Monografia Filosofia

Universidad Peruana Los Andes - UPLA- Faculta de Ingeniera
Carrera Profesional de Ingeniera Civil

SEMINARIO DE FILOSOFIA

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1. INTRODUCCIN

La filosofa moral trata cuestiones relativas a la forma en que una persona debe
actuar en situaciones particulares. Muchas teoras con respecto a este concepto
han sido objeto de debate a lo largo de los aos, la mayora de ellas con diferentes
puntos de vista y soluciones en lo que normalmente se conoce como dilemas
morales. Algunas preguntas que estas teoras intentan responder son las
siguientes: "Cundo una accin es moralmente vlida?" "Actuar por el propio
inters es moralmente aceptable si las consecuencias tambin benefician a otras
personas?" "Proceder a satisfacer al mayor nmero de personas es la mejor
opcin moral?
Si bien estas preguntas han regido los pensamientos de la sociedad a lo largo de los
siglos, tal vez la necesidad de pensar en situaciones morales nunca ha sido tan
importante como lo es actualmente. Las revoluciones modernas que hemos visto
en la tecnologa, la ciencia, la comunicacin y los viajes no slo generan un mundo
donde las personas estn ms cerca entre s, sino que tambin abren nuestras
mentes a nuevas ideas y mentalidades. Estos enfrentamientos entre muchas
creencias e ideas morales se han vuelto ms prominentes a travs del
reconocimiento de diferentes culturas, religiones, costumbres y escuelas de
pensamiento, junto con el flujo ms expedito de la informacin y con niveles ms
altos de educacin. Por supuesto, la separacin de las mentalidades no es nada
nuevo, pero se ha vuelto mucho ms evidente en el mundo contemporneo, y es
nuestra conciencia cada vez mayor de esas alternativas la que hace toda la
diferencia.
Un buen modo para entender la diferencia entre una situacin que es moralmente
responsable y una que no lo es, es mediante la observacin de la manera y si las
diversas decisiones que t (o un actor relevante) tomas podran afectar a otras
personas. Acadmicamente hablando, cualquier decisin que t tomas podra
tener un cierto peso moral en ella. Cuando, por ejemplo, compras bienes
superfluos en el supermercado, como chocolates y otros dulces, en lugar de enviar
ese dinero a obras de caridad, esa misma actividad podra considerarse como
moralmente incorrecta. Con el fin de hacer frente a los problemas morales
actuales, sin embargo, aqu se puede observar que un problema "normal" es, por
ejemplo, la eleccin de lo que hars para el desayuno, mientras que un problema
moral sera preguntarse: "debo entregar mi hermano ladrn?".



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1.1 PROBLEMA

1.1.1 FORMULACION DEL PROBLEMA
El presente trabajo deber responder a la pregunta a qu se refiere con el
problema de la moral?

1.2 OBJETIVOS

1.2.1 OBJETIVOS GENERALES
Indicar y analizar las posturas y principios que sobre el tema de la
posibilidad moral se ha gestado en el pensamiento filosfico.
Cuando nos referimos al actuar humano, lo sealamos como un actuar que
es bueno o malo, dependiendo de si cumple o no con los principios
fundamentales que rigen los actos humanos. Pues bien, la ciencia que
estudia el actuar humano es la tica.
Ahora, para sealar que un acto es bueno o malo, es necesario juzgarlo a la
luz de unas normas que permiten precisamente determinar cuando ese
acto es bueno o malo. Por consiguiente, urge contar con unos principios
que dirigen la conciencia humana en la eleccin del bien. De esta manera
tenemos otro mvil de la tica: el de indagar, estudiar y comprender estos
principios, y proponerlos al hombre como valores

1.3 JUSTIFICACION

1.3.1 JUSTIFICAION TEORICA
En la presente monografa complementaran conocimientos respecto al
problema de la moral.

1.3.2 JUSTIFICACION PRACTICA
Luego de obtener los conocimientos aplicar de manera objetiva los valores
en nuestra vida diaria.

1.3.3 JUSTIFICAION METODOLOGICA

Mediante la realizacin del material didctico en donde se indican la
caracterstica y conceptos con respecto al problema de la moral, se lograra
realizar un medio informativo el cual ser utilizado para resolver los
cuestionamientos acerca del problema de la moral


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1.4 MARCO TEORICO

1.4.1 DEFINICIN DE TRMINOS CLAVE

1.4.1.1 MORAL
La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o
normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser
humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea.
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano
debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio
de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones,
adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y
codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de
ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser
conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso
generalizado de sta para su existencia.

