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Uma trajetria de muitas histrias: Joo da Gomia e o conflito entre Candombl e Umbanda nos anos dourados.

ELIZABETH CASTELANO GAMA* Tendo privilegiado a narrativa biogrfica como escrita da histria, propus em minha dissertao de Mestrado1 direcionar a lupa para a histria de vida de Joo Alves de Torres Filho, o babalorix Joozinho da Gomia, para analisar o desenvolvimento do Candombl no Rio de Janeiro no perodo considerado por alguns autores como os anos dourados do Candombl no Estado2. Conhecendo alguns fragmentos da histria de vida, costumes, estratgias e conflitos enfrentados pelo povo-de-santo neste perodo, a ideia central foi analisar de que forma esses religiosos se inseriam e interagiam com a sociedade carioca em um perodo de intensos debates raciais. Foi atravs da ampla cobertura na imprensa sobre a vida de Joo da Gomia que pude analisar diversos subtemas em relao ao desenvolvimento do Candombl e de outras religies de matriz africana no Estado. Para o artigo proposto, optei aprofundar uma das histrias que mais me instigou na trajetria do pai-de-santo: a relao conflituosa que ele manteve com o Omoloc e com a Umbanda nos anos 1950. Mas, para compreender esse relacionamento marcado por tenses e brigas, inciio o texto apresentando o protagonista dessa narrativa.

1. Joozinho da Gomia em Salvador. Joo nasceu no interior da Bahia, cidade de Inhambupe, e, segundo relatos sobre sua vida dados por ele mesmo, desde a infncia teve uma relao muito forte com a espiritualidade. Contudo, o chamado para o mundo espiritual sempre lhe causou repulsa, j que era coroinha da Igreja Catlica ainda adolescente. Essa averso foi rompida quando,
* Mestra em Histria (Universidade Federal Fluminense) 1 Mulato, homossexual e macumbeiro: que rei este? Trajetria de Joo da Gomia (1914-1971). Dissertao defendida em 2012. 2 O autor que cria essa expresso Agenor Miranda em seu livro Os Candombls antigos do Rio de Janeiro. A Nao Ketu: origens, ritos e crenas (1994)

2 por graves problemas de sade no teve escolha e foi levado a um terreiro e iniciado no Candombl. Sobre sua iniciao h uma srie de relatos contraditrios que definem bem as mudanas de status conferidas a ele ao longo de sua vida. Ainda jovem em Salvador, Joo disse que teria sido iniciado por sua madrinha: [...] J tinha experimentado tudo quanto foi remdio. No Candombl foi que eu soube que estava sendo perseguido pelo meu santo. A me-de-santo de l era minha madrinha, feita de Yans. Ela me obrigou a fazer o santo [...]. (Correio da Manh, 1955: p. 3 e 9) O relato de 1936, mas aps 1937, ano em que a vida de Joo ganha novos contornos com sua participao no II Congresso afro-brasileiro organizado por dison Carneiro, a fala sobre a sua iniciao muda drasticamente. dison Carneiro buscou no terreiro de Joozinho da Gomia informaes para seu livro3 sobre cultura religiosa de origem africana no-sudanesa na Bahia e encontrou um jovem pai-de-santo disposto a dar informaes. Ao falar sobre sua iniciao para Carneiro, Joo conta que havia sido iniciado por um famoso pai-de-santo da poca: Severiano Manoel de Abreu, o Jubiab. J consolidado no Rio de Janeiro, Joo relata detalhes de sua iniciao para o jornal Correio da Manh reafirmando sua filiao a Jubiab. O fato que apesar de famoso na cidade, j havia sido preso algumas vezes nos anos 1920 por curandeirismo, Jubiab no era considerado um sacerdote respeitado no crculo religioso dos Candombls baianos considerados tradicionais naquele momento, grupo de africanos ou descendentes diretos, liderado por mulheres. O grupo descrevia o terreiro de Jubiab como uma forma abrasileirada de Candombl que reunia Kardecismo, espiritualidade indgena e africana de origem banto. Assim, com a origem desencontrada e nada prestigiosa, Joo iniciou seu sacerdcio em Salvador carregando o peso de no ter sido iniciado no culto pelos moldes considerados tradicionais pelo grupo dominante. A falta de prestgio de Jubiab era
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Religies negras. Negros bantos.

