Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES
CULTURA, I DENTI DAD Y RA CES
J uan Gustavo Cobo Borda
Cuando el destacado historiador ingls Eric J . Hobsbawn visit Mxico en 1992, para participar en el denominado Coloquio de Invierno, su ponencia vers sobre la Crisis de la Ideologa, la Cultura y la Civilizacin.1 Reconoci como los sucesos de aos recientes haban sido espectaculares y mundiales, inesperados e impredecibles, y como la vida humana y las sociedades haban sido transformadas de un modo tan radical como nunca antes se haba visto. No slo a lo largo de la vida de un hombre, sino en una poca de ella.
Los tres cambios fundamentales, a su parecer, eran:
Durante la mayor parte de su historia, la humanidad ha habitado en el campo junto a los animales. As era an en los aos de la segunda guerra mundial, ya que incluso en las naciones ms industrializadas, como Estados Unidos y Alemania, un cuarto de poblacin viva de la agricultura. Pero entre 1950 y 1973 esto cambi en la mayor parte de la superficie terrestre.
El segundo gran cambio fue comprobar como
Antes de la segunda guerra mundial, la gente que reciba educacin superior o incluso secundaria, constitua una fraccin insignificante incluso en las naciones ms desarrolladas. Tres de los pases ms desarrollados y educados- Alemania, Francia y Gran Bretaa- con una poblacin total de 150 millones, no contaban en ese entonces con ms de 150.000 estudiantes universitarios. En los aos ochenta, el pequeo Ecuador tena ms del doble.
Y el tercer cambio se refera a la posicin de la mujer:
En 1940, slo el 14% de las mujeres casadas en Estados Unidos que vivan con sus maridos trabajaban por un salario. En 1980 ms de la mitad de todas las mujeres casadas en esa nacin trabajan fuera de casa.
Ciudades, universitarios y mujeres que cambia de rol. Y nuevos problemas. La explosin demogrfica, en un mundo de 6.000 millones de hombres; la brecha cada vez mayor entre pases pobres y ricos, y los problemas ecolgicos. Este bien puede ser un buen marco para insertar en l algunas observaciones sobre los temas del ttulo. Sobre como Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Latinoamrica, ante este horizonte en transformacin continua, vuelve a buscar razones para ser ella misma y aportar respuestas propias a los acuciantes interrogantes que la circundan, desde el mbito donde ms se ha distinguido, en logros y continuidad: la cultura.
UN LABORATORI O CREATI VO
La poblacin hispana de Estados Unidos representa el 13% de la poblacin general de dicho pas. Ellos tienen el espaol como lengua nacional heredada y la comparten con el ingls. El uso que le dan a las dos, el espaol y el ingls, es para muchos el rasgo ms importante de su identidad. Mezclas, fusiones, el discurso bilinge que un mismo hablante emplea, en la casa o en el trabajo, en la intimidad o en la calle, demuestra su dominio de las dos lenguas y trasciende la sospecha sobre una personalidad escindida entre dos mundos. Por el contrario: llega a fusionarlos en su interior, del mismo modo que su salario en EEUU puede alimentar a su familia en Mxico, Salvador o Colombia. No se desprende de lo que dej, pero ya es un ser distinto.
De este hibridismo surge no slo el uso del spanglish, que no es una expresin de ambivalencia, como dice uno de ellos, sino una nueva forma de discurso. Por ello el chicano/pachuco, el neorriqueo o el quisqueya, ya no solo se siente un mexicano, puertorriqueo o dominicano sino una mezcla de hbitos, costumbres, comida, literatura y msica popular. Un nuevo producto en un mercado en expansin.
Pero como dice Amparo Morales, a quien seguimos en estos planteamientos, a medida que se extiende el uso del espaol en Estados Unidos la prdida de la lengua materna en los hispanos es una realidad, dado que a medida que crece el nmero de hablantes en espaol, crece, tambin, la asimilacin al ingls. 2 Razones? Segn los resultados de un estudio encomendado por el Presidente George W. Bush: Del riesgo a la oportunidad: llenando las necesidades de los hispanoamericanos en el siglo XXI, abril 2003, pocos hispanos llegan al nivel universitario, discriminacin, bajas expectativas con respecto a los nios latinos, y constancia estadstica de cmo son los mexicanos y puertorriqueos los que presentan los ndices ms altos de pobreza y desempleo.
1 Eric J. Hobsbawn, Crisis de la Ideologa, la Cultura y la Civiliacin, en La Situacin Mundial y la Democracia, Volumen I, Mxico, UNAM-F. C.E., 1992, pgina 48-64. 2 INSULA, El Espaol en Estados Unidos y Puerto Rico, No. 679-680, julio - agosto 2003, Madrid. Ver sobretodo Amparo Morales: Desplazamiento y Revitalizacin del Espaol en Estados Unidos, pgina 2- 8. Vase tambin Alex Grijelmo, Defensa apasionada del Idioma Espaol, Madrid, Taurus, 1998. Y el insustituible libro de Antonio Alatorre, Los 1.001 aos de la Lengua Espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989. Ya Octavio Paz en El Laberinto de la Soledad, 1950, haba dedicado un captulo pionero a este tema: El Pachuco y Otros Extremos. Ver tambin, Tino Villanueva (compilador): Chicanos, Antologa Histrica y Literaria, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES De ah el sacrificio de la lengua materna, en aras del ingls, de los nacidos en Estados Unidos al iniciarse su formacin escolar. Erosionada la lengua materna; conservada, apenas, como un entraable talismn entre las paredes de la casa, la habilidad para comunicarse afuera con el mundo, en ingls, les da una identidad compleja. Un rostro hbrido. Estn unidos y en cierto modo determinado por su origen y cultura hispana pero ya comienzan a ser asimilados al nuevo entorno, dnde el ingls constituye su pasaporte necesario para la sobrevivencia y el ascenso social.
Pero lo que se perda en hablantes hispanos nacidos en Estados Unidos se compensaba con el flujo de una inmigracin notable que slo en el ao 2000 admiti 220.526 inmigrantes latinos en Estados Unidos.
Hoy, con el cierre de fronteras, los controles anti- terroristas, el auge de campaas como only English, triunfante en tantos estados, es muy probable que se modifique el cuadro. El gran potencial consumidor de los hispanos, su cada vez mayor papel decisorio en la poltica, el auge de los cursos de espaol en las universidades (no as el de los referidos a su cultura) y el haberse convertido en la lengua extranjera ms solicitada, podra comenzar a verse recortado.
En todo caso la fuerza de culturas en expansin sobrepasa diques y talanqueras. Salta los muros y se cuela por los subterrneos. El protagonismo de la radio (562 emisoras en espaol), nunca desplazada por la televisin, el papel aglutinante y movilizador de los mitos colectivos (desde los funerales de Celia Cruz en Miami y Nueva York hasta los xitos obtenidos por figuras como J ulio Iglesias o Shakira, canten en ingls o en espaol) la cultura hispana en Estados Unidos sigue su marcha.
All estn desde iconos como Frida Kahlo, asimilado por la tercera generacin feminista, hasta el influjo de las cocinas mexicanas y peruanas, no slo en la norteamericana o japonesa. Tambin los chilenos han contribuido al auge de la gastronoma australiana. En este mundo de la cocina fusin no es de extraar que el restaurante de lo nuevo latino en Nueva York se llame Patria. Cul Patria? El Mundo.
