INSTITUCIN EDUCATIVA REPBLICA DE VENEZUELA

FORMNDONOS INTEGRALMENTE COMO SERES HUMANOS

TALLER GENRICO DE FILOSOFA # 4
TEORA DEL CONOCIMIENTO
Objetivo: Reconocer las distintas concepciones filosficas acerca del conocimiento humano.
Pregunta Problematizadora: Cmo Conoce el Hombre?
Es la Razn o la experiencia, la fuente y base del conocimiento humano? Esta es la cuestin del
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO HUMANO. (El racionalismo. El Empirismo. El Intelectualismo. El
Apriorismo)
INTRODUCCIN
Si formulamos el juicio: el sol calienta la piedra, lo hacemos fundndonos en determinadas
percepciones. Vemos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta
paulatinamente. Para formular este juicio, nos apoyamos en los datos de nuestros sentidos la vista y el
tacto- o, dicho brevemente, en la experiencia.
Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. Nuestro juicio no dice
meramente que el sol ilumina la piedra y que sta se calienta, sino que afirma que entre estos dos
procesos existe una conexin ntima, una conexin causal. La experiencia nos revela que un proceso
sigue al otro.
Nosotros agregamos la idea de que un proceso resulta del otro, es causado por el otro. El juicio: el sol
calienta la piedra presenta segn este, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el
otro del pensamiento. Ahora bien, cabe preguntar: cul de estos dos factores es el decisivo? La
conciencia cognoscente, se apoya preferentemente, o incluso, exclusivamente, en la experiencia o en
el pensamiento?
De cul de las fuentes de conocimiento saca sus contenidos? Dnde reside el origen del
conocimiento?
Al respecto, varias son las escuelas filosficas o posturas epistemolgicas, que tratan de dar respuesta a
este problema. Veamos:
El Racionalismo: la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del
conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio = razn).
Segn el racionalismo, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no
puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y slo
entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. Un
conocimiento semejante se nos presenta, cuando formulamos el juicio el todo es mayor que las



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partes, o el juicio los cuerpos son extensos. En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser
as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es
tambin siempre y en todas partes as.
Estos juicios poseen una necesidad lgica y una validez universal rigurosa.
Cosa muy distinta sucede, en cambio, con el juicio todos los cuerpos son pesados, o el juicio el agua
hierve a 100 grados. En ste caso slo podemos juzgar que es as, pero no tiene que ser as. Es
perfectamente posible que el agua hierva a una temperatura inferior o superior; y tampoco significa una
contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso, pues la nota del peso no est
contenida en el concepto de cuerpo. Estos juicios no tienen pues, necesidad lgica. Y, asimismo, les falta
la rigurosa validez universal.
Estos juicios son vlidos pues, dentro de los lmites determinados. En estos juicios nos hallamos
atenidos a la experiencia.
Los juicios fundados en el pensamiento, en la razn, poseen necesidad lgica y validez universal; los
dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento se funda, segn esto as concluye el
racionalismo-, en el pensamiento. ste es, por ende, la verdadera y fuente base del conocimiento
humano.
El conocimiento matemtico es un modelo de la interpretacin racionalista del conocimiento, en
donde el pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo sus propias
leyes.
El mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no
puede procurarnos un verdadero saber. Los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
saber. Les debemos una mera opinin.
La teora de las ideas innatas, que aparece en la edad moderna con Descartes, segn ella, nos son
innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los conceptos fundamentales del
conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que son originarios de la razn.
El Empirismo (experiencia): opone a la tesis del racionalismo, segn la cual el pensamiento, la razn, es
la verdadera fuente del conocimiento y presenta la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento
humano es la experiencia.
La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia.
La teora plantea que el espritu humano est por naturaleza vaco; es una tbula rasa, una hoja de
escribir y la que escribe es la experiencia.
Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos proceden de la experiencia.



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El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega
paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. Estos nacen, por ende, de la
experiencia.
La experiencia se presta pues, como la nica fuente del conocimiento.
En las ciencias naturales est representada la defensa de su tesis, ya que las ciencias naturales, la
experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata, sobre todo, de comprobar exactamente los
hechos mediante una cuidadosa observacin. El investigador est completamente entregado a la
experiencia.
El fundador del empirismo es John Locke (1632-1704). Combate con toda decisin la teora de las ideas
innatas.
Plantea este filsofo, que el alma es un papel en blanco que la experiencia cubre poco a poco con los
trazos de su escritura. Reconoce en la esfera matemtica un conocimiento independiente de la
experiencia y, por ende, universalmente vlido. Todos los conceptos de este conocimiento proceden
tambin de la experiencia, pero las relaciones existentes entre ellos son vlidas independientemente
de toda experiencia.
El Intelectualismo: El racionalismo y el empirismo son antagnicos. El intelectualismo media entre ellos,
afirmando que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento.
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales.
De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.
Esta teora ha sido desarrollada en la Edad Media por Toms de Aquino. La tesis fundamental de sta
dice: empezamos recibiendo de las cosas concretas imgenes sensibles. El intelecto extrae de ellas las
imgenes esenciales generales. El intelecto recibe en s stas y juzga sobre las cosas. De los conceptos
esenciales as formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del pensamiento, los
conceptos supremos y ms generales.
El Apriorismo: es un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin ste
considera la experiencia y el pensamiento como fuentes de conocimiento. Pero el apriorismo define la
relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido contrario al intelectualismo.
Nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la experiencia, siendo factores
de naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento. Estas formas reciben sus
contenidos de la experiencia.



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Los factores a priori semejan, en cierto sentido, recipientes vacos que la experiencia llena con
contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuiciones estn vacos;
las intuiciones sin los conceptos, estn ciegas.
Hay un factor racional y un factor emprico en el conocimiento humano.
El factor a priori no procede de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn.
El Apriorismo es fundamentado por Emmanuel Kant.
Preguntas:
1. Por qu es importante y fundamental conocer acerca del origen del conocimiento; si ste es
producto de la experiencia o producto de la razn, si vulgarmente aprehendemos, conocemos,
sin importar (aparentemente) la fuente?
2. Explique el siguiente concepto expresado por el empirismo con respecto al conocimiento
matemtico: Reconoce en la esfera matemtica un conocimiento independiente de la
experiencia y, por ende, universalmente vlido. Todos los conceptos de este conocimiento
proceden tambin de la experiencia, pero las relaciones existentes entre ellos son vlidas
independientemente de toda experiencia.
3. Explique brevemente la posicin planteada por el Racionalismo.
4. Explique brevemente la posicin planteada por el Empirismo.
5. Explique brevemente la posicin planteada por el Intelectualismo.
6. Explique brevemente la posicin planteada por Apriorismo.
7. Cules son las condiciones requeridas para que un conocimiento sea verdadero, segn el
Racionalismo? Explique mediante un ejemplo.
8. Consulte:
a. Quin es Ren Descartes y cul es su aporte al conocimiento de la humanidad?
b. Quin es Toms de Aquino y cul es su aporte al conocimiento humano?
c. Quin es John Locke y cul es su aporte al conocimiento de la humanidad?
d. Quin es Emmanuel Kant y cul es su aporte al conocimiento de la humanidad?