tanta que levou Jorge Amado4 a declarar que: [...] Severiano no um pai-de-santo se tomarmos a palavra no sentido de um sacerdote das religies negras. Ele um cultor do baixo-espiritismo [...]. (O Estado da Bahia, 1936: p.1). Entre as acusaes freqentes deferidas contra Joozinho da Gomia, est o de cultuar entidades estranhas ao Candombl, como era o caso do caboclo. (RODRIGUES, P. 2007: p. 22-24) Mas o desprestgio de Joo no se restringia apenas a sua origem no-tradicional e ao fato de cultuar caboclos em seu terreiro5. Havia questes de desprestgios adicionais: Joo era mulato, homossexual e macumbeiro6. Nos anos 1930 inicia-se a abertura de muitos terreiros em Salvador liderados por no-africanos de origem iorub (sudanesa), esses criolos ou mulatos, como eram chamados no possuam ascendncia africana privilegiada e eram considerados pelo grupo tradicional como inaptos (impostores mesmo) para exercer sacerdcio em terreiros. Alm disso, para os tradicionalistas, um homem no poderia ser lder de um terreiro de Candombl, sendo isso um privilgio feminino. O sr. Martiniano Eliseu do Bonfim (Oj Lad), considerado na poca uma autoridade no meio do Candombl tradicional desabafa com Ruth Landes e dison Carneiro sobre seu espanto com os novos tempos: [...] E os novos templos de nao caboclo... Meu deus, esto acabando com tudo, esto jogando fora as nossas tradies. E permitem que homens dancem para os deuses [...]. (LANDES, Ruth. 2002: p. 70). No livro escrito pela antroploga norte-americana aparecem dezenas de referncias que julgam esses novos chefes de terreiro: jovens, homens, mulatos e afeminados. Joo no passou despercebido pelo olhar curioso de Landes que, no primeiro momento de

Jorge Amado travou uma briga pelos jornais com Severiano pois todos achavam que seu livro, que tem o ttulo Jubiab, era inspirado em Severiano, o que Jorge Amado negou veemente. A anlise da briga foi tratada no captulo 3 da minha Dissertao. 5 Em alguns candombls tradicionais dos anos 1930-1949 no se admitia o culto a entidades de origem indgena, pelo menos no abertamente. 6 Macumbeiro como expresso pejorativa, por no estar inserido no grupo tradicional. Macumbeiro por sua origem duvidosa.

4 sua estada em Salvador no entendia bem a cultura religiosa do Candombl e pedia auxlio a dison Carneiro que tenta explicar a ela sobre o assunto:
[...] nenhum homem direito deixar que um deus cavalgue, a menos que no se importe de perder a sua virilidade. O seu esprito deve estar sempre sbrio, e jamais atordoado ou tonto com a invaso de um deus. Aqui que est o buslis. Alguns homens se deixam cavalgar e tornam-se sacerdotes ao lado das mulheres; mas sabe-se que so homossexuais. Nos templos, vestem saias e copiam os modos das mulheres e danam como as mulheres. As vezes tm melhor aparncia do que elas. Mas isso no pode acontecer nos templos ioruba de que Martiniano falava. No no de Aninha, de Massi ou de Menininha. Acontece com freqncia em grupos de culto sem tradio, chamado de caboclo, que vm proliferando em toda a parte [...]. (Op. Cit. p. 77)

Ruth Landes pergunta a se difcil mesmo para os homens manterem a sobriedade e dison cita Joo como exemplo:
[...] H um simptico e jovem pai Congo7, chamado Joo, que quase nada sabe e que ningum leva a srio, nem mesmo as suas filhas-de-santo, como se chamam em geral as sacerdotisas; mas um excelente danarino e tem certo encanto. Todos sabem que homossexual, pois espicha os cabelos compridos e duros e isso blasfemo [...].(Op. Cit. p. 78)

Joo da Gomia, alm de ser visto como um sacerdote no respeitado pelos seus pares, era constantemente acusado de agresso fsica contra suas filhas. Essa acusao tambm incidia sobre outros homens sacerdotes. Dizia-se que, por serem homossexuais, perdiam o respeito e apelavam para a violncia e para a coao. Era uma acusao que revela o papel da intriga (fuxico) entre terreiros como meio de deslegitimao: [...] Os homens no tm nem carter nem a dedicao necessria para manter os sacerdcios. So de temperamento brabo, brigam, xingam e batem nas filhas, nem sempre so honestos e na verdade no conhecem as tradies do culto [...] (Op. Cit. 265). Landes descreve Joo e outros homens iniciados no Candombl como pessoas que buscavam no culto satisfao pessoal e no tinham, como as mulheres, a busca por
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Referindo-se a Joo como sacerdote de candombl de nao Congo, de origem bantu.