Se corrobora as, y una vez ms, como es precisamente el mestizaje lo que ha caracterizado a la cultura hispanoamericana y a todas las culturas. Cultura, identidad y races, en hbrida amalgama, en coccin permanente. Una cultura que ya no teme contaminarse, en la soledad del aislamiento, o en su pureza tnica, sino que ha aprendido, luego de la catstrofe demogrfica indgena, con el descubrimiento y la conquista, que adems de la violencia del expolio, los virus biolgicos de sarampin, viruela, sfilis o gripa, obligan a crear vigorosos Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES anticuerpos, precisamente abrindose al mundo. Fortalecindose en la asimilacin comprensiva de lo otro. Creciendo ante lo desconocido. Unindose con quienes le son afines.
Por ello este laboratorio creativo que es el espaol rehacindose ms all de las fronteras de un mundo distinto nos retrotrae inevitablemente a los orgenes. A lo que Gabriel Garca Mrquez en un texto de 1996 titulado Por un pas al alcance de los nios 3 , dijo refirindose a Cristbal Coln y al impacto que el oro indgena ejerci en su empresa:
Fue aquel esplendor ornamental, y no sus valores humanos, lo que conden a los nativos a ser protagonistas del nuevo Gnesis que comenzaba aquel da. Muchos de ellos murieron sin saber de dnde haban venido los invasores. Muchos de stos murieron sin saber dnde estaban. Cinco siglos despus, los descendientes de ambos no acabamos de saber quines somos.
Sobre esta reiterada, insistente, paradjica e inagotable pregunta, tenemos que volver una vez ms.
I NVERTI R EL MAPA
El gran artista uruguayo J oaqun Torres Garca (1874-1949), inventor del universalismo constructivo, en una de sus obras invirti el mapa de Sudamrica, de manera que el polo sur qued en la parte superior y toda la zona ecuatorial en la parte inferior. El trpico se volvi hielo. Hecho esto dijo: Nuestro Norte es el Sur. Coment, adems, como con el mapa vuelto al revs, tenemos una idea exacta de nuestra posicin, que no coincide precisamente con lo que el resto del mundo quisiera para nosotros. Con esta irona creativa, Torres Garca, propona grficamente la creacin de un nuevo mito cultural. El mirarnos a nosotros mismos. El preocuparnos por nuestros asuntos, prolongado quizs inconscientemente lo que su compatriota J os Enrique Rod (1871-1917) haba propuesto como apertura del siglo: Ariel (1900), el idealista de los valores espirituales y el alma latina enfrentado al Calibn sajn y materialista.
En todo casa, como lo dice Daw Ades: De hecho, todava en Amrica Latina la formacin de una nueva identidad cultural, que algunos artistas enfocan ms bien como la recuperacin de lo que exista antiguamente, constituye un tema acuciante, sujeto a debate y discusin. 4
3 Gabriel Garca Mrquez, Por un Pas al Alcance de los Nios, Bogot, Villegas Editores, 1996. Pgina 5. 4 Daw Ades y otros, Arte en Iberoamrica, 1820-1980, Palacio de Velsquez, Madrid, diciembre de 1989- marzo de 1990. Pgina 285. Vase tambin Joaqun Torres Garca, Historia de mi Vida, Barcelona, Paidos, 1990, dnde su largo periplo por Catalua, Blgica, Pars, Roma y Nueva York lo llevara nuevamente a Montevideo, consciente, por fin, de la dimensin americana de su arte. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES
EL PRI MER EQU VOCO
Necesitamos de los mitos para vivir, pero tambin requerimos de las rupturas y cuestionamientos de los mismos para sobrevivir. Para ir ms all de ellos en la creacin de nuevos mitos. Coln pens en llegar al J apn y a la China por una va ms corta pero Amrica se le atraves en mitad de su ruta. Cmo ajustar lo que estaba ah delante de sus ojos con lo que haba soado en sus libros trtese de Marco Polo, el Imago Mundi, del cardenal Pierre D Ailly, o la Biblia?
Desde el comienzo se iniciaron los desfases, en pos de esa elusiva palabra que nos definira. La palabra que no era propia sino impuesta desde fuera. Nos llamamos Amrica gracias a un navegante florentino y lenguajes e instituciones, gallinas que ponen huevos y armas que matan con su fuego, llegaron del otro lado y serviran para conformar a estas sucursales que reciban el saber ya facturado desde las metrpolis, en su integridad. El saber y el sentir. El rezar y el blasfemar.
Slo que dicha sabidura, al tocar las costas americanas, saltara en pedazos como lo descubri el jesuita J os de Acosta (1539-1600) y lo dej consignado en su Historia natural y moral de las Indias (1590) al llegar a Panam:
Confieso que me re e hice donaire de los meteoros de Aristteles y de su filosofa, viendo que en el lugar y tiempo que, conforme a sus reglas, haba arder todo y ser de fuego, yo y todos mis compaeros tenamos fro...Los antiguos estuvieron tan lejos de pensar que hubiese gentes en este mundo que muchos de ellos no quisieron creer que haba tierra de esta parte, y lo que es ms de maravilla, no falt quien tambin negase haber ac cielo. Porque es verdad que los ms y mejores filsofos sintieron que el cielo era todo redondo, como en efecto lo es, y que as rodeaba por todas partes la tierra y la encerraba en s; con todo eso, algunos, y no pocos, ni de los de menos autoridad entre los sagrados doctores, tuvieron diferente opinin, imaginando la fbrica de este mundo a manera de una casa, en la cual el techo que la cubra slo rodea por lo alto... 5
El fro en medio del fuego. El cielo que nos envuelve o apenas el techo que nos cubre parcialmente mientras afuera la intemperie nos aguarda. Imgenes, metforas, como las que acu el gran escritor cubano J os Lezama Lima (1910-1976) en La Expresin Americana (1957). Nuestra identidad, si es que existe como tal, se da precisamente en ese roce y ese ajuste entre pasado y presente. Entre esa imagen que subvierte y esclarece y esa realidad que Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES se afirma y nos refuta en su dureza cotidiana. En esa sntesis que vuelve tan fantasmales los hechos como tangible la poesa que emana de su ausencia. No es acaso una de las mejores definiciones nuestras ese dilogo de muertos en pos de un origen que se pierde, llamado Pedro Pramo (1955)?
S, por cierto. Dilogo e intercambio que nunca es pasivo ni afecta slo a una de las partes sino que, como en el amor y la guerra, tiene mucho de combate y friccin. Nadie sale indemne del mismo. Lo que usando un concepto del destacado antroplogo cubano Fernando Ortiz (1881-1969) le permiti a Malinowski definir la transculturacin en estos trminos:
Un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. 6
En definitiva: una cultura como la hispanoamericana, nueva, original, e independiente.
