uno de los captulos: redencin, misin y tica. Basta para este primer captulo, explicar el sentido de la semilla.

La redencin (como semilla) es la oferta que el sembrador sigue realizando a los hombres y las mujeres de todos los tiempos. Es regalo, es gracia, es impulso de su amor. Fjense en el elemento sorpresa de este evangelio: el sembrador sale simplemente a su misin no nos dice cmo prepara la tierra, es ms, con un sentido propio de nuestra lgica, no se entiende por qu derram sus semillas sin darse cuenta del terreno-. No es obligado por una necesidad, es libre y desea que todas las semillas crezcan en un buen corazn. Esta es la figura de la redencin en esta primera parte de este trabajo. Sin ms es el amor que se entrega, independientemente del terreno donde caiga. La reflexin que motiva la tierra frtil y los frutos ser expuesta a su debido tiempo.

La bsqueda incesante del hombre por su salvacin, aunque este se niegue a llamarla as, ha sido la mayor constante de su existencia. Un cambio de poca, que an no termina por vislumbrar, ha suscitado una nueva lectura de la realidad del ser humano en su totalidad. All emergen nuevas comprensiones del hombre,
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del cosmos y de Dios, que llegan a ser contradictorias. En medio de este caos, para gran parte del mundo, la redencin es una categora sin sentido. La multiforme crisis del cristianismo puede y probablemente debe reducirse a un denominador comn de naturaleza soteriolgica, es decir, a la prdida de su relevancia salvfica. El cristianismo ve debilitado su potencial para ser signo de la salvacin. Y la Iglesia deja de ser Iglesia si no puede comunicar la salvacin. Se podra invertir el axioma de S. Cipriano: extra salutem nullus Christianismus (fuera de la salvacin no hay cristianismo)4. Hoy la salvacin no tiene sentido, el hombre de hoy no vive la angustia de la salvacin5. Se habla entonces con otras categoras que abarcan lo pretendido por la redencin: Solidaridad, Misericordia, Compasin. A pesar de las ventajas de usar estas palabras como categoras para cualquier praxis, falta la fuerza de la salvacin. Tampoco es que de la redencin se pueda decir todo. Pero si algo es necesario recuperar en el panorama actual, es el valor de la redencin para el hombre. El camino recorrido del hombre por y para el hombre ha cado en demagogias esclavistas y opresoras. No se puede negar que la mayor causa de humanizacin es Dios mismo, o como lo enuncian los Padres Orientales, la bsqueda del hombre es camino a su divinizacin6.

Elegir la categora redencin, no ha sido un mero capricho, tampoco un camino fcil. Llevar una palabra de hondo contenido teolgico con diversa significacin -segn el tipo de teologa que se maneje- a la vida prctica y sus implicaciones ticas tiene sus obstculos. No obstante puede esta categora tocar el corazn de la vida de todo hombre y toda mujer y ver que hace parte de la misma esencia de la revelacin. Al elegir la palabra redencin se busca poner de manifiesto la clave por la cual el amor y la liberacin, pueden jugar un papel fundamental hoy.
4 5

TOBN, Joseph. Communicanda 2: La Redencin. Roma: Curia General C.Ss.R., 2006. p. 14. SESBOE, Op. cit., p. 22. 6 Cfr. SIANCHUK, John. La Redencin, una perspectiva oriental. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 139.

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El presente apartado presentar

el siguiente esquema como propuesta: del

mismo hombre como punto de partida, pero no cualquier hombre, sino aquel que sufre, se pasar a considerar algunas concepciones que de redencin se fueron elaborando en la historia de la Iglesia; en medio de este desarrollo histrico surgir la comprensin nueva de los redentoristas y se buscar describir el puente que une esta reflexin teolgica con su puesta en marcha que es la misin.

1.1 LECTURA ANTROPOLGICA DEL SUFRIMIENTO COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA REDENCIN Cuestionarse por lo plenamente humano puede derivar hacia muchas respuestas. La historia muestra cmo han variado los parmetros con los que han sido medidos los hombres. Pero, cuando la vida es puesta en tensin debido al sufrimiento, aparecen incertidumbres hasta ahora impensables. La aparente seguridad de la vida se derrumba hasta llevarnos a olvidar que somos hombres 7.

El sentido de lo humano se concibe entre amor y sufrimiento. Estos no son teoras o leyes. Son realidades vitales. Estas dos palabras pueden manifestar la caducidad del hombre, su sentido frgil y su impotencia frente a lo no querido ni deseado. Parafraseando el viejo principio de Protgoras, el hombre ya no es la medida de todas las cosas; es el amor y el sufrimiento los que ahora lo miden.

El lector podra pensar que esto sera caer en un cierto relativismo. No es as. Aquel que ha pasado el duro camino del dolor y del sufrimiento puede decir que nunca lo busc, que cmo Job, jams hizo nada para merecerse tal mal, que ha sido una vctima de las circunstancias que lo rodeaban. Aqu no importan las teoras, aqu importa el ser humano ideal, incluso la concepcin de Dios entra en crisis, lo ms comn es cuestionarlo a l: por qu a m? Es que acaso existe
7

Cfr. SOBRINO, Jon. Redencin del terrorismo. Reflexiones desde El Salvador, En: Revista Sal Terrae. Madrid. Tomo 89, No. 850. (nov. 2001); p. 861.

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Dios? En este sentido es comprensible cualquier crtica a los viejos paradigmas que se han elaborado. Su sufrimiento y su dolor no son fenmenos marginales y residuales de la existencia, como el lado sombro del ser humano: se trata de la condicin humana como tal8

El hombre sufre y no solo a causa de su fragilidad. l est rodeado de unas estructuras econmicas, polticas y sociales que pueden esclavizarlo y alienarlo. Su vida se ve cortada mientras que la redencin es esa esperanza de ser ya salvos, de vivir plenamente, de vivir en libertad. Es necesario, por tanto, romper con las falsas ideas de humanidad que en ocasiones han separado a los hombres en buenos y malos, sin pensar que todos estn enmarcados por el sufrimiento. Todos al final, usando una nueva categora en la reflexin filosfica y teolgica, son vctimas y lo son porque se trata de seres humanos, de personas, de gente que, como dicen los que no quieren mirar, son entregados por fuerzas oscuras con destino de sufrimiento y dolor9.

Ponerse en el lugar de las vctimas y del dolor, es ponerse al lado de lo plenamente humano que ha sido sacudido por amor y sufrimiento, porque estas dos palabras relativizan, o ponen en su lugar, cualquier otra co sa que se haga pasar por ltima10. Y solo estas dos saben en verdad que ocurre en el fondo del corazn humano. Aduciendo a las palabras de Descartes, Joan-Carles Mlich afirma que en el mundo lo mejor repartido es el sufrimiento porque,

El sufrimiento trasciende nuestro tiempo y nuestro espacio, nuestras tradiciones, nuestras historias, y nos relaciona con otros tiempos y espacios, con otras tradiciones e historias. Todo el mundo sufre, ha sufrido y sufrir. Ineludiblemente. Adems, la experiencia del sufrimiento nos libera del antropocentrismo. No solamente sufrimos
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SESBO, Op. cit., 26. IZQUIERDO MALDONADO, Gabriel. Mirar con nuevos ojos a las vctimas para construir entre todos la reconciliacin. En: Revista Javeriana. Bogot. No. 768 (septiembre 2010); p. 5. 10 SOBRINO, Op. cit., p. 861.

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los humanos. Tambin otros seres vivos. Hay mltiples formas de interpretar la vida, pero, sin duda, una de ellas sera concebir la historia de la humanidad como repetidos, y vanos, intentos de hacer frente definitivamente al sufrimiento, esto es, de crear esferas que nos permitan vivir como si el sufrimiento no existiera11.

Cabe recordar las afirmaciones de Schopenhauer cuando al apartarse de la concepcin del hombre de Kant, aquel sujeto racional, describe que lo elemental del hombre es la voluntad y no a modo intelectual sino como fenmeno que afecta la vida. Por deduccin Schopenhauer llegara a decir que el dolor es consubstancial a la vida12. Toda la vida no es sino padecer13. Vivir es sufrir porque el hombre es contingente y es el nico que viviendo padece la sensacin de la muerte. Por eso la vida es siempre un anhelar frustradamente. Pero afrontado al dolor y la muerte, el hombre puede dejarse a s mismo para salir por el otro: el hombre no slo teme a la muerte de su propia persona ms que ninguna otra cosa, sino que tambin llora intensamente la muerte de los suyos y no de un modo egosta, por su propia prdida, sino por compasin hacia la enorme desgracia que concierne al otro14.

El sufrimiento puede mover hacia afuera, a pesar de lo insaciable de la vida misma; no se busca hacer desaparecer el sufrimiento, algo imposible, sino en hallar el modo de enfrentarnos a l, de relacionarnos con l, algo que, en definitiva, sera sinnimo de enfrentarnos con la vida, porque, no lo olvidemos, vivir es sufrir15. Ante esta situacin solo podemos salir de nuestro propio sufrimiento y egosmo para luchar en contra de l; all la tica ser el antdoto contra el egosmo y contra la crueldad16.

11 12

MLICH, Joan-Carles. tica de la compasin. Barcelona: Editorial Herder, 2010. p. 194. SCHOPENHAUER, A. El mundo como voluntad y representacin. Vol.1. Madrid: Crculo de Lectores, 2003. p. 414. 13 Ibid., p. 54. 14 Ibid., p. 168. 15 MLICH, Op. cit., p. 204. 16 MLICH, Op. cit., p. 205.

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Siguiendo la argumentacin de Mlich, desde el punto de vista de Freud existe otra causa del sufrimiento: el amor. Segn Freud, jams somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor17. El amor entonces posee la ambivalencia de ser a la vez superacin del sufrimiento y causa del mayor dolor. Pero Freud ir ms all que Schopenhauer en cuanto reconoce el origen social del sufrimiento, segn l, ante esa causa de origen social est la cultura como modo de mitigar el dolor, de modo que la cultura es prtesis para compensar el dolor. A pesar del intento de superar ese dolor, mediante la razn, la ciencia, la tcnica, la poltica, la economa, sigue en l esa insatisfaccin que no le deja ser feliz. Entonces, segn Freud, no le queda ms que dejarse en manos de las fuerzas del Eros y el Thnatos. En el Eros se ha de tener la esperanza que acabe con el Thnatos, pero si se elimina del todo este ltimo, deja de existir la humanidad porque el paraso no es el triunfo de lo humano sino su derrota18. Jaspers tiene una mirada ms positiva de la vida. Partiendo del hombre como un ser en situacin, dice que dichas situaciones pueden ser modificadas. Pero tambin existen en los seres humanos situaciones invariables a las que denominar situaciones lmites, que constituyen el fracaso y como tal, de las cuales no podemos salir ni alterar. En todas aquellas situaciones se descubre un factor comn: el sufrimiento: lo comn a todas las situaciones lmite es que producen sufrimiento. El sufrir no es una situacin lmite entre otras, sino que todas, bajo el punto de vista subjetivo, devienen al sufrimiento19. Que el sufrimiento como lo verdaderamente humano- pueda ser causa de una concepcin tica, es una locura, porque segn los parmetros de la modernidad y de la postmodernidad, la tica y sus principios- han de buscarse en el verdadero conocimiento y no en un afecto tan poco agraciado20.
17 18

FREUD, Simond. El malestar en la cultura. Madrid: Editorial Alianza, 2005. p. 27. MLICH, Op. cit., p. 215. 19 JASPERS, Karl. Psicologa de las concepciones del mundo. Madrid: Gredos, 1967. p. 302. 20 Cfr. REYES. MATE, Manuel. Memoria de Occidente. Barcelona: Anthropos, 1997. p. 224.

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La modernidad desconociendo a las vctimas ha propugnado una tica de la dignidad, de la defensa de los derechos, sin ocuparse propiamente de quienes son los beneficiarios de tales argumentos. Basta pensar que el hombre es el ser humano avergonzado del sufrimiento. Esto recuerda Mlich las palabras de Nietzsche pues me he avergonzado de haber visto sufrir al que sufre, a causa de la vergenza de l; y cuando le ayud, ofend duramente su orgullo en qu lugar del mundo se han cometido tonteras mayores que entre los compasivos? y qu cosa en el mundo ha provocado ms sufrimiento que las tonteras de los compasivos?21.

Pero es este el misterio de la redencin. En este plano enteramente antropolgico, la redencin viene a sealarnos un Dios que sufre. A pesar de las dificultades que acarrea decir que el Trascendente sienta y acte como su creatura, es l el Dios que se ha hecho hombre que ha asumido nuestro sufrimiento y dolor. Es posible rezar despus de Aushwitz? Es posible creer en Dios ante el panorama que nos abruma con guerras y genocidios, con crmenes y terrorismo, con hambre y explotacin, con dolor, enfermedad y muerte?...Solo el Dios sufriente puede salvarnos22.

El Dios sufriente intuido por Dietrich Bonhoeffer, puede comprender lo plenamente humana y fundar desde all algo ms profundo que cualquier principio tico, porque en efecto no sera ni humanamente digno ni intelectualmente posible creer en un Dios que, pudiendo, no impide que millones de nios mueran de hambre o que la humanidad siga azotada por la guerra y el cncer. Si el mal puede ser evitado, ninguna razn, por muy alta y misteriosa que se pretenda, puede valer contra la necesidad primaria e incondicional de hacerlo23.

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NIETZSCHE, Federich. As habl Zaratustra. Madrid: Editorial Alianza, 1979. p. 135. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Un Dios para hoy. Santander: Sal Terrae, 1997. p. 12. 23 TORRES QUEIRUGA, Andrs. , Op. cit., p. 12.

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All entonces cobra sentido la redencin liberacin y amor- de un Dios que no puede oponerse a su propia creacin. El problema no radica en Dios mismo sino en las actitudes que los seres humanos han elegido para ser seores de la creacin. Sera entonces falso mantener una salvacin abstracta, lejos de la verdadera imagen de Dios, porque un Dios que permite tan espantosos crmenes hacindose cmplice de los hombres difcilmente puede ser llamado Dios24. Dios en este sentido es el primero en luchar contra el sufrimiento y los males que nos aquejan, poniendo de manifiesto el testimonio al que el creyente est invitado a practicar. An ms, si Dios se ha mostrado plenamente en su Hijo mediante la encarnacin, lo ha hecho para que todos los hombres, de cualquier gnero y condicin, sigan su ejemplo, que es, en ltimo trmino, vivir de modo pleno el sufrimiento y el amor de modo que se d la vida en abundancia.

sta es la imagen de Dios que los cristianos y cristianas actuales debemos grabar en nuestro corazn y trasmitir a los dems, que acaso lo necesiten ms que nunca en un mundo tan cruelmente fracturado y crucificado. No un Dios de omnipotencia arbitraria ni abstracta que, pudiendo librarnos del mal, no lo hace, o lo hace slo a veces o en favor de unos cuantos privilegiados, sino un Dios solidario con nosotros hasta la sangre de su Hijo; un Dios anti-mal, que, como dijera Whitehead, no es el soberano altivo e indiferente, sino el Gran compaero, el que sufre con nosotros y nos comprende. Si logramos ver las cosas de este modo, el escndalo del mal -no negado ni suavizado!- puede convertirse en su contrario: en la maravilla misteriosa del Dios de Jess, que ante todo restablece la dignidad del pobre, del que llora, del que sufre y del que es perseguido25

Es por eso que ahora se hace necesario entender el actuar de Dios mediante la fuerte categora de redencin, tal y como la tradicin bblica y teolgica lo ha querido manifestar, para entender como ese Dios sufriente puede enmarcar el nuevo principio tico que nuestra situacin necesita.
24 25

Ibd., p. 13. TORRES QUEIRUGA, Andrs. , Op. cit., p. 14.

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1.2 LA REDENCIN EN LA REFLEXIN BBLICO-TEOLGICA La Redencin es una categora teolgica pletrica de sentido y capaz de originar prcticas de gran significacin para la vida personal y para la trasformacin social26. Como en realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado27, su redencin ha de ser comprendida desde el acontecer del mismo hombre que vive sujeto a las condiciones de tiempo y espacio, as como a las comprensiones culturales que subyacen a cada pueblo. Por ser una categora no agotable, ha suscitado diversas lecturas tanto en el mismo sentir de Israel, como en Jess y en san Alfonso.

1.2.1 El Dios Go`el Israel tiene sus orgenes en la vida tribal. De ah se entienden el origen de smbolos, imgenes y representaciones que con el paso de tiempo adquieren alguna connotacin divina: fiestas, cultos, expresiones. Un ejemplo de esto es el sentido de la palabra Go`el. El vocablo Go`el redentor- denominaba a quien como pariente consanguneo ms cercano, adquiere una cierta obligacin social en relacin con esa otra persona y su familia. El pariente consanguneo ms cercano se hace el go`el cuando asume la responsabilidad de ir en ayuda de su familiar en dificultad28. As, por ejemplo, el redentor actuaba a favor de su pariente para devolverle la tierra a la familia, para liberarlo de una situacin de esclavitud, bien por pobreza o por injusticia, para reivindicar un asesinato como retribucin de la familia, para devolver una ofrenda votiva y para recibir el desagravio y la restitucin por un delito hecho a la parte injuriada.

Pronto la significacin servir no slo al vnculo familiar-tribal, tambin cobijar al pueblo en particular y a la humanidad en general. Un ejemplo se presenta en la
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VIDAL, Marciano. Redencin y moral En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 145. CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral Gadium et Spes, n. 22. Bogot: Ediciones Paulinas, 1966. p. 161-162. 28 BREHL Michael. Reflexiones bblicas sobre el Redentor. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 30.

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historia de Ruth: su difunto esposo Elimelech no era pariente de Booz, quien al final acudir como su go`el. Aqu se sobrepasa el significado tribal y la responsabilidad del go`el se emparenta por un pacto y no por la sangre 29; en este caso el go`el puede extender su accin frente a un gentil o un extranjero.

La vinculacin del pueblo con Dios tomar casi los mismos matices. Para el israelita tener un go`el era tener quien reclamase por sus derechos y su honor. As se entiende como las viudas y los hurfanos, que en la prctica no tenan a quien acudir, reclamasen la ayuda de Dios como su Go`el.

El acontecimiento de xodo es ledo en el mismo sentido. La liberacin sucedida en Egipto no puede ser menos que el acto del Dios Go`el que viene a velar por la justicia de su pueblo a la vez que restablece las relaciones de las tribus entre s. El acto fundante del pueblo es acto redentor: Dios asume los sufrimientos de su pueblo, l ha visto qu sucede con los descendientes de Abrahm, Isaac y Jacob, con quienes tiene su pacto, su alianza. La redencin que Dios realiza con su pueblo los llama a reencontrarse como comunidad, pueblo de la alianza y en relacin unos con otros30. La redencin segn el xodo designa el medio privilegiado escogido por Dios para salvar a Israel liberndolo de la servidumbre egipcia (Ex 12,27; 14, 13; cf. Is 63,9) y constituyndolo su pueblo particular (Ex 19,5; Dt 26, 18)31.

Incluso Dios se convierte en su pariente que ha escogido a Israel por el pueblo de su heredad. El vela por su familia y su propiedad. El sacrificio y la expiacin entendida desde aqu y no slo en su sentido juridicista, aunque luego se caiga en ello- significan la comunin entre Dios y el pueblo.
29

Vale la pena recordar al respecto el caso en que el hombre que muere sin dejar hijos. Entonces su Goel (su pariente ms cercano) deber casarse con la viuda a fin de que el hombre permanezca en sus hijos. El primognito de esta unin era considerado hijo y heredero del difunto. 30 BREHL, Op. cit., p. 32. 31 LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Editorial Herder, 1965. p. 671.

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Yo s que mi redentor vive l a quien ver tomar mi defensa (Job 19, 25). Para Job lo irremediable de su situacin no es la prdida de sus bienes o de sus hijos signo de bendicin del Dios retributivo- sino la desvinculacin con los suyos. Mi aliento da asco a mi mujer, a mis hijos resulto repugnante me aborrecen todos mis ntimos, mis amigos se han puesto en mi contra (19, 13 -19). Lo sorprendente en Job ser que al descubrir que sus amigos no son su go`el, dejar a Dios su defensa. l es el compaero y jefe, defensor y vindicador, el nico que asegura que yo no ser separado de Israel y mi propiedad est asegurada. Yo no morir slo32.

No se puede olvidar la figura misteriosa del siervo sufriente de Isaas. El sacrificio, la memoria de la liberacin va perdiendo su sentido festivo 33 y adquiere una connotacin de dolor. Este sacrificio del siervo restablece la relacin de Dios y del hombre, y por eso carga sobre s los pecados del mundo. El ofrece su vida en sacrificio, pero aquel es asumido ms como un don que como una negacin de la vida. Lamentablemente esta imagen tomar con la historia otra serie de interpretaciones.

En la prctica, la pretensin tica del Go`el es asumida por muy pocos. La palabra Go`el viene a evocar el acto fundante de la liberacin del pueblo al que Israel debe volver. Se convierte en la espera mesinica donde se establecer el reino definitivo, l rescatar a Israel de todas sus faltas. (Sal 130,7s). As entendida, aunque sin perder su vigor, la redencin es una categora escatolgica que puede darse en la historia. De hecho, quienes creyeron en Jess, tambin creyeron que sera la hora definitiva de establecer su reinado.

32 33

BREHL, Op. cit., p. 34. Cfr. Acerca del carcter festivo del sacrificio: DE MINGO, Alberto. Sacrificio y Expiacin. Un estudio bblico. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 47-67.

