En esta coleccin de ensayos Felipe M.

Marzoa analiza la idea de revolucin

dentro del pensamiento marxista. Pues bien, que able de! las cosas de las que yo quer"a
ablar aqu", no conozco otro pensamiento esencial que el de Marx, y, por consi#uiente, en
contexto como el que aqu" se adopta $%& yo estaba ineludiblemente obli#ado a ser
marxista.


Felipe Martnez Marzoa
De la revolucin
'"tulo ori#inal( De la revolucin
Felipe Mart"nez Marzoa, )*+,
-ise.o de portada( /l0oa
Editor di#ital( /l0oa
Escaneo y ePub ori#inal( 1lo2

3os ensayos que constituyen el presente libro 4ueron escritos entre mayo de )*+5 y
el mismo mes de )*+6, y en septiembre de este 7ltimo a.o recibieron el imprimatur de su
autor. -esde entonces an estado en tr8mites editoriales.
/ 9uz#ar por 8bitos de lectura y de cr"tica bastante arrai#ados, temo que sea preciso
aclarar lo si#uiente( Entre los escritos aqu" presentes y lo dem8s de mi obra publicada no
media ni un corte ni siquiera una evolucin: los contenidos de un lado y de otro son
ri#urosamente coet8neos, y est8n esencialmente li#ados entre s": puede decirse que ni
siquiera ay un lado y otro. ;uiz8 esta declaracin lleve a al#uien a pre#untarse por
qu<, entonces, el presente libro tiene el aspecto de querer ser ri#urosamente marxista, de un
marxismo que casi podr"amos llamar purista, aunque no omolo#ado. 0o siento la
necesidad de disculpar tal eco, sino slo de apuntar a su 9usti4icacin, en la medida en
que ella se encuentra en las p8#inas mismas de este libro y de los otros. Por una parte, trato
de distin#uir entre el pensamiento esencial y la 4iloso4"a de consumo: por otra parte, todo
escrito abla de al#o, se mueve en un cierto te9ido de t<rminos, en una determinada
verbalizacin y teorizacin de las cuestiones, y, todav"a por otra parte, nadie puede pensar
ni expresarse sin tomar sus recursos intelectuales de al#una tradicin de pensamiento. Pues
bien, que able de las cosas de las que yo quer"a ablar aqu", no conozco otro
pensamiento esencial que el de Marx, y, por consi#uiente, en contexto como el que aqu" se
adopta =y que uno no tiene otro remedio que adoptar entre otros, a no ser que, con total 4alta
de onradez, quiera expresamente reuirlo>, yo estaba ineludiblemente obli#ado a ser
marxista. 0i siquiera pod"a ser revisionista en relacin con el marxismo, porque creo
tener una idea de en dnde reside la verdadera 4uerza de un pensamiento( en esas temidas
aristas que todo revisionismo tiende a dulci4icar.
?i#o, abril de )*+,.

ESTRUCTURA ECONMICA Y ROYECTO RE!O"UCIONARIO
@epetidamente se a planteado el intento de recuperar a Marx para la istoria del
pensamiento, arranc8ndolo al dominio de la pura y simple utilizacin. Ancluso podemos
decir que nadie capaz de pensar aceptar8 el poco limpio recurso de que el pensamiento
marxista, por ser un pensamiento esencialmente orientado a la pr8ctica, es inseparable de
la actividad pr8ctica a la que dio ori#en: en primer lu#ar, porque nadie puede presentar un
certi4icado que de4ina por encima de toda discusin cual es el verdadero ori#en de cierta
actividad pr8ctica materialmente existente, y no tiene a este respecto ni muco ni poco
valor el eco de que el nombre de Marx aya sido incluido por unos s" y por otros no en el
santoral.
Pero Bqu< quiere decir eso de recuperar a Marx para la istoria del pensamientoC
@econocer que Marx es un pensador de primera l"nea, aparte de no ser nin#una novedad,
puede ser sencillamente el recurso para librarse de Marx. 3o que com7nmente se entiende
por la istoria del pensamiento es una #aler"a de persona9es cuyas doctrinas se
exponen, a los que se admira y a los que, por lo mismo, no se toma muy en serio. /s",
cuando se pretende recuperar a Marx para la istoria del pensamiento, puede ser que
impl"citamente se pretenda acer de Marx un autor i#ualmente 7til para personas con
actitudes pol"ticas muy diversas, e incluso para aquellos que no tienen nin#una actitud
pol"tica =esto es( que no tienen otra que la obediencia pasiva al poder establecido>: ba9o el
pretexto de interpretacin 4ilos4ica, se convierte a Marx en al#uien que di9o ciertas
cosas bastante va#as acerca de la alienacin y la liberacin del ombre, ciertas cosas
que cualquiera puede aceptar y que tienen la venta9a de no inquietar en absoluto a la
polic"a. Este #<nero de interpretacin recibe el apoyo de la conviccin abitual de que el
istoriador y, en #eneral, el pensador o el investi#ador no deben acer pol"tica. 0o
tenemos por qu< dar una respuesta a esta tesis: podemos limitarnos a decir que el pensador
o el investi#ador tiene que acer lo que como pensador o como investi#ador ten#a que
acer, y que, si le vienen con proibiciones a priori, tiene dereco a suponer que tras esas
proibiciones ay intereses extraintelectuales.
0o tenemos, sin embar#o, el dereco de repudiar solamente el apoliticismo.
Perm"tasenos decir que un enemi#o no menos #rave se encuentra de otro lado, donde el
marxista de serie, que se siente pol"ticamente comprometido, mane9a sus cuatro
clar"simas verdades sobre la dial<ctica, las 4uerzas productivas, la Duperestructura y
la in4raestructura, y posee un procedimiento altamente e4icaz para des acerse de todo el
que intente sacarle de su torre de mar4il compartida( pensar8 que <l a tomado partido y por
eso ve las cosas de cierta manera, mientras que su interlocutor est8 Epor as" decirE, 4uera
del cotarro. Fon Marx se an eco, en materia de di4usin y estudio de su obra, cosas que
no pueden acerse con un pensador serio: as", la circulacin de sus escritos en la 4orma de
trozos esco#idos ordenados y clasi4icados por temas, expediente muy pr8ctico, esto es(
que permite encontrar una cita para cada necesidad, .pero no leer a Marx. Gtras veces
simplemente se an e9ercido de un modo m8s sistem8tico de lo que se e9ercen sobre otros
pensadores, por e9emplo( de costumbre los mismos procedimientos inadmisibles( el
resumen doctrinario, el manual, la traduccin acr"ticamente adoptada como 4uente, etc<tera.
-e modo #eneral, en el estudio de la obra de Marx se a procedido con notable li#ereza de
m<todo istrico, quiz8 porque se a pensado que el marxismo es una cosa presente, que
ay unas autoridades vivas =o muertas ace poco> que representan o4icialmente el
marxismo, y que la bendicin de esas autoridades puede suplir la de4iciencia de traba9o
sobre los ori#inales.
Din embar#o, este de4ecto istricoH4ilol#ico no explica la trivialidad de lo que oy
circula como marxismo: es slo una de las 4ormas de esa trivialidad. 3a verdadera
explicacin radica en esto otro( oy en d"a 4alta un planteamiento revolucionario en el
sentido en que 4ue revolucionario el planteamiento 4ormulado por Marx. En ausencia de la
revolucin, las proposiciones que se encuentran en la obra de Marx pierden su sentido: al
convertirse en enunciados puramente teor<ticos, se convierten de paso en enunciados
unilaterales y, en de4initiva, 4alsos. El proyecto revolucionario es substituido por la presunta
verdad cient"4ica, mil veces brillantemente con4irmada por la experiencia. El
tr8nsito del proyecto revolucionario a la verdad cient"4ica no puede acerse sin producir a
la vez distorsiones del contenido: vamos a citar una de ellas, que es inerente al propio
tr8nsito mencionado.
De#7n una exposicin abitual, Marx descubri las leyes del acontecer social. En
esta expresin est8 ya dico que, se#7n quienes eso dicen, Marx consider el acontecer
social como ob9eto de conocimiento, es decir( de un modo teor<tico. El concepto leyes
del acontecer est8 li#ado indisolublemente a la 4undamentacin =moderna y, en especial,
2antiana> de las ciencias de la naturaleza, donde naturaleza no quiere decir otra cosa
que esto( el ob9eto del conocimiento terico. Fon arre#lo a la mencionada interpretacin del
pensamiento de Marx, la revolucin proletaria estar"a determinada por esas leyes del
acontecer istrico y, por lo tanto, ser"a inevitable. /ora bien, si Marx creyese que la
revolucin era inevitable, se ubiera sentado a esperarla, y no 4ue esto lo que izo. 3o
que ocurre es que Marx no descubri nin#una clase de leyes del acontecer istrico. G,
para ser m8s exactos, lo que trat de descubrir 4ueron las leyes internas del movimiento de
la sociedad capitalista( la ley econmica de movimiento de la sociedad moderna
=sociedad moderna quiere decir aqu" Dociedad capitalista> y este tipo de an8lisis es, en
Marx, ri#urosamente sincrnico, no 4uturol#ico: cuando Marx expone las tendencias,
los procesos> o, si se quiere, las leyes de esos procesos, lo 7nico que ace es poner en
conceptos la propia realidad que se est8 desarrollando ante sus o9os, desvelar, m8s all8 de
los datos emp"ricos, la estructura de esa realidad. Es muy 48cil observar que, de las leyes
econmicas que Marx descubre, nin#una conduce al socialismo: todas conducen a un
calle9n sin salida del capitalismo, pero nin#una al socialismo. Marx no di9o que el
capitalismo no pudiese mantenerse inde4inidamente en el calle9n sin salida: slo di9o que
el calle9n no ten"a salida. -i9o tambi<n que la 4uerza capaz de dar una salida a la situacin
=esto es( de acabar con el capitalismo>, la 4uerza materialmente su4iciente y que no tiene
nada que perder, estaba presente: pero no di9o que esa 4uerza ubiese de actuar
necesariamente, inevitablemente. Entre la absurdidad del capitalismo y su destruccin
e4ectiva ay un salto que nin#una ley istrica puede #arantizar. Marx no se pre#unt
Bqu< tiene que ocurrirC =a esto su respuesta ubiera sido nada tiene que ocurrir, salvo
que entendamos tiene que ocurrir para %, a saber( para que no se pierda todo sentido,
inclusive aqu<l Eya el 7nico que quedaE que consiste en asumir la p<rdida de todo
sentido>: se pre#unt m8s bien esto otro( Bqu< puede ocurrirC, esto es( Bqu< aut<ntica tarea
istrica es posibleC 3o que se a interpretado como inevitabilidad de la revolucin no es
otra cosa que esto( que no ay otra verdadera salida que la subversin radical del orden
existente, en otras palabras( que, en virtud del condicionamiento rec"proco entre unos y
otros aspectos de la sociedad presente, cualquier accin sobre un punto o aspecto de ella
=accin pol"tica, econmica, peda##ica o de cualquier otra "ndole> ser8 absorbida de uno u
otro modo por el sistema mismo y, por lo tanto, trans4ormada a su vez en mecanismo de
alienacin, y que, sin embar#o, el proyecto de una subversin inte#ral del sistema no es
nada absurdo ni utpico, sino el proyecto reclamado, exi#ido =pero como proyecto, por lo
tanto exi#ido de la conciencia, no materialmente determinado se#7n leyes, por lo tanto no
inevitable> por las condiciones de la realidad presente: que aora, por primera vez en la
istoria, un proyecto de subversin total puede ser enunciado de manera internamente
coerente y sin que 4alte nin#7n elemento esencial. BI por qu< aora por primera vezC:
precisamente porque la sociedad moderna =la sociedad capitalista> a lle#ado al 4ondo( a
establecido como principio para el ombre la privacin de toda umanidad,
responsabilidad, libertad. En todas las sociedades anteriores ab"a ciertas privaciones
determinadas, que la bur#ues"a se siente quiz8 or#ullosa de aber superado: en e4ecto, la
sociedad bur#uesa a superado todas esas privaciones particulares, porque a alcanzado la
per4eccin en ese campo( aquel sistema que no necesita privar a los ombres de esto o
aquello, porque, de antemano, como sistema, los a privado de todo, los a declarado
vac"os. Ia no ace 4alta, por e9emplo, someter al esclavo a su amo: <l mismo ir8 a
someterse voluntariamente, porque el sistema no le de9a otra salida. Jrandeza,
di#nidad, esp"ritu, estas palabras pueden mane9arse aora con m8s 4acilidad que nunca,
porque ya no si#ni4ican nada. 'odos los ombres tienen su di#nidad, su esp"ritu: al 4in y al
cabo, para lo que ello importa, Bpor qu< abr"a que ne#8rseloC 'odos son i#uales, Bpor qu<
no, si todos son i#ualmente nulosC
/ll" donde se priva al ombre de su umanidad, no ay, en de4initiva, privadores y
privados: la estimacin pr8ctica que cada uno ace del otro en cuanto tal es la estimacin
que ace de s" mismo, porque es la estimacin que ac< de lo que <l mismo es, del ombre:
Marx se propone mostrar esto, como todo lo dem8s, en el plano de los mecanismos de base
econmica, mostrando que, en s" mismas, las decisiones del poderoso son tan poco libres
como las del sometido: pero no es menos cierto que el uno es el poderoso y el otro el
sometido: la privacin a4ecta a todos, pero sit7a a unos en el poder y a otros en el arroyo, a
unos #ozando de ella y a otros padeci<ndola. 3a clase dominante representa positivamente
el sistema mismo: la otra clase lo representa ne#ativamente. 3a privacin total es, para la
clase dominante, el eco de que puede perderlo todo: para la clase explotada, el eco de
que no tiene nada que perder. I, aqu", la situacin da la vuelta( quien no tiene nada que
perder es, precisamente por eso, libre( <l, y slo <l, es capaz de esa clara visin que slo se
puede tener cuando uno no est8 obli#ado a conservar nada.
Anteresa destacar que los conceptos del proletariado y de la revolucin son, en la
aparicin cronol#ica de la obra de Marx, anteriores a la enunciacin de la ley econmica
de movimiento de la sociedad moderna. El descubrimiento de aquellos conceptos 4ue lo
que izo de Marx el cr"tico de la econom"a pol"tica. 0o pretendemos con esto decir nada
parecido a que la obra de 9uventud de Marx conten#a su 4iloso4"a, que esta 4iloso4"a
aya empu9ado a Marx al campo de la econom"a pol"tica y que lo posterior pertenezca
m8s a este campo que al de la 4iloso4"a, de modo que las tesis 4undamentales de Marx
estar"an precisamente en sus escritos de 9uventud. 0o creemos v8lida esta istoria, ni
siquiera que se pueda entender nada de la 4iloso4"a de Marx sin entrar de lleno en
econom"a pol"tica. 3a constitucin de la teor"a marxista, la istoria intelectual de Marx
asta que Marx lle#a a ser aquello que es, es el camino cuyo punto de lle#ada se nos
revela por primera vez con toda claridad en la obra =aparecida en )K6*> Zur Kritik der
politischen Oekonomie. Pero lo que s" es cierto es que la investi#acin de Marx en el campo
de la econom"a pol"tica no es otra cosa que el necesario autoesclarecimiento y desarrollo
del concepto del proletariado o, lo que es lo mismo, del concepto de la revolucin.
En el prlo#o de Zur Kritik der politischen Oekonomie, en un p8rra4o muy conocido
y al que lue#o volveremos, Marx escribe( Fon el cambio de la base econmica, se
trastorna, m8s pronto o m8s tarde, todo el imponente edi4icio montado sobre ella. En la
consideracin de tales transversiones, ay que distin#uir siempre entre la transversin
material, que ha de ser y que puede ser constatada con la exactitud propia de la ciencia de
la naturaleza, en las condiciones econmicas, en las condiciones de la produccin, y las
4ormas 9ur"dicas, pol"ticas, reli#iosas, art"sticas o 4ilos4icas, en una palabra( ideol#icas, en
las cuales los ombres toman conciencia del con4licto y lo ri.en =subrayamos nosotros, no
Marx>. 'odo el p8rra4o al que pertenecen estas 4rases abla de la contraposicin y relacin
entre la base real y las 4ormas 9ur"dicas, pol"ticas, etc<tera. /ora bien, aparte de decir
que las condiciones econmicas, las condiciones de la produccin son la base real, el
7nico atributo que se da a esas condiciones =o al cambio en ellas>, y, por lo tanto, lo 7nico
que puede aparecer como 9usti4icativo de que se las considere la base real, es ese
materiellen, naturLissensca4tlic treu zu 2onstatierenden que emos subrayado en
nuestra traduccin. B;u< importancia tiene aqu" la palabra naturLissensca4tlic
=propio de la ciencia de la naturaleza, al modo de la ciencia de la naturaleza>C 3a
ciencia de la naturaleza quiere decir 4undamentalmente la 4"sica matem8tica. B;u< es lo
que tiene en com7n con la 4"sica matem8tica el procedimiento de Marx en el an8lisis
econmicoC
3a exactitud propia de la moderna ciencia de la naturaleza presupone el car8cter
matem8tico de esa ciencia, que es al#o m8s amplio que el car8cter num<rico o
cuantitativo. El car8cter 4undamental de la moderna ciencia 4"sica consiste en que se
busca, para la exposicin de un campo de 4enmenos, la 4ormulacin de un esquema
constituido con relaciones de dependencia que pueden ser de4inidas contando con la pura
4orma de la experiencia =es decir( a priori>, antes de cualquier experiencia e4ectiva. El
esquema debe contener la determinacin de qu< ocurre al variar una ma#nitud cualquiera
de <l. 3a validez de eco =validez para el campo de 4enmenos de que se trate> del modelo
as" construido consiste en que el mismo d< resultados tericos que coincidan con las
experiencias que se realicen: esto, dada la in4inidad de las condiciones que constituyen cada
caso emp"rico, slo es posible de4iniendo un con9unto de condiciones =por e9emplo( una
es4era per4ecta rodando sobre un per4ecto plano inclinado> que nunca podr8 ser encontrado
en estado puro en la experiencia, de modo que la veri4icacin emp"rica no consiste en que
un resultado terico se encuentre en coincidencia inmediata con una medicin
emp"ricamente e4ectuada. El modelo construido es matem8tico en el sentido de que es
construido en la pura 4orma de la experiencia, sin contener dato emp"rico al#uno, sino slo
s"mbolos que representan datos emp"ricos posibles, y, por lo tanto, es v8lido para
cualesquiera datos emp"ricos =es decir( en cualquier experiencia en la que se den Eo en la
medida en que se denE las condiciones del esquema, an de darse los resultados previstos
en el mismo>: es matem8tico, pero no en el sentido de que sea necesariamente
cuantitativo: cada s"mbolo presente en el modelo es de un tipo determinado =de4inible
por las dependencias en las que puede entrar>, y la cantidad es slo un tipo posible.