Pero una cultura, tambin vieja hecha de fracasos, espejismos, duelos y resistencias. Usada desde fuera y cargada de tensiones internas. En ese mar de ambigedades y equvocos se decanta la ambicin fustica de Coln, ciego por el oro y a la vez camuflando sus propsitos mercantiles con la cruzada religiosa de rescatar el santo sepulcro en J erusaln. Su otra cara: el nepotismo del Almirante al aupar a su familia y terminar, entre desaciertos, cadas y llantos, cargado de cadenas. De esa tan humana peripecia debemos extraer una de las piedras miliares de nuestra caracterizacin. Aquella que sus palabras dibujaron de este modo por primera vez:
Certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra. Ellos aman a sus prjimos como a s mismos, y tienen un habla, la ms dulce del mundo, y mansa y siempre con risa. Ellos andas desnudos, hombres y mujeres, como sus padres los parieron, mas crean Vuestras Altezas que entre s tiene costumbre muy buenas y el rey muy
5 Citado por Germn Arcinigas, Cuando Amrica Complet la Tierra, Bogot, Villegas Editores, 2001. Pgina 67. 6 Vase Antonio Fernndez Ferrer, La Isla Infinita de Fernando Ortiz: Antologa y Prlogo, Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil Albert, 1998. All, en el apartado Los Laberintos de la Transculturacin, se discuten los avatares del trmino y el estado actual de la cuestin. El investigador suizo Martn Lienhard lo critica en estos trminos: En la Amrica Latina el marco socio poltico de los procesos de interaccin entre la cultura de los sectores hegemnicos y la de las sub- sociedades indgenas, mestizas o populares, se caracteriza en mayor o menor grado por una evidente asimetra: los dueos de la primera, dueos tambin del poder global, fijan las reglas del juego mientras que los sectores marginados, salvo en los momentos de contraofensiva general, no tienen otro recurso sino el de reaccionar ms o menos creativamente a la imposicin de los valores o anti valores hegemnicos. Vase pginas 28-32. En todo caso, el papel poltico de los indgenas, a partir de su base agraria, trtese del caf en el Mxico zapatista, o de la coca en el Ecuador, Per y Bolivia, es cada da ms relevante. Detrs de esas expresiones sociales contemporneas se halla siempre el sustrato ancestral de milenarias culturas. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES maravilloso estado, de una cierta manera tan continente qu es plazer de verlo todo, y la memoria que tienen, y todo quieren ver, y preguntan qu es y para qu. Todo esto dice az el almirante (Diario del Primer Viaje 1492, lunes 24 de diziembre). 7
Qu podemos subrayar en esta acta fundacional? El habla dulce, mansa y con risa, que luego con vocablos como boho y piragua, caimn y hamaca, dara al idioma de Castilla sabor criollo y su copioso ajiaco de palabras nuevas y gustosas? O elegiramos la curiosidad, la insaciable curiosidad americana que comienza por descubrirse desnuda, ante los ojos del otro, y se recubre con los sucesivos vestidos de todos los saberes, a la vez extranjeros y extraos?
Indagar, averiguar, curiosear por el mundo, ancho y ajeno, para descubrir lo que nos conviene y asumir, como propias, las fantasas ajenas. No nos cremos adnicos, primitivos, habitantes de un Nuevo Mundo donde la vida comenzaba de nuevo? Dnde los peregrinos dejan atrs la rida tierra europea, fracturada entre imperios absolutos y sangrientas guerras religiosas? Solo que nosotros tambin tenamos varios siglos a las espaldas, con imperios como los aztecas, incas y mayas, y enormes confederaciones de pueblos que escriban, contaban y tambin interrogaban a los astros, siendo arquitectos y orfebres de creatividad nica, de las fortalezas incas a Chichn Itza, de la orfebrera quimbaya al leve y sutil arte plumario del Amazonas. Para esquematizar, dos culturas mirndose a la cara, aunque las indgenas eran muchas y las espaolas tambin infinitas, de tartesios a fenicios, de cartaginenses a griegos, de romanos a galos, de rabes a judos. Y en medio de ellos no slo el ocano sino tambin ese otro espacio: Utopa, que traducido significa: No hay tal lugar: todo es posible.
El vasto vaco de nuestros inmensos espacios, an en trance de colonizacin, debemos poblarlos de interrogantes. De tumbas y silencios. Si primero desaparecieron tantas tribus indgenas, en la catstrofe demogrfica de los inicios, con su prodigiosa sabidura sobre la naturaleza y la ingeniera hidrulica, sobre el sentido de comunidad y el gobierno local, sobre la presencia de lo sagrado y sus rituales correspondientes, hoy advertimos, en la crisis ecolgica, otro factor de muerte y extincin. De especies que desaparecen y prodigios naturales que al cancelarse atentan contra nuestra salud y nuestra alimentacin. Contra el entorno de nuestro futuro. Que nos llevan incluso a la aoranza de lo perdido y a la leccin indgena sobre la conducta que observaban los aborgenes peruanos tal como lo narra el Inca Garcilaso de la Vega en los Comentarios Reales (1722) respecto del cuidado que ellos ponan en todos sus objetos, an cabellos y uas, bien mantenidos para el da de la resurreccin. El cuerpo deba estar en orden, para no ser sorprendido con las prisas de aquel gran da. Una admonicin y una enseanza para los atafagos impacientes en que nos debatimos. Para comprender como una cultura, sin dejar de mirar a la vida, tambin atiende la muerte. Una cultura es una
7 Cristbal Coln, Textos y Documentos Completos, Madrid, Alianza Editorial, 1982. Pgina 98. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES totalidad que cobija al hombre en todos los sentidos: nacimiento, pubertad, prolongacin, declive y muerte. Esa memoria, ese respeto, ese sentido del misterio, debera respaldarnos, desde muy atrs, para conformar un presente que es a veces tan flotante y errtico en su aceleracin imprevisible. En su carencia letal de races.
Gerardo Reichel Delmatoff, el gran antroplogo austraco colombiano, conclua su balance del legado indgena al mostrar cmo los sacerdotes mayas de Guatemala si saban escribir, como suceda con los monjes europeos en la Edad Media. Tenan su propia tecnologa para elevar las inmensas piedras de sus templos y fortalezas, eran insuperables en los textiles, tenan un uso cultural controlado de los narcticos, con los cuales comprendan muy bien capas del subconsciente, estudiaron con pormenorizada atencin el sol y nos dejaron precisos calendarios pero, concluye Reichel:
Lo verdaderamente importante, lo humanamente extraordinario fue que los indios americanos no desarrollaron sus conocimientos metalrgicos para servir a fines blicos, que no hacan puntas de proyectiles ni espadas de bronce; no hacan dagas ni cuchillos. Los yelmos y las corazas que hacan representaban un valor esttico, simblico, y no estaban destinadas a defender sus cuerpos contra agresiones fsicas. 8
No eran ngeles, por cierto. Eran hombres, como todos nosotros. Y an podemos aprender de ellos.
UNA MENTE HOPI TALARI A Y CREATI VA
En ese ir y venir entre presente y pasado, es imperativo plantearse el hecho de cmo la categora indio, segn nos lo explica uno de los mejores conocedores del tema. Guillermo Bonfil Batalla, el antroplogo mexicano fallecido en 1991, es una:
categora genrica e indiferenciada que abarca y designa a ese abigarrado universo de pueblos diferentes, es una categora del orden colonial que identifica globalmente a los colonizados. 9
8 Gerardo Reichel Delmatoff, Indios de Colombia. Momentos vividos- Mundos concebidos, Bogot, Villegas Editores, 1991. Pgina 26. Vase tambin del mismo autor su fascinante Orfebrera y Chamanismo, Medelln, Colina, 1988, para apreciar las dimensiones filosficas, cosmolgicas, botnicas y estticas tcnicas y rituales que se desprenden del estudio iconogrfico de las piezas indgenas del Museo del Oro en Bogot. 9 El estudio de los problemas culturales en Amrica Latina, en su libro Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina, Buenos Aires, CEHASS, 1992. Pgina 179. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES De onas a mapuches, de kunas a misquitos, no todos, exterminados o vivos, caban dentro del designio de un solo Dios, un solo idioma, un nico Rey. Si algo podra caracterizar a la cultura latinoamericana en esa pugna permanente entre un proyecto unificador centralista y un tapiz de muchos colores, idiosincrasias y matices: una indudable pluralidad cultural que a lo indgena y lo hispnico aade lo negro y la presencia constante a lo largo de los siglos de franceses, holandeses e ingleses, italianos y alemanes, judos, sirio- libaneses, griegos, chinos, japoneses y coreanos, y, en definitiva, todas las etnias, religiones y gentes del planeta. Con notable presencia cultural y artstica como el caso de los pintores nipo- brasileos, el ancestro chino de un artista cubano como Wifredo Lam o la hermosa capacidad perceptiva con que un alemn de Munich, Guillermo Wiedemann (1905-1969) capt en sus leos y acuarelas el alma de la comunidad negra en la regin pacfica colombiana.