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1.2.2 Jess Redentor En el NT pronto al figura de Jess ser relacionada con el Dios Go`el del AT. Un texto como Tit 2, 13s revela claramente la fuente a que se refiere el autor para describir la obra de Cristo: Jess es salvador en cuanto que nos rescata de toda iniquidad y purifica a un pueblo que le pertenece en propiedad. As aparece la continuidad del designio salvfico, sin que por ello se niegue lo que ofrece de nuevo y de imprevisible el cumplimiento de toda verdadera profeca34. Es as como Jess, la Palabra de Dios hecha carne, busca ser el Go`el de todo ser humano y de toda la familia humana. En la Encarnacin, vemos el absoluto compromiso de Dios en solidaridad y cercana a la familia humana como nuestro real pariente de sangre ms cercano35. Esta cercana est expresada por medio de las conjunciones usadas por san Pablo: vosotros sois en Cristo (1Co 1, 30); con l son sepultados y resucitados con l (Col 2, 12). Cristo se constituye en su propia persona salvador-redentor. Cristo mismo es liberacin36, que venido a servir ha dado la liberacin de muchos (Mc 10, 45). l mismo entra en las propias categoras humanas. Amor y sufrimiento las padecer tanto igual que cualquier otro hombre. Por eso el drama de la redencin es el suyo propio. Ruega y suplica se l mismo salvado; y es tambin l mismo escuchado; es l mismo el consumado a travs del sufrimiento37. Entonces Cristo Redentor por el misterio de su encarnacin se anonada tanto que no le basta con ser hombre y asumir la muerte, sino la de los malditos, los abandonados, la muerte en cruz. Bajar para rescatar entendido como rehabilitar- es en el fondo, el movimiento teolgico que se trasluce en el evangelio de Juan.
As, su esperanza es la de los pobres que no tienen esperanza y a quienes anuncia el Reino de Dios. Su praxis es en favor de los pequeos y los oprimidos (milagros de curaciones, expulsin de demonios, acogida de los pecadores...). Su "teora social"
34 35

LON-DUFOUR, Op. cit., p. p. 721. BREHL, Op. cit., p. 38. 36 DURRWELL, Francois-Xavier. Cristo nuestra pascua. Madrid: Ciudad Nueva, 2003. p. 51. 37 Ibd., p. 53.

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est guiada por el principio de que hay que erradicar el sufrimiento masivo e injusto. Su alegra es jbilo personal cuando los pequeos entienden, y su celebracin es sentarse a la mesa con los marginados. Su visin de Dios, por ltimo, es la de un Dios defensor de los pequeos y misericordioso con los pobres. En la oracin por antonomasia, el "Padre nuestro", es a ellos a quienes invita a llamar Padre a Dios38.

Jess redentor es el camino nuevo y viviente que se convierte en salvacin, pues l mismo ha recorrido el camino de la redencin. l busca recordar el gran llamado al que los hombres somos invitados, a ser hijos de Dios libertad. Los principios ticos de entonces principios que no difieren a los actualesolvidaron la razn de ser de la redencin y acabaron en la condena de muerte a Jess. Nosotros tenemos una ley; segn la ley, l debe morir (Jn 19, 7). Pero es precisamente su condena la que indica un nuevo camino a los hombres, porque muerto por la ley, Jess muri a la ley: resucit en la libertad del Espritu Santo39. Jess asume la humanidad toda y por eso la redencin se hace realidad en el paso de la humillacin a la exaltacin de la gloria a travs de la muerte 40. Por s solos, ni sufrimiento ni muerte glorifican a Dios; es a travs de ellos como Dios glorifica a Cristo y a los hombres41
En la persona de Jess el go`el se encarna y acta en medio y a favor de su pueblo. Jess se ubica junto a los que estn en mayor necesidad sencillamente porque estn as. l participa de su sangre, es su hermano. Todo lo que hacen al ms pequeo de mis hermanos y hermanas me lo hacen a m. Esta cercana con el pueblo es ms que una condescendencia de alguien situado arriba que se inclina hacia sus

desde la

38 39

SOBRINO, Jon. El principio de Misericordia. Santander: Sal Terrae, 1992. p. 37-38. DURRWELL, Op. cit., p. 55. 40 Ibd., p. 56. 41 Ibd., p. 61.

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inferiores. Jess toma la humana condicin, y su cercana al pueblo llega a ser el distintivo de su obra redentora inclusive la muerte42

As entonces se vislumbran ciertas actitudes que constituyen el principio tico de la redencin: la solidaridad total con los hombres, la relacin familiar de los hombres entre s y con Dios, la cercana y el contacto con los excluidos, el asumir al otro como igual, el romper las barreras que impiden el compartir, en una palabra el amor. En una palabra, Jess permite volver a Dios en un momento de obediencia y amor43.

1.2.3 Breve evolucin del concepto de redencin s. I-XVIII La pretensin de estas pginas no tiene por objetivo analizar sistemticamente el valor de la redencin en todo el complejo mundo de representaciones que ha tenido. Basta recordar en lneas generales el desarrollo de la redencin para llegar a la poca en la cual vivi san Alfonso. Para los primeros cristianos estaba muy claro que la obra de Jesucristo se hizo realidad por nosotros y por nuestra salvacin. Esa salvacin constituye el ncleo del anuncio pascual. Signo de locura y maldicin, la pasin de un condenado y la alegra de la resurreccin suscitaron en estos hombres una real conversin. Que Jess salve, significa que el hombre estaba en una condicin perdida cuyas causas varan de acuerdo al tipo de interpretacin teolgica- a la que Jess viene a dar todo su sentido el sufrimiento- . La iniciativa de Dios, la accin del hombre y la necesidad de un mediador se ponen en juego.

El intento de explicar dicha salvacin condujo a diversos modelos. Ante el insondable misterio de Jesucristo y su oferta al hombre, se hizo necesario recurrir a analogas que explicaran el sentido salvador, pero estas analogas o modelos resultan, en ltimo trmino, inadecuados, porque con Jess se trata
42 43

BREHL, Op. cit., p. 44. SESBO, Op. cit., p. 61.

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de una salvacin mucho ms radical, ms profunda, ms universal y totalizante que ninguna otra forma de salvacin que se pueda experimentar44. Siguiendo la explicacin de Sesbo45, la redencin en la historia de la Iglesia ha tenido dos lecturas que encierran los amplios conceptos que han definido a la redencin. Una lectura es de tipo descendente, en el que la iniciativa es de Dios, y en el que Cristo muere para rescatarnos y liberarnos de la muerte y el pecado. La otra es de tipo ascendente, en el que la humanidad de Jess se ofrece para la salvacin de los hombres, satisfaciendo la justicia divina. Los dos movimientos son ampliamente defendidos por diversos Padres, pero tal vez ocultaron la sencillez del mensaje redentor.

De este modo surgieron las siguientes categoras, que pueden corresponder a uno u otro movimiento:

RESCATE: Es la categora que ms se ha asociado a la redencin. Con el sentido de compra, Jesucristo es el gran oferente que ha pagado nuestra salvacin: "Habis sido rescatados (...) no con nada corruptible, con plata u oro, sino con sangre preciosa, la de un cordero inmaculado e inocente, el Cristo" (1Pe 1, 18). Lo fundamental es que el hombre, en situacin vergonzosa, por el mal y el pecado, ha sido liberado de esta condicin por un pago. Esta categora recuerda la accin del Dios Go`el, en cuanto a esclavitud-liberacin, pero cae en grandes dificultades: Qu deuda tiene el hombre y con quin? A quin paga Cristo nuestras deudas? El hombre por s mismo no puede saldar dicha deuda? Una lectura positiva de esta categora la ha realizado J. Vives diciendo que ser rescatados supone un gran amor de parte de Dios -Dios haba hecho obras maravillosas para sacarnos de Egipto-, que es como decir, hablando a nuestro

44 45

Cfr. VIVES, Josep. Creer el Credo. Santander: Sal Terrae, 1986. p. 103-121. SESBO, Op. cit., p. 65-70.

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modo humano, que Dios haba tenido que decidirse a mostrar su fuerza para hacer esto46.

En el afn de construir una teora bien argumentada, y en el tiempo de misticismos peligrosos, la idea va perdiendo su concepcin original. Dios paga al Diablo nuestra deuda que es el pecado original. El mal entonces se presenta ms poderoso que el Creador. Quizs se ha olvidado el sentido original del precio como algo muy valioso que Dios ha hecho con nosotros y que lo tenemos que apreciar47. La predicacin apostlica miraba ms all del pecado del hombre y buscaba dar importancia a la libertad.

EXPIACION/ SATISFACCIN: Dios ha sido ofendido enormemente por el pecado y su justicia, por encima de su misericordia, necesita ser reparada. Los hombres no hemos correspondido con su voluntad y como consecuencia debemos expiar nuestra culpa. Esta teora fue formulada por san Anselmo diciendo que el pecado es una lesin al orden establecido por Dios. En ese sentido ofende el honor de Dios. Y por eso Dios le exige al ser humano que asuma sus responsabilidades y que repare el dao. Es entonces cuando interviene el Hijo que debe solidarizarse con la humanidad para poder pagar satisfactoriamente48. La ofensa que se ha hecho al infinito poder de Dios debe ser reparada por alguien que pueda reparar esa infinitud. Pero la gratuidad amorosa y paternal de Dios pierde aqu su eficacia, fue este el Dios anunciado por Jesucristo? Es el mismo de la parbola del Padre misericordioso?

SACRIFICIO/COMERCIO: Aunque con amplia connotacin bblica, el sacrificio entendido por los telogos medievales no tiene el mismo valor significativo de las religiones antiguas y menos del Dios de Israel. Para el pueblo elegido por Dios, el
46 47

VIVES, Op. cit., p. 106. Ibid., p. 110. 48 LONDOO, Noel. Se entreg por nosotros. Teologa de la Pasin de Cristo en san Alfonso Mara de Liguori. Roma: Collegium S. Alfonsi de Urbe, 1996. p. 120.

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sacrificio era una fiesta, era un regalo a la divinidad con la esperanza de establecer as una relacin con ella que resulte beneficiosa est cargada de bendicin49. Por el contrario la lectura medieval puso ms en relieve el carcter propiciatorio, es decir, la ganancia del perdn de Dios a causa del pecado. La reconciliacin, la nueva relacin con Dios se perdi. Importa ms el pecado que la reconciliacin. Obtengo el favor de Dios si le ofrezco

Vale aqu una breve nota: Estas lecturas pueden desvirtuar la imagen del Dios anunciado por Jess y predicado por los apstoles. Aunque fueron categoras usadas por san Alfonso, no puede desconocerse el valor que tendr para el santo la redencin. Cada lectura conlleva una praxis tica. Atribuir al Padre la culpa de la muerte de su Hijo a causa de su justo reclamo y de su honor ofendido, desconoce las razones histricas de la muerte de Jess el Reino de Dios- y sus victimarios. Con estas lecturas el sufrimiento y la muerte es algo deseado por Dios, lo cual desvirta el sentido del Go`el. Los verdugos quedan as realizando la voluntad del Omnipotente, lo cual reduce su malicia. La sangre, que en la tradicin bblica es smbolo de amor se convierte en un objeto comercial. La venganza del Padre es sobre los hombres. La clera de Dios se impone sobre su amor. Y la compensacin requerida es ms una lectura medieval de temor y miedo. La libertad del hombre, la respuesta a dar, la conciencia de su condicin y el amor que puede sentir de Dios tampoco traslucen con estos tipos de redencin.

1.3 LA REDENCIN PARA SAN ALFONSO Y LOS REDENTORISTAS Antes de abarcar esta tercera parte, se puede sintetizar las dos anteriores: del punto de partida antropolgico en el que se asume el sufrimiento como lo esencialmente humano y como cuestin que no se puede eludir, se ha realizado
49

DE MINGO, Alberto. Sacrificio y expiacin. Un estudio bblico. En: Espiritualidad Redentorista Bogot. No. 13 (2007); p. 55.

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una breve sntesis del valor de la redencin en la tradicin bblico-teolgica. Los dos puntos tendrn amplia relevancia para la reflexin de san Alfonso y de la comunidad religiosa fundada por l. Es necesario comprender que esta lectura de redencin cuyo valor puede deberse a la novedad histrica y a la recuperacin cristolgica que defendi Alfonso y que fue seguida por sus hijos- naci de un hombre profundamente redimido-amado por Jesucristo y entregado de modo total a los pobres. En otras palabras, la redencin asumida por san Alfonso nace de un profundo inters pastoral de anunciar el Evangelio en medio de situaciones de sufrimiento que han encarnado los pobres y los ms abandonados. Si se desea dar un sentido autntico a la redencin hace falta acercarse al hombre en situacin, con sus problemas y alegras (Cf. GS 1) y poder, desde el Evangelio y la experiencia humana (GS 46) abarcar los profundos problemas actuales. El fin deseado por san Alfonso al naciente Instituto de seguir el ejemplo de Jesucristo Salvador en la predicacin de la Palabra de Dios a los pobres, como l dijo de s mismo: Me envo a anunciar la buena nueva a los pobres (Const. 1), ha sido la constante de la Congregacin del Santsimo Redentor. En ella la redencin no es un adjetivo ms sino la funcin primordial de la comunidad. El citado artculo del P. Bernhard Hring tena por principio demostrar que el mismo impulso que en Alfonso lo hizo sentir redimido, es tambin el impulso que han sentido los redentoristas del ayer y de hoy. Adems se ha visto que la redencin, como l la entendi, no naci de una pretensin racional y sistemtica, sino de la urgencia pastoral de su tiempo. Por eso en Alfonso no hay distincin entre la moral y la misin. Los redentoristas, como cooperadores, socios y servido res de Jesucristo en la gran obra de la Redencin: son enviados a predicar el Evangelio de salvacin a los pobres, y forman una comunidad apostlica, consagrada de modo especial a

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Cristo Redentor (Const. 2). Este envo misionero y esta forma de vida ha de estar animados por la misma experiencia de redencin y conversin.

Pero no es una redencin de tipo intimista. Si bien se ha reconocido el valor de ser redimidos, se hace para anunciar la redencin a los ms pobres y abandonados. En el corazn de la redencin con est la misin de Cristo enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres y con ello unirse a su clamor y a su sufrimiento. De ah que junto a la comprensin de don mximo del amor de Dios entendida por Alfonso, se descubre la lucha por la liberacin de todo el ser humano (Const. 5). Para Hans Scherman50, la idea de redencin tiene este trasfondo de liberacin. Segn l en las presentes Constituciones de la Congregacin la redencin significa:

1. Liberacin de las necesidades morales y espirituales. Es la liberacin de la enemistad con Dios por el pecado. Esto quiere decir ser reconciliado con Dios, compartir con l su misma vida. (Const. 6, 11 y 12) 2. Desarrollo constante del hombre nuevo y del mundo. La redencin es englobante de toda la existencia humana y espiritual, en una comunidad humana digna, fsica y espiritual. Se trata de una redencin que asume toda la realidad social e individual. (Const. 6 y 19) 3. Liberacin de la dependencia y de la alienacin, es decir la liberacin de toda presin econmica, poltica y social (Const. 5, 6 y 65)

La liberacin conduce entonces a una total entrega por la misin. En la prctica la redencin implica que los redentoristas sean: servidores humildes y audaces del Evangelio de Cristo Redentor. Que proclamen y se comprometan con la Redencin Copiosa que es amor misericordioso y vivificante del Padre: liberacin,
50

SCHERMAN, Hans. Redencin y liberacin en las Constituciones C.Ss.R. Copiosa apud eum redemptio. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 2 (1993); p. 94-109.

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salvacin, perfeccin, transfiguracin de toda la persona y de todos los valores humanos que su servicio sea ante todo proclamacin explcita de la Palabra de Dios y evangelizacin propiamente dicha para la conversin fundamental, teniendo en cuenta las circunstancias de cada lugar, los signos de los tiempos y la opcin preferencial por los pobres51, en una palabra que estn en total disposicin a las necesidades del hombre que sufre, pues este es el abandonado.

El P. Alberto de Mingo dice que la redencin en su sentido pleno no puede estar desligada de Dios y del hombre. La salvacin plena no puede ser menos que la total comunin con Dios, pues el destino ltimo del ser humano es el encuentro cara a cara con su creador. Pero en las experiencias histricas de liberacin podemos ir descubriendo este rostro de Dios. Acompaar a los que luchan por la libertad en situaciones concretad de opresin nos coloca en ese lugar privilegiado donde Dios se revela. Un espritu contemplativo nos permite discernir a Dios actuando all donde hombres y mujeres luchan por no resignarse a la desesperacin52.

Ese es el sentir de los redentoristas en los ltimos aos. En el 2007 el P. General Joseph Tobin, sin pretender hacer un estudio exhaustivo, recordaba el valor de la redencin para el hoy. Asumiendo que es siempre iniciativa de Dios y que a cambio desea nuestro amor53, reconoce que es tambin la liberacin del pecado y llamada de Dios a vivir en una relacin de amor con l 54. Que es tambin llamada a la conversin que se da de modo especial en el sacramento de la reconciliacin y que responde a las exigencias de la justicia social, del

51

FERRERO, Fabriciano. El sentido de la redencin en las Constituciones actuales de la Congregacin del Santsimo Redentor. En: Spilegium Historicum. Roma. Fasc. 1 (1983); p. 138-139. 52 DE MINGO, Alberto. Redencin. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 17 (2012); p.367. 53 TOBIN, Joseph. Communicanda 2: La Redencin. Roma: Curia General C.Ss.R., 2006. p. 8. 54 Ibid., p. 8.

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reconocimiento de los derechos humanos y del respeto por la integridad de la creacin55.

Esta concrecin no puede dejar de lado a los pobres y abandonados, a las vctimas de los paradigmas actuales. La redencin como amor debe forjar nuevos caminos hacia una sociedad nueva. En esto consiste el ethos que los redentoristas anuncian por medio de las misiones. La predicacin redentorista debera tocar los corazones de las gentes que han llegado a desconocer a Dios a causa de sus propios intereses, de la indiferencia del mundo o de las falsas imgenes que de l se han creado. La misin de Jess toca el corazn humano de quienes se sienten abandonados por sus hermanos. Los redentoristas al anunciar la redencin no olvidan que el punto desde el cual hablan es el de aquellos que han sido obligados a vivir al margen de la sociedad y de la Iglesia.

El clamor de Alfonso a sus hijos ser siempre a favor de los olvidados de la sociedad: Recuerden que Dios evangelizare pauperibus misit nos (que Dios nos envi a evangelizar a los pobres) en estos nuestros das. Graben esto firmemente en sus corazones y busquen solamente a Dios entre los pobres abandonados, si es que quieren agradar a Jesucristo56. Este clamor significa ir donde otros no quieran ir, buscar y no esperar al hombre concreto y necesitado. Desde el ethos redentorista asume el anuncio del Reino y la lucha contra la la cultura de la muerte que privilegia el poder, el placer y el poseer, llegando incluso a la deshumanizacin, a la esclavitud y al desplazamiento general de sociedades enteras57.

Dios se revela a s mismo como Buena Nueva a los que sufren. El llamado a la Congregacin es a transfigurar el sufrimiento por el amor misericordioso del Padre
55 56

Ibid., p. 8. Ibid., p. 13. 57 Ibid., p. 19.

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que se une a su lucha y que asume la misma funcin de Go`el. Por tanto la redencin no es la presentacin de frmulas de fe o de cdigos de moral, es la invitacin a dejarse amar por Dios y a convertirse por este mismo amor. Es la puesta en marcha de la solidaridad del Dios encarnado movido a compasin. Es el ponerse en el lugar de quien sufre asumiendo su propio sufrimiento. Es superar la injusticia sin negarla sino al contrario denuncindola, es dar esperanza al corazn de la humanidad.

Sean estos los presupuestos para entender el concepto de redencin para los redentoristas. Pero esta es tambin la oportunidad para entender el vnculo entre la redencin y la misin. Alfonso no concibi una redencin sin una exigencia histrica concreta sin un modo prctico de anunciarla en medio de los hombres. Si para los redentoristas es importante esta categora, que est en el corazn de la vida cristiana, lo es por el valioso amor que significa y por la dignidad del ser humana que hay que salvar.

Toda misin busca la renovacin de la vida cristiana, que implica un anuncio explcito de la libertad y del amor. Esta reflexin ahora continuar precisamente con la Encarnacin de la redencin entre los pueblos y suscitar la base, como lo hizo en san Alfonso, para formular praxis de autntica redencin.

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2. REDENCIN Y MISIONES POPULARES

Sali el sembrador a sembrar la semilla. Al sembrar, unas cayeron en tierra frtil y dieron fruto al ciento por uno (Lc 8,5.8)

Usando la figura de la parbola del sembrador, esta segunda parte de la reflexin es la tierra frtil en la cual la semilla de la redencin-encarnacin dar el fruto querido por Dios (a modo de ethos). Eso no lo deduce la parbola pero si explica el camino metodolgico usado en este trabajo. Si se vislumbra la redencin como el amor total-entregado de Dios que hace hasta lo imposible para conquistarnos nuestro amor, su misin no est ajena a la voluntad del Padre que busca dar la vida y la vida en abundancia (Jn 10,10b).

Es la misin el mejor lugar donde la experiencia de la redencin puede mover a la conversin y puede transformar al hombre en su integralidad. La misin de Jess, el anuncio del Reino, consisti precisamente en esa accin de Dios Go`el que sana, libera, devuelve la vista y resucita a todo el que se acerca a l. La misin entonces, es la expresin del amor de Dios y la causa histrica de su muerte (pues su misin sin ser poltica o religiosa tuvo implicaciones de ambas). No nos extenderemos en cada uno de los relatos de la redencin (que sera una buena clave de interpretar todos estos milagros y seales de Jess) pero s subrayemos la importancia que Alfonso da a la redencin histrica de Jess. El impulso misionero de la Congregacin fundada por l quiere seguir del mismo modo ese acontecimiento. No es solo un recuerdo, es una memoria viva de la cual Alfonso y sus hijos quieren compartir a los ms abandonados. Y aunque la redencin es una invitacin personal, nunca podr encerrarse en el corazn de un solo hombre. La redencin es por s misma misionera.

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La experiencia de redencin no es un acontecimiento intimista; al contrario, ser redimido supone transmitir el mensaje de la redencin. El sentirse amado por Jess significa asumir su mismo desprendimiento y su incondicional entrega de comunicar el amor del Padre al mundo. Como socios y coop eradores de la obra de la redencin (Const. 2), los hijos de san Alfonso asumen esa misma tarea de anunciar a otros lo que por s mismos han descubierto en su vida.