El modelo que Marx construye de la sociedad capitalista es, por una parte, de la
misma "ndole. 0o es extra"do de los datos emp"ricos, sino construido a partir de ciertas
nociones simples. 3o mismo por lo que se re4iere al modo de veri4icacin( en nin#una parte
se dan, por e9emplo, el capitalista puro u el obrero puro: en nin#una parte se a dado en
toda su pureza el mercado libre, en el que el precio de la mercanc"a est8 determinado por su
valor, esto es( por la cantidad del traba9o umano i#ual, materializado en ella. /ora
bien, en se#uida salta a la vista una di4erencia entre el proceder de la ciencia 4"sica y el de la
ciencia istrica. En lo que se re4iere a la ciencia 4"sica la investi#acin 4ormula iptesis y
produce en la naturaleza las condiciones previstas: el experimento es precisamente la
produccin lo m8s exacta posible de las condiciones de un modelo ya constituido. En
cambio en el campo de la istoria no tiene sentido ablar de producir en la realidad las
condiciones de un modelo. El investi#ador de la istoria, por lo mismo, no produce en la
mente unas condiciones, ni siquiera las m8s simples abstracciones a partir de las cuales
a de realizarse la construccin de un modelo. -e al#una manera, es la propia realidad la
que a de darnos las abstracciones que aparecen en el esquema. B-e qu< maneraC
0adie es puramente un capitalista, nadie es puramente un obrero, etc., pero todo ese
esquema constituye el supuesto conceptual desde el cual puede verse lo que de eco
=emp"ricamente> ocurre en la sociedad capitalista, y, en cambio, no constituye la base
conceptual que permita ver lo que ocurre en la sociedad 4eudal o en la sociedad anti#ua.
/ veces se lee en los manuales de 4iloso4"a el t<rmino induccin: con este t<rmino
se pretende desi#nar el procedimiento consistente en que, de la observacin de una serie de
casos concretos, obtenemos una verdad universal( de que a una serie de ob9etos con el
car8cter a les acontece b, concluimos que el car8cter a comporta b. Gbviamente, esto es
4also: cualquiera puede comprender que, si asta el momento siempre se a visto que a
aparece 9unto con b, lo 7nico que se puede decir es eso( que, asta el momento, a siempre
a aparecido 9unto con b, y entonces no se concluye nada: simplemente, se dice en una
4rase lo mismo que ya se ab"a dico en varias. 'odo esto es muy conocido, pero ya no lo
es tanto el que el t<rmino induccin es una traduccin =acompa.ada de una p<sima
interpretacin> de la palabra #rie#a epagog. Fuando decimos, por e9emplo, que toda cosa
que vemos y tocamos se mueve de al#una manera, o bien que todo ombre morir8,
indudablemente decimos al#o verdadero, pero Bdecimos simplemente que asta el
momento no se a visto nin#una cosa en la que no ubiese al#7n movimiento, ni ombre
al#uno que durase inde4inidamenteC: di4"cil ser"a mantener tal aserto: m8s bien ocurre esto
otro( que la nocin de movimiento 4orma parte del simple eco de que al#o =sea lo que
sea> nos a#a 4rente sensiblemente, que la muerte 4orma parte del puro y simple
relacionarnos con un ombre: no decimos del Foncepto ombre! o del concepto cosa
sensible!, sino del ser de Gtro para m", de en qu< consiste el que Fonmi#o aya
Gtro, o de la presencia sensible, de en qu< consiste el que al#o nos a#a 4rente
sensiblemente. 3a nocin de movimiento no se obtiene por abstraccin a partir de la
percepcin de mucas cosas: por el contrario, est8 ya supuesta Ebien que no como nocin
expresaE en la presencia sensible de cualquier cosa =no decimos que existe antes, sino
que en la presencia misma de la cosa est8 supuesta como constitutiva de esa presencia>: la
nocin de la muerte no se extrae del conocimiento de mucos seres umanos que an
muerto, sino que est8 supuesta en cualquier trato con un ser umano: y por eso es le#"timo
decir que toda cosa sensible se mueve y que todo ombre muere. Pero estas nociones
supuestas, precisamente porque est8n siempre supuestas, no est8n expresas, an sido
siempre de9adas atr8s: incluso cuando e4ectivamente 4ormulamos las proposiciones antes
citadas, la idea que nos 4ormamos del movimiento o de la muerte es puramente
convencional y no responde a la 4uerza de lo que se encuentra supuesto, de9ado atr8s,
olvidado. 3o primero, lo que est8 supuesto en toda comprensin de al#o dentro de
determinado campo de ob9etos, eso, de modo inmediato, permanece oculto.
3os e9emplos que acabamos de ale#ar son v8lidos para ilustrar mediante una cierta
=aunque le9ana> relacin la cuestin que nos ocupa. /cerqu<monos aora m8s a nuestro
tema e ima#in<monos al#uien que observa una sociedad primitiva. /notar8 todo lo que
vea, todos los movimientos, los #estos, de los primitivos del caso, las particularidades de
todos los 7tiles de los que se sirven. /ora bien, todo esto, en principio, ser8 para <l un
amasi9o de datos, al#o per4ectamente ininteli#ible: los comportamientos de aquellas #entes
le parecer8n absurdos. En principio, el observador no dispone de los conceptos
necesarios para entender aquello. Pero lo m8s interesante es que tampoco los primitivos
del caso tienen esos conceptos: se limitan a vivir en ello como en el suelo que pisan, pero
no lo piensan expresamente: lo saben en el sentido de que saben en cada caso lo que
tienen que acer, pero no ser"an capaces de expresar la norma por la que se ri#en. Pues
bien, al#o as" ocurre en la sociedad moderna, con la di4erencia Eentre otrasE de que en
ella la norma no es directamente aplicable a individuos, porque el n7mero de <stos es lo
bastante #rande para que la sociedad pueda permitirse el lu9o de mar#inar total o
parcialmente a bastantes. Para que la sociedad capitalista 4uncione como tal, no es preciso
que nadie sea expresamente consciente de su ley de 4uncionamiento: y, sin embar#o, todo el
que act7a dentro de la sociedad capitalista conoce de al#una manera esa ley: conoce, en
e4ecto, al menos en la medida en que no est8 perturbado por 4actores sub9etivos, qu< es lo
que en cada caso tiene que acer si quiere sostenerse. 3o que 4alta es elevar a conocimiento
expreso ese supuesto, encontrar la 4rmula #eneral de esa norma: pero esto no es otra cosa
que la 4ormulacin expresa de lo que ya estaba supuesto en cada paso de quien vive dentro
de las relaciones estructurales b8sicas de la sociedad capitalista.
@esumamos aora brevemente el camino andado desde la cita de
naturissenscha!tlich treu zu konstatierenden =palabras que si#uen, por el momento, sin
explicar del todo>. Empezamos reconociendo una seme9anza entre el m<todo de la ciencia
de la naturaleza y el m<todo de la ciencia istrica( el que lo que una y otra establecen no
son datos materiales, sino esquemas. / partir de ello emos establecido una di4erencia
4undamental entre el m<todo =experimental> de la ciencia 4"sica y el m<todo =estructuralH
4enomenol#ico> de la ciencia istrica. Por 4enomenolo#"a no se entiende aqu" el tomar
nota de lo que se presenta en la actitud m8s inmediata y 48cil para despu<s =en una actitud
supuestamente post4enomenol#ica> plantear unos u otros problemas acerca de ello: por
4enomenolo#"a entendemos el atenerse a lo que se muestra y tal como ello se muestra,
esto es( sin poner de antemano la exi#encia de un determinado tipo de explicacin =por
contra, tal exi#encia se da, desde lue#o, en la ciencia 4"sicoHexperimental>. Puesto que
nin#7n conocimiento tiene lu#ar si no es por conceptos, la tarea 4enomenol#ica consiste en
de9ar que el propio 4enmeno =esto es( el mostrarse de aquello que se muestra> nos d< los
conceptos adecuados, el len#ua9e en el cual ello puede ser dico: en otras palabras( la
tarea 4enomenol#ica consiste en atender no slo a lo que aparece, sino, ante todo, a las
condiciones de la posibilidad de ese aparecer, esto es( a aquello previo dentro de lo cual
=y slo dentro de ello> al#o tiene lu#ar, tiene sentido, es al#o.
Mna 4rase es puro sonido =o puro dibu9o sobre un papel> para el que no conoce en
absoluto la len#ua en la que est8 dica o escrita =a lo sumo se puede, por la 4orma 4nica o
#r84ica, cole#ir que aquello debe de ser un len#ua9e para al#uien>: pero una 4rase que
pretende comunicar un dato istrico slo tiene sentido a nivel lin#N"stico =esto es( sus
mor4os son conocidos, su sintaxis es correcta> si no es sobre la base de un estar de
antemano en relacin con el 8mbito istrico =sea el de la sociedad moderna u otro> al
cual se re4iere ese dato. Diempre que se asume un dato istrico =por e9emplo( en la /tenas
de 4ines del si#lo ? ab"a 48bricas con m8s de cien operarios, mucos de los cuales eran
libres y traba9aban por un salario>, se ace entendiendo al#o, es decir( sobre la base de
una previa comprensin del 8mbito istrico del caso. Gcurre que esa comprensin puede
no resistir la cr"tica, porque otros datos del mismo 8mbito no puedan ser entendidos se#7n
la misma comprensin previa =as", por mucas y conocidas razones, no vale ima#inarse a
los propietarios de las 48bricas del e9emplo como una especie de empresarios capitalistas,
ni a los mencionados obreros como proletarios>. 3a comprensin previa a de poder pasar
la prueba de los datos: pero no se obtiene de la materialidad emp"rica de los datos, por
simple mane9o de los mismos: no ay nin#7n procedimiento que permita pasar de una
masa de datos materiales a una verdadera relacin con el mundo istrico en el que esos
datos son =o 4ueron> cosas. 3a comprensin previa, ciertamente, a de venirnos del propio
mundo istrico del que se trata, pero esto slo puede producirse mediante un e4ectivo
di8lo#o con ese mundo. /un si suponemos que la estructura que a de ser descubierta es de
tipo econmico, si#ue siendo cierto que esa estructura no podr"a ser descubierta si ese
mundo no nos ubiera le#ado 4ormas( arte, pensamiento, len#ua9e, y que esas 4ormas ser"an
a su vez puros datos materiales =y, en consecuencia, tampoco nos resolver"an el problema>
si no nos importasen en absoluto en s" mismas, si Epor e9emploE la 4iloso4"a de
/ristteles no nos di9ese nada esencial ni la tra#edia de D4ocles tuviese para nosotros valor
4undamental al#uno.
3o previo de la sociedad moderna es lo que Marx busca cuando busca la ley
econmica de movimiento de la sociedad moderna. Marx llama a esto ley porque es lo
necesario: pero lo es como ley interna del modo de produccin capitalista, no ley que
determina el paso de ese modo de produccin a otro. Empleando unos t<rminos de moda,
podemos decir( lo estructural es sincrnico, no diacrnico: caracteriza lo que ocurre dentro
del sistema. Por otra parte( que, si yo di#o ni.a en vez de ni.o, e de decir ermosa
en vez de ermoso, eso pertenece a la estructura de la len#ua castellana: pues bien, lo
estructural no es material( no ay nin#una imposibilidad material de decir ni.a ermoso,
como no la ay, en el estado actual de la t<cnica, de que todos los ombres dispon#an de
todos los bienes de que pueden realmente servirse: y, sin embar#o, la imposibilidad de esto
7ltimo tampoco depende de que los ombres =o al#unos de ellos> sean buenos o malos,
tontos o inteli#entes. Es un aspecto esencial de la estructura de la sociedad moderna =y,
en di4erentes modos, de otras sociedades> el que esa estructura est< en su con9unto
#arantizada por una 4uerza material =el Estado>. Pero la estructura misma no es nada
material: lo necesariamente material es su realizacin en cada caso. En el len#ua9e, lo
material es el abla, no la len#ua: paralelamente ocurre por lo que se re4iere a las
4ormaciones sociales.
Mna 4ormacin social si#ue siendo la misma =por e9emplo( la sociedad actual si#ue
siendo la sociedad capitalista, no es una 4ormacin social nueva, distinta del capitalismo>
no porque si#a produci<ndose tal o cual 4enmeno determinado, no porque si#a siendo
subsumible ba9o tal o cual universal. Esto no es ni condicin necesaria ni condicin
su4iciente. 3a condicin necesaria y su4iciente es que los 4enmenos puedan se#uir
entendi<ndose mediante una estructura que resulta por desarrollo del esquema b8sico
inicial. Este esquema b8sico encierra ciertas tendencias: si se puede ver, con los conceptos
contenidos en ese mismo esquema, que el desarrollo de esas tendencias conduce a cierta
situacin, esto es( si esta situacin puede ser construida, en su aspecto estructural, por
aplicacin continuada de las propias condiciones del esquema b8sico, entonces,
cualesquiera que sean las di4erencias entre la nueva situacin y el esquema inicial, podemos
decir que estamos dentro de la misma 4ormacin social. Por e9emplo( no se puede construir
la estructura de una sociedad capitalista por aplicacin continuada del esquema de la
sociedad 4eudal: la primera sur#e dentro de la se#unda, pero es un sistema radicalmente
nuevo: en cambio, s" es posible desarrollar los aspectos estructurales de la sociedad actual
como posibilidad de construccin a partir del esquema de la sociedad capitalista cl8sica y
empleando como re#las de desarrollo las contenidas en ese mismo esquema.
Oemos tratado de insistir en que cada mundo istrico =Marx dir"a cada sociedad>
tiene su propia estructura, dentro de la cual =y slo dentro de ella> tiene sentido cualquier
dato relativo a ese mundo. Esta a4irmacin, en cuanto que pretende estar de acuerdo con
Marx, coca quiz8 con la conviccin abitual que atribuye a este pensador la 4i9acin de
determinado esquema de validez en cierto modo supraistrica, puesto que valdr"a para
todas las Dociedades y, adem8s, determinar"a el paso de una Dociedad a otra: se trata
de la conocida 4rmula se#7n la cual la totalidad de ciertas relaciones de produccin,
correspondientes a un determinado #rado de desarrollo de las 4uerzas productivas,
constituir"a la estructura econmica de la sociedad, la cual es la base real sobre la cual
se levanta un edi4icio 9ur"dico y pol"tico y a la cual corresponden determinadas 4ormas de
conciencia sociales, de modo que en un determinado #rado de su desarrollo las 4uerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las presentes relaciones
de produccin y se produce entonces una <poca de revolucin social =todo ello en el
prlo#o de Zur Kritik der politischen Oekonomie>. El texto en cuestin est8 en el prlo#o
de una obra dedicada al estudio de la sociedad capitalista, y se presenta con la pretensin de
4ormular brevemente el resultado #eneral de la investi#acin de Marx, quien unas
l"neas m8s arriba a escrito( Mi investi#acin desemboc en el resultado de que tanto las
relaciones de dereco como las 4ormas de Estado no an de ser concebidas a partir de s"
mismas ni tampoco a partir de la llamada evolucin #eneral del esp"ritu umano, sino que
enra"zan m8s bien en las relaciones materiales de vida, cuya totalidad abarca Oe#el, se#7n
el uso de los in#leses y 4ranceses del si#lo P?AAA, con el nombre de sociedad civil!, y que,
por otra parte, la anatom"a de la sociedad civil a de ser buscada en la econom"a pol"tica.
Dociedad civil =b"rgerliche #esellscha!t> es aqu" la misma expresin que otras veces E
incluso dentro del mismo p8rra4o que estamos citandoE se traduce por Dociedad
bur#uesa, lo cual se ace equivaler a sociedad capitalista: adem8s, lo que Marx llama
siempre econom"a pol"tica concierne, en e4ecto, a la anatom"a de la sociedad bur#uesa.
'ras las palabras acerca del desemboque de su investi#acin. Marx nos dice que a
continuacin se dedic a estudio de la econom"a pol"tica: lue#o viene el texto antes citado
sobre las relaciones de produccin y las 4uerzas productivas. Es, pues, bastante claro
que el esquema que Marx pasa a exponer como breve 4ormulacin del resultado
#eneral responde a un traba9o terico sobre la sociedad moderna y no pretende expresar
directamente una ley abstracta de desarrollo de las sociedades en #eneral. El que Marx se
pronuncie de una manera #eneralizante se 9usti4ica por el eco de que el modo de
consideracin propio de una toma de conciencia de la sociedad moderna es el que responde
a la tarea istrica e4ectivamente planteada =o, si se quiere decirlo as", es el nuestro> y,
por lo tanto, tampoco podemos despedirnos de <l para el estudio de otras <pocas y
situaciones. Marx no trat de encontrar la ley econmica de movimiento de otra sociedad
que la moderna, ni pretendi que tal empresa tuviese consistencia en s" misma: sus
indicaciones sobre el modo de produccin 4eudal, el anti#uo o el asi8tico son, desde
lue#o, econmicas, pero Elo que es lo mismoE est8n siempre incluidas en el curso
terico del estudio de la sociedad moderna.
Mna estructura istrica es econmica en cuanto que los datos reclamados como
realizacin material de esa estructura son ecos materiales en el sentido de( ecos que
pueden ser Ey que an de serE constatados con la exactitud propia de la ciencia de la
naturaleza. 3ue#o enos aqu" otra vez ante las palabras materiellen,
naturissenscha!tlich treu zu konstatierende, que constituyen el n7cleo de la cuestin.
=Por supuesto, el concepto naturLissensca4tlic treu zu 2onstatierende no se a.ade al
concepto materiellen, sino que lo expone, dice en qu< sentido ay que entender aqu" la
palabra materiellen.
3a ciencia de la naturaleza no es simplemente un tipo de disciplina cient"4ica que
aya venido existiendo 9unto con otros. Es una determinada manera de entender los
4enmenos, caracter"stica de cierta <poca istrica, y esto Marx no lo i#noraba. 3a 4"sica
matem8tica =que es lo que Marx llama ciencia de la naturaleza> es un punto de vista
caracter"stico de la Edad Moderna. De#7n ese punto de vista, todo cuanto es a de ser
4ormulable en t<rminos matem8ticos, y en t<rminos matem8ticos =4uera de cualquier
sentido restrictivo de la palabra matem8tico> quiere decir( de modo que una construccin
a base de dependencias de4inibles a priori pueda expresar el eco observado. El
proceder por relaciones de4inibles a priori obtiene esta primac"a por su condicin de que
puede constituir enunciados totalmente precisos, en el sentido de que, dada la ley
matem8tica de un 4enmeno, es posible acer previsiones totalmente exactas y, por lo tanto,
actuar sobre el 4enmeno en cuestin de modo que =si la actuacin est8 a su vez
exactamente de4inida> se obten#an resultados per4ectamente determinados. En suma, al#o
matem8ticamente expresado es al#o controlado, al#o con lo cual se puede contar: lo es por
ser al#o que se a eco entrar en razn, que a sido reducido al modo de ser requerido.
