Correspondencia: Dra. Paulina Taboada R., Centro de Biotica, P. Universidad
Catlica de Chile, Casilla 114-D, Correo Central 1, Santiago-Chile. E-mail: ptaboada@med.puc.cl Paulina Taboada R. Profesor Auxiliar, Pontificia Universidad Catlica de Chile Centro de Biotica y Depto. Medicina Interna, Facultad de Medicina 91 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 Resumen Partiendo de una reflexin sobre los sig- nificados divergentes que se atribuyen hoy al llamado derecho a morir con dignidad, el trabajo analiza la respuesta que ofrece la Medicina Paliativa al debate sobre el final de la vida humana. Luego de revisar las es- tadsticas actualmente disponibles en Holan- da primer pas en despenalizar la eutana- sia, la autora expone la solucin que ha dado la Medicina Paliativa a la problemti- ca de la muerte digna. Para comprender adecuadamente esta respuesta, es necesario entender el acto de morir como un acto hu- mano. En ese contexto, la autora menciona cinco principios morales que considera es- pecialmente relevantes para resguardar la dimensin tica del morir. Ellos son: el prin- cipio de veracidad, de proporcionalidad te- raputica, del doble efecto, de prevencin y de no-abandono. El trabajo concluye con una invitacin a cambiar el actual paradigma mdico, pasando de una medicina domina- da por la lgica del imperativo tecnolgi- co hacia una medicina personalista. PALABRAS-CLAVE: Muerte digna; Derecho a una muerte digna; Muerte y mo- ribundos; Atencin a moribundos; Enfermo terminal; Final de la vida; Medicina Paliati- va; Obstinacin teraputica; Eutanasia; Ac- titudes sociales ante la muerte; Biotica. EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD i Paulina Taboada R. i El presente trabajo es fruto de un proyecto de in- vestigacin interdisciplinario que cont con el fi- nanciamiento de la Direccin de Investigacin y Posgrado de la P. Universidad Catlica de Chile (DIPUC). Proyecto 98-II/16 CE: El derecho a morir con dignidad y el concepto de muerte digna. Resumo Partindo de uma reflexo sobre os dife- rentes significados dados ao assim chamado direito a morrer com dignidade, o presente trabalho analisa a proposta oferecida pela Medicina Paliativa no debate sobre o final da vida. Aps revisar as estratgias disponveis na Holanda, primeiro pas despenalizar a eutansia, a autora expe a proposta oferecida pela Medicina Paliativa. Para compreender adequadamente a tese fundamental enten- der o processo de morrer como um evento da vida humana. Nesse contexto, a autora indica cinco princpios morais que considera essenciais para conceber a dimenso tica do morrer, quais sejam: o princpio da veracidade, da proporcionalidade teraputica, do duplo efeito, da preveno e do no abandono. O trabalho conclui com uma proposta de mudana do atual paradigma mdico que pri- vilegia a medicina dominada pela lgica do imperativo tecnolgico para um modelo de medicina personalista. 92 Abstract By starting with a reflection about the different meanings ascribed to the so-called right to die with dignity, this work analyses the response given by Palliative Medicine to the end-of-life debate. After reviewing available statistics from Holland first country in legalizing euthanasia the author explains the solution that Palliative Medicine has proposed to the issue of death with dignity. It is necessary to perceive the act of dying as a human act in order to understand that response adequately. In this context five moral principles are mentioned, viewed as relevant for safeguarding the ethical dimension of dying. They are: the principles of veracity, therapeutical proportionality, double-effect, prevention and not-abandon. The paper ends with an invitation to change the present medical paradigm, shifting from a medicine controlled by the logic of the technological imperative towards a personalized medicine. KEY-WORDS: Death with dignity; Right to die with dignity; Death and the dying; Dying person; Dying person care; Terminally ill; End-of-life; Palliative Medi- cine; Therapeutic obstinacy; Euthanasia; Social attitudes towards death; Bioethics. Rsum Le travail, en partant dune rflexion sur les significations contradictoires attribues aujourdhui ce que nous appelons le droit de mourir avec dignit, analyse la rponse qu offre la Mdicine Palliative au dbat sur la vie humaine finissante. Aprs consultation des statistiques que sont aujourdhui disposes aux Pays-Bas -prmier pays o leuthanasie est tolre par la justice-, lautrice expose la solution que la Mdicine Palliative a donn la problmatique de la mort digne. Pour comprendre adquatement cette rponse, il faut entendre lacte de mourir comme un acte humain. Dans ce contexte, lautrice mentionne cinq principes