Por ello debemos avanzar con tiento y cuidado, no quedndonos en la generalizacin deformante ni tampoco en el nico caso revelador.
Si bien en nuestro anterior apartado prestamos atencin al tema indgena debemos, a partir de all, proyectar esa base insoslayable en el vertiginoso espacio de las transformaciones contemporneas.
A comienzos de los aos 1980 se especificaba:
Uno de los recuentos ms confiables de la poblacin india latinoamericana identifica 409 grupos o pueblos y estima en alrededor de 30 millones de habitantes a su poblacin total. El pueblo ms grande es el quechua, con ms de 16 millones de hablantes de esa lengua distribuidos en cuatro pases; otros grupos (nhuatl, aymara, quich y maya) rebasan la cifra de un milln o se acercan mucho a ella; el nmero de pueblos aumenta conforme se desciende en la escala demogrfica. Las cifras, sin embargo, son insuficientes y pueden resultar engaosas. 10
En todo caso, ms all de la estadstica, y visto desde la estructura dominante de los grupos de poder es evidente que el proyecto modernizador de nuestros pases, en pos del desarrollo, implica una tendencia hacia la uniformidad productiva, en la satisfaccin de un mercado externo. O como lo dice el ex presidente Ernesto Samper:
Cosmopolitismo con ideologa nica o multiculturalismo con pluralismo ideolgico son los dos extremos alrededor de los cuales gira hoy la discusin sobre globalizacin y cultura.
Por ello, y desde la perspectiva de minoras marginadas o sometidas, el progreso, con su proclividad hacia la estandarizacin y el crimen ecolgico, bien puede ser la peste que arrasa la secular tradicin cultural de sus costumbres y su milenario modo de vida.
Dentro de esas maneras de vivir juntos, como la UNESCO en su informe de 1995 Nuestra diversidad creativa defini la cultura es dnde se da, en muchos casos, esa fecunda tensin conflictiva que le da un acento tan propio a la cultura latinoamericana, que mantiene un frtil equilibrio entre lo que se conserva y perdura y a lo que se ha recreado, dentro de los parmetros de la creatividad contempornea. Un ejemplo: las obras de J os Mara Arguedas (1911-1969) en la ficcin y la de Fernando de Szyszlo (1925) en la pintura son hoy dos de los ms representativos logros de la cultura peruana contempornea.
Arguedas, nio criado en la lengua quechua y la espaola, antroplogo que estudi las culturas indgenas, trasciende la investigacin cientfica con sus clebres novelas Los Ros Profundos (1958) o Todas las sangres (1964) para citar dos. Comenz por recolectar mitos, leyendas, cuentos y canciones indgenas pero no los inserto en su ficcin, como un rescate desde fuera, sino que los subsumi dentro de la fuerza renovadora de una poesa escrita que se enriqueca con la oralidad lingstica pero mantena todo ello dentro de las estructuras comunicativas de la novela contempornea. Leemos, en un espaol renovado y potenciado por este aporte, todo un mundo que sin dicho creador muy de seguro desaparecera en su poder gensico de legado que an nos toca y conmueve. Desde dentro, Arguedas prolong una tica comunitaria y una esttica an elocuente. Para un pueblo mayormente analfabeta como el quechua, el fue su voz y su lengua insertndolo en el ocano del espaol. Habla espaola y sintaxis quechua: he aqu la cultura latinoamericana, con su races propias y su identidad inconfundible.
Por su parte Fernando de Szyszlo no slo titula sus cuadros en quechua o tiene como referencia formal el mundo incaico. Con los aporte de la pintura moderna - abstraccin, expresionismo, surrealismo, aprendidos en Pars- logra una sntesis emotiva y visual de comparable expresividad. Nadie ha percibido mejor el fnebre lirismo de la cada del imperio inca y la traicin dolorosa infligida a Atahualpa como los colores morados, violetas, rosados y negros con que Szyszlo canta esta elega.
Con afilado rigor, visibles en sus oscuros soles y angulares lunas, construye la geomtrica atmsfera de macizas construcciones de piedra, ahora vuelta pintura, proveniente de templos y fortificaciones militares. Y sobre ella teje la voluta refinada con que el arte incaico de plumas y Khipus nos demuestra la capacidad con que este peruano universal contempla cermicas erticas precolombinas y va ms all de la muerte, con sus penumbras hospitalarias. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Con los misterios de claridad sobrecogedora en que altares, curvas y pasillos, comulgan, desde su honda cripta, con la luz tctil del infinito: el sol que nutre y gua. El, como Rufino Tamayo en la Oaxaca mexicana dnde se superponen en pirmide las culturas, desde Monte Alban hasta su obra y la de Francisco Toledo, o como Wifredo Lam, en la jungla caribe, donde las religiones animistas negras y la santera cruzan, como un huracn, sus lienzos, han integrado nuestra memoria ancestral con nuestras expectativas de hoy. 11
Igual les sucedi a Alejo Carpentier, Arturo Uslar Pietri y Miguel ngel Asturias, cuando desde los cafs parisinos y las clases libres de la Sorbonne redescubrieron el Popol Vuh y las leyendas mayas y quiches, el autoritarismo tan hispanoamericano tambin de El Seor Presidente (1946), la guerra a muerte de Bolvar contra la dominacin espaola y el influjo de los tambores negros en la msica contempornea. As ha sido siempre.
Desde la observacin de Alfonso Reyes de que si bien llegamos tarde al banquete de la civilizacin occidental tenemos derecho a todas sus viandas hasta la formulacin terica que el movimiento antropofgico brasileo formul en los aos 20; hay que canibalizar y hacer nuestro todo aporte cultural que nos sea til. Esa generosidad mental, esa curiosidad que no reconoce lmites, fue por cierto la que llev a J orge Luis Borges a definirnos como los ltimos europeos. Ni ingleses, ni franceses, ni espaoles, ni alemanes, sino algo ms que cada uno de ellos. Solo latinoamericanos que podemos volver nuestra la cultura europea, como la indgena o la negra. Como la cultura judeo- musulmana, tan evidente en el tramado de las ficciones de Borges, lector minucioso de las Mil y una Noches como de la Cbala. Una Amrica con derecho a la plenitud democrtica, libre y compartida de los bienes de este mundo.