5 finalidades scio-religiosas. Anos mais tarde, as crticas a Joo sero renovadas pelo socilogo Roger Bastide em outro contexto, quando Joo j estiver estabelecido no Rio de Janeiro. Assim, temos uma imagem criada sobre o sacerdote, por parte do povo-de-santo e tambm por intelectuais, bastante negativa. Para os planos ambiciosos de Joozinho da Gomia no havia espao na cidade das mulheres, temo criado por Landes para se referir ao matriarcado baiano do Candombl. Joo analisado pelo olhar estrangeiro como um estrangeiro na frica baiana que parecia ser conservada por grupos tradicionais que ele no fazia parte. nesse ambiente de desprestgio em Salvador que Joo da gomia resolve mudar-se para o Rio de Janeiro nos anos 1940. a primeira tentativa frustrada ocorre em 1942 depois consegue fixar-se definitivamente em 1946 e permanece at o momento de sua morte em 1971.

2. Joozinho da Gomia no Rio de Janeiro: o rei do Candombl. Joo no sai de Salvador como annimo, apesar de no ser aceito nos crculos do Candombl tradicional, seu nome era bastante conhecido desde sua participao no II Congresso afro-brasileiro. A historiografia sobre o Candombl no Estado destaca que os anos 1940 foram marcados por uma nova leva de migrao de pais e mes-de-santo da Bahia para o Rio de Janeiro. Conheo a trajetria de alguns poucos como Seu Nino de Ogun e Seu Ciriaco, trajetrias de grande destaque na histria do culto, mas tambm marcadas pelo anonimato at o final dos anos 1960. Nenhum desses sacerdotes migrantes alcanou (eu diria, desejou) a fama alcanada por Joo da Gomia. A fama de Joo se inicia nos palcos de teatros e boites cariocas. Se no h informaes detalhadas sobre seu vnculo como coregrafo no Cassino da Urca, abundam informaes sobre participaes em outras casas de show.

(Correio da Manh, 1947: p. 5) O terreiro da Gomia torna-se extenso dos palcos cariocas e entra no roteiro de visitas na cidade por artistas estrangeiros. As visitas da danarina brasileira Eros Volsia que alcanou fama internacional tambm foram de bastante interesse da imprensa. No era toa que os crticos de Joo apelidaram seu Candombl de macumba para Ingls ver. No era mais o Candombl que ocupava espao nos teatros. Consolidado o terreiro em Caxias, era o pblico que freqentava teatros na zona sul do Rio de Janeiro que ia aos terreiros, no mais para ver interpretao da dana dos Orixs, mas os prprios deuses narrando seus mitos. No Rio de Janeiro, Joo antes questionado, torna-se principal referncia quando o assunto era Candombl e tradio. A notoriedade conquistada pelo pai-de-santo nos anos 1940 e 1950 parece incomodar aos poucos representantes de outras religies de origem afro que tambm lutavam por legitimao na sociedade. sobre essa relao conflituosa que se estabelece o foco do texto a partir de agora.

3. A demanda entre o Candombl e a Umbanda. O momento em que Joo da Gomia chega ao Rio de intenso crescimento dos terreiros de Umbanda de modo organizado. E nesse momento a Umbanda continuava seu processo de legitimao demarcando a sua identidade, demarcando fronteiras em relao s demais manifestaes espritas, ao Outro. E este Outro, que era nesse perodo estigmatizado como brbaro, principalmente devido ao sacrifcio de animais em seus rituais, era o Candombl.