moraux spcialement rlvants fin de protger la dimension thique du mourir. Ils sont: le principe de vracit, de proportionalit thrapeutique, du double effect, de prvention et de non-abandonnement. Le travail se termi- ne avec une invitation changer lactuel paradigme mdicale, en passant dune mdicine domine para la logique de l impratif tecnologique une mdecine personaliste. MOTS CLS: Mort digne; Droit la mort digne; Mort et moribonds; Attention aux moribonds; Malade terminal; Fin de la vie; Mdicine Palliative; Obstination thrapeutique; Euthanasie; Attitudes sociaux devant la mort; Biothique. El Derecho a Morir con Dignidad - P. Taboada 93 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 Introduccin La idea que el hombre tiene del derecho a morir con dignidad ha dominado el debate biotico contemporneo relacionado con el fi- nal de la vida humana. Muchos de los autores que abogan por el derecho a una muerte dig- na, entienden que ste incluye el derecho a disponer de la propia vida mediante la eutana- sia o el suicidio mdicamente asistido, basn- dose para ello en el respeto a la libertad indivi- dual o autonoma del paciente. Se afirma, as, que nadie tendra derecho a imponer la obliga- cin de seguir viviendo a una persona que, en razn de un sufrimiento extremo, ya no lo de- sea. De acuerdo con esta lnea de pensamien- to, en situaciones verdaderamente extremas, la eutanasia y la asistencia al suicidio representa- ran actos de compasin (beneficencia); negarse a su realizacin podra suponer una forma de maleficencia. La fuerza de esta lnea de argu- mentacin aumenta, en la medida en que el contacto con pacientes en situaciones lmite nos lleva a comprender la problemtica existencial que subyace a las solicitudes de eutanasia y asistencia al suicidio. El presente trabajo, luego de revisar las estadsticas actualmente disponibles en Ho- landa, primer pas en despenalizar la prcti- ca de la eutanasia, plantea la respuesta alter- nativa ofrecida por la Medicina Paliativa a la problemtica de la muerte digna. Esta respuesta presupone un abordaje integral del enfermo terminal, en sus diferentes dimen- siones: fsica, psicolgica, espiritual y social. Supone, adems, considerar el acto de morir como un acto humano. En este contexto, surgen algunos principios morales que pare- cen ser especialmente relevantes en la aten- cin de pacientes moribundos, pues permi- ten resguardar la dimensin tica del morir. La conclusin del trabajo es que la Medici- na Paliativa podra ofrecer un modelo de atencin en salud con un potencial innova- dor, capaz de conducir a la medicina con- tempornea a un cambio de paradigma ii : desde una medicina dominada por la lgica del imperativo tecnolgico iii ,
hacia una me- dicina verdaderamente personalista. La muerte digna y el deseo de controlar la muerte La idea de que la muerte podra represen- tar un alivio para una vida condenada a horri- bles sufrimientos no es nueva. La encontramos, por ejemplo, ya en la cultura griega. Esto, po- ticamente expresado en el Mito del Centauro Quirn, a quien el dios Apolo concedi el don de la mortalidad, despus de que en una ba- talla con otros centauros, stos le infringieran una herida incurable. Pero plantear que en cier- tas situaciones la muerte pueda ser percibida como una bendicin divina no equivale nece- sariamente a arrogarle al hombre el derecho de acabar con la vida de una persona sufriente. As lo percibi Hipcrates, quien en su famo- so Juramento reclama de los mdicos el com- promiso de no dar a nadie una droga mortal aun cuando les sea solicitada, ni tampoco dar consejos con tal fin. La necesidad de pedir a los mdicos un compromiso formal en este sentido se aprecia hoy muy claramente al analizar las cifras del informe de la Comisin Remmelick (1). Estas estadsticas muestran que, en Holanda, un 15% de los fallecidos muere por eutanasia. De los pacientes que solicitaron eutanasia activa du- rante el perodo analizado (agosto-diciembre de 1990), 56% lo hizo por un sentimiento de prdida de dignidad y 47% abogando tener un dolor intratable. Este dato resulta doblemente llamativo, puesto que, por un lado, el sentimien- to de prdida de dignidad no figura entre las condiciones de eutanasia justificable acep- tadas por el Parlamento holands iv .