EDI FI CAR CON PALABRAS
Son los escritores los que han creado nuestras ciudades, palabra sobre palabra. Los que han edificado sus imaginarios. Buenos Aires no existira sin Borges del mismo modo que Montevideo dejara de existir sin Onetti, Ro de J aneiro sin Rubem Fonseca, Santiago sin Donoso y Edwards, Lima sin Vargas Llosa o Bryce Echenique, Caracas sin Salvador Garmendia, La Habana sin Lezama Lima, Cabrera Infante y Reinaldo Arenas, Mxico sin Carlos Fuentes y J uan Garca Ponce y Bogot sin El Carnero de Rodrguez Freyle, la saga de Osorio Lizarazo y Los parientes de Ester, de Luis Fayad. Ciudades verbales ms perdurables que el cemento, el hierro y el asfalto. Cuyos grafitis, sobre los muros, resultan an ms efmeros incluso que las volanderas hojas de papel de los libros, que carcomidos por el cido apenas si alcanzan a durar cien aos. Adems, los escritores previeron antes todo. Las vastas megalopolis, por ejemplo. Tal el caso de J uan Carlos Onetti,
11 Once maestros de la pintura andina, Bogot, Propal, 1998, dnde se encuentra Juan Gustavo Cobo Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES redactor escptico en una agencia de noticias, que funda Montevideo con Buenos Aires en un hbrido llamado Santa Mara y propone, a travs de La vida breve (1950) y J untacadveres (1964) con los macilentos cuerpos de esas desvencijadas prostitutas, el sueo imposible de un burdel perfecto.
Nos muestra as el reverso erosionado de ese afn grandilocuente con que los emigrantes pauprrimos de Espaa e Italia construyeron esa Cosmpolis de que hablaba Rubn Daro.
La transterritorialidad sin lmites que ya J ulio Cortzar propuso a travs de ese tabln metafsico que une a Pars con Buenos Aires con todo lo que ello implica como leccin de abismo. Riesgo, mimetismo, influjos de doble va y alteracin complementaria de identidades. Y no nos daba acceso, ya desde 1974, Gustavo Sainz, con La princesa del Palacio de Hierro, al microcosmos de los centros comerciales, los almacenes de cadena, y el habla sentimental y spida de las clases populares, registrada, ya antes, en la grabadora de su adolescente personaje, en Gazape (1965), que dio origen a la literatura de la onda: canciones de radio, conversaciones por telfono, ese grabar de voces en un montaje que dibuja el perfil de la ciudad sobre el aire? Mxico D.F. vuelto palabra. Pero vale la pena comenzar por el principio. El imprescindible libro de J os Luis Romero: Latinoamrica: las ciudades y las ideas (1976) quien apelaba de modo prioritario a la literatura, a la letra impresa, de cronistas de Indias a panfletarios masones del XIX, sin olvidar nunca a los novelistas, para caracterizar un fenmeno cuyo origen no debemos nunca soslayar:
Cuando la realidad insurgi ante los ojos de los conquistadores, , o lo negaron o la negaron o la destruyeron ... Se fundaba sobre la nada. Sobre una naturaleza que se desconoca, sobre una sociedad que se aniquilaba, sobre una cultura que se daba por inexistente. La ciudad era un reducto europeo en medio de la nada. (p. 67)
que ms tarde, en ese reducto europeo, como en los cuentos de Carlos Fuentes, surjan deidades indgenas; El Chac Mol de su primer cuento recogido en Los das enmascarados (1954) es otro cantar. Pero nuestro origen, quien lo duda es la nada y nuestra fe de bautismo la literatura. Fantasmales espectros deambulando en el vaco.
el cristianismo, en su sentido clido, sangriento, de sacrificio y liturgia, se vuelve una prolongacin natural y novedosa de la religin indgena. (p. 13)
Ya tenemos entonces dos de los elementos claves para conformar ese puchero, ese ajaco, esa olla podrida, que es nuestro hbrido mestizaje. Con razn Armando Silva reconoce ahora como
Borda: Cultura e Integracin, referido a esta regin del continente. Pgina 13-18. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES dos gneros hbridos , dos promiscuos mestizajes, son los propios de nuestra poca: el ftbol y las telenovelas. Un deporte ingls untado de samba y con filsofos que responden al nombre de Menotti y Maturana. O el matrimonio feliz de Batistuta con Betty la Fea. Del Pibe Valderrama a la Caponera.
Pero curiosamente los diversos puntos de vista que entrecruzados tejen la ciudad imaginaria ese deseo fantasma que el mucho ms fuerte que la realidad constatable esa creacin colectiva en definitiva parece tener un origen claramente individual. Y, paradoja ltima, su trascendencia, perduracin y legibilidad corresponde a la firma del artista. A la rbrica que le traza un destino. Armando Silva comenta como el mural ms atrayente de los aos 70 eran los grafitis con aerosol del metro de Nueva York y como quien firmaba con el rtulo sugerente de SAMO termin por llamarse Michael Basquiat. Basquiat como keit Haring fueron los creadores que terminario por esbozar un clima compartido , lo cierra con su firma pero lo abre as a las nuevas miradas: las del museo. Las del video, la de los artistas muertos por el sida. Igual sucede con el grafiti latinoamericano de los aos 80, que tambin menciona Silva. Toda la gracia, el ingenio, la pugnacidad en la rplica, ante tantas situaciones afrentosas o grotescas, ha quedado estilizada en un ltimo fruto previo: los Artefactos (1972) de Nicanor Parra. Los chistes parra desorientar la polica poesa (1983), del mismo autor. Tachar una letra o una palabra devela el sentido. Oigamos lo que Parra escribi en los muros de nuestra memoria colectiva:
USA: DONDE LA LIBERTAD ES UNA ESTATUA. LA IZQUIERDA Y LA DERECHA UNIDAS J AMS SERN VENCIDAS. LTIMA HORA URGENTE UPI WASHINGTON: O CONTAMINACIN O COMUNISMO VENGA LA CONTAMINACIN ENTRE DOS MALES EL MENOR. EL POETA ES UN SIMPLE INTERLOCUTOR: EL NO RESPONDE POR LAS MALAS NOTICIAS. UN SECRETO AL OIDO: MIS ANTEOJ OS NO TIENEN VIDRIO. Y as, ad infinitum. Quizs por ello insisto en la obra de arte como nuestra definicin mayor: cualquiera que lea, en cualquier lugar del mundo, en el idioma que elija. Cien aos de soledad, se vuelve colombiano. Cualquiera que mire, en cualquier museo del mundo, en cualquier avenida de capital importante, pinturas y esculturas de Fernando Botero, se vuelve inexorablemente antioqueo: Iglesias y putas. No es de extraar entonces como hoy el realismo sucio y la literatura negra o policial, con sus cargas de miedo y violencia, sean los referentes insoslayables de nuestra autoconciencia.
Lo expresa Leonardo Padura en estos trminos:
Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Al despuntar la dcada del 80 y hacerse patente la existencia de una narrativa policial, autntica y propia, escrita por autores latinoamericanos de diversas latitudes, tambin se puso de manifiesto la certeza de que se trataba de una propuesta esttica que haba asumido, ms que un compromiso formal con las viejas escuelas, un reto ideoesttico, pues se propona mostrar los lados ms oscuros de sociedades perdidas en un recodo del camino que va del subdesarrollo a la post- modernidad o, en trminos ms actuales, a la globalizacin -, y en las que la violencia cotidiana, el crimen de Estado, la represin, la corrupcin judicial y policial, el trfico y el consumo de drogas y la existencia de unos bajos fondos, cada vez ms extensos y profundos, marcaban el carcter de unas ciudades dominadas por la inseguridad civil y en las que la figura del polica estaba muy lejos de simbolizar la existencia de un orden o cuando menos de un orden aceptable. 12
Al escribir desde La Habana Padura no solo nos aluda a los bogotanos. Proyectaba estos rasgos por todo el continente, en un simultneo y estrepitoso derrumbe de valores. En medio de la pobreza generalizada, la rapia armada. En medio de las paulatina creacin de grandes bloques (Alca, Mercosur) los feudos del hampa, de la guerrilla, del narcotrfico, de los paramilitares, de un Estado cada vez menos Estado donde las regiones proclamaban a voz de cuello: slvese quien pueda. Y la presencia norteamericana, determinando cada nueva jugada.