El ser de lo ente es aora dominio de lo ente. Este dominio de lo ente no tiene nada en
com7n con la posibilidad de actuar se#7n caprico: por el contrario, el que el ser de al#o
consista en la posibilidad de ser dominado si#ni4ica que, precisamente en la posibilidad de
ser dominado, ese al#o es precisamente lo que ello es.
Pues bien, lo que Marx pretende en Das Kapital es mostrar que la estructura de la
sociedad moderna es econmica, es decir( que los ecos que la realizan son estrictamente
materiales en el sentido que exponemos unas l"neas m8s arriba, y pretende demostrar esto
mostrando concretamente esa estructura. En otras palabras( no pretende descubrir la ley
econmica de movimiento de la sociedad moderna dando por su puesto que el movimiento
de la sociedad moderna obedece a una ley econmica, sino que pretende mostrar que el
movimiento de la sociedad moderna obedece a una ley econmica poniendo de mani4iesto
esa ley. El si#ni4icado pro4undo de esta pretensin y de esta demostracin no es otro que el
si#uiente(
/l mostrar la ley de movimiento de la sociedad moderna en su car8cter
econmico, Marx no ace otra cosa que darnos una versin m8s elaborada de aquella
tesis suya se#7n la cual en la sociedad moderna, por primera vez en la istoria, es posible
un proyecto de subversin radical. En e4ecto, puesto que la realidad que realiza esa
estructura es una realidad material =en el sentido dico>, es posible apoderarse de ella
conscientemente, desarticular los mecanismos de la ley y sustituir <sta por un plan racional.
M8s a7n, el eco de que la sociedad moderna ten#a una estructura econmica,
una ley econmica, es lo que ace que el conocimiento de la estructura de la sociedad
moderna sea e4ectivamente la comprensin adecuada de esa sociedad. -e otro modo, una
estructura slo podr"a ser un modo de acercamiento, un andamia9e. 3a razn de ello es
clara( la estructura es al#o matem8tico, en el amplio sentido indicado m8s arriba, y, con
arre#lo a esto, si una estructura es econmica cuando los ecos que la cumplen son
constatables con la exactitud propia de la ciencia de la naturaleza, entonces una
estructura que pretenda expresar lo esencial de la cosa misma, no slo 4acilitar desde 4uera
un acercamiento a ella, tiene que ser necesariamente econmica. /ora bien, una
estructura, 9uz#ada se#7n la mera condicin de que sea cumplida por los ecos materiales,
no es excluyente: siempre podr"a aber otras que 4uesen i#ualmente cumplidas, y entonces
la eleccin estar"a con4iada =paralelamente a lo que ocurre en la 4"sica> a criterios como el
de la mayor o menor simplicidad. Por lo tanto, los datos econmicos proporcionan a la
estructura de la sociedad moderna =tal como Marx la concibi> su aplicabilidad, pero no su
verdad: <sta slo se la proporciona su relacin con al#o que ya no es mero dato, sino
pensamiento, 4orma, len#ua9e. En otras palabras( el que la estructura sea econmica no
quiere decir que se obten#a o se veri4ique a partir slo de ecos econmicos. Es
econmica ella misma, pero Marx no ubiera podido establecerla sin estar en una relacin
pro4unda con los ecos de car8cter pol"tico, 4ilos4ico, art"stico: y estos ecos no
ser"an de tal car8cter =sino, a su vez, puros datos materiales> si no importasen en s" mismos
y en su propio car8cter. 3a in4luencia decisiva de estos ecos no slo est8 marcada en la
trayectoria intelectual de Marx, sino que puede descubrirse en cada p8#ina de Das Kapital,
aun cuando sea di4"cil concretarla en la presencia de este o aquel dato, porque los ecos
del car8cter mencionado, a di4erencia de los econmicos, nunca son datos concretos.
El que la esencia de la sociedad moderna pueda expresarse en la 4orma de una
estructura econmica se identi4ica con el eco de que la sociedad moderna es aquella
que a establecido como principio para el ombre la privacin de toda umanidad,
responsabilidad, libertad: aquella sociedad en la que las #randes palabras no son otra cosa
que #randes en#a.os. En e4ecto, si#ni4ica que el camino acia la comprensin de lo
supuesto en el ser de la sociedad moderna nos conduce a descubrir el proceso productivo
como el 8mbito de la calculabilidad total, en el que ni los ombres ni las cosas son m8s que
el uno y otro y otro, el m8s y menos, lo puramente 4ormalHmatem8tico en lo que
todo contenido propiamente dico es accidental. Pero se dar"a del marxismo una
interpretacin reaccionaria si se lo pensase como una oposicin a esa ne#acin de valores
que la sociedad bur#uesa a producido, como una peticin de respeto a lo propiamente
umano, etc. Por el contrario, lo 4undamental en el marxismo es el convencimiento de que
la nulidad de los valores es esencial e irreversible, que la aparente vi#encia de los mismos
no es m8s que un recurso para enmascarar =y, por lo tanto, acer insuperable> esa nulidad, y
que, si al#o queda como posicin absolutamente seria y, por lo tanto, como posible
4undamento de al#o, es solamente la conciencia radical de la nulidad. Dlo suprimiendo
e4ectivamente la 4alsa validez de esos valores, podr8 al#7n d"a tener sentido la cuestin de
qu< es lo que vale y lo que no. Por eso la tarea se plantea aora para la clase que es la
propia sociedad moderna en su aspecto ne#ativo, la clase que no tiene nada que perder:
esa tarea se cumplir8 cuando esa clase asuma como conciencia lo que ella misma ya es en
la realidad, y consistir8 en suprimir las #randes mentiras, empezando por la mentira de que
unos ombres son due.os de los medios de produccin, mentira que se desenmascara por
el eco de que esa propiedad impide que se impon#a radicalmente el principio de la
total calculabilidad y plani4icabilidad del proceso productivo, principio al que el propio
desarrollo de la sociedad moderna a conducido.

SO#RE "A CUESTIN DE" ARTIDO RE!O"UCIONARIO
Oubo un tiempo en que los partidos =al menos los partidos revolucionarios>
a#rupaban a las personas que ten"an una posicin pol"tica bien de4inida: la posicin pol"tica
produc"a la a4iliacin, y <sta ac"a posible la e4icacia de aqu<lla. Ooy no ay tal: los
partidos revolucionarios est8n para que las personas puedan no tener una posicin
pol"tica bien de4inida: la a4iliacin suple =y, a la vez, estorba> la de4inicin precisa de
actitudes: los motivos de la eleccin pueden ser bastante diversos, y nunca esenciales,
porque los mismos pro#ramas de los partidos, por lo que se re4iere a sus di4erencias, se
quedan #eneralmente en lo inesencial.
Oubo un tiempo en que el peli#ro de los partidos =que no contradice la necesidad de
los mismos> estribaba en que toda or#anizacin, por el eco de serlo, desarrolla en su
interior tendencias conservadoras. Ooy en d"a, los partidos no tienen por qu< temer
demasiado el desarrollo de tendencias conservadoras en su interior, ya que no son
revolucionarios.
0o ay partidos revolucionarios. 0o ay revolucin. I entonces se piensa que las
predicciones de Marx no se an cumplido. Marx 4racas% como 4uturlo#o, campo en el
que nunca pretendi e9ercer.
Es per4ectamente contraria al pensamiento de Marx la idea de que la revolucin se
se#uir"a necesariamente en virtud de una ley del acontecer istrico. 3a 7nica ley
que Marx investi# es la del propio desarrollo del capitalismo, y <sta es una ley sincrnica,
no diacrnica: una ley del acontecer interno del sistema, que conduce a <ste a un calle9n
sin salida: produce el proletariado como la ne#acin en s" de la propia sociedad moderna,
pero no ace de esta ne#acin en s" la ne#acin para s". El salto de la situacin
material del proletariado a la revolucin proletaria es el salto de la espontaneidad a la
conciencia, y este salto no puede estar determinado por ley al#una ni es nin#7n
4enmeno material: aqu" es donde todo puede 4allar de eco sin que Marx resulte por
ello re4utado. I aqu" es tambi<n donde se sit7an una serie de vidriosas cuestiones.
En su B;u< acerC, 3enin expuso que la conciencia revolucionaria debe ser
introducida en el proletariado desde 4uera. 3o que esto quiere decir es, m8s o menos, lo
si#uiente(
3a palabra proletariado desi#na un aspecto esencial de la sociedad moderna,
precisamente su aspecto ne#ativo: por lo tanto, desi#na un aspecto de la ley que Marx
investi#a: y esta ley no incluye, no determina, no ace necesaria la propia conciencia de
ella misma. 3a conciencia revolucionaria y la conciencia de la ley son la misma cosa, y
esta misma cosa es la ne#ativa conciencia de s" que la sociedad moderna =ne#ativamente
considerada, esto es( el proletariado> puede tener: tal conciencia es el ser para s" aquello que
el proletariado es ya en s" por el eco de ser materialmente proletariado: por lo tanto, el
proletariado, por el eco de ser materialmente proletariado, puede, como clase, tener esa
conciencia, pero no la tiene ya por el eco de ser materialmente proletariado: esto es lo
que quiere decir la tesis de que tiene que venirle de 4uera( de 4uera de su propia actividad
=y luca> espont8nea, econmica =en ampl"simo sentido>, por muy #raves que sean las
4ormas que esta luca adopte.
-e aqu" se desprende que el elemento en el que toma cuerpo la conciencia
revolucionaria no coincide de modo material e inmediato con la propia clase
revolucionaria: <se otro elemento es lo que podemos llamar partido revolucionario.
3a tesis de 3enin en el B;u< acerC a sido ob9eto de una 4alsa interpretacin en
la que no por casualidad coinciden Eslo que unos buscando apoyo y otros atacando, unos
en la pr8ctica y otros en la prosaE burcratas marxistas y de4ensores de la
espontaneidad de las masas. Esa interpretacin consiste, con unas u otras variantes, en
decir que, se#7n 3enin, el partido posee las tesis correctas y debe adoctrinar con ellas a la
masa obrera. Pero lo cierto es que 3enin no pensaba que una determinada or#anizacin
pueda tener el dereco de autoproclamarse el partido de la clase obrera: por el contrario,
lo que pensaba es que la 7nica demostracin de4initiva de la validez revolucionaria de un
pro#rama de partido la da la clase obrera misma, ya que tal demostracin no es otra cosa
que la revolucin, y slo entonces, a posteriori, podr8 quiz8 decirse que ubo un partido
de la clase obrera.
-e esto se si#uen varias importantes tesis(
Primera, que el partido no es una 4orma de or#anizacin de la clase misma, ni
siquiera de la parte m8s consciente de ella, sino que es al#o realmente distinto de la clase.
Du relacin con la clase estriba en que se diri#e a ella y la acepta como tribunal que a de
9uz#ar pr8cticamente de la validez de su actitud: 9uicio que slo habr$ sido pronunciado
cuando ya no aya ni clase ni partido.
De#unda, y consecuencia de la primera, que el partido revolucionario no pretende
ser el partido en el poder. 3a dictadura del proletariado no es el poder de nin#7n partido,
sino el poder de la propia clase proletaria, y emos dico que el partido es al#o realmente
distinto de la clase. Es la clase, y no el partido, quien a de acer la revolucin.
'ercera, que el partido no es en modo al#uno una masa: su delimitacin no es por
condiciones materiales de existencia. Mna consecuencia de esto es que el partido no debe
ser considerado y evaluado con arre#lo a criterios estad"sticos. Por e9emplo, el n7mero de
militantes de un partido tiene slo una importancia t<cnica. A#ualmente, la extraccin social
de los militantes de un partido slo tiene importancia en la medida =que nunca es nula> en
que ese partido no es revolucionario. 3a 4uerza de un partido revolucionario reside en las
ideas =en las que tambi<n reside la manera de expresarse y producirse>, no en los 4actores
materiales que lo con4i#uran como or#anizacin y entidad sociol#ica.
Fuarta, que toda la actividad de un partido revolucionario puede entenderse como
expresin, como palabra. Esto no tiene nada que ver con la absurda a4irmacin de que la
actividad de un partido revolucionario aya de consistir materialmente en palabras. 3o
7nico cierto es que toda la actividad de un partido tal a de 9uz#arse como elaboracin y
explicacin de su postura y desde el punto de vista de si pretende y consi#ue llevar a s"
mismo y a la clase a una visin m8s clara, m8s carente de ilusiones, m8s penetrante. 3o que
9am8s ar8 un partido revolucionario, por muy brillantes que pudieran ser los resultados
inmediatos es alimentar ilusiones, llamar a la accin ale#ando motivos no reales: en una
palabra( en#a.ar.
Oemos dico que el partido revolucionario es el elemento material de4inido por la
Fonciencia revolucionaria. 0unca se insistir8 demasiado en que un partido
revolucionario no es una masa sociol#ica, sino un con9unto de individuos. ;uienes
piensan poner peros a una presunta concepcin marxista del papel del individuo en la
istoria citando el eco de que, sin la lle#ada de 3enin a @usia en abril de )*)+, no se
ubiera producido la toma del poder en octubre, puede ser que no yerren acerca del
episodio en cuestin, pero yerran acerca de qu< es lo que dice el marxismo sobre el papel
del individuo en la istoria. Por otra parte, puestos a poner tales peros, ser"a m8s acertado
re4erirse al papel desempe.ado por la obra del propio Marx, individuo ciertamente no
repetido. De si#ue tambi<n que un partido es revolucionario si =y slo en la medida en que>
los individuos que lo 4orman son revolucionarios y, de ellos, los unos saben que lo son
los otros, de modo que una actuacin solidaria con un principio de decisin democr8tico
sea posible.
Di el partido debe representar la conciencia revolucionaria, y si <ste es el elemento
que nin#una ley del acontecer istrico puede acer inevitable, si ello es as" se#7n el
marxismo, entonces el que la revolucin no se aya producido no re4uta a Marx si puede
mostrarse que la clase obrera pod"a e4ectivamente acer la revolucin y que lo que 4alt 4ue
un partido revolucionario. I, en e4ecto, puede mostrarse que, all" donde un partido con una
4uerte componente revolucionaria lle# a mantener una l"nea pol"tica propia, la revolucin
ec a andar, y slo no si#ui porque el paso adelante dado ten"a que ser continuado en otra
parte donde no lo 4ue. /ora bien, puesto que la revolucin acontece en la sociedad
capitalista =no en este o aquel pa"s>, la cuestin del partido se plantea tambi<n a escala
internacional o, me9or, anacional. 3enin crey que podr"a or#anizar sobre la marca un
partido marxista en todo el mundo capitalista, que ab"a elementos marxistas su4icientes: lo
que no crey 4ue que pudiese llevar adelante la revolucin en @usia.
3enin siempre ab"a puesto su esperanza en la existencia de un marxismo aut<ntico
en la Europa occidental. Oasta )*)5 se ab"a considerado solidario de la socialdemocracia
alemana, por m8s que oy, recorriendo la istoria, podamos descubrir mucos episodios y
datos que ubieran podido acerle descon4iar. /l comenzar la #uerra, se resisti a creer que
el partido alem8n ubiese aceptado la de4ensa de la patria =ante el n7mero del %or&rts
que in4ormaba del voto socialista en el @eicsta#, pens que deb"a de tratarse de una
4alsi4icacin policial>, y 4inalmente no encontr me9or concepto que el de traicin: los
traidores eran, en realidad, doctos y autorizados burcratas de la revolucin, se.ores
que, desde ac"a bastante tiempo, ten"an muco que perder: el partido mismo era una e4icaz
institucin p7blica con locales de recreo y dem8s: la revolucin era para ellos una cosa muy
le9ana. 3a traicin de la socialdemocracia alemana, el poderoso partido acia el que
miraban todos los marxistas del mundo, el partido que se consideraba eredero directo de
Marx y En#els, produ9o una desorientacin #eneral: a partir de entonces todo 4ueron
escisiones, discusiones y pasos en 4also, mientras las condiciones materiales de la
revolucin maduraban y se pudr"an. En @usia, quiz8 porque las escisiones se ab"an
producido antes =es decir( a tiempo>, se lle# a la toma del poder, y, desde entonces todo
estuvo, desde @usia, en si la revolucin se produc"a en Gccidente, y, en /lemania, en si se
4ormaba un verdadero partido revolucionario antes de que 4uese demasiado tarde. 0o se
puede acacar el empantanamiento de la revolucin a que la situacin ob9etiva no daba para
m8s: no ubo revolucin porque apenas ab"a revolucionarios.
0o ubo revolucin porque los partidos revolucionarios la estorbaron. I entonces
viene el ablar de que toda or#anizacin, por el eco de serlo, desarrolla tendencias
conservadoras =lo cual es indudable>, y entonces viene el uir de la or#anizacin e irse cada
uno a su casa a meditar sobre lo mal que est8n las cosas: porque lo que aqu" se entiende por
or#anizacin no es otra cosa que la actuacin en #eneral. / uno le queda, desde lue#o, la
posibilidad de reunirse de vez en cuando con al#unos ami#os para penetrarse
rec"procamente en un e9ercicio de autoHcontemplacin colectiva. Estas posturas tienen
muco de lo que pretenden combatir. Es t"pica l#ica de burcrata la plana conviccin de
que, si esto encierra la tendencia a aquello y se quiere destruir aquello, ay, por de pronto,
que evitar esto. 0o puede seriamente plantearse la cuestin de evitar a toda costa todo
aquello que puede conducir a posiciones reaccionarias.

CU"TURA $DE" UE#"O%& SU#CU"TURA& CU"TURA $RO"ETARIA%
Ooy es bastante 4recuente o"r ablar de el pueblo como el a#ente revolucionario.