1.4.1.2 TICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la
moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin
y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes
mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha
sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y
a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral
u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados.
Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo",
"correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una
accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen


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juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no
se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo",
"no se debe", etc., que implican valoraciones de tipo moral.

1.4.1.3 VALORES
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre
sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere
a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms
valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad
de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad.
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados
referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son
guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social.
"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de
un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los
valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo
sostienen.
1.4.1.4 ANTIVALORES
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores
inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia,
la intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia,
son ejemplos de esto antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla
de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que
llamamos una "persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al
entorno social. El camino de los antivalores es a todas luces equivocado
porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace
merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de
nuestros semejantes.

1.4.1.5 ACTO JURIDICO
El acto jurdico es el hecho, humano, voluntario o consciente y lcito, que
tiene por fin inmediato establecer entre las personas relaciones jurdicas,
crear, modificar o extinguir derechos y obligaciones. El acto jurdico
produce una modificacin en las cosas o en el mundo exterior porque as
lo ha dispuesto el ordenamiento jurdico. La doctrina alemana distingue el
acto del negocio jurdico, siendo este ltimo una especie de acto jurdico,
caracterizado por tener una declaracin de voluntad, a diferencia del acto


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jurdico como concepto ms amplio que abarca los hechos voluntarios
(tanto lcitos como ilcitos)
Para que se d el acto jurdico no basta con que haya un sujeto y un objeto
con bastante capacidad, se necesita algo que los ponga en relacin,
estableciendo un lazo o un vnculo que los una, haciendo pasar la relacin
jurdica del estado de posibilidad al estado de existencia. Este tercer
elemento es un hecho, que por ser productor de efectos jurdicos se
denomina Hecho jurdico, cuando tal hecho procede de la voluntad
humana recibe el nombre de acto jurdico.

1.4.1.6 NORMA JURIDICA
En la vida social del hombre hay muchas reglas a las cuales se halla atado.
Unas regulan su conducta, otras sus relaciones con los dems hombres, o
con grupos mayores, o con su Dios. (RUGIERO).
Estas reglas se dividen segn su finalidad en: morales, religiosas,
estticas, de uso social, jurdicas, entre otras.
Las morales tienden a la consecucin de la virtud; las religiosas a la
redencin del alma, las estticas a logro de la belleza; las de uso social, a
satisfacer el honor, el decoro, las modas y otras exigencias impuestas a
sus miembros por ciertos grupos sociales en un determinado momento
histrico.
Y, finalmente, las jurdicas, que hacen posible la vida social
As se tiene, que una de las nociones fundamentales para el Derecho es la
de norma. En efecto, no slo es cierto, que la norma representa un aspecto
fundamental del fenmeno jurdico, sino, ms an, una gran parte de las
modernas corrientes filosficas y cientficas que tienen como objeto de
estudio al Derecho, consideran que este se identifica en la norma: decir
Derecho es decir norma. Pero sea cual fuere la posicin doctrinaria a la
cual se quiera en un determinado momento referirse, la norma ocupa un
lugar fundamental en la concepcin de lo jurdico, pues teniendo por
objeto el Derecho la regulacin de la conducta, sea cual fuere el fin que
persiga, no puede lograr esta regulacin si no es a travs de la
formulacin de imperativos que van dirigidos a ordenar el quehacer
humano en un sentido o en otro: de normas.
Como un punto de partida se puede decir que norma es equivalente a
regla de conducta. Cuando se habla de norma se quiere expresar un
imperativo dirigido a regular de alguna forma la conducta de los hombres.
Norma en sentido general, es pues, una regla de conducta. As como los
hechos propios de la naturaleza aparecen descritos y explicados por las
leyes naturales, la actividad de los hombres aparece regulada por un
conjunto de disposiciones que tienen por objeto encauzar la conducta de
los hombres en algn sentido. Pero esta caracterstica es propia no slo


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de las normas que integran el Derecho, sino asimismo de las normas de
tipo moral, y de las normas que constituyen los convencionalismos
sociales. La norma del Derecho, sin embargo, presenta todava
caractersticas que la hacen diferenciarse claramente de los otros tipos de
normas, y la fundamental es la siguiente: el desconocimiento de la
conducta impuesta por la norma jurdica acarrea siempre la posibilidad
de la imposicin de una sancin por parte del rgano facultado del
Estado. Las normas jurdicas son coercibles.
De acuerdo con este principio, se puede decir que una norma jurdica es
una regla imperativa de conducta, cuya violacin acarrea la posibilidad
de imposicin de una sancin por parte del rgano competente del
Estado.
La norma jurdica es en definitiva, una regla u ordenacin del
comportamiento humano dictado por la autoridad competente del
caso, con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una
sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos.