En este espejo sucio, manchado, tiznado, rayado y deformante, nuestra imagen ms aproximada. Tan real como aproximada. Una fantasa que encarna y se vuelve factible. O contina all, exigindonos con su anhelo siempre insatisfecho. O se degrada, entre ruinas de utopas deterioradas.
Ese sombro reverso tambin lo hizo visible la literatura: cuando en 1992 se public la autobiografa ficcin de Reinaldo Arenas titulada Antes que anochezca el impacto revelador de la represin y censura a que lo haba sometido el rgimen de Fidel Castro, por escritor y por homosexual, era an mayor debido al marco urbano en que se desarrollaba: una Habana descascarada donde las viejas mansiones acogan, en entrepiso suicidas, a estos marginales de todo bienestar.
Igual suceda, en la desolacin lgubre de los suburbios porteos, con todos esos galpones abandonados donde tantos habitantes de Buenos Aires vieron esfumarse sus fbricas y sus puestos de trabajo ante la apertura comercial indiscriminada. Mercado libres para morirse de hambre.
12 Prlogo a Variaciones en negro. Relatos policiales hispanoamericanos. Bogot, Norma, 2003. Pginas 17-18. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Y que decir de la Caracas vanguardista donde Carlos Ral Villanueva logr convocar a Henry Moore y Hans Arp y que ahora, en las escaleras que llevan al Museo Sofa Imber, ven ascender un turbio vaho de orina y mugre, de miseria y grasa, contaminando la arrogancia cintica de ese efmero modernismo. La rapacidad hambrienta, cerca, con la mano que pide limosna o la navaja que exige la tarjeta plstica del cajero automtico, todo nuestro horizonte de pases perifricos. Sin olvida, por cierto, aquella letal observacin de Robert Hughes en El impacto de lo nuevo ( ) al concluir su visin de Brasilia:
Brasilia, en menos de veinte aos dej de ser la ciudad de maana para convertirse en la ciencia ficcin de ayer. Es un testimonio , caro y feo, de que cuando los hombres piensan en trminos de espacio abstracto en vez de lugares reales, en significados nicos en vez de mltiples, en aspiraciones polticas ms que en necesidades humanas, tienden a producir kilmetros chapuceramente construidos en medio de ninguna parte, infestados de escarabajos Volkswagen. Lo menos que se puede esperar es que el experimento no se repita; es hora de poner fin a las tonteras utpicas. (p. 211)
All estn entonces nuestras ciudades entre la santera y el Internet, entre los gimnasios y la comida rpida, entre los desechables eliminados en redadas de limpieza social y los estruendosos conciertos multitudinarios donde los jvenes tambin quieren ganarse su primer milln. Son ellas vistas por Armando Silva y su equipo, las que por fin adquieren sentido y razn.
Lo que nos lleva a concluir (relativa, aparentemente y por ahora) con las palabras de Carlos Monsivis:
El centralismo pag sus malevolencias y desmesuras con las masas que descendan de camiones y trenes y aqu se quedaban porque la idea del regreso al pueblo era ms arduo de soportar que el desarraigo. Y el peso del asalto demogrfico impuls y evapor gustos y predilecciones, relativiz el comportamiento, puso en jaque a la moral tradicional, hizo todo menos alterar el equilibrio entre lo que anima a vivir a fondo la ciudad y lo que retiene en casa. Al cabo de estos aos, la ciudad, tan prdiga en ofrecimientos, ya slo dispone en rigor de una leyenda en ejercicio: el milagro de su perdurabilidad y sobrevivencia. Cmo no admirar la coexistencia de millones de personas en medio de los desastres en el suministro de agua, en la vivienda, en el transporte, en las opciones de trabajo, en la seguridad pblica? 13
13 Carlos Monsivis. Introduccin: lugares comunes, sitios inesperados, en Patricio Navia y Marc Zimmerman: Las ciudades latinoamericanas en el nuevo desorden mundial, Mxico, Siglo XXI, 2004. P. 352. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Slo parece quedar entonces la ciudad, annima, colectiva, impersonal, como seal de identidad. Somos del tal barrio, vivimos en el estrato tal, vamos a tal centro comercial. Sobre esos evasivos espejismos la literatura vuelve a edificar la nueva ciudad, las renovadas races, la cultura que queda y que el tiempo inexorablemente fechara.
EL AZAROSO PRESENTE
Ciudad de Mxico y Sao Paulo con 20 millones de personas cada una son hoy verdaderos pases. Y como lo ha precisado Armando Silva de las 28 megalopolis con ms de 8 millones de habitantes en el mundo en el ao 2000, 22 estn en pases subdesarrollados y cinco en Amrica Latina:
Ciudad de Mxico Sao Paulo Buenos Aires Ro de J aneiro Lima
Unidas combinan una poblacin de alrededor de 70 millones. Y aproximadamente uno de cada ocho latinoamericanos viven en esas cinco ciudades. 14
Lo que el crtico uruguayo ngel Rama dijo en su momento ha quedado atrs:
La conquista espaola fue una frentica cabalgata por un continente inmenso, atravesando ros, selvas, montaas, de un espacio cercano a los 10.000 kilmetros, dejando a su paso una ringlera de ciudades prcticamente incomunicadas y aisladas en el inmenso vaco americano, que slo recorran aterradas poblaciones indgenas. 15
Ahora tenemos que ver como lengua, religin, afinidades histricas, regulacin jurdica, familia tribal, han cambiado sobre ese fondo en ebullicin febril. Sobre esa alteracin radical de los parmetros anteriores.
14 En la introduccin al volumen colectivo presentado en la Documenta 11 de Kassel, Alemania, y titulado Urban imaginaries from Latin America, dnde se estudian desde los reinados de belleza, en Colombia y Venezuela, hasta la iconografa simblica y el lugar de peregrinaje en que se ha convertido la tumba de Pablo Escobar en Medelln. Desde las danzas del gran poder en Bolivia hasta el papel desempeado por las madres de la Plaza de Mayo en Buenos Aires. Un fascinante y agudo caleidoscopio de la nueva cultura urbana que caracteriza Amrica Latina. 15 Desde Rubn Daro y el Modernismo (1970), hasta La Novela latinoamericana (1920-1982), la obra del crtico uruguayo ngel Rama sigui las peripecias, avatares y cambios de nuestra cultura, Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Un hecho curioso lo registr Perry Anderson en su libro Los orgenes de la posmodernidad:
En ingls, la nocin del modernismo apenas entr en el uso general antes de mediados de siglo, mientras que en castellano era corriente una generacin antes. Aqu lo atrasado abri camino a los trminos del avance metropolitano, de modo muy parecido a como en el siglo XIX el liberalismo fue un invento de los espaoles que se levantaron durante la poca napolenica contra la ocupacin francesa, una expresin extica de Cdiz que slo mucho ms tarde se aclimat en los salones de Pars y Londres. 16
El movimiento que el poeta nicaragense Rubn Daro haba bautizado como modernismo hacia 1890 y que el crtico y antlogo espaol Federico de Onis en 1934 haba calificado como posmodernista al sealar una reaccin conservadora dentro del mismo, que tomaba en cuenta tanto la sencillez, el prosaimo, la irona sentimental y la poesa femenina, de Luis Carlos Lpez a Evaristo Carriego, de Alfonsina Storni a J uana de Ibarborou, son hoy los trminos recurrentes del debate cultural. Este movimiento, el modernismo, que dara independencia y autonoma a las letras hispanoamericanas, y que tendra figuras destacadas en cada una de las capitales hispanoamericanas- de J os Mart en La Habana a J os Asuncin Silva en Bogot, de Manuel Gutirrez Najera en Mxico a Leopoldo Lugones en Buenos Aires, de Ricardo J aimes Freire en La Paz a los hermanos Machado y J uan Ramn J imnez en Madrid, integr el continente con Espaa, hizo retornar las carabelas con nuevos frutos verbales y nos dio la plenitud que en muchos casos la independencia poltica y militar no concret.