Fomo l"nea pol"tica de ciertos partidos marxistas, esto es una erencia de las
trans4ormaciones de la <poca staliniana. Fue entonces cuando se empez a pre#onar la
democracia popular como variante de la dictadura del proletariado, bas8ndose en que
la inmensa mayor"a de la poblacin est8 explotada por unos pocos: slo esos pocos
quedan excluidos del pueblo. 3a respuesta marxista es bien conocida y podemos
4ormularla en dos 4acetas( primero, que, si bien es cierto que unos pocos explotan al
con9unto de la sociedad, ese con9unto est8 a su vez dividido y subdividido =di#amos(
9er8rquicamente> por relaciones de explotacin: y, se#undo y lo m8s importante, que no
es lo mismo poblacin oprimida y explotada que clase revolucionaria: los esclavos de la
anti#Nedad eran una clase oprimida y no eran una clase revolucionaria: los siervos de la
#leba ten"an unas condiciones de existencia m8s penosas que las de los bur#ueses, y, sin
embar#o, eran estos 7ltimos, y no aqu<llos, quienes representaban una alternativa real
4rente al orden entonces existente. 3os campesinos y los peque.oHbur#ueses son poblacin
oprimida en la sociedad capitalista, pero sus condiciones materiales de existencia no
encierran la posibilidad de una nueva or#anizacin de la produccin: por lo tanto, no son
clases revolucionarias. Entretanto an sur#ido 4undadas dudas sobre dnde puede
encontrarse oy, a escala mundial, la realidad material que corresponda al concepto
marxista del proletariado, y quiz8 esta perple9idad aya sido parte importante en que E
prescindiendo de elucidar la espinosa cuestinE se aya recurrido a al#o cuyo car8cter
abstracto permite curarse en salud( el pueblo. B;u< es el puebloC
El t<rmino, sin duda, pretende su#erir una idea de la sociedad se#7n la cual toda la
sociedad est8 como secuestrada ba9o el poder de un peque.o n7mero. De#7n esto, la
revolucin ser8 al#o as" como la #ran 4iesta de la unidad nacional =porque, adem8s, para
estos se.ores la revolucin suele ser nacional>. Din embar#o, la revolucin no es la
sociedad contra unos pocos, porque no ay la sociedad, sino siempre una sociedad
determinada, y contra ella es la revolucin. 3a clase revolucionaria no es num<ricamente la
mayor"a de la poblacin, aun cuando la #ran mayor"a de la poblacin pueda no tener otra
salida que el apoyo. 3a revolucin, si tendr8 al#o de 4iesta, no ser8 precisamente la 4iesta de
la unidad, y no podr8 acerse sin terror, incluso por parte de los oprimidos, porque lo m8s
terrible para el ombre es ser por un momento plenamente responsable de sus actos: lo
carente de terror es el borre#uismo.
/l ablar de el pueblo, se pretende encontrar en toda la sociedad, al mar#en de
ciertos r#anos muy espec"4icos, en primer lu#ar, una positiva comunidad, y, en se#undo
lu#ar, una com7n oposicin =o, cuando menos, alienidad> al sistema. De#7n esto, la
revolucin no tendr"a nada que revolucionar, sino slo expulsar a los cuatro o cinco
b8rbaros que impiden a ese bello con9unto desarrollar sus virtualidades. 3o cierto es que,
cuando se pretende encontrar un punto de vista com7n a muy diversas capas de una misma
sociedad, lo que se encuentra es el punto de vista de la sociedad de la que 4orman parte,
esto es( el de la clase dominante, y que, por lo tanto, el pueblo no es otra cosa que la
bur#ues"a idealmente desprendida =en el me9or caso> de sus cualidades policiales, de las que
no puede desprenderse en la realidad.
Di al lado del concepto marxista del proletariado se coloca el concepto de pueblo,
correlativamente se introduce, 9unto al concepto de revolucionario, el de pro#resista,
re4erido a las actitudes pol"ticas de ciertas 4uerzas. Este concepto, normalmente en boca
de marxistas, es tan poco marxista como el de pueblo. B;u< es un pro#resistaC 3a
palabra evoca cosas muy diversas: por de pronto, el concepto positivista de la istoria =y
aqu" se podr"a ablar de la masiva in4iltracin positivista en la teor"a marxista despu<s de
Marx>. Dupuesto que la istoria sea pro#reso =que ni lo es ni de9a de serlo: es como
pre#untar si la istoria es viva o muerta, r8pida o lenta, blanca o colorada>, un pro#resista
es uno que est8 a 4avor de la tendencia istrica. Pero Bqu< es la tendencia istricaC 3a
istoria no tiene una tendencia un"voca. En un momento dado ay una tarea
revolucionaria posible, pero esa tarea es revolucionaria, no pro#resista: tambi<n ay la
tendencia de la clase dominante a amoldarse a las circunstancias, y, de eco, tambi<n se
llama mucas veces pro#resistas a los representantes de esas tendencias renovadoras.
En 4in, si queremos entender lo que quiere ser un pro#resista no tenemos otra solucin
que establecerlo en relacin con el concepto antes mencionado de el pueblo:
pro#resista es el que representa las tendencias que se atribuyen a ese inexistente
pueblo.
Gtro empleo Eenteramente distintoE de un derivado de pro#reso tiene lu#ar
cuando decimos que un determinado 4enmeno istrico a tenido una si#ni4icacin
pro#resiva. Por e9emplo( la acumulacin primitiva de capital =o, visto de modo m8s #eneral,
el que se allanen obst8culos para el 4uncionamiento de una industria capitalista> 4ue un
4enmeno rotundamente pro#resivo. Pero las operaciones de este tipo nunca an tenido
nada de populares, y nos tememos que la pol"tica li#ada a ellas concuerda muy poco con
la 4isonom"a que se quiere dar a un pro#resista. Andudablemente, todav"a quedan en la
sociedad capitalista espacios para una tarea de tal "ndole, pero el en4oque pr8ctico de esa
tarea como un problema consistente por s" mismo dar8 lu#ar a m<todos sustancialmente
id<nticos a los empleados en el pasado, mientras que su en4oque desde el punto de vista de
la revolucin es revolucionario y no pro#resista.
/nte el eco de que el ad9etivo pro#resista, como presunta desi#nacin de una
actitud pol"tica, no si#ni4ica nada de4inible con al#una precisin, nos queda la posibilidad
de tomarlo como desi#nacin de una pedestre y bien conocida realidad =m8s que actitud>
perteneciente, sobre todo, al terreno sociocultural: nos re4erimos, naturalmente, al pro#re,
que, por otra parte, con 4recuencia se cree revolucionario. 3a pro#res"a es
4undamentalmente el aspecto sociocultural de la bur#ues"a que se desli#a ima#inariamente
de los elementos policiales que sostienen su existencia y de los que no puede desli#arse
realmente. Di paramos nuestra atencin en el pro#re, es porque el mismo nos presenta la
plasmacin al nivel de lo pedestre de una serie de puntos de vista, relacionados con lo que
se suele llamar cultura, ideolo#"a, etc., que, con mayor o menor re4inamiento, pasan
por estar inspirados en el marxismo, y porque creemos del mayor inter<s revolucionario
tratar de desacer este equ"voco. El pro#re ponti4ica sobre todo lo que considera
importante =y slo considera importante aquello sobre lo que ponti4ica> con la ayuda de sus
cuatro verdades, de las cuales suele 4ormar parte Epor e9emploE el encubrimiento del
4iliste"smo cultural mediante la 4orma de un neoHoscurantismo que declara 4alto de alcance
real, desli#ado de la realidad, caduco, inactual o elitista todo aquello que
requiere un es4uerzo intelectual que el 4ilisteo no est8 dispuesto a emprender, y, en
particular, todo aquello que requiere esp"ritu revolucionario a nivel intelectual. /s", por
e9emplo, en relacin con la poes"a, el arte o la 4iloso4"a, lo que primeramente importa al
pro#re es la relacin de todo eso con una luca social que <l, previamente, a de4inido a
su =por lo #eneral obtusa> manera, y, se#7n los resultados de esta averi#uacin, atribuye o
nie#a un valor a la obra, ba9o la reserva de poder atribuirle en todo caso una calidad de la
que no sabe qu< puede ser y que a <l =al pro#re> slo le interesa como aderezo de lo que
realmente importa. Para el pro#re, el arte o la 4iloso4"a se 9usti4ican por su papel en la luca
social y, por ello, an de ser adem8s e4ectivamente accesibles y e4ectivamente interesantes
para aquello a lo que se supone prota#onista de esa luca, esto es( para el pueblo. En
suma( an de conducir al ombre del pueblo a una actitud determinada =considerada
correcta> en relacin con los problemas reales( concepcin instrumental de la cultura, aun
suponiendo que los problemas reales lo 4uesen e4ectivamente y que el pro#re no 4uese en
el 4ondo un reaccionario. Por a.adidura, en lo que se re4iere al arte, el 9uicio que, con
arre#lo a los criterios mencionados, e9ecuta el pro#re tiene que basarse en la visin de qu<
es lo que la obra expresa o quiere llevar a la mente del espectador, lector u oyente: se
pide, pues, de la obra un si#ni4icado, y <ste, puesto que a de ser 9uz#able con arre#lo a
una presunta teor"a que el pro#re posee, a de poder decirse enunciativamente, con lo cual
queda en pie la cuestin de para qu< ace 4alta la obra, si ella se 9usti4ica por lo que expresa
y eso puede expresarse tambi<n en prosa vul#ar: parece que lo 7nico que ay adem8s en la
obra es una capacidad de su#estin, de seduccin del espectador, y entonces tendr8 que
sernos explicado en qu< di4iere esencialmente esta capacidad de la que reside en cierta
publicidad de una bebida o un modelo de alta costura.
Es cierto que la obra 4ilos4ica, art"stica, etc., tiene su ra"z en la pertenencia a un
mundo istrico determinado. /ora bien, Bde qu< manera este punto de vista nos permite
distin#uir lo que verdaderamente es 4iloso4"a o arte 4rente a aquello que no tiene la
cate#or"a de talC: nadie pretender8 seriamente sostener que la di4erencia entre Oe#el y el
doctor P<rez, o entre -ostoievs2y y Ece#aray, reside en al#o a9eno a la sustancia misma
de la actividad 4ilos4ica o art"stica: ello nos obli#a a entender esa sustancia de un modo
que precisamente no sea com7n a Oe#el y al doctor P<rez. / la distincin entre cultura y
subcultura podr8 llam8rsela, embroll"sticamente, 9uicio de valor, pero lo que aqu" nos
importa es que es un 9uicio evidente, y tratar de demostrar que ay tal distincin es tan
absurdo como discutir de colores con un cie#o de nacimiento. 'ampoco se trata, por lo
mismo, de suministrar criterios con ayuda de los cuales el que los conoce pueda
distin#uir lo uno de lo otro: la incomparabilidad de Oe#el con el doctor P<rez, o de
-ostoievs2y con Ece#aray, no se deduce de un criterio previamente 4undamentado, sino
que se ve, y es el propio Oe#el, 9unto con Qant, o Marx, o 0ietzsce, o /ristteles, quien la
muestra, proporcion8ndose su propio criterio, abriendo <l mismo el 8mbito dentro del cual
puede ser entendido: y slo a posteriori podemos pre#untarnos en qu< consiste tal
incomparabilidad.
Pues bien, el propio modo estrictamente marxista de teorizacin permite entender en
qu< reside la di4erencia entre una tarea creadora y una tarea trivial( la se#unda tiene un
papel =m8s o menos importante> en el 4uncionamiento de su mundo con arre#lo a las
propias estructuras de <ste: en cambio, en la primera es el propio mundo istrico del caso,
en su ras#o esencial, lo que se pone de mani4iesto, lo que es dico y presentado.
-e aqu", en primer lu#ar, que la tarea creadora, precisamente por pertenecer tan
esencialmente a su <poca, no est8 encerrada en su <poca: precisamente al contrario, ya que
la cuestin de las condiciones mismas que de4inen un 8mbito no puede entenderse dentro
de ese 8mbito. -e aqu" el eco de que, en #eneral, las #randes tareas no ayan sido
entendidas en su <poca. -e aqu" tambi<n el que, en toda sociedad autoconservadora =y, que
sepamos, todas las sociedades an sido autoconservadoras>, el arte o la 4iloso4"a ten#an que
ser cosa de pocos y de no cualesquiera, porque el mantenimiento de unas 4ormas
4undamentales de vida, de pensamiento, de poder, requiere que el verdadero 4undamento de
esas 4ormas no sea reconocido.
3as condiciones de existencia de una sociedad determinada contienen tambi<n los
criterios de validez de aquello que aparece en el 8mbito de esa sociedad, esto es( los
criterios con arre#lo a los cuales al#o es declarado verdadero o 4also, real o irreal.
Fomoquiera que la tarea creadora, precisamente por pertenecer de modo tan esencial a su
mundo istrico, no est8 pura y simplemente dentro de <l, necesariamente abr8 de andar
por lo irreal. Fomo quiera que la adecuacin a las mentadas condiciones de validez
constituye la actualidad de lo actual, la tarea creadora abr8 de ser necesariamente
inactual. I esta irrealidad e inactualidad, puesto que reside en el car8cter mismo de
la tarea, no puede ser considerada como mera vestimenta que el pensador o artista adopta y
de la que puede desprenderse, esto es( de modo que la cosa pueda ser trasladada a t<rminos
de realidad, mediante los conceptos de s"mbolo o ale#or"a.
Mientras que la actividad trivial se explica a partir del mundo en el que nace, la
relacin de la actividad creadora con su mundo istrico es doble( por una parte, ella no
ser"a posible en otro mundo que aquel en el que se produce, y, por otra parte, ella ilumina
ese mundo, lo ace comprensible y visible en sus ras#os esenciales, abre el 8mbito en el
que las realidades de ese mundo tienen sentido, son. Es bastante normal que los
marxistas consideren que, por e9emplo, la 4iloso4"a de Qant o la de Oe#el debe entenderse
partiendo de las condiciones de dominio de la clase capitalista, esto es( de las condiciones
de existencia de la sociedad bur#uesa: pues bien, Ba partir de qu< son entonces
entendidas, a su vez, tales condicionesC: se dir8 que a partir de la observacin de la
realidad econmica: pero Bcon qu< conceptos se observa la realidad econmicaC: los
puros datos materiales no dan nin#una estructura, nin#una ley, y tampoco la
elaboracin conceptual correspondiente puede consistir en sacar al#o de los puros datos,
porque nada se puede sacar de donde no lo ay. En realidad, la comprensin marxista de
lo esencial de la sociedad capitalista =esto es( la posibilidad de dar sentido a los datos una
vez que <stos se poseen> procede de la istoria del pensamiento, y, si Marx pudo acerlo,
4ue porque pertenec"a a esa istoria m8s esencialmente que otros. Esto no tiene nin#una
relacin con la discusin sobre si Marx 4ue m8s o menos e#eliano u otra cosa: no se
trata aqu" de determinada in4luencia de uno u otro pensador determinado, sino de al#o
muco m8s 4undamental( el di8lo#o e4ectivo con la istoria del pensamiento. Pero a7n
estamos pecando de unilateralidad al ablar slo de los conceptos y de la 4iloso4"a. Porque,
en 7ltimo t<rmino, la actitud revolucionaria misma tampoco es conocimiento ob9etivo de
la necesidad de un proceso istrico, ni puede tampoco proceder de un precepto moral, sino
que reside en una alternativa anterior, que precisamente da al conocimiento y a la
ob9etividad un tono determinado, y que, si es anterior, es porque su de4inicin no est8 dada
por estos o aquellos ecos o normas, sino por la capacidad de estar abierto al 8mbito
mismo dentro del cual puede en #eneral tener sentido al#7n eco o norma: aora bien, es
en la obra de arte o de pensamiento o de cuanto asta aqu" emos desi#nado
provisionalmente como tarea creadora, es en aquello en lo que acontece la verdad, donde se
nos abre aquel 8mbito. Fon todo esto a quedado pronunciada sentencia respecto a la
posibilidad de un arte o un pensamiento al servicio de la luca social material. 0o puede
estar a tal servicio aquello que, 7nicamente ello, puede proporcionarnos la luz en la cual
la realidad de esa luca pueda adquirir un sentido que no es el de la conveniencia
oportunista. Oemos dico m8s arriba que, al re4erirnos a la 4iloso4"a y al arte para
sustraerlos al dominio de la mitolo#"a pro#re, consider8bamos previa y absolutamente
insuperable la distincin entre Oe#el y el doctor P<rez. /ora nos corresponde precisar
al#o esta distincin, aun cuando no sea =porque ya emos dico que no puede ser> en la
4orma de un previo criterio de 9uicio. Es preciso distin#uir entre( a> las tesis, lo doctrinal,
a las que conduce o es conducida la obra de un 4ilso4o, las cuales constituyen el material
de una posible escol8stica, y b> la tarea del propio 4ilso4o, su luca constante, que se ve o
se presiente a lo lar#o de toda su obra y que constituye la dimensin m8s pro4unda de la
obra misma. -istincin entre lo enunciado y lo noHdico, entre lo que las tesis dicen y lo
que ellas mismas no dicen, no porque el pensador oculte, sino porque la cosa misma es
in4initamente capciosa y noHpresente. I, sin embar#o, esto 7ltimo es lo revolucionario de la
obra, lo que perteneciendo a su <poca =y precisamente por pertenecer a ella con inusitada
pro4undidad>, no est8 limitado a su <poca: lo otro, la doctrina, es, en cambio, el aspecto
conservador, lo que, como construccin positivoHdoctrinaria, pasa a 4ormar parte del
patrimonio culturalHideol#ico de esa sociedad, esto es( de su clase dominante. BEs Qant un
idelo#o de la bur#ues"aC: s", pero eso tambi<n lo es el doctor P<rez, o, si se pre4iere, el
doctor Qant, Qant como depositario de una doctrina: la di4erencia =que, slo ella, nos
autoriza a llamar a Qant 4ilso4o en sentido esencial> no interesa a la bur#ues"a, y s", en
cambio, a la revolucin.
Fiertamente ay al#o de unilateral en la a4irmacin de que un 4ilso4o en cuanto tal
es un revolucionario. Pero el reconocimiento de esta unilateralidad =como vamos a ver> no
quita, sino que a.ade razn a lo que venimos diciendo. Oay que invertir en cierta manera la
tesis( no se trata de que un 4ilso4o sea una 4i#ura de revolucionario, sino de que la
revolucin es una 4i#ura que lle#a a adoptar la 4iloso4"a. En e4ecto(
3a istoria es 4undamentalmente tradicin. ;uien a4irma aber roto =o querer
romper> totalmente con la tradicin, a4irma slo su i#norancia de la tradicin en la que se
asienta y, por lo tanto, su incapacidad para de9arse determinar libremente por ella. Fuando
un 4ilso4o polemiza con los anteriores, diciendo que no se trata de esto, sino de esto
otro, es porque acepta de sus antecesores una nocin com7n de aquello de lo que se trata
=de lo que trata el 4ilso4o y no el doctor>: en caso contrario no ser"a posible la pol<mica: se
ocupan de lo mismo, slo que eso mismo, por su propio car8cter internamente con4lictivo,
no puede ser reasumido sin ser a su vez reinterpretado, y cada nuevo estado de la cuestin
invita a una nueva oposicin. Marx reasumi, como antes ab"an eco otros, el tema de la
4iloso4"a, y 4ue este tema lo que adquiri en sus manos el nombre de revolucin. 3a
revolucin es la 7ltima reinterpretacin de aquello mismo que por primera vez =que
sepamos> de4inieron ciertos #rie#os de la <poca arcaica, y a la que ellos mismos dieron el
nombre de philosophia. El proyecto revolucionario es la 4orma que adopta la 4iloso4"a
lle#ando al 4inal de su istoria, y, por lo tanto, la istoria de la 4iloso4"a 4orma parte de la
autocomprensin y autoposicin del proyecto revolucionario.
