TRATAMIENTO DE LOS PRINCIPALES PROBLEMAS FILOSFICOS EN LOS AUTORES DEL TEMARIO

Conocimiento Dios Ser humano tica Po!tica

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Filosofa dualista: hay dos mundos Mundo
sensible y mundo de las ideas
Las cosas son copias de las ideas (participacin)
2 conocimientos: doxa y episteme
D!": opinin# conocimiento sensible en$a%oso
&'()*&M&: ciencia# conocimiento de las ideas
eternas# inmutables
'aso de la doxa a la episteme: ascensin
dial+ctica# reminiscencia
,-"D): con.etura# creencia
ra/n discursi0a# inteli$encia
-eminiscencia1-&23&-D -ecordamos
conocimientos pre0ios mediante el di4lo$o
5uestra alma existi antes de 6ue naci+ramos y
lue$o lo ol0idamos todo7
M(* D& L" 2"8&-5"
5
&s dualista: dos realidades mundo sensible y
mundo ideas
Dualismo antropol$ico: parte sensible (cuerpo)
parte espiritual (alma)
2uerpo: es la c4rcel del alma7 &l cuerpo es mortal#
imperfecto# cambiante# material777
&l alma es inmortal# espiritual y 0iene del mundo
de las ideas
'ruebas de la inmortalidad del alma:
-&M(5()2&52("# contrarios# simplicidad7
9 tipos de alma# sus 0irtudes su papel en la
sociedad: &l mito en el 6ue se e.emplifica esto:
2"-- "L"D7 ;3)*(2(" 1 e6uilibrio entre las
partes del alma
-eencarnacin Destino del alma depende de tu
0ida7
(ntelectualismo moral: el 6ue conoce el bien hace
el bien7
&l <(&5 es 35(8&-)"L# =5(2# &*&-5 &
(5M3*"<L& 1 (dea
Los 6ue hacen el mal son i$norantes y hay 6ue
ense%arles7
Los Filsofos pueden conocer el bien '- &)
&LL) *(&5&5 >3& ,<&-5"-
Las dem4s personas deben actuar desarrollando
sus 0irtudes# se$?n su tipo de alma7
")2&*()M 1 3na 0ida bien 0i0ida debe
preocuparse por el alma De ello depende tu 0ida
futura ('3-(F(2"2(@5)7
La teora poltica de 'latn dise%a una ciudad
(D&"L 1 cmo debera ser la sociedad7 ALa
-ep?blicaB
Cay tres tipos de personas# cada una tiene su
funcin7 Mito del carro7 L) F(L@)F) D&<&5
,<&-5"-7 'or6ue ellos 252&5 L"
8&-D"D y el <(&5# 6ue son uni0ersales# eternos#
inmutables7
2oncupiscible productor
(rascible soldados
"ntidemcrata La democracia conden a muerte
a )crates# lo 6ue hay 6ue hacer es &L <(&5# no lo
6ue di$a la mayora7
)istema social muy r$ido y autoritario7
'apel de la mu.er la mu.er es i$ual al hombre7
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-echa/a la teora de la reminiscencia# no cree en
el mundo de las (deas7
2 tipos de conocimiento: particular y uni0ersal7
2onocer en realidad es captar lo uni0ersal7
2onocer es captar la esencia1 L" forma# 6ue es
inmanente7
"<)*-"22(@5 (5D32*(8" 1 extraer# sacar la
esencia la forma7 'arte de casos particulares y de
ellos saca lo uni0ersal7
)entidos# ima$inacin# memoria# entendimiento7
&ntendimiento a$ente
&ntendimiento paciente
"ristteles afirma 6ue debemos usar la induccin y
deduccin
Funda la l$ica7
5
2uerpo y alma materia y forma 35(@5
)3)*"52("L &5*-& L) D)
&l alma es el principio de la 0ida y de la
inteli$encia en el ser humano7 &) M-*"L7
&l hombre es racional y social por naturale/a7
*ipos de almas: 0e$etati0a# sensiti0a y racional7
&l ser humano es teleol$ico# aspira a la felicidad#
pero slo la puede encontrar en la polis7
&scla0itud: Cay seres humanos 6ue son escla0os
por naturale/a7
Mu.eres: 'or naturale/a son inferiores al 0arn y
tienen 6ue obedecer7
*eleolo$a: eudemonismo La finalidad a la 6ue
aspira el ser humano es la felicidad7
La felicidad suprema sera el desarrollo de lo m4s
noble 6ue hay en nosotros1la ra/n7 *odo el da
filosofando# contemplacin7
&n la pr4ctica la felicidad se alcan/a desarrollando
las 0irtudes
8(-*3D&)1 h4bitos selecti0os 6ue crean una
inclinacin o disposicin en nuestro car4cter
8irtudes +ticas las asociadas a la '-"!()# a la
accin# la relacin con los dem4s7
'35* M&D( ni exceso# ni defecto Depende
de cada cual7 ,enerosidad o 0alenta7
8irtudes diano+ticas ra/n# *C&-("#
conocimiento )abidura # '-3D&52("1 usar la
ra/n para ele$ir cmo actuar
'ara "ristteles la felicidad slo puede alcan/arse
en la polis7
&nfo6ue realista 5os cuenta cmo son las
sociedades
&l ser humano es social por naturale/a 1 5
'3&D& 8(8(- )L7
