F U N D A C I O N E S J E S U T I C A S E N I B E R O A M R I C A
ESTA EDI CI N, REALI ZADA POR LA FUNDACI N I BERDROLA,
CONSTA DE 5. 500 EJ EMPLARES, DE LOS CUALES 250 ESTN NUMERADOS DEL 1 AL 250 Y 27 VAN I DENTI FI CADOS CON LAS LETRAS DEL ABECEDARI O E J E M P L A R F U N D A C I O N E S J E S U T I C A S E N I B E R O A M R I C A Lui s a El ena Al cal c o n c o n t r i b u c i o n e s d e Gauvi n Al exander Bai l ey Cl ara Bargel l i ni Lui s Eduar do Wuf f ar den L a presencia de portugueses y espaoles en Iberoamrica est desde sus comienzos indisolublemente unida a la accin misionera. En los principios que alientan el Descubrimiento y en la posterior obra civilizadora de ambas naciones en aquellos continentes hay un fondo religioso que impregna toda la actividad pblica durante muchos siglos. Esta visin cristiana de la vida social ha dejado sus huellas en mltiples manifestaciones artsticas cuyo recuerdo es importante conservar, no slo por su belleza visual sino tambin por su significado histrico y cultural. IBERDROLA ha querido recuperar la memoria de unos hombres que, en paralelo con su trabajo pasto- ral, fueron elementos claves en la transmisin del conocimiento y en la defensa ejemplar de unos valores sobre los que se han construi- do la civilizacin iberoamericana y todo el cuerpo monumental del Derecho de Gentes. Si la trascendencia del Descubrimiento fue enorme en el mbito econmico y del poder, fue todava mayor en el mundo del Derecho como consecuencia de los problemas plantea- dos por los misioneros en defensa de la poblacin indgena, nuevos sbditos de las dos potencias coloniales. Se ha dicho que la coloni- zacin espaola fue un hecho generador de Derecho. La experiencia de los duros acontecimientos diarios ocurridos en las colonias y protagonizados por franciscanos, dominicos, jesuitas y otros religiosos, fue aprovechada por Vitoria, Surez y los grandes maestros de Sala- manca para desarrollar una slida y bien fundada doctrina jurdica sobre la que se pudiera legislar en el futuro ordenando unas relacio- nes justas entre hombres, pueblos y naciones. Por todo ello nos ha parecido adecuado editar unos estudios sobre las creaciones artsticas y culturales que sirvieron de soporte material al desarrollo del espritu de los habitantes del Nuevo Mundo. Despus de haber dedicado un libro a las Catedrales, el mbito ms representativo de la Iglesia institucional y sede de su autoridad local, y un segundo volumen a los Monasterios, marco de las rdenes contemplativas y mendicantes, hemos credo que esta visin de la vida de la Fe en el mundo iberoamericano quedaba incom- pleta sin un estudio que presentara la ingente obra de los Jesuitas en esta geografa. Estaba todava muy reciente el Tratado de Tordesillas (1494) que abrira Brasil a Portugal, cuando Ignacio y sus nueve amigos de Pars se renen en Venecia en enero de 1537 y empiezan, poco a poco, muy reflexivamente, a transformar el grupo de amigos en el Seor en la organizacin a la que el 27 de septiembre de 1540 el Papa Paulo III dara vida cannica como una orden religiosa denominada Compaa de Jess. Para entonces, ya haban decidido que su unin sera siempre permanente e ntegra, cualesquiera que fueran las dis- tancias geogrficas entre ellos. As escriba Ignacio en 1545 al Obispo de Calahorra: porque diez solos que somos en la Compaa, estamos tan repartidos y dispersos, y en parte tanto enlazados. Fue el rey de Portugal, Juan III, el primero que solicita de Ignacio su apoyo para el trabajo misionero en Indias, consiguiendo que en 1541 Francisco Javier embarque en Lisboa para las Indias Orientales y que en 1549 los primeros jesuitas pisen suelo americano, estable- cindose en Salvador da Baha. A partir de su llegada a Amrica, los jesuitas van desarrollando un amplio instrumental desde el que realizar su accin pastoral y, al mismo tiempo, formar hombres para ser orientadores de las nuevas sociedades que van surgiendo en las ciudades. El espacio urbano ve cmo se alzan iglesias, noviciados, colegios y universidades en los que se manifiesta la presencia de los jesuitas y a partir de los cuales se relacionan intensamente con las colectividades humanas entre las que viven. Los hombres de la Compaa son los primeros reli- giosos que se adentran por las selvas americanas y en las pginas que siguen est la historia de una buena muestra de las misiones, haciendas y reducciones que fundaron, dirigidas a encontrarse con el mundo indgena, habitantes de selvas y territorios aislados. Una de las caractersticas de los miembros de la Compaa ha sido la de insertar su accin pastoral en la cultura local, tomando de stas todo aquello que en su opinin ayudaba a transmitir e implantar el mensaje del Reino de Dios del que ellos eran portadores. Fueron paradigmticos, en Asia, el caso de Matteo Ricci, misionero en China, convertido en Li Mateou y enterrado con toda gloria en 1611 segn los ritos chinos, y en Amrica, la repblica de los Guarans, que vive de 1610 a 1767, famosa con el nombre de las Reduc- ciones de Paraguay, y creadora de un modelo de convivencia que perdura todava en todo horizonte de Utopa. Esta mezcla de universalidad y localismo que ha caracterizado a la Compaa es, posiblemente, una de las causas de que sea dif- cil apreciar un estilo jesutico en sus fundaciones, aspecto que seala la autora de este estudio. Quizs sean la unin de calidad y funcionalidad las dos caractersticas principales de las construcciones jesuticas: las edificaciones se ordenan eficientemente a la con- secucin de su finalidad. En su momento de mayor esplendor e influencia en Amrica, los jesuitas son expulsados de Portugal (1759) y de Espaa (1767) y, simultneamente, deben abandonar los territorios coloniales de estas dos metrpolis. A los pocos aos, en 1773, el Papa Clemente XIV disolvera la Compaa de Jess. Hasta 1814, en que Po VII restablece la Orden, pasaron muchos aos en que los jesuitas tuvieron que vivir al margen de sus referencias, sin direccin que los orientara ni casa donde albergarse. Este libro recoge la historia de las obras de unos hombres que contribuyeron notablemente a construir unos pases con los que IBERDROLA se siente vinculada y a cuyo conocimiento quiere colaborar con la publicacin de este libro. La autora del estudio que tengo el gusto de presentar es doctora en Historia del Arte por el Institute of Fine Arts de Nueva York, donde hizo su tesis doctoral sobre los Jesuitas en Mxico con el gran hispanista Jonathan Brown. Luisa Elena Alcal ha realizado un tra- bajo extraordinario, consiguiendo una magnfica sntesis de un tema extenso y complejo que estoy seguro ser del agrado de todos los lectores. Iigo de Oriol Ybarra P RE S I DE NTE DE L A F UNDACI N I B E RDROL A 8 FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA Luisa Elena Alcal 70 IGLESIA DE JESUS Y COLEGIO MXIMO, SALVADOR DA BAHA, BRASIL 86 IGLESIA DE SO FRANCISCO XAVIER Y COLEGIO DE SO ALEXANDRE, BELM DO PAR, BRASIL 90 IGLESIA Y COLEGIO MXIMO DE SAN PABLO, LIMA, PER 108 NOVICIADO E IGLESIA DE SAN ANTONIO ABAD, LIMA, PER 116 IGLESIA Y COLEGIO DE LA TRANSFIGURACIN, CUZCO, PER 130 IGLESIA DE SAN JUAN BAUTISTA, JULI, PER 140 MISIN DE SAN PEDRO APSTOL, ANDAHUAYLILLAS, PER 148 IGLESIA Y COLEGIO DE SANTIAGO, AREQUIPA, PER 162 IGLESIA Y COLEGIO DE LA COMPAA, AYACUCHO (HUAMANGA), PER 172 IGLESIA Y COLEGIO DE LA COMPAA, TRUJILLO, PER 176 IGLESIA Y COLEGIO DE LA COMPAA, PISCO, PER 182 HACIENDA DE SAN JOS, NAZCA, PER 188 IGLESIA DE LA COMPAA, QUITO, ECUADOR 204 IGLESIA DE LA COMPAA, POTOS, BOLIVIA 208 IGLESIA Y COLEGIO DE SAN JUAN BAUTISTA, SUCRE (CHUQUISACA), BOLIVIA 218 IGLESIA Y COLEGIO DE SAN IGNACIO, BOGOT, COLOMBIA 226 IGLESIA DE LA COMPAA, CARTAGENA, COLOMBIA 232 MISIN DE TPAGA, COLOMBIA 238 MISIN DE LA TRINIDAD, PARAGUAY 244 MISIN DE SO MIGUEL, BRASIL 248 MISIN DE SAN FRANCISCO JAVIER, CHIQUITOS, BOLIVIA 256 IGLESIA DE SAN IGNACIO, BUENOS AIRES, ARGENTINA 262 IGLESIA Y COLEGIO MXIMO DE LA COMPAA, CRDOBA, ARGENTINA 270 ESTANCIA DE SANTA CATALINA, CRDOBA, ARGENTINA 276 ESTANCIA DE ALTA GRACIA, CRDOBA, ARGENTINA 282 IGLESIA DE SANTA MARA, ACHAO (CHILO), CHILE 292 IGLESIA DE LA CASA PROFESA, CIUDAD DE MXICO, MXICO 300 IGLESIA Y COLEGIO DEL ESPRITU SANTO, PUEBLA, MXICO 310 COLEGIO DE SAN ILDEFONSO, CIUDAD DE MXICO, MXICO 318 NOVICIADO E IGLESIA DE SAN FRANCISCO JAVIER, TEPOTZOTLN, MXICO 334 IGLESIA Y COLEGIO DE LA COMPAA, OAXACA, MXICO 338 IGLESIA Y COLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER, MORELIA, MXICO 344 IGLESIA DE LA COMPAA, SAN LUIS POTOS, MXICO 350 IGLESIA DE LA PURSIMA CONCEPCIN Y COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA, ZACATECAS, MXICO 358 IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD, GUANAJUATO, MXICO 368 MISIN DEL NOMBRE DE JESS, CARICHI, MXICO 372 MISIN DE SANTA MARA DE LAS CUEVAS, CHIHUAHUA, MXICO 378 MISIN DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN, ARIZPE, MXICO 382 MISIN DE SAN FRANCISCO JAVIER, BAJA CALIFORNIA, MXICO 391 Bibliografa 395 ndice onomstico 405 ndice de autores de los estudios de las Fundaciones N D I C E Cr i stbal de Vi l l al pando, Glor i fi caci n de San I gnaci o detal l e, par te de l a ser i e con epi sodi os de su vi da, 1710, Museo Naci onal del Vi rrei nato, Tepotzotl n, Mxi co. 9 El 27 de septiembre de 1540, el papa Pablo III reconoca oficialmente a la Compaa de Jess, una nueva orden religiosa compuesta por padres regulares y dirigida por su fundador, San Ignacio de Loyola. Slo nue- ve aos despus llegaban al Nuevo Mundo los primeros jesuitas, quienes a principios del siglo XVII haban consolidado su presencia en los principales ncleos urbanos y comenzaban a adentrarse en reas ind- genas poco visitadas por las rdenes mendicantes. Estas misiones de indios tambin llamadas reduccio- nes o doctrinas, que se extenderan desde Paraguay y Chile hasta Arizona y la Baja California, consti- tuyeron un captulo fundamental de su empresa americana junto a la docencia, impartida en los numerosos colegios que fundaron. En el siglo XVIII, mientras la Compaa alcanzaba el cenit de su podero en Ibero- amrica 1 , empezaba a ser fuertemente cuestionada en Europa. Como consecuencia de ello, en 1759 y 1767 tuvieron lugar dos de los eventos ms singulares y dramticos de la poca moderna: la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios portugueses y espaoles, respectivamente. Poco despus, en 1773, la orden era suprimida por el papa Clemente XIV. Los jesuitas dejaron atrs en Iberoamrica iglesias, colegios, noviciados, reducciones, haciendas, talle- res artesanales y grandes bibliotecas. La calidad del arte jesutico fue tal que, tras la expulsin, los rga- nos, plpitos, retablos e imgenes de sus templos se los disputaron iglesias y conventos. Muchas de sus iglesias fueron de hecho heredadas por el clero secular y las rdenes religiosas, especialmente los orato- rianos y franciscanos, lo que ha permitido la conservacin parcial del patrimonio artstico jesuita, tanto sus magnficos edificios como su mobiliario. F U N D A C I O N E S J E S U T I C A S E N I B E R O A M R I C A L U I S A E L E N A A L C A L La indeleble huella jesutica en Iberoamrica responde al carcter polifactico de la Compaa, entre cuyos miembros figuraron historiadores, cientficos, matemticos, ingenieros, arquitectos, pintores, escultores y msicos capaces de involucrase en todos los estratos sociales y tnicos de la sociedad virreinal. La historia cultural y cientfica de la Iberoamrica colonial est plagada de nombres de jesuitas: Jos de Acosta, Bernab Cobo, Francisco Javier Alegre y Francisco Javier Clavijero, Rafael Landivar, Snchez Labrador o Eusebio Kino, por citar algunos. Y fue precisamente a travs de su participacin en la sociedad como los jesuitas con- tribuyeron poderosamente a la formacin de una identidad americana y criolla, sin duda su mayor legado 2 . 10 Annimo del siglo XIX, El jesuita Francisco Javier Ale- gre acompaado de la personificacin de la Nueva Espa- a, Ciudad de Mxico, Museo Nacional de Historia. El retrato de este ilustre jesuita, cronista de la orden en el siglo XVIII, coronado con laureles por una ima- gen de la Nueva Espaa, denota la impor tancia de los jesuitas en la formacin de una identidad propia en el virreinato. Para la composicin, el annimo pintor se inspir en un grabado de Carmona de un retrato de Juan de Iriarte de Maella (1779). I L O S J E S U I T A S E N I B E R O A M R I C A Los primeros jesuitas llegados al Nuevo Mundo lo hicieron a territorios portugueses en Brasil. En 1549 arribaron seis a Salvador (Baha), liderados por el padre Manuel de Nbrega (1517-70), acompaando al primer gobernador general de la colonia, don Tom de Souza. A diferencia de la Amrica espaola, donde los jesuitas llegaron cuando las principales rdenes religiosas estaban ya asentadas en los ncleos urbanos, en Brasil fueron los primeros en desembarcar, en paralelo a la fundacin de las ciudades de Salvador da Baha, la capital, en 1549, So Paulo (1554) y Ro de Janeiro (1567). La colonizacin de Brasil fue tarda porque 11 Iglesia de Nossa Senhora da Graa y colegio de la Compaa (Olinda, Brasil). Olinda fue una de las primeras fundaciones jesuticas en el Brasil, establecida en 1550, apenas un ao despus de su llegada a Salvador da Baha. la Corona portuguesa no contempl su colonizacin sistemtica hasta mediados del siglo XVI. En su nueva poltica, jugaron un papel fundamental los jesuitas, que fundaron su casa y colegio principal en Salvador da Baha, y acompaaron a las autoridades civiles y al ejrcito en sus campaas de conquista y coloniza- cin en la zona costera, reduciendo a los indios tup en poblados llamados aldeias. Aunque estas misiones del XVI fueron problemticas y se consideraron un fracaso por razones que veremos ms adelante, a partir 12 Estancia jesuita de Jess Mara, Crdoba, Argentina. Para su bienestar econmico, los colegios jesuitas dependan de las donaciones de bene- factores y de la productividad de sus haciendas y estancias. Estos complejos tenan un ncleo central de edificaciones que incluan la igle- sia, la residencia de los jesuitas, y diversas construcciones relacionadas con el funcionamiento de la estancia. de la segunda mitad del siglo XVII, y sobre todo en el XVIII, las fundaciones jesuitas en Brasil prosperaron a medida que los misioneros se adentraban en otras regiones, principalmente en el interior o serto, en tor- no al ro de San Francisco, y las regiones amaznicas del estado de Maranho y Gran-Par. La presencia de la Compaa en los territorios espaoles se inicia en 1567-1568 con su llegada a Lima para fundar iglesia y colegio. Como en Brasil, disfrutaron tambin de respaldo poltico, y con ayuda del virrey Francisco de Toledo levantaron en pocos aos iglesias y colegios en Cuzco y Potos, entre otras ciudades. El mismo patrn de asentamiento se reprodujo en Nueva Espaa, donde en 1572 llegaron quin- ce jesuitas procedentes de Castilla que, con la proteccin del virrey Martn Enrquez de Almansa, pudie- ron establecerse en las ciudades de Mxico, Puebla, Oaxaca y Ptzcuaro. En el virreinato novohispano los jesuitas se extendieron por el centro y el septentrin, y aunque jugaron un importante papel en Santiago de los Caballeros, capital del reino de Guatemala, su presencia en las dems regiones centroamricanas fue menor. En el Per se concentraron sobre todo en el sur andino y las tierras altas. Tanto en Ecuador como en Colombia, desarrollaron su actividad en unas pocas ciudades, siendo muy importantes las visitas o misiones circulares. stas consistan en salidas temporales desde sus iglesias a las poblaciones rurales cir- cundantes para evangelizar y bautizar. La situacin en Bolivia fue similar, aunque en el siglo XVIII fundaron numerosas misiones en Chiquitos y Moxos. En el Cono Sur, la presencia de los jesuitas fue fundamental para el asentamiento de la poblacin y su ulterior desarrollo econmico, educativo y artstico. L O S J E S U I T A S Y L A S R D E N E S M E N D I C A N T E S La llegada de los jesuitas a los virreinatos espaoles se benefici del creciente urbanismo hispano- amricano de la segunda mitad del siglo XVI. Las rdenes mendicantes haban centrado sus esfuerzos en zonas rurales y sus escasos conventos en las ciudades no podan satisfacer las necesidades de la cre- ciente poblacin urbana. En materia educativa, por ejemplo, era notable la escasez de escuelas de pri- meras letras. El perfil de la Compaa, con su atencin a la misin urbana y a la instruccin de la li- te, la haca muy atractiva, especialmente para los espaoles; y de hecho, su llegada al Nuevo Mundo 13 se debi en gran parte a peticiones de personajes importantes, virreyes y obispos principalmente, que escribieron a Felipe II solicitando su presencia para paliar los problemas sociales y educativos de los emergentes ncleos urbanos. Tras asentarse en las ciudades, los jesuitas empezaron a adentrarse en territorios vrgenes, donde no haban estado o no haban tenido xito las rdenes mendicantes, para establecer doctrinas de indios. Los mendicantes haban llegado a la Amrica espaola poco despus de la conquista, y los principales, fran- ciscanos, dominicos y agustinos, se haban repartido los territorios ms apetecibles. Consecuentemente, los jesuitas hubieron de dirigirse a reas inhspitas y desconocidas como Paraguay, Chile y Casanare en el virreinato del Per, o Sinaloa, Sonora y la Tarahumara en Nueva Espaa. Para la mentalidad jesuita era fundamental hacerse un lugar en Amrica como misioneros. El nuevo continente estaba siendo esce- nario en el siglo XVI del ms ambicioso proyecto evangelizador de la historia, y aunque los jesuitas llega- ban tarde, estaban dispuestos a participar activamente en l, como reflejan las tempranas fechas de fun- dacin de sus reducciones. Ya en 1574 visitan Zacatecas, la ciudad ms septentrional entonces de Nueva Espaa, y en 1590 se asientan definitivamente en ella. En 1594 aparecen en Sinaloa, aunque de nuevo transcurren algunos aos hasta el primer asentamiento, y en 1576, y pese a algunas reticencias iniciales, se asientan en Juli (Per), misin modelo de las que despus realizarn en la zona de Paraguay. Aunque este volumen est dedicado a los jesuitas, es importante discernir hasta qu punto y de qu modo diferan de otras rdenes religiosas. La Compaa se ha analizado desde todos los aspectos y con todas las metodologas posibles; sin embargo, carecemos de estudios comparativos con otras rdenes religiosas. En muchos aspectos, los jesuitas continuaron las prcticas misionales ya utilizadas por los mendicantes especialmente los franciscanos tanto en Europa como en Amrica. Los talleres-escue- las de artes y oficios jesuitas tienen su precedente en las afamadas escuelas de los franciscanos flamencos Pedro de Gante en Tlatelolco (Mxico) y Jodoco Ricke en Quito, y tambin fueron continuadores de los mendicantes en su conocimiento de las lenguas nativas 3 . Tampoco fue innovador su nfasis en las imge- nes para la predicacin. Sin embargo, si los jesuitas sobresalieron fue por la vitalidad que supieron insu- flar al proceso evangelizador. Los jesuitas llegaron a Amrica cuando la primera fase de evangelizacin, de utopa cristiana y apostlica liderada por las rdenes mendicantes, estaba en crisis. Algunas rdenes 14 atravesaban problemas internos de autoridad y administracin. La llegada de los jesuitas coinci- di adems con un significativo cambio en la pol- tica eclesistica. Tras el Concilio de Trento y los concilios provinciales celebrados en Mxico y Lima en el ltimo cuarto del siglo XVI, se decidi secu- larizar gran parte de las misiones antes en manos mendicantes. Mientras las autoridades eclesisti- cas y civiles entraban en conflicto con los men- dicantes, los jesuitas gozaban de su apoyo. Este cmulo de factores externos contribuy al xito de los jesuitas, sobre todo tras la canonizacin de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier en 1622. Frente a los siglos de historia que llevaban a sus espaldas los mendicantes, la Compaa era una orden nueva y moderna cuyos miembros esta- ban llenos de idealismo y entusiasmo. La moder- nidad de los jesuitas respecto a las rdenes men- dicantes era evidente en su simplificacin de la vida conventual, encaminada a una mayor comunicacin con el mundo temporal. Sustituyeron el con- vento por el colegio, eliminaron el coro, el captulo y la orden tercera, y eligieron un hbito sencillo, el del clero secular, que no fuera distintivo. Supieron adems recoger las semillas sembradas por otros y per- feccionar y flexibilizar los mtodos evangelizadores, acomodndose cuando era necesario a las culturas e incluso a las creencias de las comunidades indgenas. En Paraguay, por ejemplo, ganaron la confianza de los guaranes insertndose en su sistema religioso y hacindose llamar Karais o chamanes 4 . De igual modo, en Potos vistieron de indio una imagen del Nio Jess para celebrar en 1613 la llegada de reli- quias procedentes de Roma 5 . 15 Annimo, Procesin del Corpus Christi con el Altar del Nio Jess de Huanca, h. 1680, per tenece a la serie Procesin del Corpus Christi, Museo de Ar te Religioso, Cuzco, Per. Los padres jesui- tas contemplan la procesin desde la puer ta de su iglesia, algu- nos con anteojos ahumados, en clara alusin a la modernidad de la orden. Adems de a factores externos, el xito de la Compaa se debi mucho a su eficiencia interna. El res- peto a la jerarqua y la lealtad a la Compaa eran valores supremos reflejados en sus votos. Como los mendi- cantes, tenan los votos de pobreza, castidad y obediencia, pero adems, para los jesuitas que tomasen las rdenes sagradas exista un cuarto voto de obediencia al papa y otros menores que incluan no aceptar cargos religiosos fuera de la orden. La severidad de la Compaa cuyas connotaciones militares son obvias en la aplicacin de estas medidas garantizaba su cumplimiento, no dudando en expulsar a los novicios que no reunan las cualidades necesarias. Cada iglesia y colegio estaban adems sujetos a control externo a travs de los informes que semanalmente enviaba cada superior de colegio a su provincial, y ste mensualmente al Gene- ral de la orden en Roma. Cada una de las cuatro provincias jesuitas en Iberoamrica (Brasil, Nueva Espaa, Per y Paraguay) responda directamente ante Roma, siendo independientes entre s e independientes de sus corresponsales en la metrpoli 6 . Finalmente, los jesuitas eran muy eficaces en cuestiones temporales, y en este sentido fue fundamental la figura del hermano coadjutor, cuyo trabajo consista en administrar los bie- nes de cada fundacin y ocuparse de sus aspectos materiales, lo que permita a los padres dedicarse nicamen- te a los ministerios religiosos y la enseanza. Aunque la figura del coadjutor suscit fuertes crticas entre los enemigos de la Compaa, los jesuitas se encargaron de dignificar este trabajo, fomentando el respeto por una labor que era esencial para financiar y construir sus misiones, y cuidando la formacin religiosa de los coad- jutores con un noviciado de dos aos. Algunos coadjutores, como Juan Gmez en Puebla, fueron famosos y sus biografas circulaban dentro y fuera de la orden como cartas edificantes. Por otra parte, la Compaa gozaba de privilegios papales y reales que le daban ventaja sobre los mendicantes. El papa les permiti bautizar y confesar sin autorizacin eclesistica local, lo que gener graves contenciosos con algunos obispos, como sucedi con Palafox en Puebla a mediados del siglo XVII. A partir del ltimo cuarto del siglo XVII, sucesivas cdulas reales les permitieron reclutar misione- ros en todos los territorios de los Austrias en Europa. De esta manera, llegaron muchos jesuitas cen- troeuropeos, checos, bvaros y austracos, adems de sicilianos, milaneses, belgas, etc. En el siglo XVIII, los jesuitas constituan el mayor grupo de forasteros en las colonias espaolas, donde ningn otro extran- jero poda entrar sin permiso especial 7 . Como tal, la Compaa en Iberoamrica era una asociacin mul- tinacional. El otro componente a tener en cuenta en su identidad colectiva es que para el siglo XVIII 16 muchos de sus miembros eran criollos. Esta dualidad multinacional y criolla es esencial para com- prender el perfil de los jesuitas en Iberoamrica y los distingue de las dems rdenes mendicantes, donde s hubo criollos pero los extranjeros fueron escasos. Como veremos a lo largo de este estudio, esa dualidad tuvo tambin hondas repercusiones artsticas. L A S F U N D A C I O N E S En las ciudades los jesuitas fundaron diversas instituciones teniendo presente el grupo social o tnico al que iban dirigidas y la funcin que deban desarrollar. Aunque se insiste en su elitismo, atendieron a todos los estratos sociales y tnicos, segregndolos como era costumbre entonces. En muchas iglesias establecieron una capilla de indios anexa a su iglesia principal, como en Puebla, Bogot y Cuzco, y en algn caso construyeron iglesias enteras slo para indios, como San Gregorio en la Ciudad de Mxico. Las igle- sias o capillas de indios estaban ligadas a colegios para los hijos de los seores principales o caciques, a quie- nes se enseaba doctrina cristiana, lectura, escritura y msica. Muchos alumnos fueron despus tiles para las misiones circulares, y muchos de los msicos disfrutaron de renombre en sus poblados. Adems de evangelizadores, la mayor contribucin social de los jesuitas en Iberoamrica fue como educadores. Aunque no fueron los primeros religiosos en dedicarse a la enseanza, s fueron los primeros que la incorporaron sistemticamente a sus labores. Los colegios jesuitas eran de varias clases. Existan los bsicos para indgenas y otros tambin bastante elementales para la poblacin espaola y criolla. En realidad, la mayora fueron de este tipo, aunque tambin los hubo de estudios superiores, algunos de los cuales llegaron a rivalizar incluso con las universidades, siendo famoso el litigio entre la Universidad de San Carlos en Mxico y el colegio mximo de San Pedro y San Pablo 8 . La excelencia del sistema educa- tivo jesuita, reconocido mundialmente, obtuvo su mayor logro en el Cono Sur, donde el colegio mximo de Crdoba (1622) fue elevado a Universidad por la autoridad real, siendo la segunda universidad funda- da en Sudamrica despus de la de San Marcos de Lima. Los colegios de estudios superiores eran de dos tipos: colegios donde se impartan clases y colegios seminarios que en realidad eran internados aunque 17 tenan su propio programa de estudios supletorio. Mientras los primeros eran edificios anexos a las igle- sias y residencias de los padres jesuitas, los segundos como el de San Ildefonso en la Ciudad de Mxi- co tenan sus propios edificios, en cuyo interior se encontraba una capilla. La educacin jesutica se rega por la ratio studiorum, cdigo educativo establecido en 1599 que deter- minaba todos los asuntos relacionados con el colegio, desde las horas y das de clase hasta los temarios y actividades escolares. Entre estas ltimas, destacaban los concursos literarios y las representaciones tea- trales en ocasiones festivas, como la beatificacin de un santo o la inauguracin de un templo. En estos eventos, estudiantes y profesores deslumbraban a la sociedad, exhibiendo su dominio de la retrica, el latn y la emblemtica. Otro factor aglutinador en los colegios fueron las congregaciones de la Anunciata, que todos tenan a imitacin de la primera fundada en el colegio romano. A travs de estas congregaciones, los jesuitas fomentaron labores piadosas como las visitas a reos y enfermos. La ratio studiorum, las congre- gaciones marianas y la movilidad de los maestros por las diversas instituciones, garantizaban la uniformi- dad entre los colegios y un alto nivel de enseanza tanto religiosa como humanista y social. Los jesuitas ofrecan un tipo de educacin completa, y de su alumnado surgieron obispos, religiosos de diversas rde- nes, hombres de leyes y ciencias, as como la clase potentada. A los colegios hay que aadir otras fundaciones como los noviciados, ejemplificados por el de San Francisco Javier en Tepotzotln en Mxico y el de San Antonio Abad en Lima. Los noviciados se esta- blecieron cerca de los centros urbanos pero en reas apartadas del bullicio, ms adecuadas para los novi- cios. Tambin se abrieron casas de ejercicios espirituales, aunque fueron escasas, siendo la pionera la de Puebla de los ngeles, fundada en la tercera dcada del siglo XVIII. Adems de las doctrinas o reducciones de indios a las que volveremos ms adelante, en el medio rural el foco de actividad jesutica fueron los ingenios o fbricas y las haciendas (Nueva Espa- a), estancias (Cono Sur) o fazendas (Brasil) que cada colegio posea y que servan para proveer y garantizar su bienestar. Si bien el primer cometido de estas fundaciones era econmico, tambin fue- ron focos de actividad evangelizadora dirigida a los propios trabajadores, casi siempre negros esclavos e indgenas. La mayora de las iglesias de estas fundaciones son poco conocidas, muchas se han perdi- do y otras han pasado a manos de particulares. Sin embargo, a travs de las que se han conservado y de 18 los inventarios de la expulsin, se deduce que los jesuitas levantaron estos templos y ornamen- taron sus interiores con el mismo empeo que sus otras iglesias. Ejemplifica esta tendencia la igle- sia del ingenio de Jalmolonga en Mxico, cuyo esplendor justificaba as el jesuita encargado de ella algunos aos despus de su reconstruccin en 1733: No han faltado algunos que ayan notta- do de demasiadamente curiosa la Capilla, y aun- que realmente es as; pero yo nunca he tenido por demasa lo que es para el culto divino y aa- de siendo la Capilla de este ingenio ayuda de parrochia, la visittan los Sres. Arzobispos y siem- pre se han edificado mucho con el aseo y esme- ro del divino culto en ella 9 . Para los templos de los ingenios, y para todas sus iglesias como veremos enseguida, se importaban imgenes de calidad desde las ciudades principales. Arqui- tectnicamente, muchos tienen fachadas de gran relevancia dentro del contexto del arte iberoa- mericano, y en este sentido habra que destacar en el virreinato del Per la de San Jos en Naz- ca y la de Santa Catalina en Crdoba. Aunque por obvias razones poseen menor tamao que las iglesias urbanas, emplean un vocabulario arqui- tectnico culto que otorga monumentalidad a sus formas y elementos. 19 Fachada de la iglesia de la hacienda de Jalmolonga, 1733, Mxico. L A P O L M I C A D E L A R I Q U E Z A Una de las impresiones ms extendidas sobre la Compaa de Jess, tanto en Iberoamrica como en Euro- pa, fue su extraordinaria riqueza. Su excesiva participacin y preocupacin por actividades temporales y comer- ciales fue una de las grandes crticas que recibieron y contribuy a la expulsin y posterior supresin de la orden. Se deca que sus haciendas ocupaban un tercio de la Nueva Espaa, que ocultaban minas en las reducciones de Paraguay, e incluso, ya en el terreno poltico, que planeaban formar su propio estado en el Cono Sur, acusaciones que van desde la pura ficcin hasta la mediana realidad. El tema de la riqueza de los jesuitas ha sido objeto de profundos estudios que nos ayudan a comprender con mayor claridad cmo se mane- jaban en este terreno, con qu intenciones y, sobre todo, cmo justificaban estas actividades 10 . Cada fundacin jesuita era econmicamente independiente. Las residencias donde vivan slo po- dan mantenerse con limosnas, pero los colegios admitan benefactores, y si stos faltaban o para comple- mentar sus ingresos, podan adquirir propiedades. A la hora de fundar una nueva iglesia o colegio, los provinciales solan ser bastante conservadores con las donaciones que reciban haciendas, ingenios, terre- nos, casas o solares urbanos. Se aseguraban que venan sin cargas y gravmenes y que bastaran para sustentar la fundacin a largo plazo. Muchas veces rechazaban donaciones que no convenan. Con todo, y pese a las extensas y productivas haciendas e ingenios que posean en el momento de la expulsin, una de las grandes sorpresas de los burcratas reales encargados de inventariar sus bienes fue su enorme canti- dad de deudas. La situacin financiera de los jesuitas era mucho ms complicada de lo que pareca a pri- mera vista, y en realidad, al ser independientes, cada fundacin presentaba un panorama distinto. Ello explica que la Junta de Temporalidades, responsable de los bienes jesuitas tras la expulsin, tardase varios aos en levantar los inventarios de sus propiedades y ms an en llegar a comprender y valorar el estado material de la Compaa en Iberoamrica. Adems de la riqueza real o imaginada de la Compaa en cuanto a sus propiedades, lo que mayor oposicin levant fue su supuesta actividad comercial. Evidentemente, las haciendas e ingenios vendan sus productos pues para eso existan, pero tambin lo hacan las misiones o reducciones de indios. Estas ltimas eran autosuficientes en todo lo posible, pero acudan a la venta de productos para abastecerse de 20 aquello que les faltaba. El debate era hasta qu punto el volumen de esa actividad econmica rebasaba las necesidades inmediatas de las misiones y hasta qu punto estaban en algunos casos monopolizando la produccin y el mercado local. Fue muy lucrativo, por ejemplo, la produccin y venta de la preciada yer- ba mate en el Paraguay, el pulque en Nueva Espaa y vinos y aguardientes en el Per. Otra fuente de crticas fueron las actividades de los procuradores enviados a Europa. Cada tres aos aproximadamente, los procuradores acudan a Roma va Espaa para reunirse con el General y atender diversos asuntos, entre otros la adquisicin del material necesario para las misiones. Estas com- pras incluan ciertos encargos recibidos en sus lugares de origen, aunque no est claro si cobraban comi- sin por ellos. Satisfacer estos encargos era un doble favor, pues pocos podan realizar el viaje y, adems, como supuestas provisiones para las misiones, los bales de los jesuitas estaban exentos de impuestos aduaneros. Este punto fue la raz de crecientes tensiones entre la Corona y la Compaa, pues aqulla sospechaba que perda importantes ingresos a causa de estas actividades. Por otra parte, los encargos a los procuradores se inscriben dentro de las magnficas relaciones pblicas que tan bien supieron cultivar los jesuitas, especialmente con sus benefactores y las personas influyentes de la sociedad virreinal. Ms deli- cado es saber si tambin compraban objetos como libros y telas para revenderlos en Iberoamrica. La venta a terceros estaba prohibida en la Compaa, pero el recurrente recordatorio de esa prohibicin en la correspondencia y las instrucciones de provinciales y generales delata que no siempre debi respe- tarse. Igualmente, los superiores insistan a los padres que guardaran la humildad en la decoracin de sus celdas y colegios. Incluso hubo casos en que cuestionaron la edificacin de una iglesia por parecerles excesiva en lo material 11 . Es decir, en lo posible y oficialmente, la Compaa no deba ser visiblemente ostentosa; la riqueza era ms bien un instrumento de poder. Los jesuitas fueron conscientes de la necesidad de involucrarse socialmente y de la importancia del dinero en tal proceso. Si era necesario comerciar para ganar influencia, los jesuitas no vean inconveniente en ello, como tampoco dejaran de controlar los mercados rurales si ello proporcionaba holgura econmica a sus reducciones y colegios. La riqueza no era un bien en s mismo, sino el vehculo para la adquisicin de ventajas sociales, polticas y por supuesto espirituales. En ltima instancia, su lema Ad maiorem Dei gloriam, les permita justificarse en cualquier situacin. 21 I I A R T E J E S U I T A Y E L M O D O N O S T R O En el terreno artstico, el gran debate de la historiografa del siglo XX fue si los jesuitas tenan un estilo propio, el famoso modo nostro mencionado en algunos documentos, y si ste se haba manifestado median- te la preferencia por un tipo de planta y alzado para sus iglesias y una ornamentacin barroca. Recien- tes estudios monogrficos, tanto de edificios aislados como de reas geogrficas, arrojan sin embargo un panorama tan heterogneo que permite negar la existencia de un modo nostro, y de hecho, basta ho- jear las imgenes de este libro para constatar la diversidad de sus propuestas artsticas y arquitectnicas. Tampoco de las directivas jesuitas puede deducirse un posicionamiento esttico 12 . Las dos primeras congregaciones generales (1558 y 1565) se limitaron a dar pautas sobre las edificaciones velando por su solidez e higiene, pero sin indicaciones estilsticas o formales. La segunda congregacin impuso el envo de los planos de las edificaciones proyectadas al General en Roma para su aprobacin. Como consecuencia de ello, se habilit una oficina en Roma para efectuar este trabajo bajo el consiliarius aedificiorum y en la actualidad los archivos romanos tambin la Biblioteca Nacional de Pars po- seen una rica coleccin de planos. Esta circunstancia ha hecho pensar que se quera establecer un mode- lo de edificacin jesutica 13 , pero como pasa tantas veces, la prctica poco tuvo que ver con la teora. Algunos planos, no todos, llegaron a Roma, pero no consta que los jesuitas de cada localidad espe- cialmente los del Nuevo Mundo esperaran a que se los comentasen o devolviesen para iniciar la cons- truccin. La prctica edilicia jesutica se percibe ms ntidamente a travs de la correspondencia. Son esclarecedoras, por ejemplo, las instrucciones del padre Diego de Torres para la fundacin de las primeras misiones en Paraguay a principios del siglo XVII, afirmando que el pueblo se trace al modo de los del Per o como ms gustasen los indios 14 . Evidentemente exista una gran flexibilidad a la hora de decidir un tipo de iglesia, y en este caso, el deseo de complacer a los indios prim sobre el gusto propio. 22 L A A R Q U I T E C T U R A El debate respecto al modo nostro se ha centrado tradicionalmente en la arquitectura, siendo obligada la comparacin de cada nueva iglesia con la matriz del Ges en Roma, tanto con el plano de Giacomo Baroz- zi da Vignola, (1562), como con el alzado de la fachada de Giacomo della Porta (1575). Algunas iglesias iberoamericanas fueron bastante fieles a la planta de Vignola, con su nave nica con capillas hornacinas inter- comunicadas y tribuna sobre ellas, como San Pablo ahora San Pedro en Lima, la Compaa de Quito o San Ignacio en Buenos Aires. En otras, el modelo se sigui parcialmente, como en la iglesia de Salvador da Baha y otras en Brasil, que tomaron el modelo del Ges en la fachada, pero aadiendo dos torres latera- les en consonancia con los usos arquitectnicos portugueses. Pero en otros muchos casos los modelos roma- nos se obviaron y las iglesias se levantaron siguiendo los imperantes en cada regin, con los condicionantes tcnicos y materiales que ello llevaba implcito. As, el xito de la planta de cruz latina en Iberoamrica expli- cara su empleo recurrente en iglesias jesuitas, del mismo modo que stas adoptan a menudo un canon achaparrado por ser el ms apropiado para combatir los sesmos. Tambin los materiales disponibles deter- minaban el aspecto de las construcciones, lo que explica la adaptacin a las tradiciones madereras en el archi- pilago de Chilo en Chile o Chiquitos y Moxos en Bolivia. Adems, los jesuitas recurran a menudo a arquitectos locales, que abordaban de modo similar iglesias de diversas rdenes. A su vez, las iglesias de la Compaa influyeron poderosamente en la arquitectura local. En Puebla y Guanajuato, por ejemplo, los jesui- tas fueron los primeros en utilizar el estpite en fachada; en San Luis Potos, su templo fue el primero con bve- das y cpula; en Trujillo, su iglesia fue pionera en la utilizacin del almohadillado, y probablemente intro- dujeron la bveda de can en Quito. Incluso se ha sugerido que, en el sur andino, sus iglesias fueron impulsoras del llamado estilo mestizo, ms evidente en Arequipa y Trujillo. Con todo, y pese a sus traslaciones, adaptaciones e innovaciones, es posible encontrar en las igle- sias de la Compaa en Iberoamrica denominadores comunes que delatan su identidad jesutica ms all de su vinculacin con la iglesia del Ges. Uno de los elementos que caracteriza la arquitectura de la gran mayora de las iglesias jesuitas es su afn por diferenciarse de los dems templos de su entorno. Con los jesuitas se puede hablar de una intencionalidad propagandstica que se percibe sobre todo en la parte ms 23 pblica de la iglesia: la fachada. No se trata del empleo de smbolos, monogramas y esculturas de san- tos, que tambin los hubo, sino de un uso peculiar de las formas para proclamar el esplendor de la Com- paa en cada localidad. Fachadas como las de Puebla y Quito destacan por una riqueza compositiva y orna- mental que delata un conocimiento de la tratadstica. Incluso cuando en alzado y planta se trata de una iglesia tradicional en consonancia con los modelos regionales, como en Ayacucho, encontramos un motivo ornamental singular que acabar convirtindose en un elemento distintivo y reconocible en esa localidad: las flores que tornan la fachada en un tapiz-jardn. El deseo de destacar se constata tambin en la ubicacin de las iglesias. Los jesuitas procuraban colocarlas cerca de la plaza mayor. A veces no lo consiguieron en un primer asentamiento y hubieron de esperar para trasladarse a un solar ms prximo al centro urbano. En Santiago de los Caballeros (Antigua, Guatemala), como en muchas otras ciudades, sus traslados provocaron el descontento del cabildo, recelo- so de su cercana a la catedral 15 . Caso excepcional fue el de Cuzco, antigua capital incaica, donde lograron colocar su templo sobre la misma plaza de la catedral. Su deseo de competir con las catedrales explica tam- bin sus frecuentes fachadas con tres puertas, como en Cuzco o Crdoba. En algunas ciudades, como Gua- najuato (Mxico), ni la propia iglesia parroquial tuvo una fachada tan grandiosa y con tantos accesos. Si el exterior es el cartel publicitario de las iglesias jesuitas, el interior se rige por un claro sentido de la funcin del espacio y su adecuacin a las directrices y prioridades que la Compaa estableci para el culto. Ante todo, la Compaa enfatiz la predicacin, de ah su preferencia por los espacios difanos y unitarios. Las naves centrales solan ser muy anchas, y cuando se trataba de una planta de tres naves, las late- rales alcanzaban mayor altura para dar sensacin de continuidad con la central. En algunas iglesias se eli- minaron incluso las capillas laterales del modelo del Ges, colocando en su lugar nichos para altares. Si las iglesias jesuitas se caracterizaron por su lujo, las residencias y colegios obedecan a criterios ms pragmticos. En los colegios, los espacios estaban distribuidos de acuerdo con sus funciones. El elemento central y organizador eran los patios o claustros. El de seglares o de estudio para clases sola estar prximo a la calle y su piso superior cerrado para fomentar el silencio y el trabajo. Sin embargo, no todos los cole- gios tenan dos pisos, y especialmente en zonas ssmicas como Trujillo y Arequipa en Per, encontramos claustros de slo una planta. El claustro de la residencia de los jesuitas estaba en el interior y era el ms 24 sencillo. En torno a los claustros se distribuan estancias para diversos servicios incluyendo lavande- ra, sastrera, caballeras, enfermera, y otros adems de sus clebres bibliotecas, muchas con miles de volmenes. En las doctrinas o reducciones, los claustros del colegio cobraban una funcin adicional, pues en ellos se solan establecer talleres artesanales para los indios. Estos talleres abarcaban tanto las artes menores cestera, cermica o realizacin de rosarios como la escultura, pintura o manufactura- cin de rganos y otros instrumentos musicales. F U N C I O N A L I D A D Y E S T T I C A La inexistencia de un estilo propio o modo nostro no impide constatar una forma de actuar comn en temas artsticos que aunaba criterios prcticos y estticos 16 . El sentido prctico de los jesuitas para decorar y usar imgenes con fines didcticos y evanglicos ha sido ms valorado que el esttico en el mbito iberoamerica- no. Sin embargo, estamos convencidos que ambos eran igualmente importantes. La mejor prueba del inters por lo artstico es el empeo que mostraron los jesuitas encargados de la decoracin de sus iglesias por conse- guir imgenes y muebles de calidad. Incluso aquellos ms alejados de los centros artsticos virreinales hicie- ron todo lo posible por importar obras de calidad y dignificar as sus templos. Queda mucha documentacin en los archivos relacionada con los encargos de obras de arte que los jesuitas de cada misin o hacienda ha- can a travs de los procuradores en las ciudades principales. En algunos casos, los padres daban instrucciones muy precisas tanto sobre cuestiones iconogrficas como sobre la autora de las obras. Tal fue el caso de los encar- gos que el jesuita Martn de Benavides hizo en 1713 al procurador Cristbal de Laris en la Ciudad de Mxico para su misin de Santa Teresa. Benavides solicit una serie de lienzos de Juan Correa y, si no fuera posible, de Villalpando, para entonces los dos pintores ms celebrados del virreinato. Especific adems que mostra- ran diversas santas y cmo deban representarse. En otra carta se quejaba de la calidad de algunos lienzos de Correa, donde detectaba la mano del taller y no la del maestro 17 . Otro ejemplo indito de la importancia de la calidad para los jesuitas lo proporciona una carta del padre Pedro Jos de Castaeda del colegio de Oaxa- ca, fechada en octubre de 1762. Para decorar el claustro del colegio, Castaeda haba encargado una serie de 25 lienzos de la vida de San Ignacio a pintores locales, pero dada su lentitud y escasa calidad, quiso sustituirlos por otros de la Ciudad de Mxico, en concreto por Juan Patricio Morlete, uno de los mejores pintores del momento 18 . El proceder de Castaeda y Benavides son representativos de la mayora de los jesuitas, y la mis- ma situacin se encuentra en el virreinato del Per. Todo tipo de obras viajaban desde Cuzco y Lima hacia las ciudades ms pequeas y las misiones rurales. En el siglo XVII, el sagrario de plata de la iglesia de Chuqui- saca, por ejemplo, proceda de Lima, y en Santiago de Chile, los retablos de la iglesia del colegio mximo de San Miguel, completada en 1631, se decoraron con imgenes importadas desde Per 19 . Las obras de calidad se buscaban no slo en los centros artsticos de Iberoamrica, tambin en Euro- pa. Uno de los captulos ms interesantes e inexplorados de la presencia del arte europeo en Amrica atae a la responsabilidad de los procuradores jesuitas en su importacin 20 . En sus bales traan grandes remesas de grabados, pinturas sobre cobre y esculturas. Existen cuadernos enteros con las cuentas y compras que los padres procuradores hacan en Europa, adquiriendo en cada ciudad aquello por lo cual era famosa: vidrios, cristales y espejos en Venecia y Miln, estampas y cobres en Roma, y esculturas en Npoles, sobre todo manos y rostros de la Virgen y San Jos, as como figuras del Nio Jess. La mayora de los objetos eran para sus propias casas y misiones y se denominaban cosas de devocin. Sin embargo, la documentacin tambin revela que los jesuitas regalaban objetos preciados como crucifijos, miniaturas y cobres a benefactores, amigos y, en general, a personas influyentes, como los obispos, lo que constituye otro ejemplo de su maestra en las relaciones pblicas. Y como mencionamos antes, de cuando en cuando importaron alguna obra de ar- te por encargo. Uno de los casos ms espectaculares para Mxico fue el de una escultura de cuerpo entero de la Dolorosa, de talla de Npoles, la qual es tan primorosa, que dos artfices, que la vieron en Cdiz, no se saciaban de mirarla. El encargo proceda de uno de los ms generosos benefactores de la Compaa: Bue- naventura de Medina Picazo. Dado su gran tamao, fue muy costoso y complicado traerla y el procurador Uri- be le haca saber a su patrn que la fatiga y cuidados y gastos, y regalos que esto cuesta, que es lo de menos, no es fcil referirlo 21 . La llegada de estas obras desde Europa era un acontecimiento en Iberoamrica, don- de se anhelaba lo europeo y todo lo americano se valoraba siempre en funcin de su cercana a lo europeo. 26 Juan de Mesa, Cristo crucificado, siglo XVII, iglesia de San Pedro, Lima, Per. 27 Muchas de estas obras europeas fueron elogiadas posteriormente en las crnicas y descripciones de los tem- plos por lo cual sabemos de ellas. La fuente de jaspe negro del colegio de San Pablo hoy San Pedrode Lima se trajo de Gnova, y de Roma la escultura de San Francisco Javier en la iglesia dedicada al mismo santo en Puebla de los ngeles. Aunque la cantidad de obras europeas fue elevada, muchas, como los cobres pintados, han desaparecido o su procedencia europea ha pasado inadvertida. Una excepcin sera la iglesia de San Pablo de Lima hoy San Pedro, donde la cantidad de obras europeas hoy identificadas como tales supera la media y convierte al templo en un verdadero museo en el que destacan las esculturas de Juan Martnez Montas y su discpulo Juan de Mesa, de Gregorio Fernndez, las pinturas de Juan de Valds Leal (ver p. 103) y Bartolom Romn, y una reja espectacular trada desde Miln. El inters por la calidad artstica no slo responde al deseo de dotar de magnificencia a las iglesias, est tambin estrechamente relacionado con la funcionalidad de las imgenes, siendo muy conscientes los jesui- tas de la relacin entre calidad y eficacia didctica y devocional. La obra jesutica que mejor ilustra la con- juncin de calidad y pragmatismo y que mayor alcance global ha tenido, incluyendo Iberoamrica, es la Evangelicae historiae imagines, adnotationes et meditationes del padre Jernimo Nadal (1507-1580), publicada ps- tumamente en Amberes en 1593-1594. Nadal, uno de los jesuitas ms destacados en los inicios de la Com- paa, concibi el libro como manual para facilitar la meditacin de los novicios en los evangelios. Para ello se sirvi ampliamente de la capacidad didctica de la imagen, lo que explica los 153 grabados del libro, la mayo- ra debidos a los hermanos Wierix, los mejores grabadores flamencos de la poca. Cada grabado ilustra simul- tneamente varios pasajes de los evangelios identificados por nmeros y letras al pie de la imagen. La riqueza narrativa de las imgenes lo transform en uno de los best-sellers del siglo, y se consider modlico como plas- macin de las ideas de la Contrarreforma sobre la funcin de la imagen religiosa. Ese formato fue utilizado posteriormente en libros y pinturas y sus grabados sirvieron de inspiracin a artistas en todo el mundo 22 . La estructura de los grabados de la obra de Nadal se debe relacionar con las prcticas de meditacin que propagaron los jesuitas y que haba establecido San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales (1533). Ms que ninguna otra orden, los jesuitas alentaban el uso de las imgenes, mentales y materiales, para la meditacin religiosa tanto privada como pblica. Siguiendo los ejemplos desarrollados en Europa, y sobre todo en Espa- a e Italia por algunos predicadores famosos, incluyendo jesuitas como el padre Jernimo Lpez (1589-1658), 28 los misioneros jesuitas de Iberoamrica utilizaron las imgenes como apoyo visual para sus sermones. En el momento culminante de las plticas sobre el Infierno y las nimas del Purgatorio, obligatorias en los actos de contriccin que tanto fomentaron, solan sacar una calavera a la que hacan hablar sobre sus penas con voz teatral. Pero los mejores predicadores recomendaban utilizar, adems de la calavera, un lienzo pintado con un nima del Purgatorio. Despus del sermn, algunos jesuitas en misin circular, como el 29 Dos de los arcngeles de la serie del pintor espaol Bar tolom Romn (1596-1659) enviada al colegio mximo de San Pablo de Lima en el siglo XVII. iglesia de San Pedro, Lima, Per. padre Juan Bauttista Zappa, que viajaba por pequeos poblados en torno a Puebla y la Ciudad de Mxico en el ltimo cuarto del siglo XVII, dexaba por tres, o quatro das colgada a esta pintura en la Yglesia, y expuesta a la vista de todo el Pueblo, serva de un eficaz mudo y continuado sermn, que causaba en todos maravillosos efectos 23 . En este contexto, hay que subrayar que, para los jesuitas, el alcance de las imgenes dependa de su impacto visual y ste de su calidad artstica. Fueron muchos los jesuitas, como el padre Jos Vidal en Mxico, que insistieron en que los mejores pintores ejecutarn los cuadros de ni- mas, pues aun tratndose de una iconografa y composiciones generalmente muy sencillas, slo as se garan- tizaba su eficacia 24 . L O S J E S U I T A S A R T I S T A S Otra caracterstica distintiva del arte jesutico es que, ms que otras rdenes, la Compaa en Europa siem- pre foment la presencia de artistas entre sus miembros, algunos de gran renombre, como Juan Bautista Villalpando o Andrea Pozzo, y otros menos conocidos pero eficaces a la hora de levantar, decorar y super- visar sus edificaciones. Esta pauta se traslado a Iberoamrica, incluso con ms motivo dada la escasez de mano de obra especializada en algunas reas. Podemos distinguir tres tipos de jesuitas artistas, la mayora hermanos coadjutores. En primer lugar estn aquellos que tuvieron una formacin profesional e incluso practicaron su oficio en Europa antes de entrar en la Compaa o trasladarse al Nuevo Mundo. Como profesionales, estos jesuitas reciban encar- gos tanto dentro como fuera de la Compaa. Son muchos los que cabra destacar sobre todo en el si- gloXVIII pero mencionamos slo unos cuantos. En Quito sobresale el napolitano Marcos Guerra (1600-1668), nombrado alarife de la ciudad en 1662. En Argentina, destacaron los milaneses Giovanni Battista Primo- li (1673-1747) y Andrea Bianchi (1676-1740) que llegaron a Buenos Aires en la misma embarcacin en 1718. Primoli dise el cabildo de Buenos Aires y diversas iglesias en la ciudad, alguna en colaboracin con Bianqui, y destac sobre todo por su trabajo en las reducciones de Paraguay. En Chile, hay que men- cionar a Juan Bitterich (1675- h. 1720), que haba trabajado como escultor para el cardenal Schnborn y 30 particip en la creacin del templo de la Compaa en Bamberg antes de embarcarse a las Indias en 1715 25 . Tambin hubo jesuitas arquitectos, pintores y escultores en Brasil y, en menor medida, en Nueva Espaa. En segundo lugar, fueron muy numerosos los jesuitas que trabajaron como artistas por necesidad, bien por falta de mano de obra especializada o porque la Compaa deseaba recortar gastos. La razn econ- mica era de peso cuando no haba una donacin importante detrs de una edificacin. Por contra, cuan- do la haba siempre procuraban conseguir el mejor y ms prestigioso pintor, escultor o arquitecto profe- sional posible. Los jesuitas dentro de esta categora tenan los suficientes conocimientos como para alzar una iglesia, un colegio o disear un retablo. Contaban adems para esta tarea con la ayuda de tratados arts- ticos y libros con grabados constantemente citados en la correspondencia jesuita 26 . A ellos y a su dimen- sin prctica aluda probablemente el cronista de la orden en Mxico Prez de Ribas cuando, a propsito de Pedro de Oyarzbal, afirmaba que gustaba leer libros de arte de quienes sacaba fruto 27 . Algunos jesuitas fueron increblemente polifacticos, ms por necesidad que por vocacin. As sucedi con el padre 31 El andaluz Pedro de Vargas traba- j para la Compaa como her- mano coadjutor entre 1575 y 1596. Su Virgen con el Nio Jess y jesui- tas (h. 1595) es una de las repre- sentaciones ms tempranas en Iberoamrica de San Ignacio, San Francisco Javier, San Estanislao de Kostka y San Francisco de Borja. Museo Casa de Murillo, La Paz, Bolivia. Martn Schmid (1694-1772) en las misiones de Chiquitos en Bolivia, que construy tres iglesias siguien- do un mismo modelo y se encarg adems de su ornamentacin y de la construccin de instrumentos musi- cales, incluyendo varios rganos. Evidentemente, gran parte del trabajo realizado por Schmid consista en dirigir a los indios en estas construcciones. Por ltimo, estaran los jesuitas que en rea- lidad no se pueden calificar como artistas y arqui- tectos a pesar de que, a menudo, los documentos as los denominan. Son los directores de las obras, los jesuitas que en cada fundacin encargaban y supervisaban los proyectos. Podan tener conoci- mientos en la materia e incluso alguno trabaj en colaboracin con los maestros de obras. Este tipo de jesuita artista ha sido el ms problemtico, pues cuando no se ha encontrado documentacin sobre los verdaderos maestros de obras y artesanos, los directores han pasado a la historia como los autn- ticos artfices. Por otra parte, el que no lo sean no resta importancia a su labor, pues como hemos vis- to con los padres Benavides y Castaeda, se debe a su insistencia y sentido artstico que tantas edifi- caciones resultaran excelentes en lo material. Los jesuitas artistas llegaron a Amrica prin- cipalmente en dos perodos. El primero coincide 32 Bernardo Bitti, San Sebastin, originalmente del retablo mayor de la primera iglesia jesuita del Cuzco, h. 1583-1585, Museo His- trico Regional, Cuzco, Per. con las fundaciones iniciales en las ltimas dcadas del siglo XVI cuando, por razones evidentes, faltaba mano de obra especializada. Bernardo Bitti (1548-1610) es el mejor ejemplo de su gran impacto histri- co-artstico. Pintor y escultor italiano, Bitti lleg a Per en 1575, trasladndose a las principales casas de los jesuitas en esa provincia para decorar sus iglesias a medida que se iban fundando. A finales del siglo XVI y principios del XVII, eran recurrentes los reclamos desde las nuevas fundaciones de hermanos capa- citados para suplir la falta de imgenes, que resultaban fundamentales para la empresa evangelizadora. Por ejemplo, cuando la provincia de Per organiz su primera expedicin a Argentina en 1606, incluye- ron al hermano Bernardo Rodrguez dada la gran penuria y falta que hay en esta provincia y gobernacin 33 Bernardo Bitti, Coronacin de la Virgen, h. 1580, iglesia de San Pedro, Lima, Per. de imgenes y de quien las haga 28 . Hay que subrayar que, si bien este caso se refiere a la poca fundacio- nal, a medida que los jesuitas se extendan a las zonas ms perifricas en su afn misionero, esta necesi- dad segua apremiando, an en el siglo XVIII, y en la fundacin de todas las doctrinas y reducciones apa- recen reclamos similares 29 . La segunda oleada de artistas jesuitas data del siglo XVIII y fue propiciada por el privilegio real que permita a la Compaa reclutar jesuitas en todos los territorios de los Austrias en Europa desde finales del siglo XVII. Esta apertura, as como el florecimiento de misiones, alentaron autnticas campaas de reclu- tamiento en las que los jesuitas procuradores actuaban como cazatalentos. La ms espectacular fue la que orquest Carlos Haimbhaussen (1692-1767) para la provincia de Chile 30 . Chile, en los confines del Cono Sur y achacada por la dificultad de la conquista de los indios araucanos o mapuches, presenta- ba grandes carencias en lo relativo a la construccin y decoracin de iglesias. Se procuraban llevar obje- tos desde los centros artsticos peruanos al norte, pero las referencias a la pobreza de los templos espe- cialmente tras el devastador terremoto de 1647 en Santiagoson recurrentes. En 1740, Haimbhaussen, jesuita ilustre de familia noble de la Renania superior, viaj a Europa como procurador, y durante los siguien- tes aos, y recurriendo a sus contactos familiares y amplios recursos econmicos, reclut a cuarenta y cinco hermanos artesanos, la mayora alemanes, entre los que haba plateros, ebanistas, escultores, pinto- res, impresores, arquitectos y relojeros. Partieron de Europa en diciembre de 1746 y llegaron a Santiago en abril de 1748. Tan valioso como los jesuitas mismos era su equipaje, repleto de los materiales necesa- rios para establecer sus talleres: veintitrs cajones de herramientas, hierro, clavos, papel, lminas, otros con aparejos de imprenta, etc. La escuela taller que abrieron en la hacienda de Calera de Tango, a las afueras de Santiago, se transform en un reconocido centro para las artes con sus siete patios, cada uno dedicado a una especialidad herrera, platera, relojera, etc. 31 . Pese a la presencia masiva de artistas jesuitas en Iberoamrica, no hubo ningn intento de seguir un estilo predefinido. Su distinta procedencia imposibilitaba que as fuera. Bitti introdujo a finales del siglo XVI y principios del XVII un estilo italianizante y manierista en la pintura peruana que tuvo muchos seguidores. Por su parte, los plateros checos y bvaros del XVIII tuvieron un papel fundamental en la temprana implantacin de un rococ de corte germnico en Chile a travs de los talleres en Calera de Tango. En general, la presencia 34 centroeuropea del XVIII, tanto en el Cono Sur como en Brasil, dej una honda huella que se puede apre- ciar tanto en las artes mencionadas como en la arqui- tectura y la escultura. Mientras la influencia espaola ha sido la ms privilegiada y la que siempre se ha buscado en conexin con el arte iberoamericano, la identidad multinacional de la Compaa de Jess obliga a diversificar esa visin. Son muchos los temas que valdra la pena analizar con respecto a la presen- cia y el reclutamiento de estos artistas en Europa. Por ejemplo, es interesante que los jesuitas pro- curadores buscaban sus artistas en una u otra par- te de Europa segn la especialidad que requeran, reflejando as un conocimiento de la geografa arts- tica y de sus propios gustos. En 1698, el General en Roma reciba una carta desde Lima solicitando dos carpinteros de Alemania y un pintor de Ita- lia, para las primeras misiones de Moxos 32 . De nuevo aparece ese afn de la Compaa por sol- ventar un problema en principio prctico sin sacri- ficar la calidad. Y es que desde esta perspectiva, la estrategia jesutica de fomentar y albergar tan- tos hermanos artesanos en Iberoamrica es otro ejemplo de cmo supieron aunar preocupaciones prcticas con su implacable gusto por el arte cul- to y refinado. 35 Custodia de plata atribuida a los jesuitas Juan Khler y Francisco Pollands, h. 1753, catedral de Santiago de Chile. I I I I M A G E N E I D E N T I D A D Pinturas, esculturas, grabados, retablos, buena parte de la produccin artstica jesuita puede y debe analizarse como manifestaciones de su propia identidad. Se trata de una iconografa donde el culto a cada santo y cada devocin se foment atendiendo a su recepcin por un pblico determinado. No obs- tante, y puesto que la presencia jesuita en Iberoamrica se prolong ms de dos siglos, su iconografa no fue inmvil y refleja el desarrollo histrico de la orden con sus cambiantes prioridades. Lo que interesaba enfatizar en el siglo XVI no siempre fue prioritario en pocas posteriores, al tiempo que con los aos fue- ron incorporndose nuevos santos o beatos al pan- ten de la orden. La compaa cultiv en Iberoamrica la mis- ma iconografa que en Europa, aunque a menudo adquiriera perfiles propios en su afn por acomo- darse a la realidad social y misional de los terri- torios americanos. Entre las imgenes que se man- tuvieron inalterables figura la Visin de la Storta, que ilustra la aparicin de Cristo con la cruz acuestas y la Trinidad a San Ignacio en 1537 en esta localidad a las afueras de Roma. Tras la aparicin, San Igna- cio logr en 1540 que Pablo III aprobara la Com- paa y escogi el nombre de Jess como mono- grama. La representacin en pinturas y relieves del milagro fundacional de la orden fue muy fre- cuente en el siglo XVII, sobre todo tras la canoniza- cin de San Ignacio en 1622, cuando la Compaa 36 Milagro de la Stor ta, relieve en la fachada de la iglesia de la Pro- fesa, siglo XVIII, Ciudad de Mxico. buscaba consolidar la iconografa oficial del santo fundador resaltando los episodios relevantes de su vida. Las representaciones iberoamricanas son incontables, pero mencionaremos como ejemplo las pinturas de las iglesias de Arequipa y Pisco en Per y el relieve escultrico en la fachada de la Casa Profesa de la Ciudad de Mxico. El xito posterior alent una iconografa de San Ignacio triunfalista y apotesica a la que pertenecen, ya en el siglo XVIII, imgenes alegricas tan impresionantes como los lienzos del coro de la iglesia de la Compaa en Gua- najuato (Mxico) y de la sacrista de Puebla. Ambos reflejan la especial popularidad que cobr la ico- nografa rubeniana del carro triunfal de la Iglesia en Iberoamrica (ver p. 305), donde son muchsi- mas las imgenes que adoptaron este motivo para glorificar la Compaa y su santo fundador 33 . Junto al milagro fundacional, las empresas pic- tricas jesuticas ms ambiciosas, por su tamao y nmero, a ambos lados del Atlntico fueron los ciclos dedicados a la vida del fundador y los dems santos de la orden. Dos series grabadas de la vida de San Ignacio proporcionaban a los pintores un magnfico repertorio: una con catorce estampas impresas en Amberes en 1610 por Theodoor y Cornelis Galle, Adriaan Collaert y Karel van Mallery bajo indicacin de Pedro de Ribadeneira, bigrafo de Loyola; y otra de 1609 con ochenta grabados de Jean Baptiste Barb sobre diseos de Rubens. Ambas tuvieron gran acogida, aun- que la de Rubens ofreca mayores posibilidades de eleccin y se utiliz para algunas de las grandes series 37 Annimo, Doble Trinidad con el triunfo de la Compaa de Jess, siglo XVIII, colegio de San Calixto, La Paz, Bolivia. La apoteosis de San Ignacio dio pie tambin a alegoras complejas que aunaban devociones tpicas jesuitas (Sagrado Corazn), y cultos america- nos (Santa Rosa de Lima) con reelaboraciones populares de moti- vos europeos (carro de la iglesia). pictricas en Iberoamrica: por ejemplo, la de Cristbal de Villalpando en el noviciado de Tepotzotln de 1710 (ver pp. 332-333), y la del pintor andaluz Juan de Valds Leal para la iglesia de San Pablo de Lima (ver p. 103). Otra serie de San Ignacio a destacar, perteneciente a una poca con gustos ms sofisticados, es la de Miguel Cabrera de 1757 para la Casa Profesa de la Ciudad de Mxico. Esta ltima colgaba en el patio de seglares, espacio semipblico al que tenan acceso los laicos, lo que, como ha sealado Rodrguez de Ceba- llos, delata la intencionalidad propagandstica y no slo didctica de la Compaa con estos proyectos 34 . 38 Mi guel Cabrera, Nacimiento de San Ignacio, par te de l a seri e con epi sodi os de su vi da, 1756, Museo Naci onal del Vi rrei nato, Tepotzotln, Mxico. Tanto en Iberoamrica como en Europa, las vidas de ciertos santos jesuitas tenan un carcter aleccio- nador. As suceda con San Estanislao de Kostka (1550-1568) y San Luis Gonzaga (1568-1591), modelos para la juventud por su temprana muerte, cuyas imgenes se multiplicaron tras su canonizacin conjunta en 1726 y su designacin como patronos de los colegios de la Compaa. Adems de ciclos pictricos biogrfi- cos, sus figuras se incluyeron en composiciones ms generales donde aparecan adorando el nombre de Jess o alguna otra devocin jesuita como el Sagrado Corazn, plasmado con toda su carnalidad barroca en un lienzo del pintor mexicano Jos de Pez. No menos impactante debi ser el desaparecido relicario que albergaba el retablo de la Virgen de Loreto en la igle- sia de la Compaa de Zacatecas, en que por entre cristales se descubre, adorado por Gonzaga y Esta- nislao, un Corazn abrazado en un crculo de llamas, sostenido y levantado en un garboso pie, todo de pla- ta, y fabricado a modo que forman dos rostros encon- trados en un mismo corazn... 