3a 4iloso4"a Ese#7n una 4rmula conocida y que, por lo tanto, no tiene que ser
explicada aqu"E parte de las cosas en el intento de poner de mani4iesto aquel 8mbito
dentro del cual esas cosas adquieren al#7n sentido, son lo que ellas son: o, lo que es lo
mismo, parte de lo ente, de aquello que es, tratando de poner de mani4iesto en qu< consiste
su ser. 3a 4iloso4"a se encamina, pues, al reconocimiento de un a priori, de al#o
anterior, de al#o que est8 inaparentemente supuesto en todo ser esto o ser aquello,
supuesto =y como de9ado atr8s> en el ser de toda cosa. Esto quiere decir que, si la 4iloso4"a
parte de la presencia de las cosas, si las cosas nos son ya presentes, es porque de antemano
moramos ya en ese 8mbito, en ese espacio abierto, en cuyo abrirse estriba el aparecer Eel
serE de las cosas. /ora bien, Ben qu< acontecimiento tiene lu#ar esa presencia de las
cosas de la que arranca toda 4iloso4"aC: Bacaso en la cienciaC: nada m8s absurdo: la ciencia
es precisamente lo contrario del de9ar que las cosas sean lo que ellas son, es el
en#ullimiento de toda cosa en la uni4ormidad de un 7nico modo de presencia, la reduccin
de todo a un solo tipo de realidad, de4inido por ciertos supuestos que tienen que cumplirse.
3a abertura del 8mbito abierto, la claridad en la que las cosas aparecen, en la que son lo que
ellas son, es lo que tiene lu#ar en el acontecimiento al que llamamos obra de arte. El
poeta =y, en este sentido, no slo toda literatura propiamente art"stica, sino todo arte, es
de un modo u otro poes"a> es el que dice, Eesto es( reconoce en su pura presencia, de9a
brillarE aquello que lue#o el 4ilso4o a de considerar. Es en la poes"a =en este amplio
sentido> donde lo que es es ori#inariamente dico, ori#inariamente presente: es, por lo
tanto, al poeta a quien el 4ilso4o debe ante todo escucar. 3a ciencia es, para el 4ilso4o, un
tema de estudio: la poes"a es, en cambio, al#o as" como la 4uente misma de la que la
4iloso4"a se nutre.
Di la 4iloso4"a es aquello que al 4inal de su istoria a lle#ado a ser proyecto
revolucionario, y si la poes"a =el arte> es el acontecer de aquello a lo que el 4ilso4o a de
prestar atencin, entonces di4"cilmente puede comprenderse que lo uno o lo otro puedan
tener en la luca revolucionaria un valor instrumental, puesto que ambos lo tienen
directivo, en cuanto que slo por ellos y a partir de ellos puede de4inirse una actitud
revolucionaria. El error de los marxistas de serie consiste en considerar todas las
actividades desde un punto de vista revolucionario sin pre#untarse en dnde, en qu<
8mbito, se constituye y se de4ine ese punto de vista: dando por supuesto que el que
considera esto es un revolucionario, sin pre#untarse por qu< lo es: y el caso es que la actitud
revolucionaria no puede ser ni una cuestin de conocimiento ob9etivo, de ciencia =ya que
emos recazado la tesis de que la revolucin sea una necesidad ob9etiva ante la cual no
quepa ele#ir>, ni tampoco de voluntad =especie de imperativo moral>, ni muco menos al#o
as" como una necesidad 4isiol#ica o psicol#ica =en cuyo caso podr"a ser sustituida por una
terapia ad hoc>: est8, pues, per4ectamente 9usti4icada la pre#unta sobre cu8l es el 8mbito al
que pertenece y en el que se constituye la actitud revolucionaria: y lo que emos dico es
que en ese 8mbito entran como condiciones constitutivas esenciales el arte y la 4iloso4"a.
/mbos no son al#o a considerar desde un punto de vista revolucionario, sino aquello de lo
cual brota el punto de vista revolucionario, ya que <ste no es otra cosa que la 4i#ura que
acaba por adoptar la 4iloso4"a, la cual no es posible sin nutrirse de la 4uente de la poes"a.
Fuando un marxista pretende observar la 4iloso4"a desde 4uera, ob9etivamente,
entendi<ndola como expresin de la base econmica o al#o as", entonces es que el
marxista no est8 en la 4iloso4"a: lue#o Bdnde est8C En otras palabras( Bcu8l es aquel
modo de consideracin que est8 m8s all8 =o por encima> de la 4iloso4"a, aquella instancia
superior ante la cual la 4iloso4"a comparece como eco ob9etivo para ser explicadaC 3a
respuesta no puede ser simplemente la accin revolucionaria, porque esto reproducir"a la
cuestin( esa accin revolucionaria tiene que aber sur#ido istricamente de al#o, y, si
se responde que de la situacin material, nosotros respondemos que, excluida la causalidad
mec8nica =que, para un marxista, no viene a cuento aqu">, la accin revolucionaria no puede
derivar propiamente de la situacin ob9etiva, sino consistir en cierto modo de considerar esa
situacin, y e aqu" de nuevo la cuestin inicial( Bcu8l es ese modo de considerar, esa
teor"aC: si pensamos que es 4iloso4"a, con ello no queremos excluir =sino todo lo contrario>
que sea la inversin de la 4iloso4"a: pero la inversin de la 4iloso4"a es 4iloso4"a, y, entonces,
el marxista no podr8 permitirse contemplar la 4iloso4"a desde 4uera, explicarla. Di ese
nuevo modo de consideracin no es 4iloso4"a, como nuestro marxista parece suponer,
Bqu< esC: tratemos de pensar que es simplemente al#o nuevo, la teor"a de la revolucin:
pero no, no puede aber nada simplemente nuevo. / nuestra reiterada pre#unta,
conocemos una respuesta =perteneciente al marxismo vul#ar>( ese modo de consideracin
es ciencia. Di por ciencia se entiende al#o basado en la 4undamentacin modernoH
matem8tica de la ciencia de la naturaleza, remitimos al lector a cosas que escribimos en
otras partes =inclusive en otros lu#ares de este mismo ensayo>, y, si por ciencia se
entiende otra cosa, nos situamos de nuevo en uno u otro punto del precedente
razonamiento.
3a distincin, arriba establecida, entre el pensamiento propiamente dico y la
doctrina de los pensadores, no impide que toda 4iloso4"a aya tenido que darse como
doctrina, y, lo que es lo mismo, aya tenido que incorporarse al acervo ideol#ico de una
determinada sociedad, esto es( de su clase dominante. 3a 4iloso4"a =al menos la que 4orma
parte de nuestra istoria, y la que, por lo tanto, tenemos que asumir antes de saber si puede
aber otra> coincide con la sociedad de clases. 3a 4iloso4"a, o, si se pre4iere la meta4"sica,
alcanz en la obra de Oe#el su culminacin, que no de9aba ya otra posibilidad que la de la
inversin presente en la obra de Marx y de 0ietzsce: la inversin de la meta4"sica no es
sino el 7ltimo resultado de la meta4"sica misma. 3a 4iloso4"a moderna, que arranca de
-escartes y culmina con Oe#el, o, en el sentido de una inversin, con Marx y 0ietzsce, no
es otra cosa que la 7ltima 4orma posible de la 4iloso4"a, como la sociedad moderna =la
sociedad capitalista> es la 7ltima 4orma de la sociedad de clases: lo es porque desarrolla en
su interior el punto de vista puramente ne#ativo, tal como la 4iloso4"a produce de s" misma
su propia inversin, el niilismo expresamente asumido, metdico y sistem8tico,
comprendido como el verdadero resultado de todo lo anterior. 3a 4iloso4"a moderna puede
ser llamada 4iloso4"a bur#uesa, sin per9uicio de que, en lo que tiene propiamente de
4iloso4"a =lo cual no es elaboracin doctrinaria>, ella no interesa en absoluto a la bur#ues"a
como clase y s", en cambio, a la revolucin. -espu<s de todo esto, cabe pre#untarse si, tal
como ay una 4iloso4"a bur#uesa, podr8 aber tambi<n una 4iloso4"a proletaria o, si se
quiere, una 4iloso4"a revolucionaria.
Por de pronto, la cuestin no puede ser respondida apelando al eco. De dir8 que
a" est8 un imponente materialismo dial<ctico. 3os dioses nos libren de entrar en tal
avispero: b8stenos con observar que ese materialismo dial<ctico =que es una cosa bien
distinta del marxismo> apenas a 9u#ado papel al#uno en la malo#rada revolucin, y si, en
cambio, en su malo#ramiento, concretamente en la institucionalizacin del Estado
sovi<tico y de los partidos Fomunistas como elementos que tienen un papel
determinado en el sistema. Pero, si no a abido una 4iloso4"a perteneciente a la revolucin,
Bpodr"a al menos aberlaC, Ben qu< sentidoC
Di ay una Dociedad bur#uesa, no ay, en cambio, una sociedad proletaria. El
proletariado no puede ser una clase dominante, porque su constitucin istrica es
precisamente la ne#acin de toda situacin de dominio por su parte: cuando el proletariado
se constituye en poder estatal =la dictadura del proletariado>, no lo ace para mantener una
4orma social con su propia din8mica ob9etiva, sino para desmontar mediante plan
consciente la din8mica ob9etiva dada, esto es( no para mantener un dominio de clase, sino
para destruirlo, y, cuando lo aya destruido totalmente, el proletariado y su Estado abr8n
desaparecido, se abr8n disuelto, y, entretanto, lo que ay no es una sociedad o 4orma
social, desarroll8ndose con arre#lo a su ley interna, sino el proceso consistente en que
conscientemente, violentamente =esto es( contra la din8mica espont8nea> se va
destruyendo todo lo que constituye la sociedad bur#uesa. Mientras ay clase dominante,
<sta si#ue siendo la bur#ues"a: el proletariado slo es dominante en el sentido de que
posee =o, me9or, constituye> el Estado. 'oda clase dominante tiene su condicin de
dominante no porque en un momento dado acceda al dominio, sino porque en su propia
constitucin como clase tiene esa condicin: a la bur#ues"a, por su propia de4inicin
econmica, le es inerente tener por deba9o al proletariado: el en4rentamiento con la
nobleza 4eudal no ace de la bur#ues"a una clase dominante: lo era ya antes, si bien slo
aora ese dominio pasa a ser la estructura 4undamental de la sociedad entera. Este dominio,
precisamente porque s" constituye una 4orma social determinada, con una ley ob9etiva, no
es un dominio consciente, sino espont8neo: esto incluso por parte de la clase explotada =el
proletariado>, que para alzarse contra la explotacin necesitar8 superar la espontaneidad.
'al superacin de la espontaneidad no es estrictamente necesaria para la bur#ues"a,
precisamente porque su condicin de clase dominante est8 apoyada en una din8mica
econmica: el tr8nsito a la sociedad bur#uesa tiene siempre, en mayor o menor medida, el
car8cter de un compromiso con las 4uerzas de la sociedad precedente, en la 4orma de una
transaccin de situaciones privile#iadas del #<nero anterior por otras de la nueva "ndole: en
al#7n momento es preciso suprimir determinadas instituciones, venciendo ciertas
resistencias, y entonces la bur#ues"a enarbola principios, los cuales, sin embar#o, no son
sino la expresin ideal =en la 4orma de verdades eternas> de sus condiciones de dominio:
<stas se expresan no como condiciones de dominio de una clase, sino como el concepto de
la verdad y la 9usticia. Ansistamos en esto( precisamente porque el dominio no es
conscientemente asumido como tal, sino espont8neo, econmico, precisamente por eso
se expresa en una norma ideol#ica, meta4"sica, en aquello que para nosotros de4ine como
bur#u<s un con9unto de ideas, de producciones intelectuales, en suma( una cultura.
Pues bien, el proletariado slo puede e9ercer un dominio consciente, no econmicamente
determinado: expresamente violento, no consistente en la actuacin de una ley ob9etiva o
ley econmica, sino precisamente enderezado a desmontar la ley econmica que
todav"a existe en la medida en que existe al#una. En consecuencia, el proletariado no slo
no necesita una conciencia ideal =a modo de principios> de lo que est8 aciendo, sino que
necesita recazar expresamente tal idealizacin. / la idealizacin de las condiciones de
dominio de una clase pertenecen las doctrinas. Ia emos mostrado antes que, si bien la
4iloso4"a no es doctrina, le es esencial el darse mediante una doctrina a la que ella misma da
lu#ar: lo que nosotros podemos entender por 4iloso4"a coincide Edi9imosE con la
sociedad de clases, y toda doctrina 4ilos4ica expresa las condiciones de dominio de una
clase. Pues bien, si el proletariado no trae unas nuevas condiciones de dominio a las que dar
expresin ideal, entonces tampoco puede tener una doctrina. 3a bur#ues"a ten"a que oponer
a la situacin anterior otra entendida como lo bueno, la verdad y la 9usticia
precisamente porque la bur#ues"a llevaba en s" sus propias condiciones de dominio, las
cuales de4in"an idealmente un bien, una 9usticia y una verdad: el proletariado no
slo no tiene tal cosa, sino que es proletariado precisamente por no tenerla.
Fon decir que el proletariado no puede tener una doctrina, puede ser que ayamos
dico una cosa esencial, pero es una cosa todav"a poco entendible, por estar dica de un
modo pedestremente ne#ativo. Janar"amos muco en claridad si pudi<semos dar una
respuesta =aunque slo 4uese provisional> a la pre#unta si#uiente( Bqu< clase de ocupacin
4ilos4ica =esto es( relacionada con lo que tradicionalmente se entiende por 4iloso4"a>
corresponde o pertenece a la actitud revolucionariaC, en otras palabras( Ben qu< relacin nos
encontramos con la 4iloso4"a como eco istrico, con la istoria de la 4iloso4"aC Esa
relacin no puede ser la del olvido, ni siquiera la de considerar todo eso como un eco al
lado de otros, porque la propia actitud revolucionaria Ese#7n ya emos expuestoE se
con4i#ura en virtud de ese 8mbito que presuntamente abr"a de ser olvidado o simplemente
tenido en cuenta, y recu<rdese que la actitud revolucionaria slo es posible como actitud
expresamente asumida.
En el 8mbito de las instituciones, la bur#ues"a pudo poner de mani4iesto la
istoricidad de las 4ormaciones anteriores de un modo puramente ne#ativo, esto es(
mostrando que no ten"an valor eterno. Fuando la istoricidad se entiende de esta manera,
irremisiblemente se la nie#a, se la entiende como erroneidad, contraponi<ndose, a la
istoricidad de aquellas 4ormas a las que se reconoce tal car8cter, un valor absoluto de
otras: la bur#ues"a izo esto de manera expl"cita, al atribuir car8cter absoluto a sus propios
criterios: al#unos marxistas actuales acen lo mismo de manera un tanto solapada, al
considerar el car8cter de clase de las teor"as como una de4ormacin de la realidad.
/ora, puesto que no se trata de implantar nin#una nueva Dituacin =esto es( estructura
o ley>, nin#7n nuevo dominio, tampoco ay en perspectiva nin#una doctrina que sea la
buena =ni siquiera como meta de un pro#reso in4inito, en cuyo caso, esencialmente,
estar"amos en lo mismo>: y, precisamente por eso, toda 4iloso4"a acontecida puede ser
entendida en cada caso a su propia luz. Es esencial a la cuestin el que una ne#acin radical
=porque no recae sobre esto o aquello, sino sobre todo>, la ne#acin radical que constituye
el car8cter istrico del proletariado, capacita para a4irmar a la vez todo, mientras que
cualquier ne#acin parcial slo autoriza a a4irmar unas cosas y ne#ar otras: aqu", el no tener
nada que perder, el no estar a4errado a nada, permite precisamente que toda cosa aparezca
con aquel brillo que le es propio. M8s a7n, como la actitud revolucionaria no tiene lu#ar de
otro modo que en cuanto 4i#ura que adopta la 4iloso4"a en un punto 4inal de su esencial
istoria, la presencia de cada momento esencial de esa istoria en su propia luz =cada
pensador en la luz que <l mismo abre> es la sustancia misma de la actitud revolucionaria. Ia
no ay que ele#ir entre /ristteles y Qant o entre Qant y Oe#el, y se a ele#ido ya entre
/risttelesHQantHOe#el y el doctor P<rez. 0o ay que ele#ir entre una y otra doctrina,
porque la cuestin no es de doctrinas: pero slo buceando en las doctrinas =y, por ello,
reconoci<ndolas tal como son y desmont8ndolas pacientemente> podr8 lle#arse a lo que
importa: en un 4uturo posible Eaunque en nin#7n modo necesarioE los libros de 4iloso4"a
=o de al#o que le corresponda de al#una manera> ser8n se#uramente muco m8s breves,
pero antes quedan a7n mucos vol7menes por escribir: es, en t<rminos marxistas, la
di4erencia entre el proceso total de la revolucin y al#o =no sabemos qu<> que quiz8
acontezca despu<s. Dabemos qu< ay que destruir, y sabemos que esta destruccin =que de
otro modo ser"a impracticable> puede asumir la 4orma t<cnicoHeconmica de una
construccin, de un plan: a" termina el proletariado, y con <l la revolucin y, por lo
tanto, la tarea istrica a nosotros propuesta, de modo que terminan tambi<n nuestras
previsiones.
-i9imos que la 4iloso4"a =lo que para nosotros se llama tal, de modo que slo una
vez comprendido eso podremos pre#untarnos si ay otra 4iloso4"a> es, para nosotros, de
4undacin #rie#a, y que su istoria coincide con el desarrollo istrico de la Dociedad de
clases. /l#o parecido ocurre con el arte( nuestro concepto del arte tiene su ori#en en el
arte #rie#o, y slo #racias a ese concepto podemos lue#o cali4icar o no de art"sticas
ciertas producciones de pueblos o culturas externos a la tradicin elenoHoccidental.
'ambi<n en arte lo que cristaliza como est<tica, manera o criterio de valoracin no es lo que
distin#ue al #ran artista del simple autor. /rte y 4iloso4"a, no exactamente como tales,
sino en cuanto que son actividades que producen determinados productos, se consideran
oy pertenecientes a cierto dominio del traba9o umano o a cierto 8mbito de recursos sobre
el que pueden recaer determinadas decisiones: a este 8mbito o dominio se le da el nombre
de cultura. Por supuesto, la situacin cultural vi#ente traduce la #arant"a de las
condiciones =en este caso condiciones mentales> de dominio de la clase dominante. Oay,
desde lue#o, una cultura bur#uesa, la cual, adem8s, a ido amold8ndose a las cambiantes
necesidades del sistema y adquiriendo cada vez m8s 4lexibilidad y capacidad de maniobra(
el important"simo pro4esor y el pro#re de coloquio son, ambos entre otros, a#entes
indispensables, y es tambi<n indispensable el que se desprecien mutuamente. Pues bien, del
mismo modo que ay una cultura bur#uesa, Bpuede aber una cultura proletariaC
Freemos que la respuesta ya est8 dada m8s arriba( una determinada cultura es la expresin
de unas condiciones de dominio, y el proletariado no tiene unas condiciones de dominio
propias, no es una clase dominante: se constituye en poder slo para desmontar la 4orma de
dominio existente, que es la 7ltima y de4initiva: cuando tal tarea aya terminado, ya no
abr8 tampoco proletariado: el proletariado es la clase ne#ativa, y una determinada cultura
es una determinada construccin positiva. Esto no quiere decir que la revolucin aya de
instaurar la incultura, entre otras cosas porque incultura no es m8s que el t<rmino
correlativo de4inido al determinarse una cultura. 3o que queremos decir se aclarar8 me9or
en lo que si#ue.