La sociedad debe ser0ir para 6ue las personas
0i0an felices autosuficiencia7
Familia "ldea 'olis
*ipos de re$menes polticos
;3)*): bien com?n Monar6ua# aristocracia#
democracia
(5;3)*): bien particular tirana# oli$ar6ua#
dema$o$ia
-+$imen m4s con0eniente: rep?blica moderada
$obernada por las clases medias# de tama%o
intermedio para ser autosuficiente
:&scla0itud
:'apel de la mu.er
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)an "$ustn sinteti/a el platonismo y el
cristianismo7 2ree en la existencia de esencias
eternas e inmutables 6ue son pensamientos en la
mente de Dios7
Dios cre el 3ni0erso utili/ando esas ideas como
ar6uetipos o modelos e.emplares de todo lo 6ue
existe: &;&M'L"-()M7
Cay dos tipos de conocimiento: el sensible
(en$a%oso# imperfecto) y el racional (conocimiento
04lido 6ue se di0ide en inferior y superior)7 &l
conocimiento racional superior consiste en captar
las esencias eternas e inmutables
"$ustn recha/a la reminiscencia por6ue no cree
en la reencarnacin7 Las esencias se captan
mediante (5*-)'&22(@5 y con la ayuda de
Dios ((L3M(5()M) &st4n en el interior del ser
humano
-a/n y fe: La fe $ua a la ra/n (creer para
entender)
Dios es un ser omnipotente# omnisciente e
infinitamente bueno# creador de todo lo 6ue existe
a partir de la nada7 &s un ser personal y un padre
pro0idente 6ue se preocupa por nosotros7
)an "$ustn sinteti/a el platonismo y el
cristianismo7 2ree en la existencia de esencias
eternas e inmutables 6ue est4n en la mente de
Dios7
Dios cre el tiempo# el espacio y el 3ni0erso
utili/ando las ideas de su pensamiento como
ar6uetipos o modelos e.emplares de todo lo 6ue
existe: &;&M'L"-()M7
La existencia de Dios se puede ar$umentar por la
existencia de ideas eternas e inmutables# por el
orden del 3ni0erso y por el consenso $eneral7
Combre 1 cuerpo D alma
8isin platnica combinada con el cristianismo7 &l
alma es inmortal# pero no se reencarna -echa/o
de la reminiscencia7
&l libre albedro -espuesta a los mani6ueos
&l pecado ori$inal -espuesta a los pela$ianistas
: *-"D32(5()M
Dios ha dotado al ser humano de L(<-&
"L<&D-E: 2apacidad para ele$ir 'uede usarse
para el bien o el mal# pero slo somos libres si
ele$imos el bien7
Diferencia con el intelectualismo moral $rie$o: para
el cristianismo el hombre puede conocer
perfectamente el mal y a pesar de ello decidir
hacerlo (concepto del pecado)
La sal0acin y la condenacin son resultado de
nuestra libre eleccin como somos libres# el
premio y el casti$o son .ustos7
&l problema del mal -espuesta a los mani6ueos
y distincin entre mal fsico y mal moral7 &l mal
moral es producto de la libertad humana7 &l mal
fsico no existe propiamente# ya 6ue es una
carencia de ser7
)an "$ustn es el primer filsofo 6ue elabora una
filosofa de la historia : )entido escatol$ico de la
historia
2iudad celeste "mor a Dios# preocupacin por lo
espiritual
2iudad terrestre "mor a uno mismo# e$osmo#
preocupacin por lo terrenal
Las dos ciudades est4n me/cladas 5o cabe
identificar a una con el &stado y a otra con la
($lesia# aun6ue la ($lesia debe pre0alecer por la
mayor importancia de lo espiritual7
2ombate entre las dos ciudades 6ue finali/ar4 con
la 0ictoria de la ciudad celeste )entido
esperan/ador de los acontecimientos
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*om4s 1 "ristotelismo D 2ristianismo (deas
b4sicas de la metafsica aristot+lica7
La 0erdadera realidad son los indi0iduos
particulares del mundo sensible7
&l conocimiento uni0ersal consiste en captar la
esencia 1 F-M" (5M"5&5*&
"<)*-"22(@5 (5D32*(8" 1 extraer# sacar la
esencia la forma7 'arte de casos particulares y de
ellos saca lo uni0ersal7
)entidos# ima$inacin# memoria# entendimiento7
&ntendimiento a$ente
&ntendimiento paciente
-"F@5 G F& 2ompatibles# /onas comunes
(teolo$a natural)
*om4s 1 "ristotelismo D 2ristianismo (deas
b4sicas de la metafsica aristot+lica7 "dem4s#
esencia:existencia# necesidad:contin$encia
-"F@5 G F& 2ompatibles# /onas comunes
(teolo$a natural) (ncluye la demostracin
racional de la existencia de Dios# del car4cter
creado del mundo y de la inmortalidad del alma