7 Argumenta Jos Henrique Motta de Oliveira que os intelectuais umbandistas organizaramse em Federao a fim de negociar com os rgos repressores do governo a liberdade de culto e tiveram que apresentar a Umbanda como uma religio civilizada e perfeitamente inserida no modo de vida urbano. Assim, a legitimidade do novo culto nasceu a partir do esforo de distanciar-se das macumbas cariocas no organizadas em termos de cdigo doutrinrio formal.
As comunicaes apresentadas durante o congresso, por sua vez, tm que ser contextualizadas com a conjuntura poltica da poca. A grande dificuldade para que a religio se legitimasse era o fato de a Umbanda possuir um passado afro-indgena no seio de uma sociedade predominantemente catlica. Compreende-se, portanto, o esforo dos umbandistas em disseminar uma srie de teorias que os afastassem das teias do Candombl e da macumba. Aproximar-se do espiritismo de Kardec representava, naquele momento, o caminho mais vivel Umbanda, principalmente porque o chefe da polcia poltica de Vargas, Filinto Mller, pronunciara-se totalmente favorvel s atividades do Espiritismo, julgando-as inofensivas ao regime. Assim, na lgica daquele momento histrico, o caminho legitimidade passava pela construo de uma identidade que ao mesmo tempo estivesse mais prxima do carter cientfico da religio kardecista e o mais distante possvel das prticas religiosas de matriz africana. Portanto, quando a nova religio foi apresentada como brasileira, os intelectuais queriam dizer sociedade que a Umbanda no era apenas uma religio de origem afro-indgena, mas o resultado da evoluo cultural do povo brasileiro. A estratgia era aproxim-la de uma representao mestia da nacionalidade, to apreciada pelos idelogos do Estado varguista. Os umbandistas no negavam a herana afro-indgena nas prticas rituais, masjustificavam-na numa perspectiva evolucionista, prpria do discurso kardecista. Isto ,valorizavam o ndio e o negro como importantes elementos formadores da nacionalidade, mas sob a tica da evoluo constante, capaz de aprimorar o que de selvagem e brbaro prendia-os a um passado distante da civilizao (OLIVEIRA, Jos Henrique Motta de. 2007: p.8)

Dessa forma, a Umbanda aproximava-se da doutrina Kardecista que atraa, a partir do seu carter cientfico parte da elite brasileira. A cincia, alis, o discurso da aproximao entre religio e cincia fizeram parte do processo de legitimao da Umbanda como religio e a sua diferenciao em relao aos demais cultos afro-brasileiros, como o Candombl. Se os intelectuais de Umbanda queriam criar uma identidade a ser exibida a sociedade que a diferenciasse do Candombl, imaginemos o que representava para eles o

8 crescimento da fama de Joo da Gomia nos jornais, exaltado por um pblico que no tinha instrumentos para diferenciar as duas religies, at mesmo porque as diferenas que existiam faziam parte muito mais do campo das idias do que na prtica ritual dos adeptos e clientes. Assim, no difcil imaginar que a relao entre Candombl e Umbanda, pelo menos para seus lderes, era conflituosa. Durante a pesquisa das reportagens sobre Joo nos peridicos cariocas, encontrei essa tenso presente nos jornais de formas diversas, muitas vezes de modo velado. Outras, ganharam grandes contorno para a satisfao dos donos de jornais que exploravam as polmicas e vendiam seus jornais. Escolhi um dos episdios de grande repercusso na mdia carioca para analisar a relao entre Umbanda e Candombl nesse perodo a partir das aes de Joozinho da Gomia.

4. Arlete. Apesar de desfilar todos os anos no carnaval carioca, foi em 1956 que a irreverncia de Joo despertou a ira de Umbandistas e a curiosidade dos jornais cariocas. Tudo por conta de Arlete. Conta-nos sobre o episdio uma filha de Joo, no identificada, em relato a Andrea Nascimento:
O baile do Teatro Joo Caetano era de travestis, um ultraje para a poca, resultando em um enorme escndalo, como poderia um chefe de culto afro-brasileiro cometer tamanha audcia desafiando toda uma estrutura de sobriedade que assumiam os pais e mes de santo do candombl. No candombl, alis, no tinha muita aceitao um escndalo que envolvessem pessoas do culto. A audcia de Joozinho lhe renderia fortes dores de cabea com a Associao de Candombl da poca que exigiam a sua imediata expulso, com o apoio de mes de santo tradicionais de Salvador como Me Menininha do Gantois com a qual fez as pazes mais tarde. Eu no consigo me imaginar atualmente como apenas um elemento parte do cenrio afro-brasileiro, se o candombl assumiu uma postura de espetculo de luz e cores foi graas a minha roa da Gomia, no posso acreditar que digam que eu desmoralizo ou desmoralizei o candombl apenas por gostar de enfeitar meus Orixs, ou

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brincar no carnaval, afinal estou vivo e se cheguei at aqui foi graas a minha personalidade e autenticidade, mais pelo menos tenho uma recompensa perante todo este bafaf, ocupei o meu lugar no mundo e quem estiver incomodado que venha falar comigo , afinal sou ou no sou o Rei do Candombl(