'odo producto cultural es, de manera m8s o menos prxima o remota,
resultado de al#7n acontecimiento esencial, pero, en cuanto producto cultural, en
cuanto cosa mane9ada, tra"da y llevada, es slo resultado de aquello. Provisionalmente
llamaremos subcultura al con9unto de aquellos productos que, como valores de uso,
presentan la 4orma material de productos culturales, pero en los cuales no ay ya relacin
al#una con aquel ori#en esencial. 3a subcultura tiene una importancia cada vez mayor en la
sociedad actual: asume 4ormas extraordinariamente diversas y es un 4ormidable medio de
manipulacin de masas. Ello se debe precisamente a que su independencia respecto a la
cosa misma ace posible que la subcultura sea 4abricada totalmente ad hoc, incluida su
capacidad de lle#ar a todos, al ciudadano medio, al ombre de la calle, o a capas
determinadas de la sociedad: la subcultura es una 4ormidable palanca de ese mecanismo
=cada vez m8s vasto, m8s ineludible> que tiende a inte#rar a los ombres en la sociedad
establecida. 3a subcultura s" es al#o estrictamente instrumental, manipulado y
manipulativo, y los poderes de la sociedad bur#uesa est8n vitalmente interesados en
disponer, en escala cada vez mayor, de ese medio educativo. Es, por e9emplo, 4also que la
m7sica li#era exista porque el ciudadano medio no soporta 48cilmente a 1eetoven: lo
cierto es que el ciudadano medio no soporta a 1eetoven porque la m7sica li#era le a
estructurado el cerebro. 3a cultura propiamente dica debe quedar reducida a aquellas
minor"as a las que ya no puede soliviantar =car8cter de alta sociedad de ciertas
mani4estaciones culturales> o a aquellas que constituyen inocuos casos perdidos =car8cter
mar#inal de otras>. En condiciones normales en la sociedad actual, los propios poderes
econmicos saben lo que tienen que acer: una sociedad que no quiere problemas, una
sociedad sustancialmente satis4eca, #enera sus propias 4rmulas de autoen#a.o. /dem8s,
en los pa"ses que an #enerado desde los comienzos una econom"a capitalista seria, puede
aberse lle#ado a ese equilibrio de una manera bastante natural. 0o as" en otras partes,
donde la subcultura puede incluso adoptar la 4orma de cultura o4icial =y EBpor qu< noCE
de Fultura socialista>.
Pues bien, la revolucin empezar8 por destruir los poderes que sostienen la
subcultura: no ar8 4alta proibir nada, porque la subcultura se undir8 por s" sola al ser
privada de su aparato propa#and"stico, sus canales de imposicin, al tener los ciudadanos
otras cosas de qu< ocuparse, etc.: la subcultura caer8 por su propio peso en cuanto no aya
un poder que la sosten#a, y los poderes =sean econmicos o pol"ticos> que la sostienen son
de los primeros que la revolucin a de tomar en sus manos, porque son los que deciden
sobre un aspecto absolutamente 4undamental para la revolucin( la situacin cultural de las
masas. 3a revolucin, del mismo modo que no puede sino constituirse en Estado, pese a la
contradiccin que ello implica, tampoco podr8 de9ar de tener una pol"tica cultural, pero Ben
nombre de qu<C: no podr8 ser en nombre de una nueva cultura, de una cultura
proletaria, porque no ay tal. 3a pol"tica cultural de la revolucin tendr8 que estar
relacionada de al#una manera con la tarea del pensamiento revolucionario. I emos dico
que la tarea del pensamiento revolucionario no es la elaboracin de una nueva doctrina,
sino la #enuina apropiacin de toda la tradicin de la que el propio concepto de revolucin
no es sino un punto 4inal. Esta apropiacin es ella misma pensamiento y, por lo tanto, no
puede ser producida por nin#una pol"tica cultural: lo 7nico que puede acer una pol"tica
cultural es poner a los ombres en condiciones materiales y culturales de emprender una
tarea que emprender8n o no, o que emprender8n de una u otra manera, esto es( ponerlos en
situacin de posible acceso a la totalidad de la cultura anterior. 'al posible acceso no se da
en la sociedad bur#uesa ni siquiera para los ricos, porque los obst8culos no son slo de
car8cter econmico: la subcultura misma es uno de esos obst8culos, y uno 4undamental.
/ora bien, subcultura es tambi<n lo que se pretende cuando se pretende crear una cultura
que est< al alcance de el pueblo: slo la subcultura se puede crear al alcance de
%.
Es propio de toda pol"tica cultural, y, en #eneral, del concepto mismo de cultura, el
eco de que considera los productos y capacidades relacionados con el arte o el
pensamiento como recursos plani4icables, esto es( como lo que no son, del mismo modo
que todo Estado =y, por lo tanto, toda pol"tica> considera a los ombres como lo que no son(
como piezas de un en#rana9e o mol<culas estad"sticas. En el eco de que la revolucin
asuma una pol"tica cultural ay la misma contradiccin que en el eco de que se
constituya en Estado. 3a contradiccin reside no slo en el t<rmino pol"tica, sino tambi<n
en el t<rmino cultura, que implica la consideracin de ciertos bienes pose"dos, de un
tipo especial de riqueza. /ora bien en el momento en que esos bienes est<n por i#ual
al alcance de todos los ombres, ya no ser8 la posesin o no posesin de ellos, sino que ser8
aut<ntica decisin personal lo que di4erencie a unos ombres de otros, y entonces el
concepto de cultura abr8 perdido su valor distintivo primario, esto es( no ser8 ya un
concepto aplicable a esa situacin.
Oablando del 8mbito que visto desde 4uera aparece como cultura, adrede emos
de9ado para el 4inal ablar de la ciencia.
Frecuentemente se abla de ciencia=s> 4"sica=s> y ciencia=s> istrica=s> como la
divisin m8s #eneral de las ciencias. Esto es v8lido en el sentido de que no queda 4uera
ciencia al#una, y tambi<n en el sentido de que unas y otras ciencias, la 4"sica y la
istoria, tienen distintos tipos de ri#or y criterios de validez. Pero no es v8lido en otro
aspecto. El concepto moderno de ciencia arranca de la 4undamentacin que la 4iloso4"a
moderna =culminando en Qant> izo del conocimiento ri#uroso de las cosas: el 8mbito de lo
accesible a este conocimiento, de los ob9etos del conocimiento, recibi entonces el
nombre de naturaleza, y, por lo tanto, la expresin ciencia de la naturaleza o ciencia
4"sica es propiamente una tautolo#"a. 3a ciencia, en este sentido, recibi de la 4iloso4"a
moderna su 4undamentacin, su delimitacin: pero precisamente esa 4undamentacin
4undamenta el que la ciencia pueda moverse si#uiendo exclusivamente su propio se#uro
camino, sin depender, en cuanto a su contenido, de la 4iloso4"a ni de nin#una otra cosa: la
4iloso4"a decide sobre la constitucin esencial, el 4undamento y, lo que es lo mismo, los
l"mites de la ciencia, pero no puede determinar nin#una proposicin de las que constituyen
el contenido de la ciencia: i#ualmente la ciencia no toca como tema en su se#uro proceder
nin#una cuestin 4ilos4ica: la ciencia interesa al 4ilso4o, sobre todo en el momento de una
crisis de 4undamentos, por su manera de proceder en #eneral, no por sus resultados. 'odo
esto no es cierto por lo que se re4iere a la istoria, la cual es esencialmente 4ilos4ica. De
pueden aislar determinados aspectos constatables con la exactitud propia de la ciencia de
la naturaleza: esto podr8 parecer muy marxista, pero ni lo es ni es istoria: es constatacin
y ordenacin de datos sobre un tablero, no comprensin al#una: cuando Marx distin#ue
entre la base econmica y lo dem8s, lo ace para acer consistir la istoria en la relacin
esencial entre ambos t<rminos: la istoria es muda y cie#a sin las palabras y las obras: es
puro arti4icio de tecncrata: los conceptos de bur#ues"a y proletariado Epor e9emplo
E no salen, tal cual, de la estad"stica econmica: los conceptos nunca sur#en de la simple
constatacin y ordenacin de datos, aunque ayan de poder dar cuenta de los datos: la
Jrecia anti#ua no es nada sin Oomero y sin Oer8clito: ellos pertenecen a aquella
sociedad, pero a la vez le dan luz, coerencia, sentido, la acen ser istricamente, acen
que nos importe. /ora bien, la 4iloso4"a slo puede entenderse 4ilos4icamente, y la
comprensin de la poes"a, si no es a su vez poes"a, es 4iloso4"a. Por eso decimos que la
istoria es esencialmente 4ilos4ica. En 4in de cuentas, y por poner un e9emplo
marcadamente claro, la 4"sica misma es un acontecimiento de la istoria, que 4orma parte de
eso que llamamos Edad Moderna, de modo que la comprensin de en qu< consiste ese
acontecimiento es istoria, y, precisamente, tal comprensin tiene lu#ar desde la 4iloso4"a.
Para atenernos al concepto de un campo autnomo, que tiene su propio se#uro
camino, emos de entender por ciencia la ciencia 4"sicoHmatem8tica, la cual debe esa
se#uridad precisamente a la estricta limitacin de su alcance. 3a ciencia no es una actividad
m8s que ven#a a sumarse a la 4iloso4"a y el arte: la ciencia pertenece al dominio de la
4iloso4"a, pero no porque sea 4iloso4"a, sino porque es la 4iloso4"a quien en un momento
determinado de la istoria =momento que coincide con el nacimiento de la sociedad
bur#uesa> 4undamenta y delimita una ciencia =4"sicoHmatem8tica> como el verdadero
conocimiento de las cosas. / lo lar#o de la istoria de la 4iloso4"a moderna se va precisando
que este exclusivismo de la ciencia como modo de conocimiento de lo material responde a
un nuevo modo de presencia de lo ente, a saber( lo ente como aquello de lo que se dispone,
el ser de lo ente como el poderse contar con%, como dominio de lo ente. Esto
corresponde a la demostracin espl<ndidamente desarrollada en Das Kapital, de que el
modo de produccin capitalista crea por primera vez la posibilidad de una or#anizacin
matem8tica Ede una plani4icacin racionalE de la produccin. 3a aplicacin total de este
principio tendr"a la consecuencia de su propia abolicin, porque, en primer lu#ar,
desarrollar"a las 4uerzas productivas asta un punto en que desaparecer"a la escasez y, por
lo tanto, el sentido de la propiedad, y, por otra parte, ar"a del con9unto total de la
produccin una sola cosa de car8cter enteramente racional y, por lo tanto, per4ectamente
comprendida por todos los individuos, de modo que la propia plani4icacin perder"a su
car8cter expl"cito y relevante, es decir( desaparecer"a como tal plani4icacin.
?emos, pues, que, en la vertiente t<cnicoHeconmica, el concepto marxista de
socialismo reclama la aplicacin asta el 4inal de un principio de cuya posibilidad es el
descubrimiento un ras#o esencial del modo de produccin capitalista. /ora bien, la
posibilidad de una plani4icacin racional de la produccin y el modo de presencia 4"sicoH
matem8tico de lo ente son la misma cosa.
Es, por otra parte, esencial a la teor"a marxista el que ese intento no puede cumplirse
slo en la vertiente t<cnicoHeconmica: el eco de que el mando de la produccin est< en
manos particulares introducir8 necesariamente un elemento de irracionalidad: mas, por otra
parte, esa propiedad de los recursos productivos es el punto esencial de la sociedad
existente, punto que el Estado bur#u<s se encar#a de #arantizar. Postulamos entonces que
la sociedad tome posesin de los recursos productivos: pero, como con esto se trata de
destruir las bases del orden social existente, la sociedad slo puede si#ni4icar aqu" el
aspecto ne#ativo de la misma, esto es( el proletariado. Es, pues, el proletariado, constituido
en Estado, quien a de llevar asta el 4inal la plani4icacin cient"4icoHmatem8tica de la
produccin.
Oemos relacionado la cienti4izacin exaustiva de la produccin con su reduccin a
un plan comprendido por todos. Esto implica, desde lue#o, la #eneralizacin de una slida
preparacin cient"4ica =4"sicoHmatem8tica>: pero, aun as", tropieza aparentemente con una
ob9ecin. Parece a al#unos que la pro#resiva cienti4izacin de la produccin conduce a una
mayor especializacin, entendida en el sentido de que el especialista en tal o cual pieza
puede i#norar lo relativo a todas las dem8s: les parece, i#ualmente, que una slida
preparacin cient"4ica no da por s" sola una capacitacin t<cnica, y que <sta es
necesariamente especializada en un campo determinado: e, incluso, que la actuacin en un
punto del proceso productivo requiere cierta capacitacin del tipo experiencia adquirida
o transmitida, destreza, o4icio, etc., que ace insalvables las barreras de la
especializacin.
;uienes as" piensan consideran la cienti4izacin de la produccin 7nicamente dentro
de ciertos l"mites =por e9emplo( los de una empresa, los de un pa"s, en todo caso los de la
sociedad actual>. Di se considera el avance cient"4ico y t<cnico en amplia perspectiva =esto
es( atendiendo a todo lo que puede dar de s"> y adem8s se parte de la nocin de un sistema
social que no tiene nin#7n inter<s =si no todo lo contrario> en mantener la racionalizacin
dentro de ciertos l"mites, 48cilmente aparece que la experiencia empirista es precisamente
aquello a lo que se recurre cuando no ay conocimiento cient"4ico, que la importancia de la
destreza es consecuencia de la insu4iciente tecni4icacin del proceso, y, por lo que se
re4iere a la especializacin cient"4ica y t<cnica, aparece 48cilmente lo si#uiente(
El pro#reso de la ciencia viene consistiendo 4undamentalmente en( a> que zonas
cada vez m8s amplias de 4enmenos pasen de la descripcin emp"rica a la deduccin
matem8tica, b> que esta deduccin se a#a de modo que una diversidad cada vez menor de
principios abarque un 8mbito cada vez mayor de 4enmenos, c> que la propia matem8tica,
el len#ua9e en el que se expresan las verdades cient"4icas, de9e de ser la yuxtaposicin de
series demostrativas diversas para convertirse en al#o que procede a partir de unos
principios =el menor n7mero posible de ellos, previamente establecidos como tales, y
mediante unas determinadas re#las de deduccin tambi<n previamente establecidas como
tales.
Puede ocurrir que todo esto, de momento y a simple vista, no simpli4ique, sino que
complique, por la sencilla razn de que todo lo nuevo, por el mero eco de ser nuevo,
complica la situacin y es m8s di4"cil. Pero la tendencia esencial es a acer de la
ciencia toda una cosa cada vez m8s unitaria, menos yuxtapositiva: las especialidades de9an
de ser compartimientos naturales. Eliminadas, por otra parte, la experiencia y la
destreza, el paso de una slida preparacin cient"4ica a la e9ecucin material consistir8
slo en datos que pueden encontrarse en tablas.
3a ciencia no es ella misma revolucionaria. 3a revolucin necesita de ella porque
necesita dominar e4ectivamente el proceso productivo, y esto no puede acerlo de otro
modo que cienti4icizando al m8ximo ese proceso. 3a ciencia, de suyo, es tan apol"tica como
lo son las m8quinas, a las cuales les es indi4erente ser empleadas por la revolucin o la
contrarrevolucin, sin que ello si#ni4ique que la revolucin no necesite emplearlas a 4ondo
y per4eccionarlas todo lo posible. 3a ciencia no suministra decisiones pol"ticas, sino slo
decisiones t<cnicas =inclusive lo t<cnico que pueda servir de dato para decisiones que, en s"
mismas, son pol"ticas>. 3a ciencia no molesta en absoluto a la bur#ues"a: lo que ocurre es
que la sociedad bur#uesa necesita de la ciencia slo asta cierto punto: m8s all8 de ese
punto, no le molesta, pero ser"a un #asto in7til. Fue el avance de la bur#ues"a el proceso
istrico en el que la ciencia se de4ini como el conocimiento v8lido de lo ente. Para el
capitalismo, la ciencia es la verdad acerca de las cosas materiales: para la revolucin, en
cambio, no es nada m8s que la posibilidad del dominio t<cnico de la totalidad del proceso
productivo: no es la verdad acerca de las cosas lo que la ciencia dice de ellas: es slo la
posibilidad de contar con ellas en la plani4icacin t<cnica de la produccin.

DEMOCRACIA Y RE!O"UCIN
Parece ser una necesidad el que toda Fonstitucin, -eclaracin de derecos, etc.,
resulte, cuando se la lee con cuidado, no poseer nin#7n si#ni4icado preciso, y esto porque la
casi totalidad de su texto se distribuye entre los si#uientes tipos de 4ormulaciones(
Primero( prescripciones =pseudo> meta4"sicas, como( 'odos los seres umanos
nacen libres e i#uales en di#nidad y en derecos. Est8n dotados de razn y de conciencia, y
deben obrar los unos para con los otros con esp"ritu de 4raternidad =-eclaracin Mniversal
de los -erecos del Oombre, art"culo primero>.
De#undo( empleo de conceptos cuyo alcance puede determinarse se#7n las
conveniencias de cada caso: por e9emplo( todo individuo tiene dereco a la libertad
=-ecl. Mniv., art. R>: nin#una persona puede ser sometida a tratos crueles, inumanos y
de#radantes ="d., art. 6>: o bien cuando se dice que al#o ser8 prote#ido, o que est8n
proibidos los actos encaminados a %: o cuando se abla de las 9ustas exi#encias de la
moral, del bienestar, etc.
'ercero( reconocimiento de ciertos derecos y libertades en 4orma tal que es a
la vez ne#acin de los mismos. / este respecto es muy socorrida la 4rmula dentro de lo
establecido por la ley o en la 4orma que la ley determine =concepto 4recuente en la
propia -ecl. Mniv.> sin que se di#a qu< es lo que puede admitirse que la ley determine, de
modo que los pretendidos derecos y libertades no quedan con4irmados en medida
al#una: o bien, lo que es lo mismo, se establece que a uno no pueden acerle tal o cual cosa
arbitrariamente =tambi<n en la -eclaracin Mniversal>.