35 . Pero en Iberamrica fueron las imgenes de San Francisco Javier (1506-1552) las ms relevantes por su dimensin misional. Aunque San Francisco Javier desarroll su pionera labor misionera en Orien- te Madras, Malaca, Goa, Japn, etc., se con- virti en el modelo para los jesuitas en Iberoamri- ca. Su iconografa suele subrayar la virtud y el trabajo del misionero ideal, y lo muestra predicando a imi- tacin de San Juan Bautista en el desierto, o en el momento de su muerte en la isla de Shangchuan, cer- ca de Macao en la costa China, acompaado siem- pre por Antonio, un discpulo chino. A San Francisco 39 Jos de Pez, La adoracin del Sagrado Corazn de Jess con San Ignacio de Loyola y San Luis Gonzaga, h. 1770, Coleccin Jan and Frederick Mayer, Denver, Estados Unidos. Javier tambin se dedicaron ciclos pictricos de los principales episodios de su vida que ofrecen otras escenas, conservndose una serie particularmente rica en la iglesia de Ayacucho (ver p. 168). Iconografa tpica de los jesuitas a ambos lados del Atlntico fueron las series de santos fun- dadores de las principales rdenes religiosas 36 , a quienes se aada San Ignacio, a veces sustitui- dos por los escudos de las rdenes como en la capi- lla domstica de Tepotzotln (ver p. 329). Con- juntos como el de Tepotzotln o como el de la sacrista de la iglesia de la Compaa en Guana- juato (Mxico), integrado por nueve lienzos, ser- van para legitimar histricamente la Compaa, que se presentaba como continuadora de rdenes anteriores en su labor misional. Merecen tambin mencin el retablo dedicado a Santiago en la igle- sia jesutica de Arequipa y la serie de lienzos en la sacrista de la iglesia de San Pedro de Lima. Otra imagen muy extendida de la Compaa, tanto en Europa como en Amrica, enfatizaba la vocacin universal y el carcter misional de los jesui- tas al mostrar a San Ignacio con alegoras de las cua- tro partes del mundo. Esta iconografa se manifest de dos formas: una afn a los modelos e imgenes pro- movidas en Europa, ejemplificada por el grabado de Jess Zapata en el manual de plticas y sermones para los indios escrito por el padre Ignacio de Paredes, y otra donde el tema se adapt especficamente al medio americano. Este sera el caso del complejo lienzo, conservado en San Pedro de Lima, donde aparecen los 40 Gaspar Conrado, Muerte de San Francisco Javier, finales del siglo XVII, Pinacoteca de la Profesa, Ciudad de Mxico. cuatro continentes flanqueando a Atlas en la parte inferior y, detrs, los santos jesuitas sobre pedestales rodeados de figuras arrodilladas que representan los pueblos del mundo: entre ellos, encontramos claramen- te diferenciados a los indios cristianizados de Nueva Espaa, los ltimos en la fila del lado izquierdo, de los incas, con sus tnicas de diseos de tocapus, en el derecho, distincin que sera ms difcil encontrar en una representacin realizada en Europa y que se relaciona con el desarrollo de la representacin de Amrica y su poblacin autctona en su propio territorio. La imagen se completa con diversas inscripciones bblicas en latn que dan sentido a esta composicin, surgida del ambiente culto del colegio de San Pablo, conocido por su magnfica biblioteca. Si este cuadro refleja la adaptacin de una ima- gen universal de la Compaa al medio americano, tambin se crearon iconografas completamente nue- vas atendiendo a la singularidad social de las socie- dades virreinales. El caso ms famoso es el de los cua- dros de los matrimonios de la princesa inca o usta Beatriz con un descendiente de San Ignacio de Loyo- la, y el de la hija de esta pareja, Ana Mara Loren- za con un nieto de San Francisco de Borja. Ambos se pintaron para la iglesia de la Compaa de Cuz- co (ver pp. 128-129), realizndose diversas copias para otras localidades con una clara intencionalidad por parte de los jesuitas de vincularse con los des- cendientes de los reyes incas 37 . Otro aspecto de la imagen de la Compaa en Iberoamrica fue su actitud frente a la promo- cin de nuevos beatos y la representacin de sus mrtires en territorio americano. En el siglo XVII, una de las preocupaciones de las rdenes presentes 41 Alegora de los cuatro continentes o Unus non sufficit Orbis (un mundo no es suficiente), grabado firmado Zapata Sc., en Ignacio de Paredes, S.J., Promptuario manual mexicano, Mxico, 1759. Biblioteca Nacional, Madrid. en Amrica fue conseguir la beatificacin de algn religioso criollo o que hubiera estado en las colonias, lo que supondra un refrendo de la Iglesia a su labor evangelizadora. Todas las rdenes promovieron la beatifica- cin de sus miembros ms virtuosos, y en 1671 eran canonizados los dos primeros religiosos que haba de- sarrollado su labor en Amrica, ambos dominicos: el espaol San Luis Beltrn (1526-1591) y Santa Rosa de Lima (1586-1617), primera santa criolla, lo que le vali el ttulo de Patrona de Amrica. Numerosos histo- riadores han mostrado su extraeza por el poco nfasis de la Compaa de Jess en la beatificacin de sus miem- bros en Amrica, donde a finales del siglo XVII contaba ya con una veintena de mrtires y algunos jesuitas ms muertos en olor de santidad 38 . Probablemente se debiera a la relativa juventud de la orden, lo que le hizo centrar sus esfuerzos en el siglo XVII en la canonizacin de sus miembros fundadores: San Ignacio y San Fran- cisco Javier en 1622 y San Francisco de Borja en 1671. Con todo, y an cuando la poltica de beatificacin de los jesuitas en Iberoamrica, y paralelamente la de su plasmacin visual, precisa de estudio, tampoco puede decirse que no promovieron ninguna beatificacin. La que mayor respaldo recibi, en Amrica y en Europa, fue la de Pedro Claver, elApstol de los negros. Nacido en Verd (cerca de Barcelona) en 1580, lleg a Nueva Granada en 1610 y muri en Cartagena, Colombia, en 1654. Hasta la expulsin, los jesuitas recogie- ron limosna para su proceso de canonizacin desde todas sus fundaciones iberoamericanas, pero como tantos otros de sus miembros, no se consigui hasta el siglo XIX, concretamente en 1888. La historia de la representacin de mrtires en las iglesias de la Compaa es muy compleja, tanto si se analiza desde Europa, y concretamente desde Roma, como desde Amrica. El culto a los santos mrtires de la iglesia primitiva, claramente contrarreformista, fue muy importante para la Compaa en sus inicios, siendo la promotora de los primeros ciclos pictricos y grabados que se les dedicaron en Roma 39 . En el siglo XVI y a principios del XVII, la Compaa promovi estos cultos en Iberoamrica mediante el envo de reliquias, cuya llegada al Nuevo Mundo propiciaba grandes celebraciones urbanas, y la dedicacin de retablos, como el monu- mental del Martirio de San Apropiano del vizcano Baltasar Echave Orio, pintado para la Casa Profesa de Mxico en 1612 y hoy en el Museo Nacional de Arte de la Ciudad de Mxico. El fervor por estos mrtires primitivos ajenos para la mayora de la poblacin virreinal fue cediendo su lugar al de los tres mrtires de Japn. En 1597, Santiago Kisai, Pablo Miqui y Juan Goto haban sido martirizados en Nagasaki junto a veinti- ds franciscanos, entre ellos el criollo mexicano San Felipe de Jess (1571-1597). En 1627 fueron beatificados 42 43 Annimo, Alegora de la Com- paa de Jess y su labor mi- sional en los cuatro continen- tes, siglo XVIII, iglesia de San Pedro, Lima, Per. por Urbano VIII, lo que propici una extendidsima iconografa. Los mrtires del Japn eran misioneros en las Indias y representaban el relevo de los primeros santos martirizados por su fe. Fueron ellos y no los jesuitas muertos en Iberoamrica, ninguno de los cuales fue beatificado hasta el siglo XIX los ms represen- tados en las iglesias de la Compaa del Nuevo Mundo. Suelen representarse conjuntamente con las palmas del martirio y las cruces donde fueron inmolados, y aparecen en los retablos de casi todas las iglesias jesuitas, incluso en las ms remotas como Arizpe, Sonora y Tpaga (Colombia). Por contra, aunque las vidas de los mrtires jesuitas de Iberoamrica circulaban en cartas manuscritas y eran celebrados y conocidos, no se 44 Annimo, Los mrtires jesuitas del Japn: Juan Goto, Diego Kisai y Pablo Miki, siglo XVIII, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. foment una tradicin pictrica paralela 40 . Incluso hay indicios de que fue en Europa, ms que en Iberoam- rica, donde ms se conmemoraron sus martirios en pinturas y grabados 41 . Fenmeno relacionado pero distinto al de la representacin de los mrtires y venerables, es la retrats- tica de los miembros ilustres de la orden. Pese a la ausencia de estudios monogrficos, se percibe el delibera- do inters de la Compaa por efigiar a sus miembros, prctica ms extendida en los centros urbanos, donde existan medios y artistas para ello. Solan realizarse primero como dibujos y grabados y acompaaban las vidas que circulaban manuscritas de sus miembros, algunas de las cuales llegaron a publicarse. Los retratos de jesuitas se caracterizan por su afn de individualizacin y alcance psicolgico. En estas imgenes prima tam- bin su naturaleza documental al incluir cartelas o inscripciones con material biogrfico. Los graba- dos tambin servan para sacar retratos pintados, como el de Juan Mara Salvatierra, corpulento y potente, con destino a las galeras de retratos que mencionan algunos de los inventarios de la expul- sin. En los colegios principales, haba adems gale- ras de retratos de los Generales de la Compaa, algunos importados desde Roma, que a su vez ser- van como modelos para sacar copias. Restos de ambos se pueden apreciar en las colecciones de Tepotzotln (Mxico) y en la sacrista de la Com- paa ahora catedral de Salvador da Baha 42 . Ambos tipos de galeras estaban siempre de puer- tas adentro en el colegio. Los retratos servan de modelos para los propios jesuitas ms que para nin- gn otro segmento social, si bien tambin podan tener un valor propagandstico al reflejar la abun- dancia de hombres ilustres de la Compaa. 45 Annimo, Retrato del padre Juan Mara Salvatierra, siglo XVIII, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. L A S D E V O C I O N E S M A R I A N A S Respecto a la mariologa, los jesuitas jugaron un papel importante en la introduccin de nuevos cultos en Iberoamrica como la Virgen de la Luz que alcanzaron enorme popularidad fuera de sus fundaciones y ms all de su expulsin. Al mismo tiempo, renovaron e impulsaron devociones tradicionales, como la de Nuestra Seora de los Dolores, transformando su culto en uno de los elementos bsicos de la reli- giosidad colonial 43 . Finalmente, importaron copias de imgenes milagrosas y acheiropoticas, toca- das a los iconos originales, conservadas en afa- mados santuarios europeos, siendo uno de los ms divulgados el de Santa Maria del Popolo o Santa Maria Maggiore de Roma. Pero hay dos cultos a los que est ntimamente asociado el paso de los jesuitas por Amrica: el de la Virgen de Guada- lupe, ligado a la historia de la formacin de la con- ciencia nacional mexicana, y el de la Virgen de Loreto, que permite analizar la identidad jesuti- ca en su proyeccin global. La devocin a Loreto se centra en una ima- gen o retrato milagroso de la Virgen en escul- tura, supuestamente realizado por San Lucas, aunque tambin fue objeto de veneracin la Casa de la Virgen, pequeo recinto de ladrillo rojo que alberga el altar con la imagen y que se con- sidera la casa donde vivi la Virgen y pas su infancia Jess en Nazaret. La tradicin narra que 46 Annimo, Virgen de la Luz, probablemente de un pintor de la Ciudad de Mxico, siglo XVIII, iglesia de la reduccin de Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe, Mxico. tras 1291 los ngeles trasladaron varias veces la casa hasta encontrar un lugar pacfico donde se le vene- rase con decoro en Loreto (Italia), lo que convirti esta localidad en un concurrido centro de pere- grinacin desde el siglo XIII. En 1554, el papa encomend la custodia del santuario a los jesuitas, quienes llevaron consigo a Iberoamrica imgenes de la Virgen de Loreto junto con reliquias y estam- pas para propagar la devocin. Uno de los aspectos ms interesantes del culto a Loreto fue el modo como los jesuitas lo integraron en su proyecto misional en el Nuevo Mundo. Diversos textos jesuti- cos trazaron paralelos entre el vuelo de la casa y los viajes de los misioneros adentrndose en Iberoa- mrica 44 . No sorprende por ello que la primera misin en Baja California establecida por el padre Juan Mara Salvatierra, gran impulsor del culto en Nueva Espaa junto con el padre Zappa, se dedi- case a Loreto y que en Sudamrica, el padre Diego de Torres, primer provincial de las misiones de Paraguay, obligara a que todas las reducciones de esa provincia tuviesen una capilla dedicada a la Vir- gen 45 . En el siglo XVIII la devocin recibi nuevo impulso de los numerosos jesuitas italianos que lle- gaban. Pero Loreto era ms que una devocin italiana; era una devocin comn a todos los jesuitas, y ms an, su principal devocin mariana. Como tal, actu como aglutinante de la Compaa en 47 Frontal de altar con la Casa de la Virgen de Loreto, siglo XVIII, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. Iberoamrica, donde sus miembros procedan de diversas naciones y no se identificaban por ser espa- oles. Son pocas las capillas y retablos de la Virgen de Loreto conservadas, pero es evidente que fue una devocin compartida por todos los territorios jesuticos, pues las noticias documentales sealan que todos tuvieron al menos una imagen de esta advocacin. En algunas iglesias, la devocin dio lugar a esplndidos conjuntos artsticos, especialmente all donde se realizaron copias a escala de la Casa de la Virgen, como en San Luis Potos (ver p. 347), Tepotzotln (ver p. 325) o La Habana 46 . Otro aspecto desconocido del culto a Loreto en Iberoamrica fue su cambio de color, concretamente en Nueva Espaa, pues si Loreto era una Virgen negra seguramente por el humo de las velas, a finales del siglo XVII varios jesuitas decidieron aclarar el color de las copias de la imagen tradas desde Ita- lia. Aunque mantuvieron su decisin en secreto, un manuscrito de la poca delata su preocupacin por la reaccin de la poblacin indgena dadas las connotaciones negativas del color oscuro, muy enraizadas en las sociedades multitnicas coloniales 47 . La otra devocin histricamente ligada a los jesuitas en Amrica es la Virgen de Guadalupe, culto mexicano y criollo por excelencia, en cuya promocin jugaron un papel esencial, publicando historias, pre- dicando sermones y extendiendo su fama tanto por Mxico como en Europa. El momento culminante de esta fascinante historia, objeto de numerosos estudios y tema que rebasa los cometidos de nuestra intro- duccin, fue la declaracin de Guadalupe como patrona de la Nueva Espaa en 1754 por Benedicto XIV. Para conseguir el reconocimiento papal viaj a Roma en representacin de la iglesia novohispana el pro- curador jesuita Juan Francisco Lpez. Un pequeo cuadro conmemora ese encuentro y su significado, ilustrando el momento en que el jesuita presenta al papa una copia de la imagen original realizada por Miguel Cabrera, el ms prestigioso pintor mexicano del momento y muy ligado a la Compaa. En esta obra, Guadalupe aparece rodeada de otras advocaciones de la Virgen, conformando el panten mariano de la Nueva Espaa. Pero siguiendo nuestro inters por el tema de cmo las devociones marianas son tambin compo- nentes de las identidades corporativas, es importante sealar que, para los jesuitas, especialmente para los de Nueva Espaa, Guadalupe y Loreto llegaron a formar un binomio tanto en los textos de la poca como en los conjuntos artsticos. En la iglesia de Zacatecas, los dos medios puntos sobre las puertas que dan 48 acceso a la sacrista al fondo de las naves laterales estn dedicados uno a cada devocin (ver p. 356), y Tepotzotln conserva similares emparejamientos en dos medios puntos. Existen tambin lienzos que combinan las dos Vrgenes de manera original, como un pequeo cuadro mexicano de Jos de Pez en el Museo de Amrica, donde la Trinidad sostiene el alma de la Virgen de Loreto, convertida en la Virgen 49 Jos Padilla, Virgen de Guadalupe con santos de la Compaa, 1759, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. de Guadalupe. Para los jesuitas, cada Virgen tena un papel definido y complementario. Guadalupe representaba la adaptacin de los jesuitas a las colonias como criollos de nacimiento o por adopcin. Por otra parte, Loreto representaba los lazos que la Compaa siempre mantendra con Europa. No es ningu- na casualidad que las tres imgenes que el jesuita Salvatierra se llev a Baja California cuando fund la pri- mera misin fueran Guadalupe, Loreto y San Francisco Javier, el patrn de los misioneros 48 . 50 Annimo, La proclamacin pontificia de la Virgen de Guadalupe sobre Nueva Espaa con el jesuita procurador Juan Francisco Lpez, h. 1754, Museo Soumaya, Ciudad de Mxico. Jos de Pez, Virgen de Loreto con su Casa, coro de santos y el alma de la Virgen como la Virgen de Guadalupe, h. 1770, Museo de Amrica, Madrid. I V L A S M I S I O N E S D E F R O N T E R A Si en las ciudades, los centros del poder poltico y econmico, la actividad evangelizadora y educativa de la Compaa se confi a iglesias y colegios, en las zonas perifricas la responsabilidad recay en las misiones de indios, tambin llamadas doctrinas o reducciones. De todas las fundaciones jesuitas en Amrica, las misio- nales son las ms conocidas y mejor estudiadas, en buena medida por el halo romntico que las envuelve. Y es que las misiones de indios no slo encierran una historia de aventura y encuentro con el otro, tambin en muchos casos, impresionantes logros artsticos. Situadas en zonas poco exploradas por las autoridades virrei- nales, los jesuitas tuvieron que conquistar literalmente el territorio. Navegaron ros, atravesaron montaas y cruzaron selvas, bosques y desiertos para asentar sus doctrinas, y en su empeo levantaron cartas geogrficas, algunas de las cuales cambiaron la visin que se tena de Amrica. Adems de como cartgrafos, tuvieron que trabajar como ingenieros, abriendo caminos que comunicaran las reducciones entre s y con los centros de abastecimiento, construyendo fortificaciones, y realizando obras hidrulicas como presas y canales. Dada la amplitud y dificultad de la geografa, el nmero de jesuitas en las misiones fue siempre insuficiente. Hubo adems bastantes mrtires a manos de indgenas, sobre todo en la Tarahumara novohispana. Tras cada rebe- lin, la misin se abandonaba y transcurra tiempo hasta que se recuperaba o se hallaba un jesuita disponible para reabrirla. Las cartas de la poca estn plagadas de peticiones de ms misioneros y de quejas sobre la difi- cultad para mantener algunas doctrinas. Esta situacin tambin explica el forzoso polifacetismo de muchos jesuitas, obligados a ejercer los ms variados oficios. La historia de las misiones est repleta de grandes perso- nalidades Eusebio Kino, Juan Mara Salvatierra, Jos de Arce o Jos Anchieta, individuos de propor- ciones heroicas que se han transformado incluso en material cinematogrfico. Los jesuitas fundaron reducciones desde fechas bastante tempranas, y por ejemplo en Brasil, las prime- ras se establecieron en 1553, pocos aos despus de su llegada en 1549. Igual sucedi en los virreinatos espa- oles. Ya en 1576 el padre Diego de Torres, posterior promotor de las misiones de Paraguay, fundaba en el virrei- nato del Per la misin de Juli, que en poco aos se consider una misin modlica, con sus ms de diez mil 51 indios repartidos en diversas parcialidades. En 1587 llegaban los jesuitas a Santa Cruz de la Sierra, una de las ciudades ms apartadas en el oriente del virreinato del Per, y entraron en contacto con los indios chiriga- nos, aunque como en otras reas remotas, pasaron muchos aos hasta que pudieron asentar reducciones. En general, el impulso fundacional de las doctrinas se dio en el siglo XVII. En 1609, los jesuitas entraban en la Tarahumara actual estado de Chihuahua, donde llegaran a fundar cien iglesias, y establecan las prime- ras misiones de los indios guaranes en Paraguay. El siglo XVIII fue de consolidacin y cristalizacin, cuando los jesuitas pudieron aplicar cuanto haban aprendido sobre los ms eficaces mtodos evangelizadores. La distribucin geogrfica de las doctrinas jesuitas fue determinada por la disponibilidad de territorios vrgenes. Cuando llegaron a Nueva Espaa, los franciscanos eran quienes se haban adentrado ms al norte, aunque dada la dificultad que entraaba la conquista espiritual del territorio, no tuvieron inconveniente en repartirlo con la Compaa, centrndose los franciscanos en la parte oriental hacia el golfo de Mxico, y los jesuitas en la occidental, desde Zacatecas al Paso y Nueva Mxico. En el momento de la expulsin, los jesuitas haban cristianizado el noreste de Nayarit, buena parte del estado de Durango, la sierra de Chihua- hua, el norte de Sinaloa, toda Sonora y la pennsula de California. De igual modo, cuando los jesuitas llega- ron a Paraguay encontraron a los franciscanos, dominicos y mercedarios ya radicados en la ciudad de Asun- cin, lo que les oblig a adentrase en la zona ms subdesarrollada, entre los ros Tebicuary y Paran. Si bien la mayora de estas misiones se han estudiado de forma aislada, un libro como ste permite una aproximacin global. Aunque slo suelen ponerse en relacin las misiones de Moxos y Chiquitos en Bolivia con las de Paraguay, son muchas sus similitudes tambin con las restantes del Cono Sur, las de Nueva Espaa e incluso las de Brasil. En primer lugar, todas fueron posible por el nfasis de los jesuitas en aprender lenguas indgenas, de estudio obligatorio en sus noviciados 49 . En segundo lugar, compartan una misma organizacin basada en misiones cabeceras, donde viva uno, dos o tres jesuitas, desde las que em- prendan visitas que les permitan avanzar en nuevas zonas 50 . El tercer elemento comn fue su aisla- miento, requisito imprescindible para que la misin funcionase; una leccin aprendida tras el fracaso de las primeras misiones, llamadas aldeias, de Brasil en el siglo XVI, demasiado prximas a las villas de colo- nos, lo que gener todo tipo de fricciones con el consecuente abandono o fuga de los indios. Fue un fra- caso subrayado por el gran historiador jesuita Jos de Acosta en su Historia Natural y Moral de las Indias (1591) 52 al analizar el progreso en la evangelizacin: en la Florida, en el Brasil, en los Andes [...] no se ha hecho tanto efecto, en cincuenta aos, como en el Per y Nueva Espaa en menos de cinco se hizo 51 . El atractivo de los guaranes de Paraguay para la Compaa fue precisamente que ah se con- jugaba el desinters oficial y poltico, la extensin del territorio, la densidad de la poblacin indge- na y la escasa presencia de otros religiosos, aspec- tos que lo transformaban en un sitio idneo para realizar su proyecto de misin a gran escala. Ade- ms, en estas misiones establecieron reglas ensa- yadas de antemano en Juli que protegieran su ais- lamiento. Como ms tarde en las misiones de Moxos y Chiquitos de Bolivia, estaba prohibido el comercio entre espaoles e indios y los espao- les slo podan visitarlas por tiempo limitado, un par de das. En realidad, con estas normas los jesui- tas seguan las directrices reales del siglo XVI, que recomendaban segregar a los indios recin con- vertidos de los espaoles, negros y castas para protegerles de cualquier abuso. Si bien el aislamiento fue siem- pre deseado, muchas veces no fue factible y en ciertas zonas del norte novohispano difcil de alcanzar. Adems, con los aos y por su propio desarrollo econmico y social, algunas reducciones se transformaron en poblados donde vivan tambin mestizos y otras castas. El elemento comn ms destacable de las reducciones jesuitas de Iberoamrica fue su combinacin de la tarea religiosa con el poder secular en mayor o menor grado, al estar en lugares donde la presencia colonizadora era escasa o nula. Muchas de estas zonas eran consideradas problemticas y de imposible 53 Iglesia de la reduccin de Nuestra Seora de Loreto, Baja California, Mxico. evangelizacin por las autoridades virreinales. As suceda con el norte novohispano, poblado por muchos pequeos grupos de indgenas a menudo enfrentados entre s como los mayos, tepahues, tehuecos, xiximes, chicoratos, tamazulas, tarahumares, tepehuanes, yaquis, y pimas. Aunque algunos eran sedentarios, otros eran cazadores de naturaleza nmada o seminmada, lo que dificultaba an ms su reduccin en poblados per- manentes. Dado este panorama, no es de extraar que las autoridades recurrieran a los jesuitas para coloni- zar estas reas, otorgndoles a cambio ciertos privilegios, principalmente el de gobernar en lo temporal sobre ellas. Dada esta circunstancia, la historia poltica de estas misiones ofrece episodios sorprendentes para una orden religiosa que ilustran la singularidad de la presencia jesutica en Amrica. Tal fue el caso de su asentamiento en Baja California, territorio que se disputaban desde el siglo XVI franciscanos, carmelitas y los propios jesuitas. Lo que determin que fueran ellos los primeros en establecer misiones en la zona fue su capacidad para finan- ciar la expedicin de 1697, organizada por el padre Juan Mara Salvatierra. Gracias a donaciones de impor- tantes benefactores, como Juan de Caballero y Ocio, los jesuitas fueron capaces de correr con todos los gas- tos, incluido el del ejrcito que las autoridades virreinales les obligaron a llevar, supuestamente para su propia proteccin. Fundaron la misin de Loreto, que sera la capital de la provincia y sede del gobernador, adems de centro de distribucin y control de las reducciones que llegaran a fundar en Baja California, un total de treinta y una, de las que siete se conservan en la actualidad. Mientras en muchas partes del norte novohispano fue habitual alguna presencia militar en torno a las misiones, en las doctrinas fronterizas con Brasil la Corona se sirvi de los jesuitas y los indios reducidos para defender un territorio cuyas fronteras eran disputadas y de difcil acceso. Especialmente amenazadas estaban las misiones de los guaranes, cuyas ruinas se encuentran en los pases modernos de Argentina, Paraguay y Brasil. Esta zona fronteriza con Brasil, prxima a las fuentes de los ros Paran y Uruguay, sufra peridicas incur- siones de bandeirantes y mamelucos de So Paulo para capturar esclavos 52 . Adems, cuando se comprob que no haba riqueza mineral, la monarqua se desinteres por su evangelizacin y colonizacin, dejando solos a los jesuitas. Dado su aislamiento, en 1641 la Corona permiti a los jesuitas y con ellos a los indios que se armaran para protegerse de los portugueses. Organizaron un ejercito, derrotaron al enemigo, y en 1648 la Corona nombr a este ejrcito guarnicin de frontera. La posibilidad de defenderse con armas tambin se 54 vivi en otras reducciones espaolas amenazadas desde Brasil como las de Moxos, donde en 1763, los indios, bajo la instruccin de jesuitas polifacticos, fabricaron una docena de caones 53 . A pesar de que las misio- nes jesuitas contribuyeron a colonizar la frontera y frenar la expansin portuguesa y a los cazadores de escla- vos, a la postre la capacidad de liderazgo militar de la Compaa gener un grave incidente que aceler su expulsin. En 1750, el Tratado de Madrid entre Espaa y Portugal estipulaba que los jesuitas deban retirarse de siete misiones del Paraguay, cuyo territorio pasaba a manos portuguesas. Los jesuitas se opusieron e inten- taron una modificacin del tratado recurriendo a la propaganda, pero el alzamiento de los indios de- sencaden la llamada Guerra de los Guaranes, que acabara con la derrota de los indgenas en 1756. Como en las fundaciones urbanas, otro foco de tensin fue la creciente prosperidad econmica de las reducciones, especialmente all donde haba colonos interesados en la explotacin de los recur- sos naturales. As sucedi tras el descubrimiento de nuevas y ricas minas en el norte novohispano, como las del Parral, que atrajeron poblacin espa- ola y criolla. Y es que si por una parte la presen- cia colonizadora ayud a impulsar el inters en las misiones, por otra fue causa de fuertes conflictos. Los colonos asentados cerca de las doctrinas se que- jaban de que los indios eran salvajes y que las reduc- ciones no mejoraban la situacin, pero en realidad el problema era econmico. Queran usarlos como mano de obra y en Brasil como esclavos para sus explotaciones mineras, ganaderas y agrcolas, lo que las reducciones impedan. Una cdula real de 55 Mapa de Baja California en Miguel Venegas, S.J., Noticia de la California y su conquista temporal y espiritual hasta el tiempo presente, Madrid, 1757. Biblioteca Nacional, Madrid. 1687 dictaba que los nuevos cristianos estaban exentos de trabajos forzados los primeros veinte aos. Los jesui- tas defendieron a los indios frente a ciertas instituciones coloniales como la encomienda y la mita y los abusos de los colonos espaoles y portugueses. Por su parte, stos les acusaban de hacerse ricos precisamen- te por contar con mano de obra indgena y estar exentos de pagar impuestos, lo que les permita monopoli- zar el comercio local. En los centros urbanos, donde ms dao podan hacer a la imagen de la Compaa, les acusaron de hacerse con las mejores tierras y explotar grandes extensiones 54 . En Nueva Espaa, la crisis lleg hasta tal punto que, a finales del siglo XVII, el Provincial estuvo tentado de suspender algunas misiones del norte 55 , mientras en Brasil los jesuitas fueron expulsados de varias localidades durante aos, permitien- do su retorno slo si prometan no involucrarse en asuntos de indios 56 . 56 Mapa del gran ro Maran o Amazonas con la misin de la Compaa de Jess, dedicado al rey Felipe V, del padre Samuel Fritz, 1707. Pese a estos problemas, las misiones fueron motivo de orgullo y satisfaccin para la Compaa, especialmente en Europa, donde las noticias de sus xitos se transformaban en poderosos argumentos para reclutar novicios deseosos de seguir los pasos de San Francisco Javier y de nuevos hermanos coadju- tores dispuestos a la aventura. En este contexto, hay que subrayar el uso propagandstico que los jesuitas hicieron no slo de crnicas, cartas anuas algunas publicadas y vidas de misioneros, sino tambin de la cartografa mediante la publicacin de dos tipos de mapas: los que representaban las extensiones de sus provincias, y cartas geogrficas ms generales, que o bien se distribuan sueltos o insertados en sus crni- cas. Los dos tipos de mapas solan incluir elaboradas dedicatorias al rey o al virrey, y en algunos su pre- sentacin refleja un deseo de lujo adems de propaganda. En general, la contribucin de los jesuitas a la cartografa iberoamericana fue enorme, y ciertas zonas perifricas, como California, la Amazonia, Chile y Paraguay, se conocieron mejor gracias a sus expedicio- nes. Una de las ms celebradas fue la de 1701 de los jesuitas Salvatierra y Kino a Baja California y Sono- ra. Desde una cima en la costa de Sonora vislumbraron que ambos territorios estaban comunicados por tierra, lo que abra la posibilidad al establecimiento de un puerto espaol en el Pacfico al que se pudiera acceder desde la Ciudad de Mxico por tierra. Basndose en sus observaciones, Kino hizo un mapa de Cali- fornia que envo a Europa y que recorri el mundo entero. E L A R T E E N L A S M I S I O N E S El xito econmico y religioso de muchas misiones, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVII y el XVIII, se tradujo en la riqueza de sus iglesias y ornamentos, aunque por desgracia ninguna ha conservado su esplendor original. La iglesia de Loreto en Baja California, por ejemplo, posea arcas de China, una pila de tecali un alabastro de la zona de Puebla, e imgenes con rostros de marfil seguramente obtenidas a travs del galen de Manila 57 . Pese a las prdidas, se han podido estudiar muchas de estas iglesias, lo que per- mite trazar una historia del arte de misin jesuita en la que el dilogo entre los cnones europeos, cultos y tradicionales, el medio natural americano con sus propios materiales, y la mano de obra predominantemente 57 indgena aunque dirigida por jesuitas, dio unos resul- tados originales y a menudo sorprendentes. Aun- que no hubo unidad estilstica entre las iglesias de las reducciones iberoamricanas como tampoco la hubo en las dems fundaciones jesuticas, s encontramos en ellas ese empeo tpicamente jesuita por edificar grandes iglesias y decorarlas con dignidad, unas veces importando imgenes y orna- mentos desde lejos, y otras aprovechando las ha- bilidades manuales de los indios. En general, cada zona de misiones tiene su propio perfil artstico. Las de Chiquitos y Moxos en Bolivia, por ejemplo, producan abundante pin- tura mural pero poca de caballete, que deban importar de Cuzco y Lima. Producan tambin mag- nficos objetos de madera, y los de taracea con incrustaciones de concha-ncar se vendan en par- te del Alto Per e incluso en lugares ms distan- tes como Buenos Aires. Y es que uno de los fen- menos asociados a la produccin artstica de las misiones jesuticas, sobre todo en Sudamrica, fue su incorporacin a los circuitos comerciales, en lo que sin duda tuvo mucho que ver la mayor presencia en estas zonas de cualificados artesanos jesuitas, muchos de origen centroeuropeo 58 . El funciona- miento de los talleres artesanales en las reduccio- nes de los indios chiquitos, moxos y guaranes se 58 Armario en taracea con incrustaciones de concha-ncar del siglo XVIII, realizado en las misiones de Chiquitos o en las de Moxos. Procede de la iglesia jesuita de San Juan Bautista, hoy conocida como San Miguel, en Sucre, y actualmente per tenece a la cate- dral de Sucre (Bolivia). conoce slo parcialmente. Se sabe, por ejemplo, que las mujeres trabajaban en el hogar en tareas como la fabricacin de encajes y algunos tipos de cermica, mientras los hombres acudan a los talleres en la resi- dencia de los jesuitas, practicando artes como el tejido que en su sistema prehispnico perteneca al mun- do femenino. Consta igualmente que entre los indios artesanos siempre haba un alcalde capacitado para dirigir las obras en ausencia del padre jesuita. Se ignora, sin embargo, si se pagaba a los indios por su trabajo, especialmente si se trataba de una obra encargada por otra fundacin jesuita, y tampoco sabemos mucho de los mecanismos de enseanza artstica ms all del uso de grabados, por lo que la informacin sobre los mtodos del padre Adalberto Marterer, constructor de iglesias y director de talleres en Moxos, es importante. Un compaero suyo nos dice del progreso en su territorio que las iglesias se hallan adornadas de hermosos retablos, plpitos, confesionarios y otras obras magnficas que ejecut [el padre Marterer], ya personalmente o ya dirigindolas por medio de pitipis y dibujos 59 . La produccin de arte parece haber sido ms escasa en las reducciones novohispanas. Tanto las abun- dantes pinturas de sus iglesias como los retablos llegaban desde la Ciudad de Mxico tras recorrer una enor- me y costosa distancia. La menor produccin artstica local se debe en parte a la menor poblacin ind- gena. Loreto, la misin ms grande en Baja California, apenas tena ciento cincuenta indios y unas doscientas personas ms de otras etnias, mientras que muchas de las de Sudamrica superaban los mil habitantes. Otra explicacin es que hubo ms padres y hermanos jesuitas con conocimientos artsticos en las provincias de Paraguay y Per. Pero tambin existe la posibilidad de que la visin que tenemos de las misiones del nor- te novohispano sea an parcial al ser las menos estudiadas y haber sido ensombrecidas por las de los fran- ciscanos que les sucedieron. La historia de la construccin de las iglesias en las misiones est repleta de ejemplos de originalidad e imaginacin que muestran cmo los jesuitas supieron adaptar las formas europeas a los materiales locales y la mano de obra indgena. Aunque el eurocentrismo historiogrfico suele ver en la arquitectura misional rein- terpretaciones populares de prototipos cultos, tenemos ejemplos de lo contrario. Como ha apuntado Thomas Dacosta Kauffman, en muchos sitios levantaron iglesias que, si bien son perifricas por su geografa, no lo son artsticamente 60 . Las ms famosas en este sentido son las misiones guaranes de la provincia de Paraguay, para las que se han fijado tres fases constructivas, siendo la ltima, previa a la expulsin, la ms monumental. 59 Fue entonces cuando las edificaciones, antes de madera y adobe, se construyeron de piedra, aunque la mayo- ra quedaron inacabadas por la expulsin. Pese a su estado ruinoso, descripciones de viajeros contempor- neos corroboran su grandiosidad. El capuchino francs Florentin de Bourges, que las visit en 1716, comen- t: La misma casa de los jesuitas es simple, sin ninguna ostentacin. Sin embargo, la iglesia est hecha con magnificencia y en piedra labrada; hecha por los indios con tal arte que podra ser tenida en honor en cual- quier ciudad europea 61 . Adems de materiales nobles, estas iglesias tenan plantas y alzados cultos debidos a los jesuitas, que dirigan las obras y haban enseado a los indios a construir con sillares y alzar bvedas de ladrillo. Aparte de la disponibilidad y habilidad de los indios guaranes, en Paraguay fue fundamental la pre- sencia de jesuitas arquitectos de tipo profesional, como Brassanelli, Primoli y Kraus. Otro caso interesante es el de las iglesias de Chiquitos 62 , donde los jesuitas se adaptaron al material local, la madera, y a la ausencia de cal y piedra, e inventaron un tipo de iglesia que les permitiese no sacrificar su afn de monumentalidad. La mayora de las iglesias de Chiquitos tienen mil metros cuadrados y capacidad para cinco mil personas, aun- que sabemos que nunca llegaban los poblados a tener esa poblacin. Su escala refleja por una parte el espri- tu idealista y utpico de algunos misioneros, que quizs pensaron llenarlas algn da, y por otra la importan- cia otorgada a la escenificacin del culto divino como estrategia misional. Elemento singular de las misiones guaranes, y que las diferencia de las novohispanas y brasileas, fue su tipologa urbanstica, la cual se extendi a las misiones de Chiquitos en Bolivia, dependientes de la provincia de Paraguay. Conocemos estos trazados urbansticos por sus ruinas, documentos, y alguna planta que se lleg a publicar, como la del pueblo de La Candelaria en De Vita et Moribus sex Sacerdotum Paraguaycorum del padre Jos Manuel Perams (Faenza, 1791). El poblado se articulaba en torno a una plaza rectangular de generosas proporciones, con una cruz de atrio en el centro y cuatro ms pequeas en las esquinas. A veces tambin tena dos o cuatro capillas posas. El lado principal lo ocupaba la iglesia, ms alta que las dems edifi- caciones. A un costado y contiguo con ella estaba la capilla del miserere o de difuntos y el cementerio, y del otro lado se ubicaba la residencia. Puesto que apenas haba dos o tres jesuitas por reduccin, la residencia se utilizaba tambin para la enseanza de la doctrina cristiana a los nios. En el claustro se ubicaban los talleres de artes y oficios. Colegio, iglesia y capilla de difuntos compartan una fachada continua y porticada. Detrs estaba la huerta y nada ms. Por los otros tres lados, la plaza estaba cerrada por las viviendas de los indgenas, 60 que consistan en barracas alargadas con prticos corridos subdivididas en estancias unifamiliares. Las casas se alineaban en calles rectilneas, siendo ms ancha la avenida que parta frente a la iglesia, creando un efec- to escnico importante por cuanto la plaza se utilizaba como centro ceremonial. Esta traza, con la iglesia como elemento dominante y las casas de los indios en torno suyo, ha genera- do muchas hiptesis respecto a la intencionalidad de los jesuitas y su posible simbolismo al crear lo que parece un modelo de ciudad utpica o Ciudad de Dios. Al considerarlo conjuntamente con el xito religio- so y social de estas misiones, se han buscado modelos y precedentes, desde la Ciudad Ideal de Toms Moro a la Repblica de Platn. Sin embargo, como Ramn Gutirrez ha demostrado, es ms probable que las plan- tas de estos poblados sean el resultado de la experiencia acumulada 63 . Es fundamental recordar que las plantas de las misiones publicadas son posteriores a la expulsin, cuando las intencionalidades apologticas de sus autores eran distintas a las que les haban impulsado a construir de una u otra forma en aquellas ya lejanas tierras americanas. Se ha hecho tambin hincapi en que estas plantas se ajustan a las exigencias 61 Planta de la misin de la Can- delaria o Descriptio Oppidi Beatae Mariae Virginis e Can- delaria apud Indios Guaranios, en Jos Manuel Perams, S.J., De Vita et Moribus sex Sacer- dotum Paraguaycorum, Faen- za, 1793, Biblioteca Nacional, Madrid. de las ordenanzas reales de Carlos I y Felipe II sobre nuevos asentamientos cristianos en Amrica, que aconsejaban un solar para la iglesia donde sta destacara y fuera visible desde todos los sitios 64 . Por otra par- te, es evidente que a los jesuitas no se les escapaban las analogas entre sus misiones y la iglesia primitiva, com- paracin recurrente en la literatura religiosa de la poca. Si esta cuestin ha cobrado protagonismo histo- riogrfico es en parte porque fueron estas misiones las que alentaron mayores crticas y rumores en la poca moderna, llegndose a sugerir que los misioneros jesuitas queran erigir su propio pas. Uno de los temas menos estudiados sobre el arte de misin es el del uso de las imgenes y la decora- cin de los templos. Analizando los inventarios de la expulsin se descubren ciertas devociones recurrentes en los retablos de la mayora de reducciones, siendo las principales San Jos con el Nio Jess, el Cristo de la Buena Muerte o de la Contriccin, los Arcngeles y sobre todo San Miguel, la Virgen de los Dolores, San Francisco Javier, y algunas otras advocaciones marianas y jesuitas. Habra que investigar hasta qu punto no exista un ncleo central de imgenes a travs del cual los jesuitas articulaban su mensaje evangelizador. No estamos sugiriendo la existencia de programas iconogrficos preconcebidos para la ornamentacin de las igle- sias, sino ms bien del conocimiento por el misionero de sus necesidades en materia de imgenes. De nuevo podemos hablar ms de modalidades y costumbres de la Compaa que de un modo nostro fijado desde Roma. Muchos retablos corresponderan a las principales congregaciones que se establecan en cada comu- nidad: la de San Jos, Dolores y la Buena Muerte, por ejemplo. Cada devocin proporcionaba un mensaje complementario: consolacin en el caso de la Dolorosa, modelo de padre y marido en San Jos, o recorda- torio de la importancia de vivir una buena vida en preparacin de la prxima. El tema de la eficiencia de las imgenes como instrumento de la evangelizacin est a su vez ligado a la recepcin y percepcin de las mismas por las comunidades indgenas. As, se ha apuntado que ciertos moti- vos ornamentales y vegetales de la escultura de las misiones guaranes estaran relacionados con sus creencias y tradiciones prehispnicas, ntimamente ligadas a la naturaleza. Suele tratarse de esculturas estilizadas y algo planas, con presencia recurrente de ondulaciones y agitaciones rtmicas en los pliegues de los ropajes. La escultura figurativa no exista entre los guaranes antes de la conquista, pero el ornamento mediante arte plumario y pintura corporal era esencial en su produccin artstica y su religiosidad. Por ello, se ha sugerido que el ornamento, con sus cualidades abstractas, estaba cargado de significado para los guaranes, ms 62 incluso que el objeto que recubra 65 . Por otra parte, la interpretacin tradicional y ms europesta de sus for- mas seala que los jesuitas proporcionaron grabados como modelos y que la traslacin de este medio plano expli- cara el aspecto de las esculturas. En realidad, una explicacin no desvirta la otra, sobre todo si recordamos la disponibilidad de los jesuitas para acomodarse a las costumbres a veces incluso a las creencias locales. 63 San Jos con el Nio Jess y Seor de la Paciencia, esculturas, procedentes de las misiones guaranes, siglo XVIII, Museo Jesuti- co Nacional de Jess Mara, Crdoba, Argentina. V L A E X P U L S I N La expulsin de los jesuitas de Iberoamrica ocurri primero en Brasil por decisin de la Corona portu- guesa en 1759, y despus, en los territorios espaoles en 1767. La Corona espaola, antijesuita y jansenista, se sumaba as a una corriente europea y expulsaba a los 5.100 jesuitas de sus territorios. Las razones de esta decisin son mltiples y exceden el cometido de este libro, aunque a lo largo de estas pginas se han apuntando algunas, principalmente los conflictos por el poder econmico y religioso que fueron agravn- dose con el tiempo. Por decreto real, los jesuitas fueron conminados a abandonar sus casas en pocas horas para dirigirse a los caminos y puertos ms cercanos. Aunque la orden fue acatada por los afectados, los habi- tantes de diversas localidades se alzaron contra la decisin real. En algunos casos, como en San Luis Potos y en Guanajuato en Nueva Espaa, hubo graves incidentes que terminaron con violentas repre- siones y varios muertos. Ms comn fue el gesto de muchos habitantes acompaando a los padres duran- te varias leguas por los caminos que deban tomar. La prdida humana para las sociedades virreinales fue incalculable y abarc no slo las dos vertientes oficiales de la Compaa, su trabajo misional y el docente, sino tambin aquellas disciplinas en las que haban sobresalido. Unos cuantos datos permiten calibrar la magnitud del evento. Slo en Nueva Espaa, la Compaa tena unos 26 colegios, 11 colegios-seminarios, 6 provincias de misiones con 102 cabeceras y unas 27 haciendas 66 . En el momento de la expulsin, haba 678 jesuitas, de los cuales 400 eran criollos. En un primer momento las iglesias se cerraron, lo cual caus una gran impresin en la poblacin, comprensible si consideramos lo que haban significado los jesuitas en la vida diaria de las ciudades virreinales, por no recor- dar la de las doctrinas donde eran la nica presencia religiosa. Cerrar los templos tambin significaba privar a la feligresa de sus queridas y devotas imgenes. Existen testimonios conmovedores de la reaccin popular. En la iglesia de San Gregorio, que los jesuitas haban fundado para los indios en la Ciudad de Mxico, se guar- daba una Virgen de Loreto, la ms preciada del virreinato. Un documento de la poca no jesuita cuen- ta que su falta llen los corazones de una profunda tristeza hacindose receptibles los suspiros del Pblico, 64 por su soverana presencia. Mientras permaneca cerrada la iglesia, a todas horas del da ocurren [las gen- tes] incadas al atrio [...] aplicando la vista por las hendeduras de la puerta para robar algn atisbo de su Vir- gen 67 . Con el tiempo, las imgenes de mayor devocin fueron repartidas entre conventos e iglesias locales, traslaciones que se solan hacer durante la noche para que los habitantes no se alborotaran. Este ejemplo sirve para percatarnos que los problemas que surgieron tras la expulsin fueron seguramente mayores y diversos de lo que esperaban las autoridades reales. Las iglesias en s se traspasaron principalmente a los padres del oratorio de San Felipe Neri en las ciudades, y a los franciscanos o el clero secular en las reas de doctrinas. Es significativo, por lo que nos indica del estatus y dignidad de las iglesias jesuitas, que cuando hubo necesidad, muchas pasaron a fun- cionar como catedrales provisionales Santiago de Chile y Trujillo o incluso permanentes La Habana, Salvador da Baha y Arizpe. En cuanto a los colegios, siguiendo las pautas de las reformas bor- bnicas, muchos se reabrieron como seminarios diocesanos o universidades. Las misiones o doctrinas de indios fueron las fundaciones que ms sufrieron la expulsin. Aunque el clero secular intent hacerse cargo de algunas, los prrocos eran insuficientes y la mayora careca de cono- cimientos en las lenguas autctonas para mantener el nivel de colaboracin con los indgenas alcanzado por los jesuitas. Varias misiones, como las de Moxos, desaparecieron y los indios volvieron a dispersarse. Hubo prrocos que incluso fueron en detrimento de la misin, al dedicarse a vender el patrimonio artstico y explotar el trabajo de los indios, como ocurri en proporciones escandalosas en Chiquitos. Mejor fortuna tuvieron las reducciones que pasaron a manos de los franciscanos en partes del norte novohispano y Chile. Pero la expulsin no pudo borrar la huella jesuita en Iberoamrica y este volumen quiere contribuir a perpetuarla. No quisiera terminar sin agradecer la generosa contribucin de Gauvin Alexander Bailey, Clara Bargellini y Luis Eduardo Wuffarden, de cuyo conocimiento de la presencia jesuita en Amrica tanto se ha beneficiado este libro. 65 66 1 Prueba de ello son el gran nmero de iglesias y colegios que recons- truan en los dos segundos tercios del siglo XVIII, muchos erigidos com- pletamente en pocos aos sin problemas financieros. 2 Los trabajos sobre el criollismo y su relacin con los jesuitas son nume- rossimos. Ver, por ejemplo, Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guada- lupe. The Formation of Mexican National Consciousness 1531-1813, Chi- cago, 1976; y D. A. Brading, The First America. The Spanish Monarchy, Creole Patriots and the Liberal State 1492-1867, New York and Cam- bridge, 1991. 3 Establecieron imprentas en diversos colegios y tambin en algunas misiones y se encargaban de publicar sermonarios y diccionarios de las lenguas autctonas. En Brasil, el jesuita Pedro Dias incluso public una Introduccin al Idioma de Angola en 1697. 4 Sobre el tema, ver Bailey, G. A., 1999, pp. 150-153. 5 Vargas Ugarte, S. J., R., 1963, p. 96. 6 La primera de las provincias fue Brasil, fundada en 1553, y la ltima Paraguay, escindida de la de Per en 1607. 7 Charles F. Nunn, Foreign Immigrants in Early Bourbon Mexico: 1700- 1760, Cambridge, 1979, pp. 42-44. 8 En ciertos momentos del siglo XVII, el colegio de los jesuitas lleg a tener ms estudiantes que la universidad, por lo que sta exigi que todo estudiante inscrito con los jesuitas tena tambin que estarlo en la universidad, asistiera o no a las clases. Sobre esta disputa, ver Astrain, S. J., A., 1920, tomo VI, pp. 464-466; Decorne, S. J., G., 1941, pp. 135- 137. Hubo polmicas similares entre el colegio mximo de San Pablo de Lima y la Universidad de San Marcos; Martn, L., 1968, pp. 25 ss. 9 Archivo General de la Nacin (Mxico) (desde ahora AGN), AHH, vol. 286, exp. 44. 10 Para Nueva Espaa, tenemos los trabajos de Herman W. Konrad, AJesuit Hacienda in Colonial Mexico: Santa Luca, 1576-1767, Stan- ford, 1980; y James D. Riley, Hacendados jesuitas en Mxico: el Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, 1685-1767, Mxico, 1976. 11 En las misiones de Paraguay con las construcciones del hermano coad- jutor Bartolom Cardeoso (1596-despus de 1656): Bailey, G. A., 1999, p. 157. La preocupacin de las autoridades por el excesivo lujo y tamao de algunas iglesias ya se haba suscitado entre la Corona y las rdenes mendicantes en el siglo XVI. Para un resumen de la cues- tin, ver Antonio Bonet Correa, Monasterios Iberoamericanos, Madrid, 2001, pp. 46-49. 12 Rodrguez G. de Ceballos, A., 1967, pp. 320-321. 13 Aunque temporal, ciertamente hubo intencin de establecer un mayor control sobre los edificios jesuticos desde Roma en la segunda mitad del siglo XVI: Bailey, G. A., 1999, p. 46. 14 Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere- jazu, P., ed., 1995, p. 304. 15 Decorme, S. J., G., 1941, vol. I, p. 61. 16 En un interesante trabajo, Thomas Dacosta Kaufmann (1999) intro- duce nuevos interrogantes a la idea de la primaca de lo pragmtico para la Compaa, haciendo asimismo hincapi sobre los intereses de tipo propagandstico. 17 AGN, Jesuitas, Leg. 1-14, caja 5, exp. 336, fol. 101; y caja 3, exp. 210, fol. 1090. 18 AGN, Jesuitas, Leg. IV-13, caja 3, exp. 279, fol. 322r. 19 Pereira Salas, E., 1965, p. 13. 20 Para un tratamiento extenso del tema en el virreinato de Nueva Espa- a, ver Alcal, L. E., 1998, cap. 3. 21 AGN, Jesuitas IV-54, caja 2, exp. 88. 22 Sobre Nadal y su influencia en el arte espaol ver Rodrguez G. de Ceballos, A., Las Imgenes de la Historia Evanglica del padre Jerni- mo Nadal en el marco del jesuitismo y la contrarreforma, Imgenes de la historia evanglica (1593), Barcelona, 1975, p. 8. 23 Venegas, S. J., M., (ca. 1750-54), vol. 1, pp. 538-39. 24 Para este tema, ver Alcal, L. E., 1998, pp. 260-262. 25 Pereira Salas, E., 1965, p. 80. 26 Desde los inicios de su actividad en Iberoamrica, los jesuitas se preocuparon de enviar grandes remesas de libros de todo tipo desde Europa a las misiones; Martn, L., 1968, pp. 9-10. Las bibliotecas jesuitas fueron de las ms grandes y afamadas en los virreinatos, e incluso las misiones de indios podan estar orgullosos de ellas. La de la reduccin guaran de La Candelaria posea 3.500 ejemplares; Pla, J., 1988, s.p. 27 Cito por Daz, M., 1982, p. 66. 28 Mesa y Gisbert, 1982, vol. 1, p. 67. 29 Un ejemplo sera el reclamo desde las misiones de la Tarahumara en 1682: Alegre, S. J., F. J., 1956-60, vol. 4, pp. 470-471. 30 La empresa de Haimbhaussen tiene diversos precedentes. Alonso de Ovalle, procurador y cronista de mediados del siglo XVII, llev jesui- tas constructores desde Europa, y otro grupo de hermanos artesanos, muchos centroeuropeos, haban llegado al virreinato de Per en 1724. 31 Pereira Salas, E., 1965, pp. 82-83. 32 Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere- jazu, P., ed., 1995, p. 345. 33 Alegoras de este tipo se plasmaron con anterioridad en el arte efmero, por ejemplo en las celebraciones de la beatificacin de San Ignacio en la Ciudad de Mxico en 1610, pero en pintura de caballete se popu- larizaron posteriormente. Sobre esas fiestas, que coincidieron con la inauguracin de la nueva iglesia de la Profesa, ver Decorme, S.J., G., vol. I, pp. 65-68. 34 Rodrguez G. de Ceballos, A., 1994, p. 54. 35 Diego Jos Abad, S.J., Breve descripcin de la fbrica y adornos del templo de la Compaa de Jess de Zacatecas..., Mxico, 1750. 36 Aunque todo apunta a que esta tradicin existi tambin en Europa, slo recientemente empieza a estudiarse: ver, por ejemplo, Jeffrey Chipps-Smith, The Art of Salvation in Bavaria, en John W. OMa- lley, et al. (coord.), The Jesuits, Cultures, Sciences and the Arts, 1540- 1773, Toronto, 1999, pp. 590-591. Prximo a este tema iconogrfico de los santos fundadores est el de San Ignacio acompaado de los apstoles, estudiado para Mxico por Bargellini, C., 1999, p. 683. 37 Estos cuadros han suscitado diversos estudios, siendo uno de los ms recientes e interesantes el de Marie Timberlake, The Painted Colo- nial Image: Jesuit and Andean Fabrication of History in Matrimonio de Garca de Loyola and usta Beatriz, en Journal of Medieval and Early Modern Studies, 29:3 (1999). 38 Hubo muchos mrtires en la Tarahumara novoshipana y tambin en Sudamrica, por ejemplo, los llamados Mrtires del Ro de la Plata, responsables de las primeras misiones del Paraguay, Roque Gonzlez, primer jesuita criollo mrtir, y Alonso Rodrguez y Juan del Castillo. Sobre la escasa promocin de beatificaciones en Nueva Espaa, ver Decorme, S.J., G., 1941, vol. I, p. 410. 39 Thomas Buser, Jerome Nadal and Early Jesuit Art in Rome en The Art Bulletin, 1976, pp. 424-433. 40 Contrasta poderosamente esta poltica artstica con la de los francis- canos de Propaganda Fide en el norte novohispano, que desarrolla- ron una extensa iconografa del martirio de sus misioneros. nica- mente se ha localizado una pintura de un mrtir jesuita del norte novohispano en una composicin narrativa; Antonio Rubial y Mara Teresa Surez Molina, Mrtires y predicadores. La conquista de las fronteras y su representacin plstica, en Los pinceles de la Historia. De la patria criolla a la nacin mexicana, 1750-1860, catlogo de expo- sicin, Museo Nacional de Arte, Mxico, 2000, p. 52. 41 Por ejemplo, hay algunos lienzos de los mrtires de Brasil coronados por ngeles en Valladolid. Ver Arte Americanista en Castilla y Len, catlogo de exposicin, iglesia de la Magdalena, Valladolid, 1992, pp. 86-87. 42 Sobre la peculiaridad de la serie de Baha, ver la ficha de Gauvin Bailey en este volumen. 43 Sobre las devociones marianas jesuticas en Nueva Espaa, ver Gon- zalbo Aizpuru, P., 1994; y Bargellini, C., 1999. 44 Alcal, L. E., 1998, pp. 178-179. 45 Bailey, G. A., 1999, p. 170. 46 Sobre Loreto en La Habana en 1755, Decorme, S.J., G., 1941, vol. I, p. 93. 47 Alcal, L. E., 1998, cap. 4. 48 Venegas, S.J., M., 1754, p. 60. 49 Para Nueva Espaa, el General Lorenzo Ricci orden en 1758 que, antes de recibirse, los novicios de la provincia deban pasar seis meses en el colegio de San Javier en Puebla y superar un examen de len- guas autctonas; Lpez Sarrelangue, D., 1963, p. 23. Una poltica similar se sigui en el colegio mximo de San Pablo en Lima; Mar- tn, L., 1968, p. 50. 50 Aunque las misiones estaban subordinadas al Provincial, por cada rea de reducciones o doctrinas haba una misin superior. Por ejemplo, en la provincia de Paraguay, la sede del Provincial era el colegio de Cr- doba, pero la misin principal de los guaranes era La Candelaria. En Baja California la misin superior era Loreto, si bien la casa del Pro- vincial estaba en la Ciudad de Mxico. 51 Cito por Lavinia Cavalcanti, Los jesuitas en el Brasil durante el siglo XVI, en Congreso Internacional de Historia. La Compaa de Jess en Amrica: evangelizacin y justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, Espaa, 1993, p. 56. 52 Algunas de estas mismas dificultades se dieron en la fundacin de las misiones de Chiquitos en la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra, Audiencia de Charcas. Santa Cruz, prcticamente la nica ciudad del oriente boliviano y ciertamente la ms aislada, se haba fundado para contener a dos enemigos, los indios no cristianizados, y los portugue- ses, que buscaban ampliar sus fronteras. La zona estaba tambin ame- nazada por bandeirantes y mamelucos en bsqueda de esclavos. 53 Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere- jazu, P., ed., 1995, p. 364. 54 En realidad, en las misiones guaranes las tierras de las reducciones no pertenecan a los jesuitas, sino que eran propiedad comunitaria al igual que el trabajo tambin era compartido. En el pasado, esta cir- cunstancia llev a disquisiciones sobre el comunismo misional de la Compaa; ver Pla, J., 1975, pp. 42-43; y Bailey, G. A., 1999, p. 153. 55 Decorme, S.J., G.,1941, vol. 2, pp. 382-384. 56 Eduardo Hoornaert, The Catholic Church in Colonial Brazil, en The Cambridge History of Latin America, ed. Leslie Berthell, Cambridge, 1984, vol. 1, p. 549. 57 Daz, M., 1986, pp. 101-102. 58 Como pas en Paraguay con la produccin de escultura y retablos, la venta de su produccin fuera del circuito de misiones aument tras la expulsin. 59 En Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Que- rejazu, P., 1995, p. 345. Sobre los talleres de las misiones de Para- guay, ver Pla, J., 1988; y Bailey, G. A., 1999, pp. 160-164. 60 Dacosta Kauffman, T., 1999, pp. 23-26. 61 Cito por McNaspy, 1988, p. 47. 62 Sobre los aspectos histricos y artsticos de estas misiones y las de Moxos, ver el magnfico volumen coordinado por Pedro Querejazu, 1995. 63 Gutirrez, R., 1978, 1987 y 1995. 64 Rodrguez G. de Ceballos, A., 1990, p. 161. 65 Para un anlisis de la cuestin, ver Bailey, G. A., 1999, pp. 145-150. 66 Decorme, S.J., G., 1941, vol. 1., p. 390. 67 AGN, Templos y Conventos, vol. 6, fol. 55r. 67 S AN F R ANCI S CO J AV I E R AR I Z P E T E P OT Z OT L N C AR I CHI MXICO COLOMBIA ECUADOR PER BRASIL BOLIVIA PARAGUAY CHILE ARGENTINA GUATEMALA BELIZE CUBA HAIT REP. DOMINICANA HONDURAS NICARAGUA EL SALVADOR COSTA RICA PANAM VENEZUELA GUYANA SURINAM GUYANA FRANCESA URUGUAY GUANAJ UATO OAXAC A P UE B L A P OTOS S ALVADOR DA B AH A S AN L UI S P OTOS S UCR E CR DOB A ACHAO S AN F R ANCI S CO J AV I E R B OGOT CI UDAD DE M XI CO L I MA B UE NOS AI R E S AR E QUI PA MOR E L I A CUZ CO QUI TO Z AC AT E C AS C ARTAGE NA T PAGA T RUJ I L L O AYACUCHO NAZ C A ANDAHUAY L I L L AS P I S CO S O MI GUE L B E L M DO PAR T R I NI DAD J UL I CHI HUAHUA FUNDACI ONES J ESU TI CAS EN I BEROAMRI CA Este volumen ofrece un recorrido visual, artstico e histrico de algunas de sus principales fundaciones: iglesias, colegios, noviciados, haciendas o estancias y doctrinas de indios, una rica variedad tipolgica que refleja las ml- tiples vertientes de la actividad jesutica en el Nuevo Mundo. Se ha primado una ordenacin geogrfica sobre la cronolgica, muy compleja dadas las constantes transformaciones de los edificios a travs de los siglos y especial- mente en el siglo XVIII, coincidiendo con el momento de mayor prosperidad de la Compaa. La cronologa slo se ha respetado en la medida que iniciamos el recorrido en Brasil, primer destino de los jesuitas en Amrica, para pro- seguir con las fundaciones del virreinato del Per y finalmente las de Nueva Espaa. Aun as, se ha respetado la inte- gridad de las antiguas misiones guaranes, hoy localizadas en Brasil, Argentina y Paraguay. Respecto a la nomencla- tura, se han recuperado los nombres o advocaciones originales de las fundaciones en la medida de lo posible, advirtiendo de sus nombres modernos en los textos correspondientes. Asimismo, las doctrinas y reducciones de indios se han englobado bajo la apelacin de misin. Los primeros jesuitas del Brasil llegaron a Salvador en 1549, junto con Tom de Souza, el primer gobernador general de la colonia. Su misin era convertir a los indgenas tup-guaran del interior y asentarles en poblados de misin, all llamados aldeias. Aunque con esa poltica se pretenda liberar a los indios de la esclavitud, el sistema de aldeias signific la destruccin de los modos de vida de los indios, que pasaron a ser una til reser- va de mano de obra para los colonos portugueses. El jesuita Manoel da Nbrega (1517-1570) fue el encargado de construir una escuela de nios en Salvador, que a finales del siglo XVII se convirti en el Colegio Mximo, siendo el ms antiguo de los tres colegios que los jesuitas fundaron en el Brasil, anterior a los de Olinda y Ro de Janeiro. Salvador seguira siendo la casa central de los jesuitas en el Brasil y su ms importante colegio y residencia. El conjunto arquitectnico comprenda, junto a la gigantesca iglesia tan grande que pas a ser la Catedral de Salvador en 1781, tras la disolucin de la Compaa, un colegio con treinta grandes aulas con vistas al puerto, un vie- do, una huerta y una fuente. La iglesia actual es la sucesora de otras tres jesuitas que hubo en la ciudad, la primera de ellas abierta al culto en 1572, en una situacin dominante: se alzaba sobre la plaza princi- pal, casi frente por frente de la iglesia de los franciscanos, dan- do la espalda al acantilado, el puerto y el mar. Basada en un proyecto del padre Belquior Pires, la actual se comenz en 1657, integrando parte de la fbrica antigua en el nuevo edi- ficio para aminorar el costo. Se termin en 1672, y dos dca- das despus, en 1694, se pint el techo de la sacrista. La iglesia de los jesuitas de Salvador sent la pauta de las futuras edificaciones jesuticas del Brasil por su sobriedad. El exterior, 71 I GL E S I A DE J E S US Y COL E GI O MXI MO S A L V A D O R D A B A H A , B R A S I L La austera y enorme fachada de piedra de la iglesia combina la ar ticulacin clsi- ca del Ges de Roma con las torres gemelas tpicas de la arquitectura de las igle- sias de Por tugal. El complejo de Salvador es el ms gran- de que construy la Compaa de Jess en Brasil y domina la plaza mayor de esta magnfica ciudad colonial. En la actualidad es la Catedral de la ciudad. 74 La recargada y dorada ornamentacin de los fabulosos retablos de la iglesia de Jesus en Salvador derecha sirve de contrapar tida a la austeridad de su exte- rior. An ms impresionante es el rico y dorado artesonado de la bveda de can. El retablo de los Mr tires de la Virgen procede de la capilla mayor de una iglesia que el gobernador Mem de S (1500-1572) construy anteriormente en el mis- mo lugar para los jesuitas. Se trata de uno de los altares ms destacados del siglo XVI. La par te inferior, que es ligeramente posterior, se abre para mostrar un tesoro de relicarios. El retablo de los Santos Mr tires, contemporneo al de los Mr tires de la Virgen, presenta tres niveles de hornacinas que albergan quince relicarios. Los mar tirios fueron un tema recurrente entre los primeros jesuitas, que, en los aos ochenta del siglo XVI, encargaron enormes frescos de mr tires para sus iglesias de Roma. basado en modelos del clasicismo tardorrenacentista, ape- nas lleva otra decoracin que la que aportan elementos arqui- tectnicos como pilastras y frontones, labrados con escaso saliente respecto al muro. La fachada se basa a grandes rasgos en la de la iglesia madre jesutica del Ges de Roma (comenzada en 1568), pero Pires se apart del esquema tardorrenacentista al flanquearla con torre- cillas, siguiendo la tradicin portuguesa de las torres gemelas, que no exista en Italia. El resultado es un hbrido no enteramente logrado, ya que las torres parecen pequeas para la iglesia y aca- ban comprimiendo las volutas que flanquean la calle central de la fachada como cita directa del modelo romano. Tambin se des- cubren alusiones a varias iglesias portuguesas. La densa compar- timentacin en cuadrcula es la de la catedral de Coimbra otra construccin jesutica, acabada en 1698; el frontn, los pin- culos y las volutas recuerdan el Arco dos Flamengos de Lisboa (1609), y el orden doble de pilastras colosales con alternancia de frontones curvilneos y triangulares se encuentra en la casa madre de la Compaa de Jess en Portugal, So Roque de Lis- boa (comenzada en 1567). El punto focal de la fachada de Sal- vador son las tres puertas monumentales, ms alta la central, coro- nadas por hornacinas con estatuas marmreas de San Ignacio, San Francisco Javier y San Francisco de Borja, obras ms tar- das, fechables en torno a 1746. Las puertas propiamente dichas apuntan a otros modelos tardorrenacentistas, como la Porta Pia de Miguel ngel en Roma (1561), conocida a travs de graba- dos. La severidad del exterior se ve realzada por el empleo de piedra de sillera gris importada de Lisboa y la ausencia del enca- lado que tan a menudo se utiliz en las iglesias brasileas para dar una agradable bicroma a las fachadas. A su vez, la fachada de Sal- vador, pese a la heterogeneidad de sus modelos, sirvi de pauta para muchos templos posteriores en el Brasil, e incluso en Por- tugal, donde la iglesia colegial de los jesuitas de Santarm (1676) denota su influencia. La misma piedra portuguesa se emple en el interior del templo, donde los muros oriental y occidental de la nave pare- cen fachadas de retablo vueltas hacia dentro, ya que en los dos se encuentran las mismas pilastras y volutas planas en bajo- rrelieve del frontis. Por lo dems, no obstante, el interior ofre- ce un contraste llamativo con el exterior. Dominado por las lneas barrocas y el oro deslumbrante de la cabecera y las capi- llas laterales, y sobre todo por la extraordinaria plasticidad de la bveda de casetones, con sus ngeles, motivos vegetales y el monumental monograma de la Compaa de Jess, el inte- rior evoca un mundo de fasto y espectculo que apenas cabra sospechar desde fuera. La planta, de una sola nave con capi- llas laterales y transeptos, se ajusta al tipo bsico preferido por los jesuitas en muchas de sus iglesias a lo largo y ancho del mundo. Las capillas laterales albergan no menos de trece 76 El ms llamativo de los numerosos retablos de la iglesia de Salvador es el del altar mayor (1665-1670), que ocupa toda la pared de la Capela-Mor. Presenta columnas pareadas salomnicas, parras, decoracin floral y figurativa, incluyendo varias filas de bustos de querubines alados. altares esplndidos de distintas pocas, algunos debidos a los artistas jesuitas Joo Correia, Luis Manuel y Domingo Tri- gueros, y tambin pinturas de miembros de la orden como Domingo Rodrigues y Eusebio de Matos, testimonio de la ele- vada concentracin de talento artstico que hubo en los pri- meros tiempos de la Compaa en el Brasil. El altar mayor, construido entre 1665 y 1670, domina el presbiterio con sus pares de columnas salomnicas sobre un fondo de arabescos, pmpanos y cabezas humanas polcromas. La bveda de casetones de madera de la capilla mayor fue pintada, segn los documentos, por el artista, escultor y arqui- tecto jesuita Charles Belleville (1656-1730). El hermano Belle- ville tuvo una historia notable. Misionero en la corte del empe- rador chino Kangxi desde 1698, vivi muchos aos en China, donde construy las residencias jesuticas de Beijing y Guang- zhou. De regreso a Europa hizo escala en Baha en 1708 o 1709, y decidi quedarse all, pintando techos de iglesia y otras obras por todo el estado. Algunos de sus techos, el de Belm da Ca- choeira en particular, muestran un estilo muy chinesco; ste, sin embargo, slo recuerda los libros de modelos del renaci- miento, aunque el colorido podra estar inspirado en los ricos rojos y azules de la porcelana asitica. El techo principal de la nave, ejecutado entre 1696 y 1700, es de madera, pintada y generosamente recubierta con pan de oro. Los dos retablos late- rales principales se encuentran entre los ltimos realizados datan de 1755 y son de un estilo mucho ms rococ, y representan el intento de los jesuitas de actualizar la iconografa de su templo siguiendo las pautas europeas. Tras el trnsito al siglo XVIII, cuando Andrea Pozzo y otros artistas modernizaron los transeptos del Ges con lujosos altares dedicados a San Igna- cio a la izquierda y San Francisco Javier a la derecha, esa dis- tribucin de la imaginera jesutica haba venido a ser la nor- ma en las iglesias de la orden por toda Italia y Europa; entre los ejemplos iberoamericanos cabe citar la dieciochesca Com- paa de Quito. Aunque buena parte del colegio de Salvador qued destrui- da por un incendio en 1905, se conservan varios espacios impor- tantes adems de la iglesia. La sacrista (acabada en 1694) es una de las maravillas del arte colonial del Brasil. El pavimento es de losas de piedra y mrmol, y un alto zcalo de azulejos reco- rre las paredes con motivos florales en azul, verde y blanco. Sobre l se ve una serie de pinturas de tema bblico sobre tabla, entre ellas un Sacrificio de Isaac. Domina la estancia el artesonado del techo, con veintin retratos de hroes de la Compaa entre motivos zoolgicos, vegetales y grutescos de animado colorido. No son slo santos como Ignacio de Loyola y Francisco Javier y hermanos beatificados, sino tambin varios mrtires, algunos de ellos recientes, que an no haban sido elevados a los alta- res. Es muy infrecuente encontrar tantas imgenes de hermanos no canonizados en la iconografa jesutica, pero hay un modelo 78 En la iglesia de Salvador hay otros retablos de un estilo barroco ms exuberante, como este de San Francisco Javier. Este retablo del siglo XVIII es de madera dorada y presenta columnas salomnicas, un remate en forma de baldaquino y guirnaldas. 