No es extrao entonces que Alfonso elija la misin como la forma propiamente dicha de comunicar al mundo el amor nacido de la redencin. Es sabido que su experiencia de Dios lo llev a renunciar a toda clase de apego y que fue precisamente en medio de los ms pobres y abandonados los cabreros de Scala- con quienes quiso compartir el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo.

Por tanto el principio que guiar este captulo es esa unin de redencin y misin, cuyas consecuencias no se hacen esperar: el sentido cercano y sencillo con la gente, la importancia que Alfonso da al sacramento de la reconciliacin, el modo como se predica en el mismo lenguaje del pueblo, el deseo de fundar las nuevas casas en medio de los campos para la atencin de los ms pobres, entre otras prioridades apostlicas, van creciendo a la par de una tica de la redencin profundamente enraizada en el amor de Dios y el sentir de su pueblo.

2.1 LA MISIN RESPUESTA DE REDENCIN Las Constituciones de los redentoristas sealan muy bien que el carcter especfico de la Congregacin, su razn de ser, radica en la misin propiamente dicha; el mismo san Alfonso al escribir acerca del fin del Instituto afirmaba que ste consista en seguir el ejemplo de Jesucristo Salvador en la predicacin de la Palabra de Dios a los pobres, como l dijo de s mismo: Me envi a anunciar la

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buena nueva a los pobres58. El anuncio del Redentor no est vinculado a ningn mtodo especfico sino al dinamismo misionero59 que se da de modo preferencial entre los ms abandonados (Cfr. Const. 1), ya que por una parte son precisamente ellos con quienes Cristo ha querido identificarse (Const. 4 ) y constituyen la contrasea de fidelidad de la Congregacin (Cfr. Const. 5). Esta misin, proclamacin explcita de la Palabra de Dios en orden a la conversin fundamental (Const. 10) consiste en la liberacin y salvacin de toda la persona humana. Los congregados deben proclamar explcitamente el evangelio, solidarizarse con los pobres, y promover sus derechos fundamentales de justicia y de libertad, empleando los medios que son ms conformes con el evangelio y a la vez ms eficaces (Const. 5), anunciando la redencin copiosa, es decir,
El amor del Padre que nos am primero y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4,10), y que vivifica por el Espritu Santo a cuantos creen en l. Esta redencin abarca a la persona en su totalidad, y perfecciona y transfigura todos los valores humanos para que todo encuentre su unidad en Cristo (cf. Ef. 1,10; 1Cor 3,23) y sea llevado hacia su fin: la tierra nueva y el cielo nuevo (cf. Ap. 21,1). (Const. 6)

Precisamente el nombre popular con el que se le conoce a la Congregacin es Misioneros Redentoristas. Misin y redencin son inseparables en el lenguaje del redentorista: su espiritualidad, vida, estudio y lucha, nace de un corazn profundamente redimido y resucitado. La preocupacin por la formacin moral de los miembros del Instituto, por parte de san Alfonso, es respuesta a la preocupacin por mostrar el rostro benigno y misericordioso de Dios que sale al encuentro del hombre por medio de su Hijo. El seguir a Cristo Redentor, es el
58

Cfr. LIGUORI, Alfonso. Citado por: CURIA GENERAL, CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR. Constituciones y Estatutos. Const. 1. Madrid: PS Editorial, 2000. p. 31. 59 Cfr. CURIA GENERAL, CONSTITUCIONES Y ESTATUTOS, Const. 13-17, Op. Cit., p. 40-41.

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seguir a Jess de Nazareth, el profeta que recorri las ciudades y aldeas anunciando la Buena Nueva a los pobres. (Cfr. Lc 4,18).

2.1.1 La copiosa redencin anunciada en las misiones La clave interpretativa de la vida y obra de san Alfonso y los redentoristas se encuentra precisamente en aquel lema que identifica al Instituto: En l hay abundante redencin. Qu implicaciones tiene?

Como clave interpretativa irrenunciable, la copiosa redencin se considera como la concrecin del amor misericordioso por el que Dios se entrega al hombre en Cristo; como fundamento de una nueva dignidad que realiza el Espritu en todo bautizado proyectndolo hacia la santidad; como expresin de la predileccin hacia los pobres, que singulariza la economa de salvacin60.

Cristo ocupa el lugar central de la reflexin y praxis de Alfonso y de los redentoristas. l nos muestra el rostro misericordioso del Padre y el amor infinito que nos tiene, comenzando siempre por los que tienen necesidad de ser curados y liberados. Por eso es imposible separar la misin del Redentor de su opcin por los pobres a los que anuncia la redencin.

Las misiones buscan entonces comunicar ese sentir del redentor, sin que exista separacin entre la fe y la vida. No existe distincin entre el amor que Dios tiene a la humanidad y la respuesta que el hombre debe hacer. Las misiones son

muestra de esta benignidad de Dios que quiere llegar a los lugares ms alejados y a los excluidos de la sociedad. De ese modo la redencin orienta toda misin y esta se convierte en un ethos de conversin y benignidad.

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MAJORANO, Sebatino. Knosis y verdad moral: el significado de la visin alfonsiana. En: RUBIO, GARCA y GMEZ (Ed.) La tica cristiana hoy. Horizontes de sentido. Homenaje a Marciano Vidal. Madrid: PS Editorial, 2003. p. 194.

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La misin es fruto de la redencin y medio para llegar a ella. El estilo de vida de Jess seguido por los redentoristas es el Jess caminante, es el misionero del Padre, el Jess que fue enviado a anunciar a los hombres ese profundo amor: es el primero y el ms grande evangelizador61. La redencin es ese amor totalmente dado a los hombres, es la locura de amor62. Seguir ese amor y al Redentor sugiere continuar y actualizar la forma en que Cristo se insert en nuestra historia como Redentor63.

No sobra recordar que el texto bblico sobre el cual Alfonso fundamenta su obra es precisamente el inicio de la predicacin de Jess: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). Esta es la razn de ser de su obra redentora.

Alfonso nunca hizo un enunciado de principios. En l ms que una regla a seguir o un cdigo que cumplir, el nico principio por el cual la misin y la tica respondan al desprendimiento total y a la opcin por los pobres se llamaba redencin. La misin que Alfonso predic, sin negarse a otros lugares, estuvo orientada a ese anonadamiento de Dios que se hizo uno de tantos, se hizo pobre entre los pobres. En vida de Alfonso la fundacin de la comunidad misionera para la evangelizacin de los abandonados aparece como la piedra angularel mismo compromiso en el campo de la Teologa Moral resulta incomprensible si se prescinde de la evangelizacin de los abandonados64.

De este modo la misin es seguimiento de Cristo, que significa insercin, comunin, donacin y knosis total. El Redentor por la misin busca encarnarse
61 62

PABLO VI. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. n. 7. Ediciones Paulinas: Bogot 1975, p. 9. Cfr. LIGUORI, Alfonso. Visitas al Santsimo Sacramento. Bogot: Editorial Kimpres, 2008. p. 68. 63 MAJORANO, Op. Cit., p. 196. 64 Ibid., p. 195.

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en el mundo del abandono, ser presencia-testimonio de Dios, anunciar la libertad, ir en busca de las ovejas dispersas65. En consecuencia el redentorista por la misin busca hacerse sacramento de Jess entre los pobres.

La misin es concrecin histrica de la redencin. Desde los orgenes los redentoristas buscaban hacer entender este misterio de amor en lenguaje sencillo, en predicaciones apostlicas, lejos del espritu abstracto de la poca, en cercana con los campesinos y en alojamiento en medio de ellos. La celebracin del sacramento de la penitencia en la misin es tambin de suma importancia: la duracin de la misin dependa de esta celebracin de la misericordia y el perdn: Toda accin misionera est organizada en funcin de la confesin general: la seleccin y la disposicin de los sermones, el catecismo y las instrucciones, la duracin y la extensin de la misin66.

La misin comunica el amor redentor. Ante predicadores del terror y el miedo, y aunque algunos mtodos misioneros de la comunidad correspondan a este tipo de misin penitencial, en Alfonso la misin exige hablar del amor:

Hay que procurar tambin hablar con frecuencia del amor que nos tiene Jesucristo y del amor que nosotros debemos tenerle a l y de la confianza que debemos tener en su misericordia siempre que queramos enmendarnos el amor es el lazo de oro que ata a las almas con Dios y las hace constantes en rechazar las tentaciones y en practicar las virtudes la pasin de Jesucristo es lo que ms nos mueve a amarlo.67

El anunciar a Cristo Redentor, para los primeros redentoristas y para los actuales, tiene, entre otras, las siguientes caractersticas:

65 66

Ibid., 197. ORLANDI, Giuseppe. Actividades apostlicas: la misin. En: CHIOVARO, Francesco (Ed.). Historia de la Congregacin del Santsimo Redentor. Tomo I: Los orgenes (1732-1793). Santaf de Bogot: Editorial Kimpres, 1996. p. 376. 67 LIGUORI, Alfonso. Lettera ad un Religioso amico. Citado por: ORLANDI, Op. Cit., p. 379.

39

a) Es Cristocntrica. El anuncio de la Buena Nueva es el mismo que Jess realiz en su vida misionera: Lo que vimos y omos se lo anunciamos tambin a ustedes para que compartan nuestra vida, como nosotros la compartimos con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1Jn 1,3) b) Est en medio de los ms necesitados (encarnacin-redencin): El inters del Alfonso no est tanto en los medios misioneros sino en la cercana que con ellos se lleguen a todos. Por eso rechaza una misin central para varias poblaciones. Ese ser tambin la intuicin con la cual fundar sus primeras casas. Por eso la misin se caracteriza por el anuncio alegre de la Buena Nueva a los pobres y abandonados. c) Para la conversin autntica: De ah el inters de buscar un buen nmero de confesores y de insistir en la sencillez de la predicacin. Los contenidos esenciales son ms en clave de misericordia y no de condenacin. d) Sin contenido y duracin a priori, es decir, sin sujetarse a un mtodo nico, a un tema en especial o a una extensin determinada. Cada lugar como cada persona son distintos en sus circunstancias. Toda estrategia misionera deba ser comprobada en el terreno teniendo en cuenta las exigencias concretas y los resultados obtenidos68. e) Es pedaggica: ensea a la gente como orar69 f) Es profundamente mariana. g) San Alfonso se interesa por la perseverancia de la conversin lograda mediante la oracin o vida devota. Tambin estableci un tiempo de renovacin durante el ao siguiente a la misin que daba una cierta continuidad. h) No son un fin sino un instrumento de accin apostlica.

68 69

ORLANDI, Op. Cit., p. 396. GIRALDO, Guillermo. Qu notas identifican la misin de Alfonso? En: Itinerancia Redentorista. Bogot. No. 5 (2010); p.18.

40

2.1.2 Valoracin de los mtodos misioneros de Alfonso

Hermanos mos: Qu es la misin? Es la voz de Jesucristo. Es Jesucristo que viene a llamar y a encontrar las ovejas perdidas, para redimirlas de la muerte eterna, a la que ya estn condenadas y en la que pueden caer en cualquier momento. Si alguno estuviera agarrado a una cuerda dentro de un pozo profundo y viniera otro a sacarlo de all para librarlo de tan grave peligro, qu locura sera la del que se aferra a la cuerda si se tomar tiempo y dijera su liberador: Espera, espera; todava no, despus hablamos!. A ustedes, hermanos, Dios los quiere liberar y habr, tal vez, alguno que dir a Dios: Espera; todava no quiero ser rescatado, despus hablamos Hermano, si te quieres salvar, aprovecha ahora. Ya. Toma valor. Abre los ojos. Se trata de la eternidad70.

La misin es la voz de Jesucristo que viene a liberar71. La comparacin sencilla del hombre que cae en el pozo tan habitual entre los campesinos- tiene un eco de humildad y de encarnacin. La misin, por ser voz de Jesucristo ha de hacerse entender en su contenido principal: que es iniciativa de Dios, cuyo redentor es Jesucristo, que exige una respuesta a cada uno y puede ser signo de salvacin o condenacin. Es signo del mayor amor, de aquel que se entreg no por expiar una culpa o por satisfacer a un Dios lleno de ira, sino por demostrarnos cun grande es su amor por nosotros y para suscitar en el corazn de todo hombre una respuesta a este amor donado.

El amor trastoca la misin. Anunciar la Buena Nueva no es una teora nada ms. Es la vida misma la que es anunciada y entonces, el corazn percibe la acci n liberadora y sanadora de Dios en Jesucristo y, al mismo tiempo, indicacin de una manera en la que podemos vivir humanamente en medio de la desorientacin y la

70

LIGUORI, Alfonso. Manuscrito 1740. Citado por: LONDOO, Noel. La redencin en la espiritualidad de san Alfonso. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p.169. 71 El anuncio del Reino, segn la Evangelii Nuntiandi, est en esta perspectiva de liberacin: este anuncio es liberacin de todo lo que oprime al hombre. PABLO VI. Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, n. 9., Op. cit., p. 10.

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afliccin y liberarnos del poder de la muerte, de la culpa, de la falta de sentido, de la transitoriedad y del sufrimiento72.

Ahora bien, al valorar el celo misionero de Alfonso, podemos decir que su afn al respecto a la misin, segn el P. Guillermo Giraldo C.Ss.R.73 redencin desemboc en: en clave de

a) Proclamacin del Evangelio como Kerygma, como Buena Noticia, para los sin esperanza no es una misin moralizante sino evangelizadora. La santidad es para todos. b) La evangelizacin es pedagoga de la fe del hacer con. Es decir, se hace con la gente y no solo para ella. c) Evangelizacin como obra de la gracia y del esfuerzo humano. d) El recurso a todos los medios del lenguaje y pluralismo de los mtodos. e) Formacin de grupos que perseverarn en la gracia de la misin. f) Voluntad de servicio y disponibilidad para la gente.

2.1.3 El redimido por el amor: San Alfonso Mara de Ligorio San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787) es el gran santo napolitano del s. XVIII, siglo que se caracteriza por la razn y el Iluminismo, pero que a la vez, conserva las expresiones del mundo feudal pasado. Npoles, el reino donde nace y vive el santo, no es ajeno a esta realidad. En la Iglesia hasta ahora se experimenta el cambio urgido por el Concilio de Trento (1545-1563). A la par van creciendo sistemas morales opuestos: el rigorismo, cuya fuente est en la doctrina de Jansenio, y que influido por la teologa protestante negaba la oferta de la salvacin a una inmensa mayora, privilegiando solo a unos cuantos; a su lado el

72

GRN, Anselm. La redencin. El significado de nuestra vida. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2005. p. 22-23. 73 Cfr. GIRALDO CARDONA, Guillermo. San Alfonso y las misiones parroquiales. En: Teologa y Misin. ITEM. Alfonso de Liguori. Un santo de ayer para el mundo de hoy. Bogot. No. 5 (1996); p. 96-98.

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laxismo que, duramente criticado por la autoridad eclesistica, fue defendido por la lnea de la reflexin jesuita.

En esa realidad compleja del s. XVIII se desarrolla la accin y reflexin de este santo, cuya vida estuvo marcada por profundos cambios74: de noble y destacado abogado pasa a ser un sacerdote para los pobres de su ciudad; de all, a causa de un perodo de enfermedad que lo obliga a descansar en la regin lejana de Scala, descubre a los campesinos abandonados por la Iglesia, a los cuales dedicar su vida toda y fundar la Congregacin del Divino Salvador (1732) que ms tarde cambiar su denominacin a la del Divino Redentor (1749); luego de treinta aos de constante trabajo es llamado al episcopado (1762) y al que renunciar a causa de su enfermedad (1775) hasta morir en medio de sus hermanos en Nocera de Pagani (1787).

La formacin recibida por su padre y sus maestros de seminario, reforzaron una actitud rigorista que causar en l una profunda crisis al darse cuenta de las necesidades pastorales de su pueblo. El amor experimentado gracias a su madre, y la experiencia espiritual que le una ms a un Dios de misericordia y amor produjeron en l la constante conversin. Fue un redimido, que anunci la redencin y al que le importaba la libertad como principio primario de la conciencia75. A propsito B. Hring comentaba: San Alfonso ha experimentado profundamente la necesidad de la redencin: Haba sido esclavo de las mismas cadenas de ambicin y superioridad, caractersticas de la clase privilegiada, y por eso en l mismo experiment la redencin como liberacin76.

74

Varios han sido los estudios recientes al respecto. Entre ellos destaco: en relacin al siglo que vivi: VIDAL, Marciano. Dios misericordioso y conciencia moral. Madrid: PS editorial, 2000. p. 27-53; en relacin a los cambios surgidos y su labor de fundador del Instituto: REY-MERMET, Thodule. El carisma fundacional de Alfonso de Liguori. En: Teologa y Moral. ITEM. Bogot. No. 5 (1996); p. 9-20. 75 Cfr. HRING, B. SantAlfonso: una morale per i redenti. En: Quastiones Morales: Morale e Redenzione. Roma. No. 1 (1982); p. 17-32. 76 Ibid., p. 17.

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Alfonso tambin se liberar de la angustia por la salvacin. Alcanzados por la doctrina de Lutero, algunos crean posible la predestinacin de unos cuantos mientras la masa era mayormente condenada. La intuicin de Alfonso fue la de anunciar un Dios misericordioso que ama profundamente a la humanidad y que se da a todos los hombres sin distincin. Dios se ha dado como don gratuito. Dios ama a todos los hombres y quiere que todos sean salvos por el camino de la vida de amor77 De modo que la conclusione pastorale era evidente per Alfonso, come lo per noi oggi: chi, pregando e ringraziando, onora fedelmente la gratuit della grazia e la divina volont di salvarci tutti, sar salvato. Questo, che il tema centrale del suo Del gran mezzo della preghiera, ritorna con frequenza in quasi tutti i suoi scritti78.

Lamentablemente este estudio no tiene la amplitud como para destacar todos los elementos biogrficos de san Alfonso. El inters puesto a esta investigacin est en su comprensin de la redencin; al respecto, Marciano Vidal afirmar que su preocupacin y espritu est orientado a la salvacin de la gente sencilla, habiendo constituido un factor decisivo en la superacin del rigorismo jansenista, principalmente en la prctica del sacramento de la penitencia79. De este principio redentor nace toda su moral, a la que considera no solo una simple bsqueda de la verdad moral objetiva ni mucho menos como ejercicio de la capacidad discursiva de la mente humana. Para l la moral est dirigida enteramente a la praxis (en la que) se puede constatar: el rechazo del excesivo rigorismo la aceptacin pastoral de la ignorancia culpable y la aplicacin de criterios morales segn la situacin concreta de la persona80.

77

Cfr. BAZIELICH, Antoni. La espiritualidad de san Alfonso Mara de Ligouri: Estudio histrico-teolgico. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 3 (1993); p. 19-44. 78 Cfr. HRING, Op. cit., p. 20. 79 VIDAL, Marciano. Redencin y moral En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 147. 80 VIDAL, Marciano. Carisma redentorista y propuesta moral. En: Teologa y Moral. ITEM. Bogot. No. 5 (1996); p. 58.

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La misin y la moral son frutos del amor redentor. Esta es otra de las intuiciones primordiales de Alfonso. La preocupacin por los pobres y los abandonados llev a Alfonso a revindicar el acto revelador de Jess: mostrar el autntico rostro de Dios: Dios-Amor81. La redencin no es solo un suceso sino una persona y no cualquier persona. Jess es el Redentor, el Hijo de Dios, anuncia el ao de gracia a los enfermos, los desolados, los pecadores y los oprimidos. Precisamente el objetivo de su Instituto deviene de la misma misin de Jess: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor. (Lc 4, 18-19).

Pero si se quisiera dar una sntesis al pensamiento de Alfonso (aunque es imposible por la abundancia de sus obras) en cuanto a la redencin, podemos denominarla que el santo entenda por esta, el amor infinito del Padre que nos ha dado en regalo donacin- a su Hijo, no por nuestros pecados sino para demostrarnos su amor; la pasin significa el amor que es Dios y que se nos quiere revelar. El amor que Dios nos tiene y que en Jesucristo llega a su mxima comunicacin. El amor de Jesucristo, quien se identifica con los pecadores entregndose hasta el mximo. El amor que l quiere suscitar en nosotros82.

Contraria a la lectura de la expiacin o la satisfaccin, tan importante en su tiempo, la suya es una lectura de la benignidad del Padre que no exige de nosotros mritos imposibles, sino una respuesta que corresponda a su amor. Al centro tenemos un Dios-Hombre, varn de dolores, entregado voluntariamente porque quiere conquistar el amor de los seres humanos83.

81 82

LONDOO, Se entreg por nosotros, Op. cit., p. 54. LONDOO, Se entreg por nosotros, Op. cit., p. 104. 83 Ibid., p. 54.

45

Significa entonces que la comprensin de la redencin no se limit a la reflexin en torno a la Pasin y Muerte del redentor. La comprensin de Alfonso fue ms all. La Encarnacin y la Eucarista tuvieron tambin un lugar especial; as lo entenda muy bien cuando al componer el villancico ms famoso de Italia pensaba: Oh cuanto te cost el haberme amado. Cristo sufri tanto para mostrarnos cuanto nos amaba, pero tambin para movernos a responder en el amor. El Dios de Alfonso es un Dios intensamente apasionado, un Dios de accin dramtica, un Dios de ardientes deseos. As, habla l de la locura de la cruz en trminos de un amor excesivo, y de una como locura de amor84. Su amor es sobre-abundante. Es donacin total. El amor del Padre ha tomado forma en la entrega misma del Hijo, entrega que es definitiva y personalizada; as se revela toda su eficacia salvfica. No cuenta tanto el estado del pecador cuanto la generosidad divina; no importa tanto el de-donde salva cuanto el para-qu salva. En Jess Dios se entrega irrevocablemente para convertirse en propiedad nuestra y para hacernos propiedad suya. La redencin abundante es lo uno y lo otro85. La redencin se traduce en una moral de la benignidad, en palabras del P. Silvio Botero aquello significa:

-El servicio teolgico-moral ha de ser ejercido en comunin eclesial y buscando la edificacin de la sensibilidad tica de todo el pueblo cristiano -La ciencia salvfica de la Moral cristiana ha de estar vinculada a la praxis de la liberacin humana La opcin preferencial por el pobre cambiar la orientacin, los intereses y los contenidos de la teologa moral. -La Teologa moral entendida como servicio a la evangelizacin se encuentra ante el reto de la inculturacin. El ethos cristiano est abierto a todas las culturas; tiene la posibilidad y le urge la obligacin de encarnarse en todas y cada una de ellas.