Es un recurso cl8sico en las constituciones =o en relacin con ellas> el estado de
excepcin, esto es( la autorizacin al poder establecido para que <ste suprima las
libertades que a#a 4alta suprimir cuando a#a 4alta suprimirlas =caso de peli#ro p7blico,
etc<tera>. Din embar#o, un examen al#o atento de las constituciones y declaraciones de
derecos =y no di#amos ya de la aplicacin e4ectiva de las mismas> lleva a la conclusin de
que existe tambi<n el reconocimiento de un estado de excepcin permanente contra ciertas
actitudes. Esto no puede en#lobarse ba9o la r7brica de que el e9ercicio de los derecos y
libertades de cada uno no a de impedir el mismo e9ercicio por parte de los dem8s, ya que
una publicacin, reunin, incluso una asociacin re#ular, o, pon#amos, el eco de andar
desnudo por la calle, en nin#7n caso puede impedir a los dem8s e9ercicio al#uno, salvo que
los dem8s decidan por su cuenta d8rselo por impedido. En vista de ello se suele recurrir
tambi<n a las 9ustas exi#encias de la moral, del orden p7blico y del bienestar #eneral
=-ecl. Mniv., art. S*. S>: de eco, esto es una patente de corso concedida al poder
establecido, y, si <ste no ace uso de ella m8s que asta cierto punto, es porque
#eneralmente no interesa ir m8s all8, no porque, con arre#lo a la 4rmula no se pueda.
Fierto que la -eclaracin Mniversal a.ade en una sociedad democr8tica: y Bqu< es una
sociedad democr8ticaC: cabalmente, la que est8 de acuerdo con la -eclaracin Mniversal:
lue#o este a.adido no dice nada.
$)&
3a -eclaracin Mniversal de los -erecos del Oombre, no de otro modo que como
resumen de lo que ocurre en la #eneralidad de las constituciones avanzadas, es un
ma#n"4ico exponente de lo que podemos llamar el !raude democr$tico. 0o entendemos por
tal el eco =sobradamente conocido> de que el reconocimiento 9ur"dico de derecos y
libertades encubre la imposibilidad material de e9ercerlos de que, por ello, materialmente
esas libertades slo existen para las clases poseyentes. Entendemos por 4raude
democr8tico el eco de que el constitucionalismo bur#u<s a encontrado en su propio
terreno la manera de escamotear aquella 4orma pol"tica =la rep7blica democr8tica> a la
que <l mismo tendr"a que aber conducido en un desarrollo l#ico, pero a la que slo
ubiera podido conducir realmente en el imposible caso de que la bur#ues"a no se ubiese
encontrado a la de4ensiva. Estamos, pues, contraponiendo el 4raude democr8tico a una
situacin en la que, en un plano 9ur"dico y 4ormal, las libertades y derecos estuviesen
verdaderamente #arantizados. De nos dir8, sin duda, que ay contradiccin entre
verdaderamente y en un plano 9ur"dico y 4ormal. /s" puede ser, mientras no de4inamos
m8s exactamente lo que queremos decir. /l ablar de una situacin en la que la #arant"a de
ciertos derecos y libertades 4uese !ormalmente verdadera, nos re4erimos a que tal #arant"a
no pueda demostrarse 4alsa mediante el an8lisis l#ico, #ramatical o sem8ntico de los
preceptos constitucionales e4ectivamente aplicados. Gtra cosa es que pueda o no
demostrarse 4alsa mediante un an8lisis de la situacin material subyacente. Esto 7ltimo no
est8 incluido =ni que s" ni que no> en el concepto de rep7blica democr8tica, que tomamos
por el momento como mero concepto, pero que existe e4ectivamente en la istoria real de
las ideas pol"ticas con el contenido que le estamos dando: es un puro concepto, pero un
concepto que, aun cuando no aya sido cumplido, tampoco a sur#ido simplemente del
cerebro de al#uien. 3a rep7blica democr8tica es slo la democracia 4ormal, pero
4ormalmente verdadera: en su concepto no est8 dico que no aya 4alsedad material, pero lo
est8 que no aya eso que emos llamado 4raude democr8tico.
3a rep7blica democr8tica no se cumpli nunca: sin embar#o, como idea, es real
en el sentido de que todas las 4ormas pol"ticas a las que la bur#ues"a dio ori#en se piensan a
partir de aquella idea, la cual es, por lo tanto, el 4undamental concepto pol"tico
=e4ectivamente actuante en la istoria> de la bur#ues"a. 3o es tambi<n en el sentido de que
la medida en que la bur#ues"a se aproxima a <l depende slo de su atrevimiento y de sus
temores. /ora bien, precisamente aqu" reside lo contradictorio del desarrollo pol"tico de la
bur#ues"a( antes de aber cumplido sus ob9etivos revolucionarios, la bur#ues"a es ya, al
mismo tiempo =y, 4inalmente, en exclusiva>, una clase en de4ensa. Esto ace que no pueda
convertir en realidad pol"tica la rep7blica democr8tica.
Por otra parte, el Estado nacional soberano a de9ado de existir, para ser sustituido
por un equilibrio mundial cuyo #arante son las #randes potencias. De#7n la teor"a marxista,
el Estado es la 4uerza or#anizada para mantener el dominio de la clase dominante: pues
bien, el dominio de la clase dominante tiene lu#ar oy a escala mundial, no pa"s por pa"s,
porque toda la umanidad se encuentra b8sicamente incluida en una 7nica estructura
econmica: las l"neas de la divisin de la sociedad en clases slo se pueden trazar sobre el
mapa de toda la sociedad: no ay propiamente la sociedad espa.ola actual o la sociedad
4rancesa actual. /s", tambi<n el poder mantenedor del orden es un poder mundial: el
control que las #randes potencias tienen sobre lo que pasa en cualquier zona del mundo es
muco m8s e4ectivo que el que ten"a un #obierno bur#u<s del si#lo pasado sobre cualquier
zona de su territorio nacional. I este poder mundial =el verdadero poder estatal de nuestro
tiempo> se e9erce de manera absolutamente no democr8tica. Fuanto m8s una 4ormacin
social Euna clase dominanteE a a#otado su tarea istrica y est8 puramente a la
de4ensiva, tanto m8s es incapaz de proceder se#7n principios, aunque esos principios sean
los suyos propios =como son siempre>: el Estado bur#u<s cl8sico era el #uardi8n del
derecho bur#u<s: el poder mundial de la actualidad no puede 4ormalizar su actuacin en
norma 9ur"dica al#una: por ello mantiene la ley y el dereco rele#ados al 8mbito de las
naciones y las relaciones entre naciones y, en consecuencia, inoperantes en cuanto al
verdadero y 4undamental e9ercicio del poder, ya que el poder 4undamental y verdadero no
tiene lu#ar a escala de naciones y relaciones entre naciones. En tal situacin, la divisin de
la sociedad en naciones se a convertido en uno de los instrumentos esenciales para el
mantenimiento de la 4iccin democr8tica, del 4raude democr8tico( all" donde ello es posible,
los ciudadanos de un pa"s #ozan de ciertos derecos democr8ticos, pero #ozan de ellos
dentro de su pa"s, es decir( dentro de un 8mbito lo bastante limitado para que nin#una
cuestin esencial se 9ue#ue dentro de <l: por otra parte, #ozan de derecos democr8ticos, en
particular, los ciudadanos de pa"ses avanzados, es decir( los ciudadanos mayoritariamente
satis4ecos, los cuales, sabiendo, como saben, que su bienestar depende de que en otras
partes no lo aya, se #uardar8n muy bien de acer un uso verdaderamente cr"tico y
democr8tico de sus derecos: de manera que tales derecos democr8ticos se reducen al
conocido eco de que el i9o del rico puede permitirse m8s cosas que el i9o del pobre,
inclusive EBpor qu< noCE plantearse serios problemas <ticos y existenciales y tener una
intensa preocupacin social: tales derecos democr8ticos equivalen al eco de que los
poderes que #obiernan toda la sociedad ayan de ser ele#idos solamente por el sector
satis4eco de ella, y que slo ese sector pueda expresarse libremente, reunirse libremente.
3a ausencia de democracia en otros pa"ses se car#a en la cuenta de esos pa"ses, cuando lo
cierto es que no se puede tener derecos democr8ticos como ciudadano de un pa"s que tiene
que se#uir el rumbo que le marquen.
En el esquema bur#u<s cl8sico de la rep7blica democr8tica los ciudadanos votar"an
libremente =lo cual presupone las libertades de reunin y expresin> para ele#ir un r#ano
de poder: la libertad de voto ser"a e4ectiva en todos los aspectos conceptuales de la cuestin
=no condicionamiento de las candidaturas, no coaccin sobre el voto, etc.>, e i#ualmente las
libertades citadas =no censura, no autorizacin, etc.>. En la actualidad esto no es posible,
y la posibilidad de 4in#irlo depende de circunstancias diversas. 0o es posible a causa de que
la bur#ues"a a de9ado de ser la de4ensora de unos principios internamente coerentes =aun
cuando 4uesen contradictorios desde un punto de vista m8s radical>, y, en ausencia de
principios, desaparece tambi<n la posibilidad de una de4ensa 4ormalmente leal, y ay que
recurrir al puro y simple en#a.o, a la verbosidad 4raudulenta y al mane9o psicol#ico. Por
otra parte, el ciudadano de un Estado bur#u<s democr8tico =se#7n el esquema cl8sico>
ele#ir"a los r#anos de un poder soberano: tal soberan"a no es propiamente en#a.o, porque
slo es 4alsa para un an8lisis de otro tipo =que demostrar"a que el verdadero poder no reside
en los r#anos electos en cuanto tales>: en cambio, en la actualidad la soberan"a nacional es
palmariamente un en#a.o: la cuestin del poder no se plantea a escala nacional.
-e lo dico se desprenden evidentemente dos conclusiones: una es que la rep7blica
democr8tica =la democracia 4ormal, pero 4ormalmente verdadera> no es ya posible: la
se#unda es que la cuestin de la democracia slo puede plantearse seriamente a escala
mundial.
3a tesis abitual en el campo marxista es que la democracia bur#uesa es la
democracia puramente 4ormal y que, 4rente a esto, los marxistas pretenden una
democracia real. Esto es cierto, pero precisiones al respecto son especialmente deseables:
en primer lu#ar, porque el concepto democracia real y su pretendida oposicin a la
democracia 4ormal a sido repetidamente utilizado para 9usti4icar la ausencia de toda
democracia: en se#undo lu#ar, porque, admitido que, de todos modos, la democracia 4ormal
es una cosa muy importante, con 4recuencia los comunistas no tienen inconveniente en
alinearse, 9unto a demcratas de toda laya, en posiciones democr8ticas del tipo
4raudulento arriba mencionado, escud8ndose en que los pro#ramas entonces esbozados
pertenecen slo a la etapa democr8tica, como si la democracia 4ormal, por el eco de
ser 4ormal ubiese de tolerar incluso aquello que no es 4ormalmente democr8tico. El 9ue#o
sem8ntico a que se somete en nuestro tiempo la palabra democracia con sus diversas
ad9etivaciones, 9usti4ica que volvamos por un momento al an8lisis de declaraciones
democr8ticas: slo que aora no trataremos de constituciones y declaraciones de
derecos, sino de pro#ramas reivindicativos.
En primer lu#ar, se observa que, adem$s de pedir las libertades de reunin y de
expresin, se piden cosas que, en buena l#ica, parecen estar ya incluidas en las
mencionadas libertades, por e9emplo( libertad de pensamiento, de conciencia, libertad
de reli#in( Bqu< otra libertad pueden democr8ticamente pedir los adeptos de una reli#in
que el eco de que se les de9e reunirse y expresarse librementeC: y, lo m8s com7n de todo,
le#alidad =o reconocimiento o permisin o lo que se quiera> de los partidos
pol"ticos. Es obvio, es absolutamente palmario, que, si todo ciudadano es libre de reunirse
y expresarse, no ay manera de impedir el 4uncionamiento de los partidos pol"ticos. 0o
somos tan in#enuos como para pensar que los autores de estos pro#ramas reivindicativos
cometen un simple error l#ico, y que no se an dado cuenta de que repiten lo que ya
estaba dico: es de suponer que o bien admiten calladamente una concepcin restrictiva de
las libertades de reunin y expresin =por lo cual se sienten obli#ados a precisar puntos a
los que no deben lle#ar las restricciones>, o bien reclaman para cierto tipo de casos de
reunin y expresin =como son los partidos pol"ticos> ciertos derecos especiales:
probablemente ambas cosas a la vez. Empecemos por examinar desde un punto de vista
democr8tico lo se#undo. El conceder a los partidos pol"ticos, en virtud de su condicin de
tales =y, si no 4uese as", no ar"a 4alta mencionarlos>, determinados derecos supone, ante
todo, una de4inicin de lo que es le#almente un partido pol"tico, supone, pues, el
establecimiento de unas condiciones, y, desde el momento en que existen unas
condiciones, es obvio que al#o o al#uien las cumplir8 y al#o o al#uien no las cumplir8, con
lo cual el que se nos able de le#alizacin, sin exclusiones, de los partidos pol"ticos nos
de9a ba9o la impresin de estar su4riendo un timo verbal. -emocr8ticamente, Bpor qu<
determinados a#rupamientos an de tener privile#io sobre otrosC
$S&
0o se comprende bien
qu< papel democr8tico puede tener un concepto le#al de partido pol"tico si se presupone
que todos los ciudadanos pueden reunirse y expresarse =por lo tanto expresarse tambi<n
colectivamente> con toda libertad, y si, en consecuencia, se supone que no ace 4alta estar
reconocido ni le#alizado para que la polic"a le de9e a uno en paz.
Este entusiasmo por el reconocimiento le#al y por la le#alizacin nos lleva
directamente a la probabilidad, arriba indicada, de que con todo ello se est<n admitiendo
t8citamente concepciones restrictivas de las libertades b8sicas. En e4ecto, una manera
bastante socorrida de restrin#ir esas libertades es el le#alizarlas( dictar preceptos le#ales
que las de4inan. Dalvo el eco de que el Estado pudiera poner a disposicin de los
ciudadanos lu#ares para celebrar reuniones o papel e imprenta para publicar sus opiniones
=y esto es asunto que no es preciso discutir aora mismo>, por lo dem8s las libertades de
expresin y reunin no necesitan de precepto al#uno: por el contrario, consisten en ausencia
de precepto. El e9ercicio de estas libertades no puede en nin#7n caso impedir por s" solo
que los dem8s e9erzan las mismas libertades: por lo tanto, no ay nada que le#islar.
Ancluso una le#islacin que persi#a la noticia crasamente 4alsa, no impide la enunciacin de
esa noticia, sino que se limita a penarla. @e#lamentaciones en nombre de la moral, el
bienestar, etc., son, con toda evidencia, democr8ticamente inadmisibles: una bur#ues"a
que 4uese capaz de democracia 4ormal lo ser"a tambi<n de no utilizar r#anos del Estado,
sino slo su propio peso social, para mantener las buenas costumbres. Gtra cosa es
or#anizar la disponibilidad de medios de di4usin, locales de reunin, etc<tera: esto no
puede ni siquiera pensarse democr8ticamente en un Estado bur#u<s, lo que no quiere decir
que, ante el abuso, peli#roso en ciertos casos para la propia bur#ues"a, que se se#uir"a del
mero e9ercicio del dereco de propiedad, no se ayan establecido por parte del Estado
al#unos arre#los =como el dereco de r<plica>.
Gtra serie de aspectos del 4raude democr8tico se comete en nombre de la unicidad
del Estado. En un esquema 4ormalmente democr8tico se presupone la correspondencia entre
Estado y nacin =porque llamar a al#o nacin, pol"ticamente, si#ni4ica ni m8s ni menos
que reconocerle el dereco a 4ormar un Estado independiente y unitario> y que la nacin
est8 delimitada por una serie de 4actores que se resumen en el e4ecto con9unto de todos
ellos( la voluntad de los abitantes de tener un solo Estado: esto quiere decir que, en pura
democracia 4ormal, corresponde a los propios ciudadanos de un pa"s el decidir sobre si ese
pa"s debe 4ormar un Estado independiente o inte#rarse en uno m8s amplio.
Probablemente se cree ser muy democr8tico cuando, para resolver tal o cual
cuestin, se recurre a una consulta popular, a un plebiscito. /ora bien, tal recurso
bonapartista si#ni4ica precisamente que no ay democracia. Di los r#anos soberanos se
constituyen por los votos de los ciudadanos y pierden su validez tan pronto como pierden
esos votos, y adem8s ay plena libertad de discusin, de modo que los #obernantes son
ele#idos o destituidos precisamente en virtud de la opinin que sus pro#ramas y
actuaciones merecen, en una palabra( si ay democracia, entonces no tiene sentido una
consulta especial acerca de tal o cual cuestin. 3a prueba istrica de esto es que los
plebiscitos recaen siempre sobre cosas que se pretende convertir en no tocables ni siquiera
por v"a democr8tica: e9emplo( sobre la inte#racin en un Estado, precisamente porque las
democracias que nos ocupan dan por intocable la unicidad del Estado: o sobre el
conocido dilema monarqu"a o rep7blica( es el caso que se pretende pedir permiso al
pueblo para eri#ir una suprema ma#istratura que el pueblo no aya de ele#ir ni pueda
destituir.
0o vamos a continuar examinando reivindicaciones democr8ticas, porque el
lector puede acerse ya una idea de cmo entendemos la democracia 4ormal y de cmo
ella no es lo mismo que los abituales pro#ramas solamente democr8ticos de nuestro
tiempo. 3a identi4icacin de democracia bur#uesa con democracia 4ormal es 4alsa si se
entiende por democracia bur#uesa aquello que la bur#ues"a a realizado o puede a7n
realizar: es cierta si se entiende por democracia bur#uesa aquella democracia pensable en
el pensamiento pol"tico bur#u<s y que, de eco, se obtiene, como idea, precisamente de
ese pensamiento y no de otra parte. 0uestro concepto de la democracia =inclusive el de
Marx> procede del pensamiento pol"tico bur#u<s. Fue all" la trans4ormacin de una idea
#rie#a, a la que se arranc todo aquello que es inerente al sistema social de la esclavitud.
/ora bien, la democracia #rie#a no era representativa, sino directa: los ciudadanos
interven"an en el r#ano soberano por s" mismos, no a trav<s de representantes ele#idos.
Pues bien, es totalmente 4also que al pensamiento bur#u<s le sea inerente la proscripcin
de la democracia directa y la exi#encia de que la soberan"a del pueblo aya de limitarse a la
eleccin de representantes. 3os demcratas bur#ueses m8s radicales =como @ousseau o
@obespierre> vieron con toda claridad la distancia entre que el pueblo decida y que el
pueblo eli9a representantes( El pueblo in#l<s Eescribe @ousseauE cree ser libre, pero se
equivoca #ravemente: solamente lo es durante la eleccin de los miembros del Parlamento:
una vez ele#idos <stos, es un esclavo, no es nada. =%> -esde el momento en que el pueblo
se da representantes, de9a de ser libre, de9a de existir. I entendieron por democracia el que
el pueblo decida: slo vieron que esto, radicalmente entendido, no era posible( 'eniendo
en cuenta minuciosamente todos los detalles, no veo Esi#ue @ousseauE que en nuestra
<poca vaya a poder conservar el soberano $i. e.( el pueblo& el e9ercicio de sus derecos,
salvo en el caso de que la comunidad sea muy peque.a =%> @esulta inima#inable que el
pueblo permanezca reunido constantemente para ocuparse de los asuntos p7blicos.