79 80 Los rel i cari os que conti enen l os dos retabl os de l os mar ti ri os en l a iglesia constituyen una de las colecciones ms destacadas de escultura brasilea del siglo XVI y principios del XVI I . El tesoro de relicarios de Salvador aparece mencionado por primera vez en una car ta del padre 81 Fer no Cardi m de 1585. Entonces, se encontr aban col ocados en distintos lugares de la iglesia. Los mr tires estn separados por sexos e incluyen imgenes de algunos tan conocidos como Santa Apolonia y San Jorge. muy importante para este techo en el noviciado principal de la Compaa en Roma, SantAndrea al Quirinale. En un ciclo de frescos, pintado entre la dcada de 1590 y 1611, en la sala de recreo del noviciado romano se presentaba al visitante un sin- fn de imgenes de mrtires jesuitas, muchos no canonizados, y en un caso alineados como en una vitrina de trofeos. Uno de los retratos de la sacrista de Salvador, pintado por Domingo Rodrigues, muestra al padre Anchieta, el jesuita pionero del Bra- sil, rodeado de flora y fauna local en la que incluso aparece un jaguar. Otro elemento impresionante de la sacrista es la doble cajonera monumental, de diecisis cajones por cada lado, obra del hermano Luiz Manoel de Matosinhos. Se adorna con die- cisis pinturas sobre cobre con escenas de la vida de la Vir- gen, que han sido atribuidas a Eusbio de Matos. En el centro se alza un altar de mrmol de Nuestra Seora de los Dolores venido de Italia; otros dos altares de la sacrista son de origen portugus. Tambin es notable la biblioteca del colegio, con una monumental pintura ilusionista en el techo atribuida a Ant- nio Simes Ribeiro. Esos techos ilusionistas, a los que tan afi- cionados fueron los jesuitas en particular y los brasileos en general, se basaban en un manual de perspectiva impreso La sacrista, de finales del siglo XVII, es uno de los mayores tesoros del complejo jesuita de Salvador, en especial los mrmoles de colores de los altares laterales y las arcas de madera, profundamente talladas. El techo de 1694 es impresionante, con un artesonado que incluye veintin retratos de santos y mrtires jesuitas. en 1693 y 1700 por el pintor y arquitecto jesuita italiano Andrea Pozzo. En el centro del techo de la biblioteca, que simula un cielo abierto, aparece una figura alegrica de la Sabi- dura, elevada al mundo superior por alegoras del Tiempo y un mensajero anglico con alas en los pies como Mercurio. Entre otros smbolos se ve el timn de un barco, alusin a las conquistas martimas, y quiz tambin al dramtico mar- tirio de cuarenta jesuitas cuyo barco fue atacado y hundido cuando se diriga al Brasil en 1570. G A B 85 El altar lateral de la Inmaculada Concepcin en la sacrista est enmarcado por dos columnas corintias y presenta una decoracin monumental inusual en los reta- blos de Brasil. El retablo, que recuerda a los romanos, est realzado por un reves- timiento de mrmoles por tugueses de brillantes colores. El carpintero jesuita Luiz Manoel de Matosinhos construy las dos monumenta- les arcas de la sacrista, cada una con diecisis cajones y decoradas con marque- tera de madera incrustada. En la fila superior de las arcas aparece una serie de ocho pinturas de cobre de la Vida de la Virgen por Eusbio de Matos. La iglesia de So Francisco Xavier y colegio de So Alexandre de Belm do Par, en la desembocadura del Amazonas, poste- rior a la de Salvador, se libera de las restricciones del canon renacentista y crea nuevas soluciones formales que preludian el nacimiento de un estilo regional. Aunque la Amazonia fue uno de los campos de mayor actividad de los jesuitas, su labor misio- nera en la vasta regin fluvial no comenz hasta 1653, debido a contratiempos polticos y calamidades personales. Pese a ello, en menos de una dcada fundaron cuarenta y cinco misiones, y su xito les granjeara la envidia y la enemistad de las autorida- des coloniales y la Corona portuguesa. Su primera base estuvo en Belm, en la desembocadura del Amazonas, donde en 1652 edificaron una capillita de adobe con techo de paja. Al ao siguien- te, sin embargo, se trasladaron a un emplazamiento mejor comu- nicado a orillas del ro Par y junto al fuerte portugus de Pese- bre, en parte por ser un lugar ms seguro, pero tambin porque les daba mayor presencia en el conjunto urbano de la ciudad naciente. El padre rector Joo de Souto fund la nueva iglesia y residencia en 1643, tambin de estructuras de adobe con cubier- ta de tejas. Todo lo que se sabe de aquella iglesia primitiva es que tena un retablo dedicado a su patrono, San Francisco Javier. Un segundo templo de mayor entidad fue inaugurado por el nuevo rector, Francisco Veloso, que contrat al arquitecto Cris- tovo Domingues para disear no slo la iglesia sino tambin su capilla mayor. Esta segunda iglesia, acabada en 1668, se orn en su interior con retablos de madera que enmarcaban escul- turas y pinturas de artistas flamencos itinerantes. Dos aos des- pus comenzaron las obras de un nuevo colegio, el monumen- tal bloque de tres plantas, construido con piedra y argamasa, 87 I GL E S I A DE SO F RANCI S CO XAVI E R Y COL E GI O DE SO AL E XANDRE B E L M D O P A R , B R A S I L La iglesia de So Francisco Xavier en Belm es muy posterior a la de Salvador. Su fachada encalada es una variacin ms alegre del tema romano que su predece- sora de Baha. La ornamentacin de estuco de la fachada es ms nave, al igual que la prominente voluta doble del frontn, que corona la iglesia de un modo muy poco habitual en las iglesias de Salvador, ms pequeas y acadmicas. 88 que ahora se alza a la izquierda de la iglesia actual. Fue puesto bajo la tutela de San Alejandro, en honor de una reliquia de este santo que el papa Urbano VIII (1623-1644) haba dado a los jesuitas del Brasil. La tercera y ltima iglesia levantada en el solar fue edificada entre aproximadamente 1700 y 1719 por Manuel de Brito. La iglesia de Brito rinde homenaje a la fachada de los jesui- tas de Salvador, pero es mucho ms animada y menos severa que su predecesora de estilo renacentista. La diferencia ms acusada est en el material: en lugar de la adusta piedra lisboe- ta de Salvador, esta iglesia est encalada y decorada con relie- ves de estuco. Aunque la fachada de Belm mantiene la cua- drcula bsica de pilastras y entablamentos, lo hace aplanando las pilastras an ms, eliminando casi todo el jambaje de las ven- tanas y decorando los elementos verticales con rombos y capri- chosos motivos florales. Sigue habiendo tres puertas, pero en lugar de frontn sus coronamientos se enroscan en curvas parea- das. En vez de hornacinas y estatuas de bulto redondo, el arqui- tecto inserta relieves de rboles frutales en estuco. Con todo, la diferencia ms significativa est en la parte superior de la facha- da: donde las torres gemelas de Salvador compriman las volu- tas romanas en un espacio claustrofbico a los lados del edcu- lo central, la iglesia de Belm da ms libertad a las volutas dejando que se expandan en ambas direcciones, de modo que no slo envuelven el edculo de remate sino que se superponen a las torres laterales. De ese modo la doble voluta curva se constituye en leit- motiv de toda la fachada, y hasta en las torres se sustituyen las pirmides angulares de Salvador por cpulas redondeadas. Los dos plpitos de la iglesia de Belm son obras maestras de Johann Xavier Traer y trasladan el rococ suavizado del sur de Alemania y Austria a su escenario sudamericano. Los plpitos, que estn tallados en madera dura de la zona y sin pintar, dominan el interior de la iglesia, que por lo dems apenas presenta algn motivo decorativo. La ventana que traspasaba el edculo en la fachada de Salvador cede su sitio en Belm a tres hornacinas vacas, flanqueada la central por columnas salomnicas. Como tantas iglesias de la Compaa, So Francisco se alza sobre planta de cruz latina de una sola nave, con ocho capi- llas laterales profundas comunicadas entre s por arcos de paso. El interior es tan sencillo como el exterior, con techo de made- ra y una estructura clsica simplificada de pilastras, arcos y enta- blamentos ntegramente encalados. Hay detalles de la arquitec- tura que recuerdan modelos portugueses anteriores, por ejemplo las pilastras que acentan los machones del crucero y que son una cita de la iglesia de los jesuitas de Coimbra ahora Cate- dral Nueva. El aspecto sombro del interior de So Francis- co Xavier se debe en parte a que la decoracin qued incon- clusa. La nica ornamentacin se encuentra en el altar mayor, los altares laterales y los plpitos, stos con suntosos roleos barrocos, columnas salomnicas y motivos vegetales y figura- les tallados en la rica madera dura local. Aunque la talla es pro- funda y todas las superficies estn decoradas, estos elementos carecen de los colores y dorados de sus homlogos de Salva- dor. El retablo de la capilla mayor tiene columnas salomni- cas adornadas con un motivo de pmpanos naturalistas al lado de ngeles y aves. Los altares laterales estn hechos en el esti- lo del reinado de Juan V, con espirales y volutas exageradas. Fueron ejecutados por indios de la regin amaznica, y muy alabados en su da por ser de una perfeccin que admira a los europeos. La mano indgena se advierte en el aspecto lige- ramente chato de la decoracin y en que sus elementos en muchos casos no estn trabados entre s, sino meramente yux- tapuestos. Otras esculturas son obra del jesuita tirols Johann Xavier Traer (1668-1737). A Traer, un centroeuropeo ms entre los artistas jesuitas que trabajaron en Sudamrica, se deben los plpitos, que con sus ocho metros de altura se cuen- tan entre los mejores del Brasil, y cuya rica ornamentacin han relacionado los estudiosos con el rococ austraco. G A B 89 Este enorme retablo de madera ocupa todo el muro posterior de la Capela-Mor. Est curvado en la par te delantera y presenta dos columnas salomnicas deco- radas con parras, ngeles y pjaros. No est pintado, por lo que conserva el pro- fundo color de la madera dura de la zona. Desde su llegada al Per, en 1568, la Compaa de Jess tuvo como casa matriz el colegio mximo de San Pablo. Emplaza- do a tres manzanas de la plaza mayor de Lima, ocupaba los terre- nos provistos para ello por el gobernador Lope Garca de Cas- tro. En los aos siguientes, gracias a una hbil confluencia de donaciones y limosnas, los jesuitas fueron adquiriendo los sola- res vecinos. Esta expansin paulatina fue acompaada por la construccin sucesiva de tres iglesias, en busca siempre de mayor amplitud y magnificencia para el culto. Al primer templo, que pronto result insuficiente, le sucedi otro de nave gtico- isabelina con techumbre mudjar, terminado en 1574. Ha lle- gado hasta nosotros el tercero y definitivo, edificado entre 1624 y 1638. Es conocido hoy como San Pedro, por haber sido los oratorianos, procedentes del antiguo hospital de clrigos de esa advocacin, quienes administraron el colegio tras la expul- sin de los jesuitas en 1767. De acuerdo con la tradicin esta iglesia fue trazada siguien- do los lineamientos del Ges de Roma. El entonces procurador de la provincia, padre Nicols Durn Mastrilli, declaraba que trajo l la montea o plano de aquel magnfico templo roma- no para que sirviera de modelo en el que haba de construirse en esta ciudad. En su ejecucin intervinieron jesuitas espa- oles, como los hermanos Martn de Aizpitarte activo antes en La Habana y Quito, Andrs Alonso y Nicols de Villa- nueva. El resultado final no se ajustaba del todo al prototipo. A diferencia del Ges de una sola gran nave con capillas hor- nacinas, San Pedro de Lima adopta la planta basilical de tres naves, estrechando el cuerpo principal, en tanto que las capi- llas laterales se comunican entre s por medio de arcos, lo que permita el desplazamiento interno de cortejos procesionales. 91 I GL E S I A Y COL E GI O MXI MO DE SAN PAB L O L I M A , P E R Ambas naves laterales en este caso la de la epstola conservan el esplendor barroco original. Azulejos, arabescos de madera dorada y paos de pintura recu- bren todos los muros. Al fondo se ve el Cristo de la Buena Muerte de Juan de Mesa. Tal vez la impronta romanista resulte ms evidente en el exterior. Tmpanos de piedra y desnudas pilastras prestan a la fachada un aire clasicista excepcional en el contexto de la arqui- tectura limea. Su aspecto monumental se vio acentuado por la amplitud del atrio y, sobre todo, por la apertura de una pla- zuela al otro lado de la calle: esta novedad proporcionaba a la ciudad barroca espacios de encuentro social, a la vez que rom- pa la rgida cuadrcula urbana. Pero la mayor audacia arqui- tectnica de los jesuitas consisti en dotar a su templo princi- pal de tres puertas, un privilegio reservado a las catedrales. Ricardo Palma refiere en una de sus tradiciones que, median- te argucias legales, la Compaa obtuvo permiso pontificio para ello, pese a las protestas del cabildo eclesistico limeo, bajo la condicin de que la tercera entrada permaneciera cerrada. En contraste con la sobriedad de la fachada, toda la rique- za ornamental se concentra en el interior. Sus retablos dora- dos e imgenes, junto con los azulejos y paos de pintura, crean un efecto deslumbrante, que se prolonga sobre las paredes late- rales, recubiertas por arabescos de talla en madera y medallo- nes pintados. Este programa decorativo es posterior a la deco- racin del templo en unos cuarenta aos, lo que sugiere profundos cambios con respecto al moblaje original. Ellos pudie- ron deberse a los terremotos de mediados del XVII, pero sin duda la razn de fondo era la irrupcin definitiva del estilo barroco. Durante el perodo 1675-1680 se introdujo en Lima el uso de columnas torsas o salomnicas, que en Espaa identificaban al estilo churrigueresco. Esta novedad habra llegado al pas junto con el vasco Diego de Aguirre, activo en la capital perua- na desde 1665 hasta su muerte, acaecida en 1718. Aguirre apa- rece documentado en 1675 como el primer ensamblador que pro- puso este tipo de retablos en el Per. La inmediata adopcin del nuevo estilo por los jesuitas hace presumir que haya sido este maestro, o alguno de sus seguidores ms cercanos, el autor de los retablos de San Pedro. En todo caso, el conjunto jesuita servira como fuente de inspiracin a varias generaciones de ensambladores peruanos, por lo menos hasta la dcada de 1760. Ocho altares de similar estilo ocupan otras tantas capillas la- terales. Todos repiten, invariablemente, el esquema compositi- vo de dos cuerpos y tres calles, tpico del pleno barroco limeo. Estn rematados por grandes coronaciones muy salientes que pa- recen desafiar la gravedad, invadiendo el espacio bajo los cupuli- nes. Aun cuando la tipologa de sus columnas sea comn, se ad- vierte una gran diversidad ornamental. Sobre sus fustes curvados 92 La monumental fachada de San Pablo destaca an ms dentro del tejido urbano por la aper tura de una plazuela al otro lado de la calle.Toda la edificacin inclu- yendo las dos torres se hizo principalmente de adobe y yeso, para evitar los ries- gos ssmicos, y slo se utiliz la piedra en las por tadas del cuerpo bajo. P G I N A S S I G U I E N T E S El retablo de la Familia de la Virgen izquierda, situado en la nave del evange- lio, acoge en su hornacina principal un sobresaliente grupo escultrico en la vista incompleto, que Gregorio Fernndez envi desde Valladolid hacia 1628. Una de las capillas laterales ms espectaculares de todo el conjunto es la dedica- da a San Francisco Javier, en la nave del evangelio derecha. Es una versin local del estilo churrigueresco que, junto con la columna salomnica profusamente deco- rada, incorpora el motivo de la cornisa abier ta en arcos tpica del barroco perua- no. Su imagen titular es obra tarda del taller de Mar tnez Montas. 96 trepan vides y pmpanos smbolos eucarsticos, o florecen follajes en contraposicin a las estras del tercio inferior. Los dos mejores retablos fueron emplazados al centro de ambas naves laterales. Se destinaron al culto de San Francis- co Javier y San Francisco de Borja, jesuitas recientemente cano- nizados, cuyas imgenes fueron labradas en el taller sevillano de Juan Martnez Montas hacia 1645. Destaca por su rit- mo ascensional y su recargamiento de formas el altar de San Javier, cuyo desborde ornamental se prolonga en dos callecillas Las capillas de San Francisco de Borja, de Nuestra Seora de la O antes del Nio de Huanca y de la Virgen de Loreto ilustran la diversidad de labores decorati- vas desplegadas en las naves laterales. Todos sus retablos responden a una misma tipologa bsica, determinada por el triunfo de la columna salomnica y del ple- no barroquismo en los talleres peruanos de ensambladura. En los brazos del crucero hay dos grandes retablos que se diferencian del resto por el empleo de la madera oscura en color natural. El de San Ignacio de Loyola se basa en un grabado de Andrea Pozzo y sus gigantes columnas salomnicas anun- cian el gusto por un barroquismo ms or todoxo. A su vez, el altar de las Reli- quias colocado en tiempo de los oratorianos expresa la transicin hacia el neoclasicismo. En sus intercolumnios se guardan una gran cantidad de reliquias adquiridas en Roma. adicionales dispuestas en ngulo que invaden los muros late- rales. Para completar el efecto, su enorme coronacin simula un rompimiento de gloria con grupos de ngeles que parecen sobrevolar lo ms alto de la nave. En los brazos del crucero, dos altares de madera oscura contras- tan con el resto. Uno es el de San Ignacio de Loyola, inter- pretacin local del altar de San Luis Gonzaga en la iglesia roma- na de San Ignacio, obra del padre Andrea Pozzo. Con su gran cuerpo nico de proporciones monumentales, flanqueado por columnas salomnicas de carcter purista e italianizante, se dis- tancia claramente del esquema limeo. Segn Harth-Terr fue Juan Jos Salinas el ensamblador limeo encargado de esta 97 peculiar versin, basada en los grabados que Pozzo incluy en su tratado de arquitectura. A su vez, el altar de las reliquias es pieza de transicin al estilo neoclsico, fechable hacia fines del XVIII. Alberga los restos de santos mrtires que condujeron des- de Roma los procuradores jesuitas gracias a un breve del papa Gregorio XIII, expedido en 1572. El primer retablo, termina- do en 1661, fue sustituido por el actual cuando los oratoria- nos se hicieron cargo de la iglesia. Su clsico esquema com- positivo, as como los remates en forma de nforas sobre las cornisas, anuncian el cambio de estilo que dejara atrs las tradiciones barrocas de la ciudad. Al entrar el siglo XIX, modificaciones ms radicales afec- taron la nave central y el presbiterio. Fue entonces cuando el altar mayor barroco cedi paso a otro de gusto neoclsico. Estas labores de renovacin eran promovidas por el clri- go y arquitecto vasco Matas Maestro, bajo la proteccin del arzobispo Gonzlez de la Reguera. No est documentada la intervencin directa de Maestro en San Pedro, pero el reta- blo principal sigue todas sus preceptivas: un solo gran cuer- po sostenido por columnas de orden compuesto, espacioso ti- co y un repertorio decorativo que incluye nforas, medallones y guirnaldas. En 1808 fue concluida la obra, cuyas labores de pintura y dorado fueron encomendadas a Flix Batlle. Simul- tneamente se reformaba el aspecto de toda la nave para adap- tarla al mismo estilo. Pese a tales cambios, el presbiterio ha preservado algunos elementos anteriores. De indudable procedencia jesutica son 98 Desde principios del siglo XVII, estas curiosas figuras de leones broncneos fundi- das en Miln adornaban el comulgatorio de la segunda iglesia y es probable que su presencia sirviera de inspiracin a varias generaciones de plateros limeos. Todo el aspecto de la nave central fue reformado por los oratorianos a princi- pios del siglo XIX para adecuarse al nuevo gusto neoclsico, aunque conservando los elementos estructurales del edificio original. Adems del altar mayor atri- buido al propio Matas Maestro, se modificaron entonces las pilastras, el friso superior y la decoracin casetonada de la bveda de can. 99 las tribunas doradas que sirvieron para que las ms altas auto- ridades del virreinato asistieran a los oficios religiosos sin ser advertidas. Pero lo ms antiguo que conserva este sector es la reja del comulgatorio, pieza que ya exista en la segunda igle- sia. Se hizo en Miln por encargo del procurador Alonso Mes- sa en 1604 y conserva seis de sus once leones de bronce fun- dido. En su momento, el cronista Bernab Cobo alab esta obra por ser labrada con mucho artificio. Las cartas anuas aa- den que pretendi el conde de Fuentes, gobernador enton- ces de aquel estado, no se deshiciera los modelos hasta quedar con otra como ella. En el campo de la imaginera, San Pedro posee un conjunto sin rival en la ciudad. Sus piezas importadas reflejan una clara pre- ferencia por los talleres andaluces. Aparte de las imgenes mon- taesinas ya mencionadas de San Francisco Javier y San Fran- cisco de Borja, cabra citar un Cristo de la Buena Muerte hoy situado al fondo de la nave de la epstola. Es obra documentada de Juan de Mesa y Velasco, el discpulo ms notable de Monta- s, y se relaciona con el crucificado del propio Mesa en la Uni- versidad de Sevilla. Posteriormente llegaron dos piezas de la escue- la granadina que fueron colocadas en la capilla de San Luis Gonzaga: los bustos del Ecce Homo y la Dolorosa. Schenone y Bernales lo adjudican a Pedro de Mena, quien hizo otro par de esculturas sobre el mismo tema para la Profesa de Mxico. Pero no toda la escultura del templo pertenece a la vertiente andaluza. De hecho, entre sus piezas ms notables figura un gru- po representativo de la escuela de Castilla. Se trata de la Familia 100 Esta bella Dolorosa de breves dimensiones abajo se atribuye con cer teza al maestro granadino Pedro de Mena, pese a no existir documentacin sobre su envo a Lima. Al igual que un Ecce Homo de similares caractersticas, recibe culto en la capilla de San Luis Gonzaga. Juan de Mesa y Velasco realiz el Cristo de la Buena Muerte derecha, desti- nado a presidir la capilla de la congregacin limea de Nuestra Seora de la O, en 1622. Tanto la firma como la fecha fueron descubier tas durante la ltima res- tauracin, en una placa de cobre colocada sobre la cruz. de la Virgen, salida del taller vallisoletano de Gregorio Fernn- dez. Por noticias del cronista Suardo sabemos que las imgenes se colocaron en noviembre de 1629, con asistencia del virrey con- de de Chinchn. Haban sido costeadas por Diego de Porras Sagre- do y su mujer, Ana de Sandoval, protectores del colegio. Lienzos de primera importancia eran importados por esa mis- ma poca con destino a lugares principales de la iglesia. Desta- ca entre ellos una serie de ngeles, considerada entre las ms antiguas de Amrica, que ha sido colocada recientemente alre- dedor del presbiterio. Fue pintada por Bartolom Romn, autor 101 102 103 San Rafael forma par te de una serie de siete arcngeles, pintada en Madrid por Bar tolom Romn, que hoy cuelga alrededor del presbiterio. Es muy similar al per- sonaje del mismo nombre que hizo Romn para el convento madrileo de las Des- calzas Reales. Un esplndido conjunto de lienzos sobre la vida de San Ignacio de Loyola del sevi- llano Juan de Valds Leal se halla en la par te ms alta de varias capillas laterales. Segn Duncan Kinkead, las pinturas habran sido encomendadas en el perodo 1665-1667. La escena de La aparicin de la Virgen es la primera y una de las ms notables del ciclo. de otros conjuntos similares para los monasterios madrileos de la Encarnacin y las Descalzas Reales. La presencia de este tipo de cuadros en la casa matriz de los jesuitas contribuy tempra- namente a difundir el culto anglico propugnado por la orden. Otro grupo apreciable de lienzos es obra de Juan de Valds Leal y su taller en Sevilla. Se trata de ocho escenas que narran la vida de San Ignacio de Loyola, que fueron colocadas sobre los arcos de las capillas laterales y no en el claustro interior como era costumbre en los conventos limeos de frailes. Obras de madurez, evidencian la factura vibrante y las audacias com- positivas que despleg Valds en su pintura de tema religioso. De acuerdo con Kinkead, los cuadros de Lima podran fechar- se en torno a 1665-1669 y por tanto su ejecucin sera poste- rior a la serie que sobre el mismo tema realiz el propio Val- ds por encargo de los jesuitas de Sevilla. Son particularmente notables las telas que representan La aparicin de la Virgen a San Ignacio de Loyola y La muerte del santo. Despus de la iglesia, la sacrista puede considerarse el recin- to barroco ms importante del conjunto. Terminada en 1654, ori- ginalmente estaba cubierta por una bveda que, tras el terremo- to de 1746, debi ceder paso al actual techo plano de madera, donde un artista limeo annimo pint una serie de recuadros mixtilneos con escenas de la vida de San Ignacio. Sobre la sen- cilla cajonera, exenta de todo adorno, corre una serie de ricos marcos dorados que albergan retratos de santos fundadores de rdenes. La parte visible de los muros aparece recubierta por colo- ridos azulejos, mientras en los vanos o dinteles de las puertas y ventanas hay fragmentos de pintura mural con motivos florales que, en alguna poca, pudieron decorar toda la estancia. Desde el muro testero, domina la sacrista el vasto lienzo de la Coronacin de la Virgen de Bernardo Bitti, hermano jesui- ta italiano considerado entre los fundadores de la pintura perua- na. Bitti debi de realizar esta gran composicin para el segun- do templo hacia 1580. En ella se manifiesta el novedoso estilo contrarreformista que el artista difundi en los aos siguien- tes por toda la regin surandina. En la parte inferior del cua- dro, la presencia de Santa Brbara recuerda a Brbara Ram- rez de Cartagena, esposa de Juan Martnez Rengifo, una de las principales benefactoras del colegio de San Pablo. Dos capillas interiores complementan la riqueza artstica de San Pedro. La primera de ellas es la Penitenciara, que corre paralela a la nave de la epstola y tiene acceso tanto desde la iglesia como desde la portera del colegio. Su slida construc- cin, concluida en 1659, comprende tres naves separadas por pilares de planta cruciforme. Era sede de la Escuela de Cristo y al mismo tiempo serva como lugar de retiro y penitencia para otras congregaciones. De acuerdo con ese espritu, decoran sus muros laterales pinturas en formato de medio punto con 104 Por su abundancia ornamental, la sacrista armoniza cabalmente con el resto del templo. Aqu tambin hay profusin de tallas doradas, azulejos, imgenes y pintu- ras. En el muro testero, el gran lienzo bittesco de la Coronacin de la Virgen apa- rece flanqueado por representaciones de Jess y Mara atribuidas al hermano fla- menco Diego de la Puente. 105 106 escenas de la Pasin de Cris- to. Son obras limeas de la d- cada de 1670, inspiradas en estampas extradas de la His- toria Evanglica del padre Je- rnimo Nadal. De distinta fac- tura es la Ereccin de la cruz, lienzo de grandes dimensio- nes, que ocupa el lugar del al- tar mayor, copia la compo- sicin homnima de Pedro Pablo Rubens. Desde el presbiterio de la Penitenciara, una puerta con- duce a la capilla de Nuestra Seora de la O, congregacin fun- dada por laicos de elevada extraccin social. Todo el edificio fue reformado en el perodo neoclsico, conservando su dis- posicin original en forma de anfiteatro con tribunas altas. Sobre el techo plano se sita una serie de medallones pinta- dos con escenas de la vida de la Virgen. Su pequea sacrista guarda el bello lienzo de la advocacin titular encargado al hermano Bitti, que probablemente estuvo en el primitivo altar principal. En comparacin con los espacios de culto, la arqui- tectura del claustro mayor aparece austera y carente de adornos. Esto distingue a San Pedro de otros conventos li- meos, pero adems su pro- pio diseo lo aproxima a los claustros del Cuzco: al igual que stos, despliega en su plan- ta alta el doble de arcos que en la primera, todos iguales entre s. Pero, ms all de su estructura fsica, lo que dio fama a este colegio fue su sobresaliente actividad intelectual. Ya en 1580 sus muros acogan al impresor turins Antonio Ricardo, quien pudo estampar por entonces las primeras publicaciones de Am- rica del Sur. A lo largo del siglo XVII, alcanzaron notoriedad historiadores y naturalistas jesuitas de la talla de Anello Oliva, Jos de Acosta y Bernab Cobo. Y en el campo de la oratoria sagrada todava permanece la huella de Alonso Messa y Bedo- ya, quien instituy a mediados del seiscientos el sermn de las tres horas, hoy difundido en todo el mundo catlico. L E W 107 A manera de una diminuta baslica, la capilla de Nuestra Seora de la O cuenta con una arquera de medio punto que divide la nave central de las laterales. Todo el interior fue reformado en el perodo neoclsico y su retablo principal per te- nece al crculo de Matas Maestro. Cristo y la mujer adltera es uno de los lienzos con pasajes de la vida de Cristo que decoran la capilla de la Penitenciara. Obra de un annimo maestro limeo, se realizaron durante el rectorado del padre Ignacio de las Roelas, h. 1670-1695. Seguramente en busca de una vida ms retirada para sus novi- cios, en 1593 los jesuitas de Lima decidieron separar la casa de probacin del colegio mximo de San Pablo. Ese mismo ao ins- talaron su noviciado en terrenos colindantes con la iglesia parro- quial de Santiago del Cercado reduccin indgena contigua a la capital hasta que, en 1599, Alonso Bobadilla cedi unas huer- tas en el mismo pueblo, donde la casa continu funcionando bajo la advocacin de San Jos. Slo en 1610 hall su ubicacin defi- nitiva, al donar Antonio Correa una extensa rea situada por entonces en los confines de la ciudad, y pas a llamarse San Anto- nio Abad en recuerdo de su principal benefactor. En la construccin de la primera iglesia participaron art- fices de importancia. Alonso Velsquez labr hacia 1613 el alfarje de cinco paos que la cubra, as como una media naran- ja de casetones calificada por el padre Cobo como obra de tan gran primor y hermosura que no hay en todo el reino de este gnero otra que se le iguale. En 1615, el retablo mayor era ensamblado por Diego Gutirrez de Rivera, y Martn Alon- so de Mesa se haca cargo de sus imgenes. Entre tanto, por estar alejados del bullicio urbano, los claustros iban adqui- riendo un aire decididamente recoleto. Disponan de una amplia huerta, regada por dos acequias que atravesaban sus cuarteles en donde poda verse, segn el mismo Cobo, cuan- tos gneros de rboles frutales y flores nacen en esta tierra. Nada de ello pudo resistir el cataclismo que devast a Lima en octubre de 1746. La iglesia, completamente arruinada, tuvo que reconstruirse desde sus cimientos en la forma que ha lle- gado hasta nosotros. En 1758 se iniciaban los trabajos bajo la direccin de Cristbal de Vargas, uno de los arquitectos limeos ms renombrados de su tiempo. Vargas se encargaba 109 NOVI CI ADO E I GL E S I A DE SAN ANTONI O AB AD L I M A , P E R Cristbal de Vargas se hizo eco en la fachada, cuya severidad anuncia un inminente neoclasicismo, de las nuevas directrices anti-ssmicas, perceptibles en las torreci- llas ciegas y el uso de los materiales ligeros en el segundo cuerpo. simultneamente de erigir la parroquia vecina de los Hur- fanos, lo que explica la notoria semejanza entre las portadas de ambos edificios. San Antonio sera una de las ltimas construcciones jesui- tas en el virreinato peruano. Inaugurada en 1766, al ao siguien- te sobrevino la expulsin y el antiguo noviciado debi con- vertirse en Real Convictorio de San Carlos, de donde le vie- ne su denominacin moderna. Un nuevo cambio lleg en 1924, cuando el gobierno de Augusto B. Legua dispuso dedicar la iglesia a Panten de los Prceres, en tanto que los claustros de 110 Como acostumbraban, los jesuitas del colegio mximo de San Pablo de Lima deci- dieron establecer a finales del siglo XVI su noviciado en una localidad resguarda- da del bullicio urbano pero prxima a la ciudad. El llamado patio de Derecho, en el interior del noviciado, muestra una senci- lla arquitectura de tipo verncula con arcos de medio punto sobre columnas de madera en el piso inferior y una funcional galera abier ta en la par te superior. 111 112 San Carlos quedaron bajo administracin de la Universidad de San Marcos. Fue entonces cuando se dispersaron definiti- vamente los retablos laterales, as como los lienzos que deco- raban la nave del templo y su sacrista. A pesar de estas reformas, San Carlos conserva todava sus elementos esenciales. Toda su concepcin arquitectnica res- ponde a la mejor tradicin barroca limea. De hecho, la plan- ta de cruz latina y con brazos de escasa profundidad no se diferencia de los templos menores construidos durante la pri- mera mitad del siglo XVIII. A su vez, la portada principal retoma algunos motivos tradicionales como hornacinas o pilastras con modillones dentro de una composicin ms racional y despojada de adornos, que anuncia la severidad del inminente neoclasicismo. Adicionalmente, interesa constatar que Cris- tbal de Vargas acat las nuevas disposiciones oficiales en pre- visin de daos ssmicos, como lo prueban torrecillas ciegas o el uso alternativo de piedra para el primer cuerpo de portada y materiales ligeros para el segundo. No hay duda de que el aporte ms novedoso consisti en el mobiliario litrgico, acorde con las ms recientes prefe- rencias decorativas de la orden. Su annimo autor se mues- tra como un habilsimo maestro de la ensambladura, fami- liarizado con el refinamiento estilstico del barroco tardo italiano y centroeuropeo. Del conjunto de retablos, lamen- tablemente slo ha subsistido el principal, esplndida estruc- tura de un solo gran cuerpo en madera sin dorar, sostenida por columnas salomnicas. Su hornacina central guarda una anti- gua imagen policromada de San Antonio Abad, que tal vez proceda del edificio anterior. Del mismo estilo que el altar son las tribunas a ambos lados del presbiterio y el plpito. El mar- cado perfil bulboso de estas piezas, as como la incorpora- cin de motivos ornamentales rocaille, les confiere un cierto aire cortesano que se aparta de las tradiciones locales predo- minantes hasta entonces. En cuanto a la riqueza pictrica del edificio, hoy slo es posi- ble vislumbrarla revisando inventarios de poca. Algunos lien- zos importantes fueron transferidos a la cercana parroquia de San Marcelo. All se conservan todava una Inmaculada Concep- cin con santos jesuitas, pintura murillesca de gran formato firmada por el maestro limeo Cristbal Lozano que colgaba en los muros de la sacrista desde 1766; y la serie sevillana sobre la vida de San Francisco Javier por Matas de Arteaga y Alfaro, que ya se encontraba en Lima hacia 1682 segn Vargas Ugarte. Bastante menos documentada permanece la historia del noviciado mismo. Aunque sufri diversas transformaciones a lo largo del siglo XIX, la llamada casona de San Marcos encierra algunas evidencias valiosas de su pasado jesuita. Sin duda el claustro ms antiguo es el principal, llamado patio de Derecho por haber servido muchos aos a esa facultad sanmarquina. Su planta baja posee arcos de medio punto sobre 113 De idntica sencillez que el patio de Derecho, el claustro del noviciado tiene cerrado el piso superior, como es caracterstico en las fundaciones jesuticas. sencillas columnas de madera, mientras que la galera alta slo muestra columnas ms delgadas con zapatas en lugar de capiteles. Como nico adorno, las enjutas de la arquera baja presentan labores de yesera con smbolos religiosos. Otro claustro acoge la clebre capilla de Loreto, converti- da en saln de grados de la universidad. Era un antiguo oratorio interior del noviciado que, en su forma actual, debi de cons- truirse despus del terremoto de 1746. Lo ms original del con- junto es la bveda de corte trilobulado, ntegramente pintada con smbolos de las letanas en torno a la Virgen de Loreto y recuadros que representan a los doctores de la Iglesia y a funda- dores de rdenes. Entre estos ltimos figuraba San Ignacio de Loyola, cuya imagen fue significativamente mutilada cuando el recinto se reform y fue retirado el altar mayor. Toda la nave desarrolla el motivo de los arcos trilobulados en una sucesin de hornacinas poco profundas que probablemente albergaban pequeos retablos secundarios. En la actualidad, tanto la capi- lla de Loreto como el resto del complejo hoy Centro Cultu- ral de la Universidad de San Marcos son objeto de una res- tauracin integral a cargo del Convenio Per-Espaa. L E W 114 La Asuncin de la Virgen y su coronacin por la Trinidad es una de las escenas principales representadas en el centro de la bveda de la antigua capilla de Lore- to en el interior del noviciado. La esplndida decoracin de la bveda de la capilla de Loreto, posterior proba- blemente a 1746, encierra un interesante programa iconogrfico en el que se anan diversos temas tpicamente jesuticos, como los retratos de los fundado- res de las rdenes religiosas y su devocin por esta advocacin de la Virgen, plasmada a travs de los smbolos de la letana mariana. Amarucancha barrio de culebras, segn el Inca Garci- laso haba sido palacio de Huayna Cpac y, tras la fundacin espaola del Cuzco, pas a manos del conquistador Hernan- do Pizarro. Su entrega a la Compaa de Jess, dispuesta por el virrey Toledo en 1571, tena una doble importancia simb- lica. Aparte de encontrarse en la antigua Aucaypata o plaza mayor, este lugar era uno de los ms sagrados de la ciudad, junto con el Coricancha y el templo de Viracocha, ocupados por entonces por el convento de Santo Domingo y la cate- dral, respectivamente. En torno a 1578 empez a levantarse la primera iglesia, patro- cinada por Teresa Ordez, esposa del capitn conquistador Diego de Silva. Las obras tropezaron con las dificultades pro- pias de un terreno pantanoso que oblig a colocar en pala- bras del padre Antonio de Vega tablones y tapiales que se iban poniendo bien atravezados y fijos con madera, antes de asentar unas losas de piedra extradas de la fortaleza de Sacsa- huaman. Estos esfuerzos fueron dirigidos por el padre Juan Ruiz, maestro carpintero, a quien se atribuye la traza del edificio. Otro jesuita, el hermano Jos Mosquera, se encargara de construir las cubiertas de madera en 1584-1585. Hacia 1587 estaban con- cluidos la portera y el campanario, adems de algunas obras complementarias, lo que permiti consagrar la iglesia en 1593. Durante los aos siguientes todava continuaban algunas labores decorativas y la edificacin de la residencia. A partir 117 I GL E S I A Y COL E GI O DE L A TRANS F I GURACI N C U Z C O , P E R Desde el claustro principal de la antigua Universidad de San Ignacio de Loyola hoy parte de la Universidad Nacional San Antonio Abad se contempla el pecu- liar perfil de las torres de su iglesia, los slidos contrafuer tes que sustentan la nave, as como la enorme cpula de media naranja encima del crucero. P G I N A S S I G U I E N T E S Rodeada por el imponente paisaje montaoso de los Andes, la iglesia se levanta en lugar privilegiado de la antigua plaza incaica. A la izquierda se ve la capilla de Indios de Nuestra Seora de Loreto y a la derecha la capilla de San Ignacio de Loyola, junto con la Universidad del mismo nombre. De este modo, los jesuitas emplazaron tres puer tas eclesisticas en la plaza mayor del Cuzco, compitiendo en categora urbana con la vecina Catedral. de 1600 se cubra la portera del colegio, cuyo local se dio por terminado en 1603. Dos aos ms tarde el adorno interior del templo culminaba con el gran retablo conformado por tablas de pintura y relieves que hacan los hermanos Bernardo Bitti y Pedro Vargas, con la voluntad expresa de que fuese mejor que el del colegio de Lima. A la riqueza del altar se sumaran el tabernculo y el plpito, labrado de mil molduras y lazos de mil diferencias de madera que hay en los Andes y valles del Cuzco, obras que corrieron a cargo del hermano Mosquera. Este primer templo, entusiastamente descrito por sus con- temporneos, terminara devastado por el terremoto que arrui- n toda la ciudad el 31 de marzo de 1650. Apenas pudieron sal- varse algunos relieves y pinturas del altar mayor, hoy en museos del Cuzco y Lima. Tan arruinada qued la estructura que fue necesario derribarla por completo y trazar una nueva planta que superase en todo a la precedente. Las crnicas jesuitas sea- lan al hermano Juan Bautista Egidiano, flamenco de origen, como autor del proyecto y director de las obras durante el pe- rodo que va de 1651 a 1658. Sin embargo, la intervencin documentada de arquitectos locales ha inducido a diversos auto- res a relativizar la autora de Egidiano, quien habra ejercido el papel de sobrestante de la obra, aunque al parecer sus cono- cimientos de arquitectura y matemticas eran apreciables. Lo primero que se construy fue la capilla de indios o Loreto, situada a la izquierda del edificio principal. En ella intervino 120 La Universidad de San Ignacio de Loyola dispona de un local acorde con las pre- tensiones acadmicas del establecimiento, cuya rivalidad con la Universidad de San Antonio Abad dara lugar a tumultuosos enfrentamientos en la segunda mitad del siglo XVII. En sitio contiguo funcionaba el colegio de la Transfiguracin. El cuerpo central de la fachada adopta la forma de un monumental retablo labra- do en piedra, de acuerdo con una tipologa muy arraigada en la arquitectura perua- na del virreinato. Diego Mar tnez de Oviedo, el ejecutor documentado de esta obra, era uno de los notables ensambladores de la ciudad. el arquitecto Francisco Domnguez de Chvez y Arellano, quien se comprometi en 1652 a levantar basas, portadas, pilastras y capiteles. Al momento de erigir la fachada del templo, en 1664, fue llamado Diego Martnez de Oviedo, otro maestro de importancia. Martnez se oblig a edificar la portada de la iglesia de dicho colegio y las torres de l, hasta que con per- feccin estn acabadas conforme a los dibujos que les tiene entregados [] el dicho padre Fructuoso de Vieira. Al concluirse los trabajos, en 1668, la Compaa se haba convertido en uno de los monumentos emblemticos del Cuz- co. Por su situacin en la plaza mayor, a un lado de la cate- dral, pareca establecer con ella un desafiante contrapunto. Su acentuada verticalidad, en efecto, se diferencia por com- pleto de la serena horizontal establecida por la iglesia mayor y por todos los edificios colindantes. De este modo la iglesia jesui- ta sealara el inicio del pleno barroco cuzqueo, en el que esta- ba llamada a ejercer una enorme influencia, aunque por su gran originalidad result siendo un modelo insuperable. A diferencia de San Pedro de Lima, aqu el exterior del edifi- cio y su interior guardan equilibrada armona. La gran portada- retablo exterioriza el altar mayor, con el que tiene varios elementos en comn, y se integra sin dificultades con el resto de la facha- da. En los cubos de las torres, el tramo inferior aparece libre de toda decoracin, mientras que la parte alta muestra repisas salien- tes y est ornamentada como si fuese una portada en pequeo. 122 En el lado de la epstola se encuentra una capilla hornacina dedicada a San Isidro Labrador. Su retablo es uno de los pocos ejemplos del estilo rococ de este gnero que conserva el Cuzco, y debi de colocarse en fecha posterior a la expul- sin de los jesuitas. Terminado en 1670, el retablo mayor derecha recibi aos ms tarde las grandes columnas salomnicas que ar ticulan su cuerpo bajo. Alterna imgenes de escultura con paos de pintura, entre los que se halla la Transfiguracin de Cristo obra atribuida a Diego de la Puente, titular del colegio cuzqueo. 124 A partir del arranque de los campanarios, una gran cornisa vola- da une las torres con el frontis, curvndose en una forma trilo- bulada sobre el remate de ste. Finalmente, est el cuerpo alto de las torres, de planta cuadrada, cuyos culos en forma de ojo de buey, y las cupulillas octogonales que coronan el conjunto, rodeadas por agudos pinculos, contribuyeron de manera decisi- va a definir el tpico perfil de los campanarios cuzqueos. El espacio interior se desarrolla con similar coherencia. Es de una sola nave, con capillas hornacinas separadas por pilas- tras pareadas de capitel corintio. Su disposicin, en forma de cruz latina, privilegia claramente el rea del crucero, demar- cada por grandes columnas igualmente corintias y cubierta por una proporcionada cpula con relieves de minuciosa talla. Consagrando un arcasmo iniciado en las catedrales de Lima y el Cuzco, las bvedas de crucera se impusieron como res- puesta a los riesgos ssmicos. Toda la construccin es de pie- dra y sus detalles decorativos evidencian que el trabajo de cantera fina que aqu se realiz aventaja, con mucho, a cual- quier otro templo de la regin. En consonancia con la portada, el retablo mayor termi- nado en 1670 desarrolla una estructura arquitectnica an- loga en madera recubierta de oro. Expresa la transicin hacia el pleno barroco al incorporar columnas salomnicas en su cuer- po inferior. La calle central guarda una antigua imagen maria- na, probablemente de fines del XVI, y un lienzo de la Transfi- guracin titular del colegio cuzqueo, que se atribuye al hermano Diego de la Puente. Sobre la autora del altar, sigue habiendo discusin. Mientras las crnicas jesuitas mencionan una vez ms a Juan Bautista Egidiano como responsable de la traza, razo- nes de estilo relacionan esta obra con Diego Martnez de Ovie- do, constructor de la portada y ensamblador de larga trayecto- ria en la ciudad. Dispuestos sobre las pechinas de la cpula, varios medallones elpticos, con emble- mas jesuticos sostenidos por figuras de angelillos, apor tan un magnfico ejemplo de la fina cantera que recubre toda la estructura interior. 125 De un estilo algo ms avanzado, los retablos del crucero figu- ran entre los mejores del conjunto. Todos muestran columnas salomnicas de recargada ornamentacin y en sus hornacinas se pueden ver imgenes locales de buena factura, entre ellas el venerado Cristo de Burgos procedente de la desaparecida igle- sia de San Agustn. Del mismo origen es el retablo de la Virgen del Carmen, obra del clebre Martn de Torres documentada en 1646. Entre los altares que ocupan las capillas hornacinas cabe mencionar el dedicado a San Isidro Labrador, una de las escasas piezas del rococ local. Dos de las mejores piezas escultricas se encuentran en la sacrista. Se trata de un San Jernimo lejanamente inspira- do por el modelo de Torrigiano y un San Francisco de Ass, ambos en actitud penitencial. Pertenecen al mismo annimo autor, fuertemente influido por la corriente montaesina ori- ginada en la capital. Algunos historiadores han relacionado estas imgenes con el maestro indgena Melchor Huamn Mai- ta. En cualquier caso, manifiestan la tendencia dominante en la escultura local de mediados del XVII, que acenta ciertos rasgos de patetismo hasta lindar con lo expresionista. En otros lugares del templo se podrn ver las notables efigies de San Igna- cio de Loyola y San Francisco Javier, tal vez de escuela limea. Desde el punto de vista pictrico, la riqueza de la Com- paa no es menor y se encuentra a cada paso. Sobre el muro Dentro de la actual sacrista se guardan las conocidas efigies policromadas de San Jernimo y San Francisco de Ass, ambas en actitud penitencial. Deben su calidad escultrica a alguno de los gran- des maestros cuzqueos de la era Mollinedo, quiz el renombrado art- fice indgena Melchor Huamn Maita. 126 de entrada cuelgan dos grandes lienzos en formato de medio punto que constituyen una invencin iconogrfica intensa- mente promovida por la orden. Representan los matrimonios de Martn Garca de Loyola con la usta Beatriz y de Beltrn Garca de Loyola con Teresa Idiquez. El primero es annimo y data de la segunda mitad del XVII, en tanto que el segundo A mediados del siglo XVIII, el maestro indgena Marcos Zapata compuso esta escena matrimonial siguiendo una tradicin iconogrfica iniciada por los jesuitas del Cuzco en el siglo anterior. El lienzo demostraba la firme unin de las lites mes- tizas, criollas e indgenas con los nobles linajes de San Ignacio de Loyola y San Fran- cisco Javier. Probablemente sea ste derecha el primer lienzo de bodas ideado por los tericos de la Compaa de Jess hacia fines del XVII. Representa los enlaces matri- moniales de la usta Beatriz, hija del inca Sayri Tpac, con el capitn conquista- dor Mar tn de Loyola; y de Juan de Borja con Lorenza de Loyola, bajo la mirada protectora de sus ascendientes Ignacio de Loyola y Francisco de Borja. 127 fue pintado por Marcos Zapata a mediados del XVIII. Debajo de su apariencia documental, estas pinturas buscaban enfa- tizar la estrecha vinculacin entre los jesuitas y las elites ind- genas, que eran formadas en los colegios de caciques admi- nistrados por la Compaa de Jess tanto en el Cuzco como en Lima. Marcos Zapata fue precisamente miembro de la aristocracia nativa y trabaj para esta iglesia en ms de una ocasin. La serie de pinturas sobre santos jesuitas que realiz Zapata en1762 cons- tituye, de hecho, el aporte decorativo de mayor aliento que reci- bi el edificio durante el siglo XVIII. Cubren todos los entrepa- os del muro, as como los medios puntos en los arcos de la nave. 128 Adornan el crucero dos grandes lienzos derecha de Basilio de Santa Cruz Pomacallao, Milagros de San Francisco Javier en la India y San Ignacio de Loyola exor- cizando endemoniados, ambos basados en las conocidas composiciones de Rubens para los jesuitas de Amberes. Cubriendo todos los entrepaos del muro se extiende la serie que Marcos Zapa- ta realiz en 1762 sobre los santos jesutas. Este medio punto constituye una compleja alegora del carcter misional de la Compaa de Jess, que incluye los cuatro continentes (Europa y Amrica a la izquierda; Asia y frica a la derecha) y, en la par te inferior, dos de las labores misionales que ms promueven y que carac- teriza a la Compaa: la predicacin y la confesin. Debido a la amplitud del encargo, Zapata fue ayudado por su dis- cpulo Cipriano Gutirrez. Este ciclo pictrico muestra la ausen- cia de perspectiva y la vivaz policroma, dominada por tonali- dades rojas y azules, que caracterizan el estilo de Marcos Zapata y su taller, uno de los ms productivos de la escuela cuzquea. En contraste con este tipo de obras, dos pinturas situadas en el crucero representan la tendencia europeizante que prevale- ca en el siglo anterior. Son dos escenas de milagros obrados por San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier. Su autor, Basi- lio de Santa Cruz, fue uno de los grandes maestros indgenas protegidos por el obispo Manuel de Mollinedo. Inspirado en modelos de Rubens y la escuela flamenca, Santa Cruz trazaba grandes composiciones barrocas, con multitud de personajes y rompimientos de gloria que se ajustaban al gusto de los can- nigos y los grupos ilustrados de la ciudad. Vecina de la iglesia se encuentra la imponente fachada del colegio jesuita que sirvi como sede a la Universidad de San Ignacio de Loyola y actualmente alberga al paraninfo de la Uni- versidad Nacional San Antonio de Abad. La portada est com- puesta a modo de retablo. Se articula en dos cuerpos y tres calles, con un remate trilobulado que establece cierta unidad con respecto a la iglesia. Un motivo recurrente es el almohadilla- do en forma de puntas de diamante truncadas. En su interior lo ms notable es el vestbulo abovedado y el claustro mayor, que desarrolla en sus dos plantas la tpica arquera cuzquea de raigambre renacentista. L E W 129 La doctrina de Juli, sobre la meseta del Collao, se origin como una reduccin indgena en medio de la populosa regin Aima- ra, cuyos habitantes se encontraban diseminados por pueblos y caseros. Esta situacin moviliz los esfuerzos misionales de la iglesia desde pocas tempranas. Primeramente fueron los dominicos quienes tuvieron a su cargo la zona, hasta que en 1572 fue entregada a curas seculares y cuatro aos ms tarde pas a manos de la Compaa de Jess por disposicin del virrey Toledo, quien tuvo que insistir en su pedido ante las reticen- cias iniciales de los jesuitas. Con el paso del tiempo, Juli habra de convertirse en un ver- dadero seminario de lenguas indgenas y en modelo para futu- ras experiencias misionales, como las del Paraguay. Hacia 1612 131 I GL E S I A DE SAN J UAN BAUTI S TA J U L I , P E R Por su indudable protagonismo, la gran por tada-retablo de la fachada lateral es el principal testimonio de la renovacin arquitectnica emprendida por los jesui- tas en la doctrina de Juli durante el siglo XVIII. De este modo acogan con entu- siasmo la irrupcin del estilo mestizo en la zona del Collao. Motivos de flora y fauna tropical, como este guacamayo, aparecen con frecuencia en la por tada lateral, de acuerdo con el gusto decorativo difundido por los an- nimos canteros aimaras. 132 Exteriormente, el templo muestra su recia estructura de adobe encalado y su disposicin en forma de cruz lati- na con el tardo aadido del gran cim- borrio trunco en el crucero. Resulta elocuente el contraste entre la sen- cilla por tada mayor, inspirada en mo- delos renacentistas, y la abigarrada talla en piedra de la fachada lateral. 133 ya dispona de imprenta, lo que permiti publicar los vocabula- rios y la gramtica del idioma aimara elaborados por Ludovico Bertonio. Al mismo tiempo, el pueblo haba llegado a ser en uno de los complejos arquitectnicos ms importantes del Altiplano. Sus cuatro templos San Juan, Santa Cruz, la Asuncin y San Pedro reflejan el respeto de los doctrineros por la tradicional cuatriparticin de los indgenas en sendas parcialidades o ayllus. De las iglesias mencionadas, la de San Juan Bautista no slo es la que mejor se conserva sino aquella que expresa con mayor elocuencia los dos grandes momentos de actividad construc- tiva en el Collao. El primero tuvo lugar en el siglo XVI y se prolong hasta principios de la centuria siguiente. Al llegar el segundo tercio del XVIII se dara el ltimo y decisivo, con la difu- sin del estilo mestizo originado en Arequipa y su inmedia- ta adaptacin a la sensibilidad local. Segn Ramn Gutirrez, se trata de un perodo de renovacin arquitectnica, en el que las nuevas formas suelen superponerse a las antiguas estructu- ras, aadiendo portadas o modificando plantas. El trazo inicial de San Juan es, con toda probabilidad, anterior a la presencia de los jesuitas, quienes seguramente se limitaron 134 Dentro del vasto panorama lacustre a orillas del Titicaca, se levanta la antigua doctrina de Juli, cuyas cuatro iglesias de grandes proporciones atestiguan la intensa campaa misional desplegada por los jesuitas en el Altiplano. a proseguir su edificacin hasta dejarla concluida en 1602. De aquella poca conserva su nave alargada, acorde con la tradi- cin gtico-isabelina, y la techumbre mudjar de par y nudillo. Este aire marcadamente arcaico se reitera en el aspecto gene- ral del exterior, de gruesas paredes encaladas, con su sencilla portada mayor renacentista y la maciza torre de adobe cua- drangular desprovista de adornos. Durante el siglo XVIII, en pleno auge del gusto mestizo, fue aadido el crucero y toda la iglesia se enriqueci con finas labo- res de piedra. Fueron labradas entonces las columnas del cru- cero y las hornacinas que albergaran los nuevos altares, as como sendas portadas que comunican el presbiterio con la sacris- ta y con el baptisterio. Lo ms logrado en este gnero se encuen- tra, sin embargo, en el exterior. Es la gran portada lateral cuyo protagonismo y uso vinieron a desplazar a la antigua, situada en el muro de pies. Tanto por su estructura arquitectnica como por su repertorio decorativo que comprende temas de flora y fauna exticas, esta obra se relaciona directamente con el templo cercano de Santiago de Pomata, de valor paradigmti- co dentro de la escuela arquitectnica collavina. Uno de los 135 motivos comunes son las columnas, que traducen la forma salo- mnica al lenguaje del tallado planiforme. El altar mayor, aunque muy reformado, corresponde al barro- co temprano, quiz de mediados del siglo XVII. Su cuerpo bajo incluye, en las calles laterales, un par de relieves policroma- dos con escenas de la vida de San Ignacio. Tambin hay tres lienzos de buena factura con pasajes evanglicos en la coro- nacin del retablo. Ya en el siglo siguiente fueron aadidos el frontal y las gradillas de plata, considerados entre los mejores ejemplos de la platera dieciochesca regional. Ambos brazos del crucero acogen retablos churriguerescos, de un estilo bastante ms avanzado con relacin a la capilla mayor. Su minuciosa talla armoniza con las hornacinas de pie- dra labrada que los enmarcan. Uno de esos altares, en el lado del evangelio, tiene como elemento principal un grupo escul- trico del Descendimiento de la cruz, obra excepcional en su gne- ro por la cantidad de figuras que lo componen y por el agitado dramatismo de la escena, seguramente basada en una estampa europea. Otro retablo cercano rene varios relieves de santos y dos pinturas que constituyen un documento valioso acerca del patronazgo indgena: los retratos de Alejandro Chique, cura- ca lugareo, y su mujer, ngela Cachi Catari, en actitud de donantes. Sobre los muros de la nave, en lugar de retablos fueron colo- cadas dos series de lienzos de gran formato, guarnecidos por marcos dorados de profusa talla. Al lado del evangelio, siete 136 Una por tada interior de piedra labrada comunica el presbiterio con la contigua sacrista. Tanto su curioso frontn de volutas como el carcter planiforme de su decoracin indican que fue realizada en el mismo perodo de la por tada lateral. Sin duda, el retablo principal es el ms antiguo de todo el conjunto, y as sus ele- mentos arquitectnicos como sus relieves y lienzos evidencian un barroquismo temprano. No obstante, algunos aadidos en la calle central incluyendo aplica- ciones de espejos se asocian con una sensibilidad popular ms bien tarda. pinturas narran la vida de San Juan Bautista. La escena del Bau- tismo de Cristo pertenece a Bernardo Bitti y es pieza crucial den- tro de la actividad que este artista desarroll en el Altiplano. Los dems cuadros fueron realizados en la primera mitad del siglo XVIII por Toms Lara, maestro indgena del Cuzco, quien firma el cuadro de La predicacin en el desierto. Lara us mode- los flamencos, particularmente algunos grabados de Bolswert segn composiciones de Rubens. Otros nueve lienzos cuzque- os corren sobre la pared de la epstola, y en ellos se halla repre- sentada la historia de Santa Teresa de vila. Son pinturas an- nimas que, en opinin de Mesa-Gisbert, marcan un claro contraste con los trabajos de Lara por su apego a las frmulas hispanizantes y claroscuristas, en oposicin al cromatismo lumi- noso de la emergente escuela surandina. L E W 138 139 En torno al crucero se dispusieron en el siglo XVIII retablos nuevos iz- quierda, dentro de hornacinas cobi- jadas por arcos de medio punto. Sus tallas en madera dorada ofrecen cu- riosas similitudes con la decoracin ptrea que les sirve como grandioso marco. Uno de los lienzos que decoran los muros de la nave dentro de enor- mes marcos dorados es el Bautis- mo de Cristo por Bernardo Bitti. La cla- ridad narrativa de su composicin es un buen ejemplo del estilo contra- manierista que practicaba este pin- tor formado en Roma. Entre las reducciones indgenas que el virrey Toledo dispuso en los alrededores del Cuzco se encontraba Andahuaylillas, un asentamiento incaico de antiguo prestigio situado en la actual provincia cuzquea de Quispicanchis. A partir de 1572 se con- centraron en el pueblo siete parcialidades indgenas, incluyendo a un grupo de mitimaes caaris. Esta confluencia de etnias diver- sas del Tahuantinsuyo, as como la prosperidad experimenta- da por la regin durante el virreinato, tal vez expliquen la rique- za de expresiones artsticas reunidas en su iglesia parroquial, como consecuencia del patronazgo ejercido por las elites nati- vas a lo largo de tres siglos. Toda la estructura del edificio obedece a una tipologa arcai- ca, comn entre las iglesias rurales cuzqueas construidas a fines del siglo XVI. Al igual que ellas, tiene planta gtico-isa- belina, cubiertas mudjares y una sencilla fachada con capi- lla abierta, a manera de galera alta, que serva para exterio- rizar el culto en das festivos. Otra caracterstica compartida es la abundante presencia de pinturas murales. En el caso de Andahuaylillas, esta policroma envolvente se complementa con un despliegue decorativo que no se deja vislumbrar des- de el exterior, bastante modesto. Inicialmente a cargo de curas seculares, Andahuaylillas tuvo entre sus conductores al clebre quechuista Juan Prez de Boca- negra, autor del Ritual formulario para adoctrinamiento de los indgenas. Su actividad est documentada a partir de 1613. Pos- teriormente la administracin parroquial fue entregada a la Com- paa, aunque los datos al respecto siguen siendo imprecisos. Es probable que la iglesia ya estuviera construida para entonces, en cuyo caso los jesuitas slo habran ampliado la nave y efec- tuado modificaciones arquitectnicas menores. En cambio, la 141 MI S I N DE SAN PE DRO AP S TOL A N D A H U A Y L I L L A S , P E R A lo largo de su arcaica nave alargada, los lienzos y altares barrocos apor tados por los doctrineros jesuitas conviven armnicamente con el preexistente ar tesonado de estilo mudjar y con pinturas murales de pocas diversas. decoracin interior evidencia a cada paso las preferencias arts- ticas y los programas iconogrficos propios de la orden. No obstante, algunos testimonios del cura Prez de Boca- negra fueron conservados por los nuevos ocupantes. Ello expli- ca, por ejemplo, la existencia de dos plpitos: el antiguo, con el retrato pintado del doctrinero, no fue retirado al colo- carse otro ms moderno, seguramente en reconocimiento del arraigo que aquel religioso haba tenido entre los pobla- dores indgenas. Se asocia con el mismo personaje el baptis- terio, al que se ingresa por un frontis de arquitectura pinta- da en el muro izquierdo del templo. Es de estilo renacentista y se conoce popularmente como la portada de las cinco len- guas, por tener inscripciones con la jaculatoria del bautismo cristiano en latn, castellano, quechua, aimara y puquina. En su interior se encuentra un lienzo del Bautismo de Cristo, firmado en 1626 por Luis de Riao. Discpulo de Angelino Medoro, el limeo Riao trabaj en Andahuaylillas a las rde- nes del cura Prez de Bocanegra. Hay varios cuadros suyos 142 en el presbiterio, y se le atribuyen algunos de los murales ms antiguos del conjunto. A lo largo de la extensa nave, los muros pintados en distin- tas pocas alternan con retablos dorados de un barroco provin- ciano, lienzos de grandes marcos labrados e imaginera religiosa de carcter popular. Todo ello bajo el gran artesonado de tres paos que se complementa con la cubierta de lacera, ms anti- gua, sobre el presbiterio, obra cuya policroma ha sido sucesiva- mente retocada de acuerdo con el gusto de los artfices locales. Desde el muro de entrada pueden verse decoraciones pic- tricas de importancia ejecutadas en la primera mitad del siglo XVII, quiz por Luis de Riao. Estos murales representan dos escenas moralizantes claramente contrapuestas: El camino del cielo y El camino del infierno. Ambas composiciones fueron ins- piradas por estampas de los hermanos Wierix, y su ubicacin, a ambos lados de la puerta principal, reforzaba seguramente el sentido moralizante y didctico de tales representaciones. En el coro alto es posible apreciar parte del friso que reco- rre lo ms elevado de la iglesia. Sus motivos de grutescos, meda- llones y angelillos se relacionan ciertamente con la etapa ms temprana. All mismo, un antiguo rgano de fuelles, decora- do con lienzos de pintura que representan al rey David, Santa Cecilia y grupos de ngeles msicos, testimonia ya la influen- cia del estilo difundido por el hermano Bernardo Bitti en la regin. Incluso la propia disposicin de la bella balaustrada coral, que se prolonga a los lados en forma de U, recuerda al templo jesuita de Chuquisaca. 