Por otro iii La expresin imperativo tecnolgico es de H. Jonas (7). iv En 1984 la Royal Dutch Medical Association propo- ne tres condiciones para la llamada eutanasia justi- ficable: 1 que la solicitud responda a una iniciativa libre y consciente del paciente; 2 que el paciente est experimentando un sufrimiento inmanejable; 3 que exista consenso de al menos dos mdicos. ii Utilizo aqu el trmino paradigma en el sentido acuado por Kuhn (1). 94 v Hago referencia aqu a la clsica distincin entre actos de hombre y actos humanos, distincin que pertenece a la tradicin tica aristotlico- tomista. En este contexto, la expresin acto huma- no designa aquellos actos en los que interviene la libertad de la persona y que, por lo tanto, son objeto de estudio de la tica. Los llamados actos del hom- bre, aunque ocurren en la persona, no estn suje- tos al influjo de la libertad y no caen en el campo de estudio de la tica (ej. procesos fisiolgicos, automatismos psicomotores, etc.) Para un anlisis ms detallado de esta distincin cf. Wojtyla (4). vi Este concepto se encuentra expresado, por ejem- plo, en la Declaracin sobre la Eutanasia (4) de la Iglesia Catlica. lado, aunque el dolor intratable s es conside- rado como una condicin justificante, el mis- mo informe pone en evidencia que en opi- nin de los mdicos tratantes en el 17% de las solicitudes de eutanasia an haba alterna- tivas teraputicas paliativas que ofrecer a los pacientes pero stos las rechazaron. En otras palabras, no se poda hablar con propiedad de dolor intratable en esos casos. De hecho, la ra- zn ms importante que tuvo el 35% de los mdicos para rechazar solicitudes de eutana- sia fue su opinin personal de que el sufrimiento del paciente no era intolerable. Las estadsticas actualmente disponibles en Holanda (2) muestran que despus de una pri- mera etapa en la que el respeto por la autono- ma del paciente se considera una condicin justificante para acabar con la vida de las per- sonas que as lo solicitan, viene una segunda etapa en la que la realizacin de estas prcticas se extiende a situaciones en las que ya no es el paciente el que las pide, sino que la iniciativa viene de la familia o de los mismos profesio- nales de la salud, que consideran que se est ante una condicin de vida no digna. De este modo, en los debates mdicos y jurdicos ya no se discute tanto sobre el carcter lcito o il- cito de la eutanasia, sino ms bien sobre su mayor o menor conveniencia en casos concre- tos, sobre las normas que deberan regular su aplicacin y sobre su mayor o menor acepta- cin social y poltica, poniendo en evidencia la conveniencia de evaluar la eutanasia en tr- minos de un clculo costo/beneficio. As, fren- te a una vida sufriente, terceros deciden dar muerte a una persona como la solucin que ella misma habra elegido. De este modo, la reali- zacin de la eutanasia ya no se justifica por referencia a la autonoma del paciente, sino que pasa a ser considerada como un acto virtuoso, como afirma Sgreccia (3). Estas evidencias empricas plantean la necesidad de reflexionar sobre lo que constituye la dignidad de la per- sona humana, especialmente en relacin con el sufrimiento y la muerte, dos realidades que parecen poner a prueba nuestra concepcin del sentido de la vida. El morir como un acto humano v (4) De acuerdo con la tradicin judeo-cris- tiana, el derecho a morir con dignidad es parte constitutiva del derecho a la vida vi . Sa- bemos que esta tradicin rechaza recurrir a la eutanasia y al suicidio asistido. Ello im- plica que el significado que se atribuye al concepto morir con dignidad se distingue radicalmente del propuesto por los defenso- res de la eutanasia. En efecto, lo que aqu se entiende por derecho a una muerte digna es el derecho a vivir (humanamente) la pro- pia muerte. Esta afirmacin lleva implcita la idea que ante la inevitabilidad de la muer- te cabra un cierto ejercicio de nuestra liber- tad. La muerte no podra ser considerada como un fenmeno meramente pasivo, que ocurre en nosotros y frente al cual permane- cemos por as decirlo impotentes (acto del hombre), sino como un acto humano, es decir, como un acto en el que nuestra li- bertad podra intervenir en alguna medida. Sin embargo, es evidente que el morir no cae en el mbito de nuestra libertad: inevita- blemente cada uno de nosotros morir. Por tanto, en relacin a nuestra propia muerte, lo nico que podra estar sujeto a la libertad es la actitud que adoptemos ante ella. En este sentido, la descripcin de los diferentes ti- pos de reacciones emocionales observadas por la psiquiatra suiza Elisabeth Kbler-Ross (5) en los pacientes moribundos resulta El Derecho a Morir con Dignidad - P. Taboada 95 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 interesante vii . De acuerdo con esta observa- cin, no siempre es fcil para los pacientes llegar a una actitud interior de aceptacin, que les permita morir en paz. Por otro lado, es evidente que para comprender lo que una persona considera morir bien, se deben to- mar en cuenta sus valores culturales y reli- giosos. Como ha dicho, entre otros Lan Entralgo (6), la muerte no es primariamente un evento mdico o cientfico, sino un