&n Dios esencia1existencia7 Los dem4s seres
est4n compuestos de esencia y existencia7
La existencia de Dios no es e0idente# por lo 6ue
con0iene probarla racionalmente7 5o podemos
hacerlo a priori por nuestras limitaciones (recha/o
del ar$umento ontol$ico)7 Las demostraciones
deben ser " ')*&-(-( y por "5"L,E"
H 8E") &xplicar detenidamente cada una#
partiendo de la realidad emprica y mostrando la
imposibilidad de una cadena infinita (para I:J)
I7 M8(M(&5*
27 2"3)"L(D"D
97 25*(5,&52("
J7 ,-"D) D& '&-F&22(@5
H7 -D&5 D&L 35(8&-)
*om4s 1 "ristotelismo D 2ristianismo
)er humano1 23&-' D "LM" unin sustancial
entre ambos
2uerpo: materia
"lma: forma (principio 0ital e intelecti0o): 'ero
adem4s el alma es creada por Dios# eterna e
inmortal
&l ser humano es racional y social por naturale/a7
&n +l est4n impresas tres tendencias naturales (ley
natural)
:2omo sustancia *iende a se$uir existiendo
:2omo animal *iende a reproducirse y tener una
familia
:2omo ser racional y social *iende a conocer la
0erdad y a 0i0ir en sociedad
&udemonismo &l hombre aspira a la felicidad#
pero tambi+n a la sal0acin eterna7 La importancia
de las 0irtudes 2"-D(5"L&) ()abidura# fortale/a#
templan/a# .usticia) y *&L,"L&) (Fe#
esperan/a# caridad)
Dios ha puesto en el cora/n del hombre las
tendencias naturales 6ue debe se$uir para
alcan/ar la felicidad:
&n +l est4n impresas tres tendencias naturales (ley
natural)
:2omo sustancia *iende a se$uir existiendo
:2omo animal *iende a reproducirse y tener una
familia
:2omo ser racional y social *iende a conocer la
0erdad y a 0i0ir en sociedad
(r contra estas tendencias naturales nos ale.a de la
felicidad y es un pecado contra natura7
Las leyes humanas (ley positi0a) deben respetar la
ley natural
"dem4s# el ser humano conoce la re$la b4sica de
la +tica: )(5DK-&)() hacer el bien y e0itar el
mal
&l ser humano es racional y social por naturale/a7
La sociedad es natural y buena# por6ue es el
4mbito en el 6ue se puede alcan/ar la felicidad7
La sociedad est4 re$ida por la ley positi0a# pero
+sta debe respetar la ley natural# 6ue fi.a tres
tendencias para los seres humanos:
:2omo sustancia *iende a se$uir existiendo
:2omo animal *iende a reproducirse y tener una
familia
:2omo ser racional y social *iende a conocer la
0erdad y a 0i0ir en sociedad
&l &stado y la ($lesia deben ser independientes y
respetarse mutuamente7
&stado "suntos terrenales y materiales
($lesia Fe y sal0acin
&n caso de conflicto# pre0alece lo espiritual por
encima de lo material7

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"utor racionalista "spira a un conocimiento
se$uro e indudable y cree 6ue se alcan/a con la
-"F@5
: D3D" M&*@D(2" Duda de todo a6uello 6ue
no sea completamente se$uro: Duda de los
sentidos# de la ra/n# de la realidad externa D
,enio mali$no
'rimera 0erdad1 el co$ito
Go soy al$o 6ue piensa ten$o contenidos de
conciencia (ideas)
*res tipos: facticias# ad0enticias# innatas
: (dea de Dios: es innata7
La idea de Dios es la idea de un ser omnipotente#
omnisciente# infinitamente bueno
Dios existe : tres ar$umentos:
I7 *en$o la idea de un ser infinito y esa idea no la
puedo haber creado yo
27 "r$umento ontol$ico
97 Dios me ha creado
Dios existe y es bueno# por tanto no puede ser
cierta la idea del $enio mali$no &l mundo es real
y se puede conocer
'ara conocer la realidad hay 6ue aplicar un
m+todo adecuado: m+todo cartesiano: I7 partir de
la e0idencia# 27 an4lisis# 97 sntesis# J7 -epaso
Descartes acepta dos procedimientos para
conocer: (5*3(2(@5 y D&D322(@5
La intuicin y la importancia de partir de ideas
2L"-") G D()*(5*")7
: (dea de Dios: es innata7
La idea de Dios es la idea de un ser omnipotente#
omnisciente# infinitamente bueno
Dios existe : tres ar$umentos:
I7 *en$o la idea de un ser infinito y esa idea no la
puedo haber creado yo
27 "r$umento ontol$ico
97 Dios me ha creado
Dios existe y es bueno# por tanto no puede ser
cierta la idea del $enio mali$no &l mundo es real
y se puede conocer
La metafsica cartesiana distin$ue tres sustancias
(cosas 6ue existen por s mismas y no necesitan