Esto ser importante a la hora de plantear un ethos de la redencin.

84 85

MEBDANHA, Ivel. Jess el Redentor. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 122. LONDOO, Se entreg por nosotros, Op. cit., p. 125-126.

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2.2 LA MISIN POPULAR EN LA REFLEXIN ACTUAL Hasta ahora se abord el tema de la misin nacida de la reflexin alfonsiana. Un estudio completo requerira una sistematizacin aguda de contenidos, propuestas, mtodos e iniciativas que han tenido los redentoristas con el correr de los aos. Esta pretensin sera loable y extensa. El inters particular de esta investigacin no desconoce esta falta, pero busca acercarse al corazn de la misin donde est el Redentor. Ante tal proyecto sera impensable seguir adelante sin mencionar el cambio de paradigma que se ha dado a nivel de la Iglesia en general y de los redentoristas en particular. Este numeral discurrir en torno a la misin popular hoy (en la Iglesia) y al trabajo realizado por los redentoristas.

2.2.1 La misin en la reflexin eclesial-redentorista La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre86. Su misin es la misma de Cristo y por medio de l sigue anunciando su reino de amor al mundo87. Aunque con un fuerte fundamento trinitario, es tambin Cristocntrica pues la misin nace de la fe en Jesucristo88, ya que es l el nico Salvador de la humanidad, el nico en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios89. Al igual que la misin de Jess, la Iglesia busca abarcar al hombre entero90 para un total cambio interior una conversin radical y profunda de la mente y del corazn91. Este tiempo de gracia que implica metanoia, puede suscitar tambin un deseo inmenso de salir hacia otros, pues esta fe resucitada y resucitadora no se puede ocultar, la Iglesia y, en ella, todo cristiano, no puede

86 87

CONCILIO VATICANO II. Decreto Ad gentes n. 2. Bogot: Ediciones Paulinas, 1966. p. 241. Cfr. CONCILIO VATICANO II. Constitucin dogmtica Lumen Gentium, n. 48. Bogot: Ediciones Paulinas, 1966. p. 75-76. 88 JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptoris missio n. 4. Bogot: Ediciones Paulinas, 1991. p. 8. 89 Ibid., n. 5. p. 9. 90 PABLO VI. Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, Op. Cit., n. 33. p.31. 91 Ibid., n. 10. p. 10.

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esconder ni conservar para s esta novedad y riqueza, recibidas de la divina bondad para ser comunicadas a todos los hombres92.

Como un nuevo Pentecosts, la misin de la Iglesia le permite cuestionarse a s misma para dar testimonio de la verdad y le exige convertirse constantemente para ser signo visible de Cristo para los ms desamparados. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del continente. Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente, una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza93. Curiosamente los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida (2007) van a coincidir con la distacco alfonsiana en cuanto que la misin obliga a mirar ms all de una pastoral de conservacin: La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera94. La misin entonces trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros95 y sale al encuentro de la persona, de las familias, de los pobres y los abandonados. As la misin se constituye en la misma vida que se da intuicin alfonsiana?- en libertad y amor.

92 93

JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptoris missio n. 11, Op. Cit., p. 18. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. Documento Conclusivo de Aparecida. n. 362. Bogot: San Pablo, 2007. p. 168. 94 Ibid., n. 370. p. 171. 95 Ibid., n. 11. p. 11.

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La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misin de comunicar vida a los dems. El Evangelio nos ayuda a descubrir que un cuidado enfermizo de la propia vida atenta contra la calidad humana y cristiana de esa misma vida. Se vive mucho mejor cuando tenemos libertad interior para darlo todo: Quien aprecie su vida terrena, la perder (Jn 12, 25). Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin96

Pero no se da la vida de cualquier modo, esta se comunica a travs de la proximidad que entraa cercana afectuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasin, dilogo, reconciliacin, compromiso con la justicia social y capacidad de compartir, como Jess lo hizo97.

El anuncio de la Buena Nueva consiste en mostrar a la humanidad entera que es amada y salvada por Dios, salvacin que es don de la gracia y la misericordia de s mismo98. La misin conduce a un encuentro donde el hombre se siente interpelado y transformado por el misterio de amor de Dios quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo99.

La misin es causa de alegra porque desde ella el discpulo descubre que esta es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado es lo mejor que nos ha

96

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. Documento Conclusivo Aparecida. n. 360, Op. Cit., p. 168. 97 Ibid., n. 363. p. 169. 98 Cfr. JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptoris misio. n. 44, Op. Cit., p. 62. 99 CONCILIO VATICANO II. Decreto conciliar Ad Gentes. n. 13, Op. Cit., p. 254.

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ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obra es nuestro gozo100.

Este anuncio no olvida la circunstancialidad del hombre, su contexto y su cultura. Se evangeliza con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias. En este anuncio el Espritu acta e instaura una comunin entre el misionero y los oyentes, posible en la medida en que uno y otros entran en comunin, por Cristo, con el Padre101.

En comunin con esta visin de la Iglesia, los redentoristas, conscientes de la importancia de la misin, que constituyen su ser y quehacer en la Iglesia, saben que la Buena Nueva de la salvacin en Jesucristo es una novedad radical. Debemos anunciar que un acontecimiento indito ha ocurrido en la historia humana, un hecho que se recrea nuevamente en todo hombre que se abre a las dimensiones del amor102. La misin no es slo conocer una doctrina, proponer una tica o promover unas prcticas religiosas o sociales, sino actualizar la experiencia salvadora, humanizadora y esperanzadora que comenz con Cristo y en Cristo. Habr evangelizacin en la medida en que haya anuncio del amor de Dios y en la medida en que la comunidad cristiana ofrezca experiencias concretas de vida, sobre todo de vida en comunidad-grupo, para experimentarlo la fe cristiana es un hecho vital antes que doctrinal103.

2.2.2 Las misiones populares Dentro del concepto de misin existen tambin algunas divisiones que se refieren al mbito de accin. Puede ser ad gentes cuando se refiere a los no cristianos, ecumnica en tanto que entable relacin con otros cristianos o parroquia, popular
100

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. Documento Conclusivo Aparecida. n. 32, Op. Cit., p. 25. 101 Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris misio. n. 44, Op. Cit., p. 62. 102 SECRETARIADO GENERAL DE LA CSSR PARA LA EVANGELIZACIN. Qu significa evangelizar? Roma: Secretariado General para la Evangelizacin, 2009. p. 13. 103 Ibid., p. 28.

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o itinerante, cuando busca la renovacin del que ya es bautizado. El mismo Alfonso quiso abarcarlas todas: su pertenencia al Colegio de los Chinos, en donde conoci a Mateo Rippa misionero en China- le proyecto hacia la misin ad gentes. En 1749, cuando se decide la aprobacin pontificia de la Congregacin haba hecho voto de ir a las misiones para los infieles, cuestin que se le aconseja suprimir, a causa del ofrecimiento de ir a las misiones entre los nestorianos de Mesopotamia. Por ltimo su pertenencia como joven sacerdote de la

Congregacin de las misiones le forjarn en el estilo de las misiones ad intra entre los mismos fieles que, aunque bautizados, requieren de ayuda espiritual. Esta ltima es la razn de su Instituto, dirigido a las pobres gentes de los campos.

Para los Estatutos Generales de la Congregacin, la Misin Popular, que nace de la necesidad de conversin de todo el pueblo cristiano, busca anunciar mediante el Kerygma, la Buena Nueva que conlleva autntica conversin

a) La Iglesia, que acoge en su propio seno a pecadores y es al mismo tiempo santa y siempre necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin. A este fin las misiones son un medio eficacsimo, como lo demuestra la historia. Pues ellas, como ministerio pastoral extraordinario, proclaman el mensaje de la salvacin y la conversin (predicacin kerigmtica), ya que son la redencin continuada que el Hijo de Dios actualiza perpetuamente en el mundo por medio de sus ministros.

b) Para confirmar los frutos de la misin se recomiendan vivamente las renovaciones de espritu o renovacin de misin, que constituyen una nota caracterstica de la Congregacin104.

Segn el Secretariado General de Evangelizacin, la misin popular ha sido un mtodo caracterstico de evangelizacin para los redentoristas desde el tiempo de
104

CURIA GENERAL CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR. Estatutos Generales. n. 017. Op. Cit., 125126.

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san Alfonso, que se ha mantenido hasta nuestros das mostrando gran eficacia en la renovacin de las personas y de las comunidades cristianas105. Se distingue de otros tipos de misin porque estas son un medio eficacsimo, como lo demuestra la historia. Pues ellas, como ministerio pastoral extraordinario, proclaman el mensaje de la salvacin y la conversin (predicacin kerigmtica), ya que son la redencin continuada que el Hijo de Dios actualiza perpetuamente en el mundo por medio de sus ministros106.

Algunos ponen en duda la eficacia de este tipo de misiones pues trasmiten una verdad ya dada, aun as, es urgente evangelizar a nuestras gentes, que recibieron el bautismo pero no conocen, de hecho, el mensaje cristiano y viven como paganos, o que se han alejado y la descristianizacin progresiva, con situaciones culturales y sociales nuevas, les estn reclamando una nueva sntesis entre la fe y la vida107.

Como accin extraordinaria que se presta al interior de una parroquia en tres etapas (premisin-misin y postmisin) busca:

a) Estimular a los practicantes b) Detectar nuevos colaboradores c) Acercar a los alejados d) Iniciar grupos de formacin de la fe

Ante un mundo secularizado, donde las comprensiones del hombre y de Dios han variado y en donde el lenguaje religioso no dice nada a las generaciones futuras, la misin popular, renovada a la luz de los principios conciliares, busca reavivar la comunidad parroquial, pues esta es protagonista de todas las acciones y anunciar

105 106

SECRETARIADO GENERAL DE EVANGELIZACIN, Op. Cit., p. 51. CURIA GENERAL CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR. Estatuto n. 017, Op. Cit., p. 125-126. 107 SECRETARIADO GENERAL DE EVANGELIZACIN, Op. Cit., p. 106.

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la justicia social, la dignidad humana, pero ante todo, la benignidad del Padre que es misericordia. El sello de la Congregacin a las misiones populares vendr a ser108: -Rechazo a la misin reservada a los grandes centros yendo incluso hasta los lugares ms pequeos. -Rechazo de la misin sino se cuenta con un suficiente nmero de confesores -Rechazo a fijar a priori la duracin de la misin -Rechazo de la misin que no incluya una iniciacin de los fieles en la oracin. -Rechazo de la misin que no tenga un despus mediante la renovacin de la misin

Aunque sujeta a los cambios histricos, sociales y culturales, la misin popular sigue siendo un camino de evangelizacin que produce frutos abundantes. A nivel general dura entre dos o tres semanas. El nfasis se pone en la proclamacin explcita del Evangelio con miras a la renovacin de la vida o conversin se destacan entre los temas de misin: el amor de Dios, Jesucristo el Redentor, la conversin y renovacin personal, el discipulado, la comunidad cristiana, la Iglesia, la familia cristiana, oracin y sacramentos, servicio y cuidado de los pobres, devocin a Mara109.

Esta incluye adems de la predicacin, la formacin de asambleas familiares o pequeas comunidades y el anuncio proftico de la justicia, la paz, la libertad y la ecologa frente a la creciente desigualdad entre los pueblos y ciudades 110.

Esta forma de evangelizacin ha tenido sus crticas. Ya en tiempo de Alfonso, cuando escriba a un Obispo reciente, objetaba las crticas que se hacan de la
108

Cfr. BOURDEAU, Francois. La Pastoral de san Alfonso: actualidad y originalidad. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 8 (1995); p. 37. 109 PICARDAL, Amaro. Misiones Parroquiales. En: Espiritualidad Redentorista Bogot. No. 17 (2012); p. 273. 110 Cfr. Ibid., p. 274.

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misin en general. Tomamos el texto que nos ha hecho llegar el P. Guillermo Giraldo111:

a. Que el fruto pasa muy pronto (son fuego de paja). No es cierto. Si no hay mayores y perdurables frutos es porque los prrocos no siguen cultivando. Adems la misin es como una lluvia. Cuando el terreno est otra vez seco pidan una nueva misin a los tres aos. b. Que la misin inquieta las conciencias: Pues de eso se trata. Entonces se debe prever que haya suficientes confesores, para que todos puedan confesarse bien que haya tiempo suficiente para la confesin y que se llegue a los ms abandonados de la fe. c. Que la misin es ocasin de pecados, por parte de muchos de los que asisten. Y podr serlo en alguna ocasin, por la debilidad humana. Pero la misin ms bien los combate y evita. Por una rara excepcin no se puede omitir el inmenso bien de las misiones. d. Que en la misin se falta al sigilo: Porque los misioneros predican contra los pecados del pueblo los pecadores son delatados; no es cierto, porque se trata de predicar contra los pecados y los pecados comunes: los vicios, adulterio, robo, usura. e. Que la misin hace parecer al prroco como si l no trabajara. La misin desprestigia a un sacerdote. Todo lo contrario: un prroco que trae misioneros se acredita ante su pueblo como pastor celoso. f. Las misiones frecuentes no producen bien: La gente se acostumbra a ellas y se vuelve rutina. Es verdad que a una siguiente misin no son tantas ya las conversiones notables. Mejor: as aparece el bien de la misin dada. Pero despus de tres aos son ya muchas las necesidades. g. Hay demasiadas congregaciones misioneras: habra que suprimir, antes de fundar otras. Es verdad, pero dnde estn? Para los pobres del campo no las hay.

111

GIRALDO, Guillermo. La misin en san Alfonso. En: Itinerancia Redentorista. Bogot. No. 4 (2009); p. 15.

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Todo esto fundamenta el ethos de la redencin que se abordar a su debido momento. Podemos, no obstante, basta recordar la importancia que la misin popular tuvo para Alfonso como la experiencia fundamental de su reflexin ticoteolgica: la base fundamental de la tica alfonsiana encuentra su humus en medio de esta realidad popular, sencilla y cercana a la cual se encarna y redime mediante la misin. Precisamente el encuentro con los ms abandonados marca su vida de una vez y para siempre. Adems Alfonso, dir Theodule Rey-Mermet, es un santo que piensa con sus pies, que ha tomado el mismo camino del Redentor para anunciarlo. Su tica no encontr base en las ideas abstractas de la escolstica o en la rgida postura rigorista tan de moda en la poca- su aporte esencial es el contacto de la gente en el confesionario, especialmente en el decurso de la predicacin misionera112. Esto nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II cuando con ocasin al II Centenario de la muerte de Alfonso, repite las palabras del fundador: Con los pecadores se necesita caridad y dulzura; ste fue el carcter de Jesucristo. Y nosotros, si queremos llevar almas a Dios y salvarlas, debemos imitar no a Jansenio sino a Jesucristo, que es el Jefe de todos los misioneros"113.

Hoy estas misiones deben constituirse en la fuente de todo planteamiento tico que nazca de la Congregacin fundada por Alfonso, asumiendo que, tanto la misin y la tica, nacidas del profundo convencimiento de hombres redimidos, debern siempre responder a la luz del Evangelio y de la realidad humana. Sobra recordar las palabras del Papa Juan Pablo II cuando insiste en esta renovacin tan necesaria en la misin: las misiones tradicionales, tantas veces abandonadas con excesiva prisa, y que son insustituibles para una renovacin peridica y vigorosa

112

JUAN PABLO II. Carta apostlica Spiritu Domini. Con motivo del II centenario de la muerte de san Alfonso Mara de Ligorio. [online] 1 de agosto de 1987 [citado 26 oct. 2012]. Disponible en Internet: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_01081987_spirit u -domini_sp.html. 113 LIGUORI, Alfonso. Citado por: JUAN PABLO II. Carta apostlica Spiritu Domini. Ibid.

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de la vida cristiana hay que reanudarlas y remozarlas114. En ese sentido las siguientes son algunas pistas que no pueden dejarse atrs en toda misin y tica redentorista.

2.3 ELEMENTOS ESENCIALES DE LA MISIN POPULAR REDENTORISTA Ya se han mencionado algunos elementos en cuanto a forma, mtodo, duracin, etc. Todo ello lo sintetiza las Constituciones Redentoristas en el dinamismo misionero. Al fondo de este arduo trabajo, estn los contenidos de ayer y de hoy que han motivado las misiones populares de los redentoristas. Sabiendo que existen muchas descripciones de esta misin, se han tomado cuatro

caractersticas en las que convergen todas las predicaciones, reflexiones y modos de ser-hacer de los redentoristas. No son las nicas, pero s las que estn ms relacionadas con el tema central de este trabajo que es la redencin.

2.3.1 Amor misericordioso del Padre que enva a su Hijo (benignidad) El Padre es don abierto de amor. No se trata, dice Alfonso, solo que Dios nos ama. Es mucho ms. Nos ama de modo sublime y adems, ese amor se expresa en el don del Hijo. Don que no es solamente la encarnacin, sino toda la vida de Jess y sobre todo la muerte.

La confianza en ese amor total que se da por todos es el gran motivo de las misiones. Estas no se realizan a un sector de las poblaciones sino a todos sin excepcin. Frente a la angustia de la existencia, el hombre se siente solo y desamparado en la vida por la violencia, el desempleo, la inseguridad, la problemtica familiar, la bsqueda de Dios el hombre se siente Dios y no imagen de Dios115 la misin devuelve la paz y la tranquilidad de la conciencia

114

JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica Catechesi Tradendae. n. 47. Bogot: Ediciones Paulinas, 1980. p. 55. 115 MISIONEROS REDENTORISTAS, Pregones misionales. Bogot: Provincia de Bogot, 2010. p. 32.

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acerca de un Dios que es justicia y misericordia. De all brota una moral salvfica es decir, pensada para servir de cauce eficaz a la abundante salvacin cristiana116

La misin es oferta para todos sin distincin como lo es el amor del Padre. Hoy es difcil llevar a la prctica esta actitud cuando existen otras posturas y otras ofertas, pero los misioneros nos recuerdan que su accin es precisamente para los ms alejados, los que viven en contracorriente a Dios Padre y no le reconocen. La actitud del redimido Alfonso es extender ese amor que le ha sido comunicado y recibido a los ms abandonados; la redencin experimentada es copiosa, rechazando as toda pretensin exclusivista que pueda limitar la accin de Dios que se compromete con los ms pobres. Entonces comprendemos que Dios sale al encuentro del hombre, sabiendo que es frgil; le tiende la mano para sacarlo de su condicin de pecado, en la persona de Jesucristo que ha venido a redimirlo El Padre llama a los seres humanos y nos muestra su proyecto de vida en el Espritu de amor, lo cual mueve a amar con la misma medida que Jess: la entrega total117

Benignidad no es ni laxismo no rigorismo. Es la actitud de Dios que rechaza el pecado pero ama al pecador, no porque este sea as, sino para conquistarlo en amor. De ah que la benignidad implique misericordia que no co nsiste en la mirada al mal moral o fsico: la misericordia se manifiesta en su aspecto propio cuando se manifiesta en su aspecto propio, cuando se promueve y extrae el bien de todas las formas existentes en el mundo y en el hombre118

Es necesario, adems, proclamar la benignidad de Dios incluso a contracorriente. La benignidad da la perseverancia en las opciones tomadas, la prudencia

116 117

VIDAL, Marciano. Dios misericordioso y conciencia moral. Madrid: PS Editorial, 2000. p. 42. MISIONEROS REDENTORISTAS. Pregones misionales. Bogot: Provincia de Bogot, 2010. p. 33. 118 MISIONEROS REDENTORISTAS. Recuerdo de la Misin. Bogot: Editorial Kimpres, 2011. p. 108.

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necesaria para avanzar en el camino y el punto medio en el que la conciencia en libertad opta por la respuesta que le suscita Dios.

Benignidad implica estar con, ser solidario, abajarse para comprender la relacin de los dems; en esto el principio redentor como knosis se muestra a su plenitud.

El Dios de Alfonso es el Dios benigno que se hace inteligible mediante el lenguaje del amor. La clave de bveda de la propuesta espiritual y pastoral de los redentoristas es el Dios del amor y de la misericordia119. El amor es el que mueve a la conversin que consiste en hacer concreto ese amor en los hermanos. Porque la realizacin de la vida cristiana es el proyecto del amor del Padre.

De la benignidad nace la importancia del sacramento de la reconciliacin. El Dios de Jess, en Alfonso, es el Dios de la Parbola de la Misericordia, ms conocida como la del Hijo Prdigo (Lc 15,11-32). En ella se manifiesta que el amor que Dios nos tiene es el ms grande amor que puede haber: es infinito, es gratuito, es misericordioso, no pide explicaciones, siempre perdona, siempre nos recibe alegre con los brazos abiertos corre, nos abraza y nos cubre de besos120. Aqu cobra importancia el sacramento de la reconciliacin: bajo esa imagen del Padre es posible que muchos se acerquen al sacramento y experimenten no el juicio sino la paternidad de Dios. Con razn Alfonso, entre las imgenes que tena de Dios en este sacramento daba ms importancia a la del Padre, luego a la del mdico y por ltimo a la del juez; porque segn la mentalidad de Alfonso una verdadera conversin es fruto del amor.