143 La exteriorizacin del culto, frecuente en las parroquias indgenas, se manifiesta aqu en la capilla abier ta sobre la fachada, en forma de galera alta con cubier ta independiente, y en el calvario de piedra sobre el atrio que, al parecer, cumpla las funciones de capilla miserere. Una ingeniosa solucin decorativa se aprecia en la por tada de las cinco len- guas que conduce al baptisterio. Todos sus elementos arquitectnicos, de clara filiacin renacentista, han sido pintados por un annimo muralista. La frmula ritual del bautismo aparece traducida a las lenguas nativas. Durante la poca del obispo Mollinedo, a fines del siglo XVII, los religiosos de la Compaa debieron remozar completamente el edificio. Data de esos aos la serie de lienzos barrocos sobre la vida de San Pedro Apstol, advocacin titular de la doctri- na, realizado por un maestro annimo probablemente del crcu- lo de Diego Quispe Tito. Estas pinturas recorren toda la parte alta de la nave, flanqueadas por columnas salomnicas y coro- nadas por el monograma de Jess. En cierta forma vinieron a desplazar a los viejos murales, superponindose a ellos de un modo dramtico. El altar mayor evidencia tambin la estratificacin decorati- va imperante en toda la iglesia. En efecto, su estructura churri- gueresca ha sido reformada en pocas diversas hasta alcanzar una encantadora hibridacin. En la parte ms alta, el relieve arcaizante de la Coronacin de la Virgen podra ser un fragmento del retablo primitivo. A su vez, algunas cresteras y adornos de espejos pare- cen aadidos tardos, producto de ese barroquismo residual que persiste hasta comenzada la repblica. En cuanto a la platera, esta capilla mayor slo exhibe una parte de las joyas litrgicas de Anda- huaylillas, celosamente guardadas en la sacrista. L E W 145 Siguiendo una modalidad muy difundida en la regin, el ar tesonado de la capilla mayor es noto- riamente ms alto y de mejor factura que en el res- to de la nave. El altar mayor fue reformado por completo en la era Mollinedo, mientras que los lienzos sobre la vida de San Pedro y San Pablo corresponden a un perodo anterior. En el coro alto se conserva uno de los rganos ms antiguos de toda la regin. Decoran sus tapas bellos lienzos con las imgenes del rey David y Santa Ceci- lia, cuyo estilo parece ser una derivacin popular de las elegantes figuras que pintaba el hermano Bitti. P G I N A S S I G U I E N T E S Cubriendo todo el muro de entrada, un annimo pintor local del siglo XVII represent un par de esce- nas alegricas con evidente intencin didctica. A la izquierda se ve el Camino del Infierno, alfombra- do de flores que aluden a los placeres terrenos; a la derecha, el Camino del Cielo se refiere a las renun- cias del alma cristiana como medio para alcanzar el favor divino. Arequipa, ciudad emblemtica del sur andino, se levanta en medio de un territorio de gran actividad ssmica. A lo largo del virreinato, sucesivos terremotos obligaron a reconstruir cada cierto tiempo su casco urbano, poniendo a prueba una y otra vez las habilidades constructivas de alarifes y canteros. Para- djicamente, una de las grandes soluciones fue aportada por la actividad de sus tres volcanes, con la consecuente abundancia del sillar, cuyo empleo no tard en imponerse. Se trata de una piedra blanca y porosa, que requiere cortarse en gruesos blo- ques, lo que determina una recia volumetra. Gracias a la con- sistencia blanda y frgil de este material, los artfices indige- nas pudieron labrar externamente abigarradas decoraciones planas y poco naturalistas que, a manera de tapices, se exten- dan alrededor de las puertas de entrada. En el centro de este proceso creador, la iglesia y el colegio de la Compaa asumieron un vigoroso protagonismo, hasta convertirse en ejemplares modlicos del estilo regional mestizo. La historia del establecimiento se remonta a 1577. Ese ao el conquistador Diego Hernndez Hidalgo dispona en su tes- tamento que, para descargo de su conciencia, se entregaran a la Compaa de Jess unos terrenos, en los que se fund el colegio el 16 de agosto de 1578. Poco despus fue adquirido un solar aledao de otro conquistador, Lucas Martnez Vega- zo, y as la orden lleg a poseer toda la manzana suroriental de la plaza mayor, en cuya esquina levantaron un pequeo ora- torio que luego cedera paso al templo. Trazada en 1578 por el maestro Gaspar Bez, la primera igle- sia no estaba concluida cuando el terremoto de 1582 la dej en ruinas y hubo que empezar otra nueva, inaugurada en 1610. 149 I GL E S I A Y COL E GI O DE SANTI AGO A R E Q U I P A , P E R En la cpula de la antigua sacrista, el triunfo del estilo mestizo se evidencia en su decoracin mural, que invade toda la superficie con un vigoroso afn decora- tivo de indudable raz popular. Este templo slo sirvi una dcada, ya que en 1621 se diseaba la planta del edificio actual, de mayores proporciones que los anteriores. Las obras avanzaban lentamente y slo alcanzaran mayor impulso a mediados del XVII, con la intervencin de los arquitectos Juan de Aldana y Simn de Barrientos. A este lti- mo se debe la portada lateral, que se comprometi a levantarla en 1654. Barrientos proyect slo el cuerpo bajo, cuyo esque- ma corresponde todava a los lineamientos renacentistas tardos. Aqu aparecen, quiz por primera vez, las figuras de sirenas que tanta difusin tendran en la arquitectura altiplnica del siglo siguiente. Pero lo ms llamativo se encuentra en el segundo cuer- po, que corresponde a una etapa ms tarda. Se trata del pro- nunciado tmpano que alberga un relieve de Santiago Mata- moros, advocacin titular del templo, labrado por un cantero indgena annimo en pleno auge del nuevo estilo regional. La portada principal es considerada cabeza de serie dentro de aquella corriente surandina que San Cristbal ha denominado en un estudio reciente planiforme y textilogrfica, eludiendo as las connotaciones deterministas que pudiera tener el vocablo mes- tizo. Esta obra aparece fechada en 1698 y, segn todo indica, se superpuso al muro de pies varios aos despus de terminada la igle- sia. Se atribuye, no sin reservas, al hermano Agustn de Acosta, probable director de la obra, y al cantero Diego de Adrin. Aun- que su estructura arquitectnica tiene componentes sencillos columnas pareadas, trozos de entablamento y cornisas, la composicin se enriquece en la florida decoracin planiforme que se expande por todo el muro y culmina en un tico trilobulado. 150 Dos pocas superpuestas en la por tada lateral. El clasicista cuerpo bajo, trazado por el arquitecto Simn de Barrientos en 1654, se vera reconver tido al estilo mestizo hacia fines de siglo, cuando fue aadido el tmpano con la imagen triunfante de Santiago Matamoros, advocacin titular del colegio. Con la por tada mayor, terminada en 1692, se abre una nueva etapa de gran vita- lidad creativa en la arquitectura surandina. Su decoracin tallada en plano uti- lizando como materia prima la blanca piedra volcnica del lugar se extiende al modo de un minucioso tapiz sobre el muro de pies. 152 154 Sobre ambos brazos del crucero se admiran los mejores retablos barrocos del conjunto. Uno contiene el Crucificado que se atribuye a Bernardo de Robles y Lorenzana, escultor salmantino activo en Arequipa, y un San Sebastin por Diego Rodrguez, obra documentada en 1592. El segundo, similar en estilo, est presidi- do por el patrn Santiago. Salvo la imagen de San Francisco Javier, en la coronacin del tornavoz, este plpi- to derecha no posee representaciones figurativas y su tema central son los monogramas de Jess y Mara. Estilsticamente se relaciona con el barroco cuzqueo. P G I N A S A N T E R I O R E S En la nave principal, el uso masivo del sillar y el aire clasicista de sus columnas jnicas adosadas entre los arcos se ven realzados por la potente luminosidad procedente de los lunetos y de la cpula sobre el crucero. Un gigantesco altar mayor, recompuesto a par tir de fragmentos de otros retablos barrocos, ocupa por completo el bside plano de la iglesia. Se ha procurado recuperar as el aspec- to original de la decoracin interior, notoriamente disminuida despus de la expulsin. A primera vista, el interior del templo no ofrece mayores novedades. Sobre todo si se considera que su planta, de tres naves, sigue de cerca el esquema basilical de San Pedro de Lima u otras iglesias jesuticas. Constituye, sin embargo, un acabado ejemplo de cmo los artfices locales lograron adap- tar sus propias tcnicas constructivas a la interpretacin de un modelo comn. En este caso, la impresin de solidez domi- na en toda la estructura, cuyo aire clsico se ve acentuado por grandes columnas jnicas adosadas que marcan sus tramos principales. Una gran cpula sobre el crucero presta lumi- nosidad a la nave mayor, mientras que las laterales, cubier- tas por cupulines de sillar, permanecen en semipenumbra. En el presbiterio, un retablo barroco colocado en aos recien- tes procura recuperar el aspecto original del templo. Se trata de una recomposicin de fragmentos procedentes de otros alta- res antiguos. Ello explica la presencia de cuatro cuerpos, una escala impensable en el perodo colonial. En la calle central fue colocada la Virgen con el Nio, una de las obras capitales del hermano Bernardo Bitti, pintada hacia 1603 durante su segun- da y ltima estancia en la ciudad. A ambos lados se abren hor- nacinas con dos apreciables imgenes de San Ignacio de Loyo- la y San Francisco de Borja, obras de estilo montaesino probablemente trabajadas en algn taller limeo. Los retablos del crucero, junto con el plpito, se encuentran entre los mejores ejemplos locales de su gnero. El altar del lado de la epstola est presidido por un Cristo crucificado que Sche- none atribuye al escultor salmantino Bernardo de Robles y Lorenzana o Bernardo Prez de Robles, cuya actividad est documentada en Arequipa por la dcada de 1660. En el extre- mo opuesto se levanta un retablo igualmente churrigueresco dedicado al apstol Santiago, patrono del templo, efigie que 155 156 segn se dice ocupaba antes la capilla mayor. Alrededor de l hay varias imgenes de factura local que representan a santos fundadores de rdenes religiosas. En las capillas laterales, lo ms notable que se halla son nume- rosos lienzos, en su mayora de las escuelas surandinas. Sobresa- len por su calidad dos escenas de la vida de Cristo, en formato de medio punto, que datan de mediados del siglo XVII y han sido atribuidas al crculo de influencia de Diego de la Puente. Se tra- ta de La entrada de Jess en Jerusaln y La ltima Cena, este ltimo 157 La antigua sacrista hoy conver tida en capilla de San Ignacio armoniza su fron- dosa decoracin mural con algunos impor tantes lienzos de Bernardo Bitti y su escuela. Al fondo, el xtasis de San Ignacio atribuido a Diego de la Puente. Durante su ltima estancia en Arequipa, hacia 1603, Bernardo Bitti realiz estos lienzos que representan a la Virgen con el Nio, Cristo Resucitado, y La Candelaria. En todas, el esbelto canon figurativo y la elegante belleza propios del ar tista ita- liano alcanzan su mayor intensidad. 158 En el siglo XVIII, la iglesia se enriqueci con lienzos cuzqueos de importancia, como este Trnsito de la Virgen, en la nave de la epstola con los sobrepuestos dorados tpicos de esa escuela andina. Retrato verdadero de la Virgen de la Candelaria venerada en la isla de Teneri- fe cuyo culto probablemente llegara a Arequipa a travs de un viajero canario. La sacrista actual guarda esta curiosa pintura historiada derecha, probable- mente hecha por un annimo ar tista local. Est dividida en recuadros que narran la leyenda de la venerada imagen del Cristo Cautivo en el convento de los trini- tarios de Madrid. 159 impregnado de notas iconogrficas localistas, como el cuy y los ajes dispuestos sobre la mesa del banquete pascual. En las dems pinturas llama la atencin el tema predominante de la muerte de la Virgen y de varios santos, que seguramente obedeca a un programa iconogrfico de carcter moralizante. Toda la austeridad arquitectnica del templo encuentra un sorprendente contrapeso en la antigua sacrista, hoy abierta al pblico por su enorme inters artstico. Su despliegue orna- mental no tiene par en la ciudad. Comprende pinturas mura- les, relieves de piedra de Huamanga, imgenes escultricas, as como los lienzos ms antiguos y valiosos del conjunto. Es un espacio de planta cuadrada, recubierto por una gran cpula de sillar. Todos sus muros aparecen recubiertos por pinturas de fo- llajes, aves, fruteros y jarrones floridos que, en conjunto, crean un equivalente policromo de la eclosin decorativa mesti- za. Sobre este colorido tapiz se recortan las imgenes, tambin murales, de los cuatro evangelistas sobre las pechinas y se dis- tribuyen cuadros y esculturas de primer orden. En torno de la cpula, unas repisas salientes apoyadas sobre mnsulas soportan bustos de santos en madera policroma- da, que guardan reliquias probablemente tradas desde Roma. En los muros cuelgan dos de las pinturas que Bernardo Bitti realiz para este recinto: el Cristo resucitado que original- mente haca pareja con la Virgen del altar mayor y una Vir- gen de la Candelaria, obras que podran fecharse alrededor de 1600. De una etapa ms avanzada son las escenas de la Visin de San Ignacio en la Storta, una cuidada composicin del barroco temprano que, junto con una Presentacin en el templo, se consideran obra del hermano Diego de la Puente. Al igual que la iglesia, el colegio adyacente debi de recons- truirse varias veces hasta alcanzar su aspecto actual. A fines del siglo XVII emprendieron las obras el arquitecto Lorenzo de Pan- tigoso y el cantero Juan Ordez, ayudados por un nmero impor- tante de talladores indgenas. Su antigua portada de ingreso, situa- da en el atrio, se halla hoy cegada y los claustros, desafectados, albergan un centro comercial. Pese a ello, el esplendor arqui- tectnico de este local se ha mantenido intacto. Sus elementos bsicos son los mismos de todos los conventos arequipeos: un solo piso, con arqueras de medio punto sobre pilares de planta cuadrada y bvedas de arista en las cubiertas. Pero, a diferencia de la sobriedad ornamental comn a todos ellos, la Compaa se distingue por la rica talla planiforme que recubre los arcos y pilares. El motivo principal est constituido por tallos ondulan- tes y floridos sobre las jambas, mientras que las enjutas de los arcos muestran emblemas de la orden dentro de una profusin decorativa que permite parangonar estas arqueras con las facha- das ms caractersticas del estilo mestizo. L E W 160 Con su florida decoracin mestiza, el claustro que per teneci al colegio concluido en 1738 contrasta junto a la recia volumetra desnuda del tem- plo adyacente. 161 San Juan de la Frontera de Huamanga constituy desde su fun- dacin, en 1539, un punto defensivo intermedio entre Lima y el Cuzco. Econmicamente beneficiada por su ubicacin den- tro de las rutas comerciales que iban desde la capital del virrei- nato hacia Potos y Buenos Aires, Huamanga lleg a erigirse como sede episcopal a partir de 1609. Su densa poblacin ind- gena en proceso de cristianizarse atrajo la temprana actividad de diversas rdenes religiosas e impuls la construccin de un nmero importante de iglesias. Ya a fines del siglo XVI la Com- paa tena una presencia espordica en la regin a travs de misiones procedentes del Cuzco, hasta que en 1605 esta- bleci colegio e iglesia. 163 I GL E S I A Y COL E GI O DE L A COMPA A A Y A C U C H O ( H U A M A N G A ) , P E R El retablo mayor ensamblado entre 1703 y 1705 por el maestro limeo Jos de Alvarado ejerci notable influencia en el desarrollo local de este gnero. Detalle del tabernculo en el altar mayor, decorado con finos relieves e ntegra- mente recubier to por lminas de pan de oro. De acuerdo con un antiguo plano conservado en Pars, el templo constaba originalmente de una sola nave algo estre- cha dispuesta en cruz latina con brazos prolongados. Por enton- ces debi de labrarse el cuerpo bajo de la portada principal, cuyo severo estilo renacentista contrasta con el de la capilla anexa que se abre al lado derecho del atrio. Esta ltima portada apor- ta una fantasiosa interpretacin local de la decoracin plate- resca, al parecer inspirada en bestiarios medievales o en libros de emblemas. Su motivo central es el monograma de Mara sos- tenido por una figura de elefante que, en este caso, simboliza la castidad y la templanza. A ambos lados del entablamento, sendas representaciones de grifos ofician de guardianes. Al promediar el siglo XVII se iniciara una lenta reconver- sin del edificio, simultneamente con otros de la regin. Para ello fue contratado en 1645 el alarife arequipeo Juan Ochoa Crdenas, y al ao siguiente se traslad a esta ciudad el her- mano Nicols Villanueva, maestro cantero, quien particip en las obras hasta 1649, cuando se dieron por terminadas. Segn todos los indicios, fue durante ese perodo cuando se transfor- m la planta hasta desaparecer el crucero y se aadieron los cubos de las torres. Sobre el muro de pies fueron labradas nue- ve hileras de relieves florales planos que prestan a la fachada un aire decididamente arcaico. En cambio, las formas ondu- lantes y bulbosas de los campanarios indican que fueron ter- minados en poca tarda, quiz poco antes de la expulsin. En la dcada de 1690, los bienes legados por el padre Fran- cisco de la Maza, criollo huamanguino, facilitaron la terminacin 164 Una de las mejores por tadas renacentistas que conserva la ciudad es la corres- pondiente a la antigua capilla, labrada en piedra rojiza. Este local sir vi en aos anteriores como Museo Histrico Regional de Ayacucho. En el atrio exterior se suceden la por tada del colegio antiguo, la fachada de la iglesia con el escudo real de Espaa, colocado despus de la expulsin y la capilla de Indios bajo la advocacin de Nuestra Seora de Loreto. del colegio y del templo. A fin de culminar su adorno inte- rior, en mayo de 1703 se concert el retablo principal con el ensamblador limeo Jos de Alvarado. Meses ms tarde, Alva- rado caa en prisin por deudas y los jesuitas tuvieron que pagar una fianza para que continuase la obra, que slo se dio por con- cluida en mayo de 1705. Es el mismo retablo que existe hoy, junto con otros dos menores a ambos lados del presbiterio, tam- bin atribuibles al taller de Alvarado. De estilo churrigueres- co, est compuesto por dos grandes cuerpos y su hornacina principal, avenerada, alberga una Virgen de Cocharcas. Todos los dems nichos estn ocupados por santos jesuitas, mien- tras que en la parte ms alta dos ngeles volantes sostienen el monograma de Jess emblemtico de la orden. El notable plpito, en madera oscura parcialmente dorada, data de una poca anterior al retablo. De acuerdo con la cos- tumbre jesuita, sobre el tornavoz se yergue una imagen de San Francisco Javier en actitud de predicar. Sus remates en forma de roleos y agudos pinculos recuerdan ciertas obras cuzque- as de la era Mollinedo. Pero lo ms singular de esta pieza se encuentra en el respaldo circular y radiante donde campea, una vez ms, el monograma de Cristo. 166 Labrado en la segunda mitad del siglo XVII, el plpito se hace eco del reper torio decorativo empleado por los entalladores cuzqueos de ese perodo. Los magnficos confesionarios de madera derecha en color natural podran ser obra del crculo de ensambladores que trabaj el altar mayor junto con el maes- tro limeo Jos de Alvarado. Dos capillas laterales profundas se abren donde estuvo antes el crucero. Ambas fueron cubiertas por sendos cupulines con relieves de lacera y sus retablos datan de mediados del siglo XVII. En el lado del evangelio se venera una imagen del Nazareno, tpica de la escultura procesional relacionada con la semana santa huamanguina. Situada en el brazo opuesto, la capilla de la epstola tiene como advocacin a San Francisco Javier y en ella figura el escudo de los De la Maza, protectores del cole- gio. Lo ms notable de su altar es una pintura de la muerte del santo, atribuida por Mesa y Gisbert al hermano Diego de la Puente. Este artista flamenco habra realizado otros lienzos como el denominado Cristo jesuita, que en realidad recrea una visin de la beata Marina de Escobar. En los muros laterales, la decoracin principal consiste en una serie pictrica sobre la vida de San Francisco Javier, guar- necida por grandes marcos dorados de talla barroca. Tanto la composicin de estos cuadros como sus gamas cromticas bri- llantes, de inspiracin flamenca, permiten deducir que fueron pintados en alguno de los grandes talleres cuzqueos de fines del siglo XVII. Cada uno de ellos presenta algn momento cul- minante en la historia del Apstol de las Indias, cuyo drama- tismo debi adquirir un carcter ejemplarizador en el contex- to de la evangelizacin andina. De Bernardo de Bitti se conserva una Doble Trinidad, nota- ble composicin considerada entre las ms complejas y ambi- ciosas del maestro italiano. No es seguro que Bitti trabajara en Huamanga, pero con toda probabilidad ejecut esta tela para la primera iglesia, junto con una Virgen con el Nio, hoy per- dida. Entre las dems pinturas cabe mencionar El sueo de Jos, ambientado en un paisaje buclico caracterstico de la escuela cuzquea; y una annima Virgen de Cocharcas, rodea- da por autoridades civiles y eclesisticas de Huamanga, que podra ser la representacin pictrica ms antigua de esta popu- lar devocin regional. 167 168 El sueo de Jos, lienzo dieciochesco de la escuela cuzquea. La escena religiosa se desarrolla en un paisaje idlico inspirado por los fondos boscosos de la pintu- ra flamenca. Decoran la nave del templo estas tres escenas izquierda, de la vida de San Francisco Javier, apstol de las Indias Orientales, obra de un annimo maestro cuz- queo del siglo XVIII. En la capilla de San Javier cuelga esta Visin de Santa Teresa de vila derecha, un pasaje de su historia relacionado con la Compaa de Jess. Estando la santa en el colegio jesuita de San Gil de vila, vio un hermoso palio sostenido por ngeles sobre las cabezas de los religiosos en el momento de la comunin. 169 El colegio, muy restaurado, ofrece menos testimonios de su pasado jesutico. Se ingresa a l desde el atrio, a travs de una portada que hace ngulo con la iglesia. Es de la misma piedra rojiza que las dems y todos sus elementos pilastras superpuestas, rosca del arco e incluso el pao de muro adya- cente se ven cubiertos por un recio almohadillado par- cialmente en forma de punta de diamante. En el interior subsisten dos de los tres claustros originales. Constan de dos plantas, la primera de las cuales desarrolla una sencilla arque- ra de adobe sobre pilares cuadrados. Varios retratos de ecle- sisticos entre ellos el clebre obispo Cristbal de Castilla y Zamora dan cuenta de la historia institucional de este plantel, posteriormente convertido en seminario diocesano de San Cristbal. L E W 170 Esta Sagrada Familia o Doble Trinidad es obra tarda de Bernardo Bitti, ejecutada despus de 1600. Como sealan Mesa y Gisber t, las figuras de la Virgen y de San Jos recuerdan las composiciones que Bitti realiz en Chuquisaca. El claustro principal, recientemente restaurado, se compone de una sencilla arque- ra rebajada en la planta baja, mientras que el piso alto desarrolla balaustradas de madera en tres de los cuatro ngulos. 171 Dedicados ante todo a la evangelizacin del sur andino y de las tierras altas, los jesuitas tuvieron escasa presencia en el norte del Per. Su establecimiento ms importante en esa regin fue el colegio de Trujillo, que empez a funcionar ya entrado el siglo XVII. Pese a ello, sus edificios llegaron a ocu- par una manzana en la esquina oeste de la plaza mayor, pri- vilegio que ninguna de las rdenes religiosas establecidas en la ciudad haba disfrutado hasta entonces. Esta preeminen- cia se debi al tenaz patrocinio ejercido por el obispo Carlos Marcelo Corne, quien desde 1625 haba reclamado un plan- tel de la Compaa para su dicesis. Dos aos ms tarde obtu- vo la real cdula de fundacin, suscrita por Felipe IV, aun- que no llegara a ver el colegio en funciones. Poco antes de morir, en 1629, Corne dispuso que se destinaran a su edifi- cacin las tierras de Gazape, una rica hacienda azucarera en el valle de Chicama, que inclua treinta y siete esclavos entre sus bienes. La iglesia fue construida con rapidez inusual, entre 1631 y 1634, debido al impulso econmico de sus patronos. Toda la obra corri a cargo de Alonso de las Nieves, portugus ave- cindado en Trujillo, quien figura como maestro de albai- lera en el concierto formalizado ante el provincial de la orden, Nicols Durn. De las Nieves era el primer profesio- nal de importancia activo en la regin y su estilo marcara una fuerte impronta en la arquitectura eclesistica local. As, la tipologa establecida por la fachada jesuita habra de rei- terarse en los templos trujillanos de San Agustn y la Mer- ced, para los que trabaj el mismo maestro durante los aos siguientes. 173 I GL E S I A Y COL E GI O DE L A COMPA A T R U J I L L O , P E R La sencilla por tada del colegio forma ngulo con la fachada de la iglesia, cuyo frontis de rasgos manieristas estaba concluido en 1634. Aadido posterior es la espadaa, que sustituy a la antigua torre. En la portada principal, de ladrillo enlucido, asoman cla- ros resabios clasicistas. Se articula por medio de columnas pa- readas de orden jnico en el cuerpo bajo, en tanto que el segun- do, bastante ms estrecho, est compuesto por columnillas corintias que flanquean la ventana coral y penetran el fron- tn partido. Sobre el entablamento corre un friso curvo orna- do con haces de hoja de laurel que, segn Mesa y Gisbert, se inspira en modelos palladianos. Sin duda, la familiaridad del arquitecto con las maneras del alto renacimiento y el manie- rismo se basaba en el conocimiento de los tratados clsicos: cinco de estos libros, en efecto, se encontraban entre los bienes del maestro De las Nieves al dictar su testamento en 1644. Del mismo estilo, aunque ms sencilla, la portada lateral tambin resulta notable por la finura de su friso seiscentista. En cambio, la portada del colegio y la espadaa que hace las veces de campanario en reemplazo de la torre original son aa- didos posteriores de gusto neoclsico que, sin embargo, no perturban la armona del conjunto. Otro elemento caracters- tico se encuentra en la coronacin de la fachada: su forma nos revela que la cubierta original consista en un artesonado de tres paos, sustituido por la bveda de can probablemente despus del terremoto de 1759. Al producirse el extraamiento de la orden, los cambios de uso afectaron sobre todo el interior del templo. Primero sirvi como catedral provisional, en vista de los daos causados por el sismo en la iglesia mayor. En la dcada de 1780, el obispo Mar- tnez de Compan destin el local jesuita a seminario y cr- cel eclesistica. Finalmente, el Libertador Simn Bolvar lo entreg a la Universidad de Trujillo que haba fundado en 1824. Hoy, la iglesia ha sido definitivamente secularizada y cumple funciones de paraninfo universitario. Su falta de mobiliario per- mite apreciar mejor la solidez del edificio, que combina el ladri- llo con el adobe y la quincha. La planta basilical, presente en otros establecimientos de la orden, adopta en este caso una variante singular: slo posee capillas laterales en los tres pri- meros tramos de la nave mayor, que se convierte en nica hacia el muro de pies. Otro rasgo distintivo es la coexistencia de dis- tintos tipos de bvedas: las de la nave principal y el crucero son de can corrido, mientras que el presbiterio se cubre con bvedas de arista y las capillas laterales con otras vadas. A ello se suman los arcos torales que, en conjunto, crean un afec- to arcaizante y gtico en opinin de Garca Bryce. Lo nico que persiste de la decoracin interior son las pin- turas murales que cubren las pechinas de la cpula. Represen- tan a los cuatro evangelistas y han sido atribuidas por Mesa- Gisbert al jesuita flamenco Diego de la Puente, quien habra habitado el convento trujillano hacia el segundo tercio del siglo XVII. De otro lado, slo existen referencias documentales sobre las capillas del templo, que fueron diez incluyendo el altar mayor. Algunas de sus imgenes podran identificarse todava en colecciones privadas o en otros templos de la ciudad. Del antiguo colegio permanece el claustro principal, nte- gramente restaurado en aos recientes, al igual que la iglesia. Se trata del antiguo patio de estudios o patio de los operarios, 174 de acuerdo con la nomenclatura del plano elaborado durante el gobierno eclesistico del obispo Martnez de Compan. Su disposicin es tpica de los conventos trujillanos: un solo piso con paredes de adobe, cubiertas de madera y arcos de medio punto en ladrillo sobre pilares de planta cuadrada. El segun- do patio grande y los tres patios menores, que figuraban en el plano de 1788, han desaparecido para ceder paso a modernas dependencias de la universidad. L E W 175 De aspecto austero, el claustro principal consta de una sola planta, como es usual en la arquitectura trujillana. Tras la expulsin de la orden, este edificio alberg al seminario diocesano y actualmente es sede de la Universidad Nacional de Trujillo. Aunque fuese relativamente pequea, la villa de San Clemente de Pisco, al sur de Lima, alcanz gran importancia estratgica desde fines del siglo XVI. A travs de su puerto se transportaba el azogue extrado de Huancavelica, un elemento indispensa- ble para la extraccin de la plata en las minas de Potos. No obstante, su mayor fama derivaba de la produccin local de vinos y aguardientes, uno de los cuales recibe hasta hoy el nombre de pisco. Gracias a estas actividades, su casco urbano prosper rpidamente y ya a comienzos del siglo XVII el cronista indgena Huamn Poma de Ayala elogiaba a los pisqueos como gente 177 I GL E S I A Y COL E GI O DE L A COMPA A P I S C O , P E R Entre 1704 y 1723, un grupo de maestros y obreros llevados desde Lima levan- taron la iglesia, cuyo exterior evoca en muchos detalles la arquitectura religiosa de la capital. Aunque el claustro del colegio ha desaparecido, permanece en pie su magnfica por tada. Se distingue por el arco trilobulado que enmarca la puer ta y nuevamente se insina en el tmpano que sirve de coronacin. 178 El plpito de cedro sin dorar, delicadamente labrado, se alza sobre uno de los pilares que marcan el crucero. Se tiene acceso a la ctedra por medio de una esca- lera con balaustres torneados. De estilo francamente churrigueresco, el altar mayor termin de dorarse en 1727. Todo indica que su autor proceda de un taller limeo. En el cuerpo alto se ve el lienzo de la Aparicin de Cristo a San Ignacio, copia de Valds Leal. noble y buenos caballeros y vecinos moradores y soldados, gen- te de paz, grandes servidores de Dios y de la justicia y de su majes- tad, y tienen iglesias adornadas y polica y cristiandad. Seguramente atrada por estas circunstancias, la Compaa decidi establecer un colegio en la villa. Su primera iglesia se debi a la iniciativa del hermano Diego de la Maza, quien la dej edificada en 1680, segn las cartas anuas. Nada queda de ese edi- ficio, en escombros tras el terremoto de 1687, ya que el actual tuvo que ser levantado desde sus cimientos. Las obras se inicia- ron en 1704, bajo el patrocinio de Andrs Jimnez Vilches y Valls, comisario del Santo Oficio y cura vicario de Pisco, que haba sido alumno de los jesuitas en el colegio limeo de San Martn. Jimnez don algunas haciendas productoras de vid, entre ellas Caucato, cuyos beneficios financiaron casi ntegramente la iglesia. Pero los progresos fueron lentos, y slo pudo inaugu- rarse en 1721, aunque carente de torres y portadas. Estos ele- mentos exteriores fueron terminados en 1723, si bien todava en 1727 se doraban el altar mayor y otros dos retablos laterales. Pequeo y bien proporcionado, el templo se hizo empleando materiales ligeros adobe, ladrillo, cal y quincha y tcni- cas constructivas antissmicas que, junto con ciertos rasgos de estilo, proceden de la escuela limea anterior al terremoto de 1746. Esta filiacin se ve confirmada por los libros de cuen- tas, donde consta la presencia de doce oficiales llevados desde la capital para efectuar la obra. Sin embargo, algunos detalles innovadores evidencian la originalidad de su diseo. En la por- tada, por ejemplo, las columnas del segundo cuerpo contradicen 180 Cada una de las capillas hornacinas enmarcan sendos lienzos en formato de medio punto. Se trata en este caso de El xtasis de San Cayetano, obra cuzquea de la primera mitad del XVIII. Detalle del San Juan Bautista que actualmente se exhibe en la nave del templo. Es una imagen limea influida por el estilo de Mar tnez Montas. la tradicin limea que suele colocar en su lugar pilastras con modillones. Tampoco aparece la cornisa quebrada en arcos en el centro de la composicin, como ocurre en casi todas las grandes portadas-retablo de Lima y el Cuzco. Se deja entrever as una acusada persona- lidad en el autor del proyecto, aquel mis- terioso maestro Ortega que grab su apellido en lugar visible, junto con la fecha 1723. Por otro lado, los docu- mentos acreditan la intervencin del maestro de obras Juan de Almoguera, quien se desempeaba por entonces como alarife del cabildo de Lima. Uno de los elementos que otorgan unidad estilstica a todo el exterior es el almohadillado de placas: aparece reiterado en la portada lateral y la del colegio que incluye un hermoso arco trilobulado, as como en los cuerpos altos de las torreci- llas. Esta sensacin de lograda armona que emana de la facha- da se confirma al entrar en la iglesia. Su nave nica, en forma de cruz latina, posee brazos tan profundos como las capillas hor- nacinas dispuestas a ambos lados. La elegante cpula que cubre el crucero muestra finas labores de yesera con monogramas de Jess y Mara sobre las pechinas y alrededor de los lunetos. Obra marcadamente churrigueresca, el retablo mayor mar- ca la pauta decorativa en todo el mobiliario litrgico. Su calle principal contiene una imagen de la Inmaculada que sigue la iconografa montaesina y un lienzo de La apari- cin de Cristo a San Ignacio camino a Roma, copia limea del cuadro hom- nimo pintado por Juan de Valds Leal para la casa matriz de Lima. Tanto este altar principal como los cuatro meno- res, situados en los brazos del cruce- ro, y el magnfico plpito parecen obra de un mismo taller de ensamblado- res, probablemente relacionado con el maestro Jos de Castilla. Varias de las esculturas religiosas que reciban culto en los altares se- cundarios se exhiben hoy a lo largo de la nave. Son dignos de mencin un San Juan Bautista, versin local del conoci- do prototipo montaesino, y la pareja de Santa Ana y San Joaqun, copias ingenuas de la Familia de la Virgen, clebre grupo escultrico de Gregorio Fernndez que preside un reta- blo en la iglesia limea de San Pedro. Las capillas laterales, en cambio, no guardaban imgenes de bulto sino lienzos en formato de medio punto, varios de los cuales han desapare- cido en tiempos recientes. A juzgar por los que subsisten como San Cayetano y San Antonio de Padua, todos pro- cedan de algn obrador cuzqueo de la primera mitad del siglo XVIII. L E W 181 A poca distancia de la ciudad de Nazca, sobre la margen dere- cha del ro Ingenio, se sitan los restos de la iglesia rural de San Jos, arruinada por sucesivos terremotos e inundaciones esti- vales. Tanto ella como su vecina San Javier encabezaron un complejo sistema de haciendas productoras de azcar, vinos y aguardientes que los jesuitas administraron con ejemplar efi- ciencia durante ms de un siglo. Incorporadas al proyecto misio- nal de la orden, estas esplndidas edificaciones sirvieron para el adoctrinamiento de la multitud de trabajadores indgenas y negros que cultivaban las tierras. El proceso de catequizacin era considerado apremiante en este rico valle, escenario de uno de los desarrollos culturales ms antiguos del Per prehispnico. En el momento de la conquis- ta eran propietarios de toda la quebrada los curacas Francisco Nasca y Alonso Rimanan, quienes vendieron sus tierras a Pedro Jurez el viejo en 1546. Tras cambiar de manos, en 1619 San Jos fue entregada a los jesuitas. En 1668, la orden adquiri la 183 HACI E NDA DE SAN J OS N A Z C A , P E R Terminada en 1744, la fachada principal se incluye entre las obras maestras del barroco en la costa peruana. Lamentablemente, sucesivos desastres naturales y el secular abandono han ocasionado su actual estado ruinoso. Arriba un detalle de las columnas salomnicas de barro y yeso que conforman la por tada-retablo. Su diseo posiblemente fue tomado de algn tratadista barroco italiano. vecina San Javier junto con otras haciendas cercanas. No obs- tante, la quebrada del Ingenio permaneci dividida: mientras San Jos haba sido donada por Juan Ignacio Arias Maldona- do al colegio de la Transfiguracin del Cuzco, San Javier que- dara a cargo de la casa matriz limea. Esta circunstancia gene- r una emulacin constante entre las dos comunidades, que con el tiempo se vera reflejada en el esplendor arquitectnico y decorativo de sus iglesias. Tal como han llegado hasta nosotros, los templos datan de mediados del siglo XVIII, y no sabemos si antes hubo en su lugar construcciones de importancia. El de San Jos edifi- cado entre 1740 y 1744 no slo fue el primero en construirse sino aquel que posee mayor jerarqua artstica, debido a la cali- dad de su diseo y a la riqueza de su repertorio ornamental. Aunque suene paradjico, la arquitectura costea alcanza un episodio culminante con esta pequea edificacin rural. Todo ello le confiere un lugar de privilegio en la historia del barro- co sudamericano. A diferencia de la robusta cantera desplegada en San Javier, los annimos maestros de San Jos emplearon una mixtura de adobes con telares de madera y caa, todo recubierto por grue- sas capas de yeso. A partir de estos materiales ligeros y maleables fue erigida la magnfica portada-retablo que, en opinin de Wethey, no es comparable a ninguna otra en el Per. En efec- to, el uso de columnas salomnicas resulta excepcional en la fachada de una iglesia menor si se considera que slo dos gran- des templos de Lima San Agustn y la Merced llegaron a 184 Una pequea portada lateral se abra en el muro del evangelio. Presenta fragmentos de columna con capiteles corintios y una profusa decoracin de yesera, tanto en el friso como alrededor de la hornacina. En medio del fr til valle del Ingenio de Nazca, y resistiendo todos los embates naturales, se alza la estructura del templo construida en barro, caa, madera y yeso. 185 187 incorporar este tipo de soportes en sus portadas de piedra, nun- ca en barro y yeso. Como elemento dominante, el refinado trazo de las columnas torsas marca la tnica de toda la composicin. Ningn espacio queda libre de adorno en el muro de pies. Un minucioso almo- hadillado invade los cubos de las torres y se prolonga en los cam- panarios. Ambas torrecillas reiteran, adems, el motivo limeo de las pilastras con modillones a manera de capiteles. El mismo frenes decorativo una frondosa combinacin de follajes, volu- tas, arabescos y mascarones prolifera en la portada lateral y en aquella otra que comunicaba la sacrista con el exterior. Por dentro, el estado de la iglesia no es menos ruinoso. Su nave nica se halla hoy expuesta a la intemperie tras colapsar toda la bveda de can que la cubra. En planta y proporcio- nes resulta enteramente similar a San Javier. Otro elemento comn son las finas labores de yesera que Mesa y Gisbert con- sideran un lejano eco del estilo mestizo desarrollado con- temporneamente en el sur andino. Estos relieves marcan los arcos fajones de la cubierta y el sotacoro, as como la puerta entre el presbiterio y la sacrista, cuyo dintel est formado por una elegante venera abocinada. El mobiliario litrgico, as como los lienzos cuzqueos que colgaban de sus muros, desaparecieron por completo en la pri- mera mitad del siglo XX. Habr que trasladarse a Lima para ver el altar mayor, cedido en 1950 a la iglesia de Nuestra Seo- ra del Pilar de San Isidro. Es de estilo churrigueresco, y segu- ramente proviene de algn taller capitalino. Ha permanecido en su color natural, tal vez porque la orden de expulsin lle- g antes de que empezara a dorarse. Destaca por la minucio- sidad de su talla y por la profusin de cresteras caladas, cuyas lneas curvas marcan la culminacin de ambos cuerpos. Sus hor- nacinas principales guardaban las imgenes de la Virgen y del santo titular, hoy perdidas. Slo perdura un San Miguel Arcn- gel, de apreciable talla, colocado sobre la coronacin. En cuanto a la casa hacienda, sta slo conserva parcial- mente su disposicin original. El principal elemento exterior consiste en una sencilla galera a todo lo largo de la fachada, compuesta por una danza de arcos de medio punto sobre colum- nas lisas. En contraste con el recargado barroquismo de la facha- da eclesistica, la pureza de lneas que enmarca la entrada prin- cipal de esta casa es representativa de la severidad que caracteriz a los establecimientos rurales de la Compaa. L E W Vista actual del retablo mayor, trasladado desde 1950 a la iglesia de la Virgen del Pilar, en el distrito limeo de San Isidro. Su esplndida talla barroca ha permane- cido sin dorar. Entre todas las derivaciones del Ges romano en Amrica, el caso de la Compaa de Quito ostenta una indiscutible pri- maca histrica. Iniciada cinco aos antes que San Ignacio de Bogot y diecinueve antes que el templo definitivo de San Pablo de Lima, constituye la expresin ms antigua de una tipologa arquitectnica que permanecera reservada a los grandes esta- blecimientos de la orden. Su edificacin, sin embargo, se pro- long durante casi dos siglos y testimonia el progresivo esplen- dor de las artes visuales en la regin. De un modo que sorprende, el aspecto final del edificio parece responder a un concepto uni- tario de arquitectura y decoracin. Todo contribuye a crear una 189 I GL E S I A DE L A COMPA A Q U I T O , E C U A D O R La fachada de Quito, reinterpretacin barroca de la del Ges, se construy en dos fases, la primera entre 1722 y 1725, bajo la direccin del jesuita alemn Leonar- do Deubler, y la segunda supervisada por el italiano Venancio Gandolfi, entre 1760 y 1765. Sobresale de las dems fachadas de la ciudad por su riqueza ornamen- tal, perceptible en el detalle. atmsfera de gran suntuosidad, cuyo exacerbado barroquismo dara pie, una y otra vez, a fantasiosas interpretaciones sobre supuestas influencias orientales en los repertorios decorativos del virreinato. Un poderoso mecenazgo oficial y privado favoreci, en diver- sos momentos, la construccin del templo y de los edificios adyacentes. Ya en 1586, la iniciativa del propio virrey Fernando de Torres y Portugal, conde de Villardompardo, atrajo hacia Quito al primer grupo de jesuitas. Los padres Pias, Gonzlez de Holgun e Hinojosa se alojaron a su llegada en el hospital de la ciudad, y poco despus el cabildo eclesistico les asign las ca- sas parroquiales de la antigua iglesia de Santa Brbara. Poste- riormente adquirieron otras casas frente a la universidad, y en 1594 obtuvieron apoyo del obispo Luis Lpez de Sols para fun- dar all un seminario. En palabras del prelado, el plantel alber- gaba a hijos de conquistadores y de la gente ms principal de La Compaa ocupa un lugar privilegiado en la traza urbana, muy prxima a la pla- za principal de San Francisco, cuya iglesia se vislumbra a la izquierda tras la impo- nente cpula del templo jesuita. P G I N A S S I G U I E N T E S La Compaa Quito destaca por la cantidad y calidad de jesuitas arquitectos y ar tistas que contribuyeron a darle forma. Ejemplo de ello es el retablo mayor, con sus esplndidas columnas salomnicas, comenzado en 1735 y obra del padre Jorge Vinterer. El interior de la iglesia, de gran vistosidad y barroquismo, exhibe una sorprendente unidad ornamental pese a su dilatada cronologa, gracias en buena medida al recubrimiento casi total de sus muros con yeseras doradas. 192 esta tierra y tan buenos estudiantes que pueden competir con los buenos seminarios de Espaa. El mismo personaje decla- rara haber encargado su conduccin a los religiosos de la Com- paa de Jess, por ser como es su instituto inclinado a estas cosas de virtud y del servicio de Dios Nuestro Seor, los cua- les han puesto rector en el dicho colegio y religiosos y tienen maestros que los ensean. El terreno para la iglesia fue adquirido en 1605 por el rec- tor Nicols Durn Mastrilli, quien trajo el plano desde Roma, debidamente aprobado por sus superiores. Aunque el templo quedara abierto al culto en 1613, sus obras avanzaban lenta- mente a cargo del hermano Francisco Ayerdi. Hubo que espe- rar hasta 1634 para que otro maestro jesuita, el hermano Gil de Madrigal, diese por concluido el crucero. Dos aos ms tarde, la llegada del hermano Marcos Guerra, arquitecto y escultor napolitano que vena de trabajar en Bogot, dio renovado impul- so a la fbrica. De acuerdo con testimonios contemporneos, Guerra tuvo que enmendar algunas estructuras preexistentes, fue corrigiendo las ms y levantando de nuevo otras y dejn- dolas todas en el punto de perfeccin que hoy tienen. Fue precisamente por iniciativa del hermano Guerra que los jesuitas adquirieron, en 1649, la casa y los terrenos al otro lado de la quebrada que hasta entonces eran propiedad episcopal. Gracias a un admirable trabajo de ingeniera hidru- lica, Guerra consigui unir ambos sectores, consolidando el rea de una manzana entera que sera ocupada por las resi- dencias de la Compaa. Esta proeza urbanstica contribuy a realzar la ubicacin del templo, que ya en 1650 tena aca- badas sus tres naves, la capilla mayor, varios retablos latera- les y una cubierta central ricamente artesonada con lazos y sobrepuestos dorados. Tanto la disposicin de su planta como las dimensiones de la misma, e incluso varios de los elementos decorativos ms antiguos revelan el parentesco de este edificio con San Ignacio de Bogot, obra del mismo arquitecto jesuita. Uno de esos ras- gos comunes era el rico trabajo de yesera con motivos circu- lares que adornaba originalmente la bveda y hoy slo se con- serva en la sacrista. Las labores de estuco que recubren todos los muros y bvedas se hicieron ya en el siglo XVIII, aunque siguiendo una tradicin iniciada por el templo bogotano. Su incesante recargamiento ornamental crea una simultaneidad de texturas, luminosidades y efectos cromticos, llegando inclu- so a modificar la percepcin de un espacio interior tan riguro- samente trazado. En efecto, la disposicin del templo se inspira en el clebre modelo vignolesco, aunque lo reconvierte segn la costumbre americana a la tipologa basilical de tres naves. Un perfecto rectngulo inscribe en su interior la cruz latina descrita por la na- ve mayor, el crucero pronunciado y las naves laterales compuestas por capillas secundarias comunicadas entre s. De acuerdo con 194 La iglesia est generosamente iluminada por la cpula sobre el crucero y esta otra, octogonal y sin tambor, que se alza sobre el presbiterio coronando el reta- blo mayor. 195 el uso jesutico, una balaustrada continua separa los muros de la gran bveda de can, perforada por lunetos, que habra sido la primera cubierta de este tipo construida en Quito. Dos grandes cpulas de media naranja, una sobre el cruce- ro y otra sobre el presbiterio, prestan intensa luminosidad a ambos sectores. La primera luce relieves policromados y meda- llones de pintura que representan a doce ngeles e igual nme- ro de ilustres figuras de la orden. Alrededor de la linterna apa- rece pintado un sol radiante, atributo caracterstico de San Ignacio de Loyola. Las pechinas, a su vez, contienen relieves de los cuatro evangelistas, un recurso iconogrfico presente en otros templos jesuticos. A diferencia de sta, la cpula del presbiterio carece de tambor, mientras que las ocho capillas laterales reciben luz de otros tantos cupulines ricamente orna- mentados con motivos de yesera. Apenas terminada la construccin, el hermano Guerra ensambl sus primeros retablos, pero el triunfo de la columna salomnica seguramente oblig a renovar toda la decoracin interior al llegar el siglo XVIII. Uno de los altares churrigueres- cos ms notables del conjunto es el dedicado a Nuestra Seo- ra de Loreto, advocacin titular de una congregacin laica muy influyente en su tiempo. Por haber sido lugar de enterramien- to de Santa Mariana de Jess, esta capilla sigue atrayendo la veneracin masiva. Una urna en la mesa del altar muestra la imagen yacente de esta beata quitea, estrechamente vincu- lada con la historia de la Compaa, que es mostrada ante los fieles al modo de los antiguos mrtires romanos. El retablo mayor y los del crucero muestran una gran uni- dad de estilo, acorde con la corriente del purismo barroco que los jesuitas adoptaran ya entrado el siglo XVIII. Todos fue- ron obra del padre Jorge Vinterer, quien empez por el altar principal hacia 1735 y diez aos ms tarde encargaba las labo- res de dorado al famoso escultor local Bernardo de Legarda. Esta pieza verdaderamente monumental resaltada por la dram- tica iluminacin que le brinda la cpula posee dos cuerpos de orden gigante y ocho pares de columnas salomnicas, ade- ms de una gran coronacin que enfatiza el ritmo ascendente de la estructura. Entre las esculturas exentas que contiene cabe mencionar un Crucificado en la hornacina principal, de nota- ble factura, que evidencia un momento de auge para la escul- tura quitea. Dedicadas a San Ignacio y San Francisco Javier, las capillas del crucero se erigieron en 1743 y estuvieron a cargo del mismo Vinterer. Como en el caso anterior, ambas obras siguen de cer- ca los modelos proporcionados por el arquitecto y pintor jesui- ta Andrea Pozzo en su Prospettiva dei Pittori e Architteti, apareci- da en 1700. El prototipo elegido es el diseo para el altar de San Luis Gonzaga en la iglesia romana de San Ignacio, que a su 197 Del siglo XVII, como el resto de la iglesia a excepcin de la fachada, la bveda de can corrido de la nave principal, obra de Marcos Guerra, probablemente fue- ra la primera de estas caractersticas en la ciudad. En el siglo XVIII se recubri con yeseras que combinan aplicaciones florales con laceras geomtricas en los arcos fajones. vez inspir otro retablo en el crucero de San Pablo de Lima. En contraste con esta ltima versin ntegramente ejecutada en madera oscura, los ejemplares quiteos lucen dorados y real- ces de policroma. La imagen de San Ignacio responde al patrn iconogrfico italiano o flamenco, que sola presentar al fundador de la orden ataviado con ricos ornamentos litrgicos. Entre las piezas de talla que acompaan a los retablos cabe mencionar las tribunas del crucero y el presbiterio, cerradas por frondosas celosas caladas y doradas, cuya calidad no tiene rival en su gnero. Igualmente apreciable es el plpito, cuya auto- ra se atribuye al propio hermano Marcos Guerra. No obstan- te, la mayor parte de su ornamentacin es de poca posterior a la intervencin de Guerra. Como todos los plpitos barro- cos de la regin, se apoya sobre un pedestal. En la ctedra apa- rece el motivo recurrente de los estpites con angelillos, alter- nando con columnillas salomnicas e imgenes de santos en madera policromada, y sobre el tornavoz se yergue una efigie de San Pablo vigorosamente modelada. La decoracin pictrica del templo se inici con la activi- dad del hermano Hernando de la Cruz, criollo panameo formado en Lima cuyas obras demuestran que conoca las fr- mulas de los maestros menores sevillanos de principios del XVII. Noticias de cronistas contemporneos dejan entrever la inten- sa labor desplegada por este religioso de biografa legendaria, quien lleg a ejecutar los lienzos que adornan la iglesia, los trnsitos y los aposentos. De toda esa produccin slo han llegado hasta nosotros el cuadro del Infierno, a la entrada de 198 Los pilares de la nave albergan habitualmente una serie de pinturas de profetas del Antiguo Testamento, actualmente en restauracin, atribuidos al afamado pin- tor local Nicols Javier Gorvar. El lujo y ornamentacin de la iglesia es evidente en el tratamiento interior de la puerta principal y en las parejas de columnas salomnicas doradas que la flanquean. la iglesia, junto con algunas pinturas atribuidas en las capi- llas laterales, cuya diversa factura sin embargo hace dudar que sean todas de un mismo autor. En cambio, es obra segura de su mano el xtasis de San Ignacio de Loyola que se ve en el altar de la sacrista. Sin duda, el principal ciclo pictrico est constituido por una serie de diecisis profetas bblicos realizada probablemen- te a principios del siglo XVIII. La tradicin adjudica su autora al maestro quiteo Nicols Javier Gorbar, no sin discusin por parte de historiadores recientes. En cualquier caso, la calidad de estas piezas parece acorde con la importancia de su ubica- cin, sobre cada uno de los pilares que separan las naves del templo. Son figuras de aspecto imponente, inspiradas por la serie de grabados de Wierix que a su vez reproduca un Apos- tolado del flamenco Martn de Vos. Por este medio se buscaba la concordancia teolgica entre los antiguos profetas y los dis- cpulos de Cristo, retomando as tradiciones del pensamiento religioso medieval que la Iglesia consideraba tiles para la evan- gelizacin del continente americano. La sacrista es la estancia donde mejor se han preservado los elementos decorativos del seiscientos, como la yesera de la cubierta que, al parecer, era similar a la que por entonces haba sobre la nave principal. De esa misma poca data el retablo labrado por Marcos Guerra, cuyas columnas entorchadas y seve- ros pinculos indican un barroquismo temprano, quiz rela- cionado con la ensambladura sevillana en tiempos de Martnez Montas. Dentro de l se encuentra la ya mencionada pintura de San Ignacio por Hernando de la Cruz, junto con un Nio Jess que tambin se le atribuye. En la fachada, a su vez, se expresa la ltima etapa constructiva del templo. Su ambiciosa concepcin demand muchos aos de trabajo y cuantiosos gastos, tanto a la orden como a sus bene- factores. Fue iniciada en 1722 por el jesuita alemn Leonardo Deubler, quien trabaj en ella hasta 1725. Despus las obras quedaran interrumpidas hasta 1760, cuando el religioso man- tuano Venancio Gandolfi la retom y la dio por concluida en 1765, apenas dos aos antes de la orden de extraamiento. Obra capital del barroco andino, la portada de la Compa- a se labr ntegramente en piedra andina. Su composicin reinterpreta el modelo del Ges, gracias a la irrupcin de la columna salomnica que tiene como fuentes el baldaquino berninesco y los grabados de Pozzo. A pesar del obvio euro- pesmo que le imprimieron sus constructores jesuitas, la eje- cucin de esta monumental portada corri a cargo de hbiles canteros locales, probablemente indgenas, que labraron los detalles ornamentales con gran refinamiento. Dentro de un concepto de lograda armona estilstica, el diseo integra las tres puertas, enfatizando claramente la portada principal, cuyo impulso ascendente conduce la mirada desde la puerta a la ven- tana coral y finalmente al enorme frontn curvo que corona 200 Marcos Guerra (1600-1668) fue uno de los jesuitas arquitectos ms impor tan- tes en el virreinato del Per. A l se deben gran par te de la iglesia del siglo XVII y par te del mobiliario, como el plpito, en su condicin tambin de escultor. el conjunto. A ambos lados de la entrada hay tres columnas torsas colocadas en planos distintos, que Ramn Gutirrez cali- fica con entusiasmo como las ms espectaculares que se hayan realizado en portada alguna de Sudamrica. Todo ello logra evocar la idea de un retablo exterior, sensacin que se ve refor- zada por la inclusin de hornacinas con santos jesuitas: en el cuerpo inferior figuran San Ignacio de Loyola y San Francis- co Javier, mientras que en la parte alta se ve a San Luis Gon- zaga y San Estanislao de Kostka. Hay alrededor abundantes representaciones de ngeles, cuyo culto era fervorosamente defendido por la Compaa. Pero la gran novedad iconogr- fica fue aportada por el simbolismo del Sagrado Corazn de Jess sobre las portadas laterales. Esta devocin haba empe- zado a difundirse en 1743, cuando el padre Jos Mara Mau- geri public un manual exegtico sobre la devocin debida a los corazones de Jess y de la Virgen Mara. Esta renovacin exterior de la iglesia no se dara simultnea- mente en los establecimientos adyacentes de los jesuitas, cuyo aspecto conserv la huella del diseo de Marcos Guerra, pese a las modernas transformaciones que han reducido su extensin de manera significativa. El complejo original comprenda tres claustros: el colegio, el noviciado y la Universidad de San Gre- gorio. Todos ellos tenan arqueras en la parte baja, en tanto que los claustros altos slo disponan de ventanas hacia el patio central. En general, los pisos altos fueron muy reformados duran- te el siglo XX, cuando incluso se aadi una tercera planta. En el diseo de la portada del colegio, Guerra reprodujo un conocido dibujo miguelangelesco procedente de la villa Grimani en Roma. Es probable que lo tomase de la traduccin espaola publicada por Patricio Caxs en 1593, que inspirara tambin las portadas bogotanas del Sagrario y San Agustn. 202 Aunque buena par te de la ornamentacin de la iglesia es del siglo XVIII, la pre- sencia de yeseras del XVII en el techo de la sacrista permite imaginar la aparien- cia del conjunto en esa poca. Mesa y Gisbert observan que la versin quitea de este cono- cido motivo manierista tiene una apariencia menos esbelta. Tambin anotan que las figuras tenantes con el monograma de Jess al parecer esculpidas por el propio Guerra no apa- recen desnudas como en el modelo romano, sino que fueron pdicamente vestidas por el jesuita, quien les da el carcter de virtudes o ngeles. Obra atribuida al mismo arquitecto napolitano es la por- tada del noviciado, conocido como el Real de Lima por el uso que recibi despus de la salida de los jesuitas. Su estilo se relaciona estrechamente con la fachada del colegio y hay motivos que aqu aparecen reiterados, como la arquivolta de la entrada, cuyas dovelas tambin invaden el arquitrabe y el friso. Se distingue, a su vez, por el alargamiento de las columnas en contraste con otros diseos de Guerra, as como los aadidos francamente barrocos del segundo cuer- po, que bien podran corresponder a poca posterior. En cual- quier caso, la presencia de estos edificios marc el punto inicial del apogeo urbano de Quito y signific un hito en la difusin de las formas arquitectnicas europeas por toda la regin. L E W 203 Esta excelente representacin de San Jernimo como Doctor de la Iglesia en detri- mento de la imagen ms habitual del santo como penitente refleja el ambiente cul- to y urbano de la Compaa de Quito. Testimonios de cronistas e historiadores sealan a la iglesia de Potos como la primera y, sin duda, la ms rica que los jesui- tas construyeron en todo el Alto Per. El templo original, edi- ficado entre 1580 y 1590, tuvo como principal benefactor a Antonio Zores de Ulloa. Aunque no era un proyecto demasia- do ambicioso, las obras tardaron porque hubo necesidad de cam- biar la orientacin de la nave con el fin de que se adaptase a la edificacin del colegio adyacente. Segn el relato de Arzans, se tuvo que volver la puerta principal a la parte del sur que mira al rico Cerro, como la de la iglesia mayor. A punto de ser con- cluida, todava debi prolongarse en vista de que haba resul- tado demasiado corta para las necesidades del culto. Su torre de piedra, ladrillo y adobe cubierta de azulejos cay desploma- da poco despus, y ocasion la muerte a tres sacerdotes. El 29 de septiembre de 1613 se consagr la capilla dedicada al funda- dor de la orden, San Ignacio de Loyola. En esa ocasin, el padre Alonso Messa condujo desde Roma las reliquias de varios san- tos mrtires, incluyendo los cuerpos enteros de Santa Colom- ba y San Basilio. Un cronista de la poca describa este recin- to como obra de bveda, con diez rdenes de artesones dorados y en ellos esculpidos serafines. El adorno de la iglesia conti- nu por lo menos hasta 1685, cuando se acabaron los retablos nuevos y un frontal de plata. Toda la obra anterior sera reemplazada, a principios del siglo XVIII, por la edificacin de aspecto grandioso cuyos restos han llegado hasta nosotros. En opinin de Mesa y Gisbert, el templo jesuita surgi durante una poca en la que acaudalados vecinos propiciaron la reconstruccin monumental de Potos. El cle- bre Arzans percibi as aquel momento: Lo que es muy digno de ponderar en lo que toca a obra de adorno de sus iglesias, 205 I GL E S I A DE L A COMPA A P O T O S , B O L I V I A Con el grandioso fondo del Cerro rico de Potos verdadero smbolo de la prosperidad minera en el Alto Per se yergue el arco triunfal de la torre ecle- sistica como un hito en la historia de esta ciudad. es que haya sido ne- cesario acabarse su antigua y opulenta riqueza para haber de perfeccionar o fa- bricar iglesias nue- vas, porque todo lo que se obr en tiempo de su primera grande- za fue muy humilde, nada capaz y con poca decencia, que es cosa que admira la poca veneracin que en aquel tiempo se tena al culto divino y la vanidad y gastos de sus humanos regocijos. En medio de aquel afn constructivo teido de motivacio- nes expiatorias, los jesuitas emprendieron su templo definiti- vo. Iniciado en 1700, lo dieron por concluido siete aos ms tarde. La solidez de su fbrica, toda de cantera, se vio corona- da por una de las soberbias torres que empezaban a trans- formar el perfil urbano de Potos. Se afirma que un solo veci- no, Jos Quirs, invirti en la obra 40.000 pesos. Tanto la portada como el campanario fueron trabajados por Sebastin de la Cruz, el ms hbil cantero indgena de su tiempo. Al morir, en 1714, el nombre de este artfice adquiri fama legendaria, mientras que su oficio encontr continuidad en manos de los cuatro hermanos que le sobrevivieron. Esta esplndida iglesia, tan celebrada en su tiempo, sufri suce- sivas depredaciones tras la expulsin de la orden, y en la actua- lidad slo conserva parte de su arquitectura exterior. La facha- da no pertenece, en sentido estricto, al estilo mestizo. Sus labores de talla muestran volumen, y por tanto el resultado se distancia de la mo- dalidad planiforme tpica del Altiplano. Tampoco exhibe la iconografa extica difundida por los canteros aimaras. Lo ms notable en ella es el uso intensivo de la columna salomnica, como hacindose eco del triunfo alcanzado por este tipo de soporte en el arte de la ensambladura de retablos. El despliegue de columnas torsas se inicia en el cuerpo bajo de la portada. Se agrupan de a tres en cada lado del arco de ingre- so, con la columna del centro algo adelantada respecto de las otras dos. A su vez, el cuerpo alto, bastante ms estrecho, tie- ne pequeas columnas pareadas y en la coronacin del conjunto la representacin de una custodia en relieve recuerda la impor- tancia concedida por la Compaa al culto eucarstico. Todo el empaque barroco de la portada se prolonga hacia arriba, gra- cias a la singular torre en forma de arco triunfal romano que ocu- pa todo lo ancho del muro de pies. Coronada por cupulines y agudos pinculos, parece recordar las arquitecturas efmeras que engalanaban los grandes fastos de la villa imperial. L E W 206 Obra del legendario cantero indgena Sebastin de la Cruz, terminada en 1707, la fachada principal es lo nico que ha subsistido del templo. Su notorio nfasis ver tical resulta de haber dispuesto la torre y la por tada en un mismo plano. El sm- bolo eucarstico representado por una custodia de forma solar arriba coro- na la par te ms alta de la por tada. Por muchos aos reclamada, la fundacin de un colegio jesui- ta en Chuquisaca slo llegara a concretarse al terminar el siglo XVI. Sus primeros religiosos llegaron desde Potos por el ao 1589 y en 1593 levantaron una estrecha casa que, ya en 1600, haba ensanchado tanto [...] que hay ahora sitio bastante para iglesia, vivienda y hacienda del colegio, y en lugar tan cmodo [...] que no se poda ms desear. Tales progresos reflejaban la importancia creciente de esta ciudad, erigida en sede episcopal y capital de audiencia, cuya densa poblacin espaola se compona de funcionarios, prelados y ricos mine- ros procedentes de la villa imperial. Varias donaciones cuantiosas permitieron levantar en poco tiempo un templo cmodo y colegio anexo. Es probable que la iglesia tuviera desde esa poca una sola nave alargada, simi- lar a la del Cuzco, con capilla mayor y dos laterales. A punto de concluirse el edificio, hacia 1598, fue llamado a Chuquisaca el hermano Bernardo Bitti, quien se hara cargo de los retablos. Bit- ti ejecut ocho pinturas sobre la vida de Cristo para el altar mayor, considerado en su momento como el mejor de toda la provin- cia. Incluso el propio cabildo catedralicio llegara a ofrecer a los jesuitas treinta y cinco mil ducados para trasladar esta obra hacia la iglesia mayor, que por entonces acababa de construirse. No obstante, el templo y su colegio resultaron insuficien- tes con relacin a las necesidades de la orden. Fue as que, por el ao 1612, se dio principio al nuevo edificio. Se desconoce el nombre de su arquitecto, seguramente escogido entre los mejores de la ciudad. Debido a lo ambicioso del proyecto, slo pudieron concluirse los trabajos ocho aos ms tarde. En las 209 I GL E S I A Y COL E GI O DE SAN J UAN BAUTI S TA S U C R E ( C H U Q U I S A C A ) , B O L I V I A La i gl esi a fue edi fi cada entre 1612 y 1620 por un arqui tecto desconoci do. El retablo mayor es barroco, pero ha sufrido algunas mutaciones, como la pre- sencia en el nicho central de San Miguel, actual titular del templo. P G I N A S S I G U I E N T E S La nica torre de la iglesia se alza esbelta sobre la ciudad, como una antorcha reclamando la atencin del visitante. cartas anuas de 1620 se informa, efectivamente, que hase aca- bado la obra de la capilla mayor y cubierto las del crucero de cedro con mucho lazo y curiosidad. Su enriquecimiento inte- rior no cesara hasta mediados de siglo, cuando se adquirieron la custodia y el sagrario, este ltimo llevado desde Lima. Aunque daba frente a la plaza mayor, el edificio tena delan- te las casas del cabildo, y por mucho que se intent una permu- ta con otros terrenos en la misma plaza, el cambio nunca llega- ra a producirse. De ah la estrechez de su atrio, que no permite apreciar el exterior con adecuada perspectiva. Su portada prin- cipal, de aspecto clasicista, se articula por medio de columnas jni- cas en el cuerpo bajo y dricas en el alto, donde se abre una gran ventana coral rectangular. Toda la obra es de cantera, al igual que la maciza torre nica que dominaba en el panorama urbano. En algunos aspectos, la disposicin anterior se asemeja a la del templo de San Francisco. Ambos edificios constan de una sola nave, dispuesta en cruz latina, y paralelamente al crucero corren dos capillas laterales de similar profundidad. Otro ele- mento comn es la cubierta mudjar de tres paos que, en el caso de San Juan Bautista, se ha conservado por completo. Adi- cionalmente, los arcos torales del crucero recubiertos de made- ra labrada con dorados y policromas refuerzan el efecto sun- tuario de artesonado. Un relieve con la imagen de San Ignacio de Loyola portando la bandera de Cristo corona el arco que da hacia la nave. En el presbiterio la techumbre es ochavada y de lacera fina, todo lo cual concede a esta iglesia un lugar de primera importancia en la historia de la carpintera mud- jar hispanoamericana. El altar principal es barroco, pero ha sufrido varias reformas posteriores y una capa de pintura recubre lamentablemente su 212 Aunque la fachada no destaca por la estrechez del atrio y la presencia cercana de las casas del cabildo, el interior derecha es uno de los ms celebrados de Iberoamrica por su techumbre de carpintera mudjar. 