even- to personal, cultural y religioso. Las convic- ciones morales y religiosas determinan lo que se considere el comportamiento adecuado frente a la muerte, tanto para el que est mu- riendo, como para los que lo atienden. Pero la atencin de salud es hoy una ta- rea cooperativa, que agrupa a personas de distintos orgenes culturales y religiosos. Podra suceder, entonces, que alguien que muera en un hospital, lo haga rodeado de personas que tengan visiones distintas a la suya de lo que significa morir bien. Ello po- dra llevar a que en algunos casos el equipo de salud opte por recurrir a ciertos medios que retarden artificialmente el momento de la muerte con el fin de evitar toda duda de un posible subtratamiento. Esta prctica conocida como obstinacin teraputica o ensaamiento teraputico es rechaza- da por la mayora de los eticistas como con- traria a la dignidad de la persona. Sin em- bargo, sabemos que la medicina contempo- rnea est constantemente sometida a la ten- tacin de considerar que es ticamente exi- gible todo lo que es tcnicamente posible, fenmeno que Hans Jonas (7) denomin imperativo tecnolgico. Verse envuelto en esta corriente cultural o en su opuesta: la creciente aceptacin de la eutanasia y el sui- cidio mdicamente asistido podra impo- ner graves cargas morales en las personas moribundas, no permitindoles morir del modo que consideran correcto. H.T. Engelhardt Jr. viii plantea que el recurso a la tecnologa avanzada con el propsito de prolongar la vida podra representar un ver- dadero peligro moral. Con Marciano Vidal (8) proponemos que la expresin derecho a morir con dignidad no se entienda como una formulacin de un derecho, en el sentido preciso del orde- namiento jurdico; ms bien, tiene una refe- rencia al universo tico, es decir, expresa una exigencia tica. Por otra parte, la expresin no se refiere directamente al morir, sino a la forma de morir. As, en la situacin del ser humano muriente, el alcance de la ex- presin morir con dignidad supone una se- rie de exigencias por parte de la sociedad. Blanco (9) seala las siguientes como las ms decisivas: Atencin al moribundo con todos los medios que posee actualmente la ciencia mdica: para aliviar su dolor y prolongar su vida humana; No privar al moribundo del morir en cuanto accin personal: morir es la su- prema accin del hombre; Liberar a la muerte del ocultamiento a que es sometida en la sociedad actual: la muerte es encerrada actualmente en la clandestinidad; Organizar un servicio hospitalario adecua- do a fin de que la muerte sea un aconteci- miento asumido en forma conciente por el hombre y vivido en clave comunitaria; Favorecer la vivencia del misterio huma- no-religioso de la muerte; la asistencia religiosa cobra en tales circunstancias un relieve especial. vii Engelhardt. H.T., Jr. (manuscrito en vas de publi- cacin): If certain attempts to use high technology health care involve a distortion of the moral life and the idolatry of mere physical survival, then one would have established grods for regarding some extraordinary or disproportionate care as morally dangerous to the life of the Chistian. vii Las 5 fases de las reacciones emocionales descri- tas por la psiquiatra suiza E. Kbler-Ross son: 1 ira, 2 negacin y aislamiento, 3 pacto o negocia- cin, 4 depresin y 5 aceptacin. 96 x Estas cifras se basan en la frecuencia de snto- mas encontrados en 300 pacientes terminales por el equipo del Dr. Hugo Fornells: ICO, Argentina (estudio indito). ix El concepto de la relacin mdico-paciente como una relacin de ayuda ha sido ampliamente de- sarrollado por Bermejo (10,11.) La respuesta de la Medicina Paliativa La medicina se ha concebido tradicional- mente como una relacin de ayuda al que sufre ix (10,11). Lo que la sociedad espera de los mdicos es que, atentos al sufrimiento de una persona, apliquen sus capacidades y toda la ciencia disponible para aliviarla. Por tanto, para un mdico conocer las razones por las que una persona solicita la eutanasia o la asis- tencia al suicidio, debera suponer un estmu- lo para desarrollar estrategias adecuadas para combatir esas causas y no una razn para aca- bar con la persona que sufre. Este desafo ha sido asumido por la Me- dicina Paliativa que desde sus inicios con la fundacin del hospicio St. Christopher en Londres por Cecily Saunders (12, 13, 14, 15), a fines de la dcada de los 60 se concibi como una respuesta positiva frente a la pro- blemtica existencial que lleva a algunas personas a pedir la eutanasia. En un artculo reciente, Zylicz (16), mdico paliativista holands, describe lo que l llama el ABC de las solicitudes de eutanasia, es decir, las razones ms habituales por las que los en- fermos terminales piden que se