Asentad en el corazn el temor de Dios como Seor vuestro que es; pero ms an esforzaos en amarle como Padre: Padre nombre dulcsimo nuestro. S, es de vers nuestro Padre: amadle por tanto con ternura. Es Padre bondadoso, dulce, amoroso,
119 120

VIDAL, Marciano. Dios misericordioso y conciencia moral, Op. Cit., p. 107 MISIONEROS REDENTORISTAS. Jess nos llama a la conversin. Misin diocesana Tib (Norte de Santander). Aporte para predicadores y animadores. Tib: Dicesis de Tib, 2007. p. 44.

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tierno, benfico, misericordioso; otros tantos ttulos por los cuales debis quererle con afecto cordial, tierno y agradecido121

2.3.2 El misterio cercano del Hijo con la humanidad

Te veo en esa cruz plido y abandonado, porque no-tienes-ms-vida Y no tienes ms vida, porque la has-dado-para-dar-vida-a-mi-alma Y has perdido la vida y nos has dado vida, porque como dice san Pablo- nos has amado y te has entregado por nosotros.122

Por la Encarnacin el hombre ha experimentado la cercana de Dios; cercana que es tan patente que todo queda trasformado por la presencia divina 123. Cuan sencilla sea una accin cotidiana en la vida y en la misin, para Alfonso esa cercana se manifiesta en la persona de Jess que naciendo en Beln, muriendo en el Calvario y permaneciendo en la Eucarista, ha querido ser cercano a la realidad humana. Encarnacin-Pasin (Resurreccin)-Eucarista se presentan en Alfonso como eslabones de una misma cadena, o mejor, como dimensiones de un nico misterio cristiano: la cercana salvadora de Dios en su Hijo Jesucristo124.

Pero no es solo Dios el que ve a los hombres sino que se pone en camino con ellos, sobre todo cuando sufren, cuando estn amenazados en su existencia y dignidad125. Jess ha bajado a nuestra pobreza y se ha hecho de verdad uno de nosotros. Ha tomado sobre s, en s mismo, nuestra esclavitud, nuestra humana condicin. Se hizo realmente pobre, fue perseguido, se cans, se vio asaltado por la prueba y por la afliccinHasta ese extremo experiment nuestra vida de

121

LIGUORI, Alfonso. Lettere II. Citado por: VIDAL, Marciano. Dios misericordioso y conciencia moral, Op. Cit., p.114. 122 LIGUORI, Alfonso. Citado por: ANNIMO. El sufrimiento del Hijo de Dios. Texto no editado. p.8. 123 VIDAL. Dios misericordioso y conciencia moral, Op. Cit., p 102. 124 LONDOO, Noel. Encarnacin En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 17 (2012); p. 154. 125 MISIONEROS REDENTORISTAS. Recuerdo de la misin, Op. Cit., p. 107.

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hombres. Hasta all comparti nuestro destino126. Esa total Knosis es asumir la condicin dbil y mortal de los seres humanos. La nica clave de lectura vlida de este camino de anonadamiento que es el amor127.

Alfonso no niega este carcter tan cercano de Dios. Es ms, no se avergenza de decir que ese Dios cercano es el mismo colgado al madero y que es escndalo y locura. Jess cercano ha querido aparecer en la cruz como un maldito ante el mundo y abandonado del Padre128. Es por esta razn que nacen las visitas a los hogares, el hospedaje en medio de las familias, la permanencia, al menos de una semana, del misionero en el sector misionado. Todo esto contribuye a mostrar que como Jess en casa de Zaqueo, la salvacin ha llegado a esa casa129

La cercana de Dios, en continuidad con la benignidad del Padre, est en la lnea de amor. Hoy manifestar un Dios cercano cuando la realidad tiende al individualismo, a la falta de relaciones humanas y al rechazo de lo trascendente quizs sea el nico modo de hacer comprender a la humanidad el amor de un Dios que se compadece del dolor y del sufrimiento humano. Esa es la misma cercana que han de tener los redentoristas en sus misiones. A este respecto deseo subrayar en particular tres aspectos de su "leccin" de vida: la cercana al pueblo. Estando la Congregacin del Santsimo Redentor difundida por todo el mundo, la bsqueda de las "almas ms abandonadas", que fue la intuicin del fundador, debe realizarse segn las particulares exigencias de lugar y de tiempo, en una fidelidad radical. En esta bsqueda, la preferencia ser para los ms humildes y sencillos, que generalmente son tambin los ms pobres 130.

126

HITZ, Paul. Copiosa apud eum redemptio. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 7172. 127 LONDOO, Se entreg por nosotros, Op. Cit., p. 78. 128 LIGUORI, Alfonso. Citado por: ANNIMO. El sufrimiento del Hijo de Dios. Texto no editado. p. 9. 129 Cfr. CASTAO, Fernando. Sentido bblico-teolgico de las visitas. En: Itinerancia Redentorista. Bogot. No. 7 (octubre 2011); p. 3-4 130 JUAN PABLO II. Carta apostlica Spiritus Domini, Op. Cit.

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La encarnacin pide a los misioneros estar siempre accesibles al p ueblo misionado131. Por eso la misin redentorista debe ir al lugares donde otros no quieran ir, encarnar la cultura del pueblo al que se ha de llegar, comprender las circunstancias que vive el pueblo y emplear el mejor medio para llegar a l. Por la encarnacin el Hijo nos manifiesta el amor del Padre: l es el amor. Por eso, amando al Hijo, se llega a participar verdaderamente en el amor del Hijo al Padre y a los hombres (Const. 24)

Desciendes de la altura, oh Rey del cielo, y en una gruta naces, del triste suelo. Nio mo, de puro fro yo te veo aqu temblar. Dios humanado, y cunto te cost el haberme amado!132

2.3.3 Una opcin irrefutable: los pobres La misin redentorista est para los pobres, ella constituye su fin, as lo dej claro el fundador: Si me propusieran al mismo tiempo la misin de Npoles y la de un humilde casero, y no dispusiera de personal para ambos sitios, dara preferencia a la segunda por ser ms conforme al fin del Instituto133. Para muchos los pobres son la periferia, los excluidos, los sin voz, Sin embargo estn en el corazn de Dios y del evangelio porque Cristo, el que se hizo de fuera es el nuevo centro. Jess no necesita ir hacia los marginados, hacia los ms abandonados, porqu l es uno de ellos al morir en la cruz, proscrito del su pueblo, fuera de Jerusaln.
131 132

ULYSSES DA SILVA, Jos. La espiritualidad misionera de san Alfonso. Bogot: Editorial Kimpres, 2002. p. 8. LIGORIO, Alfonso. Tu Scendi dalle stelle. En: SEMINARIO SAN JUAN NEUMANN. Cancionero Redentorista (1994-2004). Bogot: Centro de Comunicaciones San Alfonso, 1994. p. 12. 133 LIGORIO, Alfonso Citado por: LONDOO, Noel (Ed.). Memorial Redentorista Provincia de Bogot. Bogot: Editorial Lecat, 2012. p. 212.

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Consecuentemente es reunindonos con los marginados como tendremos la mejor de las oportunidades de encontrar a Cristo, pero en ellos134.

La contrasea del mesianismo de Jess es la evangelizacin de los pobres; por lo menos, as lo hizo saber a Juan Bautista cuando este enva sus discpulos (Mt 11,2-6). Pero en la mentalidad de Jess y en el contexto bblico la palabra pobres indica no solo la pobreza material; adems de ellos que son la inmensa mayorason pobres los hurfanos, las viudas, los enfermos, los esclavos pobre es todo aquel que est en el hoyo, con el agua al cuello, con peligro grave de su vida fsica o squica, y que no puede salir por s mismo135. Para todos ellos se anuncia la Buena Nueva a la cual son invitados sin acepcin. Igual que ayer, la opcin entraable de estar con y para los pobres nos pide salir del coto cerrado de lo que tenemos hacia lo que est fuera, lo que nos hace falta; superar el desprecio hacia los alejados o de mala fama, para apreciarlos de modo particular; no esperar a que la gente llegue, sino salir a buscarla. En una palabra, poner nuestro corazn, no slo en los que ms tienen sino tambin en los que necesitan ms136. De este xodo los redentoristas no pueden quedarse al margen, no le es lcito, hacerse sordo a este clamor (Cfr. Est. Gen. 9). La misin popular vendra a ver la realidad desde el lugar y con los ojos del pobre, asumir los intereses histricos de la inmensa mayora pobre e intentar responder a las exigencias de un Dios que ha revelado su amor preferencial a los pobres137. Buscar a los abandonados es una opcin de vida, una forma de vivir el llamado del Padre. Por eso es necesario reconocer los rostros del pobre hoy, los agentes directos de nuestra misin:
134 135

. SECRETARIADO GENERAL DE EVANGELIZACIN, Op. Cit., p. 20. HORTELANO, Antonio. La evangelizacin y los pobres. En: tica y nueva evangelizacin ITEM. Bogot. No. 2. (1991); P. 68 136 CEBALLOS, Francisco. mbitos misioneros en la Colombia de hoy. En: Universitas Alphonsiana. Bogot. No. 11 (julio 2007); 77. 137 HORTELANO, Op. Cit., p. 99.

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Entre ellos estn las comunidades indgenas y afrodescendientes; muchas mujeres que son excluidas; jvenes que reciben una educacin de baja calidad y no tienen oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo; desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economa informal; nios y nias sometidos a la prostitucin infantil, ligada muchas veces al turismo sexual; tambin los nios vctimas del aborto. Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambreQuienes dependen de las drogas, las personas con capacidades diferentes, los portadores y vctima de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y VIH SIDA los secuestrados y a los que son vctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad ciudadana. Tambin los ancianosla situacin inhumana en que vive la gran mayora de los presos vctimas de la exclusin social que no son solamente explotados sino sobrantes y desechables138.

La abundante redencin nos mueve a buscar en el corazn de Dios a sus hijos oprimidos y esclavizados. Sus reclamos, sufrimientos y dolores son quizs el reclamo de Dios que suena para todo creyente, el clamor de Dios que sigue actuando en la historia139. La Copiosa apud Eum Redemptio precisamente en esas situaciones, con frecuencia trgicas, cuando creemos que todo est perdido y sin esperanza, cuando nosotros, seres humanos, nos sentimos solos con nuestro pecado y nuestros dolores, entonces es cuando Jess quiere hacerse el encontradizo con nosotros y venir a nosotros y redimirnos puesto que l nos salva por medio de la fe. Y lo hace descendiendo hasta nuestra miseria an en la muerte y en la tumba140.

Esta opcin se ha considerado entraablemente misionera. As lo destaca el P. Juan Manuel Lasso: Los redentoristas tenemos una tradicin de preferencia por

138

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. Documento Conclusivo Aparecida. n. 32, Op. Cit., p. 65. 139 Cfr. MISIONEROS REDENTORISTAS. El pueblo de Dios persevera. Bogot: Editorial Kimpres, 2009. p.70-73. 140 HITZ, Paul. Copiosa apud Eum Redemptio. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 74.

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"la gente pequea"en este contexto s existe una sencillez especial y un estilo popular en nuestras predicaciones, como lo quera San Alfonso desde el principio y que se ha conservado a lo largo de toda nuestra tradicines tambin tradicin nuestra el ir a la gente y no esperar a que la gente venga a nosotros141. Estas notas jams se podrn perder pues son la manifestacin de la redencin entre los pobres.

Adems hay que pensar que los pobres tambin nos evangelizan. Con su vida pueden darnos testimonio de Dios en la historia humana, justo en las situaciones de sufrimiento e injusticia. Son ellos el rostro de Cristo que, desafan los mtodos y las respuestas misioneras, hacen caer posturas pastorales neutrales, ensean su fe de modo diverso por su religiosidad. Son profetas que han motivado cambios de actitudes, como por ejemplo la bsqueda de seguridad, tanto personal como institucional frente al sentido de la libertad ante el riesgo manifestada por el pobre en su lucha por la justicia142. Buscar los caminos de la liberacin, de la justicia y de la reconciliacin son tareas propias de un ethos que nace de esta opcin preferencial.

2.3.4 De la misin a la tica La misin, anuncio explcito de la Palabra de Dios, de la persona de Jesucristo, del amor abundante de Dios por los hombres, no es solo teora, es tambin praxis, an ms, es la praxis es la que mueve a cambiar las opciones metodolgicas, la misin es la que invita a reformular las concepciones ticas y la vida es la mueve a creer y a amar a Jesucristo. Ese es el principio sobre el cual actu Alfonso. Su Teologa Moral no nace en el escritorio de un abstracto telogo sino de en la sencilla pluma que a bien de las personas que se acercaban a la misin compartan sus sufrimientos. La pluma de Alfonso no es terica, es pastoral:
141

LASSO, Juan Manuel. Evangelizare pauperibus et a Pauperibus evangelizari. Reflexiones sobre el Tema Principal [online] 30 de marzo de 1986 [citado 16 sep. 2012]. Disponible en Internet: http://www.cssr.com/espanol/whoarewe/Communicanda/1985-1991_Communicanda4-ES.shtml 142 Ibid.

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anima toda su reflexin moral a partir del respeto a la conciencia moral de sus cabreros y pastores. Hasta fue llamado hereje cuando defendi que muchas blasfemias de aquella gente no constituan pecado grave 143. Es necesario repetirlo nuevamente: la tica asumida por Alfonso, como su espiritualidad, brota de la prctica, surge del inters efectivo del pueblo y llega a sus situaciones ms concretas en que se realiza la vida cristiana144. Es por eso que Alfonso no perder ni un minuto de su tiempo, no descansar hasta su muerte a los 91 aos. En todo, la cercana con su pueblo le llev a pensar en l. Si es Doctor de la Iglesia, es Doctor en la Pastoral y de all Patrono de confesores y moralistas; con el contacto de la gente en el confesionario, especialmente en el decurso de la predicacin misionera, gradualmente y con mucho trabajo someti a revisin su mentalidad, llegando progresivamente al justo equilibrio entre la severidad y la libertad145. No sobra recordar las palabras del entonces Card. Albino Luciani (ms tarde Juan Pablo I): Alfonso es telogo en funcin de problemas prcticos que resolver enseguida, como consecuencia de experiencias vividas. Ve que en los corazones hay que reavivar la caridad? Escribe obras de asctica. Hay que reforzar la fe y la esperanza del pueblo? escribe obras de teologa dogmtica y moral146. No se puede predicar el Evangelio y que no pase nada147. Toda misin redentorista tiene como punto de partida la benignidad del Padre y la cercana con el pueblo. Estas dos caractersticas unidas a la opcin preferencial por los pobres constituyen los pilares de una evangelizacin que desemboca en un compromiso tico. Si la misin no conlleva a un compromiso tico, la buena noticia deja de ser salvadora y se convierte en pura palabrera intrascendente, sin capacidad de
143 144

ULYSES, Op. Cit., p. 11. Cfr. VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana y reto a la teologa moral actual. En: Studia Moralia. Roma. No. XXV/2. (1987); p. 299-325. 145 JUAN PABLO II. Carta apostlica Spiritus Domini. Op. Cit. 146 LUCIANI, Albino. Citado por: JUAN PABLO II. Carta apostlica Spiritus Domini. Ibid. 147 HORTELANO, Op. Cit., p. 12.

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convocatoria y conversin148. Es por eso que unido al amor inmenso del Padre por los hombres en su Hijos, quienes se sienten tocados y redimidos por ese mismo amor estn movidos a preguntarse Qu tenemos que hacer? (Lc 3,10).

El fermento evanglico que nace de la predicacin de Jess tuvo consecuencias histricas. Su muerte, en lectura teolgica, viene a ser conquista de amor, en dimensin histrica compromiso y entrega total a su pueblo para la liberacin. Aqu est el ethos concreto y presente (revolucionario) de la redencin: un amor incondicional a los preferidos por el Padre.

Ese inters de que la Buena Nueva sea concreta llev a inspirar los primeros fermentos de la predicacin apostlica. Aunque no sea una lucha social ni de clases propiamente dicha, la Carta de Pablo a Filemn es ya una protesta a la esclavitud. Del mismo modo la exigencia de Santiago acerca de la fe y las obras permiten intuir una praxis nacida de la fe.

El Evangelio tiene hondas implicaciones ticas. En el mundo actual se deduce que estas vienen a humanizar y hasta divinizar al ser humano en su integridad. Estos fermentos evanglicos nos recuerdan la importancia de la dignidad humana, de la libertad, de la justicia y de la solidaridad. El amor predicado es concrecin histrica para el hombre que busca satisfacer sus ms amplios anhelos en Dios. Anunciar la redencin implica la lucha contra todo aquello que puede esclavizar a hombres y mujeres149 para dar la vida, es decir, la plenitud a los empobrecidos, dando de testimonio coherente con los valores ms profundos150, entre los cuales est la solidaridad que nos asocia a los que estn abandonados y sin esperanza151

148 149

HORTELANO, Op. Cit., p. 13. TOBIN, Op. Cit., p. 20. 150 Ibid., p. 20. 151 TOBIN, Op. Cit., p. 25.

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Evangelizar de modo nuevo (san Clemente) implica volver la mirada a la redencin. El espritu de la misin, impulsar hoy, como ayer, nuevas lecturas que broten de un corazn redimido y amado hasta el extremo. Un ethos que se proclame bajo ese inmenso amor, es el verdadero que puede manifestarse en medio del sufrimiento humano. El amor es el nico que vence el sufrimiento. Si ms que principios y normas, descubrimos que en el amor de Dios, el hombre puede superar sus problemas, renunciar al pecado y transformar la sociedad, entonces esa persona ser ya redimida: comunica una nueva manera de vivir siguiendo a Jess152.

152

MISIONEROS REDENTORISTAS. Pregones misioneros, Op. Cit., p. 22.

67

3. EL ETHOS DE LA REDENCIN

Lo que cae en tierra frtil son los que escuchan la palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen y dan fruto gracias a su perseverancia. (Lc 8, 15)

Invito a volver la mirada sobre nuestra figura metodolgica. Si ya hemos descubierto el valor de la excelente semilla que nos concede Dios, la Redencin Abundante, y esta a su vez cae en la mejor tierra frtil que es la misin, ahora corresponde a cada una de las personas misionadas, y de la comunidad en general, dar fruto en vida abundante (Jn 10, 10b). Parafraseando un poco al apstol san Pablo, Ay de m si no evangelizo! (1Cor 9,16) bien se puede exclamar. Ay de m si no doy fruto redentor! Un corazn redimido es capaz de anunciar la redencin. Y el anuncio de la redencin tiene consecuencias personales profundas, sociales inmensas y teolgicas imprescindibles. Como centro de la vida cristiana, la redencin es fuente de donde brota el seguimiento de Jess. La Redencin es una categora teolgica pletrica de sentido y capaz de originar prcticas de gran significacin para la vida personal y para la trasformacin social153. Partiendo de esta definicin que nos da Marciano Vidal, en el culmen ltimo de esta reflexin, se buscar llegar a la razn de ser de la redencin. Solo desde una imagen autntica del Dios Redentor, anunciado y proclamado en las misiones, puede derivar en una prctica tica personal y comunitaria, cuyo centro es Jesucristo. Pero antes de formular las diversas consecuencias ticas de la redencin, vale sealar rpidamente algunos presupuestos que nos den a entender precisamente la formulacin de este nuevo pero tan antiguo principio.

153

VIDAL, Marciano. Redencin y moral. En: Espiritualidad Redentorista Bogot. No. 13 (2007); p. 145. .

68

3.1 LA REDENCIN COMO PRINCIPIO

3.1.1 El por qu de los principios Ningn hombre puede eludir las preguntas fundamentales: qu debo hacer?, cmo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo ms ntimo del espritu humano 154. Con estas palabras el Papa Juan Pablo II explicaba el sentido de su encclica Veritatis Splendor. La pregunta por la realizacin ltima de la existencia no deja a nadie indiferente. Camino a encontrar las respuestas a estas inquietudes rebosantes en el ser humano, los principios emanan como categoras que iluminan una forma de ser, un actuar concreto. En lo ms ntimo del hombre est la verdad: en lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente155. Pero esta verdad no deja a Dios como convidado de piedra. La realizacin del ser humano no se encuentra fuera de l. El fin al cual est llamado el hombre, en libertad y autonoma, no se encuentra en s mismo, su aspiracin ms profunda le invita a salir de s mismo, a darse a los dems y a encontrar a Dios como su nico fin. Para los cristianos viene entonces la importancia y la centralidad en Jesucristo, pues es l el nico que da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin156.

154 155

JUAN PABLO II. Carta encclica Veritatis Splendor. n. 2. Bogot: Ediciones Paulinas, 1993. p. 6-7 CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral Gadium et Spes. n. 16, Op. Cit., p. 156. 156 Ibid., n. 10. p. 155.

69

Jesucristo Redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre157, manifestndose, como bien se ha sealado, en amor inmensamente donado. Entonces para el cristiano, como tambin se ha querido sealar anteriormente al asumir la categora de Redencin como centro de reflexin y de seguimiento, existe un nico principio: Cristo. l es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prjimo158.

Es Jesucristo la Respuesta a los interrogantes del hombre. No obstante, ante la problemtica actual, es necesario indicar cuales son los principios que emanan de este nico principio y de su corazn redentor. Alfonso bien lo entendi. El santo fundador por encima de cualquier otra opcin, siempre se sinti llamado a una santidad a la que todos pueden acceder y a la que cualquiera puede seguir. San Alfonso descubri que en el centro de todo el obrar humano deba tenerse siempre presente la accin del Padre para con sus hijos: Dios se manifest en Amor Misericordioso, en su Hijo, que es la misma misericordia. La encarnacin del Hijo y su misin, le condujeron a entregar la vida en la plenitud del amor. El redentor es el propio amor que desea tocar y transformar todo ser humano de manera que todos puedan encontrar plenitud y felicidad verdadera. Jess vino para que todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10b) la redencin se convierte as en entrega libre del hombre en un acto de admiracin y gratitud hacia el amor que Dios nos ha dado en Cristo Jess por medio del Espritu159.