nada m4s para existir)
: -es co$itans# pensamiento inmaterial
: -es extensa# materia M&2"5(2()M
determinismo
: -es infinita Dios
)er humano1 2 sustancias: pensamiento y cuerpo
2uerpo 1 determinista# mec4nico
"lma1 libre e inmortal# res co$itans# pensamiento7
&l problema de la conexin $l4ndula pineal7
Descartes nunca lle$ a aplicar su m+todo para
elaborar una +tica racional7
'ropuso una +tica pro0isional inspirada en el
estoicismo:
I7 "ceptar la reli$in# las leyes y las costumbres
del lu$ar donde 0i0es
27 *omarse con buen 4nimo lo 6ue trai$a la 0ida
97 )er firme y resuelto con nuestras decisiones#
intentando cambiar yo m4s 6ue tratando de
modificar la realidad7
J7 &le$ir una profesin 6ue resulte satisfactoria y
a$radable7
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'rincipal representante del empirismo: la base del
conocimiento es la experiencia
: Distincin entre impresiones e ideas
: Distincin entre relaciones de ideas y cuestiones
de hecho
35" (D&" )@L 8"L& )( 'D&M) )&L"L"-
L" (M'-&)(@5 D& L" 23"L '-2&D&
&ste principio se aplica para criticar las ideas
b4sicas de la metafsica:
:2"3)" )e considera 6ue la causalidad es una
conexin necesaria entre e0entos7 'ero Cume
critica este planteamiento7: La causalidad 5 &)
una conexin necesaria# sino una suposicin
probable -esulta ?til y pr4ctica pero )@L )&
'3&D& "'L(2"- a los fenmenos de los 6ue
tenemos experiencia
:)3)*"52(" 5o tenemos impresin de la
sustancia# slo de las cualidades
:&!()*&52(" D& L" -&"L(D"D &!*&-(-
)uposicin de car4cter ?til y pr4ctico# pero de la
6ue no tenemos impresin
:G 7:Ca/ de impresiones y sentimientos# no hay
impresin continua y consistente del yo (dentidad
personal basada en la memoria
:D(): )u existencia no puede ser demostrada
)u filosofa del conocimiento propone un
F&5M&5()M &)2K'*(2
De Dios no tenemos impresin: )u existencia no
se puede demostrar ni mediante la experiencia ni
mediante la ra/n7
: 5o hay percepciones
: 5o se puede aplicar la causalidad para demostrar
la existencia de Dios
2ritica la reli$in positi0a y la reli$in natural7 La
reli$in es perniciosa# por6ue puede causar
fanatismo y adem4s introduce en la +tica moti0os
a.enos a los 0erdaderamente importantes7
&xiste una naturale/a humana# com?n a todas las
personas7 'ese a las aparentes diferencias entre
unos y otros# todos compartimos unos
sentimientos y emociones muy similares7
Las naturale/a humana es el fundamento de la
moral y de la emocin artstica7 &n ella se
fundamentan los sentimientos uni0ersales de
a$rado y desa$rados en los 6ue se basan la +tica
y la est+tica7
2ritica las +ticas racionalistas7 La +tica no se basa
en la ra/n# sino en los sentimientos7 F"L"2("
5"*3-"L()*"7
La +tica se basa en los sentimientos
&M*(8()M M-"L7 Los sentimientos b4sicos
son comunes a todos: simpata# bene0olencia#
$enerosidad777 no slo somos e$ostas
&l bien e6ui0ale a lo ?til# lo 6ue produce placer y es
con0eniente#l lo 6ue pro0oca un sentimiento de
"'-<"2(@5
&l mal es lo 6ue resulta da%ino y per.udicial# lo 6ue
pro0oca un sentimiento de -&'-<"2(@5
La sociedad tiene como finalidad la 3*(L(D"D7 )e
fundamenta en el sentimiento com?n de
bene0olencia y cooperacin7
&l $obernante debe ase$urarse de ser0ir a la
3*(L(D"D de la sociedad7
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-echa/o de la reli$in positi0a Defensa de la
reli$in natural7
Dios es un ser supremo# creador de todo cuanto
existe 'odemos conocerle a tra0+s de la ra/n
(ori$en de todo lo creado ) y sobre todo a tra0+s de
los )&5*(M(&5*)7
&l ser humano &5 &)*"D 5"*3-"L es libre#
$eneroso y bondadoso7 )in embar$o# la creacin
de la sociedad y la aparicin de la propiedad
pri0ada lo han corrompido7
&l amor a s mismo ha sido sustituido por el amor
propio# e$osta e insolidario7
Las artes# las ciencias y la cultura no han
contribuido al pro$reso moral del hombre# sino 6ue
lo han corrompido7
La solucin a este estado de cosas debe pasar por
una reforma de la )2(&D"D (nue0o contrato
social) y de la &D32"2(@5
5
&l ser humano &5 &)*"D 5"*3-"L es libre#