les ayude a acelerar su muerte. Ellas son: A: Afraid (miedo) B: Burn-out (desgaste emocional) C: Control of Death (deseo de controlar la muerte) D: Depression (depresin) E: Excrutiating pain (dolor insoportable) Diversos estudios muestran que los sn- tomas que con mayor frecuencia se presen- tan hacia el final de la vida tienden a ser mltiples, multifactoriales, cambiantes, in- tensos y de larga duracin. Se dice, as, que cerca del 90% de estos enfermos tienen do- lor intenso, 80% depresin o ansiedad, 60% dificultad para respirar y, casi todos, falta de apetito, sequedad bucal, constipacin, debi- lidad general u otras molestias similares x . Vemos, entonces, que los sntomas ms fre- cuentes en los enfermos terminales pueden originarse en cualquiera de las dimensiones de la persona enferma y tienden a afectarla en su globalidad. Si estas molestias no se controlan adecuadamente, su intensidad y prolongada duracin pueden conducir a la persona a la fatiga emocional (burn-out). Ante esta realidad, la medicina contempor- nea ha respondido ofreciendo las terapias paliativas, que la OMS (17) define como la atencin activa y completa de los pacientes cuya enfermedad no responde al tratamien- to curativo. [En esta atencin] es sumamen- te importante el control del dolor y de los dems sntomas, como tambin de los pro- blemas psicolgicos, sociales y espirituales. El tratamiento paliativo tiene por objeto fa- cilitar al paciente y a su familia la mejor ca- lidad de vida posible ... [haciendo] hincapi en el hecho de que la enfermedad no debe ser considerada como una aberracin fisio- lgica aislada, sino en relacin con el sufri- miento que conlleva y el impacto que causa en la familia del enfermo. La Medicina Paliativa se concentra, por tanto, en mejorar la calidad de vida y en ali- viar los sntomas en el marco de un equipo multidisciplinario coordinado, formado por mdicos de diversas especialidades, enfer- meras, psiclogos, asistentes sociales, nutricionistas, fisioterapeutas, terapeutas ocupacionales, etc. En algunos pases se ofre- ce, adems, terapia a travs de la expresin artstica principalmente la msica y la pin- tura lo que permite a algunos enfermos encontrar una forma de comunicacin no- verbal de las dificultades, angustias y temo- res que les pueda ocasionar el enfrentamiento con la muerte. A los pacientes que lo deseen se les ofrece tambin una asistencia espiri- tual. Dado que la familia se considera parte El Derecho a Morir con Dignidad - P. Taboada 97 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 importante del equipo teraputico, se procu- ra educarla para que pueda asumir un rol ac- tivo en el cuidado de la persona enferma. Tambin el acompaamiento en el duelo for- ma parte de la Medicina Paliativa. En resumen, citando el informe de un Comit de expertos de la OMS (17), pode- mos decir que los objetivos de los cuidados paliativos son: reafirmar la importancia de la vida, considerando a la muerte como un pro- ceso normal; establecer un proceso que no acelere la llegada de la muerte ni tampoco la pos- ponga; proporcionar alivio del dolor y de otros sntomas angustiosos; integrar los aspectos psicolgicos y espi- rituales del tratamiento del paciente; ofrecer un sistema de apoyo para ayudar a los pacientes a llevar una vida lo ms activa posible hasta que sobrevenga la muerte; ofrecer un sistema de apoyo a la familia para que pueda afrontar la enfermedad del pa- ciente y sobrellevar el perodo de duelo. Todo lo anterior exige desarrollar un cuer- po de conocimientos mdicos que permita aliviar efectivamente las molestias que pre- sentan los pacientes. Este es precisamente el desafo actual de la Medicina Paliativa. En tal sentido, cabe destacar la inquietud expre- sada por el Dr. Zylicz (16) en el artculo ci- tado anteriormente, quien describe el efecto negativo que la despenalizacin de la euta- nasia est teniendo para el desarrollo de la Medicina Paliativa en su pas (Holanda). El disponer de una salida fcil ante situacio- nes difciles, est disminuyendo la creativi- dad de los mdicos holandeses para buscar nuevas soluciones a la problemtica plantea- da por los pacientes en la etapa final de su vida, dificultando al mismo tiempo la com- prensin del verdadero papel de la libertad personal frente a la muerte. Principios ticos relevantes en medicina paliativa Sin pretender hacer un listado exhausti- vo, me referir a cinco principios ticos (18) que me parecen especialmente relevantes en la atencin de pacientes terminales, si se quiere respetar la dimensin tica del morir. Ellos son el principio de veracidad, de pro- porcionalidad teraputica, del doble efecto, de prevencin y de no-abandono. a) Principio de veracidad La veracidad es el