Igual sucedera, en la dcada de los sesenta del siglo XX, cuando el boom literario latinoamericano, mediante una novela que se alimentaba precisamente de la fuerza imaginativa de la poesa- de Daro a Neruda, de Borges a Octavio Paz- nos dara una nueva plenitud artstica, en esa constelacin de nombres que de J ulio Cortzar a Mario Vargas Llosa, de Carlos Fuentes a Gabriel Garca Mrquez, de J os Donoso a Guillermo Cabrera Infante, para citar slo algunos, tambin servira para replantear todas una visin de nosotros mismos y nuestra cultura en una recreacin del poder y la historia, en obras como las de Alejo Carpentier y Augusto Roa Bastos, o en una indagacin existencial tan perspicaz y lograda como la de J uan Carlos Onetti.
Porqu Carpentier y Roa Bastos escriben novelas sobre Coln y Garca Mrquez lo hace sobre Bolvar y los Dictadores? Porqu el pasado slo lo asume, exorciza y esclarece la ficcin? El mundo haba cambiado y ahora el hombre americano, citadino, influenciado por la
apartando conceptos como el de la transculturacin narrativa y la ciudad letrada, que renovaron los enfoques. 16 Perry Anderson, Los Orgenes de la Posmodernidad, Barcelona, Anagrama, 1998. Pginas 9-10. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES radio, la televisin y el cine, sometido a los avatares de la guerra fra, la revolucin cubana, la presencia guerrillera, el creciente papel protagnico de las mujeres, el fin de las dictaduras castrenses, los movimientos populistas, como el peronismo, o la consolidacin por sesenta aos en Mxico del PRI, sin olvidar el papel social que el clero enarbol como bandera, en Puebla y en mrtires como Camilo Torres, nos brinda un cuadro hirviente y polifactico de una realidad en ebullicin que, como siempre, el arte perfila en metforas nicas. En nuevos mecanismos de indagacin y conocimiento, como son esas obras impares llamadas Rayuela (1963) y Paradiso (1966), La ciudad y los perros (1963) y Cien Aos de Soledad (1967), para slo citar cuatro. En mundos alternativos, verbales que iluminan el nuestro: Comala, Macondo, Santa Mara. La cultura nuestra estaba all. Nuestras races eran perceptibles pero nuestro rostro haba cambiado. Su deuda externa podra ser econmica pero ya no intelectual. La cultura, en muchos casos, nos brinda la madurez, autonoma y perdurabilidad que ni la poltica ni la economa eran capaces de brindar, en forma continuada. Del modernismo al boom una nueva tierra haba sido roturada y su cosecha saboreada con avidez, deleite e inteligencia en todo el mundo.
UNA NACI N: I NFI NI TAS CULTURAS
En Amrica los diversos tiempos coexisten, desde la prehistoria hasta la Red de comunicaciones que une (aparentemente) el mundo. Desde la tradicin oral que trasmite el memorioso legado de nuestras fbulas infantiles, hasta una voraz e inmediatista industria cultural que funde y recicla productos a velocidades inauditas y que evidentemente ha trocado la cultura en mercanca.
Dependencia y servidumbre de una moda comercial que del casete al CD y del vdeo al DVD acelera un consumismo y una dominacin tcnica progresiva, como ya en su momento lo seal la Escuela de Frankfurt. Y que, curiosamente, en proclamados tiempos de globalizacin y urbanizacin absoluta parece retraer a la persona en el ghetto de sus barrio y en las prcticas defensivas de una nueva mentalidad medieval. Lo ha mostrado muy bien J ess Martn Barbero, a quien cito in extenso:
las contradicciones de la urbanizacin estn bien a la vista: mientras ella influye la vida campesina, nuestras ciudades sufren de una desurbanizacin que nombra el hecho de que cada da ms gente- perdidos los referentes culturales, insegura y desconfiada- usa menos ciudad, restringe los espacios en que se mueve, los territorios en que se reconoce, tendiendo a desconocer todo el resto.
Para aadir:
Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Barrios que son el mbito donde sobreviven, entremezclados, autoritarismos feudales con la horizontalidad tejida en el rebusque y la informalidad urbana, cuya centralidad an est asociada a la religin mientras vive cambios que afectan no solo el mundo del trabajo o la vivienda, sino la subjetividad, la afectividad y la sensualidad. 17
Violencia que se sufre y violencia desde la cual se responde. Ritmos urbanos del rock o del rap surcados de sonoridades tnicas. Pases que se descomponen, con la muerte a diario en las calles, y mentalidades que desde la infancia padecen, en vivo o por imgenes, ese ya insensibilizador bao de sangre. Desempleo, zozobra, agresividad, ansias de fuga y la atraccin, por vas lcitas o ilcitas, de una riqueza econmica como nica garanta de realizacin y triunfo. Ni los padres constituyen ya el patrn de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro ya es el eje que articula la cultura, seala Martn Barbero. Y ello es palpable en la Amrica de nuestros das, masificada en los festivales de msica, teatro o ferias del libro y poesa, balcanizada en sus intercambios de todo tipo, dnde las multinacionales de la industria cultural delimitan mercados locales o recurrentemente afligida por una universidad privada convertida en negocio rentable o, como los hospitales pblicos, erosionados por la falta de recursos y mercados laborales cada vez ms restringidos. Profesionales- taxistas es ya un afligente lugar comn.
En los discursos fragmentados, en el vrtigo audiovisual, en esa narrativa que enlaza lo idlico con lo macabro, y que ha hecho de la novela negra el gnero por excelencia de la actual literatura latinoamericana, adems del desgarrn autobiogrfico femenino, al rasgar un silencio de varios siglos, se va estructurando el nuevo mundo de nuestra cultura.