La labor de la tica teolgica es precisamente la de hacer llegar a los hombres el misterio de la redencin. Ella debe esforzarse por individuar las soluciones de los problemas humanos contemporneos de tal modo que se responda en la mejor

157 158

JUAN PABLO II. Carta encclica Dives in misericordia. n. 2. Bogot: Ediciones Paulinas, 1980. p. 8. JUAN PABLO II. Carta encclica Veritatis Splendor. n. 53, Op. Cit., p. 91. 159 TOBIN, Op. Cit., p. 11.

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manera a la realidad y a la dignidad de la persona humana160. De este modo, har que en el corazn de la persona brote la esperanza ante los momentos de sufrimiento y dolor, tan humanos pero tan traspasados por la luz del Redentor.

Esa comunicacin de la redencin no es posible sin mediaciones prcticas y tericas. La tica teolgica, est sirve de puente entre la voluntad de Dios para los hombres y el actuar concreto de ellos. La tica teolgica no es slo un dictamen de normas o leyes, es una conversin de la persona toda que ha de sentirse amada y liberada.

A problemas nuevos, soluciones nuevas. Los redentoristas han escuchado por aos esta frase tpica en Alfonso. A los retos presentes ser preciso responder con nuevas iniciativas, con nuevas lecturas, con nuevas experiencias. La tica teolgica responde a los problemas nuevos con nuevos principios, considerados estos como condensaciones axiolgicas capaces de generar o de iluminar otros valores de carcter ms concreto161. Me atrevera a afirmar que los principios ms que dictamen de normas son propuestas por asumir. Los principios, segn Marciano Vidal, poseen una doble funcin: archivar la experiencia tica y orientar el comportamiento moral (y) han de ser entendidos como direcciones de valor, mediante las cuales la experiencia tica archivada ayuda, y no anula, la decisin original e irrepetible del individuo en situacin concreta162. Se deduce entonces que un principio surge de la experiencia (como la que tuvo Alfonso de la redencin) y orientan el actuar humano (haciendo claras las opciones como lo son los pobres para los redentoristas).

160

VILLOT, G. Carta al Card. UrsI, Arzobispo de Npoles, con ocasin del centenario de la proclamacin de san Alfonso de Liguori como Doctor de la Iglesia. Citado por: BOTERO, Silvio. Los principios morales evolucionan. Bogot: San Pablo, 2007. p. 217. 161 VIDAL, Marciano. El principio tico de sostenibilidad En: Moralia. Revista de las ciencias Morales. Madrid. Vol. XXVIII. No. 106/107 (2005); p. 162. 162 VIDAL, Marciano. El principio tico de sostenibilidad, Op. Cit., p. 163.

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Los principios morales no tratan a la persona y sus problemas como si se tratase de operaciones matemticas. Por el contrario, los principios quieren encarnarse en la historia de las personas de modo claro. Ya Veritatis Splendor consideraba que a la formulacin de principios antecede una lectura de las diversas circunstancias y de los momentos histricos, guiados, eso s, por el Magisterio de la Iglesia:

Ciertamente, es necesario buscar y encontrar la formulacin de las normas morales universales y permanentes ms adecuada a los diversos contextos culturales, ms capaz de expresar incesantemente la actualidad histrica y de hacer comprender e interpretar autnticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral igual que la del depsito de la fe se desarrolla a travs de los siglos.163

Por eso los principios no deben ser considerados como axiomas ya terminados. Como lo demostr Jess, estos no estn por encima del hombre, por el contrario, es el hombre el que est por encima de la ley (Mc 2,27). Entonces un principio tiene un largo proceso para que responda al hombre en situacin.

Una lectura atenta de los principios que se han formulado permite descubrir en ellos, precisamente, las opciones concretas que se hacen en la actualidad: en vez del nfasis a la ley hoy se subraya el valor de la persona humana y la dignidad de su conciencia; el relieve dado a las normas y preceptos en s mismas, hoy es reconocido a los valores humanos; el lugar de una pedagoga de la autoridad (severa y a veces arbitraria), hoy se cede el puesto a la pedagoga de la interiorizacin de la norma; ya no es la mentalidad automtica, del instante, la que gua la educacin sino el seguimiento del proceso gradual y dinmico de la evolucin de la persona humana164.

163 164

JUAN PABLO II. Carta encclica Veritatis Splendor. n. 53, Op. Cit., p. 91. BOTERO, Silvio. Los principios ticos evolucionan, Op. Cit., p. 23.

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Si se quisiera definir en una palabra los principios, estos expresan la humanidad y se traducen en actos concretos165. Este es el fin con el que se busca aplicar toda la reflexin que de la redencin viven y realizan los redentoristas, especialmente en la praxis concreta de la misin.

3.1.2 Por qu la redencin como principio tico? Por qu la redencin como principio tico? Varios autores, desde su experiencia y amplio bagaje intelectual han formulado ya nuevos principios, cada uno con diversos nombres: solidaridad, compasin, misericordia, etc. La opcin de este trabajo, nacida del amor personal del autor a la Congregacin fundada por Alfonso, quiere humildemente, proponer como principio la redencin tal como la entienden los hijos de Alfonso hoy. Es un pequeo esfuerzo (con muchas imperfecciones y muy tmida) para sealar que es Redencin anunciada en las misiones y en medio de los ms abandonados, puede abarcar al hombre que sufre, al hombre concreto, pues para trastocar tal situacin es necesaria redimirla,

En clave tica la redencin vendra a suponer la knosis, el abajamiento, la encarnacin, el xodo de nosotros mismos para ayudar a quien reclama un Goel. Hablando muy cerca del corazn de los redentoristas, Jon Sobrino al identificar entre los pobres a las vctimas del terrorismo afirmaba que, para redimir hay que estar en la realidad de la injusticia que lo ha provocado en ltimo trmino, dejndose afectar por ella, luchando contra ella, aceptando que revierta su fuerza contra nosotros. Hay que denunciar la inhumanidad de todos los terrorismos, estar dispuestos a la reconciliacin y al perdn, aunque ello tenga altos costos personales y profesionales. Hay que estar en el dolor que producen los terrorismos166.

165

GNADA, Aristide. El don principio del actuar moral. En: Moralia, revista de las ciencias morales. Madrid. Volumen XXXIII. No. 128 (2010); 420. 166 SOBRINO, Jon. Redencin del terrorismo. Reflexiones desde El Salvador, En: Revista Sal Terrae. Madrid. Tomo 89, No. 850. (nov. 2001); p. 861.

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Eso significa cargar con el sufrimiento, dejando que el sufrimiento descargue su poder sobre uno. Es lo mismo que combatir el dolor desde dentro y no solo por la mera condolencia con las vctimas. Es necesario vencer el sufrimiento desde dentro. Es entender las palabras de Ellacura cuando d eca que la salvacin y la liberacin de los pueblos pasa por muy dolorosos sacrificios167.

Entonces es necesario luchar contra el pecado, estando al mismo tiempo en la realidad del pecado. Es la actitud de Dios que se ha hecho vctima, el Dios Sufriente que muere en la cruz. Extrao Dios, locura para muchos, pero principio que debe orientar nuestras actitudes ms concretas.

Mlich ya lo afirmaba al plantear la base de su tica de la compasin: los principios (y cualquier tica humana) no pueden surgir de supuestos ideales. Si quieren ser autnticamente humanos, han de establecerse en la misma realidad del hombre que sufre, as pues, la tica no depende de nuestra idea de bien, del deber o de la dignidad. Nace de nuestra miseria, para ser redimida y amada por Dios.
1. No hay tica porque sepamos que es el bien, sino porque hemos vivido y hemos sido testigos de la experiencia del mal. 2. No hay tica porque uno cumpla con su deber, sino porque nuestra respuesta ha sido adecuada, aunque nunca pueda ser suficientemente adecuada. 3. No hay tica porque seamos dignos, porque tengamos dignidad, porque seamos personas, sino porque somos sensibles a lo indigno, a la indignidad, a los excluidos de la condicin humana, a los infrahumanos, a los que no son personas.168

El Dios de Jess no es el Dios del Sumo Bien, del cumplimiento del deber por el deber o de la digna humanidad. Claro, l quiere el bien, la justicia y la dignidad,
167 168

Ibd., 871. MLICH, Op. Cit., p. 222.

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pero ha actuado de otro modo: desde la opresin, para los que sufren y en compasin. Esto implica una deconstruccin de ciertos Imperativos que han sido asumidos por el hombre de todas las pocas.

Cuando Platn, y con l la filosofa cristiana occidental, asumi que la felicidad del hombre era la bsqueda del Sumo Bien, esta categora paso a juzgar sobre las acciones humanas. Lo peligroso del bien es que a su nombre se ha eliminado lo diverso, que no encuadra de los marcos referenciales de la mayora. A su nombre se pierden vidas que nada tienen que ver en el conflicto. El bien depende de sus marcos referenciales, aunque no se pueda eliminar la dimensin idealista-utpica que vive la persona. Pero como el bien es un valor inalcanzable, lo nico que es posible experimentar es el sufrimiento. Bajo esta realidad el hombre no buscara su propio ideal sino que se pondra en funcin del otro, de lo que no es. En palabras de Taylor, mientras uno siga la idea del bien, uno puede tener una conducta intachable desde el punto de vista moral y ser perfectamente insensible a dolor del otro, del que ha sido excluido (por el mismo imaginario social) de la condicin humana, de la dignidad humana169. Pero desde el punto de vista humano y por ende cristiano- la tica no debe propender al bien sino a la respuesta que doy aqu y ahora al sufrimiento del otro.

Caer en el deber ha conducido a las ms horrorosas injusticias. La justicia por s misma es causa de mayor injusticia. La deontologa apart al hombre de sus situaciones concretas. La ley por la ley no nos hace ms humanos. La tica no puede estar movida por el deber ser individual, sino por la compasi. Todos somos prjimos del otro, Goel. La respuesta moral sobre el que ha sido herido por el camino (Lc 10, 30-38) es en verdad la situacin que nos arroja a actuar. Los tres hombres del camino saban cul era su deber moral, pero el samaritano contrapone a la ley la humanidad. El deber mide lo adecuado o inadecuado de una conducta; la proximidad al otro no cae en estas calificaciones. Sentir
169

MLICH, Op. cit., p. 225.

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compasin no es el encajar a la ley. El otro demanda respuesta y permite a la persona ser consciente que, ticamente, no se sentir jams lo suficientemente bueno.

La tica no puede estar en funcin de la dignidad. Schopenhauer, contrariando la posicin de los acadmicos de su tiempo que apoyaban la idea de dignidad supuesta por Kant, deca que con cada persona con la que se entra en contacto no se ha de emprender una estimacin objetiva de ella segn el valor y la dignidad, esto es, no hay que considerar la maldad de su voluntad, ni la limitacin de su entendimiento, ni la absurdidad de sus conceptos; pues lo primero podra despertar fcilmente odio, lo ltimo desprecio hacia ella; sino que se han de tener presentes su sufrimiento, su necesidad, su miedo, sus dolores; as se sentir emparentado con ella, simpatizaremos con ella y, en vez de odio o desprecio, sentiremos compasin por ella, lo cual no es otra cosa que el gape invocado por el Evangelio170

Esta forma de fundamentar la moral ha llevado a autores a criticar la posicin impecable que tiene el ser humano bajo estas concepciones. Rorty se opone a ese planteamiento y afirma que la dignidad no es ms que una de las metafsicas morales por las cuales unos se consideran humanos otros no lo pueden llegar a ser. En ese sentido hemos establecido un contraste entre nosotr os, los verdaderos humanos, y otros ejemplos rudimentarios o perversos, o deformes de humanidad171. La dignidad en el caso de las vctimas es quizs la causa de su mayor tormento. En una situacin lmite la dignidad queda arrebatada y por ello se va a dejar de ser hombres? La dignidad ha quedado en meras representaciones mientras las vctimas pueden seguir siendo oprimidas y esclavizadas. La tica por el contrario tiene que rescatar a la humanidad de esas

170

SCHOPENHAUER. Parerga y paralipmena. Escritos filosficos sobre diversos temas. Madrid: Valdemar, 2009. p. 720-721. 171 RORTY. Verdad y progreso. Escritos filosficos 3. Madrid: Paids, 2000. p. 234.

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falsas representaciones y ser sensible frente al dolor del otro, como una respuesta al sufrimiento.

Dios es Amor (1Jn 4,8). Nunca el hombre podr olvidarse que esa locura de Dios es amor donativo-apasionado por la humanidad. La redencin como principio est en el corazn de nuestra fe y de la persona en necesidad. S, la redencin es principio porque viene a tocar la esencia misma del ser hombre, su raz profunda, su razn de ser: el amor.

El amor es la respuesta al sufrimiento del hombre, de ah la lectura antropolgica que se hizo del sufrimiento en el primer captulo. Recordando ese anlisis se podra concluir que sufrimiento y amor son algo ltimo. Relativizan o ponen en su lugar cualquier otra cosa que se haga por ltima172.

El Verbo se hizo Carne. Asumi nuestra entera realidad de amor y sufrimiento. Pero constituye nuestra esperanza pues es la manifestacin ms plena del amor. Sufri para eliminar, desde dentro, el dolor, la tristeza, la soledad y la muerte. Extrao Dios, ciertamente. Pero entraable y misericordioso. De su ejemplo y en su nombre, no se puede matar al hermano, sino slo dar la vida173.

Quizs la mayor angustia que vive el hombre hoy, y para la cual responde este principio, es precisamente la falta de amor. El sinsentido de la vida, en un mundo mercantilizado y erotizado, ha hecho perder a la persona sus horizontes. De esta angustia, que es la mayor causa del sufrimiento, no queda una alternativa, sino la nica y verdadera. En medio de este vivir sin amor, en el ms hondo abismo existencial, puede el hombre encontrar el amor. Al respecto son iluminadoras las palabras del Papa Juan Pablo II en su encclica Redemptoris Hominis:

172 173

SOBRINO Jon. Redencin del terrorismo. Reflexiones desde El Salvador, Op. Cit., p. 861. Ibid., p. 872.

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El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es si se puede expresar as la dimensin humana del misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad.174

La importancia del amor para la vida del hombre ha sido una constante de la tica post-conciliar. La redencin contiene al amor. Porque la redencin abarca al hombre en su dolor y en su gozo, y busca revindicar al abandonado el misterio del amor.
El hombre es redimido por el amor Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rh 8,3839). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es redimido, suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido. Por medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por m (Ga2, 20)175.

174 175

JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptoris Hominis. n. 10, Op. Cit., p. 25. BENEDICTO XVI. Carta encclica Spes salvi. n. 26. [online] 30 de noviembre de 2007. [citado 10 de octubre]. Disponible en Internet: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/ documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html

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Este es el centro de la vida cristiana: La redencin no es una categora de pago por nuestros pecados, sino de amor porque Dios es amor. Un amor que es trinitario:

Amor del Padre, ciertamente, que am al mundo hasta darle a su Hijo nico (Jn 3,16; 17,23; Un 4,9); pero igualmente amor del Hijo a su Padre (Jn 14,31) y a los hombres (10,11; 1 Jn 3,16; Ap. 1,5); amor que l recibe de su Padre, del que en todo depende, y por consiguiente amor obediente (Jn 14,31); amor, en fin, tal que no existe otro mayor (15,13). Porque si toda la vida de Cristo fue amor a los suyos, la pasin es el momento en que los am hasta el fin, hasta la consumacin. Y si muere por amor es para comunicar este amor a los hombres, sus hermanos

Como tal la redencin es siempre iniciativa de Dios, quien nos ama de un modo prcticamente inconcebible por la imaginacin humana y, a cambio, desea nuestro amor. En nuestro ministerio, la redencin se proclama como liberacin del pecado y como llamada de Dios a vivir en una relacin de amor con l 176. Y ya que por el sufrimiento de los hombres Dios los redime, no los rescata segn la antigua tradicin a causa de satisfacer su propia persona. Al contrario: Dios sale de s para demostrar al hombre la nica ley verdadera que le pude salvar: el amor.

El Redentor es el propio amor que desea tocar y transformar todo ser humano de manera que todos puedan encontrar plenitud y felicidad verdaderas. Jess vino para que todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10, 10). Sin embargo, no escatimando nada para amar y ser amado, el Redentor se despoja de s mismo, primero en la Encarnacin y despus en la muerte, incluso una muerte de cruz. La opcin del Redentor por el camino de la knosis absoluta est destinada a destruir todas las ideas falsas sobre Dios, al mismo tiempo que destruye el muro del orgullo y la suspicacia humana sobre Dios y sobre su plan sobre nosotros La redencin se

176

TOBIN, Op. Cit., p. 8.

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convierte as en entrega libre del hombre en un acto de admiracin y gratitud hacia el amor que Dios nos ha dado en Cristo Jess por medio del Espritu.177.

El mundo sufriente es el mundo amado. Aunque imposible en los parmetros de la deontologa deber ser- el amor impulsa al hombre hacia lo desconocido o, en palabras ms teolgicas, hacia el misterio. El mundo no est determinado por Imperativos categricos, aunque no por ello deje de ser objetivo-subjetivo. Pero este mundo, dividido, fragmentado y herido, en el que millones de personas deben soportar sufrimientos horribles, es todava el mundo que Dios ama, el mundo al cual y para el cual envi a su Hijo178.

Y ya que el amor no es deontologa, se puede deducir que el amor es un proceso dinmico, una oferta dada, una respuesta por dar. Es un proceso tanto individual como comunitario, que llega a la raz de todo el comportamiento humano. A travs de Jess, el amor redentor del Padre alcanza a cada persona individualmente. En la perspectiva de Alfonso, el amor de Dios no es anunciado de modo abstracto, sino por medio de historias que ilustran el amor personal de Dios a cada uno y espera tambin de cada uno una respuesta de conversin. La transformacin del mundo se realiza por un cambio personal del corazn y por la obediencia al plan de Dios tal como fue revelado en Jess el amor redentor de Dios provoca un cambio en nuestras relaciones, unindonos como comunidades en la Iglesia (Const. 12), que nos confa la misin de comunicar a los dems el amor que experimentamos en el Redentor.179

Somos autnticamente humanos cuando tengamos la capacidad de responder al sufrimiento y al dolor por amor. Lo verdaderamente humano es el reconocimiento de la fragilidad y vulnerabilidad de nuestra condicin. Es la capacidad responsiva al lamento del otro que me interpela, porque la tica ser la respuesta compasiva
177 178

TOBIN, Op. Cit., p. 10. Ibd., p. 18. 179 TOBIN, Op. Cit., p. 13.

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que damos a los heridos que nos interpelan en los distintos trayectos de nuestra vida al bajar de Jerusaln a Jeric180. Terminemos entonces este apartado con las palabras del Papa Benedicto XVI, que coinciden con esta realidad del amor, del sufrimiento y de la necesidad de redimir al hombre de su dolor:
El amor caritas siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habr sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr soledad. Siempre se darn tambin situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prjimo181.

3.2 LA REDENCIN COMO PRXIS, BENIGNIDAD Y EMANCIPACIN SOLIDARIA La redencin es la piedra fundamental sin la cual no es posible entender el pensamiento y el obrar de Alfonso. En este caso, la moral rezuma abundante redencin, pues se conecta con la experiencia de Dios gratuito y misericordioso revelado en Cristo salvador y se traduce en la participacin de los sacramentos y en las urgencias de santidad para todos182. Junto con la reflexin anterior, esta particular lectura de Alfonso sobre la redencin, manifiesta los presupuestos tericos bajo los cuales se puede entender el principio de la redencin. Es por eso fundamental entender que dicha redencin, sino se anuncia desde un corazn redimido y dispuesto a la misin, no puede dar los frutos, la vida en abundancia. De ah que esta redencin sea prctica, benigna y liberadora.

180 181

MLICH, Op. Cit., p. 237. BENEDICTO XVI. Deus caritas est. n. 28. Bogot: Ediciones Paulinas, 2005. p. 46. 182 HRING, Bernhard. Die lehre von der Gnada und vom sittlichen Handeln. Citado por: VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 307.

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3.2.1 La redencin y la praxis La teologa y la praxis de la Redencin conducen a configurar un esquema de tica cristiana con rasgos particulares183, y ya que esta prctica hace referencia a los criterios y a los principios que orientan y dan peso especfico a la actuacin humana184, se puede concluir que la praxis de la redencin, se traduce para Alfonso en la prctica del amor. La moral de Alfonso, en relacin a la praxis, en primer lugar, brota de su propia experiencia acerca de la redencin; Alfonso no hubiera podido ser el gran mensajero de la redencin si no hubiera experimentado l mismo su propia redencin: liberacin de la angustia y del temor, liberacin de los falsos ideales de la clase social a la que perteneca, etc. En segundo lugar, la moral alfonsiana es una pedagoga para vivir y anunciar la buena noticia de la redencin, mediante la responsabilidad de la propia conciencia y a travs de un dinamismo constante hacia la perfeccin185. La Teologa Moral de san Alfonso es precisamente de redencin, en cuanto que por la praxis, es la puesta en ejercicio de los contenidos teolgicos de la fe cristiana186.

Caracterstica primordial de la obra misionera de Alfonso fue la importancia que daba a la praxis, de modo que la redencin anunciada fuera puesta en marcha de modo permanente. Este inters particular se puede comprobar en la diversidad de sus obras que llevan por ttulo: Prctica: del amor a Jesucristo, del confesor, del buen gobernante de la Iglesia, etc. El hecho de san Alfonso usara la palabra prctica a lo largo de todo el mbito de su produccin literaria muestra la esencial inclinacin de su mente187. Adems su Theologia moralis (1748) constituye una edicin del manual de Busenbaum sobre el cual Alfonso hizo sus propias anotaciones incluidas dentro del cuerpo de la obra ajena los pasajes propios de Alfonso provienen de los casos de moral que fueron surgiendo en el ministerio
183 184

VIDAL, Marciano. Redencin y Moral, Op. Cit., p. 159. VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 313. 185 Cfr. HRING, Bernhard. SantAlfonso: una morale per i redenti. En: Quastiones Morales: Morale e Redenzione. Roma. No. 1 (1982); p. 17-32. 186 VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 313. 187 WALLACE, James. Prctica/praxis. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 17 (2012); p. 343.