$eneroso y bondadoso7 )in embar$o# la creacin de
la sociedad y la aparicin de la propiedad pri0ada lo
han corrompido7
&l amor a s mismo ha sido sustituido por el amor
propio# e$osta e insolidario7
Las artes# las ciencias y la cultura no han
contribuido al pro$reso moral del hombre# sino 6ue
lo han corrompido7
La solucin a este estado de cosas debe pasar por
una reforma de la )2(&D"D (nue0o contrato
social) y de la &D32"2(@5
25*-"* )2("L Los indi0iduos ceden su
libertad al 2L&2*(8 para recobrarla
inmediatamente como ciudadanos y miembros de la
8L35*"D ,&5&-"L
Distincin: 0oluntad $eneral y 0oluntad de todos
La 0oluntad $eneral es )<&-"5"# (5"L(&5"<L&
& (5*-"5)F&-(<L& 'uede nombrar
representantes para e.ecutar la 0oluntad $eneral
con mandato re0ocable7 -e$menes posibles se$?n
el tama%o del pas7
L" &D32"2(@5 debe reformar al ser humano
<asada en el desarrollo espont4neo y natural de los
sentimientos ben+0olos del hombre 'rimaca de
los sentimientos sobre la ra/n# los libros y el
aprendi/a.e acad+mico7
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)ntesis entre racionalismo y empirismo1 idealismo
trascendental
,iro copernicano1 para explicar cmo conocemos
no debemos centrarnos en el ob.eto sino en el
su.eto
2-E*(2" D& L" -"F@5 '3-"
Mes la metafsica una cienciaN Mcmo son posibles
las cienciasN
Las ciencias se fundamentan en ;3(2()
)(5*K*(2) " '-(-(
'ara entender cmo son posibles estos .uicios hay
6ue anali/ar cmo funciona la ra/n terica
'ara Oant la experiencia proporciona la M"*&-("
del conocimiento# y el su.eto aporta la F-M"7
La ra/n terica tiene tres facultades:
:)&5)(<(L(D"D: captar intuiciones con los
sentidos Las or$ani/amos con espacio:tiempo
(intuiciones puras) : M"*&MP*(2")
:&5*&5D(M(&5*: )inteti/a los datos de la
sensibilidad formando conceptos y .uicios '"-"
&LL 3)"M) L") 2"*&,-E")7 (I2# entre
ellas sustancia y causa): La FE)(2" s es una
ciencia7
:-"F@5: sistemati/a los .uicios del entendimiento#
y trata de en$lobarlos con las ideas de "LM"#
M35D# D() De esto no tenemos e0idencia
emprica7 "6u no lle$a la ra/n terica7 L"
M&*"FE)(2" 5 &) 35" 2(&52("7
La ra/n terica tiene LEM(*&) 6ue 0ienen dados
por la &!'&-(&52("
Distincin entre F&5@M&5 y 5=M&57
Dios es una de las ideas re$ulati0as de la ra/n7 &l
ser humano aspira a conocer a Dios# pero de +l no
tenemos experiencia 'or tanto# 5 L
'D&M) 252&- 25 L" -"F@5
*&@-(2"7
Oant resume todas las demostraciones sobre la
existencia de Dios en tres ar$umentos:
: "r$umento ontol$ico
: "r$umento cosmol$ico
: "r$umento teleol$ico
La ra/n pr4ctica s nos permite acceder a Dios7
3na 0ida +tica# se$?n Oant# consiste en actuar por
deber7 'ero esto re6uiere una 0oluntad santa 6ue
no se puede cumplir en una 0ida7 "dem4s# hacer el
deber no $aranti/a la felicidad7
'ero aspiramos a la felicidad# esperamos 6ue
6uien se ha merecido ser feli/ alcance la
recompensa7 &sto supone 6ue debemos creer en
Dios y en la inmortalidad del alma7
D() no se puede conocer con la ra/n terica7
'ero s 6ue podemos suponer 6ue existe si
6ueremos creer 6ue una 0ida +tica tiene su
recompensa7 ')*3L"D D& L" -"F@5
'-P2*(2"7
&l ser humano para Oant puede 0erse desde dos
perspecti0as: como F&5@M&5 y como
5=M&5
: 2omo fenmeno (lo 6ue conocemos del hombre
por experiencia)# el ser humano est4 su.eto a las
leyes de la fsica y la biolo$a7 &s determinista y su
comportamiento es pre0isible y calculable7
: 2omo no?meno (lo del ser humano 6ue 5
podemos conocer con la experiencia) el ser
humano es libre y tiene un alma inmortal7
'ostulados de la ra/n pr4ctica: la libertad
humana# la inmortalidad del alma7
La libertad es un presupuesto de la moralidad7
La inmortalidad del alma es un presupuesto 6ue
debemos aceptar si 6ueremos creer 6ue el
proceso de perfeccionamiento moral lle$a a su
t+rmino7
2rtica de la ra/n pr4ctica1 uso de la ra/n para
actuar
:2rtica a las +ticas anteriores# 6ue son materiales:
hipot+ticas# empricas y heternomas7
Oant propone una +tica 35(8&-)"L: para eso
debe ser cate$rica# a priori# autnoma &s una
+tica F-M"L7
(mperati0o cate$rico: 'onte m4ximas 6ue puedas
6uerer 6ue se con0iertan en ley uni0ersal7