214 dorado original. Mayor inters ofrecen los retablos del crucero, sobre todo el dedicado al Cristo de la Veracruz en el lado del evan- gelio, as como el excelente plpito que muestra relieves de los cuatro evangelistas alrededor de la ctedra. La capilla de Lore- to o de los Indios posteriormente llamada de los oidores se desarrolla paralelamente a la nave del templo hasta la altura del crucero y posee uno de los mejores retablos del conjunto. A la riqueza de sus columnas labradas y la fina crestera calada que le sirve de coronacin se suman algunas imgenes de valor, como un San Jos con el Nio y varios santos jesuitas. En el baptisterio se encuentra la capilla de San Juan Bau- tista, titular de la iglesia. Su altar es de estilo churrigueresco y completamente dorado. Est presidido por una imagen de made- ra policromada que representa el santo precursor. Hay tambin otra escultura de mayor calidad con el tema del Bautista, eje- cutada por Gaspar de la Cueva, maestro andaluz de conocida actuacin en Lima y el Alto Per. Pese a la desaparicin de su primitivo altar mayor, el templo chuquisaqueo conserva todava un notable conjunto de pintu- ras de Bernardo Bitti, actualmente depositado en el museo cate- dralicio. Por sus dimensiones y su complejidad compositiva, des- taca La imposicin de la casulla a San Ildefonso, lienzo que ocupaba 215 La calidad en la talla de la madera se aprecia en estas dos obras: el retablo del Cristo de la Veracruz, en el crucero izquierda, y el plpito, elemento de pri- mordial impor tancia en las iglesias jesuitas dado el nfasis que concedan a la predicacin. un lugar central en el retablo. Otras obras, como La Anuncia- cin, La adoracin de los pastores, San Juan, Santiago y Cristo atado a la columna, son igualmente grandes muestras de una etapa de madurez para el artista italiano. Al igual que en otros casos, el edificio del colegio contiguo fue sucesivamente transformado para adaptarlo a diversos cam- bios de uso. Tras funcionar como colegio de San Juan Bautis- ta, fundado por el virrey prncipe de Esquilache en 1621, tres aos ms tarde se erigi como Real y Pontificia Universidad de San Francisco Javier. Su categora universitaria requiri efec- tuar ampliaciones que an proseguan a fines del siglo XVII, bajo el gobierno arzobispal de Juan Queipo del Llano y Valds. Las cartas anuas de 1701 refieren que el claustro ya estaba concluido por entonces. Tiene columnas dricas en la planta baja y jni- cas en la galera alta, esta ltima con el doble de arcos de medio punto. Otro claustro, al parecer ms antiguo, posee una sola planta con arquera sobre columnas dricas. En l se encuen- tra la sala de grados que ostenta una galera dorada de fines del XVIII, donde fue proclamada la independencia de Boli- via en 1825. Este sector del antiguo colegio se desconsagr en tiempos republicanos y actualmente alberga la Casa de la Libertad. L E W 216 La cubierta ochavada del crucero acoge la parte ms deli- cada de la afamada techumbre de madera que cubre todo el interior de la iglesia. La iglesia de la Compaa en Sucre es rica en cubier tas mudjares y retablos, siendo la capilla del baptisterio un buen ejemplo de la suntuosidad ornamental del conjunto. De acuerdo con el simbolismo apostlico usual en tales casos, fueron doce los religiosos encargados de fundar la viceprovin- cia jesuita del Nuevo Reino de Granada. Se embarcaron en Sevilla a fines de abril de 1604 dentro de la expedicin enca- bezada por el padre Diego de Torres y, al decir de las crnicas, pasaron trabajos y peligros de mar y tierra hasta que Dios los consol con el arribo al trmino del ao 1604. En ese grupo inicial viajaba el sacerdote italiano Juan Bautista Colluccini, oriundo de Lucca, elegido por su habilidad polifactica que abar- caba los campos de la arquitectura, la msica e incluso la astro- loga. De todas las actividades que emprendi en estas tierras, la edificacin de la iglesia de San Ignacio, en Santa Fe de Bogo- t, sera la de mayor trascendencia para la historia de la arqui- tectura y el urbanismo neogranadinos. Desde su traza, en 1610, el templo atrajo la presencia de un ncleo de arquitectos y canteros jesuitas, tanto espaoles como italianos, que apoyaron los esfuerzos de Colluccini como director de las obras y hbil administrador de las mismas. El primero de ellos fue el hermano Andrs Alonso, arquitecto vallisoletano que haba intervenido en la construccin de los colegios de Logroo y Palencia. Trasladado a Amrica, se halla- ba edificando la iglesia de Panam en 1601. Despus pas a Cartagena de Indias, y hacia 1607 desempeaba all los cargos de procurador y viceministro, al tiempo que diriga las obras del primer templo. Dada su experiencia en este campo, Alon- so fue llamado a Santa Fe en 1610, para ejecutar el proyecto desde sus inicios; sin embargo, su colaboracin fue breve ya que al ao siguiente marchaba a Tunja, donde realizara tra- bajos similares. 219 I GL E S I A Y COL E GI O DE SAN I GNACI O B O G O T , C O L O M B I A Panormica del complejo arquitectnico jesuita, inmerso en el casco antiguo de la ciudad. Siguiendo una frmula de origen escurialense, la iglesia se levanta en el centro del atrio flanqueada por los claustros que albergaron a la Academia Jave- riana junto con el colegio Real Mayor y seminario de San Bar tolom. La ausencia de Alonso fue compensada por el general de la orden, Claudio Acquaviva, enviando al hermano Pedro Prez, quien a partir de 1612 tendra activa participacin en la obra. Prez vena de construir los colegios jesuitas de Mlaga, beda y Crdoba. All pudo vincularse directamente con arquitectos y tericos jesuitas de la talla de Pedro de Snchez y Juan Bautista Villalpando. Por ello mismo, el hermano Prez estaba llamado a propagar en Amrica las ltimas disposiciones constructivas generadas por los crculos intelectuales de la Compaa. Encon- tr la obra de Bogot en cimientos y permaneci en la ciudad por lo menos hasta 1633, cuando fue destinado a dirigir la cons- truccin de la iglesia de Tunja. Para entonces, San Ignacio esta- ba casi concluida y puede considerarse al hermano Prez como su principal ejecutor, si bien parece haberse ceido a la traza de Colluccini y a las disposiciones generales dadas por ste. Entre 1633 y 1635, ao en que se inaugur el templo, Mar- cos Guerra, arquitecto napolitano, se encargara de los traba- jos finales. El hermano Guerra haba llegado desde Roma y su intervencin resultara decisiva para la configuracin exte- rior del edificio. Sin duda, la fachada, la torre nica y las bve- das, as como la cpula, deben su aspecto final a la pericia arqui- tectnica de Guerra, quien posteriormente desplegara intensa actividad en la construccin de la Compaa de Quito. Acabada por la misma poca que el colegio de San Pablo de Lima, la iglesia bogotana muestra en su fachada un italia- nismo an ms ortodoxo. Varios autores han sealado su paren- tesco con modelos albertianos, y en particular con las iglesias mantuanas de San Andrs y San Sebastin. Semeja un gran arco triunfal, cuyas tres puertas corresponden a las naves del templo. Destaca la entrada principal por el orden gigantesco de sus pilastras pareadas que dan lugar a tres hornacinas por lado. Como en el caso de sus prototipos italianos, este sector de la fachada culmina en un gran tmpano triangular. Las tres puertas conducen al nrtex, desde el cual slo se tie- ne acceso a la nave principal. Este sector ha sido claramente remarcado por la balaustrada recta que corre a todo lo largo de la cornisa, separando el muro de la bveda. Esta fue la pri- mera cubierta de su tipo en la Nueva Granada, marcando un fuerte contraste con las antiguas techumbres mudjares que haban cerrado los templos de toda la regin. Aparece orna- mentada con finas labores de yesera policromada que, en cier- to modo prefiguran, el abigarramiento decorativo de Quito. Otras afinidades con su similar quitea se encuentran en la planta y las proporciones del edificio, que tambin consti- tuye una reinterpretacin del Ges de acuerdo con las necesi- dades del medio americano. Su traza adopta la forma basili- cal, que empezaba a difundirse por el continente. De ah que todas las capillas laterales se comuniquen por medio de arcos. A su vez, las capillas del crucero se distinguen del resto por su 220 Finalizada hacia 1635, la por tada principal se inspira en modelos clasicistas origi- nales de Leone Battista Alber ti. Es indudable el protagonismo otorgado al cuer- po central, con su gran arco y sus pilastras gigantescas que acogen hornacinas e imgenes de santos. mayor anchura y por la luminosidad que les presta la cpula. sta era inicialmente una simple media naranja y tuvo que reconstruirse varias veces a causa de los terremotos. Es posible que su forma actual, dotada de un airoso tambor, se deba a Domingo Petrs. La distribucin de las cubiertas constituye un elemento cla- ve de diferenciacin espacial. En contraste con la gran bve- da de can que cierra la nave mayor, apoyada sobre contra- fuertes, los constructores de San Ignacio dispusieron bvedas de arista sobre las capillas laterales y la cabecera del edificio. Esta solucin tambin se distancia del modelo romano, cuyas capillas menores estaban cerradas por medio de cupulines. En la decoracin interior del templo hubo una primera eta- pa, inmediatamente posterior a la construccin. Fue entonces cuando el hermano Diego Lusinchi carpintero y ensambla- dor alemn, cuyo nombre originario era Joseph Loessing tra- baj el retablo mayor, las balaustradas de las tribunas, el plpito y el coro. Ayudado por un grupo de oficiales y aprendices, Lusin- chi acometi estas obras en el perodo que va de 1635 a 1640. De todas ellas, la nica que subsiste es el altar mayor, una monu- mental estructura clasicista de tres cuerpos que se ensancha hasta cinco calles en el cuerpo central. Durante la segunda mitad del siglo XVII, la iglesia se enrique- ci con pinturas de importancia. Es conocida la vinculacin de 222 Refinadas labores de yesera decoran toda la bveda de can que cierra la nave mayor. Esta tradicin sera continuada largamente por otros templos andinos. El altar mayor ensamblado h. 1635-1640 por el hermano alemn Diego Lusinchi dere- cha, destaca por el purismo clsico de su diseo. Lusinchi se desempeara como supe- rintendente de las obras, incluso despus de haber quedado ciego. En uno de los brazos del crucero se aprecia un notable altar barroco derecha que contiene un relieve con el xtasis de San Igna- cio, concluido en 1749 por el maestro gadi- tano Pedro Laboria. la orden con Gregorio Vsquez de Arce, el ms famoso pintor de la ciudad, a quien los jesuitas encomendaron varias obras a lo largo de su dilatada carrera. Vsquez pint en 1675 el retrato del padre Centurin, hoy en el vecino Museo Colonial, y once aos ms tar- de entregaba un San Ignacio de cuerpo destinado a la iglesia. Para el mismo edificio pintaba todava en 1698 un Calvario y La predi- cacin de San Francisco Javier. Sobre todo en sus obras finales, el artista muestra gran habilidad para recrear los motivos de la pin- tura murillesca con una impronta marcadamente personal. Nuevos aportes decorativos llegaron con el siglo XVIII. Por entonces fueron colocados los nuevos retablos del cru- cero, cuyo estilo se haca eco de la influencia ejercida por 223 los diseos del jesuita Andrea Pozzo. Este gusto barroco tar- do se percibe sobre todo en la capilla del Rapto de San Igna- cio, llamada as por el gran relieve policromado que muestra la mencionada escena. La pieza fue labrada en 1749 por el escultor e imaginero gaditano Pedro Laboria, quien desarro- ll profusa actividad en el Nuevo Reino. De Laboria son tam- bin la escultura de San Ignacio en el altar mayor, y la de San Francisco de Borja en la nave de la epstola, as como un San Francisco Javier moribundo, al parecer inspirado por la obra homnima de Gregorio Vsquez. El estilo de Laboria se distingue por el agitado barroquismo y las actitudes dra- mticas de sus figuras, cuya delicada policroma aparece recu- bierta por minuciosas labores de estofado. Una ltima intervencin, de carcter neoclsico, tendra lugar hacia 1804 por obra del padre Domingo Petrs, acad- mico de Murcia y arquitecto de la catedral bogotana. Petrs reconstruy por esa poca la cpula y tal vez intervino en el colegio aledao, un edificio cuya historia como es ya fre- cuente permanece opacada por la preeminencia arquitec- tnica del templo. Es probable que se empezara junto con l, es decir hacia 1610, bajo la direccin del propio Colluccini. Se conserva parte de la edificacin original, como el patio de estu- dios, cuyos arcos carpaneles en la parte alta del claustro quiz deriven de modelos andaluces. El antiguo patio de oficinas, des- pus de la expulsin, pas a ser colegio mayor o seminario de San Bartolom. L E W 224 La iglesia acoge varias esculturas de Pedro Laboria. La ms famosa, el Rap- to o xtasis de San Ignacio lleva su fir- ma latinizada: Petrus Laboria in Urbe S. Lucae de Barrameda natus facie- bat Santa Fidei Anno MDCCXLIX. La escala monumental del templo se ve subrayada por los claustros adya- centes, con sus tres plantas y sus am- plios atrios exteriores, que configu- ran un conjunto urbanstico de gran aliento. 225 Atravs de sus varias reconstrucciones, la iglesia jesuita de Car- tagena de Indias, en la actualidad San Pedro Claver, testimo- nia la azarosa historia de esta ciudad, ligada desde sus inicios a las complejas redes del comercio indiano. En su forma actual, el edificio constituye una reinterpretacin tarda del Ges, tan difundido en Amrica, pero su solidez constructiva parece ins- pirada por las fortificaciones cartageneras que afrontaron la ame- naza constante de piratas y corsarios. An hoy, su mole de pie- dra rojiza, irremediablemente despojada de la riqueza artstica que un da tuvo, se distingue como la presencia monumental ms notable del antiguo casco urbano. En 1604, cuando lleg al Nuevo Reino la expedicin pio- nera del padre Diego de Torres, qued en Cartagena un grupo de religiosos con el propsito de fundar all un nuevo colegio. Inicialmente fueron acogidos en casa del comerciante portu- gus Manuel Artio, antiguo alumno del plantel jesuita de bo- ra. Aos ms tarde pasaron a un terreno aledao a la plaza del Muelle, donde construyeron una iglesia en reemplazo de la capi- lla originaria. Esta sera la primera obra en Amrica del her- mano Andrs Alonso, arquitecto vallisoletano de dilatada actua- cin en los establecimientos jesuitas de ambos mundos. Desde 1607 Alonso se hallaba activo en la ciudad, desempeando simultneamente los cargos de procurador y sotoministro. El templo, concluido por Alonso hacia 1615, fue elogiado enton- ces por el general de la orden considerando que haba salido tan bien y a gusto de los nuestros. Poco tiempo bast, sin embargo, para descubrir sus incon- venientes. De acuerdo con el testimonio del padre Jos Fer- nndez, la edificacin haba resultado hmeda y calurosa en extremo, combatida de los soles, angosta y corta, molestada 227 I GL E S I A DE L A COMPA A C A R T A G E N A , C O L O M B I A La recia fachada del edificio se dio por concluida en 1766. Debe su aspecto defi- nitivo al arquitecto alemn Miguel Schlesinger, formado en las misiones jesuticas de Baviera. sobre todo por la plaga de mosquitos. En ella desarroll sus labores apostlicas el sacerdote cataln Pedro Claver, quien celebr all su primera misa en 1616. Su caritativa atencin a los esclavos africanos, as como a la multitud de penitentes y enfermos que acudan a l, le vali rpida fama de santidad. Al morir Claver, en 1654, su cuerpo fue enterrado en la igle- sia y la memoria del venerable sigui convocando a los devo- tos criollos y a la numerosa poblacin esclava. Pero las deficiencias persistan y a ellas vendra a sumarse el ataque del pirata francs Jean Bernard Desjeans, quien, tras poner cerco a la ciudad, la saque en abril de 1697. No esca- paron a esta depredacin ni el colegio de la Compaa ni su iglesia. Los invasores sustrajeron hasta las cenefas y guarni- ciones de los ornamentos sagrados y los encajes de las albas. Abrieron el sagrario y se robaron el copn, dejando al Sant- simo sobre los corporales. Esta circunstancia terminara por retrasar an ms los planes de los jesuitas para emprender la construccin de su nuevo templo. Habr que esperar hasta entrado el siglo XVIII para ver comen- zadas las obras. Al parecer, el diseo de la planta se debe al padre Lorenzo Koninck, arquitecto de origen holands llegado a Car- tagena hacia 1736. Koninck rebautizado en Sudamrica como Lorenzo Rey dirigi los trabajos al menos hasta 1753. Aunque En medio del vasto paisaje por tuario de Car tagena de Indias destaca con nitidez el exterior del templo, en piedra rojiza, y su cpula neobarroca enteramente rehe- cha en el siglo XX. ya encontr levantados los cimientos, su intervencin defini el aspecto general de la nave, en la que se percibe un barro- quismo contenido. Tambin deline el remate de la cabecera del templo, as como el segundo piso encima de las capillas late- rales, con sus respectivos balcones. Esta solucin, de origen cen- troeuropeo, tambin se ver en Popayn y en la catedral de Montevideo. La conclusin del edificio correspondi al alemn Miguel Schlesinger, hermano jesuita que proceda del noviciado bva- ro de Landsberg. Desde all fue designado misionero en 1754 y se embarc en Cdiz hacia el Nuevo Reino de Granada, con el propsito de reemplazar a Koninck en las obras de Cartage- na. Su contribucin se advierte en el severo trazo de la facha- da con pilastras dricas desnudas de ornamento, nueve vanos rectangulares y circulares, as como el robusto perfil de sus torres. Varios de estos elementos habran sido inspirados por la igle- sia de Landsberg, obra del hermano Merani, de quien Schle- singer haba sido cercano colaborador. El templo se dio por ter- minado en 1766, precisamente en vsperas de la orden de expulsin que oblig a entregarlo a la Junta de Temporalida- des, que a su vez lo puso a cargo de los frailes juandedianos. A raz de su nueva administracin, el colegio fue converti- do en hospital bajo la advocacin de San Sebastin, mientras que la iglesia tom el nombre de San Juan de Dios. Una visita de 1777 da cuenta del mobiliario litrgico dejado por los jesui- tas, que inclua ocho altares con la mayor decencia y aseo. El retablo mayor, de madera dorada, contena diez imgenes, 230 Con su factura marmrea, el altar mayor perenniza la figura de San Pedro Claver, quien desarroll su admirable vida misionera en la primera iglesia. Fue labrado por el escultor italiano Vittorio Montrsolo a fines del XIX. Interior de la cpula izquierda, construida en 1921 por el francs Lelarge, que constituye uno de los tantos apor tes modernos a la decoracin del renova- do templo. entre ellas la de Nuestra Se- ora de la Candelaria que ocupaba la hornacina central. Se describe tambin un pl- pito labrado con balaustres de bano, lienzos de pintura y piezas de platera. Todo ello se perdi ntegramente en el siglo XIX al disponerse la desa- mortizacin de numerosos conventos como ste, que ter- minara convertido en cuar- tel militar. Tan penosa situacin per- sisti hasta 1883, cuando el obispo Eugenio Biffi recuper el edificio para su dicesis. Su restauracin se haca imprescindible, en vista de la inminente canonizacin del beato Pedro Claver. Este acontecimiento, acaecido en 1886, dara al templo su denominacin actual y lo devolvera al culto. Aunque esta restauracin tarda permi- ti recuperar la maciza estructura arquitectnica original, toda la ornamentacin interior se tuvo que renovar por completo. El altar mayor, de mrmol de Carrara, es obra del escul- tor italiano Vittorio Montar- solo. Su forma se inspira en los altares de la iglesia de la Anunziata en Gnova. Labra- do poco despus de la cano- nizacin, representa la apo- teosis del santo. Siguiendo la costumbre romana, un cata- falco de cristal en la mesa del altar guarda los restos del ve- nerado personaje. Debido al crecimiento constante del culto a San Pedro Claver, durante el siglo xx se aadieron todava algu- nos altares laterales, vitrales, imgenes y pinturas, aunque todos de importancia artstica menor. La reforma arquitec- tnica ms significativa fue el reemplazo de la cpula origi- nal de media naranja por otra de estilo neobarroco, ms esbel- ta y ornamentada, que en 1921 dise el arquitecto francs Gastn Lelarge. L E W 231 Despus de asentarse en las principales ciudades de la Nue- va Granada, los jesuitas emprendieron intensas campaas misio- nales hacia los llanos de Casanare. En esa tierra de frontera encontraron el pueblo de Tpaga, cuya organizacin material y espiritual fue decisivamente impulsada por la orden. A dife- rencia de las grandes iglesias urbanas, construidas por arqui- tectos europeos e inspiradas en la casa matriz romana, el tem- plo de esta apartada reduccin producto de la mano de obra indgena y de los materiales disponibles en la zona conjuga su arquitectura arcaizante con un despliegue ornamental de indudable originalidad. En torno a 1640 se sita la llegada a Tpaga del esforzado misionero Francisco Ellauri, cuyo nombre quedara perma- nentemente asociado con este lugar. En su historia del Casa- nare, Rivero recuerda que el padre Ellauri hall una iglesia con poco o ningn aseo, y con su actividad y desvelo, que era grande, y con mucho trabajo, sac desde sus cimientos y per- feccion una iglesia de calicanto, y la cubri de teja. Fue consagrada en 1642 y seguramente sus labores ornamentales ocuparon, durante los aos siguientes, a un nmero significa- tivo de canteros, ensambladores, carpinteros, imagineros y dora- dores. Entretanto, el prroco dispuso la educacin musical de los pobladores hasta lograr que fuesen cantantes e instrumen- tistas muy apreciados en su tiempo. Un cronista jesuita comen- ta que en Tpaga haba eminentes cantores y msicos de todos instrumentos, que ilustran las mayores fiestas del contorno, y acuden a las de Tunja para su mayor celebridad. Toda esa actividad se detuvo intempestivamente hacia 1660, cuando los jesuitas decidieron permutar la misin de Tpaga por la de Pauto, en las serranas de Tierradentro, cambio que les permitira penetrar ms en la selva y entablar contacto con 233 MI S I N DE TPAGA C O L O M B I A La modesta estructura de adobe con techo a dos aguas tiene como nico ador- no el dintel de piedra que enmarca el ingreso al templo. la Guayana. Pero la huella dejada por la Compaa se percibe todava en el trazo mismo del pueblo y, sobre todo, en su rs- tica parroquia. Desde el exterior se reconoce como una edifi- cacin tpica de la arquitectura misional en asentamientos ind- genas. La fachada blanca, desprovista de adornos, deja ver la cubierta de madera a dos aguas que se prolonga sobre el atrio, cobijndolo de las frecuentes lluvias. Tambin es caractersti- ca la torre ancha de planta cuadrada que, no obstante su esca- sa altura, destacaba en el paisaje aldeano. Al ingresar a la nave, se descubre una abundancia orna- mental de gran riqueza cromtica, realzada por las labores dora- das. En toda la primera mitad de la nave, se suceden sin pausa varios retablos, seguramente destinados al culto popular. A la obra de ensambladura se suma la decoracin muraria que alter- na espejos con pinturas de santos jesuitas, ocupando todo el espacio a manera de un reluciente tapiz. Su estilo correspon- de a mediados del XVII y la calidad de sus detalles prueba la habi- lidad de los artesanos locales para interpretar las pautas deco- rativas barrocas. Entre sus notas peculiares cuenta con algunos frontales de piedra minuciosamente labrados que muestran emblemas de la orden en medio de frondosos follajes. Hacia el centro de la nave, dos balcones cerrados de made- ra, con hojas de celosa, reemplazan a las habituales tribunas de los interiores jesuitas. Mientras estas piezas dejan ver en gran parte su color natural, los dos plpitos son dorados y policro- mados. Sus ctedras son de planta hexagonal, se apoyan sobre columnas labradas a modo de troncos de palma. El arco toral que separa la nave del presbiterio aparece revestido con similares acabados que el mobiliario. Sobre la clave se yergue una figura de San Miguel Arcngel, blandiendo 234 Relieve que representa a un ngel con cornucopia, colocado en el presbiterio. Su actitud indicaba el silencio que deba observarse en lugar sagrado. Bajo el sencillo ar tesonado de par y nudillo que cubre la nave hay un impresio- nante despliegue de retablos dorados, frontales de piedra, espejos y policromas contrastantes. 236 su espada flamgera contra el demonio en forma de dragn. Detrs, el altar mayor se extiende horizontalmente hasta en cinco calles cuyos intercolumnios albergan paos de pintura e imgenes de bulto. A ambos lados del presbiterio ocupan lugar visible dos curiosas tallas de ngeles haciendo ademn de silencio con los dedos. Segn la tradicin local, estas figu- ras servan para inculcar a los nios el comportamiento ade- cuado dentro del recinto. En la sacrista se guarda hasta hoy parte del ajuar litrgico adquirido por el padre Ellauri. Adems del ropaje ceremonial utilizado por los misioneros, el tesoro de Tpaga comprende clices e incensarios de plata, as como candelabros y cruces procesionales. Todas estas piezas seguramente fueron labradas en talleres bogotanos por encargo del recordado prroco, quien contribuy as a difundir el brillo del culto en este punto fron- terizo del reino. L E W 237 Un gran arco toral izquierda separa la capilla mayor del cuerpo de la nave. Este elemento arqui- tectnico aparece ntegramente cubier to por relie- ves de madera policromada. El plpito era un auxiliar indispensable para la prdi- ca misional instituida aqu por el padre Ellauri. Su ori- ginalidad deriva de una fascinante interpretacin libre de las formas acadmicas. 239 MI S I N DE L A TRI NI DAD P A R A G U A Y Fundadas en 1609 y pobladas en firme a partir de 1641, las reducciones jesuitas del Paraguay fueron probablemente las ms famosas misiones de la Compaa de Jess en ninguna parte del mundo, alabadas por unos autores y atacadas por otros des- de los tiempos de Voltaire. Formando una red de treinta misio- nes diseminadas a lo largo de los ros Uruguay y Paran, en lo que hoy es Argentina, Paraguay y Brasil, las reducciones tuvie- ron templos colosales y talleres artsticos prolficos y creativos que fueron la envidia del Cono Sur. Entre los artfices indge- nas que trabajaron en ellas, miembros de la poblacin semin- mada guaran, se contaron algunos de los escultores ms bri- llantes y originales de la historia del arte colonial iberoamericano, cuya obra se encuentra ahora dispersa por los museos de las misio- nes y colecciones particulares. Las primeras iglesias edificadas La misin de la Trinidad posea una de las iglesias ms exquisitas de la regin que, adems, era la nica de una reduccin dotada de una bveda de piedra. La dise el arquitecto jesuita italiano Giovanni Battista Primoli con planta de cruz latina y cpula en el crucero. El interior de la iglesia apareca realzado con una decoracin ptrea ricamente tallada, incluyendo retablos de piedra e imaginera tallada en bajorrelieve. El panel de la par te delantera del altar es un detalle de las Almas ardiendo en el purgatorio adaptado por los escultores guaranes de una pintura de Rubens. por los jesuitas en las reducciones eran construcciones senci- llas de tres naves, hechas con madera y adobe y ocasionalmen- te con piedra arenisca, semejantes en su trazado a las que se con- servan en la regin boliviana de Chiquitos. Las gigantescas ruinas de piedra que vulgarmente se asocian con las reducciones fue- ron producto de una fase posterior de su historia, las dcadas intensas que precedieron a la expulsin de 1767, cuando de Euro- pa, y sobre todo de Centroeuropa e Italia, llegaban barcos ente- ros cargados de artistas y arquitectos jesuitas. Dos de los restos ms impresionantes, los de la Trinidad en el Paraguay y So Miguel en el Brasil, reflejan la actividad del hombre a quien, ms que a ningn otro, se debi el aspecto final de las iglesias de las reducciones. El arquitecto milans Giovanni Battista Primoli (1673-1747) lleg a Amrica en 1717, en el mismo barco que su compatriota Andrea Bianchi; pero a dife- rencia de Bianchi, que se qued en Buenos Aires y Crdoba, Primoli consagr la mayor parte de sus energas a las reduccio- nes del Paraguay. All sus iglesias seran construcciones de tres naves con cpula sobre el crucero y grandes campanarios de pie- dra; en la Trinidad la existencia de yacimientos de cal en las cer- canas permiti hacer tambin de piedra las bvedas. Desdi- chadamente, ahora todos los edificios de Primoli yacen en ruinas, y con una sola excepcin carecen de fachada. La reduccin de la Trinidad se fund en 1706, pero la iglesia de Primoli no se empez hasta alrededor de 1744, y a la muerte del arquitecto, en 1747, las obras quedaron en manos del arqui- tecto jesuita espaol Jos Grimau (n. 1718). En el momento de 240 Uno de los elementos ms exquisitos y alabados de la decoracin del interior de la iglesia es un friso de h. 1760 que recorre las capillas del transepto y el bside. Representa ngeles tocando todo un muestrario de instrumentos, como espine- tas y trompetas, fiel reflejo de la impor tancia de la msica en las reducciones. Este enorme panel derechaque representa las almas en el Purgatorio apare- ci en el muro trasero de la misma capilla, que tiene un panel ms pequeo en el propio altar. Cabe destacar el elaborado marco con volutas y hojas como moti- vos decorativos. La vegetacin tropical, a menudo con flora y fauna indgena, fue habitual en muchas iglesias de las reducciones. 241 la expulsin de 1767 permaneca inacabada, sin que buena par- te de su larga nave hubiera llegado a alcanzar la altura de la techum- bre. De planta de cruz latina con tres naves, bveda de can, cpula y nrtex, habra medido 58 metros de largo por 11 de alto. Como en las dems iglesias de las reducciones, el bside era plano al exterior, con el presbiterio flanqueado por una sacris- ta y una contrasacrista. Fue construida por albailes guaranes, con sillares bien labrados de piedra arenisca trada de Itaqu. Aunque la iglesia de la Trinidad presenta una planta muy con- servadora, en los detalles decorativos de Primoli hay ms barro- quismo que en los de Bianchi. Tambin Primoli prefiere las pilas- tras a las columnas, pero opta por el orden corintio, ms rico, y llena los entrepaos con tarjas ornamentales, como se ve en el prtico. El interior aparece realzado con abundantes detalles decorativos, verbigracia la carnosa vegetacin tropical esculpi- da sobre las puertas de las sacristas, el plpito lujosamente escul- pido con volutas, roleos y smbolos de los evangelistas, y sobre todo el magnfico friso del crucero con treinta ngeles musi- cantes, que demuestra la importancia que tena la msica en la vida de las reducciones. El templo contiene muchos otros tes- timonios de la pericia de los canteros guaranes, por ejemplo las adustas figuras de San Pedro y San Pablo y un esplndido panel de altar tallado en el muro que muestra a las almas en el fuego del Purgatorio, siguiendo la composicin de una pintura de Pedro Pablo Rubens conocida a travs de un grabado. De todas las reducciones que han llegado hasta nosotros, la de la Trinidad es la que mejor transmite al visitante lo que fue su tra- zado urbano original. El complejo misional, que ocupaba ms de ocho hectreas en torno a una gran plaza, comprenda la igle- sia principal, la residencia de los jesuitas, obradores, diez blo- ques de viviendas para los indios, una segunda iglesia de una sola nave y un campanario monumental de piedra. El urbanis- mo de las reducciones paraguayas tom elementos de las pobla- ciones indgenas, y ellas y sus homlogas bolivianas fueron los nicos asentamientos de Iberoamrica que no adoptaron el esque- ma de cuadrcula indicado en las reales ordenanzas espaolas de 1573. Dado que las reducciones sustituan a aldeas guaranes, los jesuitas disearon sus sectores residenciales de acuerdo con las estructuras sociales y de parentesco de los indios. Los largos bloques de viviendas indgenas, de una sola planta, se disponan a lo largo de un costado de la plaza principal frente a la iglesia, con habitculos separados para cada familia y rodeados de sopor- tales sobre columnas de piedra. Esos soportales, privativos de las misiones paraguayas, representaban una adaptacin al modo de vida de los guaranes, que tendan a pasar la mayor parte del da al aire libre. Colgaban sus hamacas entre las columnas, ponan bancos bajo los soportales, y all tambin cocinaban. La plaza prin- cipal, centro de los espectculos religiosos, estaba diseada con mayor teatralidad que en las ciudades hispanas sobre cuadrcu- la. Una avenida principal conduca directamente a la iglesia, creando un teln dramtico, y la iglesia, el colegio y el cemen- terio ocupaban todo un lado de la plaza. La danza, la msica y 242 243 los discursos eran parte importante de la religin de los guaran- es antes del contacto, y los jesuitas hicieron todo lo posible por incorporar esos elementos a la vida de la misin. Misioneros como el italiano Domenico Zipoli (1688-1726) escribieron y escenifi- caron peras completas en Guaran y Chiquitos, en las que no faltaban el vestuario ni los instrumentos indgenas. G A B La iglesia de la Trinidad posee los edificios anexos mejor conservados de las reduc- ciones de Paraguay, incluyendo las casas de la comunidad guaran, una iglesia ante- rior, un enorme campanario, talleres y otras estructuras, todas ellas de mampos- tera de piedra. Las elegantes y armoniosas arcadas de las casas guaranes estn talladas con tan- ta habilidad y cuidado como las de la propia iglesia. Estos bloques de viviendas se han adaptado a la tradicin arquitectnica indgena y estn dotados de amplios porches para proteger del sol y la lluvia. Los guaranes pasaban mucho tiempo en estos porches, ya sea descansando en hamacas o cocinando. La arquitectura de Primoli conjugaba elementos conservado- res, tomados de los manuales de construccin del renacimiento italiano, con citas actualizadas de edificios del barroco romano. Esa combinacin resalta en la iglesia de So Miguel, que hoy pertenece al Brasil pero entonces se encontraba en territorio espa- ol, y es la nica entre las iglesias de las reducciones paraguayas que conserva intacta su fachada original. Comenzada probable- mente en 1735 y terminada antes de la muerte de Primoli, en 1747, la iglesia de So Miguel es la mejor conservada de todo el circuito de las reducciones, aunque de las dependencias de la pro- pia reduccin apenas queden restos. Con sus 73 metros de lon- gitud, So Miguel era mucho ms larga que la Trinidad, pero tena la misma traza de tres naves con cpula y presbiterio rectangular entre una sacrista y una contrasacrista. Su elemento ms impo- nente es el robusto campanario, que segn el proyecto original deba ser una de las dos torres que flanqueasen la fachada. Cons- truido con gruesos muros de piedra, tiene una anchura excep- cional, pero no alcanza la altura suficiente para equilibrar el bajo perfil de la nave. La falta de cal en la zona hizo que slo se pudie- ran elevar los sillares de piedra arenisca hasta el nivel de la cubier- ta, ejecutndose en madera tanto las bvedas como la cpula. Primoli se inspir para la fachada en la del Ges de Roma, pero no la construida por Giacomo della Porta (h. 1532-1602) sino la proyectada por Giacomo da Vignola (1507-1553). Como en el alzado de Vignola, conocido a travs de un grabado de Mario Cartaro, hizo que el muro se adelantara desde los cos- tados hacia el centro, dando a la fachada un acento horizon- tal en lugar de la verticalidad de Della Porta. Tambin las ale- tas que flanquean el cuerpo superior estn ms prximas a los 245 MI S I N DE SO MI GUE L B R A S I L La iglesia de So Miguel es la mejor conservada de las reducciones de Paraguay, formadas por una hilera de ciudades-misin que construyeron los jesuitas en los siglos XVII y XVIII en lo que en la actualidad es Paraguay, Argentina y Brasil. La igle- sia es la obra cumbre del arquitecto Giovanni Battista Primoli (1673-1747), que traslad el estilo monumental del barroco romano al bosque tropical. estribos curvilneos de Vignola que a las volutas de Della Por- ta. A esta fachada tardorrenacentista Primoli aadi una lla- mativa alusin al arquitecto del barroco romano Francesco Borro- mini (1599-1667). Aunque las tres calles de pilastras corintias obedezcan al esquema del Ges, aqu las dos calles laterales son cncavas, con lo que la superficie del muro se ondula sutilmen- te como en la SantAgnese in Agone de Borromini (Roma, 1653- 1657). Esta muestra de osada barroca incluso en Italia una fachada curva no se unira a una iglesia longitudinal hasta el siglo XVIII no haba de repetirse en la arquitectura de las reduccio- nes, aunque Anton Harls cre un efecto similar en la portada de la estancia jesuita de Santa Catalina. Las curvas de la facha- da de So Miguel se reflejan sutilmente en las esquinas redon- deadas de la torre. El impacto de la fachada violesca y sus deta- lles borrominianos quedara despus deslucido por la adicin de un prtico de cinco arcadas que sirviera de nrtex y recinto resguardado para ceremonias religiosas exteriores. Ese elemen- to aadido confiere a la fachada un aspecto extrao si se la com- para con ejemplos italianos, pero es un intento de adaptacin al tipo de ceremonial particular que caracteriz la vida de las reducciones del Paraguay, y que tena su centro en la plaza. Imponentes arqueras de piedra separan la nave central de las laterales, flanqueado cada arco por pilastras pareadas. Esos arcos dividen la nave en siete tramos, longitud notable para una iglesia de misin, y en los costados hay siete hornacinas corres- pondientes para altares laterales. La cabecera carece de venta- nas, lo que indica que primitivamente la llen un gran reta- blo, destruido hace tiempo. Los enseres y decoraciones lignarias que en su da embellecieron el templo no se conservan, pero el museo anexo posee una de las mejores colecciones de escultu- ra de madera de las reducciones, y muchas de las piezas proce- den de aqu. Entre ellas se encuentran las figuras del titular, San Miguel, y muchos santos jesuitas, imgenes viscerales de la Pasin de Cristo y una cohorte de otros santos. Aunque el efecto de la iglesia radica sobre todo en su extraor- dinario tamao y las lneas clsicas de su arquitectura, vale la pena detenerse en los detalles escultricos. Esa ornamentacin en altorrelieve, ms cercana al mundo del artista guaran, se nutre de smbolos indgenas y alusiones a la flora y la fauna locales. En So Miguel y las otras reducciones vemos esculpidas la flor de la pasin, las hojas del tabaco y los tallos del maz. Son plantas de gran importancia para los guaranes, que incluso desempeaban un papel en la religin anterior al contacto. Los guaranes crean que la flor de la pasin mburucuy era la planta favorita del Sol, y los chamanes la estimaban mucho por su facultad de inducir el trance. Tambin se asociaba con el renacimiento y la resurreccin, como en una versin del mito guaran de creacin, donde el mayor de los Gemelos Hroes, Kuarahy el Sol, la emplea para devolver la vida a su madre muerta. La planta del tabaco, tambin frecuente en la decoracin guaran de las reduc- ciones, encerraba una significacin religiosa todava mayor: era un elixir de orculos y visiones, y el principal vehculo de comu- nicacin con la divinidad. Los tallos de maz, en fin, que a menudo aparecen formando guirnaldas en la ornamentacin 246 arquitectnica o en los retablos, se colgaban de los rboles en las grandes asambleas intertribales anteriores al contacto, como el Nimongarai, para simbolizar la fraternidad entre los pueblos. El maz guardaba tambin un parentesco directo con lo divino, habiendo salido de las manos del propio dios creador, anderu- vus. Aunque algunas de estas plantas tambin tuvieran un sig- nificado para los europeos la flor de la pasin se relacionaba, como su nombre indica, con la Pasin de Cristo, muchas care- can de resonancia en la tradicin eurocristiana. Estos elemen- tos de un simbolismo anterior al contacto mantenan vivo el recuerdo de una realidad indgena, un mundo en el que la flora y la fauna formaban parte de la cosmologa. G A B 247 La nave interior de So Miguel es un ejemplo de la austeridad del clasicismo, con pilastras sin decorar y un arco triunfal como motivo decorativo recurrente en los dos pasillos laterales. Sin embargo, la sobria apariencia se aliger originalmente con dos retablos de madera de magnfica policroma que se realizaron en los talleres de las reducciones guaranes. San Javier fue la primera reduccin jesuita de la provincia de Chiquitos, perteneciente a la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra, en el oriente boliviano. Fundada en 1691 por el padre Jos de Arce, mud varias veces de localizacin hasta su asentamiento definitivo en 1708. San Javier funcion como doctrina de cabe- za o centro administrativo de una red de misiones circundan- tes, lo que explica que su gran plaza central se habilitara para albergar un mercado que posibilitaba un fluido contacto entre indios chiquitos de diversas misiones y los colonos procedentes de Santa Cruz de la Sierra. A su importancia histrica, debe- mos aadir que la iglesia, construida entre 1749 y 1752, es una de las mejor conservadas de Chiquitos, gracias, en buena medi- da, a la rigurosa labor de conservacin llevada a cabo en los ltimos aos, que le ha devuelto parte de su esplendor original. Las misiones de Chiquitos siguieron una misma tipologa arquitectnica, similar a las de la provincia jesuita de Para- guay, de la que dependan administrativamente. Las principales construcciones se alzan en torno a una plaza rectangular, con la iglesia centrada sobre uno de sus ejes sobresaliendo por su altu- ra del resto de edificios. Flanqueaban la iglesia la capilla de mise- rere y la torre, y a continuacin de sta, la residencia-colegio de los jesuitas. Detrs quedaba la huerta y tras ella un muro peri- mtrico cerrando el recinto. Los otros tres lados del poblado lo ocupaban grandes barracas subdivididas en viviendas unifami- liares para indios. Las misiones de Chiquitos difieren sin embar- go del modelo paraguayo en el tamao y aspecto de sus igle- sias. Todas poseen templos de gran capacidad y San Javier, con sus mil metros cuadrados de superficie, poda acoger cinco mil 249 MI S I N DE SAN F RANCI S CO J AVI E R C H I Q U I T O S , B O L I V I A La fachada principal de la iglesia, con su imponente techo de tijeral a dos aguas y pr tico, es caracterstica de las misiones de la zona. La sencillez arquitectnica es paliada por una pintura mural de efectos escenogrficos que probablemente intro- dujera en Chiquitos el padre Mar tn Schmid (1694-1772), jesuita responsable de la edificacin de esta y otras iglesias en la zona. personas, aunque nunca se alcanz tal poblacin. A diferencia de las iglesias de Paraguay, que en su ltima poca fueron de pie- dra, en esta zona siempre se construy con adobe y madera. Como tales, las iglesias de Chiquitos constituyen uno de los captulos ms originales de la arquitectura jesuita, al mostrar cmo se adap- t la tradicin maderera autctona a las necesidades de la misin sin sacrificar los valores artsticos y el gusto por lo barroco. Como otras iglesias de Chiquitos, San Javier tiene tres naves levantadas sobre diecisis enormes horcones de madera clavados en la tierra. Estas columnas, y no los muros laterales de adobe, son las que sostienen la cubierta a modo de tijeral, siendo esta una de sus particularidades ms destacadas. Al describirlas, el padre jesuita Jos Cardiel (1704-1781) deca de estas iglesias que eran curiosas porque primero se hace el tejado y despus las pare- des. Los muros funcionan slo para cerrar el espacio, pues al 250 Vista del interior del patio de la misin, con la iglesia y la rudimentaria torre al fon- do. Los talleres ar tesanales, exclusivamente para la poblacin masculina, se orga- nizaban en estos patios, que como las dems edificaciones, tienen un pr tico corri- do que unifica los espacios y protege los muros de las lluvias. La iglesia, derecha de mayor altura que las dems construcciones, est flan- queada por la residencia-colegio y la capilla de miserere. Su fachada se abra a un amplio atrio que se utilizaba frecuentemente para celebraciones religiosas. 251 ser de adobe no podran sostener las cubiertas de un espacio tan grande. Liberados de su funcin sustentante, los muros late- rales presentan numerosas ventanas que, en San Javier, cubran originariamente vidrios fabricados en talleres indgenas creados por los jesuitas. Las columnas de San Javier, como las de muchas iglesias de Chiquitos, son salomnicas y estn completamente pintadas para subrayar su movimiento helicoidal. En el exte- rior, la cubierta a dos aguas cae por delante de los muros para pro- tegerlos del agua, creando en la fachada principal un generoso prtico. Tambin de dos aguas son las cubiertas del colegio adjun- to. Se crea as una unidad estilstica entre el colegio-residencia de los padres jesuitas y la iglesia mediante el uso de unos mis- mos materiales y un mismo vocabulario arquitectnico. El cole- gio de San Javier es el nico de las misiones de Chiquitos que permanece completo, junto con el de la Concepcin, y en l se pueden apreciar los criterios funcionales que aplicaron los jesui- tas a estas construcciones. Recientemente se ha reconstruido el balcn que originariamente tena la fachada exterior del cole- gio, cuya orientacin, mirando a la plaza, escenario religioso y extensin de la iglesia, sugiere que pudo tener una funcin simi- lar al de las capillas abiertas en otras zonas de Hispanoamrica. La iglesia de San Javier tiene el inters aadido de ser una de las tres construidas por el padre Martn Schmid (1694-1772), jesuita suizo que dirigi el curato diez aos. Las otras son las de la Concepcin y San Rafael, siendo esta ltima la ms tem- prana. Conocemos cmo las construy por la corresponden- cia que mantena con sus superiores y las noticias del padre Jos Cardiel, pero tambin gracias a recientes restauraciones y estu- dios, que han demostrado que Schmid manejaba siempre un mismo sistema de proporciones. As, en las columnas de los tres templos la colocacin de las estras es la misma y todas pre- sentan idntico ntasis. La pintura mural en San Javier, como en la mayora de las misiones de Chiquitos, tiene un gran valor escenogrfico. Dada la sencillez de materiales y formas arquitectnicas, se recurri a la arquitectura pintada para otorgarle monumentalidad y barro- quismo. Esta ornamentacin se concentra sobre todo en la facha- da principal, en torno a su puerta central enmarcada por dos columnas salomnicas. Esta sencilla portada es realzada por ele- mentos arquitectnicos fingidos, como volutas en la parte supe- rior y pilastras en los laterales. Tambin la ventana ovalada sobre la puerta se resalta con una doble aureola pintada que la transforma en una gran flor. En el interior, la pintura mural se concentra en torno al presbiterio, donde a los motivos vege- tales y arquitectnicos se aaden otros teatrales, como los cor- tinajes abiertos en el intrads de los arcos. Pese a abundantes prdidas y repintes, hay rastros de pintura mural original en casi todas las dependencias de la iglesia y el colegio. El ornamento del templo se confiaba ms a la pintura mural y al mobiliario tallado localmente abundantes ngeles hacheros, 252 Los interiores de las iglesias de Chiquitos se caracterizan por su amplitud, tenien- do capacidad para unas 5.000 personas. Queda al descubier to su ingeniera arqui- tectnica con horcones helicoidales y vigas de madera. 253 254 plpito, confesionarios, etc. que a la pintura de caballete y a la escultura, siendo esta una caracterstica de las iglesias de estas misiones. La mayora de imgenes escultricas y lienzos eran trados de Cuzco y Potos con dificultades, dada la dis- tancia y el complicado acceso a estas misiones. Los retablos eran pocos y combinaban imgenes con pintura mural, como evi- dencia en San Javier el retablo lateral del Calvario, con su impo- nente talla del Cristo crucificado rodeada de smbolos de la Pasin pintados sobre el muro. En el momento de la expulsin, el retablo mayor de San Javier quizs estuviera inacabado pues era inusualmente sencillo. Los inventarios lo describen de ado- be modelado y policromado con una imagen de San Francis- co Javier en el centro rodeado de cuadros de la vida de la Vir- gen. Aunque la imagen titular ocupa el nicho central del actual retablo, todo l es de fechas recientes. La escenificacin de la liturgia se completaba con la msica y el ajuar de platera, ambos tremendamente ricos en San Javier. En 1767, la iglesia tena siete clices, dos copones y dos custodias de plata. Haba tres rganos, nueve violines, tres violones, dos arpas, dos trompas y una rueda de seis campanillas. A la conocida importancia que posey la msica en las misiones de Chiqui- tos y Paraguay, hay que aadir la condicin de melmano de Schmid, quien cre talleres para realizar instrumentos, expor- tando sus rganos al Alto Per. Probablemente nada ilustre mejor el ambiente de la misin que estas palabras suyas recogidas de una carta a sus superiores: Llevo una vida alegre y hasta albo- rozada, pues canto a veces a la tirolesa, toco los instrumentos que me gustan y bailo tambin en rueda, por ejemplo, la danza de espadas. Pero qu dicen los superiores de esta moda? Pre- guntar Vuestra Reverencia. Yo le respondo: Si yo soy misio- nero es porque canto, bailo y toco msica. L E A 255 El presbiterio, una de las par tes ms ornamentadas de la iglesia, est ar ticulado por dos arcos de ladrillo, junto con la madera, el otro material constructivo de estas edificaciones. El retablo lateral del Calvario acoge una de las mejores tallas del recinto. El valor didctico y devocional de la imagen es complementado por la pintura mural con los smbolos de la Pasin que la rodean. Ya en 1585 trabajaba en la regin del Ro de la Plata un pua- do de jesuitas, pero sus actividades en aquella zona no se inicia- ron propiamente hasta la creacin de la provincia del Paraguay en 1607. La Argentina era slo una porcin del vasto territorio de Paracuaria, jurisdiccin que comprenda partes del Brasil, Boli- via, Uruguay y Chile, as como el actual estado del Paraguay. Gra- cias al patrocinio de donantes acaudalados, entre 1611 y 1620 los jesuitas pudieron fundar colegios e iglesias en una serie de loca- lidades argentinas, como Tucumn, Santiago del Estero, Men- doza, Crdoba y Santa Fe, y Asuncin en el Paraguay. Tambin en esos aos establecieron la iglesia y el colegio de San Ignacio en Buenos Aires, que era entonces un pequeo puesto avanza- do en el confn del mundo, bajo un clima insalubre y constan- temente expuesto a los ataques de piratas por mar y de indios hos- tiles por tierra. Los jesuitas se afincaron primeramente en la plaza principal, ahora Plaza de Mayo, pero en 1661 se trasladaron dos manzanas hacia el sur a su sede actual, ahora conocida como la Cuadra de las Luces por el importante papel que su colegio desempe en la vida cultural bonaerense. All edificaron un cole- gio, una residencia y una iglesia de nueva planta, igualmente dedi- cados a San Ignacio. Nada se sabe de las casas alzadas por la Com- paa en aquellos primeros aos, pero es casi seguro que fueran estructuras sencillas de adobe, con techumbre de madera y poco que las hiciera acreedoras al nombre de arquitectura. La actual iglesia de San Ignacio es hija de otra era ms prs- pera, la de los inicios del siglo XVIII, cuando la poblacin de la ciudad rebasaba las 10.000 almas, en gran medida gracias al 257 I GL E S I A DE SAN I GNACI O B U E N O S A I R E S , A R G E N T I N A Aunque slo se tard veinte aos en erigirla, el proceso de construccin de la iglesia de San Ignacio en Buenos Aires (1712-despus de 1733) es uno de los ms complicados de la regin. Algunos de los super visores fueron Johann Kraus (1660-1714), Johannes Wolff (n. 1691), Andrea Bianchi (1677-1740), Giovanni Battista Primoli (1673-1747) y Peter Weger (1693-1733). Ninguno era espaol y apor taron al diseo el estilo propio de sus pases, principalmente del sur de Alemania. El altar mayor de San Ignacio data de finales del siglo XVIII y se debe al retablista espaol Isidro Lorea. Es una pieza de transicin que combina rasgos barrocos, como el frontn avolutado, con lneas de una sencillez neoclsica, especialmente la serie de enormes columnas corintias, muy comunes en Buenos Aires. El interior de la iglesia, de gran sobriedad, sigue el modelo del Ges de Roma en planta, con una nave, capillas laterales, transepto y cpula sobre el crucero. 259 comercio de contrabando. Tambin los jesuitas haban creci- do, y en especial sus famosas reducciones del Paraguay al nor- deste, y la mayora de los misioneros que iban all destinados pasaban antes por el puerto de Buenos Aires y se alojaban en la residencia de la Compaa. San Ignacio, que es la iglesia ms antigua del Buenos Aires actual, fue entonces el edificio ms grandioso de la ciudad con mucha diferencia, y su ornada facha- da y alta torre slo la del lado sur es original debi de producir honda impresin en sus ciudadanos. Como muchas de las iglesias jesuitas del Cono Sur, fue diseada por centroeu- ropeos e italianos, y ello le da un sabor muy distinto del de bue- na parte de la arquitectura hispanoamericana. Casi todos esos arquitectos jesuitas no espaoles llegaron al Nuevo Mundo en el ltimo cuarto del siglo XVII, cuando la monarqua espa- ola relaj las restricciones que limitaban el nmero de misio- neros extranjeros, y particularmente en dos travesas memo- rables de 1693 y 1716, la segunda de las cuales zarp de Gnova va Cdiz llevando a bordo el ms importante contingente de arquitectos y operarios especializados, italianos y alemanes, que hasta ese momento pona rumbo a los territorios jesuitas del Cono Sur. San Ignacio es una iglesia hbrida, con partes de aspecto neta- mente germnico y otras que recuerdan la arquitectura italiana. Comenzada en 1712, fue concebida por el arquitecto bohemio Johann Kraus, S. J., de Pilsen (1660-1714), a quien la mayora de los estudiosos atribuyen la autora de la planta y las lneas gene- rales del alzado. Pero, muerto Kraus a los dos aos del inicio de las obras, el proyecto pas a manos de una serie de competentes arquitectos y constructores jesuitas, alemanes e italianos, entre ellos el maestro de carpintera Johannes Wolff (n. 1691), los arqui- tectos italianos Andrea Bianchi (1677-1740) y Giovanni Battista Primoli (1673-1747) y el maestro de herrera Peter Weger (1693- 1733). Es tentador asignar las partes ms germnicas del templo a los alemanes y las ms italianizantes a los italianos, pero ape- nas conocemos en detalle las aportaciones especficas de cada uno de los hermanos. Bajo la direccin de Bianchi se cubrieron los transeptos y se termin la torre sur, y l tambin ensanch algu- nas de las ventanas para dar ms luz al interior. Es probable que su sucesor, Primoli, el clebre arquitecto de las reducciones del Paraguay, que estuvo en Buenos Aires hacia 1728-1730, acabase el abovedamiento. Los ltimos detalles decorativos, seguramen- te incluidas las guirnaldas y urnas de la fachada, fueron aadidos por Weger, que an estaba trabajando en esos remates cuando pereci al caerse de un andamio en 1733. La fachada tiene un claro acento germnico, sobre todo en las altas mnsulas invertidas que separan los tres arcos abier- tos del cuerpo bajo y las delicadas guirnaldas que visten el ven- tanal y las hornacinas del primer piso. Esos detalles recuerdan la obra maestra jesuita del arquitecto austraco Johann Fis- cher von Erlach (1656-1723), el colegio de Salzburgo (1694), aunque la iglesia austraca tiene una fachada convexa. Tam- bin el paso del exterior a un atrio por tres arcos trae a la memoria ejemplos germnicos como el de la abada bene- dictina de Weingarten en Baviera (1715-1724), y las altas 260 torres de varios cuerpos son como las de los Teatinos de Mnich (1663). La cpula, parcialmente encastrada en un alto tambor cuadrado y casi invisible desde la calle, se asemeja a la ms tarda de la catedral de Montevideo (proyectada en 1784), y ambos templos tienen un piso de ventanas sobre las naves laterales, elemento infrecuente en la arquitectura his- panoamericana. El interior y la planta de la iglesia estn ms cerca de mode- los italianos. La planta sigue la del Ges de Roma, con una nave, capillas laterales, transeptos y cpula sobre el crucero, aunque aade sendas naves laterales a los costados y el bsi- de es cuadrado, no semicircular como en el prototipo romano. El interior llama la atencin por su sobriedad si se compara con la fachada, pero alberga varios retablos de madera dora- da de estilo barroco y rococ, entre ellos el altar mayor del siglo XVIII, obra del retablista espaol Isidro Lorea, y un altar neoclsico de Juan Antonio Hernndez. Son esculturas nota- bles una figura agitada por el viento de San Ignacio con el demo- nio bajo sus pies, del valenciano Miguel Ausell, y un Santia- go Apstol sedente del siglo XVII, del compostelano Jos Ferreiro. La vinculacin de San Ignacio con la enseanza continu hasta la poca de la independencia, sirviendo de marco al acto de inauguracin de la Universidad de Buenos Aires en 1821. G A B 261 Crdoba fue el cuartel general de los jesuitas en la provincia del Paraguay, y la universidad que all fundaron fue la ms importante del Cono Sur. Al fundarse Crdoba en 1573, se asign a la Com- paa un terreno frente a la plaza mayor, aunque ningn jesuita haba puesto pie en la ciudad. Cuando llegaron los primeros hermanos en 1586, ocuparon otro solar a dos manzanas al sud- oeste de la plaza principal, como en Buenos Aires, y en 1597 ten- an ya construidas una iglesia rudimentaria y una escuela. En 1613, alentada por el obispo Juan Fernando de Trejo y Sanabria, la Com- paa empez a impartir estudios superiores de teologa, filoso- fa y gramtica. Su universidad, que en 1622 recibi sus estatu- tos con el nombre de Colegio Mximo de Crdoba, fue la segun- da establecida en Sudamrica despus de la de San Marcos 263 I GL E S I A Y COL E GI O MXI MO DE L A COMPA A C R D O B A , A R G E N T I N A Con una fachada rgida y sin terminar que recuerda a San Lorenzo de Florencia, la iglesia de la Compaa en Crdoba, comenzada en 1645, era el centro de la acti- vidad de los jesuitas en la Argentina colonial y la sede de la segunda universidad ms antigua de Sudamrica. Iglesia que recuerda a la arquitectura castellana con sus chapiteles. Las construcciones del antiguo colegio mximo conforman en la actua- lidad la llamada cuadra de las luces, que per tenecen a la Universidad Nacional de Crdoba. de Lima y origen de la actual Universidad Nacional de Cr- doba. Alrededor de 1645 un rico bienhechor leg a la Compa- a 15.000 escudos de oro para la construccin de una iglesia nue- va, que fue comenzada enseguida, aunque las obras avanzaran con lentitud por falta de personal capacitado, problema peren- ne en los primeros aos de colonizacin del Cono Sur. Las difi- cultades tcnicas llegaron al mximo cuando se trat de cubrir la estructura, porque los muros no soportaban una bveda ni siquiera de madera, pese a lo cual se haba iniciado la cpula en 1667. Se impacientaron los patronos de la iglesia, y la Compa- a dio con la solucin en la persona del hermano Philippe Lemai- re (1608-1671), un ingeniero naval flamenco que haba ingre- sado en la orden en Amrica despus de pasar muchos aos construyendo barcos en Flandes, Inglaterra, Portugal y el Brasil. Lemaire utiliz su pericia naval para proyectar una esbelta bveda de can de madera, enteramente armada sin clavos precaucin necesaria en la arquitectura naval, emplean- do madera de cedro trada por el ro Paran de las reducciones jesuitas del Paraguay. A modo de quilla de barco invertida, la bveda era lo bastante liviana para los muros existentes, y sigue siendo una de las cubiertas ms notables de la Argentina colo- nial. Ahora sabemos que Lemaire bas su diseo en un manual de construccin ilustrado de Philibert de lOrme, las Nouvelles inventions pour bien bastir et petits frais (1561). De lOrme fue uno de los fundadores de la arquitectura clsica francesa, y su libro, eminentemente prctico, fue manejado por aparejadores y carpinteros de toda Europa y Amrica. Una vez acabada la cubier- ta no se tard mucho en rematar la iglesia, en 1671, aunque las dos torres no se terminaron hasta 1673 y 1674, respectivamen- te. Lo nico que nunca se complet fue la fachada, cuya mam- postera tosca y jambajes elementales recuerdan la mucho ms famosa fachada inconclusa de San Lorenzo de Florencia. Tiene tres puertas de acceso y cinco ventanas en el segundo piso, una de ellas, la que da luz al coro, tan alta como la puerta principal. A diferencia de San Ignacio de Buenos Aires, la iglesia de la Compaa se alza sobre una planta de cruz latina, y sus muros de piedra tienen ms de un metro de espesor. Presenta ade- ms un aspecto mucho ms castellano que su prima hbrida del Ro de la Plata. La cpula va encastrada en un cubo de ladri- llo coronado por una pirmide, con un perfil similar al de las torres del Alczar de Toledo (Alonso de Covarrubias, 1537), en tanto que las torres rematan en chapiteles ochavados como la cpula de la iglesia de las Bernardas del Sacramento de Madrid, de Bartolom Hurtado (1671-1690). Tambin la fuer- te inclinacin de las cubiertas de los transeptos recuerda las iglesias de Castilla. Las torres de la Compaa se adornan con placas de esteatita que ostentan motivos vegetales y el mono- grama de la Compaa de Jess (IHS). 264 El techo de la iglesia de la Compaa es uno de los hitos arquitectnicos ms extraordinarios de Argentina. La construy el armador jesuita Philippe Lemaire (1608-1671), segn el diseo del tratadista francs Philiber t de lOrme. Esta ele- vada bveda de can se construy a imagen y semejanza del casco de los bar- cos, boca abajo. Las elegantes curvas del techo se realzan con franjas de lienzo pin- tado con una decoracin renacentista de colores brillantes. El interior aparece dominado por la elegante curvatura del techo de Lemaire parcialmente restaurado tras un incendio en 1961, cubiertos los espacios entre los nervios con lienzos que llevan pintados arabescos renacentistas de brillante colorido. Tambin esos motivos seran tomados de libros impresos, de las orlas marginales de un libro de horas o biblia. Los sofitos de los arcos del crucero y el friso principal de la nave se adornan con paneles de madera dorada que sostienen motivos vegetales y sm- bolos de la Pasin en relieve. La cpula, de estructura semejan- te a la de la cubierta, con treinta nervios que confluyen en un florn central, est pintada en su parte ms alta con una Coro- nacin de la Virgen. Llena el bside un magnfico retablo barro- co de madera dorada con columnas salomnicas pareadas, nue- ve grandes hornacinas y cornisamento curvilneo. Es el tpico altar mayor jesutico, con imgenes de los principales santos de la Compaa, entre ellos el dedicatario, San Ignacio siempre en el lado izquierdo, San Francisco Javier, San Luis Gonzaga y San Estanislao de Kostka, estos dos ltimos novicios que murieron jvenes y patronos del alumnado jesuita en todo el mundo. Par- ticularmente fastuoso es el plpito, tambin de madera dorada y La iglesia de la Compaa est flanqueada por un grandioso patio arqueado de dos plantas. Los arcos, que relucen gracias al encalado, se apoyan en slidos pilares y estn rematados por elegantes bvedas vadas. En la actualidad, este patio acoge la Facul- tad de Derecho y Ciencias Sociales, la Biblioteca Mayor y el despacho del canciller de la Universidad Nacional de Crdoba. En la biblioteca se conserva la coleccin original de la universidad jesuita, que incluye volmenes de los siglos XVI y XVII. cubierto por un enorme tornavoz con cpula de suntuosas volu- tas doradas. La caja octogonal del plpito y su escalera se cie- rran con paneles de opulentos relieves vegetales. El templo con- tiene asimismo cuadros de santos que han sido atribuidos al artista dans Juan Bautista Daniel, que estuvo activo en Buenos Aires en 1606 antes de pasar a Crdoba. Gran parte de la edificacin original del colegio y la resi- dencia se ha conservado hasta el abovedamiento del primer piso, y es ahora sede de la Universidad Nacional de Crdoba. Son particularmente relevantes el claustro de dos pisos anexo a la iglesia, donde ahora se alojan la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, la Biblioteca Mayor y el despacho del can- ciller, de arqueras encaladas cubiertas con bvedas de arista. Los edificios colegiales albergan muchos tesoros, entre ellos un bello lavabo pila de sacrista de esteatita del siglo XVII con el sello de los jesuitas y una imagen policromada de Mara Magdalena, la biblioteca original del colegio jesuita y un museo de instrumentos cientficos. La exquisita capilla Domstica, con su bveda de grutescos renacentistas de vivos colores y su reta- blo del siglo XVII, es una de las construcciones eclesiales ms antiguas de la Argentina. G A B 268 Una de las piezas de escultura arquitectnica ms exquisitas conservada es esta pila de sacrista de esteatita, del siglo XVII. Presenta el escudo de los jesuitas en la par te superior, dos columnas salomnicas nave y una estatua polcroma de Mara Magdalena en la hornacina sobre la pila. Los florones de la par te superior y las franjas decorativas del panel sobre el que se apoya la pila son indicios de la influen- cia de los grabados flamencos. Con una apariencia similar a la de la iglesia, la capilla Domstica tambin presenta bveda de can y grutescos renacentistas, que probablemente se copiaron de libros de oraciones o biblias flamencas. El retablo de la capilla, del siglo XVII, es especialmente sofisticado, con columnas salomnicas doradas, volutas y franjas decorativas. Su autor probablemente fuera el hermano jesuita Giuseppe Brasanelli (1659-1728), escul- tor italiano que vivi en Crdoba en los aos noventa del siglo XVII. 269 La estancia de Santa Catalina fue una de las muchas grandes haciendas que los jesuitas compraron en las Sierras de Crdo- ba a lo largo del siglo XVII. Establecidas con el fin primordial de proveer al sostenimiento del colegio mximo de los jesuitas en Crdoba, las estancias producan trigo, maz, vino, mulas y textiles segn la calidad de la tierra, y eran una fuente vital de financiacin, sobre todo a travs del comercio de mulas, que eran necesarias para las minas de los Andes bolivianos. Santa Catalina, unos ochenta kilmetros al norte de Crdoba, osten- taba una categora especial por ser tambin casa de retiro de novicios. All residieron luminarias como el compositor italia- no Domenico Zipoli (1688-1726), discpulo de Alessandro Scar- latti, que escribi peras para las misiones jesuitas del Para- guay y Bolivia y est enterrado en el cementerio. La estancia, autosuficiente, tena talleres de tejidos y forja, canales de rie- go, molinos y cementerio, as como pastos y tierras de cultivo. 