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sacerdotal188. Prctica entonces significa la realizacin efectiva de la vida cristiana realizacin personal, eclesial de acuerdo con los criterios teolgicos emanados de la fe189

Un ethos de la redencin, que se proponga tener la particularidad (sin negar su alcance universal) de responder al carisma redentorista no puede separar la moral del trabajo pastoral. Ese es el modo de obrar de Alfonso. No hay que separar la moral de Alfonso, con su entreverado jurdico-casustico, de sus escritos espirituales y dogmticos, centrados en el amor de Jesucristo y en el conocimiento de sus misterios. Pues bien menos hace falta an separarlos de la intencin pastoral que los anima. Nacidos de la actividad del misionero y del obispo, del pastor celoso por asegurar los beneficios de la gracia divina a todos, estas obras encarnan e iluminan sus opciones personales190. La preocupacin de Alfonso es llevar una pastoral de vida. La Teologa Moral de Alfonso nace de la pastoral y para la pastoral . La moral alfonsiana es obra de un profesional de la Pastoral191. Su reflexin tica es para la misin. Habra entonces que preguntarse, dentro del ethos de redencin, cuales son los mejores valores que tienen como fuente y fin la prctica misionera. Aunque olvidada por el tiempo, la obra de san Alfonso en la Iglesia motiva a poner en prctica esa redencin, segn Bourdeau192, en algunas opciones que l mismo descubri: las capillas del atardecer (precursoras de los grupos de oracin o de las pequeas comunidades- CEB-); las misiones populares (que fueron cambiando y evolucionando en el mismo tiempo de Alfonso y que tuvieron un matiz especial en la benignidad pastoral, haciendo de sus hijos, misioneros de la va di mezzo (camino intermedio) frente al rigorismo y el laxismo; y una espiritualidad
188 189

VIDAL, Marciano. Redencin y Moral, Op. Cit., p. 149. VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 314. 190 BOURDEAU, Francois. La pastoral de san Alfonso: actualidad y originalidad. En: Espiritualidad Redentorista Bogot. No. 8. (1995); p. 28. 191 VIDAL, Marciano. La praxis rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 310. 192 Cfr. BOURDEAU, Francois. La pastoral de san Alfonso, Op. Cit., p. 34-40

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profundamente popular (que da origen a una literatura sencilla encarnada en el lenguaje toscano).

Poner en prctica los frutos de las predicaciones era una fuerte insistencia en Alfonso. Insiste, adems, que se trasmita a los participantes de la misin aspectos prcticos. Y una actitud bien formada nace de la praxis. Es as como la lgica del principio de la redencin se aplicar a casos concretos, pues como dice popularmente una frase es la prctica la que hace al maestro. La razn prctica ha sido entendida durante siglos como involucrada en las mltiples complejidades que implican, para los seres humanos, hasta las decisiones relativamente simples193. Despojada de su valor por el excesivo racionalismo del S. XVIII, la praxis fue rechazada, prefiriendo as los juicios a priori. Aunque Alfonso, como lo ha denominado Theodule Mermet, es el Santo del siglo de las luces194, y aunque en sus principios est la razn como luz de la conciencia, la razn no es la nica voz en el actuar humano. La conciencia, ampliamente defendida y explicada por san Alfonso, es el lugar de las opciones, el lugar de los principios a poner en prctica. La praxis entonces es definida por la intencin, por el objeto y por las circunstancias determinantes195; una persona virtuosa, es la persona que pone sus opciones en la praxis.

Y es que, ante las crticas suscitadas por el origen de su Teologa Moral, Alfonso no renuncia a decir que su preferencia temtica, por lo que se refiere a los

193

MILLER, Mark. La experiencia como fuente de la Teologa Moral. En: Moralia, revista de las ciencias morales. Madrid. Volumen XXXIII. No. 128 (2010); p. 435. 194 Alfonso no es la anttesis de la ilustracin (debido a) 1. Promocin de la razn, dando ms importancia a la argumentacin intrnseca que a los argumentos de autoridad. 2. Aceptacin de los datos objetivos de la experiencia en oposicin a los prejuicios como criterios de orientacin humana. 3. Inclinacin hacia el valor de la libertad cuando la ley no es cierta. VIDAL, Marciano. La praxis: rasgo caracterstico de la moral alfonsiana y reto a la teologa moral actual, Op. Cit., p. 302. 195 Cfr. WALLACE, Op. Cit., p. 344.

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contenidos, est en cuanto tienen relacin con la prctica: `praecipue quae ad praxim faciunt196.

En Alfonso se conjugaron las figuras del pastor y del moralista. La Pastoral es intrnseca a la verdad moral, ella le da su capacidad de dar vida. De ah el rechazo de Alfonso por las cuestiones intiles que no contribuyen a la perfeccin cristiana y, en cambio, apremia para que se elijan los temas `tiles y necesarios para la prctica197. Esta opcin por la praxis tiene una orientacin especfica: los intereses del pueblo; en consecuencia, un tal nfasis sobre la praxis conlleva una fuerza transformadora de la realidad social, muy en especial de aquella realidad que se ve afectada por la marginalidad198

Entendido el valor que para Alfonso tuvo la praxis, hoy asistimos a una nueva valoracin de la misma. La accin como praxis forma un camino de vida, una comunidad con objetivos comunes y su propia tradicin espiritual199. No es nicamente la praxis materialista (marxista) en cuanto que encierra mucho ms de lo aparente, de lo constatable; pero s est dispuesta a transformar las prcticas de la sociedad. Es una prctica de compromiso social. Gracias a la reflexin de varios autores, el ltimo Concilio Ecumnico de la Iglesia es predominantemente pastoral. Eso demuestra la genialidad y el adelanto de Alfonso en su tiempo y la importancia que debe tener para los telogos hoy la praxis. Este mundo necesita de apstoles que sean, no slo tericos, sino gentes qu e piensen en tierra, personas prcticas200.

Leda del mismo modo que Alfonso, en la prctica nacida de la redencin, la vida cristiana puede resumirse en la prctica de la caridad como verdadero amor a
196

BOTERO, Silvio. San Alfonso Mara de Liguori, un personaje de ayer un mensaje para hoy. Teologa y misin. ITEM. Bogot. No. 5. (1992); p. 108. 197 Ibid., p. 108. 198 Ibid., p. 109. 199 WALLACE, Op. Cit., p. 345. 200 BOURDEAU, Francois. La pastoral de san Alfonso: actualidad y originalidad, Op. Cit., p. 43.

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Jesucristo, una prctica que sigue los ejemplos del Redentor, una prctica que se hace una con la de Jess. La prctica de la caridad es la prctica de cada una de las virtudes enumerada por Pablo (1Co 13). Pues el amor engendra una ethos particular.

La prctica adems es opcin por el pueblo. Es de escucha de las necesidades de su pueblo y de aplicacin de los principios morales ante tal situacin. Una caracterstica del principio de la redencin debe ser el llegar a las situaciones concretas en donde se realiza la vida cristiana201. Esto imprime a la misin redentorista la espontaneidad, la sencillez, el anonadamiento, incluso en los momentos de crisis. Segn Marciano Vidal, las implicaciones de la practicidad en el proyecto alfonsiano son:
-La practicidad hace que la reflexin teolgico moral utilice un mtodo inductivo desde el anlisis de la experiencia hasta la formulacin de la norma general. -La casustica alfonsiana, en lugar de repetir soluciones estereotipadas, sirve a problemas reales utilizando para ello los anlisis sociolgicos pertinentes. -la sensibilidad por la prctica conduce al genio de Alfonso a escuchar las necesidades reales del pueblo y a darles respuestas adecuadas singularmente por el pueblo ms abandonado -el carcter prctico del discurso teolgico-moral convierte a ste en un discurso prudencial y, al mismo tiempo, en un discurso de la verdad pastoral -(propicia) la va media entre los dos extremos de su tiempo (laxismo y rigorismo)202

Para Alfonso es necesario que los principios conduzcan a la prctica. La verdad cristiana no es una teora, sino Alguien a quien amar y hacer amar. Y para amarlo se necesita de una praxis que oriente toda la vida. De aqu concluimos con
201 202

VIDAL, Marciano. La praxis: rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 316. VIDAL, Marciano. La praxis: rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 319

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Marciano Vidal que el discurso teolgico-moral alfonsiano (y por ende redentorista) est regido no por el principio de la pureza acadmica, sino por el criterio de coherencia con la prctica pastoral. La practicidad, identificada con la pastoralidad, constituye una clave explicativa de la moral alfonsiana y marca tambin su dimensin redentiva203

Para entender mejor esta dimensin prctica de la tica de la redencin, vale la pena entonces enumerar, al parecer de algunos autores, las dos dimensiones ms sobresalientes en que se conjugaron dicha praxis de la redencin y que an hoy, motivan a la reflexin: la benignidad pastoral en el sacramento de la reconciliacin y la emancipacin solidaria (liberacin) cuyas repercusiones se hacen notables entre los pobres y abandonados.

3.2.2 La benignidad pastoral en el sacramento de la reconciliacin-redencin

Hemos descubierto que la tesis benigna es, con frecuencia, defendida por numerossimos hombres de gran honestidad y sabidura por eso hemos sopesado detenidamente las razones y hemos advertido que la tesis rigurosa no slo tiene pocos defensores y seguidores sino que tambin es poco probable si se ponderan los principios y, adems, est rodeada por todas partes de dificultad, angustias y peligros. Al contrario, hemos descubierto que la tesis benigna, y comnmente compartida, es mucho ms probable que la opuesta; ms an, probabilsima y, segn algunos, no sin un fundamento muy serio, moralmente cierta 204

Alfonso cuya moral puso en prctica, en su doble vertiente de predicacin misionera y de atencin al sacramento de la penitencia205, es consciente de la importancia del sacramento de la penitencia en clave de redencin: en este lugar,
203 204

VIDAL, Marciano. Moral y redencin, Op. Cit., p. 149. LIGUORI, Alfonso. Dissertatio scholastico-moralis pro uso moderato opiniones probabilis en concursu probabilioris Citado por: MAJORANO, Sebatino. Knosis y verdad moral: el significado de la visin alfonsiana. En: RUBIO, GARCA y GMEZ (Ed.) La tica cristiana hoy. Horizontes de sentido. Homenaje a Marciano Vidal. Madrid: PS Editorial, 2003. p. 199. 205 VIDAL, Marciano. La praxis: rasgo caracterstico de la moral alfonsiana, Op. Cit., p. 311

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el hombre tocado por el inmenso amor a Dios es invitado a una relacin nueva. Porque el pecado ledo en clave de redencin, no es transgresin a una norma o mancha inherente a la humanidad. Es una ruptura de la relacin con Dios, a la cual el Padre estar siempre dispuesto a reconstruir. Aunque no con las mismas palabras, en Alfonso constituye esta una novedad, que lejos del rigorismo de su tiempo, da lugar al primado de la conciencia y de la libertad.

Alfonso fue formado por el rigorismo de su tiempo. Era la moda. La prctica del joven sacerdote y la opcin por los pobres le haran cambiar muy pronto. Las misiones populares le hicieron entrever una nueva manera de actuar en el confesionario. Sobre la figura del juez, brillara, por la intuicin de Alfonso, la del Padre Misericordioso.
Alfonso exigi reglas morales y el ejercicio de la confesin basado en los mejores argumentos. Pero Alfonso conoca sobre todo el dao que haca el rigorismo en la confesin por su propia experiencia desde que era un joven sacerdote. A travs de su trabajo entre los pobres urbanos y despus con los abandonados rurales, lleg a ser tanto un pensador riguroso como un confesor sensible a las realidades humanas en asuntos cotidianos. Ambas dimensiones brotaban de su profunda y devota relacin con Dios, cuya misericordia no conoce lmites. 206

El hombre es un ser en camino, una creatura que se va construyendo da a da207. Una praxis de la redencin debe tener por principio, por una parte la imagen de este hombre que se va haciendo y que por tanto puede caer en fallas y fragilidades; y por otra la imagen del Dios Amor y Misericordia que se ha hecho presente en el Redentor. En ese camino de fallas y cadas la benignidad vendra a ser, como la entendi san Juan en una doble direccin: descendente -ascendente, que se puede traducir como bajar para rehabilitar. Con esta imagen quera subrayar la actitud de Dios en la persona de Cristo que baja hasta el hombre para
206 207

MILLER, Op. Cit., p. 436. BOTERO, Silvio. La benignidad pastoral. Hacia una pedagoga de la misericordia. Op. cit., p.113.

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rehabilitarlo y acompaarlo en el camino de regreso (subida) a la Casa del Padre208.

El abrazo de Dios espera el regreso del hijo, un abrazo que perdona todo pero que invita a una nueva vida.
Cristo, al revelar el amor-misericordia de Dios, exiga al mismo tiempo a los hombres que a su vez se dejasen guiar en su vida por el amor y la misericordia. Esta exigencia forma parte del ncleo mismo del mensaje mesinico y constituye la esencia del ethos evanglico. El Maestro lo expresa bien sea a travs del mandamiento definido por l como el ms grande, bien en forma de bendicin, cuando en el discurso de la montaa proclama: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia al convertirse en la encarnacin del amor que se manifiesta con peculiar fuerza respecto a los que sufren, a los infelices y a los pecadores, hace presente y revela de este modo ms plenamente al Padre, que es Dios rico en misericordia. Asimismo, al convertirse para los hombres en modelo del amor misericordioso hacia los dems, Cristo proclama con las obras, ms que con las palabras, la apelacin a la misericordia que es una de las componentes esenciales del ethos evanglico. En este caso no se trata slo de cumplir un mandamiento o una exigencia de naturaleza tica, sino tambin de satisfacer una condicin de capital importancia, a fin de que Dios pueda revelarse en su misericordia hacia el hombre.209

Dada la importancia que Alfonso daba al sacramento de la reconciliacin ( entre otras manifestaciones que dan relieve a la importancia de la reconciliacin en la misin redentorista estn: la duracin de la misin dependa de la acogida y absolucin que se daba a todos los participantes; la predicacin era para encender en ellos el amor que le llevara a pedir perdn; la vida devota tenia por fin dar perseverancia a los frutos de la confesin) se nota en ello el celo de trasmitir por el sacramento no slo el perdn del pecado sino el don infinito del
208

BOTERO, Silvio. Hacia la recepcin del ethos de la misericordia. En: Studia Moralia. Roma. No. 48/2. (2010); p. 109. 209 JUAN PABLO II. Carta encclica Dives in misericordia n. 3. Op. Cit., p. 14.

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amor. Redimir el pecado por el sacramento de la reconciliacin subraya la compasin con el pecador hasta ponerse en su lugar. Es hacer comprender al penitente la maldad y la multitud de sus pecados pero siempre con caridad; es cierto que puede servirse de consideraciones graves, pero hacindole entender que nacen, no del rechazo, sino de la compasin, del afecto y de la caridad210.

Por eso el sacramento debe estar siempre disponible y atento a la conciencia del hombre individual y concreto, desde esta frgil condicin y no mera mente desde los libros capto Alfonso la inviabilidad pastoral del rigorismo 211. Es el lugar donde, en la medida de lo posible, no puede negarse la absolucin indebidamente, tampoco dejar al pecador a su propio arbitrio, sin una perspectiva a las normas que dan la vida. Pero el sacramento es ante todo lugar de salvacin. Este es el giro copernicano de la moral: en la reconciliacin se debe optar por la benignidad, por la imagen de Dios que salva y ama.

En las misiones, segn el anhelo de Alfonso, el confesor ha de adoptar la misma imagen del Dios Misericordia. Esto implica del confesor, tener la postura en un equilibrio salvfico, asumida con responsabilidad, cuyos criterios son la perfeccin y la salvacin de la humanidad y ms que contenidos concretos, la benignidad se pone de manifiesto en las estimaciones del confesor que se concretan en las situaciones diversificadas212.

Al aplicar la benignidad, rechazando con ello la postura rigorista, Alfonso indica algunas orientaciones estimativas en la prctica sacramental:

a. No atribuir a un comportamiento pecado mortal sin evidente razn b. Aceptar la ignorancia inculpable para evitar el pecado formal

210 211

BOTERO, Silvio. La benignidad pastoral. Hacia una pedagoga de la misericordia. Op. cit., p. 121. VIDAL, Marciano. Del rigorismo a la benignidad. Moralia. Madrid. Vol. X. No. 38-39. (1988); p. 180. 212 Cfr. VIDAL MARCIANO, Del rigorismo a la benignidad, Op. Cit., p. 187.

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c. No tachar de laxas las opiniones que no aparecen claramente como

improbables
d. Aceptar la opinin del penitente si tiene apoyo objetivo suficiente, sobre

todo si va acompaada de la rectitud subjetiva

De estas orientaciones se puede comentar que la misin redentorista busca acercar al pecador, hasta devolverle su humanidad. Adems esta redencin mueve al otro, en eso consiste la prctica del amor. En sentirse amado-perdonado por Dios y en amar al prjimo hasta las ltimas consecuencias como lo hizo Jess, hay que hurgar en el corazn humano para ver si all resuenan esas palabras de compasin y misericordia hacia los dbiles, y si en el acoger ese resonar encontramos todos el camino para ser humanos213.

Vale la pena entonces destacar que el pecado se vence desde dentro por el amor. La misin redentorista debe volver su mirada a la importancia de la celebracin de la reconciliacin mientras dura sta. El ministerio del perdn reparador de Dios, que restituye la humanidad del hijo es la verdadera benignidad pastoral. Aunque consciente de los males que aquejan a los hombres de hoy (evidentes en los debates pblicos y privados acerca de la maldad-pecaminosidad o no de ciertos actos humanos aborto, eutanasia, suicidio, escndalo sexual, drogas,

consumismo, etc.-) no se `puede negar que la nica imagen capaz de llenar el vaco del hombre es la del Padre, la del Amor.

Dados los cambios estructurales de la familia, es necesario tambin superar la imagen machista que se ha hecho de Dios. Basta recordar que la actitud benigna es la que surge de las entraas, la que con-mueve y se con-padece. Eso significar realizar una nueva lectura del Padre que tambin es Madre:

213

SOBRINO, Jon. Redencin del terrorismo. Reflexiones desde El Salvador, En: Revista Sal Terrae. Madrid. Tomo 89, No. 850. (nov. 2001); p. 870.

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Somos objeto de un amor sin fin de parte de Dios. Sabemos que tiene los ojos fijos en nosotros siempre, tambin cuando nos parece que es de noche. Dios es Padre, ms an, es madre. No quiere nuestro mal; slo quiere hacernos bien, a todos. Y los hijos, si estn enfermos, tienen ms motivo para que la madre los ame. Igualmente nosotros, si acaso estamos enfermos de maldad o fuera de camino, tenemos un ttulo ms para ser amados por el Seor.

3.2.3 La redencin como emancipacin solidaria

Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por l, de verlo, de entregarse a l. Todo esto tiene su arranque durante la vida de Cristo, y se logra de manera definitiva por su muerte y resurreccin; pero debe ser continuado pacientemente a travs de la historia hasta ser plenamente realizado el da de la venida final del mismo Cristo, cosa que nadie sabe cundo tendr lugar, a excepcin del Padre214

Marciano Vidal, en un artculo suyo publicado por el Secretariado General de Espiritualidad Redentorista215, despus de realizar un recorrido histrico de la palabra redencin en el uso dado por san Alfonso y por Hring, ha propuesto poner en prctica una tica acorde con la tradicin redentorista a la que el llamar tica de la emancipacin solidaria, que se basa en el concepto de redentor, as lo define cuando inicia su propuesta diciendo: la teologa y la praxis de la Redencin conducen a configurar un esquema de tica cristiana con rasgos particulares216. El objetivo de la emancipacin es realizar una de las estructuras bsicas del dinamismo histrico: salir de la condicin de esclavos y entrar en el reino de la

214 215

PABLO VI. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. n. 9. Ediciones Paulinas: Bogot 1975, p. 10. VIDAL, Marciano. Redencin y Moral. Op. Cit., p. 145-166. 216 Ibd., 159.

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libertad217. Esto nos conecta con la imagen del Dios liberador El Dios Go`el bblico, el Dios liberador- que siente y escucha el clamor de su pueblo: lo invita a salir del oprobio para llevarlo a la tierra prometida. Es el Dios que escucha el grito de los pobres y no permanece indiferente a la injusticia. Dios se revel a s mismo como Buena Nueva para los empobrecidos, llegando a colmar con la plenitud total de Dios a los seres humanos (Ef. 3, 19) en el auto-despojo solidario de Cristo (Fil 2, 5-11)218.

L`ethos attuale continua ad essere un ethos incentrato sull`uomo, non per sull`uomo che dispone di categorie di ragione per organizzare il monde e la societ, quanto piuttosto sull`uomo che si sente estraniato dalla propia identit nel contesto di un mondole cui strutture diventano sempre pi oppressive e alienanti. Pi che mai oggi la parola d`ordine continua ad essere: liberazione, anche se gli ottimismi razionalistici del passato non possono pi trovare risonanza in un mondo dove l`angoscia, la fame, l`incultura, l`emarginazione e la repressione sono diventate categorie universali219.

Pero no es slo liberacin de unas estructuras el peligro de seguir bajo el enigma del poder, como lo haca ver la lectura marxista- sino la emancipacin que se muestre atenta a las necesidades de los abandonados, de los pobres, de los excluidos, en fin de las vctimas. Esta preocupacin es tpicamente redentorista, ya que segn el P. Tobn, la mayora de los redentoristas establece una conexin fundamental entre la redencin y las exigencias de la justicia social, del reconocimiento de los derechos humanos y del respeto por la integridad de la creacin220. Pero hace falta expresar de modo concreto esa preocupacin reformulando el sentido de la emancipacin no solo como el triunfo de la autonoma Kant- o el de la lucha del materialismo histrico Marx-. Hace falta
217 218

Ibd., 160. TOBIN, Op. Cit., p. 33. 219 ALVAREZ-MAJORANO. Prezentazione. En: Quastiones Morales: Morale e Redenzione. Roma. No. 1 (1982); p.6-7 220 TOBIN, Op. Cit., p. 8.