'onte m4ximas 6ue traten a la humanidad como
un fin en s mismo y no slo como un medio7
Las normas las eli.o yo# pero +stas deben respetar
la di$inidad humana7
La +tica de Oant es D&5*L@,(2": (nsiste en
el cumplimiento del deber7
Las acciones +ticas son las reali/adas '-
D&<&-7 'ero esto no $aranti/a la felicidad7
La libertad humana no se puede demostrar# pero
es un presupuesto de la eticidad (postulado de la
ra/n pr4ctica)
)i 6ueremos creer 6ue el cumplimiento del deber
tiene su recompensa debemos aceptar la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios
(postulados de la ra/n pr4ctica)
&l ob.eti0o de la poltica debera ser alcan/ar una
sociedad donde las personas se respeten como
fines en s mismas y no slo como medios: -&(5
D& L) F(5&)# respeto de la di$nidad humana 1
0alor# importancia7
La historia puede conducirnos a un proceso de
pro$reso hacia el reconocimiento de la di$nidad
'ero esto no necesariamente es as7 &so depende
del triunfo de la -"F@5 (L3)*-"D7
&n ese supuesto reino de los fines la le$islacin
$aranti/ara el respeto de la di$nidad humana y lo
hara compatible con la libertad7
:-ep?blica1sistema poltico con separacin de
poderes
: 'ropone una federacin internacional de &stados
para e0itar la $uerra7
Conocimiento Dios Ser humano tica Po!tica
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&l conocimiento est4 influido por la (D&L,E"7 :
'arte de la superestructura7
La ideolo$a es una 0isin distorsionada y
en$a%osa de la realidad7 &st4 influida por la
situacin de clase y depende del sistema
socioeconmico en 6ue 0i0imos7
La ideolo$a dominante en un momento histrico es
la de la clase dominante7
La ideolo$a incluye creencias# ideas# reli$in#
filosofa# arte777
La reli$in es el opio del pueblo# una creencia
ideol$ica 6ue sir0e de consuelo a los explotados7
&l ser humano es un ser pr4xico su esencia es el
traba.o# la creacin# la transformacin de lo real
(nsistir en la ori$inalidad de este planteamiento7
'ero esa esencia humana est4 per0ertida en el
capitalismo por6ue el traba.o es deshumani/ante :
"L(&5"2(@57
'ara sacudirnos la alienacin y 0ol0er a con0ertir el
traba.o en el 4mbito de reali/acin de lo humano
habra 6ue acabar con la explotacin# con la lucha
de clases# con la propiedad pri0ada de los medios
de produccin: C"2&- L" -&8L32(@5
5
: 8isin de la historia y de la sociedades
2ritica el idealismo he$eliano7 La historia no la hacen
las ideas ni los reyes 'ara entender la historia hay
6ue anali/ar las condiciones materiales de 0ida:
materialismo histrico
(5F-"&)*-32*3-" (fuer/as producti0as y
relaciones de produccin) y )3'&-&)*-32*3-"
(.urdico:poltica y ideol$ica)
Cay una contradiccin entre estos dos elementos
6ue pro0oca el a0ance dial+ctico de la historia: el
motor de la historia es la L32C" D& 2L")&)7
: )istemas socioeconmicos en la historia: 2rtica al
capitalismo
'ropiedad pri0ada de los medios de produccin:
L) <3-,3&)&) )& "'-'("5 D& L"
'L3)8"LE" : "L(&5"2(@5
&l capitalismo funciona mediante la expansin y la
competencia lo cual lo abocar4 a una crisis
ine0itable7
: *eora de la re0olucin Los obreros pueden
adelantar la re0olucin tomando 252(&52(" D&
2L")&
: *omar 0iolentamente el &stado# D(2*"D3-" D&L
'-L&*"-("D para acabar con la propiedad
pri0ada
Lue$o el &stado desaparecer4 solo y lle$ar4 el
comunismo: sistema sin clases
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2-(*(2" la 0isin del conocimiento dominante en
la filosofa occidental7
2onocer para los filsofos consiste en distin$uir lo
0erdadero de lo aparente7 &s la diferencia platnica
entre doxa y episteme7 &l 0erdadero conocimiento
es el de lo eterno e inmutable7 &.emplos: 'latn#
cristianismo# ciencia moderna
&l conocimiento occidental se basa en la
$noseolo$a del concepto7 Los conceptos nacieron
siendo met4foras# pero su uso continuo las ha
pri0ado de brillo# las ha fosili/ado Los conceptos
son met4foras 6ue hemos ol0idado 6ue son
met4foras y 6ue confundimos con &)&52(")
&*&-5") & (5M3*"<L&)7
La $noseolo$a del concepto est4 li$ada a una
ontolo$a del ser# se$?n la cual lo 6ue