fundamento de la con- fianza en las relaciones interpersonales. Por lo tanto, podramos decir que, en general, comunicar la verdad al paciente y a sus fa- miliares constituye un beneficio para ellos (principio de beneficencia), pues posibilita su participacin activa en el proceso de toma de decisiones (principio de autonoma). Sin embargo, en la prctica hay situaciones en las que el manejo de la informacin genera especial dificultad para los mdicos. Ello ocurre especialmente cuando se trata de co- municar malas noticias, como son el diag- nstico de enfermedades progresivas e in- curables o el pronstico de una muerte prxi- ma inevitable. En esas circunstancias, no es inusual especialmente en los pases lati- noamericanos caer en una actitud falsa- mente paternalista, que lleve a ocultar la ver- dad al paciente. Se entra as, con alguna fre- cuencia, en el crculo vicioso de la llamada conspiracin del silencio que, adems de representar nuevas fuentes de sufrimiento para el paciente, puede suponer una grave injusticia (principio de justicia). Lo anterior no excluye la necesidad de re- conocer que existen situaciones en las que po- dra ser prudente postergar la entrega de la in- formacin al paciente, en atencin al principio de no-maleficencia, como podra ocurrir, por ejemplo, en el caso de pacientes con depresio- nes severas que an no hayan sido adecuada- mente tratadas. Por tanto, para que la comuni- 98 cacin de la verdad sea moralmente buena, se debe prestar siempre atencin al qu, cmo, cundo, cunto, quin y a quin se debe infor- mar. En otras palabras, para el manejo de la informacin en Medicina Paliativa se han de aplicar con prudencia los cuatro principios b- sicos de la tica clnica: no-maleficencia, be- neficencia, autonoma y justicia, guiados por la virtud de la prudencia. b) Principio de proporcionalidad teraputica Aceptar que nadie est obligado a utilizar todas las intervenciones mdicas actualmen- te disponibles, sino slo aquellas que le ofre- cen una razonable probabilidad de beneficio no resulta difcil. Mayor dificultad reviste la pregunta por la licitud moral de rechazar tra- tamientos potencialmente beneficiosos, pues ella nos confronta con el problema de los l- mites de nuestra obligacin moral respecto de la salud. En un intento por ofrecer una gua que ayude a identificar las intervenciones mdicas que son moralmente obligatorias y las que no lo son, la Iglesia Catlica (19) ha propuesto la clsica distincin entre medidas ordinarias y medidas extraordinarias, doctrina que hoy se conoce como principio de proporcionalidad teraputica (20). Sin em- bargo, la idea de una debida proporcionali- dad en las medidas mdicas no es algo propio de la Iglesia Catlica. Ya en la Antigedad greco-romana encontramos testimonios de filsofos como Platn o Aristteles que enfatizaban lo inadecuados que resultan aque- llos esfuerzos mdicos que slo lograrn pro- longar los sufrimientos. Los mdicos griegos aprendan a reconocer aquellas situaciones en las que la naturaleza est de tal modo enfer- ma, que inevitablemente conlleva el trmino de la vida humana. As, para los griegos la muerte no era considerada como una falla de la medicina, sino como el final natural de la vida humana. El principio de proporcionalidad terapu- tica sostiene que existe la obligacin moral de implementar todas aquellas medidas tera- puticas que guarden una relacin de debida proporcin entre los medios empleados y el resultado previsible. Aquellas intervenciones en las que esta relacin de proporcin no se cumple se consideran desproporcionadas y no seran moralmente obligatorias. Por tanto, para determinar si una intervencin mdica es o no moralmente obligatoria en un determina- do paciente, se debe realizar un juicio de pro- porcionalidad. La relevancia moral de este juicio estriba en que sera moralmente ilcito omitir aquellas intervenciones mdicas que se juzguen como proporcionadas; ello represen- tara una forma de eutanasia por omisin (la mal llamada eutanasia pasiva). Para verificar si en una determinada si- tuacin se da o no esta relacin de debida proporcin, es necesario confrontar el tipo de terapia su grado de dificultad, riegos, costos y posibilidades de implementacin con los resultados esperables. En otras pala- bras, algunos de los elementos que siempre deberan ser tomados en cuenta a la hora de juzgar la proporcionalidad de una interven- cin mdica, son: La utilidad o inutilidad de la medida; Las alternativas de accin, con sus res- pectivos riesgos y beneficios; El pronstico con y sin la implementa- cin de la medida; Los costos: fsicos, psicolgicos, mora- les y econmicos. Es importante destacar aqu que el jui- cio acerca de la proporcionalidad de una de- terminada