1.4.1.7 LA CONDUCTA MORAL
La conducta moral es toda conducta humana libre que tenga referencia a
la conciencia que se enfrenta de algn modo a un deber ser y que pueda
ser juzgada como universable o no.

Conducta moral. Conjunto de acciones de las que tenemos que responder,
justificndolas responsablemente. Ser moral o tener una conducta moral
significa no solo evitar el mal, sino tambin hacer el bien. Para ello en
ocasiones es necesario tener el valor de enfrentamos al cdigo moral de
nuestro entorno cultural...el ser humano decide lo que tiene que hacer en
cada situacin.

La accin de ser libre y responsable significa que desde nuestra
inteligencia respondemos a los estmulos con conductas que elegimos
segn nuestros criterios y escala de valores responsabilidad trata de
construirnos nuestra vida y ser libres los seres humanos por ser libres
somos responsables seriamos irresponsables si no furamos capaces de
vencer el egosmo la pereza. morales o que de alguna forma estamos
involucrados en ser orientados o orientadores, debemos estar consciente
en que un solo rbol no hace sombra que cada uno debemos aportar
nuestro granito de arena para logar que la educacin transcienda y
como deca Aristteles que una golondrina no hace verano, en alusin al
hecho de que hacer algo bueno una sola vez no convierte a nadie en una
buena persona. Para serlo, se ha de desarrollar el hbito de actuar
correctamente.

Algo que impera es algo que manda; algo que nos incita a hacer algo. Un
imperativo es la frmula de la determinacin de la accin; esta frmula
surge de una cpula de juicios que, unidos, nos indicarn el modo de


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proceder.

Los imperativos reflejan necesidades prcticas de hacer determinadas
cosas. Los imperativos son necesarios, puesto que marcan el deber, lo que
se debe hacer, ante una disyuntiva moral, ante el planteo de un problema
o ante la eleccin de un camino determinado.

2. DISEO METODOLGICO
2.1 TIPO DE INVESTIGACION
El tipo de investigacin es aplicativa a niveles descriptivos ya que busca
desarrollar una imagen o fiel representacin del tema estudiado a partir de sus
caractersticas. Segn el tipo de diseo es No Experimental.
2.2 RECOPILACIN DE INFORMACIN
Bsicamente se cuenta con la bibliogrfica y documental.
3. RESULTADOS
3.1 CAPITILO I

3.1.1 LA MORAL Y ETICA
3.1.1.1 CONCEPTOS BASICOS
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un
conjunto de reglas referidas a la conducta o comportamiento de los
hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as
hablamos de un cdigo moral.
Moral tambin significa el comportamiento determinado de un
individuo o de toda una sociedad en relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de
manera que obrando de una determinada forma y segn un
determinado cdigo moral vayamos dando una determinada
personalidad o forma de ser a nuestra vida.
Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra
vida y adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter
o modo de ser se adquiere por medio de una serie de hbitos y
costumbres.
El trmino moral se refiere al comportamiento en que consiste nuestra
vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres.
La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica
mientras que la moral es prctica. Las dos se refieren a normas de
comportamiento.
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero
hoy se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o
prohibiciones aceptado por un grupo social o establecido por un
moralista.


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La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da
lugar a un sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo
prescriptivo

3.1.1.2 MOMENTOS DE LA MORAL
El hombre tiene la libertad para elegir las de las posibilidades que se le
ofrecen en cada situacin, de las que quiere realizar y apropiarse. De
entre ellas prefiere una, y es esa preferencia lo que va a justificar, es
decir, a explicar el por qu ha elegido una posibilidad y no otra. Y es que
los actos del hombre, por ser libre, no solo se pueden justificar, sino que
han de ser justificados, es decir, ajustados a un principio que viene a dar
razn de ellos.
El hombre es constitutivamente libre y tiene que hacerse a s mismo,
darse una personalidad o segunda naturaleza. Y es por eso que el
hombre es constitutivamente moral. no puede ser "no moral", ni
"amoral". A esta dimensin de la moral la llamamos "moral como
estructura".
La moral como estructura define el aspecto formal y no entra en como
se considera al contenido hasta el punto de que el contenido no es
estrictamente esencial y fundamental para la moral.
Al elegir unas posibilidades y no otras, su eleccin obedece a una norma
que justifica sus actos. El problema surge cuando nos preguntamos cul
es esta norma. Es un hecho constatable que las normas que
fundamentan y juzgan la accin moral del hombre (normas morales)
son muy diferentes. De ah que se hable de diferentes morales y que el
contenido de la moral puede ser muy diferente.
La moral como contenido juzga el contenido como un momento esencial
de la moral, y se ocupa en gran medida de la determinacin del
contenido moral: en qu consiste el bien y la felicidad.