NASCIMENTO, Andra, 2003: p. 4

Joozinho da Gomia fantasiado de Arlete

Analisando a polmica da participao de Joo em um concurso de fantasias em baile de travestis, observei que a polmica foi gerada por protestos de alguns umbandistas avulsos que mandaram cartas para jornais que publicavam as imagens do pai-de-santo travestido e para a Federao Umbandista. As reclamaes condenavam as reportagens que relacionavam Joo Umbanda. Mas no encontrei registro da interveno direta da Federao no caso nesse sentido de protesto contra a presena do sacerdote no baile. Contudo, o caso ganhou tanto destaque nos jornais envolvendo o nome da instituio que a Federao Umbandista no teve outra alternativa seno falar sobre o acontecimento. A Federao em nota no jornal Dirio da Noite esclarece que Joo filiado a Federao e nada foi apurado contra os bons costumes no terreiro deste babalorix.(
Dirio da Noite, 1956: p. 5)

10 Apesar das tentativas de esclarecimentos, os jornais estampavam nas suas primeiras pginas que Joo havia sido julgado absolvido por uma espcie de Tribunal Umbandista. O caso mostra que Joo, apesar de no se declarar Umbandista, era filiado a Federao o que representava uma forma de se proteger de possveis represses ao terreiro. Mais que isso, um registro privilegiado que mostra como Joo era visto por alguns Umbandistas, os adjetivos imoral eram constantes nas reportagens que se referiam ao pai-de-santo. A reao de parte dos Umbandistas sugere o quanto a tica e a moral crist da Umbanda chocava-se com a moral africana recriada, adaptada, do universo religioso do Candombl no Brasil que no regulamenta em termos religiosos sobre a conduta sexual dos iniciados.

(Dirio da Noite, 1956, p. 4)

Beatriz Dantas compreende esse choque naquilo que chama de frica negada versus frica exaltada: [...] atravs da negao da frica que a Umbanda se tornar limpa, branca, pura, identificada com uma prtica do bem, por caridade e sem cobrana, apta, pois a ter uma aceitao social mais ampla. (DANTAS, Beatriz G. 1998: p. 209) Compreendo, assim, porque Joo da Gomia era imoral e mercenrio. A sexualidade livre e a prtica religiosa que cobrava um valor por seus servios condenavam Joo e o Candombl. Sobre essa percepo do ethos do Candombl diferente do da Umbanda Joo fala na revista O Cruzeiro, e nada melhor que a prpria fala do sacerdote para finalizar o texto

11 destacando que os anos 1950 marcado pela relao conflituosa entre Candombl e Umbanda pela tentativa de se criar um cdigo de moral umbandista aceito por uma sociedade de maioria crist que jamais aceitaria um sacerdote travestido de mulher brincando carnaval:
- Voc no acha que a sua fantasia de vedeta se choca com os regulamentos do Candombl? - De nenhuma maneira, meu amigo. Primeiro, porque antes de brincar eu pedi licena ao meu guia. Segundo porque o fato de eu ter me fantasiado de mulher no implica em desrespeito ao meu culto, que uma Sua de democracia. Os Orixs sabem que a gente feito de carne e osso e toleram, superiormente, as inerncias da nossa condio humana, desde que no abusemos do livre arbtrio. - Voc est falando difcil, disse o reprter. - Voc est pensando que babala tem de ser analfabeto? (O Cruzeiro,1956).

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BIBLIOGRAFIA Correio da Manh, Rio de Janeiro, 10 dez. 1947. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 23 dez. 1955, p. 3, 9. DANTAS, Beatriz G. Vov Nag e Papai Branco: uso e abuso da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. Dirio da Noite, 17 de fevereiro de 1956. LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 2002. NASCIMENTO, Andrea. De So Caetano a Caxias: um estudo de caso sobre a trajetria do Rei do Candombl Joozinho da Gomia. Monografia (Licenciatura em Histria) Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2003. O Cruzeiro, maro de 1956. O ESTADO DA BAHIA, Salvador, 28 de Maio de 1936. OLIVEIRA, Jos Henrique Motta de. Entre a macumba e o espiritismo: uma anlise comparativa das estratgias de legitimao da Umbanda durante o Estado Novo. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2007. RODRIGUES, P. Um pedao da frica do outro lado do Atlntico: o terreiro de candombl Ile Iya Mi Osun Muiywa (Brasil). Dilogos Latinoamericanos, n. 12, p. 22-24, 2007

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