intervencin mdica debe hacer- se con referencia al beneficio global de la terapia y no slo en relacin a los posibles efectos fisiolgicos que ella sea capaz de inducir. As, por ejemplo, no basta que un determinado tratamiento sea til en trmi- nos de reducir o aumentar la presin arterial o el potasio en la sangre, si estos efectos no significan un beneficio real para la evolu- cin global del paciente. En tal sentido, vale la pena tener en cuenta que en la actualidad El Derecho a Morir con Dignidad - P. Taboada 99 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 xi Para un anlisis de los problemas del Proporcio- nalismo, en cuanto corriente tico-filosfica con- tempornea, sugiero revisar Juan Pablo II (22). se estn desarrollando diferentes modelos de pronsticos basados en datos objetivos, que pueden brindar informacin importan- te para una mejor toma de decisiones (Me- dicina Basada en Pruebas, (23). Como es lgico, el juicio de proporcionalidad inclu- ye tambin la evaluacin de los costos in- volucrados, entendiendo por costos no slo los gastos econmicos, sino tambin todas aquellas cargas fsicas, psicolgicas, mora- les y/o espirituales que la implementacin de una determinada medida pueda compor- tar para el paciente, para su familia y para el equipo de salud. En este sentido, puede decirse que tambin consideraciones sobre la disponibilidad actual de una determina- da medida en el lugar donde se est pres- tando la atencin y/o sobre el grado de difi- cultad que su aplicacin conllevara, forman parte de la evaluacin de los costos en un sentido amplio. Sin embargo, parece necesario precisar aqu que emitir un juicio de proporcionalidad teraputica no equivale al resultado de un mero clculo costo/beneficio, como proponen algunos defensores del Proporcionalismo xi . La valoracin moral de nuestros actos no puede ser reducida a un mero balance de sus conse- cuencias positivas y negativas. Existen actos que por su misma naturaleza son siem- pre ilcitos. Ninguna buena consecuencia (so- cial o econmica, por ejemplo) podra justifi- carlos. A nadie le est permitido matar o da- ar en su integridad corpreo-espiritual a una persona inocente. En este sentido, podemos decir que el viejo aforismo mdico lo pri- mero es no daar (primum non nocere) se encuentra an plenamente vigente. Por tanto, cuando proponemos aplicar un juicio de pro- porcionalidad en la toma de decisiones mdi- cas, damos por entendido que las opciones que involucran una accin intrnsecamente mala quedan absolutamente excluidas del balance. c) Principio del doble efecto en el manejo del dolor y la supresin de la conciencia Es frecuente que los enfermos terminales presenten dolor intenso, dificultad para respi- rar o sntomas como ansiedad, agitacin, con- fusin mental, etc. Para el manejo de estos sntomas muchas veces es necesario utilizar drogas como la morfina, que puede producir una baja en la presin arterial o una depre- sin respiratoria, u otros frmacos que redu- cen el grado de vigilia o incluso privan al pa- ciente de su conciencia. No es infrecuente que el uso de este tipo de terapias genere dudas en la familia y/o en el equipo de salud. Se teme que los efectos negativos de esas intervencio- nes mdicas puedan implicar una forma de eutanasia. Ante esta inquietud cabe recordar que existe un principio tico (llamado volun- tario indirecto o doble efecto) que seala las condiciones que deberan darse para que un acto que tiene dos efectos uno bueno y uno malo sea lcito. Estas condiciones son: Que la accin sea en s misma buena o, al menos, indiferente; Que el efecto malo previsible no sea di- rectamente querido, sino slo tolerado; Que el efecto bueno no sea causado in- mediata y necesariamente por el malo; Que el bien buscado sea proporcionado al eventual dao producido. Si aplicamos estos requisitos al tratamiento analgsico con drogas como la morfina ve- mos que, si lo que se busca directamente es aliviar el dolor (efecto bueno) habiendo ago- tado otras terapias que carecen de los efectos negativos mencionados, no habra inconve- nientes ticos en administrar morfina. Las cua- tro condiciones del voluntario indirecto se cumplen: se trata de una accin buena (anal- gesia), cuyo efecto positivo no es consecuen- cia de los efectos negativos, que slo son to- lerados cuando no hay otras alternativas efi- caces de tratamiento. En tales condiciones, esta forma de terapia representa, por tanto, el mayor bien posible para ese paciente. 