3.1.1.3 LA MORAL COMO SOCIOLOGIA
La sociedad viene dada por la suma de individuos que la forman, siendo
dicha actividad social el verdadero origen de las normas de
comportamiento admitidas de un modo total por los sujetos que
componen cada una de las agrupaciones humanas.
La verdad de las "normas" esta en que stas son las reacciones
espontneas de cada sociedad frente a determinadas circunstancias
concretas.
La moral no se tiene que refugiar en ninguna teora porque no es otra
cosa que un "hecho concreto" que se da en cada situacin histrica y en
cada agrupacin social distinta, de igual suerte como se da un modo de
vestir y una manera de pintar. ( Existen diferentes formas de vestir


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segn el pas ). As tambin las costumbres ticas del siglo I son distintas
de las del siglo XX y las normas de la conducta son diferentes en
Barcelona y en una tribu del Burundi.
Todo depende de la circunstancia histrico-geogrfica a la que responde
un grupo de hombres.
As la tica queda reducida de esta manera a un captulo de la sociologa.
Los individuos de una sociedad no solo reciben de sta un sistema de
valores, sino tambin la misma obligacin moral, la fuerza obligatoria de
dichas valoraciones.
Algunos creen en la existencia de una "conciencia colectiva", como
entidad distinta de los individuos y anterior a estos, que acta sobre los
ciudadanos de forma absoluta. Sin embargo tambin se considera que el
hombre lo que tiene que hacer es averiguar en qu consiste esta
"conciencia colectiva", descubrir cmo funciona, con el resultado de
transformar el conformismo originario en conocimiento de la "presin
social".
Otros insisten en la funcin nicamente descriptiva de la tica, junto a la
posibilidad de mejorar el orden social a base de actuar partiendo de los
resultados ofrecidos por la ciencia de las costumbres. Cuando algo se
convierte en anticuado a llegado el momento de suprimirlo.

3.1.1.4 CONDUCTA MORAL
La conducta moral es toda conducta humana libre que tenga referencia a
la conciencia que se enfrenta de algn modo a un deber ser y que pueda
ser juzgada como universal o no.
Conducta moral. Conjunto de acciones de las que tenemos que
responder, justificndolas responsablemente. Ser moral o tener una
conducta moral significa no solo evitar el mal, sino tambin hacer el
bien. Para ello en ocasiones es necesario tener el valor de enfrentamos
al cdigo moral de nuestro entorno cultural...el ser humano decide lo
que tiene que hacer en cada situacin.
La accin de ser libre y responsable significa que desde nuestra
inteligencia respondemos a los estmulos con conductas que elegimos
segn nuestros criterios y escala de valores responsabilidad trata de
construirnos nuestra vida y ser libres los seres humanos por ser libres
somos responsables seriamos irresponsables si no furamos capaces de
vencer el egosmo la pereza. Morales o que de alguna forma estamos
involucrados en ser orientados o orientadores, debemos estar
consciente en que un solo rbol no hace sombra que cada uno debemos
aportar nuestro granito de arena para logar que la educacin
transcienda y como deca Aristteles que una golondrina no hace
verano, en alusin al hecho de que hacer algo bueno una sola vez no
convierte a nadie en una buena persona. Para serlo, se ha de desarrollar
el hbito de actuar correctamente.
Algo que impera es algo que manda; algo que nos incita a hacer algo. Un
imperativo es la frmula de la determinacin de la accin; esta frmula
surge de una cpula de juicios que, unidos, nos indicarn el modo de


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proceder.
Los imperativos reflejan necesidades prcticas de hacer determinadas
cosas. Los imperativos son necesarios, puesto que marcan el deber, lo
que se debe hacer, ante una disyuntiva moral, ante el planteo de un
problema o ante la eleccin de un camino determinado.

3.1.1.5 TEORIASDE LA ETICAS
Las teoras ticas tienen carcter normativo.
La tica es slo una reflexin acerca de la moral, no pretende crear una
nueva moral, lo que aporta la tica son los principios, "nuevos
principios".
Los seres humanos no slo contamos con normas morales, sino tambin
con esos "principios morales" mediante los cuales justificamos por qu
aceptamos esas normas.
Las teoras ticas permiten justificar o fundamentar las normas morales
y los juicios morales.
Las normas expresan obligaciones: dicen que "algo" es u deber, los
juicios morales son juicios de valor.
De todas las teoras ticas me centrar en las Teoras Cognitivistas, es
decir, en las teoras Teleolgicas y Deontolgicas, O tambin llamadas
Materiales y Formales.
Las ticas formales se atienen a la moral como estructura, las ticas
materiales levantndose igualmente sobre la moral como estructura,
dan un paso ms, y entran en la determinacin del contenido moral.
- TICAS MATERIALES.