Modernidad y posmodernidad, nacin y narracin: minoras y excluidos, identidades nacionales, sexuales, raciales, culturales (gneros de discursos); la representacin y la poltica; territorializaciones y desterritorializaciones, periferias, fronteras, bordes y cuerpos; el problema del lector y de la existencia misma de la literatura en la era de la informacin visual. Y las culturas latinoamericanas en el interior de estos lugares comunes. 18
17 Jess Martn Barbero, Prcticas populares y usos sociales de los medios, en Anaconda, Bogot, No. 2, agosto 2003, Fundacin BAT. Pginas 16-25. 18 Josefina Ludmer (Compiladora): Las Culturas de fin de siglo en Amrica Latina, Buenos Aires, Beatriz Viterbo Editora, 1994. Pgina 9. Vase tambin: Asedios a la Heterogeneidad Cultural, Ann Arber, Asociacin Internacional de Peruanistas, 1996. 524 pginas. Y el ya clsico Darcy Ribeiro, Las Amricas y la Civilizacin: proceso de formacin y causas del desarrollo desigual de los pueblos americanos, tercera edicin, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1985. 537 pginas. Como dato curioso, y en un mundo de encuestas, estas tambin terminan por reflejar la heterogeneidad cultural de Amrica Latina. Las figuras mas reconocidas e influyentes seran el futbolista Ronaldo, los lderes polticos Fidel Castro y Luis Inacio Lula da Silva y los escritores Gabriel Garca Mrquez y Mario Vargas Llosa segn lo seala el peridico ABC de Madrid, Blanco y Negro Cultural, en su edicin del 24-1- 2004. Pgina 2, en la columna de J.J. Armas Marcelo: Influyentes y Repectados: Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES Al terminar el siglo XX estos eran algunos de los espacios donde se reformulaban nuestras expectativas, conscientes, quizs, de cmo las culturas populares, del cine al tango, del ftbol a los carnavales, permiten a una sociedad masificada hacerse visible en una larga duracin que no se borraba del todo, trtese de mesianismos religiosos como autoritarismos polticos. De las cinco pelculas de larga duracin que buscan asediar, desde todos los flancos, figuras como las del narcotraficante Pablo Escobar hasta los cambios, parches y costuras, con que las diversas constituciones latinoamericanas eran rehechas segn las necesidades del momento, era evidente el cambio radical experimentado, en urgencias polticas, dependencias del modelo norteamericano y respuestas originales y sesgadas de parte nuestra.
Las culturas populares tenan su dinmica propia, no tenan necesidad de ser avaladas por la alta cultura, y el carcter hbrido de todo ello contrasta con el carcter monoltico en su legitimidad absoluta de la idea de nacin, que se ve partida y fragmentada por la heterogeneidad de todos los grupos de la sociedad civil que constituyen los pases, al reivindicar derechos preteridos: negritudes y homosexuales, mujeres e indgenas, cristianos y provincias. Todos aspiran a ser odos. Como en el arte, el cuadro al leo, nico e irremplazable, sustituido por la instalacin, donde todo cabe, del vdeo al detritus. Surge as un nuevo paradigma, eclctico, inestable, efmero.
Puede un estado, ms restringido en sus funciones, ms cercado por un mercado omnipresente, hacer algo ms que preservar monumentos y subsidiar temporadas de pera? Puede un Estado, insuficiente para brindar los necesarios cupos escolares en primaria, trazar polticas culturales de largo alcance, en territorios dnde su ausencia, por dcadas, en el mantenimiento del orden pblico, ya es otro triste lugar comn? Contina la cultura siendo el invitado fantasma de los planes de desarrollo, mencionado siempre pero siempre relegado ante las urgencias de la guerra y del conflicto? Presidentes que apagan nuevos incendios, cada da, pueden proyectar una cultura propia dentro de redes de distribucin que pertenecen casi siempre a compaas norteamericanas que tambin buscan, como no, hacer suya la excepcionalidad cultural que Europa, por ejemplo, reclama en sus negociaciones al respecto?
Mulata, mestiza, criolla e impura, la cultura hispanoamericana no es ya latina, como se deca, sino ms bien ladina, en cuanto la irona de su mirada y las argucias recursivas de su lengua le permite continuar su siempre vigorosa imprevisible trayectoria. Que tiene ya detrs suyo una historia hbil y fecunda pero que en tantas ocasiones parece requerir su renovada invencin cada nuevo da. Y en esa exigencia halla el aliento por volverse cada vez ms creativa y compartible. Se vuelve as la cultura nuestro mayor espacio de convivencia posible.
Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES
BI BLI OGRAF A
ANDERSON, Perry, Los Orgenes de la Posmodernidad, Barcelona, Anagrama, 1998, 193 pginas.
ANVERRE, Ari/ BRETON, Albert/ GALLAGHER, Margaret y otros, Industrias Culturales: el futuro de la cultura en juego, Mxico, Fondo de Cultura- UNESCO, 1982, 309 pginas.
BELL, Daniel, Las Contradicciones Culturales del Capitalismo, Madrid, Alianza Editorial, 1977, 264 pginas.
BONFIL Batalla, Guillermo, Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina, Buenos Aires, CEHASS, 1992, 211 pginas.
BRUNNER, J os J oaqun, Un Espejo Trizado: Ensayos sobre cultura y polticas culturales, Santiago de Chile, FLACSO, 1988, 471 pginas. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES
BRUNNER, J os J oaqun/ BARRIOS, Alicia/ CATALN, Carlos, Chile: transformaciones culturales y modernidad, Santiago de Chile, FLACSO, 1989, 228 pginas.
CHACN, Alfredo y otros, Cultura y Dependencia, Caracas, Monte vila Editores, 1975, 229 pginas. Contiene trabajos de Darcy Ribeiro, ngel Rama, Anbal Quijano, Marta Traba y otros.
FUMAROLI, Mar, Ltat Culturel, Pars, Fallois, 1992, 414 pginas.
GARCA Canclini, Nstor (editor), Polticas culturales en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 217 pginas. Contiene trabajos de Guillermo Bonfil, J os J oaqun Brunner, J ean Franco, scar Landi.
HERRERA, Felipe, El Escenario Latinoamericano y el Desafo Cultural, Santiago de Chile, UNESCO- Galdoc, 1981, 114 pginas.
J AMESON, Fredric, El Posmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado, Barcelona, Paidos, 1991, 121 pginas.
MARTN BARBERO, J ess (Coordinador), Imaginarios de Nacin: Pensar en medio de la tormenta, Bogot, Ministerio de Cultura, 2001, 105 pginas. Contiene trabajos de Nstor Garca Canclini, Carlos Monsivais, Beatriz Sarlo, Renato Ortiz, Hugo Achugar y Roger Bartra.
MONSIVAIS, Carlos, Aires de Familia: Cultura y Sociedad en Amrica Latina, Barcelona, Anagrama, 2000, 254 pginas.
ROMERO, J os Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Mxico, Siglo Veintiuno, 1976, 396 pginas.
SARLO, Beatriz, Escenas de la Vida Posmoderna: Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, Buenos Aires, Ariel, 1994, 211 pginas.
SARLO, Beatriz, Instantneas: Medios, ciudad y costumbre en el fin de siglo, Buenos Aires, Ariel, 1996, 198 pginas.
SILVA, Armando (editor), Urban Imaginaries from Latin America, Documenta 11, Germany, 2003, 319 pginas. Cobo Borda, J uan Gustavo: CULTURA, IDENTIDAD Y RACES
TOFFLER, Alvin, Los Consumidores de Cultura, Buenos Aires, Leviatn, 1981, 252 pginas.
WILLIAMS, Raymond, Sociologa de la Cultura, Paidos, Barcelona, 1994, 227 pginas.
ZUM Felde, Alberto, El Problema de la Cultura Americana, Buenos Aires, Losada, 1943, 233 pginas.
VV.AA., Cultura y Sociedad en Amrica Latina y el Caribe, Pars, UNESCO, 1981, 183 pginas. Con trabajos de J os Luis Romero, Ruy Mauro Marini, Ren Depestre, Arturo Uslar Pietri, Vctor Massuh y otros.
VV.AA., Cultura y Desarrollo en Amrica Latina: Sntesis, Madrid, No. 26, julio diciembre 1996, 224 pginas.
ESPAA/AMRICA LATINA, Un siglo de Polticas Culturales, Madrid, Aieti/Sntesis/OEI, 1992, 256 pginas. Coordinadores: Pedro Prez Herrero y Nuria Tabanera.