100 En relacin a la supresin de la concien- cia, que es necesaria a veces en caso de pa- cientes muy agitados, por ejemplo, se aplica el mismo principio. Dado que las facultades superiores se consideran un bien objetivo de la persona, no es lcito privar a nadie de su conciencia sin una razn justificada. Para que sea moralmente lcita, esta privacin de con- ciencia tiene que obedecer a un motivo tera- putico proporcionado y no debe ser directa- mente querida, sino slo tolerada. e) Principio de prevencin Prever las posibles complicaciones y/o los sntomas que con mayor frecuencia se pre- sentan en la evolucin de una determinada condicin clnica es parte de la responsabili- dad mdica (deber de previsibilidad). Imple- mentar las medidas necesarias para prevenir estas complicaciones y aconsejar oportuna- mente a los familiares sobre los mejores cur- sos de accin a seguir en caso de que ellas se presenten permite, por un lado, evitar sufri- mientos innecesarios al paciente y, por otro, facilita el no involucrarse precipitadamente en cursos de accin que conduciran a inter- venciones desproporcionadas. Cuando no se conversa oportunamente sobre las conductas que se adoptarn en caso de que se presenten, por ejemplo, complicaciones como hemorra- gias, infecciones, dificultad para respirar, o incluso un paro cardio-respiratorio, es frecuen- te que se tomen malas decisiones, que des- pus es muy difcil revertir. f) Principio de no-abandono Un ltimo principio al que quiero hacer referencia aqu es el que algunos paliativistas han denominado principio de no-abandono. Este principio nos recuerda que, salvo casos de grave objecin de conciencia, sera tica- mente reprobable abandonar a un paciente porque ste rechaza determinadas terapias, aun cuando el mdico considere que ese re- chazo es inadecuado. Permaneciendo junto xii Styczen (23) propone que la norma moral ms b- sica y universal es: Persona est affirmanda propter seipsam et propert dignitatem suam. a su paciente y estableciendo una forma de comunicacin emptica podr, tal vez, ha- cer que el paciente recapacite, si ello fuera necesario. Pero existe otra forma ms sutil de aban- dono, frente a la que este principio tico quie- re prevenirnos. Tenemos, en general, mala tolerancia para enfrentar el sufrimiento y la muerte. La atencin de pacientes moribun- dos nos confronta, obligadamente, con estas realidades. Fcilmente podramos caer en la tentacin de evadir su trato, que frecuente- mente genera una sensacin de impotencia. Esta tentacin se ve reforzada por la menta- lidad exitista imperante. Habr que recordar, entonces, que incluso cuando no se puede curar, siempre es posible acompaar y a ve- ces tambin consolar. El acompaamiento a pacientes moribundos nos recuerda, as, nuestro deber moral de aceptar la finitud pro- pia de la condicin humana y pone a prueba la verdad de nuestro respeto por la dignidad de toda persona, aun en condiciones de ex- trema debilidad y dependencia, tarea que no siempre resulta sencilla. Reflexiones finales Todo lo dicho me lleva a plantear que el modelo de atencin que nos propone hoy la Medicina Paliativa podra representar un pro- fundo cambio en la cultura mdica contem- pornea. Frente a la lgica del imperativo tecnolgico, que con frecuencia nos impe- le a considerar que es ticamente justifica- ble o incluso exigible todo lo que es tc- nicamente posible, esta disciplina presenta un modelo de salud que podramos denomi- nar personalista, es decir, un ethos profesio- nal basado en un profundo respeto por la persona, por lo que ella es y por su dignidad xii . Este potencial renovador de la Medicina Pa- liativa slo podr lograrse si la disciplina no sucumbe ante el peligro inminente de trans- El Derecho a Morir con Dignidad - P. Taboada 101 Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1 formarse en una tcnica ms la tcnica de controlar sntomas se mantiene fiel a la concepcin global del ser humano que estu- vo en su origen. Para ello es necesario tener presentes aquellos principios ticos que res- guardan la dignidad de la persona, incluso en condiciones de extrema debilidad, como suele ser la etapa final de la vida, y que pue- den resumirse en dos actitudes fundamenta- les: respeto por la dignidad de la persona y aceptacin de la finitud de la condicin hu- mana. Pienso que estas actitudes son hoy necesarias para transformar nuestros estn- dares de atencin mdica, de acuerdo con lo expresado por la fundadora del movimiento de los hospices: T me importas por ser t, importas has- ta el ltimo momento de tu vida y hare- mos todo lo que est a nuestro alcance, no slo para ayudarte a morir en paz, sino tambin a vivir hasta el da en que mue- ras (Cicely Saunders). Referencias 1. Kuhn T. The Structure of Scientific Revolutio- ns. University of Chicago Press: Chicago, 1962. 2. Jochemsen H, Keown J. Voluntary euthanasia under control: further empirical evidence from the Netherlands. 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