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entender que la emancipacin nacida de la redencin es necesariamente de signo solidario con las vctimas: una emancipacin de solidaridad compasiva 221. Basta recordar la misin de los redentoristas en esta clave de emancipacinliberacin:

La misin encomendada a la Congregacin de evangelizar a los pobres comprende la liberacin y salvacin de toda la persona humana. Los congregados deben proclamar explcitamente el evangelio, solidarizarse con los pobres, y promover sus derechos fundamentales de justicia y de libertad, empleando los medios que son ms conformes con el evangelio y a la vez ms eficaces222.

Los valores que constituyen esta emancipacin solidaria, sin negar la importancia de otros, pero en clave de la opcin preferencial por las vctimas, consideradas como la palabra con la cual se ha pasado a denominar a los ms pobres y abandonados, se pueden enumerar en cuatro aspectos. Emancipacin como memoria, como solidaridad, como opcin preferencial y como restauracin. Brevemente se explicar cada uno de ellos. La memoria salvfica que est presente en Jess como vctima, permite la bsqueda de la verdad que puede reclamar los derechos de los olvidados de la sociedad, para que sean cumplidos en el presente de los pueblos. La memoria en este contexto servir para desmantelar los mecanismos que hicieron y siguen haciendo posible la barbarie, para luchar contra la impunidad, para recuperar una cierta nocin de verdad, [] es decir, para develar las estrategias que han servido para justificar lo injustificable, para fijar sobre cimientos slidos la base de la concordia, de la reconciliacin y de la paz 223. De esta suerte, la memoria de las

221 222

Cfr. VIDAL, Marciano. Redencin y Moral. Op. Cit., p. 163. CURIA GENERAL, CONSTITUCIONES Y ESTATUTOS, Const. 5. Op. Cit., p. 34. 223 GABORIT, Mauricio. Memoria histrica: revertir la historia desde las vctimas. En: GMEZ IZA, Felipe El derecho a la memoria. Bogot: Alberdania, 2006. p. 221-222.

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vctimas conduce hacia el compromiso emptico o compasivo en favor de los desheredados del presente224

Es tambin llamada a la solidaridad, que desde la perspectiva latinoamericana no es una simple relacin de ayuda, sino una forma de revertir las asimetras estructurales que estn en el fondo de la crisis. Junto a ella est la justicia como garante de los derechos de los dbiles y no como cooperacin de los fuertes. Si se pone al lado de la solidaridad es precisamente porque la justicia por s misma es causa de mayor injusticia. A fin de dar plenitud al hombre, la justicia es uno, entre otros valores, que conducen a una reivindicacin de las vctimas.

Solidaridad es compasin, pues ella nos compromete con la lucha histrica de los pobres y dbiles de este mundo y nos asocia a los que estn abandonados y sin esperanza. La Solidaridad nos llama a prestar atencin especial a los pobres, a los de condicin ms humilde puesto que su evangelizacin es signo de la llegada del Reino de Dios (Const. 4). Jess, no solamente decide identificarse de una manera especial con los marginados (Mt. 25, 40), sino que tambin, en su Encarnacin y en su misterio pascual, Dios expresa una solidaridad radical e irrevocable con los seres humanos Ella es la tienda que Dios establece para acampar entre los pobres abandonados a fin de comunicar su compasin. Pero nuestra vida comn exige tambin la knosis Pues ...la comunidad no consiste tan slo en la cohabitacin material de los co-hermanos, sino a la vez en la comunin de espritu y de hermandad (Const. 21).225

La tica de la redencin, nacida de esta lectura de emancipacin solidaria, est siempre vinculada a los pobres y a los abandonados. La redencin cristiana es una redencin para todos pero, de modo preferencial para los ms pobres y excluidos226. Es el acontecimiento que nos recuerda la accin de Dios en la

224 225

VIDAL, Marciano. Redencin y Moral. Op. Cit., p. 164. Cfr. TOBIN, Op. Cit., p. 25-26. 226 VIDAL, Marciano. Redencin y Moral, Op. Cit., p. 165.

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historia, pues l ha asumido la causa de los ms indefensos y l mismo en la persona de Jess se hace el Go`el.

Tambin es restauracin y rehabilitacin, no hacia Dios sino hacia el hombre. Es al hombre al que hay que redimir, es el hombre al que hay que amar. Cuando se tiene preocupacin por el otro se sale de s mismo y se est dispuesto a bajar a la condicin victimal. Esa es, en esencia la grandeza de la obra de Dios que se Encarn por amor, padeci el sufrimiento y restaur nuestras relaciones a nivel humano y divino. Ese restaurar desde dentro, implica el abajamiento y el padecimiento con los que sufren. Libera, sana las heridas y rehabilita al que ha perdido su humanidad. El peligro sobre el que llamo la atencin es que nuestra prctica tica, basada en la caridad y el despojo, no puede quedarse en mero asistencialismo. Tiene que rehabilitar al hombre todo, porque esa era la accin del Go`el: devolver las condiciones mnimas, saldar la deuda, preserva su vida restituyendo su condicin.

Sea esta la forma como se puede universalizar el mensaje de la redencin, pues la obra de la salvacin empieza a efectuarse en el decurso de nuestra propia historia a travs de la lucha contra la miseria, la injusticia y la explotacin, se busca la creacin del hombre nuevo227. La lucha claro, significa compasin, amor, pero tambin restauracin. Restaurar-redimir significara en este caso especfico una praxis que repare el dao causado, renueve a la persona en la dinmica del amor y vuelva o por lo menos permita el desarrollo de una vida digna. Todo esto se debe mirar desde dos horizontes:

En un contexto propio como el colombiano, implica a la misin redentorista una bsqueda por esa restauracin que es solidaria: en la prctica, en primer lugar, se debe luchar contra la re-victimizacin, porque la sociedad hace caer sobre la
227

BARBE, Dominique. Consecuencias polticas de la redencin. En: Selecciones de Teologa. Barcelona. Vol. 20. No. 80 (1981); p. 276.

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persona la presuncin de culpabilidad, y, por ende, la carga de la prueba de su inocencia, o incluso de su misma existencia, mientras que el perpetrador del dao goza de reconocimiento social; en segundo lugar, la justicia tiene que luchar contra la impunidad que, no slo genera un enorme sentimiento de frustracin y desencanto entre las vctimas y sus allegados, sino que tambin supone un obstculo a la reparacin, ya que, en parte, la reparacin tambin tiene que ver con el enjuiciamiento y castigo de los responsables.

La restauracin devuelve la esperanza, y mueve hacia ella. El amor mueve hacia lo desconocido. Restaurar significa tener pasin por alguien al que se libera- y sufrir pasin a causa de alguien para que l viva-.

Redimir significa bajar de la cruz a los crucificados de la historia aunque esto signifique la propia muerte. Eso es lo que hace Jess. Porque en su muerte asume la muere de todas las vctimas y los crmenes de todos los verdugos y, de este modo redime a unos y a otros.: a las vctimas glorificando su sufrimiento y a los verdugos invitando al arrepentimiento al ver al inocente ajusticiado y en l a todos los inocentes228.

Ante esto podemos enumerar algunas de las opciones que pueden ser el programa a seguir desde la redencin para los pobres, los preferidos de la misin redentorista229:

a. Anuncio claro y gozo de la humanidad de todos los seres humanos. Eso significa ms que a la dignidad, la defensa de la humanidad, que puede

228

ACCIN CULTURAL CRISTIANA. Vctimas sin redencin o redencin por las vctimas? En: Cultura para la esperanza. Madrid. No.69. (2007); p. 1. 229 Cfr. ACCIN CULTURAL CRISTIANA. Identificados con las vctimas. En: Cultura para la esperanza. Madrid. No. 70 (2007); p. 2.

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conllevar a la defensa de los derechos humanos, pero que no se queda slo en ellos. b. A la comunin fraterna. Pues hemos sido redimidos desde el designio salvfico de Dios-comunin. La redencin significara restaurar los lazos entre los hombres con Dios y consigo mismos. El poder sera la mxima tentacin que impide la conciencia comunitaria, es necesario abajarse. c. La bsqueda de la fraternidad supone el amor y con l la verdad, la libertad, la justicia; el desarrollo material y espiritual. d. La renuncia a toda clase de privilegios que impidan poder asumir las caractersticas del Dios sufriente el Go`el. e. Considerar como propias las violencias y las injusticias. La restauracin no es devolver cosas, es volverse con el otro, sentir con l, y juntos participar del sufrimiento para ser redimido. f. Identificarse con las vctimas siendo una de ellas. g. Denunciar claramente las situaciones de injustica y de violencia en contra de las vctimas.

La redencin abarca a todo el gnero humano, pero slo cuando descubramos nuestro principio tico en Cristo, sentiremos caminar por los autnticos caminos de lo humano, porque slo nuestra mirada deber dirigirse hacia Cristo, Redentor del hombre; hacia Cristo, Redentor del mundo. A l nosotros queremos mirar, porque slo en l, Hijo de Dios, hay salvacin, renovando la afirmacin de Pedro Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna230.

Como principio tico, la redencin no puede pasar desapercibida, porque esta nos llama a bajar de nuestras comodidades para atravesar el tortuoso camino de la cruz y la resurreccin. La redencin debe impulsarnos a un compromiso con la prctica del Maestro, el seguimiento de una forma de ser que sobrepasa los viejos principios.
230

JUAN PABLO II. Carta encclica Redemptor Hominis. n. 7. Bogot: Ediciones Paulinas, 1979. p. 18.

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CONCLUSIN

La Redencin es una categora teolgica pletrica de sentido y capaz de originar prcticas de gran significacin para la vida personal y para la trasformacin social231; sin lugar a dudas la Redencin es significativa a la tica debido a que en el corazn del mensaje cristiano est el misterio de la redencin: nuestro Redentor Jesucristo232.

Deseo iniciar esta reflexin de conclusin con estas dos frases de dos grandes telogos moralistas (tambin redentoristas). Y lo hago para no olvidar que siempre en el corazn de la vida de los misioneros que llevamos por titular al Redentor, no se nos puede pasar por alto el significado de su redencin y la propuesta que hace al hombre de todos los tiempos: la oferta del amor incondicional.

El desarrollo de este trabajo, un esfuerzo an por comenzar, debe llevarnos a tener claras las afirmaciones de Bernhard Hring y Marciano Vidal, an ms de san Alfonso que trastocado por la experiencia de la misin y del sacramento de la reconciliacin, pudo hacer ver la imagen de un Dios extrao a las categoras de su tiempo, pero el mismo predicado en la misin de Jess. Por este fin se ha buscado en los tres captulos poner en evidencia ese gran misterio de amor.

No puede darse un concepto de redencin sin partir de una lectura antropolgica del sufrimiento humano. Como bien lo sealaba Mlich, no existir una verdadera tica si no parte del supuesto del hombre que sufre, pero que tambin ama. En esto consiste la redencin: en que a pesar del dolor y del sufrimiento del hombre, hay una fuerza capaz de transformarlo todo, una fuerza que nace desde dentro,
231 232

VIDAL, Marciano. Redencin y moral. En: Espiritualidad Redentorista Bogot. No. 13 (2007); p. 145. . BERNHARD, Hring. SantAlfonso: una morale per i redenti. En: Quastiones Morales: Morale e Redenzione. Roma. No. 1 (1982); p.17.

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una fuerza que mueve a compasin. El mejor nombre que se ha dado a la superacin del sufrimiento y del mal ha sido el del amor. Tanto as que reconocemos a Dios en el amor (1Jn 4,8).

Es precisamente ese sufrimiento el que mueve al pueblo de Israel a buscar un Go`el que se ponga en su lugar. Primero lo busca entre su mismo pueblo, entre sus propios parientes. Luego ver que Dios es su redentor, capaz de liberarlo de la opresin y del mal. Por ese inmenso amor, Dios entonces se revela en Jesucristo como el ms autntico Go`el, y por su encarnacin, vida, misin, muerte y resurreccin, se ha convertido en el nico capaz de manifestar la misma misericordia de Dios. Su misin adems, nos muestra un ms proftico y fiel a Dios Padre: Todo lo que hacen al ms pequeo de mis herman os y hermanas me lo hacen a m (Mt 25,40). La redencin copiosa no ha sido dada de cualquier manera sino de modo preferencial a los pobres: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que anuncie la Buena Noticia a los pobres (Lc 4,18). Es este el rasgo caracterstico de Dios-Go`el. Y a pesar de esto ha muerto en la cruz, a consecuencia de su misin histrica, pero tambin movido por amor y para conquistar nuestro amor. La misin de la Congregacin del Santsimo Redentor, anunciar la locura de amor de Dios a los ms pobres y abandonados, se form gracias a la intuicin de un hombre redimido. La experiencia de san Alfonso, sin negar las diversas lecturas que se han realizado a lo largo de la historia de la Iglesia, es la un Dios intensamente apasionado, un Dios de accin dramtica, un Dios de ardientes deseos. As, habla l de la locura de la cruz en trminos de un amor excesivo, y de una como locura de amor233.

Es as como nace la Misin Popular en el ingenio y desde la perspectiva de la redencin. Las misiones buscan entonces comunicar ese sentir del redentor, ese
233

MEBDANHA, Ivel. Jess Redentor. En: Espiritualidad Redentorista. Bogot. No. 13 (2007); p. 122.

100

amor inmenso de Dios, sin que exista separacin entre la fe y la vida. Tambin, y siguiendo el ejemplo de Jess, los redentoristas han entendido que las misiones son muestra de esta benignidad de Dios que quiere llegar a los lugares ms alejados y a los excluidos de la sociedad. De ese modo la redencin orienta toda misin y esta se convierte en un ethos de conversin y compromiso con los ms pobres y abandonados. La preferencia por las situaciones de necesidad pastoral o por la evangelizacin propiamente dicha y la opcin por los pobres constituyen para la Congregacin su misma razn de ser en la Iglesia y la contrasea de su fidelidad a la vocacin recibida (Const. 5)

Hoy estas misiones deben constituirse en la fuente de todo planteamiento tico que nazca de la Congregacin fundada por Alfonso, asumiendo que, tanto la misin y la tica, nacidas del profundo convencimiento de hombres redimidos, debern siempre responder a la luz del Evangelio y de la realidad humana. Pues no se puede predicar el Evangelio y que no pase nada234. Toda misin redentorista tiene como punto de partida la benignidad del Padre y la cercana con el pueblo. Estas dos caractersticas unidas a la opcin preferencial por los pobres constituyen los pilares de una evangelizacin que desemboca en un compromiso tico. Si la misin no conlleva a un compromiso tico, la buena noticia deja de ser salvadora y se convierte en pura palabrera intrascendente, sin capacidad de convocatoria y conversin235. Es por eso que unido al amor inmenso del Padre por los hombres en su Hijos, quienes se sienten tocados y redimidos por ese mismo amor estn movidos a preguntarse Qu tenemos que hacer? (Lc 3,10).

De este anuncio del amor del Redentor, nace entonces un ethos

capaz de

transformar la realidad de sufrimiento del hombre, en clave de benignidad y liberacin (o como mejor lo llama el P. Marciano Vidal emancipacin solidaria). Pero antes de llegar a estas dos categoras prcticas de una tica de la redencin
234 235

HORTELANO, Op. Cit., p. 12. HORTELANO, Op. Cit., p. 13.

101

se ha profundizado, nuevamente en la figura del Redentor, esta vez como el nico principio al que todo creyente est invitado a seguir.

Adems es importante sealar que si la redencin se ha elegido como principio tico, es precisamente por su capacidad de knosis, de despojamiento, de abajamiento, de encarnacin, a la realidad ms inhumana posible. Porque para redimir hay que estar en la realidad de la injusticia que lo ha provocado en ltimo trmino, dejndose afectar por ella, luchando contra ella, aceptando que revierta su fuerza contra nosotros236.

Entonces se entiende la importancia que la praxis tuvo en san Alfonso. Sus escritos y sus opciones pastorales no nacieron del escritorio, sino de las misiones. Este sentido prctica que tanto pidi a sus hijos es la clave que hace posible entender la benignidad y la emancipacin como las concreciones de la redencin para el mundo hoy.

La benignidad pastoral se debe manifestar en el sacramento de la reconciliacin, y este debe retomar su importancia dentro de las misiones redentoristas. No es que se haya dejado a un lado, pero el mundo en que vivimos ha perdido la nocin del pecado y del perdn. Por eso es necesario que la misin muestre ese sinsentido del hombre y le seale el camino del amor redentor como el nico capaz de plenitud. La misin redentorista debe acercar al pecador, hasta devolverle su humanidad. En sentirse amado-perdonado por Dios y en amar al prjimo hasta las ltimas consecuencias como lo hizo Jess, hay que hurgar en el corazn humano para ver si all resuenan esas palabras de compasin y misericordia hacia los dbiles, y si en el acoger ese resonar encontramos todos el camino para ser humanos237. De modo que la benignidad sea trasmitida en el sacramento de la

236

SOBRINO, Jon. Redencin del terrorismo. Reflexiones desde El Salvador, En: Revista Sal Terrae. Madrid. Tomo 89, No. 850. (nov. 2001); p. 861. 237 Ibid., p. 870

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reconciliacin en ese inmenso amor con que el Padre espera a sus Hijos de modo entraable, una praxis de la redencin debe contribuir a acrecentar la necesidad del sacramento y de reflexionar atenta la actitud del Padre Misericordioso. La emancipacin solidaria unida a los movimientos de trasformacin social y liberacin de la opresin- es el otro fruto de la praxis redentiva. Es al hombre todo al que hay que salvar y de manera integral. Esta consiste en poner en accin el amor inmenso de Dios que se compadece para redimir. Por eso se vuelve a mirar sobre la opcin hacia los pobres, hacia las vctimas. Es salir de s mismo. Porque un amor redentor no se queda en lo ntimo de la persona, sino que la arrastra a favor de los dems. De ah que esta emancipacin se traduzca en hacer memoria de la injusticia, en compartir la esperanza de los abandonados, en ser solidarios con ellos y en restaurar la condicin de la persona en particular y de la sociedad en general.

Por ltimo hago referencia a algo de vital importancia: Los redentoristas predican a Jess Redentor. Eso exige a cada uno de los miembros de la Congregacin "interpretar con fraterna solidaridad los angustiosos interrogantes de los hombres" (Const. 19), para comunicar a Cristo vivo, amor sin medida de la abundante misericordia del Padre. Segn el actual Padre General, Michael Brehl, los redentoristas son enviados a la realidad del mundo posmoderno, la influencia de la secularizacin, el fenmeno del movimiento de masas de los p ueblos migrantes en todo el mundo, el dilogo con las dems religiones del globo, y el continuo sufrimiento de tantas personas que viven en estado de extrema pobreza experimentando la violencia y la precariedad de la vida: ste es el mundo al que somos enviados para proclamar la Buena Nueva de Jesucristo 238. Y este es el mundo en el que tambin los redentoristas estn llamados a dar testimonio de una
238

BREHL, Michael. Comunicacin del Superior General: Predicar el Evangelio de manera siempre nueva (San Clemente). Renovada esperanza, renovados corazones, renovadas estructuras para la Misin. [online] 9 de noviembre de 2012 [citado 12 nov. 2012]. Comunicado interno a los Misioneros Redentoristas [correo electrnico].

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redencin que hace a cada uno de los miembros hombres redimidos capaces de anunciar lo que han experimentado en su propia vida.

Ante esto, una tica de la redencin ser siempre posible cuando se opere en cada uno de los redentoristas. Y ya que el mundo contemporneo es ms propenso a escuchar a los testigos que a los maestros La llamada a la renovacin de la Congregacin, de nuestras comunidades y de cada cohermano nos har ms autnticos, eficaces y profticos misioneros y evangelizadores 239. Vuelvo a insistir: no existir una tica de la redencin sin que existan hombres redimidos.

De ah la importancia de la misin. Ya en un captulo anterior se afirmaba que la misin y la redencin es para los redentoristas una forma de ser. No se puede separarlas. Los hombres necesitan escuchar una predicacin del Evangelio de manera siempre nueva240. La predicacin convoca, acerca, invita y transforma. La importancia de llevar la redencin abundante debe hacer capaces a los redentoristas de comunicar a los hombres que "participan de su misterio (de Cristo Salvador) y lo anuncian con la sencillez evanglica de su vida y de su palabra, y por la abnegacin de s mismos se mantienen disponibles para todo lo arduo a fin de llevar a todos la redencin copiosa de Cristo" (Const. 20), para que todo el que se acerque a su misin, entienda que, puede tambin participar y anunciar al Redentor siempre y cuando se deje interpelar por l. Por eso es necesario renovar todos nuestros materiales para que trasmitan ms este amor redentor de Dios a la humanidad.

239 240

Ibid. Predicar el evangelio de manera siempre nueva. Esta frase es de san Clem ente Mara Hofbauer, y est unida al lema del XXIV Captulo General de los Redentoristas: Renovada esperanza, renovados corazones, renovadas estructuras para la misin. CURIA GENERAL C.Ss.R. Documentos finales del XXIV Captulo General. Materdomini: Valsele Tipografica, 2010.

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La tica de la redencin no es ms que la redencin copiosa, el amor sin lmites de Cristo, que se da a todo hombre y a toda mujer que se acerque a su llamada. La redencin cambia la vida de una vez y para siempre y nos invita a estar del lado de los ms dbiles y de las vctimas.

Cierro esta reflexin con el texto bblico en el que Alfonso se inspir para la fundacin de la Congregacin: " Me envi a anunciar la buena nueva a los pobres" (Lc 4,18). El ethos de la redencin implica anunciar la liberacin de todas las formas de esclavitud, sanar los corazones y superar todas las violencias que ataen al mundo. Espero que este primer esfuerzo pueda contribuir de algn modo a mover a la esperanza de una renovada y redimida humanidad y que sea un llamado a dejarnos redimir de forma personal por l.

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