Entendemos por ticas materiales no necesariamente aquellas que
siten el objeto de la moralidad en algo material, sino en el sentido de
que el bien y lo bueno como objeto de la tica consiste en alguna
realidad concreta.
Por ejemplo, las que consideran que el bien consiste en la virtud, en el
placer, en lo honesto, en lo til, etc. Se trata de sistemas ticos que
admiten un contenido moral, frente a los sistemas ticos puramente
formales. Las principales teoras morales que suponen que el bien moral
es algo real son las siguientes:
A) El Eudemonismo Aristotlico. Para Aristteles la finalidad del
comportamiento tico consista en alcanzar la felicidad y la felicidad
consista en la virtud. Segn l todas las cosas actan por un fin, y este
fin era el sumo bien de cada cosa.
Se pregunta Aristteles cul ser el sumo bien entre todos los bienes
prcticos y dice que ste consiste en la felicidad.


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En qu consiste la felicidad? Segn Aristteles consiste en realizar la
virtud propia del hombre, que ser aquella que le perfeccione en cuanto
hombre. Tal virtud consiste para Aristteles en el desarrollo de la
actividad de "entendimiento", que es la parte ms noble del ser humano.
B) Los sistemas Hedonostas. Identifican el bien con el placer. Defienden
que el fin ltimo del hombre es la felicidad y consideran que la felicidad
consiste en el placer sensible.
El trmino Hedonismo proviene del vocablo griego -hedone- que
significa placer sensible. El principal autor que defiende esta teora en la
antigedad fue Epicuro.
Epicuro entiende que la felicidad consiste en lanzarse alocadamente al
placer inmediato, sino que hay que establecer una escala de placeres
segn las siguientes reglas:
-Elegir los placeres que no ocasionen pena ni tienen secuelas dolorosas.
-Elegir aquellos que no nos priva de un placer mayor.
-Preferir los placeres tranquilos y sosegados.
-No andar tras los placeres artificiales.
Lo que Epicuro defiende en definitiva es un estado de tranquilidad y
sosiego ms que una turbulenta vida de placeres.
C) El Utilitarismo. La moral utilitarista defiende que la felicidad consiste
en la consecucin de "lo til" y lo "conveniente" para el individuo y para
la sociedad. Sus principales representantes son Jeremas Bentham y
J.Stuart Mill.
Para Bentham lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor.
Defiende una moral cuantitativa, cuya nica regla es el inters, que es el
que promociona la felicidad, pero el hombre no es verdaderamente feliz
ms que si vive e armona y concordancia con sus semejantes. De ah
que la norma suprema para Bentham sea: el obtener la mayor felicidad
para el mayor nmero posible de seres humanos.
Stuart Mill sigue las doctrinas de Bentham, pero insiste sobre el "inters
general" y el "bienestar social" por eso cuando haya un problema entre
el inters particular y el inters general, deber prevalecer ste sobre
aqul.
-TICAS FORMALES.
Se han dado histricamente diferentes ticas formales. Todas ellas
tienen en comn el "formalismo moral", prescindiendo del contenido.
Las razones de esta desatencin al contenido han sido diversas, pero me
centrar en la fundamental:
La tica formal kantiana. Es el formalismo tico ms importante y que
ms ha influido. Kant, cuyo pensamiento signific una gran revolucin
en el planteamiento y comprensin, tanto de la tica como de la Filosofa
en general.

3.1.1.6 CARACTERISTICAS DE LA ETICA


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La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la
organizacin y est sujeta a comprobacin.

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque
sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su
punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi
propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de
normas o leyes personales.

3.1.1.7 PRINCIPIOS DE LA ETICA
Principio fundamental o sindresis de la tica o moral segn el
materialismo filosfico

La ley fundamental o norma generalsima de toda conducta moral o tica,
o, si se prefiere, el contenido mismo de la sindresis, podra enunciarse de
este modo: debo obrar de tal modo (o bien: obro tica o moralmente en
la medida en) que mis acciones puedan contribuir a la preservacin en la
existencia de los sujetos humanos, y yo entre ellos, en cuanto son sujetos
actuantes, que no se oponen, con sus acciones u operaciones, a esa misma
preservacin de la
Comunidad de sujetos humanos. El principio fundamental de la
sindresis se desdobla en dos planos correspondientes a los dos
contextos (el distributivo y el atributivo) en los cuales se da la existencia
de los sujetos corpreos: el que contiene a la tica y el que contiene a la
moral.