271 ES TANCI A DE SANTA CATAL I NA C R D O B A , A R G E N T I N A Santa Catalina, uno de los tesoros arquitectnicos de Argentina, transporta la gran- deza de las abadas del sur de Alemania a las Sierras de Crdoba. El autor del dise- o de la alegre fachada rococ fue probablemente el arquitecto bvaro Anton Harls (n. 1725), uno de los numerosos jesuitas arquitectos que trabajaron en el Cono Sur en la poca colonial. A diferencia de la fachada, de clara influencia germnica, el perfil de la iglesia es tpico de la arquitectura hispanoamericana del siglo XVIII y, probablemente, fue obra de arquitectos espaoles o de la colaboracin de arquitectos espaoles e hispa- noamericanos de la Compaa de Jess. El trabajo de la tierra corra a cargo de esclavos negros y peo- nes indios que vivan en bloques de viviendas cercanos, las lla- madas rancheras. El conjunto de la estancia se conserva en exce- lente estado, y comprende una iglesia, cinco patios, un pequeo cementerio para los hermanos y numerosas dependencias. Aun- que la Compaa adquiri los terrenos al herrero Luis Frassn en 1622, las obras no se iniciaron hasta comienzos del siglo XVIII, y el complejo no estuvo terminado hasta poco antes de la expul- sin de los jesuitas de los territorios espaoles en 1767. Como San Ignacio de Buenos Aires, la iglesia de Santa Cata- lina recuerda la arquitectura germnica, esta vez la de los gran- diosos palacios abaciales de Austria y Baviera, como la gran aba- da-ciudadela austraca de Melk del Danubio, de Jakob Prand- tauer (comenzada en 1702). Surgiendo bruscamente como una visin en las desoladas estribaciones rocosas de la serrana al nor- te de Crdoba, Santa Catalina posee una grandiosidad antigua y una monumentalidad que no se corresponden con su peque- o tamao, y una reciente mano de deslumbrante encalado no ha hecho sino reforzar el impacto que produce desde lejos. La iglesia, construida entre 1754 y 1760, fue probablemente dise- ada por el arquitecto bvaro Anton Harls, S. J. (n. 1725), que haba ejercido su profesin antes de ingresar en la Compaa de Jess. El elegante juego rococ de curvas y contracurvas de su fachada y de la cercana puerta del cementerio hace de ella una de las construcciones ms netamente germnicas de la Argen- tina, y le presta un mayor grado de parecido con la arquitectura rococ brasilea de Minas Gerais que el que se suele encontrar en la Amrica espaola. La grandiosidad del templo est realza- da por la anchurosa explanada que la precede, con un efecto dramtico calculado para impresionar al visitante que llega, 272 Este crucifijo de madera, en uno de los pilares del crucero, es tpico de los escul- tores guaranes. A principios de 1725, estos especialistas viajaban a cientos de kil- metros de las reducciones de Paraguay para decorar iglesias jesuitas y no jesuitas de la regin de Crdoba. El interior de Santa Catalina derecha est dominado por un retablo barroco de madera en cuyo centro aparece una pintura de influencia italiana que representa el Matrimonio mstico de Santa Catalina. Probablemente, es obra de retablistas guaranes. 273 a quien parece adelantarse a recibir la plataforma de graciosa curvatura a modo de atrio, ceida por un muro bajo. La iglesia constituye el punto focal del conjunto, con el cemen- terio a su derecha y la residencia a su izquierda. A diferencia de los templos coetneos de Baviera, donde se prefieren la planta oval u ochavada y la fachada curva, Santa Catalina presenta la planta de cruz latina, la cpula y el perfil bsico tpicos de la arquitectura espaola, sin huellas de influencia germnica en la fachada ni en las torres. Hay incluso un recuerdo de la Com- paa de Crdoba en los vanos del cuerpo alto de los campana- rios, con su delicado marco de hiladas paralelas. La documen- tacin conservada no dice quin dio las trazas del templo, y, aunque algunos estudiosos hayan apuntado a otros dos herma- nos legos germnicos que residieron en la estancia durante el siglo XVIII, el suizo Andreas Roth y el alemn Paulus Balthasar, no hay razones para pensar que sea obra de centroeuropeos. De todos modos, Harls contrarresta la esencial planitud del edificio aadiendo un complicado marco a manera de retablo en torno a la entrada y la ventana del coro, con flancos de acu- sada concavidad y dos entablamentos de ancho vuelo que siguen el contorno curvilneo de la puerta. Esa curvatura es en realidad el motivo de la fachada entera, ya que Harls crea un efecto de entablamentos anidados, desde el ms bajo que flanquea la puer- ta, pasando en el nivel siguiente por el ms ligero sobre la ven- tana, hasta llegar al frontn de remate, con un par de volutas a los lados de un edculo. La parte central de la fachada sostiene una apretada ornamentacin de columnas, pilastras, roleos y pinculos, y un ngel en relieve adorna la clave. El alegre roco- c de esta fachada se repite en el contiguo acceso al cemente- rio, que presenta las mismas concavidades y una dramtica cor- nisa mixtilnea. Los elementos arquitectnicos de la portada son casi excesivos para la modesta cancela, pero la impresin que resulta es poderosa, incluso de lejos. La puerta remata en una deliciosa urna en forma de tulipn y una cruz. Parece probable que la iglesia fuera construida por albailes guaranes de las reduc- ciones del Paraguay, que a partir de 1725 trabajaron en diver- sas obras de Crdoba incluida la catedral y su regin. Punto focal del sencillo interior encalado es el retablo barroco de madera dorada del altar mayor, dividido en tres calles por columnas corintias, salomnicas las dos centra- les. Tanto este retablo mayor como las restantes imgenes del templo y el lujoso frontal de altar parecen obra de entalla- dores guaranes. Sus costados llevan adornos de roleos, y el frontn partido del tico luce el emblema de la Compaa. En versin reducida del tpico altar mayor jesutico, mues- tra estatuas de San Ignacio de Loyola a la izquierda y San Francisco Javier a la derecha los terrenos de la estancia se compraron en el ao en que fueron canonizados los dos, y el cuerpo superior aloja el crucifijo e imgenes de los arcn- geles Miguel y Rafael. Una hornacina situada ms arriba del retablo alberga una talla de madera de Santa Catalina que la presenta irguindose triunfal sobre la cabeza cortada de su verdugo. La pieza central del retablo es una pintura de los desposorios msticos de Santa Catalina, donde la santa tutelar 274 del templo aparece recibiendo un anillo nupcial del Nio Jess en el regazo de su Madre; obra de estilo italianizante, con figuras alargadas tardorrenacentistas en un ambiente pala- ciego, data probablemente del siglo XVII. La lejana de pai- saje que se ve a espaldas de la Virgen parece de inspiracin flamenca. El sagrario, de madera sobredorada, ostenta en sus puertas las figuras de San Pedro y San Pablo en relieve. Los altares laterales de obra son de un estilo rococ mucho ms movido, semejante al de la fachada y la puerta del cemen- terio en sus curvas cncavas y altos entablamentos; alber- gan imgenes de madera de la Dolorosa y el Varn de Dolo- res. Otro crucifijo, colocado sobre uno de los machones del crucero, es un producto tpico de los talleres guaranes por su severa frontalidad y el tratamiento esquemtico de los paos. El plpito es de madera de algarrobo, y en el crucero hay barandillas de hierro de buena factura. Muchas de las dependencias fueron construidas por el nuevo propietario de la estancia, don Francisco Antonio Daz, que la compr en 1774, mucho despus de la expulsin de los jesuitas, y cuyos descendientes siguen siendo sus dueos. Fue l quien aca- b el claustro abovedado del patio principal, con muros de pie- dra y techumbre de tejas sobre bvedas de arista, y algunas habi- taciones, junto con las galeras y piezas que dan al patio de la huerta. Al patio principal, que alberga un jardn geomtrico y una fuente ochavada, se abran las habitaciones de los hermanos, los cuartos de invitados y las aulas. El patio contiguo al este, que no tiene las pretensiones arquitectnicas del primero, esta- ba dedicado a las reas de servicio y mantenimiento diario de la estancia. Aunque no est rodeado de arcos como el principal, en uno de sus lados tiene un notable porche con columnas de troncos ahusadas en su parte superior, que sostienen capiteles pri- mitivos y un alto dintel con roleos en los extremos. G A B 275 Todava se conservan muchas de las amplias edificaciones anexas a la estan- cia, que demuestran que funcionaba como explotacin agrcola y centro textil y metalrgico. La explotacin agrcola posea varios telares, un batn, un taller de carpintera, una herrera, dos molinos y un tajamar. El comple- jo actual cuenta con tres patios. Al sur de la ciudad de Crdoba, tambin en tierras mon- tuosas pero ms cerca de la civilizacin, se encuentra la estan- cia jesuita de Alta Gracia, acabada de construir en 1762. El propietario original de los terrenos fue don Alonso Nieto de Herrera, que en 1612 edific la primera iglesia bajo la advo- cacin de Nuestra Seora de Alta Gracia. En 1642 la propie- dad pas a los jesuitas, que entre ese ao y su expulsin, en 1767, construyeron una iglesia nueva y un importante con- junto de dependencias. Adems de la residencia para los her- manos, la estancia tuvo talleres de carpintera, herrera y fun- dicin, jabonera, prensas, molino, batanes y canales de riego, y en sus mejores tiempos cont incluso con botica y barbera. Alta Gracia fue famosa por sus tejidos de algodn y lana y sus huertas de perales y durazneros. Lo mismo que en Santa Catalina, la produccin se destinaba al mantenimiento del colegio mximo de Crdoba. La iglesia de Alta Gracia presenta una fachada ms senci- lla que la de Santa Catalina y no tiene otro campanario que una modesta espadaa en la parte posterior, pero en planta es ms complicada. En lugar de los muros rectos habituales en la arquitectura hispanoamericana meridional, aqu las paredes de la nave nica se curvan delicadamente para recibir la cpula, creando un espacio central circular donde se insina el valo que ms tarde sera tan empleado en la arquitectura barroca y rococ de Europa y el Brasil. La cpula est tambin horada- da por ventanas, no slo en la linterna como era tradicional, sino en la propia concha estructural, denotando un conoci- miento profundo de los principios constructivos. En la fachada, 277 ES TANCI A DE ALTA GRACI A C R D O B A , A R G E N T I N A Alta Gracia fue una de las explotaciones agrcolas jesuitas ms impor tantes en las Sierras de Crdoba. La iglesia, cuyo arquitecto ignoramos, presenta una plata- forma semicircular de grandes dimensiones en la entrada y una serie de enor- mes pilares dricos enmarcan la fachada, posiblemente inspirados en la obra del arquitecto jesuita italiano Giovanni Andrea Bianchi (1676-1740). las pilastras dricas monumentales que flanquean la calle cen- tral contrastan con una graciosa sucesin de curvas onduladas en el frontn partido de remate. No est documentado quin fuera el autor de esta obra excepcional, pero las terrazas y la tri- ple escalinata curvilnea que conducen al templo inducen a pensar que tambin l procediese de Baviera o de Austria, y tanto el motivo del frontn curvilneo en la fachada como la plataforma semicircular que la precede recuerdan a Santa Cata- lina. Tambin es posible que el arquitecto viniera del Brasil, ya que la planta del templo y otros detalles estilsticos, inclui- do el tratamiento del frontn superior, son afines a la arqui- tectura dieciochesca de Minas Gerais. Por otra parte, en las pilastras dricas pareadas hay un eco de la obra de otro arquitecto no hispano que trabaj en Alta Gracia durante la dcada de 1730, el lombardo Giovanni Andrea Bian- chi, S. J. (1676-1740). Bianchi, uno de los autores de San Ignacio de Buenos Aires, haba nacido en Campione, una pequea locali- dad cercana a Miln, dentro de una familia de arquitectos que tena nexos con la de Francesco Borromini. Cuando a la edad de cua- renta aos ingres en la Compaa de Jess, y en 1716 zarp de Gnova rumbo a la Argentina, dejaba tras de s una slida carrera profesional. Antes de salir de Roma proyect la planta y el alzado de una erudita fachada para San Juan de Letrn, de los que se con- servan dos bocetos acabados. En la Argentina, su especialidad sera 278 Como Santa Catalina, Alta Gracia era una explotacin agrcola muy producti- va, con talleres de carpintera, herreras, hornos de fundicin, y talleres de fabri- cacin de jabn, as como una prensa, molino, mquinas de abatanar y ace- quias.Todava se conserva el tajamar, que es uno de los smbolos de la ciudad. Los muros laterales de Alta Gracia estn ligeramente curvados para al- bergar la cpula, que no tiene tambor y est horadada por ventanas. Esta estructura, probablemente obra de un arquitecto alemn dadas sus simi- litudes con iglesias bvaras, es una de las ms sofisticadas de la Argentina colonial. 279 280 Aunque el interior se redecor en el siglo XIX, lo que cautiva la mirada del visitante sigue siendo el retablo rococ dorado del altar mayor y el magnfico plpito de madera, al que se accede desde fuera de la nave, como era habitual en Brasil. Las nicas ventanas de la iglesia se encuen- tran en el coro y en la cpula. Esta virgen con nio era una de las esculturas de madera originales de la iglesia de Alta Gracia, y probablemente, sea obra de los escultores gua- ranes itinerantes de las reducciones de Para- guay en el siglo XVIII. el empleo del orden drico en edificios de austero clasicismo, como la iglesia del Pilar de Buenos Aires, en cuyas fachadas casi siempre se cita el motivo de un arco triunfal ilustrado en un manual de cons- truccin del arquitecto renacentista Sebastiano Serlio (1475-1555). El interior de la iglesia de Alta Gra- cia, que en el siglo XIX fue pesadamen- te redecorado con pilastras de mrmol fingido y pinturas ilusionistas en el te- cho, carece de vanos en los muros late- rales, recibiendo toda su iluminacin del ventanal del coro y la cpula. El retablo mayor es una estructura de madera ro- coc, con columnas salomnicas y acen- tos dorados, y al mismo estilo pertenece el plpito, enriquecido con motivos de rocalla y tarjas doradas. A diferencia del de la Compaa de Crdoba, el plpito de Alta Gracia tiene entrada desde el exterior de la nave, como era habitual en el Brasil. Las esculturas en madera policromada primitivas del templo, entre ellas una Virgen con el Nio tallada por escultores guaranes en el siglo XVIII, se conservan ahora en el museo anexo. Las dependencias se encuentran actualmente fragmentadas por las ca- lles modernas de Alta Gracia. En sus orgenes la estancia segua el modelo acostumbrado de la Compaa, con un gran patio central de arcos bordeado por las habitaciones y la iglesia. Des- de l una gran escalera doble da acce- so a la residencia, cuya entrada est coronada por un frontn partido de lneas curvas que refleja el de la fa- chada eclesial. La escalera recuerda tambin ejemplos brasileos como el de la Casa de Cmara e Cadeia de Ma- riana (1782). A diferencia de Santa Catalina, la residencia slo se extien- de en forma de L por dos lados del patio. Parte del obrador primitivo de la estancia se conserva al otro lado de la calle frente a la iglesia, con su cpula en miniatura y un enta- blamento curvo sobre el dintel. En 1773, tras la supresin de la Compaa de Jess, la estancia fue vendida a un par- ticular por la Junta de Temporalidades, y ahora alberga el Museo Histrico Nacional de la Casa del Virrey. G A B 281 Las misiones jesuitas del siglo XVIII en Chilo se encuentran en el punto ms meridional que alcanzaron los imperios co- loniales ibricos. Tambin son singulares por su aspecto, que manifiesta profundas adaptaciones a los materiales y tcnicas indgenas. Sencillas construcciones de madera tinglada que recuerdan la forma de un pajar, con pocas ventanas y sin otro adorno que el que les presta en su frente una hilera de esbel- tos arcos al pie de un nico campanario, las iglesias de Chilo ms parecen casas de reunin de Nueva Inglaterra que reliquias de la cultura espaola, en lo que no desentonan de un marco natural, el del tercio meridional de Chile, que podra confun- dirse con Maine. Los espaoles ocuparon el archipilago den- samente arbolado de Chilo en 1567, fundando al ao siguien- te su capital, Castro, pero en el siglo XVII las islas sufrieron frecuentes incursiones de piratas holandeses y de otras nacio- nalidades, y permanecieron aisladas de los asentamientos colo- niales de la regin de Santiago por las tribus mapuches hosti- les. Los jesuitas las describieron ya en 1609, y haca dcadas que evangelizaban en la regin cuando Alonso de Ovalle escribi su historia de la Compaa en Chile en 1646, pero todos los testimonios materiales de sus misiones que se han conservado datan de mediados del siglo XVIII. Tambin es poco lo que se sabe de los orgenes de Achao, aunque en 1713 una real cdu- la ordenaba reconstruir las iglesias y casas de las islas, y el car- pintero austraco padre Michael Choller, escribiendo desde Quinchao en 1725, deca que los jesuitas llevaban dos aos tra- bajando all y citaba los nombres del ebanista austraco Anton 283 I GL E S I A DE SANTA MAR A A C H A O ( C H I L O ) , C H I L E La iglesia jesuita de la misin de Achao era una las misiones catlicas ms sep- tentrionales del mundo en la era moderna. La iglesia fue construida por ar tesa- nos indgenas de Huilliche mediante tcnicas antiguas perfeccionadas per tene- cientes a la construccin de canoas. El diseo lo supervisaron ar tesanos del sur de Alemania que se haban formado en el taller jesuita de Calera de Tango y en el colegio mximo de Santiago. Una de sus caractersticas ms destacadas es la bve- da de can festoneada de tracera rococ. Miller y un tornero llamado Miguel. Muy posterior es el testi- monio escrito en la dcada de 1790 por el franciscano Pedro Gonzlez de Ageros, que hablando de la iglesia terminada dice que: En la Isla de Quinchau, en el sitio de Achau, levanta- ron [los jesuitas] Iglesia y sus habitaciones, siendo todo esto lo mejor que se halla en todo el archipilago y encomia la est- tica y la comodidad del edificio. Santa Mara de Achao es una de las iglesias ms antiguas y mejor conservadas de Chilo. Fue construida, probablemente entre 1730 y 1750, por indios huilliches bajo la direccin de los dos jesuitas austracos Miller y Choller. Est hecha entera- mente con maderas locales como el alerce y el ciprs, que cre- ce con profusin en los espesos bosques de Chilo, y emplean- do los mtodos que utilizaban los huilliches para sus canoas de madera o dalcas. Usando tarugos en lugar de clavos, los car- pinteros ensamblaban los tablones con tal pericia que no es posi- ble descubrir las uniones a simple vista. La fachada descansa en una esbelta galera de cinco arcos, el central notablemente ms ancho. Las proporciones son clsicas, descansando cada 284 El exterior de la iglesia de Achao, cuya construccin comenz en 1723, combina el perfil de un templo grecorromano y el de una iglesia del sur de Alemania. La torre central se erige majestuosa del frontn clsico, a imagen de las iglesias de Mnich y Salzburgo. Este tipo de fachada conoci una gran popularidad en Chile en los siglos XVIII y XIX, sobre todo a raz de la presencia de ar tesanos jesuitas alemanes en la colonia. Como todas las misiones de Chilo, Achao est situada cerca del mar. Los indios huilliche que habitaban las islas vivan del ocano, que surcaban en sus canoas dal- cas de madera. El archipilago, formado por pequeas islas de denso follaje y pla- yas rocosas, recuerda al nor te de Nueva Inglaterra o a Irlanda. 285 arco, de perfecta curvatura, en pies derechos clsicos con plin- to y capitel de madera desornamentada. Sobre la arquera se abren tres ventanas de medio punto que dan al coro, y otras dos en el campanario, pero no hay ninguna otra clase de ador- no que interrumpa la absoluta continuidad de las paredes de tingle, cuyo aspecto de imbricacin de escamas viene muy a pro- psito para una comunidad que obtiene del mar la mayor par- te de su sustento. La fachada interior bajo el prtico slo tiene una puerta central en arco de crculo y sendas ventanas a los lados, la manifestacin ms simple del tipo de fachada basili- cal tripartita. Como es tpico en todas las iglesias de Chilo, el campanario se alza directamente sobre el prtico y el coro. Casi cubista en su elemental austeridad, est perfectamente pro- porcionado con el resto del frente y es visible a gran distancia. Su sobria base de bloque sostiene una cubierta piramidal, rema- tada a su vez por una delicada cpula octogonal con chapitel. El sencillo cuerpo principal de la iglesia slo se rompe en nueve ventanitas en arco de medio punto y una puerta por cada cos- tado. Seis ventanas rectangulares dan luz a la sacrista tras el bside plano. Los rasgos bsicos del exterior de la iglesia de Achao pasaron a ser el prototipo de otras iglesias de Chilo, especial- mente las de Detif (fundada en 1734) y Quinchao (anterior a 1767) y la posjesutica de Caguach (fundada en 1778). El perfil del campanario y su colocacin son lo ms ger- mnico de la iglesia, y recuerdan ejemplos del sur de Alema- nia como el campanario de la Peterskirche de Mnich, del siglo XVII, o el ms pequeo, tardomedieval, de la capilla de Santa Margarita de Salzburgo (1491). Aqu Miller y Choller participan en una revolucin germnica que se estaba pro- duciendo en el centro de Chile gracias a los esfuerzos de una 286 Los retablos de las iglesias de Chilo estn hechos de madera en su totalidad y recrean con gran habilidad el aspecto de las cortinas, los adornos de plata y otros lujos mediante piezas de madera teidas con tintes vegetales. Su par te delantera curvada y las columnas salomnicas rinden homenaje al estilo barroco. Dos arcadas clsicas de madera sin clavos dividen el espacioso interior de la iglesia de Achao en tres naves. A pesar de que utilizaron planchas de escaso grosor, los arquitectos consiguieron crear una sensacin de monumentalidad colocando varios paneles superpuestos, como en el entablamento, que se asemeja a unos peldaos. 287 gigantesca academia de arte en Santiago y en la vecina Hacien- da Calera de Tango, con el concurso de medio centenar de her- manos legos arquitectos, artistas y artesanos procedentes de Centroeuropa. Esos talleres, establecidos con el propsito prin- cipal de reconstruir el colegio mximo de los jesuitas en San- tiago y la iglesia anexa de San Miguel, pasaron a construir iglesias jesuticas por todo Chile y crear un extraordinario cau- dal de obras artsticas, desde pinturas, estatuas y tejidos hasta relojes fijos y porttiles y campanas. Choller y Miller llegaron en el mismo barco a Sudamrica en 1724, y ambos trabajaron 288 Con toda probabilidad, los retablos de Achao estn inspirados en grabados, pero incorporan algunas caractersticas muy ingeniosas, como los remates en forma de hoja de palma de los ca- piteles y los motivos de tulipanes superpues- tos que recorren los laterales de la abertura. en la academia antes de trasladarse al sur. El perfil de fachada que crearon en Achao se anticip al de la iglesia jesutica de San Miguel en Santiago (1751-1766), que fue consagrada un ao antes de la expulsin, y pas a ser habitual en la arquitec- tura chilena posterior, distinguindola de los estilos de la veci- na Argentina. Ejemplos posteriores se encuentran en Santa Ana de Santiago (comenzada en 1806) y en incontables igle- sias provinciales del siglo XIX, como la de los franciscanos de Curimn, el convento del Buen Pastor de San Felipe y la deli- ciosa iglesia de peregrinacin de San Antonio del Almendral, las tres hechas enteramente de madera pintada. El severo exterior de la iglesia de Achao no prepara al visi- tante para el interior, que est repleto de ornamentacin clsi- ca y rococ, toda ella esculpida en maderas indgenas y realza- da con tintes vegetales suaves. Es un testimonio no slo del talento de los entalladores huilliches, sino tambin de su habi- lidad para sacar el mejor partido de los recursos naturales que tenan a mano. La iglesia tiene planta basilical de tres naves, con columnas de proporciones clsicas que sostienen arqueras elegantes, como la del prtico, componiendo un interior del que hay ecos en la vecina Quinchao, y tambin en Detif. A cada columna de los arcos corresponde en los muros laterales una pilastra clsica con acanaladuras. La obra maestra del templo es la cubierta, una bveda en forma de quilla, adornada con una delicada tracera de nervaduras rococ talladas en madera con perfiles de frondas. Esos nervios se entrecruzan por toda la cubier- ta desde la cima de los arcos de debajo, y se adornan en sus puntos de interseccin con una flor semejante a una peona. Una peona gigantesca aparece tambin en el centro del techo. Con esas nervaduras, el arquitecto ha transformado un elemen- to estructural en pura decoracin, de suerte que el techo entero parece cubierto por una gran espaldera de jardn. Especialmen- te digno de nota es el color azul celeste de la cubierta, que con- trasta con el ocre de los nervios. Otro detalle extraordinario es el pesado entablamento que corre por encima de la clave de los arcos: constituido por cuatro niveles de tablas, cada uno ms saliente de abajo arriba, est asimismo pintado de azul, y sus aris- tas se adornan con molduras de delicada talla muy semejantes a las de los nervios. Sobre cada arco se crea un efecto de clave 289 Los altares laterales estn precedidos por pequeas cpulas hechas de segmentos triangulares de madera con las juntas decoradas con delicadas molduras irregulares. dando mayor vuelo al tramo correspondiente del entablamen- to, detalle que contribuye a acentuar la lgica de los nervios y a integrar mejor la estructura del interior. Las anchas tarimas del suelo, de superficie toscamente acuchillada, contrastan aguda- mente con el intrincado follaje esculpido y los dibujos geom- tricos del techo, los altares, el sagrario y el plpito. El centro focal de la cabecera son tres exquisitos retablos de madera, realizados en un estilo que armoniza con el resto de la iglesia. El retablo mayor, dividido en tres calles, tiene otras tan- tas hornacinas con estatuas. La forma es muy simple, esencial- mente tres huecos rectangulares yuxtapuestos, pero hay una insi- nuacin de rococ en el perfil cncavo de la hornacina central, as como en las columnas salomnicas de delicada torsin que encuadran esa hornacina y las laterales. Los detalles ms inge- niosos de este retablo surgieron de la necesidad de los carpinte- ros de sustituir con madera otros materiales ms difciles de con- seguir. Por ejemplo, en lugar de cortinas de tafetn o pinculos de plata, el artista nos ha dado un par de cortinas falsas exper- tamente fingidas en la hornacina central, y ha rematado las tres calles con coronamientos y florones recortados en chapa 290 El Cristo crucificado del altar mayor es caracterstico de la escultura de los indios huilliche, que se distingue por un tratamiento grfico de la paera, cier ta rigidez y un rostro impasible. La forma bsica del plpito aparece realzada por molduras exquisitamente talla- das. El dosel acoge un estallido de luz, del que emerge la paloma del Espritu Santo cual ave fnix. plana donde se incluyen los monogramas de Mara y de la Compaa de Jess. Par- ticularmente notables son el sagrario, con imgenes en re- lieve de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier pin- tadas en policroma y rodea- das de una pltora de roleos y otros adornos rococ, y los de- liciosos capiteles de palmas de las columnas del retablo. El Cristo crucificado que hay delante de la hornacina de la derecha es caracterstico de la escultura chilota por su rigidez lineal, el tratamiento esquemtico de los paos y la expresin impasible del rostro. La mitad inferior del cuer- po parece estar tallada en un solo tronco. Algunos estudiosos creen que la parte central del retablo es una reconstruccin posterior del franciscano andaluz Alonso Reyna, pero aun- que as fuera su estilo es perfectamente consonante con el del resto del templo. Los altares laterales, sin duda originales, son igualmente inte- resantes. En el del lado izquierdo los artistas han creado una sensacin de volumen no mediante la talla profunda de la made- ra en bloque, sino superponiendo planchas y decorando sus can- tos con el mismo tipo de or- namentacin vegetal recorta- da de las nervaduras del techo, aunque en este caso lo que se repite es un motivo en forma de tulipn. El resultado es muy decorativo, con mucha tex- tura y variedad. El altar del lado derecho lleva otro par de cortinas fingidas de made- ra, con columnas clsicas a cada lado y exuberantes ro- leos barrocos arriba. Aparte de estos altares de la cabe- cera, las dos naves laterales desembocan en sendos alta- res con hornacinas, enmarcados por cortinas de madera, bajo pequeas cpulas insertas en la cubierta. Tambin el bello plpito, de base cnica y tornavoz en forma de tocado de plu- mas, retoma los listones decorativos de frondas empleados en el techo y los altares, y de ese modo presta a todo el interior un fortsimo carcter de unidad, que es digno de admiracin teniendo en cuenta las limitaciones del constructor. Iglesias como la de Achao son un recordatorio de que el arte y la arqui- tectura de las misiones jesuitas abarcaron la ms amplia gama posible de estilos y tcnicas, en consonancia con el alcance mundial de su empresa. G A B 291 Como principal templo urbano de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa, la iglesia de la Profesa, construida en el centro de la ciudad capital, ha tenido una historia siempre muy ligada a los principales acontecimientos y disyuntivas de la historia de la orden en Mxico. El establecimiento de una Casa Profesa fue decidido en la primera congregacin local que hicieron los jesui- tas en 1577, cinco aos despus de haber llegado a la Nueva Espa- a. Pensaban que era necesaria para poder extenderse en el tra- bajo de misiones, preparar nuevas generaciones de jesuitas, y seguir con la labor educativa ya iniciada en el colegio mximo de San Pedro y San Pablo y en el colegio de San Gregorio. Sin embargo, el permiso definitivo de Roma no vino hasta 1592, al haberse establecido la Compaa en Sinaloa y Zacatecas, que era el paso definitivo para el desarrollo del proyecto de las misiones entre los indgenas en el norte. Tambin ya exista el noviciado en Tepotzotln, y haba colegios en Ptzcuaro, Oaxaca, Puebla, Valladolid hoy Morelia y Guadalajara. En otras palabras, Roma insisti en la prioridad en los hechos en cuanto a la edu- cacin y la formacin de nuevos jesuitas; pero ms que nada, en el ministerio entre los indgenas: el principal intento de nues- tra venida a estas partes, como dice un documento. La Casa Pro- fesa, como centro de trabajo pastoral entre los espaoles en la ciudad, y de la administracin de la empresa total de la orden en la Nueva Espaa, tuvo que esperar hasta que las actividades que se consideraban esenciales ya estuvieron encaminadas. Fueron patronos Juan Luis de Rivera, tesorero de la Casa de Moneda, y su esposa, Juana Gutirrez, quienes se comprometie- ron a dar 50.000 pesos. Franqueadas legalmente las objeciones de los franciscanos, dominicos y agustinos en 1595, fue posible pro- ceder en forma. Desde el ao anterior, sin embargo, una primera 293 I GL E S I A DE L A CAS A PROF E S A C I U D A D D E M X I C O , M X I C O El interior de la iglesia de la Profesa fue remodelado en el siglo XIX y despojado de sus retablos dorados. Queda a la vista, sin embargo, su magnfica arquitectura con sabor neogtico, obra del arquitecto Pedro de Arrieta, terminada en 1720. iglesia pequea y estrecha, en el terreno de la futura Casa Pro- fesa, haba sido ensanchada y se ha hecho una iglesia capaz y gra- ciosa. La primera piedra de una iglesia nueva se puso en julio de 1597 y fue dedicada el 31 de julio de 1610, aniversario de la muerte del futuro San Ignacio, apenas beatificado en Roma. La fiesta fue de lo ms espectacular que se haba visto en la Nueva Espaa, con carros alegricos que conmemoraban, en vistosas invenciones, los triunfos de Ignacio sobre los vicios que amagan a los jvenes, la ignorancia, la hereja, la gentilidad y los protes- tantes. Entre las imgenes estelares de las celebraciones estuvie- ron la Virgen aparecindole a Ignacio, y el triunfo de Ignacio sobre un monstruo que representaba el protestantismo. Ese templo, como el actual, tena un pequeo atrio lateral, fachada de tezontle y piedra gris de cantera, y era de tres naves en tres tramos, ms el crucero. La techumbre era de madera con artesones muy vistosos, y dentro de ellos y de su fondo, sus lazos de oro y jaspeado; mientras cubra el crucero una arma- dura y obra ochavada, de lazos galanos brillantes de oro. Toda- va hoy se conservan tramos de este tipo de techumbre debajo de las tribunas del coro. Al interior hubo once retablos. En el mayor, que debi haberse estrenado en los primeros aos, esta- ban Cristo, la Virgen y los doce apstoles; al centro estaban San Ignacio y un relieve de la Circuncisin, ms un trono de tres cuerpos para mostrar la custodia del Santsimo Sacramento. El retablo, por lo tanto, cumpla varias tareas ideolgicas: celebraba la Compaa al recordar la ocasin en la que Jess recibi su nombre, pona nfasis en el fundador al mismo tiempo que acen- tuaba la misin apostlica de la orden, y pregonaba la insis- tencia de los jesuitas en el culto al Sacramento. Parece que fue en la Profesa donde se estableci la prctica del Jubileo de las Cuarenta Horas en la Nueva Espaa. Junto a la iglesia estaba la residencia de los padres y las oficinas de la orden, todo orga- nizado alrededor de patios; de todo eso, slo quedan algunos ele- mentos menores y una vieja fotografa del patio principal. En 1714 se comenz la obra del templo actual de la Profe- sa, terminado en 1720. Como haba sucedido ms de cien aos antes, haba fondos desde el inicio, pero esta vez era todo lo nece- sario. Doa Gertrudis de la Pea, marquesa de las Torres de Rada, se comprometi a dar 100.000 pesos, suma que se haba con- venido con el arquitecto. Entre las razones por la renovacin, se menciona que el templo era el ms frecuentado de las prin- cipales iglesias de esta ciudad. En efecto, los jesuitas haban tenido un gran xito, y no slo en la Ciudad de Mxico: fun- cionaban colegios en todas las urbes principales del virreinato y haba planes para establecer otros, y tambin las misiones iban en aumento. La nueva iglesia, por lo tanto, celebraba y afirma- ba el papel excelso que la Compaa haba logrado en la Nue- va Espaa. Su integracin en la sociedad criolla era profunda. El arquitecto fue el ms afamado de la poca, el novohis- pano Pedro de Arrieta (1665-1738), que para esa fecha ya era 294 La iglesia est situada en el cruce de dos calles no muy anchas, que hace difcil lograr una vista del conjunto, pero ambas fachadas tienen impor tancia en ese con- texto urbano. La casa de los jesuitas se extenda al otro lado del templo. 296 El barroco de Pedro de Arrieta es controla- do y rico a la vez, ya que nunca dej de utilizar las columnas rectas, pe- ro sus composiciones dan lugar a relieves na- rrativos como aqu La visin de San Ignacio en La Storta, a escul- turas, y a grandes super- ficies recubiertas de or- namentacin. maestro mayor del Santo Oficio; llegara a serlo de la catedral y del real palacio en 1720. Arrieta, adems de la Profesa, dej obras tan importantes como la baslica de Guadalupe y el pa- lacio de la Inquisicin. Su arquitectura es clasicista en el uso de los rdenes, pero tambin da lugar a cierta riqueza de or- namentacin en piedra tallada y a algunas novedades en el di- seo. El espacio interior abovedado de la iglesia es amplio y luminoso, y una cpula octagonal cubre el crucero. Hasta no en- contrar documentos o evidencia material que prueben lo con- trario, podemos suponer que el templo actual fue construido sobre el anterior. Es decir, no se trata de un edificio nuevo des- de los cimientos, ms bien fue una extensa restauracin y remo- delacin, justo en los dos aspectos que le dieron su carcter al edificio: la ornamentacin exterior y la luminosidad interior. Como en todas las construcciones importantes de la Ciudad de Mxico, se utiliz el tezontle rojizo y la piedra de cantera gris. Y como en todas sus obras, Arrieta insisti en las columnas cl- sicas en las portadas, en un momento en que las salomnicas ya haban hecho su apariencia en varias fachadas capitalinas, inclu- yendo en la Catedral. Sin embargo, el arquitecto alter y jug con otros elementos y con las proporciones del vocabulario cl- sico, y cedi a los afanes de decoracin tan propios del barroco mexicano. Por ejemplo, las portadas descansan sobre unos gran- des roleos o volutas, apenas notables ahora en el frontis por el hundimiento del edificio, pero muy evidentes en la fachada late- ral; es decir, coloc abajo elementos que esperaramos ver arri- ba. El arco de la entrada principal nos introduce no solamente al edificio, sino a un lenguaje que abandona la abstraccin del clasicismo en favor de la representacin orgnica integrada a la arquitectura. Es una variante del arco canopial de raigambre gti- ca, y en lugar de hacer que alcanzara el entablamento, Arrieta permiti que se abriera en dos contracurvas a una superficie recu- bierta por espesos follajes y una figura fantasiosa. El follaje est tambin sobre los nichos laterales y en la parte inferior del segun- do cuerpo, como para enaltecer el relieve central, en el que se 297 El cuerpo superior de la por tada lateral contiene una imagen de San Ignacio de Loyola. Encima est la imagen de Nuestra Seora de los Dolores a la que el santo era muy devoto. En el copete hay escudos de los padres del oratorio de San Felipe Neri, quienes se encargaron de la Profesa despus de la expulsin de los jesuitas. celebra la Visin de la Storta, es decir, San Ignacio como funda- dor de la orden. En los nichos del cuerpo inferior estn las san- tas Gertrudis y Brbara, y arriba estn San Juan Bautista y San Luis. Con la excepcin de la muy popular Santa Brbara, los dems estaran, tal vez, en atencin a los principales benefacto- res de la Profesa. En el tercer cuerpo estn San Pablo y San Jos. La portada lateral, de decoracin ms sobria, exhibe una escul- tura de San Ignacio en el nicho encima de la puerta; en la cla- ve del arco de la entrada est un relieve del Nio Dios para recor- dar la devocin al nombre de Jess, y encima del santo fundador, la Dolorosa. Las dos portadas fueron alteradas en sus remates cuando los padres del oratorio de San Felipe Neri se encarga- ron de la iglesia despus de la expulsin. La obra ms relevante de la construccin de Arrieta fue- ron seguramente las bvedas y la cpula, que permitieron una iluminacin mayor, y al mismo tiempo con un enfoque al espa- cio central del crucero. Es posible que los grandes pilares com- puestos de columnillas del interior sean los mismos de la igle- sia antigua de cantera, las bases y capiteles de la obra drica, como las describi Andrs Prez de Ribas hacia mediados del siglo XVII. En tal caso, la repeticin de las lneas verticales y su continuacin ms arriba de los capiteles sealarin un gus- to tardogtico. Si los soportes fueron levantados por Arrieta, seran neogticos, tal vez inspirados en los originales. El neo- gtico tuvo cierta fortuna en la Nueva Espaa en el siglo XVIII, ya que sus posibilidades estructurales permitan alcanzar mayor luz, como sucede en la Profesa. Adems, el neogtico era acor- de a los deseos de comunicacin de contenidos especficos en relieves y esculturas. Como la iglesia antigua, la nueva Profesa estaba llena de retablos, y la Casa posea una cantidad notable de cuadros y otras obras artsticas. De todo esto quedan noticias en inventarios y algunas obras de escultura y pintura, tanto en la iglesia como en 298 los espacios anexos. Los jesuitas, por ejemplo, haban promovi- do la devocin por medio de congregaciones o cofradas, entre las cuales destacaban la de El Salvador y la de La Buena Muerta, que eran de tanta concurrencia que sobrevivieron despus de la expulsin. Sus retablos eran de los ms ricos de la ciudad. Ade- ms, los propios filipenses aportaron obras a la Profesa y a la casa de ejercicios que establecieron en los locales anexos, ampliados hacia finales del siglo XVIII por Manuel Tols, artista valenciano que lleg a ser director de la Academia Real de San Carlos. Por esa misma poca, iniciaron las remodelaciones del interior. Desa- parecieron los retablos antiguos, reemplazados por nuevos neo- clsicos. El ms vistoso es el altar mayor de la iglesia, obra maes- tra del propio Tols. Algunos cuadros y esculturas antiguas fueron incorporados a los retablos neoclsicos. Pinturas importantes fue- ron cedidas a las nuevas galeras de la Academia, ahora Nacional, de San Carlos; actualmente estn en el Museo Nacional de Arte. Finalmente, otras obras estn guardadas en la Pinacoteca de la Profesa, inaugurada en 1978. C B 299 Entre los cuadros de temtica jesutica que conserva la Pinacoteca de la Profesa, varios ilustran episodios de la vida de San Fran- cisco Javier, como este annimo izquier- da del siglo XVIII, que lo muestra cargan- do un indio a cuestas. Jos Jurez, Adoracin del Santo Nombre de Jess, pintura atribuida al pintor por Roge- lio Ruiz Gomar, custodiada en la Pinacote- ca de la Profesa. Fundada como ciudad de espaoles en 1531, Puebla de los ngeles fue la segunda urbe en importancia en el virreinato y la eterna rival de la Ciudad de Mxico. Los jesuitas se estable- cieron en ella en 1578, poco despus de llegar a Nueva Espaa, pero slo se consolidaron a partir de 1583 por las donacio- nes de Melchor de Covarrubias, cuyo nombre qued ligado a esta institucin, siendo enterrado en la iglesia, donde se colo- c su retrato escultrico en actitud orante. Como acostum- braban, los jesuitas buscaron en Puebla un solar prximo a la catedral para erigir su iglesia definitiva, en la que se trabajaba hacia 1586. Es probable que algunos de los primeros jesuitas enviados a Puebla tuvieran un papel importante en el diseo y construccin del templo, sobre todo los hermanos Bartolom Larios y Juan Lpez de Arbaiza, que haban participado ya en la construccin de la iglesia y colegio de San Pedro y San Pablo en la Ciudad de Mxico. La iglesia se inaugur en 1600 con una suntuosa celebracin que incluy la colocacin de reliquias tra- das de Roma por el padre Pedro Morales. Poco sabemos de la primitiva iglesia, salvo que tena una capilla de indios dedica- da a San Miguel con entrada propia a un lado de la iglesia, y otra ya en el interior dedicada a Nuestra Seora de la Anun- ciacin para la poblacin de morenos y pardos. Durante el siglo XVII la iglesia fue renovndose, fechndose en 1666 la intervencin ms importante, cuando las bvedas se cubrieron con yeseras doradas y policromadas con motivos florales y abun- dantes ngeles, obra del maestro escultor, dorador y arqui- tecto Diego Marn. La ornamentacin de interiores con yese- ras se puso de moda en Puebla en el ltimo tercio del siglo, 301 I GL E S I A Y COL E GI O DE L ES P RI TU SANTO P U E B L A , M X I C O La yesera blanca de la mayor par te de la fachada-pr tico de la Compaa en Puebla domina el paisaje urbano y contrasta poderosamente con las dems facha- das de iglesias en la ciudad. Mediante la combinacin de numerosos detalles medallones, pinculos, nichos, mnsulas, etc. se logra una de las fachadas ms cultas y originales de la arquitectura jesuita en Nueva Espaa. siendo su expresin mxima la capilla del Rosario en la iglesia de Santo Domingo de 1690. Mariano Fernndez de Echeve- rra y Veytia, cronista de Puebla del siglo XVIII, compar el inte- rior de la iglesia de la Compaa del XVII, que lleg a conocer, con la capilla del Rosario. Es interesante, por tanto, que la igle- sia jesuita antecediera a sta en el uso de yeseras; de hecho, la otra iglesia jesuita de la ciudad, San Ildefonso, contaba tambin con yeseras desde fecha temprana, habiendo sugerido Toussaint que quizs fuera la primera en utilizarlas en Nueva Espaa. La iglesia y el colegio que han llegado a nuestros das son mayoritariamente del siglo XVIII, la poca de mayor bonan- za gracias al buen gobierno en lo temporal del famoso her- mano coadjutor Juan Gmez (1661-1748), procurador de la casa durante cincuenta y cuatro aos. La construccin de la nueva iglesia se inici a principios de siglo, pero su progre- so fue lento y no se dedic hasta el 27 de febrero de 1767, siendo una de las ltimas en el virreinato. Aunque no se sabe quin la dise, el encargado de levantar la obra fue Jos Miguel de Santa Mara, quien perteneca a una importante familia de arquitectos poblanos y fue maestro mayor de la ciu- dad. Poco despus de terminar esta obra falleci, siendo ente- rrado en ella. Lo ms espectacular de la iglesia es su magnfica fachada, que presenta la singularidad de tener prtico, solucin inusual en las iglesias de la Compaa de Nueva Espaa. Los jesuitas decidieron aadir un prtico que sobresaliera de la calle cuan- do ya estaba avanzada la obra, al parecerles que edificar el coro sobre el ltimo tramo de la nave restara belleza al inte- rior del templo. As al menos lo justificaron ante las quejas y los pleitos de los vecinos y el cabildo por el modo como estaban transformando el trazado urbano, aunque tambin es 302 Vista del interior de la iglesia desde el presbiterio. Como era habitual en las igle- sias jesuitas, el coro se sita sobre la entrada y se abre al exterior por una venta- na central que ilumina la iglesia. evidente que, con su prtico, los jesuitas queran una iglesia que destacar de las dems de la ciudad. Como en tantas otras ocasiones, consiguieron lo que queran y el prtico, de piedra y argamasa, se comenz en 1746. Aunque la fachada con su prtico proclama la modernidad y singularidad de la iglesia, muchos de sus elementos pertene- cen al barroco mexicano y poblano. El prtico consta de tri- ple arco, los dos laterales de medio punto bastante anchos y 303 Terminada poco antes de la expulsin en 1767, el interior de la iglesia no se acab de decorar, sufriendo posteriormente numerosos cambios. La nave principal se ar ticula por pilares formados por atados de medias columnas que recuerdan al interior de la catedral poblana. el del centro trilobulado y suspendido, delatando un sofistica- do conocimiento de la montea. Como ha sealado Joaqun Br- chez, este y otros elementos de la iglesia como la bveda esquifada del cimborrio sobre el crucero muestran la exten- didsima influencia del tratado de cantera de Tosca en Nueva Espaa. Encima del prtico descansa un macizo segundo cuer- po sobre el que se alzan dos torres laterales. En poca de los jesuitas se construy el primer cuerpo de las torres, de seccin cuadrangular, pero los dos ltimos no se completaron hasta 1804-1812. Algunos elementos de la fachada, como los rema- tes piramidales, remiten a la catedral poblana. Sin embargo, la aplicacin de la ornamentacin en argamasa la aleja del seve- ro clasicismo del templo mayor, y la inscribe dentro de las corrientes decorativas tpicamente poblanas que arraigan en el ltimo cuarto del siglo XVII y en el XVIII. Adems de aliviar la pesadez del segundo cuerpo, las yeseras son de doble inters por ser a la vez ornamento e iconografa. Entre hojarasca, cor- nucopias y diseos vegetales, aparecen diversos smbolos ade- cuados a esta iglesia, como la paloma del Espritu Santo a la que est dedicada, el Sagrado Corazn con espinas, devocin pro- movida por los jesuitas, y el anagrama de la Compaa. A estos elementos hay que aadir las esculturas de los nichos con san- tos de la orden, si bien las actuales son reposiciones del siglo XIX. En la fachada encontramos tambin un original e interesante uso de mnsulas a guisa de capiteles en las pilastras que deli- mitan las calles en el primer y segundo cuerpo que, segn Angu- lo, posiblemente remitan a la influencia sevillana de los Figue- roa. Finalmente, en la fachada no falta algn estpite incipiente en la portada de acceso, ya dentro del prtico, y en las torres campanario. El estpite tard bastante en arraigar en Puebla y no se utiliz plenamente hasta la segunda mitad del siglo XVIII, pero es significativo que apareciera primero en edificios jesuitas. 304 305 Una de las par tes mejor conservadas de la iglesia es la sacrista, con sus hermo- sas cajoneras de taracea de madera, trabajo ar tesanal propio de Puebla, e impre- sionantes lienzos de temtica jesuita. Entre ellos destaca este Carro del Triunfo de la Iglesia dirigido por San Ignacio,obra de Jos Rodrguez Carnero, quien trabaj bas- tante para los jesuitas, en parte porque su medio hermano, Juan Carnero, era padre jesuita residente en Puebla. Pintura annima poblana izquierda del siglo XVII con uno de los milagros de San Ignacio. Probablemente form par te de una serie con los principales episo- dios de la vida del santo, habitual en todos los colegios de la Compaa. Como era costumbre en estos ciclos pictricos, la imagen se acompaa de una inscrip- cin identificando el episodio. Resumiendo, tanto por sus formas arquitectnicas como por su ornamento, la fachada de la Compaa de Puebla es una de las ms cultas de la arquitectura novohispana. En planta, la iglesia muestra afinidades con la de los jesui- tas en Guanajuato, empezada hacia 1746, cuando sta estara avanzada. En ambas, las tres portadas de acceso se corresponden con las tres naves del interior y la sacrista se localiza tras el altar mayor. Por lo dems, se trata de una planta de tres naves con menor altura las laterales, nrtex-sotocoro y hornacinas rehun- didas en las naves laterales para altares secundarios. En alzado, el interior tiene reminiscencias de la catedral de Puebla, espe- cialmente en los pilares de medias columnas sobre elevados pedestales. Sobre el crucero se eleva un cimborrio esquifado con un fuerte sentido de movimiento en su parte externa, debido al uso de unos arbotantes recurvados o de perfil mixtilneo. En la base de cada lado se abren un conjunto de tres ventanas sugiriendo un tambor, aunque en realidad no existe como tal. Si el exterior an nos admira como una gran obra del siglo XVIII repleta de ornamentacin, no se puede decir lo mismo del mobi- liario interior, pues no lleg a completarse por la expulsin y tras ella ha sufrido muchos cambios. El altar mayor dedicado al Espritu Santo fue de los pocos retablos terminados antes de la expulsin, y segn Castro Morales, lo dise Miguel de Vallejo, arquitecto y autor de una de las torres de la catedral. Debi de ser de espectacular barroquismo, pues el cronista Echeverra y Vey- tia dice que tena piezas triangulares removibles que permitan la posibilidad de tres fachadas: de oro, de plata, y de espejos. Una de las partes ms interesantes y mejor preservadas de la iglesia es la sacrista, cuya estructura pertenece a la primera igle- sia de 1600 pero que fue remodelada en el siglo XVIII. Sobresa- len tanto el mobiliario las cajoneras de taracea poblana como las pinturas de tema jesuita. Muchas de stas son de los pintores ms afamados del XVIII poblano, Juan de Villalobos y Jos Rodrguez Carnero, este ltimo medio hermano de un jesui- ta destacado de la institucin, el padre Juan Carnero. Algu- nos lienzos se hicieron expresamente para este espacio, lo cual permite hablar de un programa, o al menos de precisas inten- ciones iconogrficas en su decoracin. El eje central del con- junto es el enorme medio punto del Carro triunfal de la Iglesia guiado por jesuitas de Rodrguez Carnero, similar a otro en el coro de la Compaa de Guanajuato. Anexo a la iglesia, desde el mismo siglo XVI, se estableci el colegio del Espritu Santo, hoy sede de la Benemrita Uni- versidad Autnoma de Puebla. Por sus aulas pasaron insignes personajes, siendo quizs el ms conocido el erudito, mat- matico, cosmogrfo y cronista Carlos de Sigenza y Gngora. Al igual que en la Ciudad de Mxico, en Puebla los jesuitas fundaron una serie de colegios que estaban interrelacionados. Adems del colegio del Espritu Santo de menores, estaba 306 Con sus arcadas en el piso inferior y ventanas con frontn par tido en el supe- rior, el sobrio claustro principal del colegio constituye un excelente ejemplo de manierismo novohispano. 307 308 el de San Ildefonso para los mayores que estudiaban teolo- ga, y el de San Jernimo, que funcionaba como residencia o seminario. El edificio actual se inici en el siglo XVI, pero pertenece mayoritariamente al XVII y XVIII, pues tambin el hermano coad- jutor Juan Gmez posibilit importantes labores de recons- truccin en esa ltima centuria. La parte ms noble del edifi- cio es el patio principal de gramtica, de sobriedad casi brunelleschiana, a decir de Angulo. Los arcos de medio pun- to en la parte inferior descansan sobre robustas pilastras que se estrechan en la parte superior. El piso alto, de estudio y por ello cerrado segn costumbre jesuita, est resuelto por una armo- niosa secuencia de ventanas con marcos clsicos coronada por frontones partidos, ocupando cada una un tramo de pared delimitado por pilares dricos estriados. Adems del patio prin- cipal, el colegio tiene dos ms. El segundo es incluso mayor que el principal y el tercero es de gran inters histrico porque alber- g la primera casa de ejercicios de toda Amrica, inaugurada en la segunda dcada del XVIII. Otra de las partes ms interesantes y mejor preservadas del colegio es el saln de Melchor de Covarrubias, tambin llamado saln barroco, que sirvi de capilla domstica. Slo los tres pri- meros tramos pertenecen a la capilla jesuita, aadindose los dos ltimos tras la expulsin, cuando este espacio se convirti en el saln de actos del Colegio Carolino, fundado en 1790. Las yeseras de las bvedas de la parte jesuita probablemente daten del siglo XVII y permiten imaginarnos la apariencia interior de la iglesia con la decoracin de 1666 antes reseada. Cada tramo pre- senta distintos motivos iconogrficos incluyendo ngeles, el mono- grama de Mara y las figuras de Cristo y la Virgen de los Dolores. El colegio del Espritu Santo fue significativo en los sucesos de la expulsin, pues a l fueron a parar todos los miembros de la Compaa de Nueva Espaa enfermos y discapacitados que obtuvieron licencia para quedarse hasta 1779. L E A La antigua Capilla Domstica del colegio presenta una rica decoracin de yeseras en las bvedas, obra posiblemente del dorador y arquitecto Diego Marn en el ltimo tercio del siglo XVII. El colegio seminario de San Ildefonso fue la institucin de mayor prestigio educativo de los jesuitas en Nueva Espaa. Por sus aulas pasaron los personajes ms significativos de la poca Juan Jos de Eguiara y Eguren y Jos Antonio de Villaseor, por ejemplo, destacados cronistas e historia- dores de la misma Compaa, como Francisco Javier Clavi- jero y el poeta guatemalteco Rafael Landivar, y hasta vein- tin futuros obispos. En el momento de la expulsin, San Ildefonso tena trescientos internados. Ms que un colegio, San Ildefonso fue uno de los focos ms importantes de la vida cultural del virreinato, y a travs de su selecto alumnado, los jesuitas establecieron una red de amistades y contactos fundamental para entender su influencia en todos los aspec- tos de la vida religiosa y cultural pero tambin econmica y poltica de Nueva Espaa. En el ltimo cuarto del siglo XVI, la Compaa tena diver- sos colegios en la ciudad, lo que resultaba poco rentable. En 1618 San Ildefonso, fundado en 1588, se fusion con el cole- gio de San Pedro y San Pablo, tomando el nombre de Real y Ms Antiguo Colegio de San Pedro, San Pablo y San Ilde- fonso. Con esta fusin, el colegio de San Pedro y San Pablo se beneficiaba del patronato real que disfrutaba San Ildefon- so. Sin embargo, debido a ciertas reformas dentro de la Com- paa, a mediados del siglo XVII se volvieron a escindir, que- dndose San Ildefonso con la proteccin real. San Ildefonso, por lo tanto, era excepcional por gozar de patronato real, lo cual le otorgaba gran prestigio pero a la vez, dejaba ciertos asuntos en manos de los virreyes, como por ejemplo la selec- cin de los becarios. 311 COL E GI O DE SAN I L DE F ONS O C I U D A D D E M X I C O , M X I C O San Idelfonso fue uno de los colegios ms grandes de la Compaa en Iberoam- rica y el de mayor prestigio en Nueva Espaa.Tena tres amplios patios de tres altu- ras y es considerado uno de los principales monumentos de la arquitectura civil de la Ciudad de Mxico. Como colegio seminario, San Ildefonso era un internado para los estudiantes que acudan a la Universidad de San Car- los y al Colegio Mximo. Pero adems, ofreca cursos comple- mentarios y sus ejercicios en oratoria y teatro fueron muy afa- mados. Los colegiales de San Ildefonso organizaban muchos de los certmenes literarios y representaciones teatrales que lle- naban el calendario festivo de la ciudad. Importante fue tam- bin su dedicacin a las ciencias y las matemticas, pues como 312 La fachada del Colegio Grande destaca por la potencia de su arquitectura, realza- da por la pilastras de orden cuasi-gigante que engloban los dos pisos inferiores, y el contraste cromtico entre la piedra volcnica rojiza y la cantera griscea. La portada del Colegio Grande fue edificada durante el rectorado del padre Cris- tbal de Escobar y Llamas (17127-1742), quien dot al colegio de la monumenta- lidad que an conserva. En el remate de la por tada, un relieve con la Imposicin de la casulla a San Ildefonso, en clara alusin al santo patrn de la institucin. 313 ha sealado Ramn Mara Serrera al analizar la identidad cul- tural novohispana del XVIII, la riqueza de la cultura mexicana en estos temas se debe sobre todo a los jesuitas y en especial a su actividad en San Ildefonso. Tan importante lleg a ser su labor educativa y cultural que en 1748 se estableci en el cole- gio una imprenta que funcion hasta la expulsin. Los estudiantes estaban divididos por niveles mayores, medianos, menores y mnimos y especialidades, pues en rea- lidad San Ildefonso reuna tres colegios. El Colegio Chico de Nuestra Seora del Rosario se centraba en gramtica, el de Pasantes en teologa, y el Colegio Grande, cuyo patrono era San Ildefonso, en filosofa. Arquitectnicamente, San Ildefonso es un conjunto de tres grandes patios uno para cada nivel o colegio, en torno a los cuales se distribuan aulas, aposentos, biblioteca, capilla, refectorio y dems dependencias. Se trata de una arquitectura funcional y poco ornamentada que, debido a su imponente tamao y volumetra, exhala gran dignidad. Del edificio de los siglos XVI y XVII no queda nada, pues fue reconstruido por partes en el XVIII. Pese a las diversas fases constructivas, los jesui- tas rectores supieron otorgarle una coherente homogeneidad. Entre 1712 y 1718 el rector Pedro Zorrilla se encarg de recons- truir el Colegio Chico, que consta de un claustro cuadrado de tres pisos con cinco arcos por lado que descansan sobre pilas- tras. Tambin hizo la portada exterior (1718), de gran inters por utilizar pilastras estpites en los dos primeros cuerpos. Es posiblemente uno de los ms tempranos usos del estpite en la Ciudad de Mxico, pues Gernimo de Balbas acababa de empe- zar el retablo mayor de la catedral, monumento que se consi- dera tradicionalmente el primero con este soporte en Nueva Espaa, en 1717-1718. La ornamentacin figurativa de la por- tada consiste en una escultura de tecali de la Virgen del Rosa- rio en el primer nivel, y un relieve de San Jos con el Nio Jess protegiendo a un grupo de estudiantes en el segundo. El tema del patrocinio de San Jos fue recurrente en los colegios jesu- ticos, especialmente en pintura, y se encuentra tambin en Tepotzotln y en la Casa Profesa. La escultura de tecali, un ala- bastro de la zona de Puebla, es interesante por ser de las pocas esculturas de gran formato en este material conservadas. La mayor parte de la reconstruccin del Colegio Grande se lle- v a cabo durante el rectorado de Cristbal de Escobar y Llamas (1727-1742), a quien algunos cronistas consideran algo ms que coordinador de la obra llamndolo su arquitecto, lo cual no se ha corroborado documentalmente. Por otro lado, sabemos de al menos un arquitecto que particip en la edificacin: el afamado Pedro de Arrieta, arquitecto de la Profesa, que dise las pilas- tras del exterior. Pero tampoco hay que infravalorar el papel de Escobar y Llamas, similar al de tantos otros jesuitas con conoci- mientos arquitectnicos que se encargaban de supervisar las obras en sus fundaciones. La abundante documentacin preservada muestra a Escobar y Llamas plenamente involucrado en conse- guir materiales, justificar ante el provincial los elevados gastos de la obra, y proteger la entidad artstica de la misma. Durante su perodo se inaugur la capilla, la fachada principal y el saln 314 general, las partes nobles del edificio, que lo transformaron en uno de los monumentos civiles ms relevantes de la ciudad. La obra se complet en 1749 y su coste ascendi a 400.000 pesos. El patio del Colegio Grande es cuadrado, con siete arcos de medio punto por panda que descansan sobre gruesas pilastras. Es uno de los patios coloniales ms grandes, muy apropiado a un conjunto como el de San Ildefonso, uno de los mayores cole- gios de la Compaa en toda Hispanoamrica, tanto por sus tres grandes patios como por sus tres alturas, tambin bastante infrecuentes. Su portada exterior es ms sencilla que la del Cole- gio Chico y tiene slo dos cuerpos, aunque el primero, con est- pites, es muy alto. Sobre l encontramos el escudo real con el Toi- sn de oro en referencia al patronato regio. En el lado oriental del patio se localiza una escalera monumental que consta de dos tramos con un rellano por nivel. Se accede a ella por un vano dividido en dos arcos colgantes enmarcados por columnas estria- das ondulantes. De inters en la escalera y en las arqueras de los pisos superiores de los patios, son los barandales que Esco- bar y Llamas quiso hacer de hierro forjado, marcando as la moder- nidad y el lujo del colegio, y que encarg a Guadalajara. Exteriormente el colegio posee una gran unidad gracias a la fachada principal, terminada en 1740. Combina el tezontle rojo con la cantera de chiluca para marcos, molduras, pilas- tras y portadas, y su diseo se inscribe en las tendencias de la arquitectura civil del XVIII propias de la ciudad. Est dividida en segmentos iguales por pilastras que abarcan dos pisos en el primer nivel, y otras ms pequeas en el tercero. Junto con las pronunciadas cornisas dibujan, en palabras de Angulo, una gran cuadrcula slo interrumpida por las dos portadas de los colegios. En cada tramo, y correspondiendo con los dos pisos superiores, se abren enormes claraboyas con profundos mar- cos de corte mixtilneo que constituyen uno de los elementos ms caractersticos de la arquitectura mexicana dieciochesca. Volviendo al interior del colegio, a uno y otro lado de la por- tada del Colegio Grande se ubicaba la capilla y el saln gene- ral, ambos espacios de dos alturas. Aunque nada queda de la 315 Dada la sencillez generalizada de los elementos arquitectnicos del colegio, el acce- so a la escalera monumental en el patio grande destaca por su empeo ornamental. Se trata de un vano dividido en dos arcos colgantes enmarcado por columnas estriadas ondulantes. decoracin original de la capilla, convertida en biblioteca en el siglo XIX, sabemos que fue magnfica. Tena el generoso nme- ro de seis retablos y el altar mayor debi de impactar, pues pocos aos despus de terminado en 1740, la localidad de Aguasca- lientes pidi al retablista Felipe de Urea que hiciera uno para su parroquia siguiendo el del colegio de San Ildefonso. La sacris- ta al lado de la capilla estaba decorada con enormes lienzos de Francisco Antonio Vallejo, firmados en 1761. Uno de ellos, todava in situ, representa los Cinco Seores con Arcngeles. De la decoracin que encarg Escobar y Llamas para el saln general quedan algunos elementos que, junto a descripciones con- temporneas, permiten reconstruir su apariencia. Cronistas como Juan de Viera consideraban el Generalito ms suntuoso que el de la propia Universidad, aunque ciertamente era ms pequeo. Lo presida una escultura de plata de la Inmaculada Concepcin que se expona en la ctedra en funciones especiales, y lo ms des- tacado del conjunto era la galera de retratos treinta y seis en el momento de la expulsin de cuerpo entero y marcos dora- dos. En su Suplemento al Theatro Americano de 1755 Villaseor y Snchez lo describe as: El general de este colegio est primoro- samente construido, as por la fbrica de arquitectura como por su ctedra, barandales y adorno, y todo l rodeado de retratos de los hombres insignes hijos de este colegio, en que hay muchos seores obispos, ministros togados, cannigos, etctera. Todava queda algn retrato en sus paredes, recordndonos que San Ilde- fonso tena una funcin muy importante para la Compaa en Nueva Espaa, pues, como ya hemos apuntado, en l se prepara- ban los futuros lderes religiosos, polticos y financieros del virrei- nato. Dos de los retratos eran de mayor tamao, los dedicados de Felipe II y Felipe V, probablemente porque el colegio se abri en poca del primero y se remodel durante el reinado del segundo. Los inventarios que tras la expulsin levant la Junta de Tem- poralidades son fundamentales para conocer el aspecto original del colegio y hacernos una idea de los lienzos que lo decoraban. Adems de representaciones de los santos jesuitas y las devo- ciones preferidas de la orden, merece destacarse el cuadro del refectorio de quatro varas de ancho, y tres de alto, pintados Jess, Mara, y Joseph, en una mesa, con marco azul y oro. Si bien la ltima Cena era el tema adecuado para el refectorio de un con- vento, el ambiente del colegio invitaba a otro tipo de pintura didctica entorno al motivo de la comida. La representacin de la cena de la Sagrada Familia tuvo gran aceptacin en el siglo XVIII hispanoamericano, y existe un valioso ejemplar de Miguel Cabrera en la iglesia de San Gregorio, tambin de los jesuitas, en la Ciudad de Mxico. Curioso para el conocimien- to de las artes decorativas es que muchos cuadros citados en el inventario tenan marco azul, como si se hubieran uniformado o fuera ste el color de moda. Tras la expulsin, San Ildefonso sigui funcionando como colegio, primero bajo la administracin de religiosos seculares y luego con directores laicos tras transformarse en1867 en la Escue- la Nacional Preparatoria. Como tal, en1922 los muralistas Rive- ra, Siquieros, Orozco y otros decoraron grandes superficies trans- formando sus claustros en un verdadero museo. L E A 316 317 Los Cinco Seores (1761) o la Sagrada Familia con San Joaqun y Santa Ana fue una devocin promovida por los jesuitas, sobre todo en rela- cin con la Virgen de Loreto y San Jos, siendo significa- tivo en este lienzo que sea San Jos quien lleve al Nio Jess en brazos. Los acom- paan siete arcngeles, de- vocin tambin jesutica, en una de las composiciones ms interesantes y ambicio- sas del pintor mexicano Fran- cisco Antonio Vallejo. No lejos de la Ciudad de Mxico, San Martn de Tepotzo- tln fue y es un pequeo pueblo refugio de la ciudad donde un grupo de edificaciones dominan el paisaje e invitan a aden- trarnos en uno de los conjuntos jesuitas mejor conservados de Hispanoamrica. Tepotzotln se fund en 1585 buscando un sitio ajeno al bullicio de la ciudad, donde los jesuitas, recin llegados a la Nueva Espaa, pudieran aprender las lenguas autc- tonas nhuatl, otom y mazahua y prepararse para el tra- bajo misional en las pequeas poblaciones indgenas que iban a conformar su provincia. La primera fundacin, posibilitada por la donacin del cacique local Martn Maldonado, fue como colegio para hijos de indios principales, a quienes se enseaba doctrina cristiana, poesa y msica. Los msicos indios de Tepot- zotln se haran muy famosos, y a mediados del siglo XVII, el cro- nista jesuita Prez de Ribas sealaba que, por orlos, sola algu- nas veces el seor arzobispo don Pedro de Moya de Contreras y los seores inquisidores de esta ciudad, irse al pueblo de Tepot- zotln las Pascuas y otras fiestas. A principios del siglo XVII, los jesuitas de Tepotzotln se per- cataron de la conveniencia de establecer tambin all su casa de probacin o noviciado, lo cual fue posible gracias al bene- factor Pedro Ruiz de Ahumada. Ms tarde, en 1618, se consi- guieron las licencias para encargarse de la parroquia de indios de la localidad. Para la tercera dcada del siglo XVII, Tepotzo- tln era ya curato, escuela de indios, escuela de lenguas y novi- ciado. El curato tena iglesia propia, la parroquia de San Mar- tn, y el noviciado y colegio de jesuitas la suya: la iglesia de San Francisco Javier, uno de los grandes monumentos del barro- co estpite novohispano, con el valor aadido de su excelente 319 NOVI CI ADO E I GL E S I A DE SAN F RANCI S CO J AVI E R T E P O T Z O T L N , M X I C O En 1760-1762, el arquitecto Ildefonso de Iniesta Bejarano aadi la fachada reta- blo a la iglesia del siglo XVII. Esta fachada estpite se considera una de las mejores en su modalidad en el mbito novohispano por lo delicado de su talla y su com- pleja pero ntida composicin. conservacin. Desde 1964, el conjunto de iglesia y noviciado albergan el Museo Nacional del Virreinato. Tras una primitiva iglesia, entre 1670-1682 se edific la actual en cruz latina, con tambor y cpula sobre crucero, erigida gra- cias a donaciones de una de las familias ms importantes de Mxico y generosa benefactora de la Compaa: los Medina Picazo, uno de cuyos miembros, Pedro de Medina Picazo, era jesuita. El arquitecto principal fue Jos Durn, aunque en sus inicios trabaj Diego de la Sierra. Promediado el siglo XVIII el nmero de novicios haba aumen- tado sustancialmente y los jesuitas, entonces en su momento ms prspero, decidieron remodelar la iglesia. Optaron por man- tener su estructura, aunque aadindole en 1760-1762 una esbel- ta e imponente fachada con una torre que alter poderosamente su aspecto exterior. Por Tovar de Teresa sabemos que su artfi- ce fue Ildefonso de Iniesta Bejarano y Durn, nieto del Jos Durn que haba edificado la iglesia. Se trata de una fachada retablo con tres calles definidas mediante el uso de estpites y tres altu- ras, en cuyo segundo cuerpo se abre una enorme claraboya que ilumina el coro interior y sobre la que aparece un nicho con la imagen de San Ignacio. Cuatro grandes esculturas ms de san- tos jesuitas ocupan las hornacinas de las entrecalles; comple- tando el programa iconogrfico, numerosas imgenes de evan- gelistas, santos y mrtires en pequeos y medianos medallones, algunos labrados sobre los estpites. Es notable la finura de la talla, ms propia de un retablista que de un arquitecto. El interior es un espacio amplio y luminoso que todava res- plandece por la presencia de diez retablos dorados. En 1753, el padre rector Pedro Reales eligi como director artstico a Mi- guel Cabrera, pintor oficioso de la Compaa, encargndole los 320 Entre las mltiples funciones de Tepotzotln estaba la de hospicio. Desde el sen- cillo y funcional patio que da acceso a la hospedera, se aprecia par te de la torre de la fachada y el exterior del camarn de la Virgen de Loreto, con su curiosa lin- terna en forma de tiara papal. El remate de la fachada de la iglesia culmina un elaborado programa iconogrfico que incluye a los principales santos jesuitas junto con los primeros mr tires cris- tianos y otras figuras. El cuerpo central del remate lo ocupa una imagen de la Virgen, mientras en lo alto de la cornisa campea un grcil Arcngel San Miguel. 