0erdaderamente existe es lo (5M3*"<L&7
La ciencia no es desinteresada como dice# sino 6ue
est4 al ser0icio de la 0ida7 L" 8&-D"D &) 35
&--- =*(L '"-" L" 8(D"7
5iet/sche afirma 6ue la realidad es D&8&5(-#
2"M<(7 La forma de expresar ese de0enir es
mediante met4foras &l arte# la m?sica y la poesa
son me.ores formas de conocimiento 6ue la ciencia
'&-)'&2*(8()M 5o hay una 0erdad# slo hay
diferentes perspecti0as sobre la realidad# 6ue es
cambio y de0enir7
&stablece una distincin entre lo apolneo y lo
dionisaco &n la anti$ua ,recia estaban en
e6uilibrio# pero desde )crates y 'latn lo
dionisaco ha sido condenado como un error
Dios es un in0ento# una $ran mentira de occidente7
La creencia en Dios sostiene una +tica de escla0os
basada en el ascetismo7
2reer en Dios es ne$ar la 0ida7 La reli$in afirma la
importancia del m4s all47 )i lo 6ue importa es $anar
el cielo# entonces se desprecia la 0ida terrenal
como un pecado y un error7
'ero Dios ha muerto nosotros lo hemos matado7
5(C(L()M )ituacin de desorientacin en la 6ue
cae el hombre occidental 6ue se ha
desembara/ado de Dios pero a?n no se ha librado
de los anti$os mandamientos7
2amello# len y ni%o7
&l ser humano es un animal d+bil e indefenso# cuya
?nica arma es la inteli$encia7 3samos nuestra
inteli$encia para sobre0i0ir7 'or eso la 0erdad no es
m4s 6ue una mentira ?til para la 0ida7
La moral de occidente se basa en una in0ersin de
0alores7 Los d+biles# resentidos y en0idiosos# han
condenado la moral de los fuertes7 'or eso se
considera pecado todo lo 6ue exalta la 0ida y la
potencia7 La moral de los escla0os# basada en el
resentimiento# fomenta la humildad# la mediocridad#
la cobarda y el temor7 &s una moral asc+tica# 6ue
nie$a la 0ida y la condena7
&sta moral de escla0os puede remontarse a
)crates y 'latn7 &l cristianismo no ha hecho m4s
6ue profundi/ar en ella7
Dios es un in0ento# una $ran mentira de occidente7
La creencia en Dios sostiene una +tica de escla0os
basada en el ascetismo7
2reer en Dios es ne$ar la 0ida7 La reli$in afirma la
importancia del m4s all47 )i lo 6ue importa es $anar
el cielo# entonces se desprecia la 0ida terrenal
como un pecado y un error7
'ero Dios ha muerto nosotros lo hemos matado7
5(C(L()M )ituacin de desorientacin en la 6ue
cae el hombre occidental 6ue se ha
desembara/ado de Dios pero a?n no se ha librado
de los anti$os mandamientos7
2amello# len y ni%o
2rtica de la democracia liberal y del socialismo#
doctrinas ni0eladoras 6ue tratan a todos por i$ual7
"ristocratismo: no todos somos i$uales7 Los fuertes
deben dominar y no deben encontrar obst4culos
para su desarrollo
2rtica del nacionalismo autocomplaciente en el 6ue
se han instalado los alemanes tras la unificacin7 Lo
rele0ante no es el poder poltico o militar# sino la
pu.an/a cultural7 'ero la cultura alemana y
europea: es decadente y nihilista7
Conocimiento Dios Ser humano tica Po!tica
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'reocupacin central: el len$ua.e y la l$ica
PRIMER *ITT"ENSTEIN: *ractatus
&l mundo es todo lo 6ue acaece: el con.unto de los
hechos (no de las cosas)
&xisten proposiciones elementales y comple.as
(atomismo l$ico de inspiracin russelliana)
&l len$ua.e representa los hechos *eora del
len$ua.e:fi$ura# correspondencia entre la realidad y
el len$ua.e )in embar$o# esa correspondencia no
se puede decir# slo se puede M)*-"-7
&sta correspondencia es L@,(2": La l$ica del
len$ua.e es una fi$ura de la l$ica de los hechos
2oncepcin 0erificacionista del si$nificado: slo
tienen sentido las frases 6ue pueden comprobarse
La misin de la filosofa consiste en aclarar 6u+ es
lo 6ue podemos decir con sentido: b4sicamente# se
trata de las proposiciones cientficas# en las 6ue
cada t+rmino tiene si$nificado7 'or eso# los lmites
de mi len$ua.e son los lmites de mi mundo
)in embar$o# existe lo ME)*(2# al$o rele0ante y
fundamental pero 6ue no se puede decir7
ADe lo 6ue no se puede hablar# me.or es callarB
SE"UNDO *ITT"ENSTEIN: (n0esti$aciones
filosficas: 2rtica a la teora del *ractatus# 6ue se
limita a anali/ar una ?nica funcin del len$ua.e (la