. Voy a permitirme identificarlos con el nombre de algn autor en cuya
obra figuran de manera conspicua. Son los siguientes:

- Principio de Moore:
Pluralidad de los bienes
No existe un solo bien que el ser humano persiga en el mundo sino
muchos.
Para el filsofo britnico G.E. Moore, los principales bienes que atraen a
los hombres son: la compaa humana, la actividad interesante, y la
contemplacin de objetos bellos. Lo esencial es que lo que constituye la
felicidad es mltiple y no nico.

- Principio de Knight:
Complejidad de los actos
En todo acto intervienen muchos valores en relaciones complejas; todo
acto contiene (produce) bien y mal; el valor de los componentes


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permanece inclume en el valor de conjunto.
Este principio del filsofo de Chicago Frank Knight nos advierte que toda
decisin moral crea conflicto, porque lo que era bueno sigue siendo
bueno, y lo que era malo sigue siendo malo despus de la decisin. Dicho
de otra manera: toda decisin moral implica sacrificio de algo (el bien que
no se puede obtener pero que sigue siendo bueno o el mal que se tiene
que sufrir porque la accin tica no lo convierte en bien). Este principio
de la complejidad de los actos morales est muy relacionado con el
anterior, de la pluralidad de los bienes: el conflicto ocurre porque
deseamos muchos bienes y no siempre son compatibles entre s.

Principio de Perry:
Doble efecto
Toda accin produce un bien y algn mal; debemos buscar maximizar ese
bien y minimizar ese mal, pero este ltimo nunca puede eliminarse del
todo.

Este principio de Charner Perry en alguna medida estaba ya presente en
la filosofa escolstica de la Edad Media y es invocado todava hoy por los
moralistas catlicos para justificar, por ejemplo, que se prefiera salvar la
vida de una madre en un parto difcil a pesar de que el feto muera (o
viceversa, segn las circunstancias); pues la accin del
mdico busca el efecto bueno, aunque inevitablemente se produzca
tambin el efecto malo.

Principio de Popper:
Minimizacin de la infelicidad
La accin poltica (como accin moral que es) debe buscar reducir la
infelicidad del mayor nmero de miembros de la sociedad, ms que
producir su felicidad.

Este principio nos interesa especialmente, en la medida en que podemos
verlo como la base de toda tica poltica. Se deduce de los principios
anteriores y de la tesis general del respeto a las personas. Finalmente,
este principio es supremamente realista en el estado actual del mundo,
tan lleno de males que debiramos tratar de eliminar, antes de pensar en
distribuir una supuesta felicidad, a saber, la que sea del gusto particular
de los gobernantes de turno.

Principios Eticos De Kant
Sus obras sobre tica se caracterizan por la libertad humana, por la
dignidad del hombre y del hecho de que la obligacin moral deriva de la
razn.

La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que
confiere a su doctrina una serie de dramticos claroscuros,
ambigedades.
Se propone descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad


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con dos objetivos en mente:
* Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en
consideraciones empricas.
* Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.
La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos y se
funda de manera exclusiva en la razn; se trata de una tica estrictamente
racional. La tarea de la tica consiste en fundamentar la moral; una moral
formada por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, y en Kant encontramos un elaborado
intento por fundamentar las obligaciones morales del hombre, en
conceptos de la razn pura que se expresa por medio de juicios
analticos y juicios sintticos, nos dice Kant.

El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su
fundamentacin en alguna forma de conocimiento que tenga que ver con
la razn pura, puesto que no es posible acceder a ello por juicios
analticos o explicativos ni tampoco por medio de los juicios sintticos. En
esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar
la moral, elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que
Kant rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la
naturaleza del hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste
se encuentra, o bien, subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la
felicidad, por ejemplo).

La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios
analticos o explicativos ni por medio de los juicios sintticos, puesto que
no dice lo que acontece en la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella.

3.1.1.8 RELACION ENTRE MORAL Y ETICA
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se
ajusta satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien
llamado un cdigo moral.
De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la
imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya
desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un
enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su
origen social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un
sistema filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una
moral universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique
los diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos
sistemas morales.
Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral, mientras
que sta ser un sistema subjetivo de normas. se dice que la moral es
subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto
haga de ella. Su validez ser un problema de creencia.