321 retablos junto al escultor Higinio Chvez. Caracterstico de algu- nos retablos es el modo cmo suben hasta las bvedas, enlazan- do con la pintura mural slo parcialmente conservada, obra tam- bin de Cabrera. As sucede en el retablo del crucero, dedicado a la Virgen de Guadalupe, donde los episodios de la aparicin de la Virgen estn pintados en la bveda. Todos los retablos usan el estpite y acogen esculturas policromadas y estofadas de exce- lente calidad. Que se hayan preservado prcticamente intactos los retablos ha permitido a Consuelo Maquivar analizar la volun- tad de los jesuitas por establecer un verdadero programa icono- grfico. La cabecera est dedicada a los santos de la orden San Francisco Javier, San Francisco de Borja y San Estanis- lao de Kostka, modelos de comportamiento para los novi- cios, mientras en la nave encontramos distintas devociones, algu- nas tradicionales como la Pasin de Jesucristo, y otras ms ligadas a los jesuitas como la Virgen de la Luz. Destaca en el interior de la iglesia el conjunto de la capilla y camarn de Loreto y el relicario de San Jos, tres capillas de reducida escala, como cajitas enjoyadas, que se abren en el segundo tramo del lateral izquierdo de la nave. La primera es la capilla de Loreto, imitacin a escala de la casa original de la Virgen en Nazaret, conservada en Loreto (Italia), con su sen- cillo exterior de ladrillo pintado. Se accede a ella por dos angos- tos pasillos laterales con pequeas puertas a la altura del altar y su frente lo cierra una ventana enrejada que permita con- templar su hermoso interior. Preside el interior un retablo con estpites con la imagen de la Virgen. Enfrente, sobre la reja, hay un diminuto coro que ocuparan los cantores en das sealados. Aunque muchas iglesias jesuitas en Hispanoamrica acogieron capillas dedicadas a la Virgen de Loreto, pocas han llegado a nuestros das y pocas albergaban una rplica de la casa. Ya en 1680 el padre Juan Bautista Zappa mand construir una 322 A la entrada de la sacrista, el lavamanos de cantera gris ejemplifica el refinamiento ar tstico caracterstico de la Compaa. Su delicado trabajo de talla recuerda al de la fachada de la iglesia. primera casa de Loreto en Tepotzotln, inaugurndose la actual en 1733 bajo la supervisin de los prefectos de la congregacin de la Virgen, los padres Juan de Ortega e Ignacio de Paredes. Aunque hoy las paredes interiores estn desnudas, salvo restos de pintura mural sobre la bveda y dos cuadros medianos en los mu- ros laterales, en su da la Gaceta de Mxicoalab sus espejos, Agnus Dei, pinturas, esculturas, cobres, reliquias y lmparas. Tambin de 1733 es el esplndido camarn, el ms impor- tante de la arquitectura novohispana, que, a diferencia de la capilla, ha conservado su lustre original. Ubicado tras la casa de Loreto, es de planta poligonal ochavada con pilastras angu- lares. Las pilastras se prolongan en arcos que se cruzan evocando ejemplos musulmanes mezquita de Crdoba e italianos iglesia de San Gaetano en Niza de Guarino Guarini y que generan al elevarse pechinas invertidas con vanos octo- gonales. Corona el camarn una linternilla que se alza sobre el espacio cuadrangular resultante de la interseccin de los arcos. Simbolismo religioso y formas barrocas se anan para otorgar a la linternilla la apariencia de una tiara papal, ms aprecia- ble desde el exterior, muy adecuada por representarse a menu- do la Virgen de Loreto con este tocado. Cuatro lados de la capi- lla acogen esbeltos retablos, mientras los dems presentan una rica ornamentacin de yeseras. Decoran las pilastras angula- res exticas caritides negras portando cestos sobre sus cabezas, de inters porque el motivo de la caritide se recrea tambin en el cerramiento, donde cuatro ngeles parecen sujetar los arcos entrecruzados del techo y la linternilla. A un lado de la capilla de Loreto se abre una diminuta puer- ta que da paso a la capilla relicario de San Jos, construida en 1738 y probablemente utilizada por la cofrada de la Bue- na Muerte, que reuna a un selecto grupo de la alta sociedad 323 El retablo mayor de la iglesia, dedicado a San Francisco Javier y ar ticulado por estpites, presenta algunas analogas formales y compositivas con la fachada princi- pal, por ejemplo, la repeticin en ambos casos de la Pursima Concepcin bajo dosel en el ltimo nivel del cuerpo central. El interior de la iglesia y sus retablos fueron remodelados bajo la direccin del padre Pedro Reales promediado el siglo XVIII. mexicana. Mientras el acceso a la capilla de Loreto a la rpli- ca de su casa estaba vedado a casi todos de ah su venta- na-reja, la de San Jos era accesible a unos cuantos privile- giados a los que la Compaa permita as disfrutar de una mayor proximidad a la imagen de Loreto. Los donantes principales fue- ron Jacinto Garca Rojas, Francisco Ruiz de Castaeda y Manuel de la Canal; este ltimo retratado en el cuadro del Regreso de la huida a Egipto de Jos de Ibarra, y los otros dos en el medio punto de la Muerte de San Jos de Francisco Martnez, tema esco- gido por las cofradas de la Buena Muerte por su valor didcti- co. El medio punto enfrente del magnfico retablo est dedica- do al Patrocinio y la Coronacin de San Jos y es tambin de Jos de Ibarra, el mejor pintor de la poca y especialista en el gne- ro del retrato. Su habilidad se aprecia en el modo cmo dife- rencia los retratos idealizados de los personajes bajo el manto de San Jos que incluyen a jesuitas y autoridades religiosas y civi- les, y el retrato naturalista del caballero que aparece a la dere- cha sin peluca, a cuyos pies se lee: A devocin de D. Diego Ruiz de Aragonez. Cada uno de estos tres cuadros, los principales de la capilla, subrayan un valor distinto en la figura de San Jos: como padre, como modelo de buena muerte, y como pro- tector y consejero de autoridades polticas y religiosas. Pero lo que otorga a la capilla un aire deslumbrante no son tanto los cuadros cuanto la abigarrada decoracin de yesera que los rodea y derrama por muros y bveda, creando un tapiz dorado, rojo y azul con mltiples angelotes que han descendido de la bveda celeste, donde por contraste, no aparece ninguno. La mayora son ngeles atlantes como los del Camarn, que sostienen cua- dros, ventanas, marcos y tarjas. La sacrista, ubicada detrs del altar mayor de la iglesia, aco- ge un interesante programa iconogrfico realizado por Miguel Cabrera, consistente en cinco pinturas de la Pascua juda de Cristo y los apstoles junto con alegoras del triunfo de la Igle- sia y la Fe. Merece un estudio ms profundo, pues se trata de una temtica que se aleja de la habitual en otras sacristas de la Com- paa en Nueva Espaa, donde predominan imgenes de san- tos jesuitas. Si la iglesia de Tepotzotln es un museo de arte barroco, no lo es menos el interior del convento. Uno de los conjun- tos mejor preservados es la capilla domstica para el culto de los residentes del colegio, una de las partes ms antiguas del con- vento y anterior a la iglesia. Fue construida en la primera mitad del siglo XVII y destaca en ella la yesera que cubre la bveda 324 El interior del camarn de la Virgen (1733), de planta octogonal, es el mejor con- servado de Mxico. En l se conjugan todas las ar tes escultura, pintura y arqui- tectura para crear un espectacular conjunto barroco. P G I N A S S I G U I E N T E S En la pequea capilla de San Jos (1738), presidida por un retablo del santo titu- lar, el ornamento en yesera policromada se extiende por los muros y la bveda, en un claro ejemplo de horror vacui. Se conserva par te del original programa ico- nogrfico de la capilla de San Jos, incluyendo tres grandes medios puntos dedi- cados al santo titular. El lienzo en la pared contraria al retablo mayor, de Jos de Ibarra, representa la Coronacin de San Jos y su proteccin a las autoridades reli- giosas y seculares. 327 de su nica nave, ms temprana que las barrocas del camarn de la Virgen y el relicario de San Jos. Se trata de un uso de la yesera propio del tardorrenacimiento, muy respetuoso con las lneas arquitectnicas. Es interesante la presencia de los escudos de otras rdenes religiosas en las bvedas, iconografa no inusual en iglesias jesuitas. Con estos escudos los jesuitas pretendan legitimarse presentndose como herederos de ante- riores rdenes religiosas en tareas misionales. El retablo mayor de la capilla Domstica es un ejemplo temprano de la tipologa de retablo-relicario. Aunque ha sufri- do transformaciones, sobre todo en el cuerpo central, se tra- ta de una superficie dorada que acoge figuras, pinturas y reli- quias rodeadas por abundantes espejos. La capilla est repleta de esculturas e imgenes de gran devocin para los jesuitas: los arcngeles, la Virgen de Guadalupe, la Virgen del Popolo, 328 En la capilla Domstica, en el interior del noviciado, uno de los nichos prximos al altar conserva un retrato orante del gran benefactor de la fundacin, Pedro Ruiz de Ahumada, de principios del siglo XVII. La decoracin con azulejos era abundante en Tepotzotln, aunque la mayora se han perdido. En la capilla Domstica, el zcalo acoge diversos paneles de azule- jos con emblemas moralizantes que reflejan el ambiente culto del noviciado. La capilla Domstica derecha es un compendio de las principales devocio- nes jesuticas, incluyendo diversas Vrgenes como la del Popolo y Guadalupe. El medio punto sobre la puer ta de acceso, de la segunda mitad del siglo XVII, intro- duce otra devocin promovida por la Compaa: la de los arcngeles, aqu por dos grupos de jvenes jesuitas a la manera de donantes y fieles adoradores. San Jos, etc. El valor de la capilla Domstica estriba en lo que tiene de compendio de todo aquello que posea un valor especial para los jesuitas, convirtindose en un espejo de la identidad de la Compaa. Destaca en este sentido la mag- nfica coleccin de Agnus Dei Cordero Pascual ela- borados en cera bendita, que los procuradores traan de Roma. La documentacin revela que conseguirlos, traerlos y poseerlos era motivo de orgullo, al considerarlos la Iglesia 330 Los colegios jesuitas destacaron por la riqueza de sus bibliotecas. La de Tepotzo- tln, pese a sus prdidas, da fe de ello. Tepotzotln tiene dos patios principales: el de los Aljibes en la residencia de los jesui- tas, ms severo y cerrado en todas sus alturas; y el de los Naranjos derecha, que se encuentra ms en el interior del conjunto y que serva a los novicios. 331 como reliquias. Finalmente, el carcter letrado y sofisticado de los jesuitas de Tepotzotln queda patente en los azulejos del zcalo de la capilla donde figuran diversos emblemas mora- lizantes. Dejando los recintos sagrados, Tepotzotln tiene dos gran- des patios, el de los Aljibes para los padres jesuitas, y el de los Naranjos, ms pequeo, para los novicios. Este ltimo sigue la tipologa de los patios de los colegios jesuitas, con 332 Uno de los claustros de Tepotzotln albergaba una serie de veintiocho lienzos de la vida de San Ignacio, de los que quedan veintids, realizados por el pintor novo- hispano Cristbal de Villalpando (h. 1649-1714) en 1710. Aunque Villalpando se inspir en grabados de Rubens, introdujo soluciones originales en sus composicio- nes al combinar varias escenas en un lienzo como en la Muerte de San Ignacio arriba, o al introducir curiosos detalles iconogrficos, como el rbol de la orden que nace del pecho del santo en el xtasis de San Ignacio derecha. 333 el piso inferior abierto y el superior cerrado. La segunda plan- ta acoga la biblioteca, los aposentos y las aulas. El claustro de los Aljibes es ms simple y desornamentado y debe su nom- bre a las cisternas abovedadas de su stano. Tambin la huer- ta tena un sistema para conducir el agua, que pasaba por cana- les a la fuente del patio de la cocina. Previamente, el agua pasaba por el frigorfico y la cava, enfrindose por un siste- ma de absorcin. Muchas de las pinturas del Museo Nacional del Virreinato proceden del mismo Tepotzotln, lo que permite estudiar tanto la iconografa de la Compaa en Nueva Espaa como su rela- cin con pintores como Miguel Cabrera, Francisco Martnez o Cristbal de Villalpando. Como ejemplo, sealaremos la serie de la vida de San Ignacio, realizada por Cristbal de Villalpando en 1710 para el patio de los Aljibes inspirndose en grabados de Rubens. L E A Metrpolis meridional de la Nueva Espaa y ciudad del seo- ro de los marqueses del Valle, descendientes de Hernn Cor- ts, no parece extrao que Oaxaca, la antigua Antequera, aco- giera una de las primeras fundaciones jesuitas del virreinato. En 1574, apenas dos aos despus de llegar a la Ciudad de Mxi- co, el obispo de la dicesis, Antonio de Santa Cruz, invitaba a los jesuitas a explorar la zona, fundando en 1576 colegio e iglesia en un solar prximo a la plaza mayor. El gran benefac- tor de los jesuitas en Oaxaca fue el capitn Manuel Fernndez de Fiallo y Boralla. De origen portugus, este comerciante de la grana cochinilla hizo donaciones a muchas instituciones reli- giosas, pero leg a los jesuitas la mayor parte de sus bienes. A su muerte, en 1708, la iglesia de la Compaa se transform en suntuoso escenario para unas exequias que seran recorda- das por muchos aos. Si la iglesia vivi una holgada situacin financiera, el colegio atraves momentos difciles debido a que habitualmente se mantena con slo un ingenio de azcar, aun- que puntualmente cont con importantes benefactores como el obispo fray ngel Maldonado, quien posibilit su recons- truccin tras el terremoto de 1702. De cualquier modo, la Com- paa siempre funcion mejor en Oaxaca en su vertiente misio- nera que en la educativa. La primera iglesia qued deshecha tras los terremotos de 1603 y 1608 y una nueva, diseada por Jos Gonzlez, ms tarde maestro mayor de la catedral, se termin en 1655. El terremoto de 1727 oblig, sin embargo, a una tercera edifi- cacin, consistente en la iglesia actual, an inacabada en 1757. La fachada principal es de gran inters en el panorama novohispano del XVIII por su originalidad. Est dividida en dos cuerpos coronados por un frontn, de manera que recuerda 335 I GL E S I A Y COL E GI O DE L A COMPA A O A X A C A , M X I C O De gruesos volmenes y construida con la piedra verdusca tpica de Oaxaca, la iglesia de la Compaa se alza prxima a la Catedral. Su fachada combina de mane- ra inusual diversos elementos, como las columnas abalaustradas en el cuerpo inferior y los estpites del superior. al diseo de Vignola para el Ges. Sin embargo, la planta de la fachada se aleja de este modelo, pues en vez de ser recti- lnea, es convexa semihexagonal; es decir, tiene una pro- yeccin polidrica que, como seala Joaqun Brchez, la ins- cribe plenamente en las corrientes innovadoras del XVIII novohispano influenciadas por el tratado de Caramuel. Como en otras ciudades, en Oaxaca los jesuitas quisieron singulari- zarse y optaron deliberadamente por una fachada distinta a las dems. En lugar de alojar un relieve monumental en su segun- do cuerpo, como era caracterstico de la arquitectura local y apa- reca en la Soledad, San Agustn, San Felipe Neri o la misma catedral, encontramos tres ventanas de medio punto, evoca- doras de tradiciones renacentistas. Destaca, asimismo, la facha- da por su curiosa mezcla de rdenes, con columnas abalaustra- das en el cuerpo inferior y estpites en el superior. Tanto las ventanas de medio punto como las columnas abalaustradas que aparecen tambin en la fachada de San Felipe Neri de la primera mitad del siglo XVIII eran entonces un claro arcas- mo. El estpite refleja, sin embargo, el afn de modernidad carac- terstico de los jesuitas. Aunque es una importacin de las nove- dades barrocas procedentes de la Ciudad de Mxico, se trata de un uso del estpite incipiente y desornamentado, siguiendo la tnica de toda la fachada, pesada y sobria, slo animada por los monogramas de San Jos, la Virgen Mara y la Compaa. Incluso los nichos y hornacinas estn desprovistos de escultu- ras, aunque quizs las tuvieron originalmente. Se trata, pues, de una iglesia deliberadamente arcaizante en el uso de ciertos elementos renacentistas, pero moderna en su afn por emular novedades procedentes de la Ciudad de Mxico. 336 Como la iglesia, el colegio sufri varias reconstrucciones a lo largo de su historia debido a los frecuentes terremotos que azotan la zona. En la ltima dcada de pre- sencia jesutica, el colegio se redecor bajo la direccin del padre Pedro Jos de Castaeda, quin encarg obras a los mejores pinceles mexicanos. La ornamentacin de la fachada de la iglesia se reduce casi exclusivamente al uso de monogramas como ste de Mara coronado por una tiara papal e inscri- to en un sol. En planta, la iglesia tambin ofrece alguna innovacin, pues si bien es de cruz latina, sobresalen de la nave cen- tral dos capillas en el tramo anterior al crucero. Su uso original es descono- cido, pero acaso tuvieron que ver con las numerosas congregaciones que fun- daban los jesuitas y que necesitaban de espacios privados y amplios. Es impor- tante sealar que la cpula no es la ori- ginal, destruida junto a las dos torres en el terremoto de 1800. De la decoracin original del interior de la iglesia poco que- da. Tras la expulsin, el colegio y la iglesia se entregaron en 1790 a las monjas de la Concepcin, que abandonaron el recin- to tras el terremoto de 1800. El siglo XIX, con sus guerras civi- les, fue particularmente terrible para esta zona, y la iglesia sir- vi sucesivamente de barraca, capilla protestante e incluso local de una logia masnica, hasta reabrir como iglesia catlica en 1879. Del primitivo altar mayor, que como la fachada utiliz el estpite, apenas quedan fragmentos. A principios del siglo XVIII hubo otro retablo lateral dedicado a San Miguel, contra- tado al arquitecto y retablista de origen espaol Toms de Sigenza en 1696. El contrato especificaba que deba hacer pareja con uno ya existente de la Inmaculada Concepcin. Sabemos que para 1763 haba tambin retablos dedicados a San Ignacio y Santa Gertrudis, culto pro- pagado por los jesuitas. Estos retablos fueron encargados por el padre Pedro Jos de Castaeda, responsable de la decoracin interior de la iglesia y el colegio. Diversos documentos indican que Castaeda mantuvo correspon- dencia con el pintor Miguel Cabrera en la Ciudad de Mxico, a quien encarg bastantes lienzos incluyendo cuatro con los evangelistas para las pechinas de la cpula. El altar de mayor devocin y motivo de orgullo para los jesuitas fue el de la capi- lla de la Virgen del Popolo, una de las cuatro imgenes toca- das al original en Roma que el tercer general de la Compaa, San Francisco de Borja, haba mandado hacer expresamente para las misiones de Indias. Las otras tres fueron a Ptzcuaro, Mxico y Puebla, las primeras fundaciones de la Compaa en Nueva Espaa junto con Oaxaca. Fue para esta imagen que el capitn Fiallo don en vida generosas sumas para un reta- blo y tabernculo, y sin duda, fue la capilla de mayor esplen- dor mientras los jesuitas ocuparon la iglesia. Como en otras localidades, tras la expulsin diversos conventos e iglesias soli- citaron algunas de las imgenes y albergar sus cultos. La de la Virgen del Popolo, una de las ms prestigiosas de la ciudad, se entreg al oratorio de San Felipe Neri. L E A 337 En 1579 el obispo de Michoacn traslad la sede de la dice- sis desde Ptzcuaro a Valladolid, hoy llamada Morelia. Con la mudanza se trasladaron tambin los conventos, pero cuando los jesuitas intentaron abandonar Ptzcuaro, la poblacin no lo per- miti y hubieron de fundar nueva iglesia y colegio en Morelia. La construccin de la ciudad transcurri con lentitud y pocos recursos. Primero llegaron los franciscanos y los agustinos, la catedral se termin a finales del siglo XVII, y la mayora de las restantes fundaciones religiosas pertenecen al XVIII. Los jesui- tas construyeron su iglesia y colegio en 1582, pero nada queda de los primitivos edificios. Los actuales se iniciaron en 1660, aunque las obras se interrumpieron por razones econmicas y el colegio no alcanz su monumental aspecto hasta la ltima poca de los jesuitas en Amrica, pues se termin en 1767. La arquitectura de Morelia, de cantera rosada y parda, se caracteriza por un elegante clasicismo de formas planas y sobria ornamentacin. En general, los edificios de la Com- paa iglesia y colegio se inscriben en esta corriente. La parte ms ornamentada e interesante de la fachada de la igle- sia es su remate en forma de pin, tpico de las iglesias valli- soletanas, con su diseo de laceras. Los dos cuerpos inferio- res son ms severos y estn articulados por pilastras de diversas alturas. Las lneas verticales creadas contrastan poderosamente con las horizontales, originando un interesante juego de luces y sombras que Gonzlez Galvn llam claroscuro planim- trico. La traza de la iglesia de cruz latina y de la fachada (1660) se deben al arquitecto italiano Vicencio Barrocio Escaiola o Vicente Barroso de la Escayola, conocido como el Romano 339 I GL E S I A Y COL E GI O DE SAN F RANCI S CO J AVI E R M O R E L I A , M X I C O La iglesia de la Compaa en Morelia (1660) ilustra el predicamento alcanzado por la planta en cruz latina en Hispanoamrica, siendo una de las alternativas ms frecuentes a la del Ges para iglesias jesuticas. Su arquitecto fue el romano Vicen- te Barroso de la Escayola, responsable de proyectos tan impor tantes en la ciu- dad como el diseo de la Catedral. 340 El colegio, adjunto a la iglesia, fue una de las construcciones jesuitas ms tar- das de Nueva Espaa (1767). En el exterior, de un elegante clasicismo, desta- ca su entrada principal y, en la esquina, su nica torre, elemento inusual para un colegio. Un lateral del patio del colegio est dominado por la cpula del cubo de la esca- lera, de gran originalidad por los grandes culos del tambor. Detrs se aprecian las torres de la fachada de la iglesia y la cpula sobre tambor octogonal del crucero. por su procedencia. Barroso tuvo un importante papel en la introduccin del clasicismo arquitectnico en la ciudad, dise- ando por las mismas fechas la catedral. En la actualidad, la iglesia sirve de Biblioteca Pblica Universitaria y nada queda del interior jesuita. El refinamiento del clasicismo moreliano alcanza su cenit en el colegio adyacente a la iglesia, hoy conocido como pala- cio Clavijero. Es un excelente ejemplo de colegio jesuita de provincias, como los de Guadalajara, Quertaro o Zacatecas, que conocieron su esplendor en el siglo XVIII. La movilidad obli- gatoria de los jesuitas entre sus instituciones garantizaba que en todos los colegios hubiera grandes maestros, y hacia 1763 ense- aba filosofa en el de Morelia el famoso historiador de la anti- gedad mexicana Francisco Javier Clavijero. Como la iglesia, el colegio se empez a construir en 1660 gracias a la donacin de Roque Rodrguez Torrero. Sin embar- go, su apariencia actual se debe en gran parte a la remodelacin de 1767 antes sealada, aunque es probable que la torre en una esquina pertenezca a la etapa anterior. Como la mayora de los colegios de la Compaa, tiene dos claustros y en el de estudios el piso superior est cerrado para invitar al trabajo y resguardar de los ruidos. El inferior, abierto, est compuesto por una arquera de pilastras cajeadas y tableradas. En el claustro predomina un bello sentido de las proporciones, la simetra y el claroscuro, especialmente notable en las ventanas en la par- te superior, enmarcadas entre dos pilastras. Las guardamalle- tas de las ventanas y las molduras a manera de entablamentos se repiten tambin en la fachada exterior, creando un con- junto de gran unidad estilstica aunque ms sobrio. La porta- da principal se conjuga en los mismos registros, con una ven- tana rectangular en el segundo cuerpo, con guardamalleta distinta a las dems de la fachada pero tambin enmarcada por pilastras cajeadas. Slo surge el mixtilneo del XVIII en el remate que en su da alberg el escudo de los jesuitas. Final- mente, hay que destacar la escalera monumental del patio gran- de, sorprendente por su cpula con grandes culos en el tam- bor que llamaron la atencin de Humboldt durante su viaje por Nueva Espaa. L E A 342 Las bvedas de arista de las galeras del patio del colegio descansan sobre pilas- tras cajeadas y tableadas que se ajustan al gusto clasicista por la geometra que caracteriza toda la construccin. 343 San Luis Potos se estableci en 1592 en un amplio llano, a unos veinte kilmetros al poniente del cerro de San Pedro, don- de se haban descubierto yacimientos de oro y plata. Fue la anhe- lada riqueza que sugiri el nombre de Potos, recordando el del Per. Grupos de tlaxcaltecas, otomes y tarascos acompa- aron la fundacin del poblado para trabajar en las minas y haciendas, y para cooperar en la evangelizacin de los indge- nas guachichiles locales. Escribi en 1640 fray Diego Basalen- que acerca de los aos iniciales de San Luis: Formse luego un pueblo en muy lindo asiento llano, con sus calles bien orde- nadas y sus plazas. Acudieron oficiales de todos oficios y mer- caderes, y todos enriquecan de cuatro a seis aos, y muchos se fueron a Espaa con cantidad de hacienda, de modo que no ha habido real de minas que en breve tiempo hiciese ricos como este cerro. Como en otras ciudades novohispanas, los jesuitas llegaron a San Luis a peticin, y con el apoyo econmico de los veci- nos espaoles, que queran que los padres estableciesen un cole- gio. Fue el comienzo de un arraigo profundo de la Compaa entre los potosinos quienes, en el momento de la expulsin de 1767, se levantaron en armas para impedir que saliesen los padres. El mecenas principal de la obra jesuita en San Luis fue don Juan de Zavala y Farranaga, minero vizcano, quien tambin haba contribuido a la construccin de la parroquia, estrenada en 1609, y a la fundacin de la casa y hospital de los juaninos, a partir de 1611. Parece que en los primeros aos los jesuitas estuvieron en una ermita dedicada a la San- ta Vera Cruz, antes de propiedad de los franciscanos, la cual todava en 1679 estaba en el ngulo oriental del patio del Colegio. 345 I GL E S I A DE L A COMPA A S A N L U I S P O T O S , M X I C O El conjunto jesuita de San Luis Potos, en el que la capilla de Loreto, a la izquier- da, casi alcanza las dimensiones de la iglesia que estaba junto al colegio. En cuanto a la iglesia actual, los datos documentales son esca- sos y contradictorios. Segn el padre Andrs Prez de Rivas, la obra se comenz en el ao de 1602, y no se pudo perfeccionar hasta el de 1640 en que se acab de cubrir la capilla mayor. Que- d hermosa la iglesia y de particular artificio, no siendo de poco motivo de admiracin haber sido el principal artfice del templo un indio, a quien le faltaba la mano derecha hasta el puo, sin que esto le embarazase librar en cantera obra tan pulida y perfecta. El padre Alegre, otro cronista jesuita, refiere que la iglesia fue terminada en 1650; mientras un autor moderno, sin citar el docu- mento, dice que los padres comenzaron en 1679 a usar la igle- sia nueva que levantaron, y hasta hoy se llama de la Compaa. 346 El interior de la iglesia fue completamente remodelado en el siglo XIX. Sin embar- go, conserva su arquitectura abovedada, y tal vez sea el interior ms antiguo de este tipo en San Luis. Sea como haya sido, y aunque su terminacin correspon- diese a la fecha ms reciente, la iglesia cruciforme tiene la dis- tincin de haber sido la primera con bvedas y cpula en San Luis Potos, y su portada esculpida sera la ms antigua de las que se conservan en la ciudad. Ms an, fijndonos muy bien, podemos ver que era una portada ms rica en adornos de lo que hoy parece. La cantera fue raspada, probablemente en el siglo XIX, para hacerla ms neoclsica, como ha sucedido en otras iglesias mexicanas, incluyendo ni ms ni menos que la catedral de Mxico, en las portadas de su crucero. Se ve que en la portada de la Compaa de San Luis haba ornamenta- cin en relieve encima de los nichos, en las enjutas y en el friso del cuerpo inferior, y en el zcalo y alrededor de la ven- tana en el cuerpo superior. Son observaciones importantes para comprender las novedades arquitectnicas que los jesuitas tra- jeron a la ciudad. Junto a la iglesia, est la capilla de Loreto; una puerta interior comunica las naves de los dos templos. Se debe su construccin 347 A finales del siglo XVII y en el siglo XVIII fue frecuente en todo el nor te novo- hispano la ornamentacin en las cla- ves de los arcos de las iglesias de bve- da con iconografas que relacionan la portada con los cultos en el interior, como se puede ver en las referencias a la Virgen y a Jess en la capilla de Lore- to. Interior de esta capilla, cuyo pres- biterio alberg en su da una copia a escala de la Casa de la Virgen. 348 al empeo del jesuita novohispano Francisco Gonzlez, falleci- do en la ciudad minera en 1711. Segn el historiador jesuita Gerard Decorme, parece que esta capilla fue la ms amplia y elegante de todas las que se dedicaron a la Virgen de Loreto en la Nueva Espaa, donde tuvo un culto muy importante desde 1615, cuando se le consagr un altar en la recin estrenada igle- sia de la Profesa en la Ciudad de Mxico. Ahora la capilla de San Luis est desnuda de sus adornos originales, pero se supo- ne que la casa estaba metida en el presbiterio, porque tiene las medidas correspondientes. Es decir, la capilla presentaba a los fieles una equivalencia entre su altar mayor y la casa de Naza- reth, venerada en Loreto, Italia, y reproducida en San Luis. Aunque hayan desaparecido retablos, pinturas y ornamen- tos, queda fuera y dentro de la capilla de Loreto potosina una extraordinaria obra de talla en piedra de cantera. En la facha- da, dentro de un arco apoyado en grandes pilastras tableradas y en esviaje, se abre un vano enmarcado por columnas salo- mnicas cubiertas de parras y uvas en relieve, y apoyadas en basas con los monogramas de los santos Ana y Joaqun, padres de la Virgen. Sobre el arco se lee en latn: La casa de la madre de Dios donde el Verbo se hizo carne. En los capiteles de las columnas, estn el len y el buey alados, smbolos de los evan- gelistas Marcos y Lucas; e inmediatamente encima, al nivel del friso, vemos el guila de San Juan y un curioso hombre con seis alas, en representacin de San Mateo. Todas las superficies estn recubiertas de un relieve profundo de motivos estiliza- dos que se vuelven menos geomtricos y ms orgnicos y vivos, conforme aumenta su cercana a las columnas y al nivel supe- rior de la portada. All est el monograma de Mara, dentro de un frontn curvo que se abre debajo de un nicho con la ima- gen de la Virgen de Loreto. Encima de la estatua, en el friso, hay una hilera de rosetones. A sus lados, se abren dos venta- nas octagonales alargadas. Los relieves en piedra continan en las claves de los arcos del interior. Hay monogramas de los miembros de la Sagrada Familia y smbolos de la Virgen, de acuerdo a la letana lauretana. Del otro lado de la iglesia estaba el colegio, hoy en da par- te de la Universidad del Estado. Se conserva un gran patio y la arquera con aulas a su alrededor en la planta inferior. Fue remodelado, por dentro y fuera, en el siglo XIX. C B 349 El arco de la entrada a la capilla de Loreto, donde la inscripcin identifica el templo con la Casa de Mara. Se aprecian los capiteles con los smbolos de San Lucas y de San Marcos. Zacatecas fue la ms rica de las ciudades mineras de la Nue- va Espaa. Sus minas de plata empezaron a trabajarse en 1546, y en 1585 el poblado ya tena ttulo de ciudad y segua creciendo. Los jesuitas haban viajado espordicamente a Zacatecas des- de 1574 para predicar, y en 1590 llegaron para quedarse. Al principio, estuvieron en una casa al norte del poblado, cerca de los franciscanos y de los indgenas tarascos y mexicanos que tra- bajaban en las minas. El inters que despert entre los veci- nos espaoles la escuela de leer, establecida por los padres, contribuy a que en 1616 se trasladaran a un lugar cntrico, a poco ms de una manzana de la parroquia, donde permane- cieron hasta la expulsin en 1767. Entre 1617 y 1625 cons- truyeron su primer templo, en cuya portada estaban las estatuas de los santos caballeros, Santiago y San Martn, y las armas del minero don Vicente de Saldvar, patrono fundador de la obra. Para tener idea de la suntuosidad de la iglesia, baste sealar que el retablo mayor, de pincel y fbrica muy prima, tena cua- dros de Luis Jurez, maestro capitalino de gran fama. Es probable que se hayan aprovechado algunos muros y par- te de la cimentacin de esta iglesia, cuando en 1746 se inici la que hoy conocemos. Sin embargo, se trataba de un templo del todo distinto al antiguo que tena cubierta de madera y nave rectangular. La nueva iglesia era abovedada y de tres naves, como la parroquia, de la que se deca poda llegar a ser cate- dral y ahora lo es, y tambin como la iglesia de la Profesa en la Ciudad de Mxico. Se puede leer en la portada que la igle- sia de la Pursima se termin en 1749. El tiempo tan breve de su construccin es prueba de que no faltaron fondos, y con- trasta con lo que suceda en otras fbricas locales, como la de 351 I GL E S I A DE L A PUR S I MA CONCE P CI N Y COL E GI O DE SAN LUI S GONZ AGA Z A C A T E C A S , M X I C O La iglesia de la Pursima, abovedada y de tres naves, se termin en 1749, como se lee en su por tada. Con un frontis movido en planta y sobrio en decoracin, las molduras y cornisas del centro de la fachada se prolongan para ceir el edificio por completo, incluyendo las dos torres gemelas y crear as una unidad visual poco comn en la zona. la propia parroquia, iniciada en 1729 y dedicada hasta 1752. El contraste con iglesias zacatecanas de la poca abarca tambin las formas y el concepto mismo de la arquitectura. A diferen- cia de las fachadas de otros templos zacatecanos, con sus por- tadas planas cuajadas de relieves y figuras, como para hacer gala de la piedra de cantera rosa de la regin, el frontis jesuita es movido en su planta y sobrio en su decoracin. Algunas mol- duras y la cornisa en el centro de la fachada se prolongan para ceir por completo el edificio, incluyendo las torres gemelas, creando una unidad visual volumtrica poco comn en la arqui- tectura novohispana. Adems, la rapidez de la construccin hizo posible la utilizacin consistente del vocabulario orna- mental, y tambin de medidas y proporciones. Da cuenta precisa de este aspecto, y de muchos otros, una muy retrica Breve descripcin de la fbrica y adornos del templo de la Compaa de Jess de Zacatecas, publicada en Mxico en 1750, para elevar la obra a las esferas de la poesa y del pensa- miento barroco. El escrito omite el nombre del arquitecto, pero comunica el sentido providencial que los jesuitas quisieron dar a su iglesia: un ngel tutelar [...] traa sacado del celeste archi- vo / un sellado papel, en que ingeniero / monte este templo, usando en sus escalas / por lpiz, una pluma de sus alas. Los investigadores modernos, menos poticos, apuntan a un maes- tro capitalino todava no identificado con precisin. Al mismo tiempo que se levantaba la iglesia, se construa, al lado suroeste, el colegio de San Luis Gonzaga. No tenemos 352 La fachada del colegio, que se sita en ngulo recto respecto a la iglesia que est a la derecha, fue restaurada hacia mediados del siglo XX para instalar all el Museo Pedro Coronel, donde se colo- c la coleccin ar tstica que logr reu- nir el pintor zacatecano. Al mismo tiem- po, se reestructur la plaza frente a la iglesia. Vista lateral de la iglesia de la Pursima, obra de un maestro procedente de la Ciudad de Mxico an no identifica- do, que destaca de las restantes zaca- tecanas por sus grandes proporciones. datos documentales abundantes sobre el edificio, como los hay para la iglesia, pero la talla de las claves de los arcos de su patio principal es parecida a la que se ve en otras obras zacatecanas de mediados del siglo XVIII. Adems, una dona- cin al colegio, en 1745, de la muy considerable suma de 250.000 pesos, tal vez haya sido el impulso decisivo para emprender la obra de todo el conjunto. El colegio sufri alte- raciones y destrucciones graves en los siglos XIX y XX, hasta que fue recuperado y restaurado hacia 1970, para convertir- se en el Museo Pedro Coronel. Lo excepcional del templo jesuita es evidente tambin en su interior. Desde el inicio, tuvo un juego completo de once retablos, todava conservados, menos el de la capilla de Lore- to, ahora desnuda, y el principal que fue reemplazado en el siglo XIX por uno neoclsico. Por la Breve descripcin, sabemos que su diseo se sustentaba en sus cuatro bizarros estpites que, sobre banco encornizado y reelevado de golpes y medallones, suben divirtiendo con variedad de airosos recortes su vasta cor- pulencia. Es innegable el origen de este esquema en los pro- yectos de Gernimo de Balbs, autor espaol del retablo de los Reyes de la catedral de Mxico, en el que el estpite hizo entrada triunfal a la Nueva Espaa. En efecto, los retablos zaca- tecanos fueron obra del taller capitalino del renombrado maes- tro Felipe de Urea y su yerno Juan Garca de Castaeda, difu- sores prolficos del barroco estpite en la Nueva Espaa. Las composiciones y las tallas de estos retablos zacatecanos evi- dencian su matriz capitalina. La estructura arquitectnica y los 354 El interior de la iglesia conser va casi todos sus retablos originales, y es uno de los pocos espacios jesuitas novohispanos donde se pueden estudiar en su con- texto los cultos que promova la Compaa. Este retablo, obra de Felipe de Urea y de su yerno Juan Garca de Castaeda, se estructura combinando elementos arquitectnicos y geomtricos con ricos y fantsticos adornos que albergan imgenes estofadas y policromadas. 357 Vista de la nave lateral, al oeste del presbiterio con la sacrista al fondo. Sobre la puerta, un luneto con la l- tima aparicin de la Virgen de Gua- dalupe. Las paredes de la sacrista estn adornadas con lienzos de la Pasin de Jess. Entre ellos, frente a los pilares que sostienen la cpula, hay esculturas de santos jesuitas, hechos con la tcnica de tela encolada, cada uno en su peana y coronado por un copete dorado. elementos geomtricos se afirman con claridad y fuerza, pero tienen una contraparte rica y fantasiosa en los adornos de folla- jes, frutas, flores y cortinajes, y en las imgenes estofadas y poli- cromadas. Las advocaciones, por lo general, son las esperadas en una iglesia jesuita, empezando por San Ignacio y San Fran- cisco Javier en el crucero. Excepcional es la sacrista de planta octagonal, al oeste del presbiterio del templo. Es rarsima esta forma para sacristas en la Nueva Espaa. Otro ejemplo fue la de los franciscanos en Toluca, obra del retablista Felipe de Urea, y no puede ser casual que otra ms se hizo junto al templo franciscano de Zaca- tecas. La sacrista jesuita conserva sus cajoneras y sillas origi- nales y las pinturas con temas pasionarios, firmadas y fecha- dos en 1749 por Francisco Martnez, maestro capitalino, quien tambin fue el autor de los grandes lienzos marianos en la igle- sia, fechados en el mismo ao. La cpula de la sacrista pro- porciona alguna idea de la que coronaba la iglesia y que fue reconstruida en el siglo XIX. C B En 1764, de viaje por Nueva Espaa recolectando limosnas para la misin franciscana del Tbet, el fraile capuchino Fran- cisco Ajofrn escriba en su diario: Es Guanajuato ciudad con- fusa, rodeada de fragosos cerros, altos unos y otros bajos, cuya situacin ms parece estalaje de fieras que habitaciones de hom- bres, negando a sus vecinos llanuras y planicies en que formar casas; bien que el arte ha vencido la naturaleza, allanando cimas, desmontando breas, para facilitar el terreno en que hoy se miran y admiran suntuosos edificios y magnficos templos. Guana- juato, centro minero fundado a mediados del siglo XVI y la ciudad ms importante del Bajo, se asent sobre el terreno desi- gual de las lomas de las minas, y esta topografa condicion su desarrollo urbanstico. El trazado reticular tpico en Hispa- noamrica era impracticable en Guanajuato, cuyas calles bajan, suben y serpentean sin desembocar en un nico centro. En lugar de una plaza mayor, hay varias y todas irregulares. Las princi- pales son la plaza de la Paz con la iglesia parroquial, la del Jar- dn de la Unin con la iglesia de San Diego, y la de la Compa- a, cuya iglesia competa en tamao con la parroquial. Los jesuitas llegaron a la poblacin en 1732, coincidiendo con su apogeo econmico, social y cultural, pues hasta 1741 Gua- najuato, la villa de Santa Fe y Real de Minas, no recibi ttulo de ciudad. Como muchas poblaciones mineras del norte, su de- sarrollo fue lento: el templo parroquial no se termin hasta 1696 y cuando llegaron los jesuitas slo haba dos conventos, uno de franciscanos descalzos y otro de betlemitas con hospital. Esta situacin, y su empeo por fundar un muy anhelado colegio, les hizo imprescindibles en la ciudad. El deseo de sus habitan- tes por tener a los jesuitas se remontaba de hecho al siglo XVI, 359 I GL E S I A DE L A SANT S I MA TRI NI DAD G U A N A J U A T O , M X I C O La Compaa domina el horizonte urbano en esta villa minera, cuyos habitantes ms ilustres contribuyeron a su construccin (1746-1765) con generosas dona- ciones. Es la nica fachada de tres puer tas de la ciudad, ms grandiosa que la de la propia parroquia principal. y ya en 1616 la villa haba jurado como patrono al entonces bea- to Ignacio de Loyola. Incluso hubo alguna donacin anterior que la Compaa rechaz por considerarla insuficiente para mante- ner la institucin y convencer a las autoridades europeas que die- ran las oportunas licencias. La ocasin lleg con las donaciones de doa Josefa Teresa de Busto y Moya y su hermano, el mar- qus de San Clemente, que posibilitaron la fundacin de un hos- picio. Mientras adquiran terrenos para erigir una gran iglesia, los jesuitas ocuparon una capilla abandonada que antiguamen- te haba sido de los indios otomes. La fbrica de la iglesia se cons- truy con una generosa donacin de varios miembros de la fami- lia minera Sardaneta y Legaspi, especialmente el primer marqus de Rayas, don Jos Manuel Sardaneta. Su hermano Jos Joaqun 360 La Compaa de Guanajuato marca un hito en la historia de la arquitectura novo- hispana, pues los estpites de la fachada, diseada por el arquitecto y ensambla- dor Felipe de Urea, son los ms tempranos en una fachada novohispana junto con los del Sagrario Metropolitano. Sobre el arco de la puer ta principal se superponen dos relieves enmarcados por molduras mixtilneas, el primero con un sol y el segundo con la Santsima Trini- dad, a la que est dedicada la iglesia. La Trinidad sigue el modelo habitual en Nueva Espaa, con las tres personas adoptando forma humana y sedentes. Ubicada en una de las muchas calles irregulares de la ciudad, el terreno en torno a la iglesia ha sufrido notables transformaciones, sobre todo la desaparicin del amplio atrio y la escalinata ante ella, siendo de poca posjesutica el muro que la circunda y su fuente en chafln. era jesuita en Guanajuato y tuvo un relevante papel supervisando la construccin, aunque muri tres aos antes de su dedicacin. Durante los aos que dur la edificacin de la iglesia, entre 1746 y 1765, contaron con donaciones de otras familias potentadas que permitieron afrontar su elevado precio. Aunque el provin- cial rechaz el primer proyecto por demasiado costoso, al final slo nivelar el terreno que ocupara la iglesia alcanz la cifra de 80.000 pesos. La construccin de la iglesia fue una empresa con clara ambicin artstica, siendo con la Profesa en la Ciudad de Mxico y la iglesia del Espritu Santo de Puebla los mejores edi- ficios de la Compaa en Nueva Espaa. Adjunto a la iglesia se construy el colegio, iniciado en 1759 e inacabado por la expul- sin. Quedan restos del claustro y del real colegio de la Pursi- ma Concepcin, fundado por los oratorianos al heredar la ins- titucin tras la expulsin de los jesuitas. Actualmente todo el recinto es parte de la Universidad de Guanajuato. La traza de la iglesia, de tres naves con las laterales ms bajas, cpula sobre el crucero y coro sobre el nrtex, se debe al religio- so betlemita fray Jos de la Cruz, aunque fue Felipe de Urea (1697- 1777), maestro mayor de la ciudad desde 1756, quien dirigi la obra. A Urea se atribuye la fachada principal, nica en la ciu- dad por sus tres puertas, ms propias de una catedral. La fachada es la parte ms destacada de la iglesia por introducir el estpite en Guanajuato y ser, junto con el sagrario metropolitano de Loren- zo Rodrguez, una de las primeras portadas que utilizan el estpi- te en todo el virreinato. Urea era un experimentado ensambla- dor que trabaj en importantes proyectos en Ciudad de Mxico y sus alrededores antes de trasladarse al norte. Su originalidad radi- ca en el uso de un estpite geometrizante, distinto al vegetal de Lorenzo Rodrguez que imperaba en la capital. Como ha apun- tado Brchez, la proyeccin de los estpites en la portada central en suave curvatura convexa es una sutil interpretacin de la moda- lidad del oblicuo procedente de los tratados de Caramuel o Tos- ca, y prueba de la cultura arquitectnica de Urea. Las tres puer- tas quedan unificadas por una moldura que, a modo de alfiz, recorre la fachada. Todas tienen balcn en el segundo cuerpo, elemento poco estudiado pero probablemente asociado a la vida festiva de la ciudad. En este sentido, conviene sealar que el terreno ante la iglesia ha sufrido grandes transformaciones y que originalmen- te haba un amplio atrio a sus pies, accedindose a la iglesia por una gran escalinata. La fachada se proyect con dos torres, pero slo una se construy, levantndose sobre el arranque de la otra un modesto campanario con un aire improvisado. La iglesia se inaugur el 8 de noviembre de 1765 con nove- nario, corrida de toros, comedias, desfiles y fuegos artificiales en una gran fiesta urbana, y en 1767 se public una descripcin laudatoria del monumento: Rasgo breve de la grandeza guana- juatea..., documento fundamental para reconstruir su estado original, pues el interior ha sufrido grandes cambios. Cuando se inaugur, el templo tena tres retablos dorados y dos ms 362 El crucero de la iglesia est dominado por una imponente cpula neoclsica sobre doble tambor, encargada al arquitecto Vicente Heredia en la segunda mitad del siglo XIX para reemplazar la cpula original, destruida tras el terremoto de 1808. 363 364 en carpintera blanca, hoy desaparecidos, como la balconera que recorra la cornisa del cimborrio y la nave central. Tam- bin las bvedas vadas carecen en la actualidad de su acaba- do original, dejando al descubierto la piedra volcnica o tezon- tle. El altar mayor fue sustituido en 1869 por uno neoclsico del arquitecto Vicente Heredia (h. 1830-1886), autor tam- bin de la actual cpula, pues la original se derrumb en 1808. Colosal y neoclsica, la cpula del XIX se erige sobre un esbel- to tambor de dos cuerpos e inunda la iglesia de luz. La sacrista, de gran monumentalidad, est situada tras el altar mayor y comprende todo el ancho de la iglesia, siguiendo el modelo de otras iglesias de la Compaa en Mxico como Pue- bla y Ptzcuaro. El Rasgo breve... la elogia con estas palabras: juz- garamos acaso, que la Sacrista era la Iglesia: tanta es la her- mosura de su Fbrica!. Por dos magnficas puertas de cantera situadas al fondo de las naves laterales se accede a su interior, un espacio rectangular cuya pared ms larga est poderosamente articulada por dos ventanas con frontn curvo que flanquean una central de frontn triangular. La puerta de acceso al cole- gio en un lateral posee dos cuerpos con potentes columnas tos- canas en el inferior que en el superior ceden su lugar a estpi- tes. El mobiliario original de la sacrista debi de ser tambin esplndido, con un sagrario a modo de panten, bellas cajone- ras y lienzos monumentales de Miguel Cabrera, pintor ligado a numerosos proyectos jesuticos. Actualmente, la sacrista alber- ga una interesante pinacoteca en la que destacan el retrato del padre Jos Joaqun de Sardaneta y Legaspi, firmado por Juan A. Fernndez y con una inscripcin que reconoce su labor como rector del colegio y benefactor de la iglesia, y nueve lienzos del siglo XVIII con fundadores de diversas rdenes religiosas inclu- yendo a San Ignacio de Loyola, que seguramente formaban par- te de un retablo. Se trata de una iconografa caracterstica de los jesuitas, que buscaban encardinarse en la historia de la Iglesia presentndose como herederos de rdenes anteriores. Pueden verse tambin un cuadro dieciochesco de San Ignacio instru- yendo a unos nios, de excelente factura, y un San Ignacio entre dos ngeles, de gran calidad, atribuido a Baltasar Echave Orio. Tambin la iglesia alberga esculturas y pinturas de poca jesui- ta, siendo la ms espectacular el medio punto del coro con el Carro triunfal de la Iglesia guiado por jesuitas, similar en su com- posicin a otro en la sacrista de la Compaa de Puebla y ambos deudores de grabados de Rubens. La iglesia apenas se haba acabado y se segua trabajando en su ornamentacin cuando lleg la noticia de la expulsin que afectaba a los diez jesuitas adscritos a ella. La poblacin, muy devota de la Compaa, que les haba dado una de las igle- sias ms hermosas y suntuosas de la ciudad, motivo de un cre- ciente orgullo local, se alz contra las autoridades. Los rebeldes tomaron a varios jesuitas como rehenes, custodindolos en las mismas minas, y amenazaron con quemar la ciudad tras hacerse 365 Vista de la sacrista, situada tras el altar mayor, con una de sus monumentales puer- tas de cantera que daban acceso al colegio adjunto. con el almacn de plvora. Los tumultos se saldaron con cien- to setenta y cinco condenados a presidio y varios muertos, pero las consecuencias fueron ms profundas, y muchos historiado- res consideran que la represin dirigida por el visitador Gl- vez pudo influir en los sucesos de 1810. Se haba plantado la semilla de oposicin a la autoridad real, y pocas dcadas des- pus Guanajuato sera la primera ciudad que oy el grito de Miguel Hidalgo por la independencia. L E A 366 En este cuadro del siglo XVIII de San Ignacio predicando a un grupo de nios encontramos un curioso detalle en las medallas que stos portan en sus cha- quetas con representacin del Sagra- do Corazn, una de las devociones pro- movidas entonces por los jesuitas. La composicin es una alegora de la dedi- cacin de los jesuitas a la educacin de la elite novohispana, y su artfice ha plas- mado en ella esa juventud con detalles propios de la pintura de gnero, per- ceptibles, por ejemplo, en el rebozo de la nia que mira al espectador. San Ignacio con ngeles est atribui- do al pintor vizcano Baltasar de Echa- ve Orio, iniciador de la ms ilustre dinasta de pintores en Ciudad de M- xico, donde lleg a finales del siglo XVI. Se trata de una temprana represen- tacin del fundador de la Compaa, beatificado en 1609, acompaado de dos magnficos ngeles, uno con el estandarte del Nombre de Jess, mo- nograma de la Compaa. 367 Situada junto a un afluente del ro Conchos, en una amplia llanura a los pies de la sierra Madre Occidental, esta misin fue fundada el 9 de noviembre de 1675 por el padre Toms de Gua- dalajara. Los jesuitas haban llegado a la regin que llamaron la Baja Tarahumara en 1609, pero a partir de 1648 una serie de rebe- liones de los indgenas tarahumaras o rarmuris, no controladas del todo sino hasta 1691, amenazaron con destruir sus labores. Guadalajara, jesuita criollo nacido en la ciudad de Puebla de los ngeles, fue uno de los principales actores en la campaa de reconquista de la zona. La exitosa entrada del misionero en el lugar en 1675 fue considerada providencial: lo recibieron ind- genas amistosos y report haber bautizado a un centenar de ellos en un da. Con celeridad, se construy un jacal con techo de paja para la iglesia, y Carichi inici su historia como una de las bases para el renovado avance de los padres hacia la sierra. La iglesia actual de Nombre de Jess es un testimonio elocuente de cmo los jesuitas que sirvieron all entendieron la historia de las misiones, e ilustra el papel decisivo de algunos misioneros en 369 MI S I N DE L NOMB RE DE J E S S C A R I C H I , M X I C O Desde el exterior se puede apreciar la singularidad arquitectnica de esta iglesia de tres naves, obra de colaboracin entre el misionero Francisco Mara Piccolo y el arquitecto Simn de los Santos. La misin de Carichi fue fundada junto a un afluente del ro Conchos, que acaba en el Bravo. Frente a la iglesia hay un amplio atrio, y junto a l se levanta una casa con patio que fue del misionero. el desarrollo del arte y de la arquitectura en la Nueva Espaa. Desde lejos, el templo blanqueado se ve sencillo, aunque ms ancho de lo usual y con una pequea portada de piedra talla- da. En la pared exterior del bside, una gran cruz en relieve sea- la el lugar del altar mayor al tiempo que subraya la dedicacin cristolgica del templo y de la Compaa de Jess. Al entrar a la iglesia se entiende de inmediato la amplitud de la construc- cin: es una baslica de tres naves, divididas por dos hileras de columnas formadas por grandes troncos de rbol, y coronadas por capiteles corintios. Aunque este templo basilical es nico entre las iglesias novohispanas que se conservan, sabemos que las ms importantes de las primeras misiones jesuitas en la Nue- va Espaa, establecidas a finales del siglo XVI en Sinaloa, eran del mismo tipo. Solamente queda hoy da, en cierta forma, la de San Felipe y Santiago en Sinaloa de Leyva que, en realidad, es una reconstruccin en piedra de finales del siglo XVIII de la iglesia primitiva del lugar. Probablemente debemos entender que es justamente a la iglesia primitiva en sentido absoluto que hay que recordar en Carichi. A lo largo de la historia de la igle- sia catlica romana, la planta basilical, que es la planta por exce- lencia de las iglesias paleocristianas, ha servido una y otra vez para traer a la memoria los primeros tiempos del cristianismo en Roma. Nada ms apropiado, por lo tanto, para la nueva cris- tiandad de las misiones novohispanas. Hay mltiples referencias en escritos jesuitas acerca de su tarea apostlica en el Nuevo Mundo que justifican esta hiptesis. Sin embargo, en el caso de Carichi, podemos suponer que el misio- nero responsable de la construccin de la iglesia sera particular- mente sensible a las asociaciones romanas. Se trata de Francisco Mara Piccolo, nacido en Palermo en 1654, y recin llegado a la Nueva Espaa en 1683, despus de una estancia en Roma, cuan- do fue enviado a su primer destino misionero en Carichi. Joven y seguramente lleno de entusiasmo, Piccolo encontr en Cari- chi una misin casi abandonada a consecuencia de un conato ms de rebelin en 1681. El jacal original debi de haber desapareci- do para entonces, y no tenemos noticias de otra construccin de consideracin antes de la llegada de Piccolo. De todos modos, le toc volver a empezar, y no debe sorprender su empeo en cons- truir en la Tarahumara una iglesia de tipo paleocristiano. Para la obra, Piccolo cont con un arquitecto profesional de nombre Simn de los Santos, probablemente de origen por- tugus. De los Santos haba viajado al norte en 1672 desde la Ciudad de Mxico, llamado por los vecinos del real de minas de 370 Las columnas que dividen las naves son grandes troncos de rbol que original- mente estaban pintados para parecer de mrmol.Tambin son de madera los capi- teles, las molduras y el arquitrabe. San Jos del Parral, al sur de Carichi. Parral exista desde 1631, y haba alcanzado suficiente poblacin y estabilidad para anhe- lar una iglesia parroquial abovedada y con portadas talladas en piedra, que De los Santos construy. Asimismo, hizo un puente sobre el ro Parral. No sabemos cundo exactamente lleg a Carichi, pero todava estaba all en 1698, cuando fue llamado a la capital de la provincia de la Nueva Vizcaya en Durango para encargarse de la obra de la catedral. Podemos suponer que para esa fecha el templo de Carichi estaba termi- nado. La variedad de las obras emprendidas por Simn de los Santos es prueba de su competencia profesional, y tambin indi- ca que se atena a las rdenes de sus patronos, como era la prc- tica normal. En otras palabras, por ms competente que fuese Simn de los Santos, se confirma la importancia del padre Piccolo para comprender cabalmente la iglesia de Carichi. La presencia de Simn de los Santos en Carichi seguramente tuvo un impacto en otras obras, ya que durante su estancia en la misin el arquitecto debe de haber entrenado en algunos ofi- cios a personas de la localidad. En efecto, en una carta de 1690, el padre Jos Neumann relata que el maestro estaba tallando piedras con la ayuda de los indios. Esos indios despus podran haber trabajado en otros lugares y tambin enseado a otros. La portada de Carichi es una variante del tipo que los tratados de arquitectura definen como rstico: dos pilastras adosadas, en las que se alternan piedras grandes y pequeas, enmarcan el vano de la puerta. La nica ornamentacin es el monograma del Nombre de Jess encima de la entrada. Adems del trabajo de cantera, hubo mucha obra en made- ra en la iglesia, como ya observamos en las grandes columnas del interior. La techumbre es plana, de vigas, y parece que haya tenido originalmente una seccin levantada encima del pres- biterio. No hay que olvidar el pequeo retablo mayor. Ha per- dido su pintura o dorado, pero eso no le quita el mrito de ser uno de los retablos jesuitas ms antiguos que se conservan en la Nueva Espaa y uno de los poqusimos retablos salomni- cos que quedan en el norte de Mxico. C B 371 El pequeo retablo con tmidas columnas salomnicas est iluminado desde arri- ba, pero no sabemos si esa solucin es la original. Ms bien parece que se haya querido construir algn tipo de bveda, aunque haya sido fingida y de madera. Llmase Las Cuevas porque en los cerros las hay chicas y gran- des, algunas habitadas de fieras o savandijas, explic el padre Felipe Caldern hacia mediados del siglo XVIII, como si quisiese resaltar el heroismo de los misioneros en tierras inhspitas. Para entonces, sin embargo, la iglesia de Santa Mara exista desde haca muchos aos y la pica misionera estaba en el pasado. El templo fue construido en la ltima dcada del siglo XVII, cuan- do la misin lleg a ser cabecera y ya no visita, como lo haba sido antes. Toc al padre Luis Mancuso ser el promotor de la cons- truccin con sus retablos, sacristas y casas de vivienda, en una poca de consolidacin no slo del poblado de Santa Mara, sino de todo el sistema de las misiones de la Tarahumara, despus de las rebeliones que haban convulsionado la regin durante casi toda la segunda mitad de la centuria. Las condiciones de tran- quilidad sostenida hicieron posible dotar a la misin de una igle- sia con portada de cantera, pinturas y objetos de culto. Aunque de dimensiones modestas, el templo tiene una silue- ta imponente, parecida a la de la parroquia del real de minas de 373 MI S I N DE SANTA MAR A DE L AS CUE VAS C H I H U A H U A , M X I C O La fachada de la iglesia de Santa Mara de las Cuevas recuerda a la parroquia del real de minas del Parral, reuniendo elementos clsicos rectilneos y enmarcacio- nes ms libres. Dos ngeles, pintados encima de la entrada al baptisterio, presentan en forma sim- blica la centralidad del bautizo para la misin jesuita. En el centro, resaltan en relieve el monograma de Jess y una tarja que alaba la labor de San Francisco Javier. El Espritu Santo en forma de paloma inspira la accin desde arriba, y el Sagrado Corazn la anima desde abajo. Parral. La portada, con el monograma de Mara coronado enci- ma de la entrada, tambin recuerda la parroquia minera. Tan- to la portada de Santa Mara como las dos del templo parra- lense, presentan juegos entre elementos clsicos rectilneos y regulares en el centro, y enmarcamientos de perfiles ms libres. Pero es el interior del templo el que depara la mayor sorpresa: a pesar de las prdidas por deterioro y por repintes desafortu- nados, las techumbres y algunas paredes estn totalmente pin- tadas. Motivos geomtricos y florales en colores brillantes cubren las superficies. En el eje central de la techumbre de la nave se alaba a la Virgen con algunos de los smbolos de la letana lau- retana enmarcados en cuadros y rombos. Dos ngeles con trom- petas, en las enjutas del arco que separa la nave del presbite- rio, proclaman su gloria por todas las generaciones. Tambin se recuerda la gloria de la Compaa: encima de la entrada al baptisterio, est el monograma de Jess y una inscripcin que recuerda las proezas misioneras de San Francisco Javier quien bautiz a 1.200.000 personas. La necesaria presencia de pintores en el sitio puede rela- cionarse con el papel de esta iglesia ya no tanto como misin exclusivamente para indgenas, sino ms bien como parro- quia de un pueblo mestizo. Sabemos por fragmentos todava El blanco volumen de la iglesia de Santa Mara seala el sitio de la poblacin en el amplio paisaje de la Baja Tarahumara. La presencia de agua y las llanuras aptas para el cultivo hicieron que el lugar llegara relativamente pronto a ser un pue- blo mestizo. visibles en otros lugares que la techumbre de Santa Mara no era nica en la Tarahumara. Su parecido con algunas que se conservan mucho ms al sur, en Michoacn, obligan a recor- dar que las misiones fueron lugares adonde llegaban individuos y grupos distintos, indgenas y no indgenas, provenientes de sitios cercanos y lejanos, quienes con el tiempo conformaban sociedades de creciente complejidad. C B 376 El interior de Santa Mara acoge las techumbres pintadas mejor conservadas de la Tarahumara. Las hay, relativamente completas, en la nave izquierda y derecha, en el sotocoro, en el baptisterio y en la sacrista arriba. Sobre la nave se ven smbolos de la letana de la Virgen, parcialmente en relieve, entre motivos florales. Las misiones jesuitas de Sonora fueron establecidas desde Sinaloa, en la costa del Pacfico; pero mientras casi todas las construcciones antiguas en las tierras bajas ms cercanas al mar han desaparecido, algunas de la regin ms alta y semi- desrtica del interior siguen en pie. Una de las ms vistosas y mejor conservadas, incluyendo parte de su adorno interior 379 MI S I N DE NUE S TRA SE ORA DE L A AS UNCI N A R I Z P E , M X I C O El templo actual de Arizpe fue supervisado por el jesuita criollo Carlos Rojas, como reza la inscripcin, con su nombre y fecha, 1756, encima de la entrada y bajo el escudo jesuita. La homogeneidad de los materiales y el tratamiento de los deta- lles arquitectnicos unifican la construccin, que combina la piedra tallada con el ladrillo quemado. Desde lejos, se aprecia la situacin de la misin de Arizpe, cerca de donde se juntan los ros Sonora y Bacanuche, que marcan de verde el entorno desr tico. La localizacin de sitios adecuados para asentamientos permanentes era uno de los principales desvelos de los misioneros en estas regiones. original, es la de Arizpe. Fundada junto al ro Sonora en 1648, estaba al principio en un sitio donde ya un misione- ro franciscano haba predicado a los patas de la regin. En fecha desconocida, los jesuitas trasladaron la misin a un paraje ms alto, probablemente para protegerla de inun- daciones. Parece que Arizpe logr mantener una poblacin numerosa y estable, porque no se tienen noticias de ataques 380 Los dos retablos de Arizpe son prcticamente iguales en sus estructuras con estpites. Tanto el diseo como el estilo de las pinturas indican que deben haber- se pedido para la iglesia actual de mediados del siglo XVIII. San Jos est rodeado por santos masculinos, mientras la Virgen de la Luz est acompaada por figuras y episodios angelicales. Los misioneros jesuitas pedan al procurador de las misiones en la Ciudad de Mxi- co toda clase de adornos. No menos ambiciosos fueron los franciscanos de la segunda mitad del siglo XVIII que heredaron las misiones jesuitas. Aunque raros, no faltan objetos de marfil de produccin asitica en las misiones novohispanas, como este crucifijo. o revueltas indgenas all, aun cuan- do estaban ocurriendo en otros lu- gares de la provincia. El templo actual de Arizpe es una reconstruccin y ampliacin de me- diados del siglo XVIII de una igle- sia que desde 1678 se describe re- petidamente como una de las ms notables de Sonora. Hay que con- cluir que tanto el pueblo de Ariz- pe y su misionero, como los mine- ros y colonos de los alrededores, la queran todava mejor. La obra fue supervisada y alentada por el jesui- ta criollo Carlos Rojas, cuyo nom- bre y la fecha 1756 se pueden leer encima de la entrada, al amparo de un relieve del escudo jesuita. La iglesia del padre Rojas ejemplifica de manera sobresaliente lo que poda suce- der en la arquitectura en lugares de misin donde la presen- cia jesuita se alargaba muchos aos y era acompaada por cir- cunstancias econmicas y sociales favorables. La homogeneidad de los materiales y el tratamiento de los detalles arquitectnicos en Arizpe unifica la construccin, inclu- yendo la gran torre exenta, de dimensiones desproporciona- das respecto al ancho de la nave. Originalmente parece que la fachada estaba recubierta por un aplanado cuyos restos se evidencian todava, y elementos en piedra talla- da en relieve sirven para resaltar y embellecer los vanos y los nichos, ahora vacos. Tambin se utiliz la- drillo quemado en algunas partes, que fue un material de uso relati- vamente frecuente en Sonora y Sinaloa. Entre los adornos del interior, destacan dos retablos estpites de mediados del siglo XVIII con pintu- ras, seguramente trados desde algn centro urbano del centro del virrei- nato: uno dedicado a San Jos, acompaado por varios santos incluyendo algunos jesuitas, y el otro de la Virgen de la Luz, que fue uno de los cultos promovidos por la Compaa que ms xito tuvo en la Nueva Espaa. Como muchas misiones jesuitas, Arizpe pas a los francis- canos despus de la expulsin en 1767. Su situacin privile- giada hizo que la iglesia fuera convertida en Catedral al esta- blecerse en 1779 la nueva dicesis de Sonora, con un obispo franciscano. Sigui sirviendo a esta funcin hasta 1884, cuan- do la sede episcopal fue trasladada a Hermosillo. C B 381 En la empresa jesuita de la Baja California se perfilan con claridad las contradicciones de las misiones. La tenacidad e idealismo de los misioneros encontr apoyo especialmente entre los criollos, mientras el inters de la corona fue inconstante y, finalmente, adverso. En ltima instancia, el proyecto enfren- t el mayor obstculo en la combinacin de la resistencia ind- gena con el entorno natural de una ecologa frgil e incom- prendida. Probablemente es en San Francisco Javier donde hoy en da se pueden apreciar con ms claridad los logros y las tra- gedias de esta historia. La misin fue fundada en mayo de 1699 por Francisco Mara Piccolo, poco menos de dos aos despus del establecimiento en 1697, por Juan Mara Salvatierra, de Nuestra Seora de Loreto, la primera misin permanente en Baja California. Desde los inicios empezaron las dificultades. Una capilla fue dedicada el primero de noviembre con el ttulo de Todos los Santos, pero tuvo que abandonarse por la hostilidad de los indgenas cochi- mes. Al ao siguiente se empez de nuevo, ahora con el nom- bre del santo misionero y una capilla de adobe. En 1706, Juan de Ugarte, con la ayuda de indgenas yaquis originarios de Sono- ra, estableci otra iglesia, de nombre San Pablo, en un paraje ms apto para la agricultura all plant la primera via california- na. Con el tiempo se trasladaron al sitio tanto la cabecera como su dedicacin a San Francisco Javier, segn relata el padre Miguel del Barco. Barco impuls la construccin de una iglesia nueva, iniciada en 1744, por estar la iglesia antigua amenazando rui- na. Sigue el misionero espaol: Aunque esta fbrica tuvo varias interrupciones de algunos aos por la dificultad de hallar maes- tro de satisfaccin que quisiera venir a tierras tan remotas, en fin, con el favor de Dios, se concluy, bendijo y estren en abril 383 MI S I N DE SAN F RANCI S CO J AVI E R B A J A C A L I F O R N I A , M X I C O Resalta la fachada de piedra, con columnas y figuras talladas, obra de un maestro arquitecto cuyo nombre todava desconocemos, contra la pared ptrea y hostil de su entorno natural. de 1758. Es toda de cal y piedra, sus cimientos y paredes bien firmes: toda de buena bveda, con su crucero y media naranja bien hecha, y torre proporcionada. Est adornada ms que media- namente con tres retablos en sus altares, alhajas de plata y orna- mentos decentes para el culto divino. Esta construccin monu- mental, terminada poco antes de la expulsin de los jesuitas, y para una comunidad indgena reducida por enfermedades y la destruccin de su medio ambiente, es la que se conserva hoy en da. El contraste con la naturaleza deshabitada a su alrededor da la dimensin del drama de su historia. No conocemos el nombre del maestro responsable de la cons- truccin de San Javier, como comnmente se llama la misin. Sin embargo, ciertas caractersticas de los adornos arquitect- nicos, en los que perviven rasgos de la arquitectura novohis- pana del siglo XVII, como son las columnas salomnicas y el esquema compositivo reticular, hacen pensar en algunos tem- plos de Jalisco y Sinaloa. No debe sorprender esta observacin, ya que las misiones de Baja California pudieron subsistir slo gracias al apoyo de todo el sistema jesuita del noroeste de la Nueva Espaa, que inclua los campos frtiles de Sinaloa, ade- ms de los nexos comerciales con la Nueva Galicia. Por supues- to, no puede dejarse fuera de la historia material de la iglesia al propio padre Barco. Sus escritos son precisos sobre temas arquitectnicos, y sus comentarios sobre piedras y otros mate- riales tiles para la construccin, extensos. Pasado el umbral de la puerta principal, adornado con un relieve del escudo jesuita emanando rayos de luz, entramos a 386 P G I N A S A N T E R I O R E S La misin, despus de haberse trasladado varias veces, se estableci en un peque- o oasis de la pennsula californiana. En la zona los jesuitas introdujeron la plan- tacin de vias y de otros frutos y vegetales europeos. El retablo lateral derecho abajo es de factura muy distinta al principal dere- cha, que es de tipo capitalino. La diferencia se ve tambin en las esculturas, ya que el San Ignacio del retablo ms pequeo es de proporciones y movimientos ms controlados. 