representati0a)7 )in embar$o# el len$ua.e tiene
muchas funciones distintas7 'uede ser0ir para
m?ltiples cosas7 &l len$ua.e como ca.a de
herramientas7 &l si$nificado es el uso7
'aso de una teora sem4ntica a otra pra$m4tica7
Funcin de la filosofa: aclarar los embrollos y los
.ue$os de len$ua.e# para e0itar malentendidos7
La filosofa nos ayuda a comprender cu4ndo un uso
del len$ua.e no respeta las re$las del .ue$o en el
6ue se desarrolla: funcin terap+utica de la filosofa7
Dios en el *ractatus: existe lo ME)*(2# al$o
rele0ante y fundamental pero 6ue no se puede
decir7
ADe lo 6ue no se puede hablar# me.or es callarB
5
La +tica est4 formada por proposiciones 6ue
exceden el lmite de lo 6ue puede decirse con
sentido7 )e trata de un intento de Aarremeter contra
los lmites del len$ua.eB
&l mundo est4 compuesto por hechos# pero la +tica
no habla de hechos# sino de 0alores7 'or eso dice el
*ractatus 6ue Aen el mundo todo es como es y
sucede como sucedeQ en el no hay 0alor al$uno# y si
lo hubiera carecera de 0alorB7 Los 0alores est4n
m4s all4 del mundo7
Las afirmaciones de la +tica no pueden pretender
ser cientficas# por6ue los 0alores no son hechos:
Ala explicacin del sentido del mundo debe 6uedar
fuera del mundoRB
)in embar$o# la +tica es una tendencia profunda e
importante de los seres humanos# aun6ue no
ten$amos palabras para expresarla7
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2ritica las 0isiones anteriores:
: -"2(5"L()M: Cay una 0erdad ?nica 6ue es
transhistrica
: -&L"*(8()M: 5o hay 0erdad# cada uno tiene la
suya
'ropone el '&-)'&2*(8()M: ) 6ue hay una
0erdad# pero +sta slo puede captarse desde un
determinado punto de 0ista perspecti0a histrica y
0ital7 &.emplo: )ierra de ,uadarrama# escultura
rte$a critica el ')(*(8()M: *eora se$?n la
cual la ciencia es lo ?nico 6ue tiene 0erdadero 0alor
$noseol$ico7
rte$a nie$a 6ue la ciencia sea desinteresada La
ciencia est4 al ser0icio de la 0ida7 "dem4s# la
ciencia se basa en una ra/n abstracta fsico:
matem4tica7 La ra/n 6ue importa es la ra/n 0ital7
(D&"): piniones de cada cual en las 6ue hay
di0er$encia y discusin7
2-&&52("): Lo 6ue todos comparten y dan por
hecho7 &s parte de la circunstancia7
Las ideas y las creencias cambian con el tiempo7
3nas se pueden con0ertir en otras7
ALas ideas se tienen# en las creencias se est4B
5
2ritica:
: M"*&-("L()M: &l ser humano es materia# su
cuerpo7
: &)'(-(*3"L()M: &l ser humano es un alma#
una conciencia# pensamiento7
&l ser humano es su 0ida# lo 6ue le pasa# su historia
personal: una tarea# un 6uehacer# proyectos# lo 6ue
me ha ocurrido y lo 6ue me preocupa7
: Los atributos de la 0ida
:*-"5)'"-&52("
:>3&C"2&-
:F"*"L(D"D
:L(<&-*"D
:*&M'-"L(D"D
2ritica la +tica Santiana# por6ue se$?n rte$a las
inclinaciones naturales no tienen por 6u+ ser malas
ni e$ostas7 )on parte de nuestra 0ida7 "dem4s# la
+tica de Oant es formal y abstracta7 5o sir0e para
orientarnos en la 0ida cotidiana7
rte$a propone una +tica basada en el concepto de
82"2(@5: &s lo 6ue cada uno est4 llamado a ser
'odemos 0i0ir si$uiendo nuestra 0ocacin
"3*&5*(2(D"D
)i damos la espalda a la 0ocacin 0i0iremos de
manera (5"3*K5*(2"7
&l ser humano es histrico7 5o tiene una esencia
eterna e inmutable7
A&l hombre no tiene naturale/a# tiene historiaB
AGo soy yo y mi circunstancia# y si no la sal0o a ella
no me sal0o yoB
2(-235)*"52(": *odo lo 6ue me rodea y yo no he
ele$ido# todas las cosas con las 6ue ten$o 6ue contar
para hacer mi 0ida7
,&5&-"2(5&): $rupos de personas 6ue han
nacido aprox en la misma fecha y comparten una
circunstancia# por tanto una 0isin del mundo y unas
preocupaciones comunes: TU# IJ# 2V
(D&") G 2-&&52(")7
Dia$nstico de la crisis de los a%os 9W: La rebelin
de las masas7
KL(*&: Los 6ue se exi$en a s mismos7
M")": Los 6ue son como los dem4s y est4n
satisfechos7
'roblema del si$lo !!: las masas han rehusado
se$uir las indicaciones de la +lite#la sociedad se ha
desestructurado7
Combre:masa
2amino su$erido por rte$a: refuer/o de la
democracia liberal# cultura y ciencia# discusin
p?blica y racional de las ideas7