15
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las
normas y la moral son las normas que regulan el comportamiento.
DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS
- tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean
correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya
que la vida nos plantea continuamente problemas que no podemos
evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener
nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer. La tica nos
suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con
las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las
relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y
para los dems). Se ocupara ms bien de reflexionar crticamente
acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas
normas y criterios son vlidas o no.
- Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que
debemos utilizar cuando calificamos determinadas acciones como
correctas o incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las
normas y criterios que deben regir las relaciones entre los
miembros de una familia, una pareja... Tambin es el punto de
partida de la reflexin crtica que la tica realiza.
- La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras
costumbres y formas de actuar en la medida en que pueden
considerarse como correctas o incorrectas...
- La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y
criterios de actuacin y la tica trata de fundamentar racionalmente
dichas normas y criterios.

3.1.1.9 OBLIGATORIEDAD Y DEBER
Con respecto a la moral hay que distinguir, su fundamento, y de otro lado,
el carcter de "obligatoriedad" con que se nos presenta.
En este sentido hablamos de "obligacin moral" o "deber".
Qu significa obligacin? Sentirse o considerarse obligado quiere decir
que uno est ligado a algo o a alguien "a causa de " o por "alguna razn",
de modo que esa causa o razn es el fundamento de mi estar o sentirme
obligado.
Yo puedo tener una determinada obligacin o deber, pero puedo no
atender a esa obligacin, o hacer lo contrario de lo que ese deber me
prescribe. Justamente por ello hablamos de obligacin o deber moral.
Pues bien, al considerar esto, podemos decir que la obligacin moral o
deber, es la constriccin en que me siento de hacer o de no hacer una
cosa, a causa de algo que acta como principio que prescribe y regula mi
accin, y con respecto al cual juzgar mi accin como buena o mala.
Ese "algo" es la norma moral.
Norma moral y obligacin o deber moral son inseparables pero eso no
significa que sean lo mismo.


16
Toda norma moral, por ser norma, prescribe algo y encierra
"obligatoriedad", pero no habra norma moral si no hubiese un sujeto
moral (el hombre) libre y susceptible de crearse obligaciones y recibir
deberes.
Ningn tipo de animal irracional puede tener obligaciones y deberes. Por
tanto la obligacin moral remite al hombre como ser constitutivamente
moral y a la norma moral.

3.2 CAPITULO III
3.2.1 NORMAS

3.2.1.1 NORMAS SOCIALES
Estas normas son dictadas a partir de una serie de costumbres,
tradiciones, y modas que prevalecen en una sociedad en particular y
frente a la cual los sujetos deben responder con su cumplimiento. Estas
reglas surgen de manera espontnea tras la repeticin de determinadas
costumbres a lo largo del tiempo pero no por esto no son percibidas por
el individuo, a quien se las imponen, como no obligatorias. En caso de
que un miembro de la sociedad, del que se espera que las respete, no lo
haga, puede ser castigado con el rechazo y repudio social.

3.2.1.2 NORMAS MORALES
a) DEFINICION
Son impuestas por la conciencia de cada uno, basadas seguramente
en la moral colectiva, que coincide en una serie de valores ticos,
considerados como positivos para la convivencia y respeto de la
dignidad humana. Para ser respetadas deben estar de acuerdo con la
conciencia individual de quien debe cumplirlas, que recibe esta
imposicin desde su propia conciencia. En caso de no cumplirlas la
sancin es el remordimiento. Por ejemplo, ayudar a un ciego a
cruzar la calle, dar alimento a un necesitado, decir la verdad,
etctera.

b) FUNDAMENTOS DE LAS NORMAS MORALES
Por "fundamento" de la norma moral se entiende el origen de
donde esta procede. Destacar que las normas morales y el
contenido de la moral pueden venir de donde sea, lo que en
realidad es moral es el hombre que las acepta libremente como
normas. Y las normas morales o leyes, ya se las d el hombre a s
mismo teniendo en l su origen, o bien, aunque las encuentre en su
razn o en su conciencia moral, tienen su origen fuera de l.
El origen y el fundamento que ellas forman est en otra instancia
como:
- Una religin


17
- Una determinada ley natural que Dios ha prescrito y dejado
impresa en mi naturaleza racional
- O la sociedad e que vivimos, que as lo impone mediante un
aparato de leyes jurdicas
- O bien la realidad y el ser mismo del hombre que as lo exige.

3.2.1.3 NORMAS RELIGIOSAS
Estas normas devienen de Dios, quien las destina a todos los seres
humanos, quienes deben responder ante l con su cumplimiento. A
pesar de esto, su cumplimiento se espera por parte de la comunidad de
los creyentes. En caso de que no cumplan con las normas divinas, el
individuo ser castigado con la conciencia del pecado.