388 Vista del coro en la que se pueden apreciar las decoraciones en relie- ve y pinturas en las bvedas, y el tra- bajo de cantera tallada que distin- gue esta iglesia. En las pechinas de la cpula dere- cha se repiten las formas estelares que decoran otras par tes del tem- plo. Hay indicios de que, adems, hubo pintura mural. un espacio amplio y bien iluminado por las ventanas a lo lar- go de la nave y en el crucero. Arcos de piedra tallada dividen los tramos de la nave; relieves tambin en piedra resaltan el anillo inferior de la cpula y los arranques de las bvedas. Se trata en general de adornos geomtricos o de follajes y flores muy estilizados, y en las claves de los arcos hay monogramas de Mara, San Jos, San Pablo y San Ignacio. El retablo mayor estpite lleg desde la Ciudad de Mxico, desarmado y ya dorado, empacado en 32 cajas, atravesando de esta manera tierra y mares, segn Barco. Dedicado a San Fran- cisco Javier, cuya imagen estofada y policromada est en el nicho central, el retablo contiene una serie de pinturas cuyos temas debe haber especificado el misionero. A los lados del santo patrono, estn San Jos y San Pablo, por la antigua dedicacin del lugar en tiempos del padre Ugarte. En el segundo cuerpo vemos a la Trinidad en el centro, flanqueada por los padres de la Virgen. Encima de la Trinidad, est San Miguel Arcngel, y a los lados, los dos jvenes jesuitas, San Luis Gonzaga y San Estanislao de Kotska. En el altar original- mente debe de haber habido una imagen de la Inmaculada; slo as se explica la presencia combinada de Jos, Joaqun, Ana y Miguel. El retablo de la Virgen de los Dolores es de factura pare- cida al mayor. Slo conserva la escultura vestida de la Vir- gen y dos lienzos de los siete que originalmente tena, uno para cada dolor de Mara, ms el Divino Rostro de la puertecilla del sagrario. Muy distinto es el retablo lateral derecho. Tam- bin es probable que haya llegado de otro lugar, pero su fac- tura y motivos no son capitalinos, como tampoco lo son las pinturas. Combina columnas salomnicas con estpites en un diseo reticular arcaizante. Las imagenes centrales son la Vir- gen con el Nio, San Pablo, y San Ignacio en escultura. La Dolorosa y Santa Rosa de Lima, dos cultos promovidos por los jesuitas, acompaan al fundador de la Compaa, mientras San Francisco de Borja y San Francisco Javier estn a los lados de San Pablo. Junto a la Virgen ve- mos, en unos pequeos valos, a San Agus- tn y San Francisco de Ass, fundadores de rdenes religiosas, al igual que San Ig- nacio. En el pequeo remate preside la Trinidad. C B 389 F U E N T E S P R I M A R I A S ACOSTA, Jos de, S. 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Alegre, Francisco Javier, 10, 10 (il.), 346 Alemania, 35, 88, 257, 271, 283, 284, 286 Almendral, 289 Iglesia de San Antonio, 289 Almoguera, Juan de, 181 Alonso, Andrs, 91, 219, 220, 227 Colegio de la Compaa (Logroo), 219 Colegio de la Compaa (Palencia), 219 Iglesia de San Pedro Claver (Cartagena de Indias), 219, 226-231, 226-231 (ils.) Iglesia (Panam), 219 Alonso de Mesa, Martn, 109 Retablo mayor (Noviciado de San Antonio Abad, Lima), 109 Alto Per, 205, 215, 255 Alvarado, Jos de, 166 Confesionarios (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 166, 167 (il.) Retablo mayor (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 163, 164 (il.), 166 Amazonas, ro, 87 Amazonia, 57, 87 Amberes (Blgica), 28, 37 Ana Mara Lorenza, 41 Anchieta, Jos, 51, 82 Andahuaylillas (Per), 141, 142, 145 Templo de la Doctrina de San Pedro Apstol, 140-147, 140-147 (ils.) Andes, 53, 117, 120, 271 Anello Oliva, 107 Angulo iguez, Diego, 304, 308, 315 Antequera, ver Oaxaca Antonio Ricardo, impresor, 107 Apstol Santiago Retablo del Apstol Santiago (Iglesia de Santiago, Arequipa), 40, 155 Arce, Jos de, 51, 249 Arequipa (Per), 23, 24, 37, 40, 134, 149, 155, 157 Iglesia y Colegio de Santiago, 23, 24, 40, 149-161, 148-161 (ils.) Plaza mayor, 149 Argentina, 30, 33, 55, 69, 239, 245, 256, 263, 264, 265, 268, 272, 278, 289 Arias Maldonado, Juan Ignacio, 184 Arizona, 9 Arizpe (Mxico), 44, 65, 379, 380, 381 Misin de Nuestra Seora de la Asuncin, 44, 378-381, 378-381 (ils.) Misin franciscana, 380 Arrieta, Pedro de, 293, 294, 297, 298, 314 Baslica de Guadalupe (Ciudad de Mxico), 297 Catedral (Ciudad de Mxico), 297 Iglesia de la Casa Profesa (Ciudad de Mxico), 294, 297 Palacio de la Inquisicin (Ciudad de Mxico), 297 Arteaga y Alfaro, Matas, 113 Serie de la vida de San Francisco Javier (Noviciado de San Antonio Abad, Lima), 113 Artio, Manuel, 227 Arzans de Orsa y Vela, Bartolom, 205 Asuncin (Paraguay), 256 Atlntico, ocano, 37, 40 Ausell, Miguel, 261 San Ignacio con el demonio bajo sus pies (Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires), 261 Austria, 16, 88, 272, 278 Austrias, dinasta de los, 34 Ayacucho (Huamanga, Per), 24, 30, 160, 163, 167 Iglesia y Colegio de la Compaa (el Colegio posteriormente Seminario Diocesano de San Cristbal), 24, 162-171, 162-171 (ils.) Ayerdi, Francisco, 194 Bacanuche, ro, 379 Bez, Gaspar, 149 Primera Iglesia de Santiago (Arequipa), 149 Segunda Iglesia de Santiago (Arequipa), 149 Baja California (Mxico), 9, 47, 50, 55, 57, 59 383, 386 Iglesia de San Pablo, 383 Misin de Nuestra Seora de Loreto, 53 (il.), 55, 57, 383 Misin de San Francisco Javier, 382-389, 382-389 (ils.) Baja Tarahumara (Mxico), 369, 370, 373, 374, 376 Bajo (Mxico), 359 Balbs, Gernimo de, 314, 354 Retablo de los Reyes o Retablo mayor de la catedral (Ciudad de Mxico), 314, 354 Balthasar, Paulus, 274 Bamberg (Alemania), 31 Templo de la Compaa (Juan Bitterich), 31 Barb, Jean Baptiste, 37 Vida de San Ignacio (grabados sobre diseos de Rubens), 37 Barcelona (Espaa), 42 Barco, Miguel, 383, 386, 389 Barrientos, Simn, 150 Iglesia de Santiago (Arequipa), 150 Barrocio Escaiola, Vicencio, o Barroso de la Escayola, Vicente, conocido como El Romano, 339, 342 Catedral (Morelia), 339 Iglesia y Colegio de San Francisco Javier (Morelia), 339 Basalenque, Fray Diego, 345 Batlle, Flix, 98 Baviera (Alemania), 274, 278 Beatriz, usta, 41, 125, 126 Beijing (China), 78 N D I C E O N O M S T I C O En este ndice, realizado por Matilde Martn Molinero, se indica en tipografa redonda la pgina donde aparece mencionada cada entrada; en redonda negra, cuando la mencin se localiza en el estu- dio concreto de ese monasterio; y en cursiva (seguido de la abreviatura il.), cuando se refiere a una ilustracin. Se han obviado las entradas para Compaa de Jess, jesuitas, Amrica, Sudamrica, Iberoamrica e Hispanoamrica por ser recurrentes en casi todas las pginas del libro. Residencia jesutica (Charles Belleville), 78 Belm do Par (Brasil), 87, 88, 89 Colegio de So Alexandre, 86-89, 86-89 (ils.) Iglesia de So Francisco Xavier, 86-89, 86-89 (ils.) Belleville, Charles, 78 Bveda de la capilla mayor de la Iglesia de Jesus (Salvador da Baha), 78 Residencia jesutica (Beijing), 78 Residencia jesutica (Guangzhou), 78 Techo de la Iglesia de Belm (Cachoeira), 78 Benavides, Martn de, 25, 26, 32 Benedicto XIV, Papa, 48 Bertonio, Ludovico, 134 Bianchi (o Blanqui), Andrea, 30, 240, 242, 257, 260, 277, 278 Fachada de la Iglesia de San Juan de Letrn (Roma), 278 Biffi, Eugenio, 231 Bitterich, Juan, 30 Templo de la Compaa (Bamberg), 31 Bitti, Bernardo, 33, 34, 104, 107, 120, 143, 157, 985, 167, 209, 215 Adoracin de los pastores (Museo catedralicio, procedente de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216 Anunciacin (Museo catedralicio, procedente del retablo mayor de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216 Bautismo de Cristo (Iglesia de la Transfiguracin Cuzco), 139, 139 (il.) Bautismo de Cristo (serie de la vida de San Juan Bautista, Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Coronacin de la Virgen (Iglesia de San Pedro, Lima), 33 (il.), 104 Cristo atado a la columna (Museo catedralicio, procedente de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216 Cristo resucitado (Iglesia de Santiago, Arequipa), 157, 157 (il.), 985 Doble Trinidad (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167, 170, 170 (il.) Imposicin de la casulla a San Ildefonso (Museo catedralicio, procedente de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 215 Pinturas de la vida de Cristo (Colegio de San Juan Bautista, Chuquisaca), 209 Retablo de la Iglesia de la Transfiguracin (Cuzco), 120 San Juan (Museo catedralicio, procedente de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216 San Sebastin (retablo mayor de la primera iglesia jesuita del Cuzco, ahora en el Museo Histrico Regional, Cuzco), 32 (il.) Santiago (Museo catedralicio, procedente de la Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216 Sueo de Jos (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167 Virgen con el Nio (perdida, para la Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167 Virgen con el Nio (retablo de la Iglesia de Santiago, Arequipa), 157, 157 (il.) Virgen de la Candelaria (Iglesia de Santiago, Arequipa), 158, 158 (il.), 160 Bobadilla, Alonso, 109 Bogot (Colombia), 17, 194, 219, 220 Capilla de Indios, 17 Iglesia y Colegio de San Ignacio (el Colegio posteriormente Seminario de San Bartolom), 189, 194, 218-225, 218-225 (ils.) Bolvar, Simn, 174 Bolivia, 13, 23, 32, 52, 53, 58, 60, 256, 271 Bolswert, Schelte de, 138 Borja, Juan de, 126 Borromini, Francesco, 245, 246, 278 Iglesia de la SantAgnese (Agone), 246 Bourges, Florentin de, 60 Brasil, 11, 13, 16, 23, 31, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 64, 69, 71, 72, 78, 78, 82, 85, 88, 89, 239, 245, 256, 264, 277, 278, 280, 281 Misin de So Miguel, 240, 244-247, 244-247 (ils.) Brassanelli, Giuseppe, 60, 268 Brito, Manuel de, 88 Iglesia de So Francisco Xavier (Belm do Par), 88-89 Buenos Aires (Argentina), 23, 30, 58, 163, 240, 256, 259, 260, 263 Colegio de los jesuitas, 256 Cuadra de las Luces, 256 Iglesia de San Ignacio (Johann Kraus ), 23, 256-261, 256-261 (ils.), 264, 272, 278 Iglesia del Pilar, 278 Plaza de Mayo, 256 Puerto de Buenos Aires, 260 Residencia de los jesuitas, 256, 260 Busto y Moya, Josefa Teresa, 360 Caballero y Ocio, Juan, 55 Cabrera, Miguel, 38, 48, 316, 320, 322, 333, 337, 365 Cena de la Sagrada Familia (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316 Nacimiento de San Ignacio (Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln), 38 (il.) Pinturas de la Pascua juda de Cristo (Sacrista, Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln), 324 Serie de pinturas de San Ignacio (Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 38 Cachi Catari, ngela, 138 Retrato de ngela Cachi Catari (retablo de la Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Cachoeira (Brasil), 78 Iglesia de Belm, 78 Cdiz (Espaa), 26, 230, 260 Caguah (Chile), 286 Caldern, Felipe, 373 Calera de Tango (Chile), 34, 283, 288 Academia de arte, 288 California (Estados Unidos), 52, 57 Calvario Retablo del Calvario (Misin de San Francisco Javier, Chiquitos), 255, 255 (il.) Campione (Italia), 278 Canal, Manuel de la, 324 Caramuel, Juan, 336, 362 Cardiel, Jos, 250, 252 Carichi (Mxico), 369, 371 Misin del Nombre de Jess, 368-371, 368-371 (ils.) Carlos I, rey de Espaa, y V de Alemania, 62 Carmona, 10 Carnero, Juan, 305, 306 Carrara (Italia), 231 Cartagena de Indias (Colombia), 42, 219, 227, 228, 230 Capilla jesuita originaria, 227 Colegio jesuita (posteriormente hospital de San Sebastin), 230 Fortificaciones, 227 Iglesia de San Francisco de Borja (posteriormente de San Juan de Dios, Andrs Alonso, Lorenzo Koninck y Miguel Schlesinger), 219, 226-231, 226-231 (ils.) Plaza del Muelle, 227 Cartaro, Mario, 245 Proyecto de Vignola para la fachada del Ges en Roma (grabado), 245 Casanare (Colombia), 14 Castaeda, Pedro Jos, 25, 26, 32, 336, 337 Castilla (Espaa), 13, 101, 264 Castilla, Jos, 181 Altar mayor (atribuido, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Altares laterales (atribuidos, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Plpito (atribuido, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Castilla y Zamora, Cristbal de, 170 Castro (Chile), 283 Castro Morales, 306 Caucato, Hacienda de, 180 Centroeuropa, 240, 288 Chvez, Higinio, 322 Chicama, valle de (Per), 173 Chihuahua (Mxico), 52, 373 Misin de Santa Mara de las Cuevas, 372-377, 372-377 (ils.) Chile, 9, 14, 23, 30, 34, 57, 65, 257, 283, 284, 286, 288 Chilo, archipilago de (Chile), 23, 283, 284, 286 China, 39, 57, 78 Chinchn, conde de, virrey del Per, 101 Chique, Alejandro, 138 Retrato de Alejandro Chique (retablo de la Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Chiquitos (Bolivia), 13, 23, 32, 52, 53, 58, 60, 65, 239, 243, 249, 250, 255 Misin de la Concepcin, 252 Misin de San Francisco Javier, 60, 248-255, 248-255 (ils.) 396 Misin de San Rafael, 252 Choller, Michael, 283, 284, 286, 288 Chuquisaca (Sucre, Bolivia), 26, 143, 209 Armario en taracea (actualmente en la Catedral), 58 (il.) Iglesia de San Miguel y Colegio de San Juan Bautista (el Colegio posteriormente Real y Pontificia Universidad de San Francisco Javier, y actualmente alberga la Casa de la Libertad), 143, 208-217, 208-217 (ils.) Iglesia de San Francisco, 212 Plaza mayor, 212 Circuncisin (retablo mayor, Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 294 Ciudad de Mxico (Mxico), 13, 17, 18, 25, 26, 30, 37, 57, 59, 64, 293, 294, 297, 301, 306, 311, 314, 319, 335, 336, 337, 352, 362, 370, 380, 389 Casa de ejercicios, 299 Catedral, 297, 314, 347 Colegio e Iglesia de San Gregorio, 17, 63, 293 Colegio de San Ildefonso, 18, 310-317, 310-317 (ils.) Colegio de San Pedro y San Pablo, 17, 293, 301, 311, 312 Iglesia de la Casa Profesa (Pedro de Arrieta), 37, 292-299, 292-299 (ils.), 314, 349, 351, 362 Museo Nacional de Arte, 299 Oratorio de San Felipe Neri, 298 Palacio, 297 Universidad de San Carlos, 17, 312 Virgen del Popolo, 337 Claver, Pedro, ver San Pedro Claver. Clavijero, Francisco Javier, 10, 311, 342 Clemente XIV, Papa, 9 Cobo, Bernab, 100, 107, 109 Cofrada de El Salvador, 299 Cofrada de la Buena Muerte, 62, 299, 323, 324 Coimbra (Portugal), 76 Iglesia de los jesuitas (ahora Catedral Nueva), 76, 89 Collaert, Adriaan, 37 Vida de San Ignacio (grabados, junto con Jan Cornelis, Theodoor Galle y Karel van Mallery), 37 Collao, Meseta del (Per), 134 Colluccini, Juan Bautista, 219, 220, 224 Colombia, 13, 42 Conchos, ro, 369 Concilio de Trento, 15 Cono Sur, 13, 17, 18, 20, 34, 35, 52, 271 Conrado, Gaspar, Muerte de San Francisco Javier (Pinacoteca de la Profesa, Ciudad de Mxico), 40 (il.) Crdoba (Argentina), 12, 24, 240, 256, 263, 268, 271, 272, 274, 277 Cuadra de las luces, 263 Escuela, 263 Estancia de Alta Gracia (actualmente sede del Museo Histrico Nacional de la Casa del Virrey), 276-281, 276-281 (ils.) Estancia de Jess Mara, 12 (il.) Estancia de Santa Catalina, 19, 270-275, 270-275 (ils.), 277, 278 Iglesia primitiva, 263 Iglesia y Colegio Mximo de la Compaa (Philippe Lemaire, ahora sede de la Universidad Nacional), 17, 24, 262-269, 262-269 (ils.), 263, 264, 271, 277 Plaza principal, 263 Sierras de Crdoba, 271, 277 Crdoba (Espaa), 220 Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220 Mezquita, 323 Corne, Carlos Marcelo, 173 Cornelis, Jan, 37 Vida de San Ignacio (grabados, junto conTheodoor Galle, Adriaan Collaert y Karel van Mallery), 37 Corpus Christi Procesin del Corpus Christi con el Altar del Nio Jess de Huanca (Museo de Arte Religioso, Cuzco), 15 (il.) Correa, Antonio, 109 Correa, Juan, 25 Correia, Joo, 78 Corts, Hernn, 335 Covarrubias, Alonso, 264 Alczar (Toledo, Espaa), 264 Covarrubias, Melchor, 301, 308 Cristo de Burgos Cristo de Burgos (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco, procedente de la desaparecida Iglesia de San Agustn), 125 Cristo Nazareno Nazareno (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167 Cristo Varn de Dolores (puerta del cementerio), 275 Cristo crucificado (altar mayor, Iglesia de Achao), 289, 291 Cristo y la mujer adltera (Capilla de la Penitenciara, Iglesia de San Pedro, Lima), 107, 107 (il.) Cristbal de Castilla y Zamora Cristbal de Castilla y Zamora, Retrato de (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 170 Cruz, Hernando de la, 198 Cruz, Jos de la, 362 Cruz, Sebastin de la, 206 Campanario (Iglesia de la Compaa, Potos, Bolivia), 206 Portada (Iglesia de la Compaa, Potos, Bolivia), 206 Smbolo eucarstico (Iglesia de la Compaa, Potos), 206, 206 (il.) Cueva, Gaspar de la, 215 San Juan Bautista (Capilla de San Juan Bautista, Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 215 Curimn (Chile), 289 Iglesia de los franciscanos, 289 Cuzco (Per), 13, 17, 24, 26, 41, 58, 107, 117, 120, 122, 124, 126, 127, 141, 163, 181, 184, 209, 255 Amarucancha o Barrio de culebras, 117 Aucaypata o Plaza mayor, 117, 122 Capilla de Indios, 17 Catedral, 24, 117, 122, 124 Colegio de la Transfiguracin (Diego Martnez de Oviedo), 120, 184 Convento de Santo Domingo, 117 Coricancha, 117 Iglesia de San Agustn (desaparecida), 125 Iglesia y Colegio de la Transfiguracin (antigua Universidad de San Ignacio de Loyola, ahora Universidad Nacional San Antonio Abad), 13, 24, 41, 116-129, 116-129 (ils.), 209 Palacio de Huayna Cpac, 117 Plaza de la Catedral, 24, 117 Primera iglesia jesuita, 117 Templo de Viracocha, 117 Da Nbrega, Manoel, 11, 71 Daniel, Juan Bautista, 268 Pinturas de santos (Iglesia y Colegio Mximo de la Compaa, Crdoba), 268 David, rey, 143, 145, 145 (il.) Descendimiento de la cruz (Iglesia de San Juan Bautista, Juli) 138 Desjeans, Jean Bernard, 228 Detif (Chile), 286, 289 Deubler, Leonardo, 189 Daz, Francisco Antonio, 275 Domingues, Cristovo, 87 Iglesia jesuita (Belm do Par), 87 Domnguez de Chvez y Arellano, Francisco, 122 Capilla de los Indios o Loreto (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 120 Durn, Jos, 320 Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier (Tepotzotln, Mxico), 320 Durn, Nicols, 173 Durn Mastrilli, Nicols, 91, 194 Durango (Mxico), 52, 371 bora (Portugal), 227 Echave Orio, Baltasar, 365, 366 Martirio de San Apropiano (Casa Profesa, Ciudad de Mxico, hoy en el Museo Nacional de Arte, Ciudad de Mxico), 42 San Ignacio entre dos ngeles (Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuato), 365 Ecuador, 13 Egidiano, Juan Bautista, 120, 124 Eguiara y Eguren, Juan Jos, 311 El Paso, 52 Ellauri, Francisco, 233, 237 Enrquez de Almansa, virrey, 13 Escobar, Beata Mariana de, 167 Escobar y Llamas, Cristbal, 312, 314, 315, 316 Escuela cuzquea, 167, 181 xtasis de San Cayetano (Iglesia de la Compaa, Pisco), 180, 180 (il.) El retorno de Egipto (Iglesia de Santiago, Arequipa), 158 San Antonio de Padua (Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 397 San Cayetano (Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Serie de la vida de San Francisco Javier (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167, 168, 168 (il.) Serie de la vida de San Francisco Javier (Iglesia de Santiago, Arequipa), 167 Trnsito de la Virgen (Iglesia de Santiago, Arequipa), 158, 158 (il.) Escuela de Escultura de Castilla, 101 Escuela de Escultura granadina, 101 Dolorosa (Iglesia de San Pedro, Lima), 101 Ecce Homo (Iglesia de San Pedro, Lima), 101 Escuela limea (siglo XVII), 107 Aparicin de Cristo a San Ignacio camino de Roma (copia limea del lienzo de Juan Valds Leal, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Escenas de la pasin (Iglesia de San Pedro, Lima), 107 San Francisco Javier (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 San Ignacio de Loyola (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 Escuelas surandinas, 157 Espaa, 21, 28, 52, 56, 92, 114, 194, 345 Esquilache, virrey, 216 Europa, 9, 14, 16, 20, 21, 26, 28, 30, 34, 35, 36, 40, 41, 42, 45, 48, 50, 57, 78, 78, 240, 264, 277 Felipe II, rey de Espaa, 14, 62, 316 Felipe IV, rey de Espaa, 173 Felipe V, rey de Espaa, 316 Fernndez, Gregorio, 28, 92, 101, 181 Familia de la Virgen (Iglesia de San Pedro, Lima), 104 La Familia de la Virgen (retablo de la Iglesia de San Pedro, Lima), 181 Taller de Fernndez, Gregorio Fernndez, Jos, 227 Fernndez, Juan A., 365 Retrato de Jos Joaqun de Sardaneta y Legaspi (sacrista, Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuato),365 Fernndez de Echevarra y Veytia, Mariano, 302, 306 Fernndez de Fiallo y Boralla, Manuel, 335, 337 Ferreiro, Jos, 261 Santiago apstol sedente (Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires), 261 Figueroa, familia de los, 304 Fischer von Erlach, Johann, 260 Colegio (Salzburgo), 260 Flandes, 264 Florida (Estados Unidos), 53 Frassn, Luis, 272 Frontal de altar Frontal de altar con la casa de la Virgen de Loreto (ahora en Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln), 47 (il.) Frontal de plata (Iglesia de la Compaa, Potos), 205 Fritz, Samuel Mapa del gran ro Maran o Amazonas con la misin de la Compaa de Jess, 54 (il.) Fuentes, conde de, 100 Galle, Theodoor, 37 Vida de San Ignacio (grabados, junto con Jan Cornelis, Adriaan Collaert y Karel van Mallery), 37 Glvez, 366 Gandolfi, Venancio, 189 Garca Castaeda, Juan, 354 Garca de Castro, Lope, 91 Garca de Loyola, Beltrn, 127 Garca de Loyola, Martn, 127 Garca Rojas, Jacinto, 324 Garcilaso de la Vega, el Inca, 117 Gazape, tierras de, 173 Gnova (Italia), 28, 231, 260, 278 Iglesia de la Anunziata, 231 Goa, 39 Gmez, Juan, 16, 302, 308 Gonzlez, Francisco, 349 Gonzlez, Jos, 335 Segunda iglesia jesuita (Oaxaca), 335 Gonzlez de Ageros, 284 Gonzlez de Holguin, 190 Gonzlez de la Reguera, arzobispo, 98 Gonzlez Galvn,339 Gran-Par, Estado de (Brasil), 13 Gregorio XIII, Papa, 98 Grimau, Jos, 240 Guadalajara, Toms de, 369 Guadalajara (Mxico), 293, 315 Colegio de la Compaa, 293, 342 Guanajuato (Mxico), 23, 24, 37, 40, 64, 306, 359, 362, 366 Colegio de la Real Pursima, 362 Colegio de los jesuitas, 362 Iglesia de la Santsima Trinidad, 23, 24, 306, 358-367, 358-367 (ils.) Iglesia parroquial, 24, 359 Iglesia de San Diego, 359 Plaza de la Paz, 359 Plaza del Jardn de la Unin, 359 Guangzhou, 78 Residencia jesutica (Charles Belleville), 78 Guaran, 13, 50, 51, 54, 55, 58, 59, 60, 62, 63, 71, 239, 241, 242, 243, 246, 247, 274, 280 Crucificado (Estancia de Santa Catalina, Crdoba, Argentina), 272, 272 (il.), 275 Virgen con el Nio (Estancia de Alta Gracia, Crdoba), 281 Guarini, Guarino, 323 Iglesia de San Gaetano (Niza), 323 Guatemala, 13, 24 Guayana, 234 Guerra, Marcos, 30, 194, 197, 198, 220 Iglesia de la Compaa (Quito), 30, 194, 220 Iglesia de San Ignacio (Bogot), 220 Gutirrez, Cipriano, 129 Serie de santos jesuitas (junto con Cipriano Gutirrez, Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 129 Gutirrez, Juan, 293 Gutirrez de Rivera, Diego, 109 Haimbhaussen, Carlos, 34 Harls, Anton, 246, 271, 272, 274 Estancia de Santa Catalina (Crdoba, Argentina), 246, 272 Heredia, Vicente, 362 Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuto, 365 Cpula (Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuto), 362, 365 Hermosillo (Mxico), 381 Hernndez, Juan Antonio, 261 Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires, 261 Hernndez Hidalgo, Diego, 149 Hidalgo, Miguel, 366 Hinojosa, padre, 190 Huamn Maita, Melchor, 125 San Francisco de Ass (atribuido, Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125, 125 (il.) San Jernimo (atribuido, Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125, 125 (il.) Huamanga (Per), ver Ayacucho Huencavelica (Per), 177 Huilliche, 283 Humboldt, Alejandro, 342 Hurtado, Bartolom, 264 Iglesia de las Bernardas del Sacramento (Madrid), 264 Ibarra, Jos de, 324 Patrocinio y la Coronacin de San Jos (Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln), 324 Regreso de la huida a Egipto (Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln), 324 Idiquez, Teresa, 127 Indias, 31, 44 337 Ingenio, ro, 183, 184 Inglaterra, 264 Iniesta Bejarano y Durn, Ildefonso, 320 Inmaculada Concepcin Retablo de la Inmaculada Concepcin (Iglesia de la Compaa, Oaxaca), 337 Iriarte, Juan de, 10 Irlanda, 284 Italia, 28, 76, 78, 82, 240 Itaqu, 241 Jalisco (Mxico), 386 Jalmolonga (Mxico), 19 Iglesia de la Hacienda, 19, 19 (il.) Japn, 39, 42, 44 Jimnez Vilches y Valls, Andrs, 180 Juan Mara Salvatierra Juan Mara Salvatierra, Retrato de (Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln), 45 (il.) Juan V, rey de Portugal, 89 Jurez, Jos, 299 398 Adoracin del Santo Nombre de Jess (Pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 299 Jurez, Luis, 351 Retablo mayor de la Iglesia de la Pursima Concepcin (Zacatecas), 351 Jurez, Pedro, 183 Juli (Per), 14, 51, 53, 131 Iglesia de la Asuncin, 134 Iglesia de San Juan Bautista, 130-139, 130-139 (ils.) Iglesia de San Pedro, 134 Iglesia de Santa Cruz, 134 Kangxi, emperador de China, 78 Kino, Eusebio, 10, 51, 57 Khler, Juan, Custodia de plata (atribuida a Juan Khler y Francisco Pollands, Catedral, Santiago de Chile), 35 (il.) Koninck, Lorenzo, o Lorenzo Rey, 228, 230 Diseo de la planta de la Iglesia de San Pedro Claver (Cartagena de Indias), 228 Kraus, Johann, 60, 257, 260 Iglesia de San Ignacio (Buenos Aires), 256-261, 256-261 (ils.) La Candelaria, Misin de, 60, 61 La Habana (Cuba), 65, 91 Copia de la Casa de la Virgen de Loreto, 48 Laboria, Pedro, 222, 224 San Francisco de Borja (nave de la epstola, Iglesia de San Ignacio, Bogot), 224 San Francisco Javier moribundo (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 224 San Ignacio (altar mayor, Iglesia de San Ignacio, Bogot), 224 Landsberg (Alemania), 230 Iglesia jesuita (Hermano Merani), 230 Landivar, Rafael, 10, 311 Lara, Toms, 136, 138 Predicacin en el desierto (serie de la vida de San Juan Bautista, en la Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Larios, Bartolom, 301 Laris, Cristbal de, 25 Legarda, Bernardo, 197 Legua, Augusto B., 110 Lelarge, Gastn, 231 Cpula de la Iglesia de San Pedro Claver (Cartagena de Indias), 231 Lemaire, Philippe, 264, 265 Iglesia y Colegio Mximo de la Compaa (Crdoba, Argentina), 262-269, 262-269 (ils.) Lima (Per), 14, 15, 18, 23, 26, 28, 35, 40, 58, 91, 92, 100, 104, 109, 113, 120, 122, 124, 129, 155, 163, 177, 181, 184, 198, 209, 215 Catedral, 124 Colegio de San Martn, 180 Iglesia de la Merced, 184 Iglesia de Nuestra Seora del Pilar de San Isidro, 187 Iglesia de San Agustn, 184 Iglesia de San Pedro, 155 Iglesia parroquial de Santiago del Cercado, 109 Iglesia y Colegio Mximo de San Pablo (ahora San Pedro), 13, 23, 28, 41, 90-107, 90-107 (ils.), 109, 110, 120, 122, 124, 189, 198, 220 Noviciado de San Antonio Abad, 18, 108-114, 108-115 (ils.) Parroquia de San Marcelo, 113 Plaza mayor, 91 Universidad de San Marcos, 17, 263 Lisboa (Portugal), 76 Arco de los Flamengos, 76 So Roque, 76 Loessing, Joseph, ver Lussinchi, Diego. Logroo (La Rioja, Espaa), 219 Colegio de la Compaa (Andrs Alonso), 219 Lpez, Jernimo, 28 Lpez, Juan Francisco, 48 Lpez de Arbaiza, Juan, 301 Lpez de Sols, Luis, 190 Lorea, Isidro, 261 Altar mayor (Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires), 259, 261 Loreto (Italia), 47, 322, 349 Casa de la Virgen en Nazaret, 46, 47, 48, 322, 349 Los cuatro continentes flanqueando a Atlas (Iglesia de San Pablo, Lima), 40-41 Loyola, Lorenza, 126 Loyola, Martn de, 126 Lozano, Cristbal, 113 Inmaculada Concepcin con santos jesuitas (procede del Noviciado de San Antonio Abad, y actualmente en la Parroquia de San Marcelo, Lima), 113 Lussinchi, Diego (Joseph Loessing), 222 Balaustradas de la tribuna (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 222 Coro (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 222 Plpito (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 222 Retablo mayor (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 222 Macao (China), 39 Madras (India), 39 Madre Occidental, sierra, 369 Madrid (Espaa), 264 Iglesia de las Bernardas del Sacramento (Bartolom Hurtado), 264 Madrigal, Gil, 194 Maella, Mariano Salvador, 10 Retrato de Juan de Iriarte, 10 Maestro, Matas, 98 Altar mayor (Iglesia de San Pedro, Lima), 98, 99 (il.), 107, 107 (il.) Maine, 283 Malaca, 39 Mlaga (Espaa), 220 Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220 Maldonado, fray ngel, 335 Maldonado, Martn, 319 Mallery, Karel van Vida de San Ignacio (grabados, junto con Theodoor Galle y Jan Cornelis y Adriaan Collaert, 37 Mancuso, Luis, 373 Maranho, Estado de (Brasil), 13 Mara Magdalena, 268 Imagen de Mara Magdalena (Iglesia de la Compaa, Crdoba), 268 Marn, Diego, 301, 308 Marterer, Adalberto, 59 Martn de Aizpitarte, hermanos, 91 Martnez, Francisco, 324, 333 Muerte de San Jos (Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln), 324 Pinturas con temas marianos (Iglesia de la Pursima Concepcin, Zacatecas), 357 Pinturas con temas pasionarios (Sacrista, Iglesia de la Pursima Concepcin, Zacatecas), 357 Martnez de Compan, obispo, 174, 175 Martnez de Oviedo, Diego, 122, 124 Fachada y torres de la Iglesia de la Transfiguracin (Cuzco), 120, 122, 124 Martnez Montas, Juan, 28, 92, 101, 180 Martnez Montas, Juan, Taller de, 92 Retablo de San Francisco de Borja (Iglesia de So Francisco Xavier, Belm do Par), 96, 101 Retablo de San Francisco Javier (Iglesia de So Francisco Xavier, Belm do Par), 92, 95 (il.), 96, 101 Martnez Rengifo, Juan, 104 Martnez Vegazo, Lucas, 149 Mrtires Mrtires jesuitas del Japn: Juan Goto, Diego Kisai y Pablo Miki (Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln), 44 (il.) Retablo de los Mrtires de la Virgen (Iglesia de Jesus, Salvador da Baha), 74, 74 (il.) Matos, Eusbio, 82, 85 Escenas de la vida de la Virgen (atribuidas, diecisis pinturas en cobre, Iglesia de Jesus, Salvador da Baha), 78, 82, 85, 85 (il.) Matosinhos, Luis Manoel de, 82 Arcas (Sacrista de la Iglesia de Jesus, Salvador da Baha), 82, 85, 85 (il.) Maza, Diego de la, 180 Primera iglesia de la Compaa de Jess (Pisco), 180 Matrimonio de Martn Garca de Loyola con la usta Beatriz (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 Melk del Danubio (Austria), 272 Abada-ciudadela (Jakob Prandtauer), 272 Mendoza (Argentina), 256 Medina Picazo, familia, 320 Medina Picazo, Pedro, 26, 320 Medoro, Angelino, 142 Mena, Pedro de, 101 Dolorosa (Iglesia de San Pedro, Lima), 100, 100 (il.) 399 Dolorosa (Casa Profesa de los jesuitas, Mxico), 101 Ecce Homo (Casa Profesa de los jesuitas, Mxico), 101 Mercurio, 85 Mesa y Velasco, Juan, 28, 101 Cristo de la Buena Muerte (Iglesia de San Pedro, Lima), 27 (il.), 91, 90 (il.), 100, 101 (il.) Crucificado (Universidad de Sevilla), 101 Mesa, Alonso, 100 Messa y Bedoya, Alonso, 107, 205 Mxico, 15, 26, 30, 48, 293, 322, 371 Mxico, golfo de, 52 Michoacn (Mxico), 339, 376 Miguel, tornero, 284 Miguel ngel Buonarrotti, 76 Miln (Italia), 26, 28, 98, 278 Miller, Anton, 283-284, 286, 288 Minas Gerais (Brasil), 272, 278 Mollinedo, Manuel de, obispo, 125, 145, 166 Montarsolo, Vittorio, 231 Altar mayor (Iglesia de San Pedro Claver, Cartagena de Indias), 231 Montevideo (Uruguay), 230, 261 Catedral, 230, 261 Morales, Pedro, 301 Morelia (antigua Valladolid, Mxico), 293, 339 Catedral, 339 Iglesia de los agustinos, 339 Iglesia de los franciscanos, 339 Iglesia y Colegio de San Francisco Javier (Vicente Barrocio Escaiola), 293, 338-343, 338-343 (ils.) Palacio Clavijero, 342 Morlete, Juan Patricio, 26 Moro, Toms, 61 Mosquera, Jos, 117, 120 Plpito (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 120 Tabernculo (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 120 Moxos (Bolivia), 13, 23, 35, 52, 53, 56, 58, 59, 65 Moya de Contreras, Pedro, 319 Mnich (Alemania), 261, 284 Iglesia de los teatinos, 261 Peterskirche, 286 Murcia (Espaa), 224 Nadal, Jernimo, 28, 107 Evangelicae historiae imagines, 28, 107 Nagasaki (Japn), 42 Npoles (Italia), 26 Nasca, Francisco, 183 Nayarit (Mxico), 52 Nazca (Per), 183 Iglesia de San Javier, 183, 184, 187 Iglesia de San Jos, 19, 183-187, 182-187 Neumann, Jos, 371 Nieto de Herrera, Alonso, 277 Nieves, Alonso de las, 173 Iglesia de la Compaa (Trujillo, Per), 173 Iglesia de la Merced (Trujillo, Per), 173 Iglesia de San Agustn (Trujillo, Per), 173 Nio Dios Relieve del Nio Dios (Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 298 Niza (Francia) Iglesia de San Gaetano (Guarino Guarini), 323 Nueva Espaa, 10, 10 (il.), 13, 14, 16, 18, 20, 21, 31, 41, 47, 48, 52, 53, 56, 64, 69, 293, 294, 298, 301, 302, 304, 308, 311, 314, 316, 319, 324, 333, 335, 337, 340, 342, 349, 351, 354, 357, 359, 360, 370, 371, 381, 386 Nueva Galicia (Mxico), 386 Nueva Granada, 42, 219, 221, 230, 233 Nueva Inglaterra, 283, 284 Nueva Vizcaya (Mxico), 371 Nuevo Mxico, 52 Oaxaca (Mxico), 13, 25, 293, 335, 336 Catedral, 335, 336 Iglesia de la Soledad, 336 Iglesia de San Agustn, 336 Iglesia de San Felipe Neri, 336, 337 Iglesia y Colegio de la Compaa, 25, 293, 334-337, 334-337 (ils.) Plaza mayor, 335 Primera iglesia jesuita, 335 Segunda iglesia jesuita (Jos Gonzlez), 335 Ochoa Crdenas, Juan, 164 Olinda (Brasil), 11, 71 Colegio de la Compaa e Iglesia de Nossa Senhora da Graa, 11 (il.), 71 Ordez, Juan, 160 Colegio de Santiago (Arequipa), 160 Ordez, Teresa, 117 Orme, Philibert de l, 264, 265 Orozco, Jos Clemente, 316 Murales (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316 Ortega, maestro, 181, 323 Fachada de la Iglesia de la Compaa (Pisco), 180-181 Ovalle, Alonso, 283 Oyarzbal, Pedro de, 31 Pablo III, Papa, 9, 36 Pacfico, costa del, 57, 379 Padilla, Jos, Virgen de Guadalupe con santos de la Compaa (Museo Nacional de Virreinato, Tepotzoln), 49 (il.) Pez, Jos de, 39, 49 La adoracin del Sagrado Corazn de Jess con San Ignacio de Loyola y San Luis Gonzaga (Col. Jan and Frederick Mayer, Denver), 39 (il.) Virgen de Loreto (Museo de Amrica, Madrid), 49, 50 (il.) Palafox, Juan de, 16 Palencia (Espaa), 219 Colegio de la Compaa (Andrs Alonso), 219 Palermo (Italia), 370 Palma, Ricardo, 92 Panam, 219 Iglesia (Andrs Alonso), 219 Pantigoso, Lorenzo de, 160 Colegio de Santiago (Arequipa), 160 Par, ro, 87 Paracuaria, provincia de, ver Paraguay Paran, ro, 55, 239, 264 Paraguay, 9, 14, 15, 20, 21, 30, 47, 51, 52, 55, 56, 57, 60, 69, 131, 239, 243, 245, 246, 250, 255, 260, 264, 271, 274 Cementerio, 242 Colegio, 242 Misin de la Trinidad (Giovanni Battista Primoli), 238-243, 238-243 (ils.), 245 Obradores, 241, 243 Plaza principal, 242 Residencia de los jesuitas, 241 Viviendas para los indios, 241, 243 Paraguay, provincia de, 16, 59, 256, 263 Paredes, Ignacio de, 40, 323 Promptuario manual mexicano, 41 Pars (Francia), 164 Pasin de Cristo (Misin de So Miguel, Brasil), 246 Ptzcuaro (Mxico), 13, 293, 337, 339, 365 Colegio de la Compaa, 293 Virgen del Popolo, 337 Pea, Gertrudis de la, marquesa de las Torres de Rada, 294 Perams, Jos Manuel, 60 De Vita Moribus sex Sacerdotum Paraguaycorum, 60 Planta de la Misin de La Candelaria (Biblioteca Nacional, Madrid), 61 (il.) Prez, Pedro, 220 Colegio de jesuitas (Crdoba), 220 Colegio de jesuitas (Mlaga), 220 Colegio de jesuitas (beda), 220 Prez Alesio, Mateo, 158 Prez de Bocanegra, Juan, 141, 142 Ritual formulario, 141 Prez de Ribas, Andrs, 31, 298, 319, 346 Per, 13, 16, 21, 26, 33, 53, 59, 91, 92, 114, 173, 183, 184, 345 Per, Virreinato de, 14, 19, 51, 52, 69 Pesebre (Brasil), 87 Fuerte portugus, 87 Petrs, Domingo, 222, 224 Catedral (Bogot), 224 Colegio e Iglesia de la Compaa (Bogot), 224 Piccolo, Francisco Mara, 369, 370, 371, 383 Pila de sacrista (Iglesia de la Compaa, Crdoba), 268, 268 (il.) Pilsen, 106 Pias, padre, 190 Pires, Belquior, 71, 76 Pisco (Per), 37, 177 180 Colegio e Iglesia de la Compaa, 177-181, 176-181 (ils.) Primera Iglesia de la Compaa, 180 Pizarro, Hernando, 117 Platn, 61 Pollands, Francisco 400 Custodia de plata (atribuida a Juan Khler y Francisco Pollands, Catedral, Santiago de Chile), 35 (il.) Poma de Ayala, Huamn, 177 Pomata (Per) Templo de Santiago, 962 Popayn (Colombia), 230 Porras Sagredo, Diego de, 101 Porta, Giacomo della, 23, 245, 246 El Ges (Roma), 23, 245, 246 Portugal, 56, 76, 264 Potos (Bolivia), 13, 205, 206, 209 Iglesia de la Compaa, 13, 15, 163, 177, 204-207, 204-207 (ils.), 255, 345 Pozzo, Andrea, 30, 78, 85, 96, 97, 98, 197, 224 Altar de San Luis Gonzaga (Iglesia de San Ignacio, Roma), 97 Prandtauer, Jakob, 272 Abada-ciudadela (Melk del Danubio), 272 Primoli, Giovanni Battista, 30, 60, 239, 240, 242, 245, 257, 260 Iglesia de So Miguel (Brasil), 245 Iglesia de la Trinidad (Paraguay), 238-242, 238-242 (ils.), 245 Puebla de los ngeles (Mxico), 13, 16, 17, 23, 24, 28, 30, 37, 57, 293, 301, 302, 304, 305, 306, 337, 369 Capilla de Indios, 17 Casa de ejercicios espirituales, 18 Catedral, 301, 303, 304, 306 Colegio de San Ildefonso, 308 Colegio de San Jernimo, 308 Iglesia de San Ildefonso, 302 Iglesia de Santo Domingo, 302 Iglesia y Colegio del Espritu Santo (el Colegio es ahora sede de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla), 23, 24, 293, 300-308, 300-309 (ils.), 362 Primitiva Iglesia de la Compaa, 301 Virgen del Popolo, 337 Puente, Diego de la, 124, 157, 167 Cristo jesuita, 167 Escenas de la vida de Cristo (crculo de, Iglesia de Santiago, Arequipa), 155 La entrada de Jess en Jerusaln (crculo de, Iglesia de Santiago, Arequipa), 157 xtasis de San Ignacio (antigua sacrista, Iglesia y Colegio de Santiago, Arequipa), 156 (il.), 157 La ltima Cena (crculo de, Iglesia de Santiago, Arequipa), 157 Muerte de San Francisco Javier (atribuido, Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167, 168, 168 (il.) Pinturas murales de los cuatro evangelistas (atribuidas, Iglesia de la Compaa, Trujillo), 174 Presentacin en el templo (Iglesia de Santiago, Arequipa), 160 Transfiguracin (atribuido, Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 122, 123 (il.), 124 Visin de San Ignacio en la Storta (Iglesia de Santiago, Arequipa), 160 Purgatorio (Iglesia de la Trinidad, Paraguay) (siguiendo una composicin de Rubens), 239, 239 (il.), 241 Queipo del Llano y Valds, Juan, 216 Quertaro (Mxico), 342 Colegio de los jesuitas, 342 Quinchao, 283, 284, 286, 289 Quirs, Jos, 206 Quispe Tito, Diego, 145 Pinturas de la vida de San Pedro Apstol (crculo de, Templo de la Doctrina de San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 145 Quispicanchi, provincia de (Per), 141 Quito (Ecuador), 23, 24, 30, 78, 91, 190, 197, 220 Casas parroquiales, 190 Escuela franciscana Jodoco Ricke, 14 Hospital, 190 Iglesia de la Compaa (Marcos Guerra), 23, 24, 30, 78, 188-203, 188-203 (ils.), 220 Universidad, 190 Ramrez de Cartagena, Brbara, 104 Reales, Pedro, 320, 323 Reja de comulgatorio (Iglesia de San Pedro, Lima), 100 Reliquias Altar de las reliquias (Iglesia de San Pedro, Lima), 96, 97 (il.), 98 Renania (Alemania), 34 Rey, Lorenzo, ver Lorenzo Koninck Reyna, Alonso, 291 Riao, Luis de, 142 Bautismo de Cristo (Iglesia de la Doctrina de San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 142 Camino del cielo (Iglesia de la Doctrina de San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 142 Camino del infierno (Iglesia de la Doctrina de San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 142 Ribadeneira, Pedro, 37 Rimanan, Alonso, 183 Ro de Janeiro (Brasil), 11, 71 Colegio de los jesuitas, 71 Ro de la Plata, regin, 256, 264 Rivera, Diego, 316 Murales (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316 Rivera, Juan Luis de, 293 Robles y Lorenzana, Bernardo de, 154, 155 Crucificado (Iglesia de Santiago, Arequipa), 154, 154 (il.) Rodrigues, Domingo, 78, 82 Retrato del padre Anchieta (Sacrista de la Iglesia de Jesus, Salvador da Baha), 82 Rodrguez, Bernardo, 33 Rodrguez Carnero, Jos, 305, 306 Carro del Triunfo de la Iglesia dirigido por San Ignacio (Iglesia y Colegio del Espritu Santo, Puebla), 305, 306 Rodrguez, Diego, 154 Retablo de San Sebastin (Iglesia y Convento de Santigo, Arequipa), 154, 154 (il.) Rodrguez, Lorenzo, 362 Sagrario (Catedral, Ciudad de Mxico), 362 Rodrguez Torrero, Roque, 342 Rojas, Carlos, 379, 381 Cristo crucificado (Iglesia de Santiago, Arequipa), 155 Roelas, Ignacio de, 107 Roma (Italia), 15, 16, 21, 23, 26, 28, 35, 36, 42, 45, 46, 48, 62, 76, 82, 96, 194, 205, 220, 246, 278, 293, 294, 301, 330, 337, 370 Iglesia de San Ignacio, 97 Iglesia de San Juan de Letrn, 278 Iglesia del Ges, 23, 24, 71, 76, 91, 189, 227, 245, 246, 260, 336 Noviciado de la Compaa en SantAndrea al Quirinale, 82 Porta Pa, 76 Romn, Bartolom, 28, 103, 101 Serie de ngeles (Iglesia de San Pedro, Lima), 29 (ils.), 102 (il.), 103, 104 Serie de ngeles (Monasterio de las Descalzas Reales, Madrid), 103, 104 Serie de ngeles (Monasterio de la Encarnacin, Madrid), 104 Roth, Andreas, 274 Rubens, Pedro Pablo, 37, 107, 138, 128, 239, 332, 333, 365 Ereccin de la cruz, 107 Ruiz, Juan, 117 Ruiz de Ahumada, Pedro, 319, 328 Ruiz de Aragonez, Diego, 324 Ruiz de Castaeda, Francisco, 324 Sacsahuaman (Fortaleza), 117 Sacrificio de Isaac, 78 Sagrada Familia Cena de la Sagrada Familia (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316 Saldvar, Vicente de, 351 Salinas, Juan Jos, 97 Altar de San Ignacio (ensamblador, Iglesia de San Pedro, Lima), 97 Salvador da Baha (Brasil), 11, 12, 23, 45, 65, 71, 76, 87 Iglesia de San Francisco, 71 Iglesia de Jesus y Colegio Mximo (ahora Catedral), 12, 23, 45, 70-85, 70-85 (ils.), 87, 88, 89, 89 Plaza principal, 71 Puerto, 71 Salvatierra, Juan Mara, 47, 45, 50, 51, 55, 57, 383 Salzburgo (Austria), 260, 284 Capilla de Santa Margarita, 286 Colegio jesuita (Johann Fischer von Erlach), 260 San Agustn, 389 San Antonio Abad, 113 San Alejandro, 88 San Antonio de Padua, 181 San Antonio de Padua (Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 401 San Apropiano, 42 San Basilio, 205 San Cayetano, 181 San Clemente, marqus de, 360 San Clemente de Pisco, ver Pisco (Per) San Estanislao de Kostka, 31, 39, 267, 322, 389 San Felipe, 289 Convento del Buen Pastor, 289 San Felipe de Jess, 42 San Francisco, ro, 13 San Francisco de Ass, 125, 389 San Francisco de Ass (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 San Francisco de Borja, 31, 41, 42, 76, 96, 126, 155, 224, 322, 337 San Francisco Javier, 15, 28, 31, 39, 40, 42, 50, 57, 62, 76, 78, 82, 87, 96, 113, 125, 167, 197, 212, 224, 255, 267, 274, 291, 299, 322, 373, 374, 383, 389 Retablo de San Francisco Javier ((Iglesia de Jess, Salvador da Baha), 78 Retablo de San Francisco Javier (Iglesia primitiva de Belm do Par), 87 San Francisco Javier (serie de pinturas de su vida, Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 40, 166 San Ignacio de Loyola, 9, 15, 25, 28, 31, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 76, 78, 82, 97, 104, 114, 125, 126, 136, 155, 181, 197, 198, 205, 224, 261, 267, 274, 291, 294, 297, 298, 320, 322, 360, 365, 389 Altar mayor con relieves de la vida de San Ignacio (Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Ejercicios espirituales, 28 Milagro de San Ignacio (Iglesia del Espritu Santo, Puebla), 305 Relieve con la imagen de San Ignacio de Loyola portando la bandera de Cristo (Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 212 Retablo de San Ignacio de Loyola (Iglesia de San Pedro, Lima), 96, 97 (il.) Retablo de San Ignacio (Iglesia de la Compaa, Oaxaca), 337 San Ignacio de Loyola (Retablo mayor, Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 294 San Ignacio de Loyola (Noviciado de San Antonio Abad, Lima), 114 San Ignacio instruyendo a los nios (Iglesia de la Trinidad, Guanajato), 40, 365 Vida de San Ignacio de Loyola (serie, Iglesia de San Pedro, Lima), 38, 40, 104 Visin de la Storta (Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 36 (il.), 298 San Ildefonso, 215, 312 Relieve de la imposicin de la casulla a San Ildefonso (portada, Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 312 San Isidro Labrador Retablo de San Isidro Labrador (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 San Jernimo, 125 San Jernimo (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125 San Joaqun, 181, 349, 389 San Jorge, 81, 81 (il.) San Jos, 26, 62,109, 187, 298, 314, 316, 317, 323, 330, 336, 380, 381, 389 Relieve de San Jos con el nio Jess protegiendo a un grupo de estudiantes (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 314 Retablo de San Jos (Misin de Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe), 381 San Jos con el nio (Capilla de Loreto, Iglesia de San Juan Bautista, Chuquisaca), 215 San Jos con el Nio Jess (Museo Nacional Jesutico de Jess Mara, Crdoba, Argentina), 63 (il.) San Jos del Parral, minas, 56, 371, 374 Iglesia, 373, 374 San Juan Bautista, 39, 181, 209, 215, 216, 298 Historias de la vida de San Juan Bautista (Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 San Juan de Dios, 230 San Juan de la Frontera de Huamanga (Per), 163 San Juan Evangelista, 349 San Juan Goto, 42 San Lucas, 46, 349 San Luis de Potos (Mxico), 23, 64, 345 Casa y Hospital de los juaninos, 345 Colegio de la Compaa (hoy Universidad del Estado), 349 Ermita de la Vera Cruz, 345 Iglesia de la Compaa, 23, 344-349, 344-349 (ils.) Parroquia, 345 San Luis Beltrn, 42 San Luis Gonzaga, 39, 97, 101, 267, 298, 389 San Marcos, 349 San Martn, 351 San Martn de Tepotzotln, ver Tepotzotln. San Mateo, 349 San Miguel Arcngel, 62, 187, 1045, 246, 274, 301, 320, 337, 389 San Miguel Arcngel (Misin de So Miguel, Brasil), 246 San Miguel Arcngel (altar mayor, Iglesia de San Jos, Nazca), 187 San Miguel Arcngel (Doctrina,Tpaga), 234 San Pablo, 275, 298, 389, 389 San Pablo Miki, 42 San Pedro, apstol, 145, 275 San Pedro, cerro, 345 San Pedro Claver, 42, 228, 231 San Rafael, 274 San Sebastin, 230 Snchez, Pedro, 220 Snchez Labrador, 10 Sandoval, Ana, 101 Santa Ana, 181, 317, 349, 389 Santa Ana y San Joaqun (copia de la obra de Gregorio Fernndez, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Santa Apolonia, 81, 81 (il.) Santa Brbara, 104, 298 Santa Catalina, 274 Desposorios msticos de Santa Catalina (Estancia de Santa Catalina, Crdoba), 274 Imagen de Santa Catalina (Estancia de Santa Catalina, Crdoba), 274 Santa Cecilia, 143, 145, 145 (il.) Santa Coloma, 205 Santa Cruz, Antonio de, 335 Santa Cruz Pomacallo, Basilio de (Iglesia y Colegio de la Transfiguracin, Cuzco, Per) Milagros de San Francisco Javier en la Indias, 128 San Ignacio de Loyola exorcizando endemoniados, 128 Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), 52, 106 Santa Fe (Argentina), 219, 256 Santa Gertrudis, 298 Retablo de Santa Gertrudis (Iglesia de la Compaa, Oaxaca) 337 Santa Mara, Jos Miguel, 302 Santa Mariana de Jess, 197 Santa Rosa de Lima, 42, 389 Santa Teresa de Jess (o de vila) Historia de Santa Teresa (nueve lienzos, Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138 Visin de Santa Teresa de vila (capilla de San Javier, Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 168, 169 (il.) Santiago de Chile, 26, 34, 65, 283 Academia de arte, 288 Colegio Mximo, 283, 288 Iglesia de San Miguel, 26, 288, 289 Santiago, regin de, 283 Santiago apstol, 150, 150 (il.), 216, 261, 351 Santiago de los Caballeros (antigua Guatemala), 13, 24 Catedral, 24 Santarm (Portugal), 76 Iglesia colegial de los jesuitas, 76 Santiago del Estero (Argentina), 256 Santiago Kisai, 42 Santiago Matamoros (tmpano, Iglesia de Santiago, Arequipa), 150, 150 (il.) Santos, Simn de los, 369, 370, 371 Santos jesuitas (Doctrina,Tpaga), 234 So Paulo (Brasil), 11, 55 Sardaneta, Jos Joaqun, 360, 362, 365 Sardaneta, Jos Manuel, I marqus de Rayas, 360 Sardaneta y Legaspi, Familia de los, 360 Sayri Tpac, inca, 126 Scarlatti, Alessandro, 271 Schlesinger, Miguel, 230 Fachada (Iglesia de San Francisco de Borja, Cartagena de Indias), 226 (il.), 227 Schmid, Martn, 31, 32, 252, 255 Misin de la Concepcin (Chiquitos), 32, 248 (il.), 249, 252 Misin de San Francisco Javier (Chiquitos), 32, 250 402 Misin de San Rafael (Chiquitos), 32, 250 Schnborn, 30 Seor de la Paciencia (Museo Jesutico Nacional de Jess Mara, Crdoba, Argentina), 63 (il.) Serlio, Sebastiano, 281 Sevilla (Espaa), 101, 219 Universidad, 101 Shangchuan, isla de, 39 Sierra, Diego de la, 320 Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier (Tepotzotln, Mxico), 320 Sigenza, Toms. 337 Retablo de San Miguel (Iglesia y Colegio de la Compaa, Oaxaca), 337 Sigenza y Gngora, Carlos de, 306 Silva, Diego de, 117 Simes Ribeiro, Antnio, 82 Pintura ilusionista (atribuido, Biblioteca del Colegio de la Compaa de Jess, Salvador da Baha), 82 Sinaloa (Mxico), 14, 52, 293, 370, 379, 381, 386 Iglesia de San Felipe, 370 Iglesia de Santiago (Leyva), 370 Siqueiros, David Alfaro, 316 Murales (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316 Sonora (Mxico), 14, 44, 52, 379, 381, 383 Misiones jesuitas, 44, 379 Sonora, ro, 379, 380 Souto, Joo de, 87 Souza, Toms de, 11, 71 Storta, 36, 292, 985 Suardo, 101 Sucre (Bolivia), ver Chuquisaca Tarahumara (Mxico), 14, 51, 52 Tahuantinsuyo, 141 Taller montaesino, 155 San Francisco de Borja (Iglesia de Santiago, Arequipa), 155 San Ignacio de Loyola (Iglesia de Santiago, Arequipa), 155 Tepotzotln (Mxico), 18, 40, 45, 49, 293, 314, 319, 333 Colegio para hijos de indios principales, 319 Iglesia de San Martn, 319 Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier (actual sede del Museo Nacional del Virreinato), 18, 293, 318-333, 318-333 (ils.), 333 Primera Casa de Loreto, 323 Titicaca (Bolivia), 134 Tlatelolco (Mxico), 14 Escuela franciscana Pedro de Gante, 14 Toledo (Espaa), 264 Alczar (Alonso Covarrubias), 264 Toledo, Francisco de, virrey del Per, 13, 117, 131, 141 Tols, Manuel, 299 Altar mayor (Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 299 Toluca (Mxico), 357 Iglesia de los franciscanos, 357 Tpaga (Colombia), 44, 233, 234 Parroquia, 44, 232-237, 232-237 (ils.) Torres, Diego de, 47, 51, 219, 227 Torres, Martn de, 125 Retablo de la Virgen del Carmen (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco, procedente de la desaparecida Iglesia de San Agustn), 125 Torres de Rada, marquesa, ver Pea, Gertrudis de la, marquesa de Torres de Rada. Torres y Portugal, Fernando, conde de Villardompardo, 190 Torrigiano, 125 Tosca, Vicente, 304, 362 Traer, Johann Xavier, 89 Plpitos (Iglesia de So Francisco Xavier, Belm do Par), 88, 88 (il.), 89 Trejo y Sanabria, Juan Fernando, 263 Trigueros, Domingo, 78 Trigueros, Luis Manuel, 78 Trujillo (Per), 23, 24, 65, 173 Colegio de los jesuitas, 12, 24, 174, 174 Iglesia de la Compaa, 23, 172-175, 172-175 (ils.) Iglesia de la Merced, 173 Iglesia de San Agustn, 173 Iglesia mayor, 174 Plaza mayor, 173 Tucumn (Argentina), 256 Tunja (Colombia), 219, 233 Iglesia (Pedro Prez), 220 beda (Jan), 220 Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220 Ugarte, Juan de, 383, 389 Urbano VIII, Papa, 44, 88 Urea, Felipe de, 316, 354, 360, 362 Retablo de la parroquia (Aguascalientes), 316 Sacrista (Iglesia franciscana, Toluca) Uribe, Juan Ignacio, procurador, 26 Uruguay, 256 Uruguay, ro, 55, 239 Valds Leal, Juan, 28, 38, 104, 181 Serie de la vida de San Ignacio de Loyola (Casa Profesa de los jesuitas, Sevilla), 104 Serie de la vida de San Ignacio de Loyola (Iglesia de San Pedro, Lima), 38, 103, 104 La aparicin de la Virgen a San Ignacio de Loyola, 103 (il.), 104, 181 Muerte de San Ignacio, 104 Valladolid (Espaa), 92 Valladolid (Mxico), ver Morelia. Valle, marqueses del, 335 Vallejo, Francisco Antonio, 316, 317 Los Cinco Seores con Arcngeles (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316, 317 Vallejo, Miguel de, 306 Altar mayor dedicado al Espritu Santo (Iglesia y Colegio del Espritu Santo, Puebla), 306 Torre de la Catedral (Puebla), 306 Vargas, Cristbal de, 109, 113 Iglesia del Noviciado de San Antonio Abad (Lima), 109-114 Parroquia de los Hurfanos, 110 Vargas, Pedro de, 120 Retablo de la Iglesia de la Transfiguracin (Cuzco), 120 Virgen con el Nio Jess y jesuitas (Museo Casa de Murillo, La Paz), 31 (il.) Vsquez de Arce, Gregorio, 222 Calvario (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 223 Predicacin de San Francisco Javier (Iglesia de San Ignacio, Bogot), 224 Retrato del padre Centurin (Museo Colonial), 223 San Ignacio, 224 Vega, Antonio de, 117 Velsquez, Alonso, 109 Veloso, Francisco, 87 Venecia (Italia), 26 Venegas, Miguel Mapa de Baja California y su conquista temporal y espiritual hasta el tiempo presente (Biblioteca Nacional, Madrid), 55 (il.) Verd (Barcelona), 42 Vidal, Jos, 30 Vieira, Fructuoso de, 122 Viera, Juan de, 316 Vignola, Giacomo Barozzi da, 23, 245, 336 Proyecto para el Ges (Roma), 23, 245, 336 Villalobos, Juan de, 306 Villalpando, Cristbal de, 25, 37, 332, 333 Serie de lienzos de la vida de San Ignacio (Colegio e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzoln), 8, 37, 332, 333 Extsis de San Ignacio, 332 Glorificacin de San Ignacio (Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln), 8 (il.) Muerte de San Ignacio, 332 Villalpando, Juan Bautista, 30, 220 Villanueva, Nicols de, 91, 164 Villaseor y Snchez, Jos Antonio de, 311, 316 Suplemento al Theatro Americano, 316 Vinterer, padre, 190, 197 Virgen de Altagracia, 277 Virgen con el nio Virgen con el nio (Estancia de Santa Catalina, Crdoba), 280, 281 (il.) Virgen, episodios de su vida Asuncin de la Virgen y su coronacin por la Trinidad (Capilla de Loreto, Iglesia de San Antonio Abad, Lima), 114, 114 (il.) Coronacin de la Virgen (Iglesia de la Doctrina de San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 145 Medallones con escenas de la vida de la Virgen (Iglesia de San Pedro, Lima), 107 Virgen de Cocharcas, 166 403 Virgen de Cocharcas (Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 166 Virgen de Guadalupe, 39, 46, 48, 49, 50, 322, 328, 357 Proclamacin pontificia de la Virgen de Guadalupe sobre Nueva Espaa con el jesuita procurador Juan Francisco Lpez (Museo Soumaya, Ciudad de Mxico), 50 (il.) Virgen de la Anunciacin, 301 Virgen de la Candelaria, 231 Nuestra Seora de la Candelaria (retablo mayor, Iglesia de San Francisco de Borja, Cartagena de Indias), 231 Virgen de la Inmaculada Inmaculada (retablo mayor, Iglesia de la Compaa, Pisco), 181 Virgen de la Luz, 46, 322, 381 Retablo de la Virgen de la Luz (Misin de Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe), 381 Virgen de la Luz (Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe), 46 (il.) Virgen de la O, 107 Virgen de Loreto, 46, 47, 48, 49, 50, 64, 114, 317, 349, 383 Virgen de los Dolores, 46, 62, 82, 297, 308, 389 Altar de mrmol de Nuestra Seora de los Dolores (Iglesia de Jesus, Salvador da Baha), 82 Dolorosa (puerta del cementerio), 275 Retablo de la Virgen de los Dolores (Misin de San Francisco Javier, Baja California), 389 Virgen del Carmen, 125 Virgen del Popolo, 46, 328, 337 Virgen del Rosario, 314 Virgen del Rosario (Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 314 Virgen, familia de la Retablo de la Familia de la Virgen (Iglesia de San Pedro, Lima) 92, 94 (il.) Voltaire, 239 Weger, Peter, 257, 260 Weingarten (Baviera), 260 Abada benedictina, 260 Wierix, hermanos, 28, 143 Wolff, Johannes, 257, 260 Zacatecas (Mxico), 14, 52, 293, 342, 351 Iglesia de la Pursima Concepcin y Colegio de San Luis Gonzaga, 48, 342, 350-357, 350-357 (ils.) Iglesia de los franciscanos, 357 Parroquia, 351, 352 Primer templo de los jesuitas, 351 Zapata, Jess, 40 Alegora de los cuatro continentes, 41 (il.) Zapata, Juan Bautista, 322 Zapata, Marcos, 127 Matrimonio de Beltrn Garca de Loyola con Teresa Idiquez (Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 125, 126, 126 (il.) Serie de santos jesuitas (junto con Cipriano Gutirrez, Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco), 127 Zappa, Juan Bautista, 29-30, 47 Zavala y Farranaga, Juan de, 345 Zipoli, Domenico, 242, 271 Zores de Ulloa, Antonio, 205 Zorrilla, Pedro, 314 404 405 L U I S A E L E NA AL C AL Misin de San Francisco Javier, Chiquitos, Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Iglesia y Colegio del Espritu Santo, Puebla, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 Iglesia y Colegio de la Compaa, Oaxaca, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 Iglesia y Colegio de San Francisco Javier, Morelia, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338 Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuato, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 GAUVI N AL E X ANDE R B AI L E Y Iglesia de Jesus y Colegio Mximo, Salvador da Baha, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Iglesia de So Francisco Xavier y Colegio de So Alexandre, Belm do Par, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Misin de la Trinidad, Paraguay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Misin de So Miguel, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Iglesia y Colegio Mximo de la Compaa, Crdoba, Argentina . . . . . . . . . . . . . . 262 Estancia de Santa Catalina, Crdoba, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 Estancia de Alta Gracia, Crdoba, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 Iglesia de Santa Mara, Achao (Chilo), Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282 C L AR A B AR GE L L I NI Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Iglesia de la Compaa, San Luis Potos, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 Iglesia de la Pursima Concepcin y Colegio de San Luis Gonzaga, Zacatecas, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 Misin del Nombre de Jess, Carichi, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 Misin de Santa Mara de las Cuevas, Chihuahua, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 Misin de Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 Misin de San Francisco Javier, Baja California, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 L U I S E DUAR DO WUF F AR DE N Iglesia y Colegio Mximo de San Pablo, Lima, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Noviciado e Iglesia de San Antonio Abad, Lima, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Iglesia y Colegio de la Transfiguracin, Cuzco, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Iglesia de San Juan Bautista, Juli, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Misin de San Pedro Apstol, Andahuaylillas, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Iglesia y Colegio de Santiago, Arequipa, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Iglesia y Colegio de la Compaa, Ayacucho (Huamanga), Per . . . . . . . . . . . . . . 162 Iglesia y Colegio de la Compaa, Trujillo, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Iglesia y Colegio de la Compaa, Pisco, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Hacienda de San Jos, Nazca, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Iglesia de la Compaa, Quito, Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Iglesia de la Compaa, Potos, Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Iglesia y Colegio de San Juan Bautista, Sucre (Chuquisaca), Bolivia . . . . . . . . . . 208 Iglesia y Colegio de San Ignacio, Bogot, Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Iglesia de la Compaa, Cartagena, Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 Misin de Tpaga, Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 N D I C E D E A U T O R E S D E L O S E S T U D I O S D E L A S F U N D A C I O N E S FOTOGRAF AS Jaume Blassi: pginas 12, 58, 63, 204, 205, 206, 208, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 256, 258, 259, 262, 263, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 275, 276, 278, 279, 280, 281. Jos Mara Blanch: pginas 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 247. Sergio Benutti: pginas 70, 72, 73, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85 y sobrecubierta (ed. Brasil). Gabriel Figueroa: pginas 310, 315. Daniel Giannoni: pginas 6, 27, 29, 32, 33, 43, 90, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, 110, 111, 112, 113, 114, 116, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186. Javier Hinojosa, Museo Soumaya: pgina 50. Christoph Hirtz: pginas 56, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 195, 196, 198, 199, 201, 202, 203. Jorge Moreno: pginas 312, 313, 317. Jorge Mario Munera: pginas 218, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 228, 229, 230, 231, 232, 234, 235, 236, 237. Waldo Oyarzun: pginas 35, 282, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291. Gonzalo Parra: pginas 11, 86, 88, 89. Jeanette Peterson: pgina 19. Pedro Querejazu: pginas 31, 37, 248, 250, 251, 253, 254, 255. Jorge Vertiz: pginas 8, 36, 40, 45, 47, 292, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 302, 303, 304, 305, 307, 309, 318, 320, 322, 323, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 336, 337, 338, 340, 341, 343, 344, 346, 347, 348, 358, 360, 361, 363, 364, 366, 367 y sobrecubierta. Vertiz-Figueroa: pgina 325. Libertad Villareal: pginas 46, 53, 350, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 384, 385, 386, 387, 388, 389. Biblioteca Nacional, Madrid: pginas 41, 55, 61. Captiva resources, inc., Denver: pgina 39. Museo de Amrica, Madrid: pgina 50. Museo de Arte Religioso, Cuzco: pgina 15. Museo Nacional de Historia, Ciudad de Mxico: pgina 10. Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln: pginas 38, 44, 49. EDI CI N Fundacin Iberdrola PRODUCCI N Ediciones El Viso Santiago Saavedra Rufino Daz M. a ngeles Cuesta Lola Gmez de Aranda Flix Andrada Amaranta Ario Luca Varela Mayte Garrido Ignacio Fernndez del Amo Toi Serrano Alexis Prez COORDI NACI N Luisa Elena Alcal DI SEO Mara Jos Subiela Bernat CORRECCI N TI POGRFI CA Luis Martn FOTOCOMPOSI CI N Y FOTOMECNI CA Lucam, S. A. I MPRESI N Brizzolis ENCUADERNACI N Encuadernacin Ramos, S. A. de la edicin: Fundacin Iberdrola, 2002 de los textos: sus autores de las ilustraciones: sus autores ISBN: 84-95241-27-7 Depsito Legal: M-46874-2002 Sobrecubierta: Detalle de la cpula del Camarn de la Virgen, Iglesia de San Francisco Javier, Tepotzotln, Mxico. Sobrecubierta ed. Brasil: Fachada de la Catedral de Salvador da Baha, Brasil. Pgina 6: Detalle del claustro de la Iglesia y Colegio de Santiago, Arequipa, Per. Este libro, FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA, que ha sido realizado para la FUNDACIN IBERDROLA por Ediciones El Viso, se termin de imprimir en el mes de octubre de 2002, en el tricentsimo octogsimo aniversario de la canonizacin de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, fundadores de la Compaa de Jess que tan perdurable huella dej en el continente americano