3.2.1.4 NORMAS JURICAS
Son aquellas que conforman el ordenamiento legal de un estado,
dictadas por rganos especficos del mismo, y aplicadas tambin por
instituciones, integradas generalmente por jueces. En el caso de estas
normas, que deben necesariamente estar escritas, si el individuo no las
cumple, tienen prevista una sancin o castigo. El conjunto de estas
normas conforman el Derecho. Por ejemplo, si robas te corresponden
determinados aos de prisin, o si no respetas las normas de trnsito,
sers castigado con una multa. La ms importante de las normas
jurdicas de un estado democrtico es la Constitucin. Si el resto de las
leyes no la respetan, pueden ser declaradas inconstitucionales.
Las normas mencionadas no se excluyen, sino ms bien en muchos
casos, coinciden. Las normas morales dicen que matar o robar es
incorrecto, las religiosas, por ejemplo, los diez mandamientos,
sancionan religiosamente esas conductas, y el Derecho les impone una
sancin de cumplimiento efectivo.
La base del Derecho segn los iusnaturalistas, son las normas morales.
Una norma jurdica inmoral, debera ser rechazada. Tal como dijo el
filsofo griego Aristteles El hombre podr superar las leyes escritas
pero no las morales. Coincidentemente opin San Agustn: La ley
injusta debe ser nula y el romano Cicern afirm que el voto del
Senado no puede eliminar las normas ticas.
En torno a la vinculacin de las normas jurdicas con las morales, surge
la distincin entre Derecho Natural y Derecho Positivo.

3.3 CAPITULO IV
3.3.1 TEORAS DE LO BUENO O CRITERIOS ESTIMATIVOS.


18
Son las doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es
lo bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes:

Hedonismo: (palabra griega hedone = placer) Sostiene que el
sumo bien, que lo bueno, consiste en el placer. Segn el hedonismo, es
moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo
menos, la negacin del dolor (displacer).

Eudemonismo: (del griego eudaimonia = felicidad, dicha o
ventura) lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de una
manera innata y espontnea
la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en s mismo.

Utilitarismo: (del latn utile = lo que es til) sostiene que lo bueno
consiste en lo til. Lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin
hacia el bienestar.
El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad
(individualismo o egosmo tico)
Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad
individual (altruismo)
Cuando trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social
(doctrina de J.S. Mill).

Puede afirmarse que la tercera posicin es la forma estricta en que debe
entenderse el utilitarismo.

Formalismo: se conoce como tica formal y fue creada por E. Kant
(1724 1804). sta es una teora que tiene su fundamento en conceptos de
la razn pura.
Un comportamiento moralmente bueno es el que obra por buena voluntad.
Ahora bien, la buena voluntad es buena en cuanto intencin pura y no por
los resultados o inclinaciones que sta puede entraar. Obrar con arreglo a
la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber
mismo; a hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber.
As pues la tica kantiana invita a acallar los deseos, apetitos e
inclinaciones, para escuchar slo el imperativo del deber, imperativo que es
eminentemente racional.

Federico Nietzsche (1844 1900) Su tica observa que la meta
del esfuerzo humano no es la elevacin de todos sino la cultura de los
mejores y ms fuertes (moral del superhombre). El fin del matrimonio es la
superacin de la especie, la creacin del superhombre. Los mejores slo
deberan casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma. El
superhombre est ms all del bien y del mal (ms all de la moral comn y
corriente), lo bueno para l es todo lo que aumenta el sentimiento de
potencia, la voluntad de poder, el amor al peligro, la energa, la inteligencia,
el orgullo.



19
Perfeccionismo. Considera que el fin tico de la vida es la
perfeccin moral.

4. ANEXOS

F
I
G
U
R
A


20
1: Definicin de tica y moral

FIGURA 2: Relacin entre tica y moral

FIGURA 3: Conocimiento de la tica como disciplina filosfica


21
FIGURA 4: Juicio moral y un problema tico

FIGURA 5: Normas cultural

FIGURA6: Normas sociales- Norma culturales


22

5. CONCLUSION
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos
de vista sobre el desempeo personal y profesional y sus implicaciones ticas,
no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de
tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad,
por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los
valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un
momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las
personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de
pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad,
honradez y objetividad, entre otros.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de
disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.


23
Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden suplir la
responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser
verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico.

6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFIACAS

Claudio Gutirrez: tica y Moral: Teoras y Principios.
www.monografias.com Etica
portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo
www.unefa.edu.ve/index.php?option
es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX
Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 190-191

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