@ousseau no pone en duda que <sos son aut<nticos derecos de el soberano, pero ve
una Epor as" decirE imposibilidad t<cnica: en consecuencia, inventar8 una serie de
recursos para salvarla en lo posible: los ele#idos del pueblo no ser"an sus representantes,
sino sus comisarios: toda ley que el pueblo no aya rati4icado en persona es nula:
@obespierre abunda en el mismo tema: 3a voluntad soberana no se representa en nin#7n
caso: 3a palabra representante! no puede aplicarse a nin#7n mandatario del pueblo. 0i
@ousseau ni @obespierre pensaban que los arti4icios por ellos inventados resolviesen el
problema( slo creyeron que ac"an lo posible. El desarrollo de la istoria, y, en primer
lu#ar, el de la propia @evolucin 4rancesa, demuestra, desde lue#o, que, con independencia
de toda imposibilidad real, la bur#ues"a no estaba dispuesta a admitir otra democracia
que el despotismo representativo. 0o nos interesa la cuestin de si esto constitu"a, a nivel
psicol#ico, tambi<n un impedimento en las personas de @ousseau, @obespierre u otros.
Mna clase social con unos ob9etivos revolucionarios elabora un pensamiento en el cual se
adopta un punto de vista determinado =que, para esa clase, aparece como el punto de vista
radical>: ese pensamiento es coerente, es decir( tiene su propia l#ica interna: cuanto m8s
un pensador se atiene a esa l#ica interna, en tanto mayor medida representa las
posibilidades ideol#icas de su clase: pero, si la clase revolucionaria es a la vez una clase
poseedora, las posibilidades ideol#icas no son posibilidades reales: la actividad social de
esa clase est8 en la base de unos principios que, lue#o, esa misma clase no cumple
radicalmente, porque quien tiene cosas que perder no puede ser radical en nin#7n punto de
vista. Fuando se abla de al#o bur#u<s, es preciso distin#uir entre si se abla de
posibilidades ideol#icas o si, por el contrario, se est8n describiendo ecos. /ora bien,
ay una razn 4undamental para que aqu" nos aten#amos a lo primero( la pr8ctica pol"tica
real de la bur#ues"a no puede suministrarnos nin#7n concepto radical de la democracia, ni
en #eneral nin#7n concepto propiamente dico, por cuanto lo que la di4erencia de la
ideolo#"a bur#uesa radical es precisamente el no atenerse a principios ni conceptos, sino a
necesidades pr8cticas de de4ensa.
0uestra intencin es examinar aora asta dnde el concepto de democracia es
v8lido desde el punto de vista de la revolucin proletaria. Mna opinin 4recuente en cierta
extrema izquierda, en ciertos socialistas de oy que pretenden el monopolio de los
ad9etivos marxistaHleninista y revolucionario, conduce a la per4ecta inutilidad del
concepto de la democracia radical. De#7n ese punto de vista, la democracia bur#uesa, sin
m8s precisiones, es 4alsa, y lo m8s que se puede acer con ella =supuesto Entese bienE
que ella es un sistema pol"tico realmente existente> es utilizar las relativas libertades que
concede para desarrollar una propa#anda, una or#anizacin, etc.: pero no tiene nin#7n valor
como principio: no lo tiene porque la verdadera democracia, la democracia que
nosotros vamos a implantar, la 4orma m8s avanzada de democracia, en una palabra( el
Estado socialista, no se compromete a nada en materia de principios democr8ticos cl8sicos.
En conversaciones no muy 4ormales, estos socialistas no se recatan de mani4estar que
ellos, desde el poder, impedir8n que se di#a aquello que a ellos no les conviene que sea
dico, impedir8n aquellas reuniones cuya realizacin no les interese y no admitir8n
depender de nin#una mani4estacin electoral. Oablando m8s 4ormalmente, estos
socialistas substituyen la expresin nosotros por el proletariado o el pueblo o al#o
as", bien entendido que el proletariado o el pueblo no es aquello que puede
mani4estarse con absoluta libertad =de expresin y de reunin> en asambleas libres, etc.,
sino que es, por de4inicin, aquello que act7a ba9o la direccin de nuestro partido. 3a
posicin de estos socialistas encierra, como puede verse, aspectos que trascienden las
condiciones de posibilidad de una discusin en #eneral: pero volvamos al punto que nos
interesa( ellos no distin#uen en absoluto entre el principio democr8tico, el concepto de
democracia, que tiene su ori#en en la revolucin bur#uesa, y lo que ay, como sistema
pol"tico e4ectivo, en los Estados bur#ueses de r<#imen nominalmente democr8tico. ;uiz8
porque consideran ocioso ocuparse de un concepto. Pero tampoco puede ser as", porque, si
dicen que lo suyo es la 4orma avanzada de democracia, es que la misma palabra
democracia, si#ue teniendo al#o que acer: si se trata de un nuevo concepto de
democracia, si ese concepto no conserva nada del anterior, entonces no es l#ico utilizar la
misma palabra. G ser8 quiz8 que ese Estado socialista es democracia por aquello mismo
por lo que nuestro partido es el partido del proletariado, a saber( porque s", simplemente
porque aspiramos a tapar la boca de quien quiera decir lo contrario.
En la Fr"tica del pro#rama de Jota, dice Marx de la rep7blica democr8tica lo
si#uiente( es precisamente en esta 4orma de Estado Ela 7ltimaE de la sociedad bur#uesa
donde la luca de clases a de ser zan9ada con las armas de4initivamente. /delantamos
aqu" la cita de esta 4rase =que, en cierto modo, va a ser la clave del presente traba9o> para
evitar que el lector que la conozca se adelante por su parte a ecarnos en cara al#una de las
4alsas interpretaciones que an circulado de ella. El eco de que Marx di#a, por una parte,
que la luca de clases se va a zan9ar de4initivamente en una 4orma de Estado que es la
7ltima de la sociedad bur#uesa, y, por otra parte, que va a zan9arse por las armas =ist
auszu!echten>, esta aparente contradiccin dentro de una misma 4rase, indica que Marx
quiere decir aqu" al#o bastante especial y cuya interpretacin requiere bastante cuidado.
Fmo debe entenderse esta 4rase de Marx es cosa que esperamos quede clara al 4inal del
presente art"culo.
Di la revolucin a de acerla el proletariado, es evidente, por de pronto, que el
proletariado, en el proceso revolucionario, a de #ozar de plena libertad de expresin y de
reunin =o, me9or, que a de imponer esas libertades en cada momento del proceso>, y que
adem8s es el propio proletariado quien a de tomar las decisiones, y es claro que por
proletariado ay que entender el proletariado, no aquellos proletarios que ten#an unas ideas
que ciertos se.ores an de4inido como proletarias: porque, aun suponiendo que tales
ideas sean revolucionarias, la revolucin no podr8 acerse si no es precisamente la clase
=potencialmente> revolucionaria quien las asume. El proletariado no es, ciertamente, la
mayor"a de la poblacin =nunca lle#a a serlo dentro de la sociedad bur#uesa>. 'ampoco
puede, dentro de la sociedad bur#uesa, arrastrar tras s" a la mayor"a, por una muy sencilla
razn( no tiene el poder. /mplios sectores de la sociedad bur#uesa, que no son directamente
parte en la contradiccin 4undamental de esa sociedad, se mueven, por ello mismo, en razn
de problemas que no tocan 4ondo, de promesas y expectativas parciales, en una palabra( se
mueven de manera oportunista. Dus intereses no alcanzan la cuestin 4undamental del
poder. 0o tener nin#una posicin de4inida sobre la cuestin del poder es apoyar el poder de
aquella clase que de eco lo tiene:
$R&
e aqu" por qu<, ba9o un poder bur#u<s, las elecciones
dan invariablemente un resultado bur#u<s. Esto, sin embar#o, no quiere decir que ba9o un
poder obrero unas elecciones #enerales ayan de dar, de9adas las cosas a su aire, un
resultado socialista, porque el poder obrero es un poder contra la corriente, un poder que
precisamente slo existe mientras la bur#ues"a conserva a7n en parte su poder econmico o,
cuando menos, ideol#ico. 0o obstante, si#ue siendo cierto que esos sectores no centrales
de la sociedad bur#uesa no se oponen a una 4undamental situacin de 4uerza, ya que, por as"
decir, no entienden la posibilidad de un cambio en la propia estructura b8sica de la
sociedad: sus votos son #uiados por aspectos accidentales al problema estructural b8sico
=por ello son tan 48cilmente presa de la dema#o#ia>. -esde el punto de vista de sectores
cuya situacin material no constituye base para un pro#rama coerente, la solidez de una
situacin de 4uerza es por s" misma un ar#umento: lo ser8 la capacidad del proletariado para
acerse realmente due.o de la situacin =no slo en la toma militar del poder, sino en la
aplicacin e4ectiva de las medidas esenciales para mantenerlo>, tanto m8s cuanto que, desde
un punto de vista econmico, esos sectores, aun mientras permanezcan como tales, en
#eneral no van a perder( son sectores explotados, aunque no revolucionarios, y el poder
proletario podra, a 4avor de la trans4ormacin socialista o, por lo menos, sin
comprometerla, ponerlos en una situacin llena de perspectivas nuevas. 3a pol"tica del
proletariado acia esas capas tiene un claro sentido peda##ico que, por supuesto, no tiene
nada que ver con el adoctrinamiento( los campesinos, por e9emplo, ensancar8n su
orizonte por el eco de que tendr8n nuevas oportunidades, contrarias a su a4erramiento
tradicional y, sin embar#o, muy su#estivas. /ora bien, es claro que tal cosa no puede
acerse sin permitirles que se mani4iesten libremente. ;ue tal mani4estacin se produzca
sobre la base de una situacin de 4uerza en el con9unto de la sociedad ocurre siempre: la
7nica cuestin es cu8l es en el caso esa situacin de 4uerza, en otras palabras( qu< clase
tiene el poder.
M8s a7n( democr8ticamente, todos los votos tienen el mismo valor: lo que no
ocurre, democr8ticamente, es Epor decirlo de al#7n modoE que todos los sectores de la
poblacin a#an uso de su voto en la misma medida. En la sociedad bur#uesa, la
movilizacin electoral =mediante procedimientos psicol#icos> de una masa que
propiamente no vota por nada tiene una #ran importancia precisamente para ase#urar unos
resultados dentro del orden establecido: esta movilizacin se realiza al servicio de la
bur#ues"a, porque es la bur#ues"a quien posee los #i#antescos medios de propa#anda que
permiten realizarla. El proletariado, por su parte, no podr8 =aun cuando aya ocupado esos
medios, como sin duda ar8 desde el primer momento> emplear los citados procedimientos
psicol#icos, porque ello es incompatible con sus ob9etivos peda##icos: la a#itacin
proletaria siempre se basar8 en ideas precisas: el proletariado no buscar8 en#a.ar a nadie, y
tratar8 noblemente incluso a sus enemi#os, a los que dir8( vamos a por vosotros. Pero, por
supuesto, esos medios de movilizacin ya no podr8n ser utilizados por la bur#ues"a =y Tay
de la revolucin, si se les de9a que los si#an poseyendoU>, sino que, por el contrario,
servir8n para una in4ormacin y discusin libre, que desenmascare mentiras y aclare
verdades. 3a primera condicin de la democracia es que el voto de9e de ser el est7pido rito
de depositar un papel en una urna, #ui8ndose por las promesas de unos se.ores muy
4oto#<nicos, televisivos y simp8ticos: y, al decir esto, estamos completamente dentro del
concepto bur#u<s de democracia, aunque completamente 4uera de lo que la bur#ues"a, para
su de4ensa, necesita. Ese cincuenta y uno por ciento de los votos que tanto interesa a
elementos de la burocracia comunista europea, puede ser que lle#uen a tenerlo ellos, pero
no lo tendr8 la revolucin mientras el voto no lle#ue a ser un compromiso serio, como la
democracia radical bur#uesa pensaba que 4uese. I para ello es preciso que de9en de
pertenecer a la bur#ues"a una serie de medios. En el primer momento decisivo abr8
mucas #entes que, por voluntad propia, se absten#an, de dos maneras( unos porque la
situacin desbordar8 moment8neamente su capacidad de entender, otros porque,
entendiendo o no, pre4ieran actuar por encima del principio democr8tico: en el caso de los
primeros, la abstencin puede ser slo parcial, una participacin pero menos, que la
aritmetizacin de la democracia puede di4"cilmente expresar, pero que, en aquel momento
en que adoptar una postura es al#o muy distinto de depositar un papel, se expresa
materialmente en el nacer y perecer de instituciones que pueden no durar m8s que un d"a o
durar d<cadas: el caso de los se#undos, en cambio, no plantea nin#7n problema de
derecos democr8ticos, sino slo un problema militar. Freo que este punto de vista
quedar8 m8s claro si sometemos a an8lisis al#unos interro#antes muy socorridos.
3a libertad de prensa. B;u< quiere decir estoC: puede querer decir dos cosas( a> la
libertad que tiene la prensa =es decir( los propietarios de medios de prensa y los
pro4esionales por ellos contratados> para publicar aquello que quieran, y b> la libertad que
todos los ciudadanos tienen de utilizar la imprenta =combinada con otros medios de
comunicacin> para comunicar sus puntos de vista a los dem8s y, lo que es lo mismo, el
dereco de todo ciudadano a conocer los puntos de vista de otros ciudadanos por los
medios de comunicacin de que se dispon#a. Evidentemente, el primer punto no es slo
libertad de publicar, sino tambi<n libertad de no publicar, es decir( libertad de censura y,
por supuesto, de manipulacin. Entre el punto b y el a ay contradiccin 4la#rante. 3a
revolucin no establecer8 nin#una censura, sino m8s bien una contracensura( quitar8 los
medios de comunicacin de manos de sus propietarios y los inte#rar8 en una plani4icacin
adecuada para producir la m8s amplia y libre comunicacin entre los ciudadanos.
/ todo esto, Bqui<nes son los ciudadanosC De a insistido a veces en que la
revolucin priva de derecos pol"ticos a ciertas cate#or"as de personas, y se a ale#ado esto
para sostener la imposibilidad de apelar al concepto bur#u<s de democracia, de nuevo sin
distin#uir entre el concepto ideol#ico radical y la pr8ctica democr8tica de la bur#ues"a.
En realidad, todas las cate#or"as de personas a las que la revolucin priva de derecos
ciudadanos se sit7an ellas mismas al mar#en del principio democr8tico. Este principio
exi#e, por una parte, que todos puedan expresarse libremente, reunirse libremente, etc., y,
por otra parte, que todos renuncien a actuar pol"ticamente por otra v"a que la democr8tica:
aora bien, de sobra se sabe que mucos no se acomodar8n a esta condicin. BI esto no es
democr8ticoHbur#u<sC: ya lo creo que s": Bacaso la Francia revolucionaria, para ser
democr8tica, tendr"a que aber reconocido a 3uis P?A la libertad de entenderse con los
emi#rados y las cortes extran9erasC, Bacaso tendr"a que aber permitido a los #irondinos que
se reservasen la posibilidad de emplear la 4uerza para mantener ciertas cosas cualquiera que
4uese la voluntad del puebloC
Mna revolucin que no sea la aplicacin radical del principio democr8tico no
puede ser la revolucin proletaria, porque Bqu< sentido tendr"a entonces decir que es el
proletariado quien ace la revolucin, y decir que amplias capas de la sociedad lo apoyan
en mayor o menor medida, o, cuando menos, se abstienen de actuar en contraC: nin#uno, si
el proletariado y esas otras capas no pueden expresarse y reunirse con entera libertad, o"r
todo lo que al#uien ten#a que decirles, etc.: entonces el proletariado no hace la revolucin,
no decide nada, sino que, a lo sumo, puede servir de base social de aquellos que tienen el
poder, y una clase que no decide las cosas por s" misma, sino que se limita a apoyar, que,
adem8s, apoya sin tener verdadera opcin, porque otras posturas no pueden mani4estarse,
una clase que permite que la adoctrinen, no est8 actuando como clase revolucionaria,
aunque potencialmente lo sea.
Es abitual oy en d"a la consideracin de que un r<#imen socialista es un r<#imen
de un solo partido. -esde lue#o, la revolucin slo es posible sobre la base de una slida
concepcin pol"tica, que, sin duda, ser8 representada por al#7n con9unto de personas al que,
si se quiere, se puede llamar partido revolucionario: pero ni la condicin de partido
revolucionario est8 demostrada de antemano, ni tiene otra demostracin que la revolucin
misma en la totalidad de su proceso =lo cual nin#7n partido ni Estado puede dar por
acabado, ya que, si estuviera acabado, no abr"a ni Estado ni partido>, ni la revolucin
puede acerse de otro modo que por cuanto el proletariado ace suya la concepcin
revolucionaria, ni puede acerla suya si no tiene entera libertad de decisin, ni puede tener
entera libertad de decisin si no es libre de o"r todo lo que al#uien ten#a que decirle. Por lo
dem8s, trasl8dese aqu" todo lo dico m8s atr8s sobre la reivindicacin democr8tica del
reconocimiento de los partidos pol"ticos.
?olvamos aora a la tesis de Marx cuya Amportancia para la presente cuestin ya
emos adelantado, gerade in dieser letzten 'taats!orm der b"rgerlichen #esellscha!t $i. e.(
en la rep7blica democr8tica& der Klassenkamp! de!initiv auszu!echten ist. Di uno admite
que en esta 4rase Marx no di9o lo que verdaderamente quer"a decir, puede uno ima#inar
que quer"a decir al#una de estas dos cosas(
Primera( que la rep7blica democr8tica es la 7ltima 4orma de Estado a la que se lle#a
ba9o el dominio de la bur#ues"a, y que en esa 4orma de Estado se va a zan9ar
de4initivamente, la luca de clases. Anterpretacin socialdemcrata, incompatible con el
si#ni4icado del verbo auszu!echten =zan9ar por las armas> y, sobre todo, evidentemente
incompatible con el con9unto de la obra de Marx.
De#unda( que la rep7blica democr8tica es la 7ltima 4orma de Estado a la que se lle#a
ba9o el dominio de la bur#ues"a y que, por tanto, es la 4orma de Estado que precede a la
revolucin. Esto no es compatible con la a4irmacin de Marx de que la luca de clases a
de ser zan9ada en esta 4orma de Estado. Esta se#unda interpretacin sirve de base a dos
posiciones socialistas t"picas( por un lado, la de aquellos para quienes la revolucin E
se#7n emos dico m8s arribaE no se compromete a nada serio en materia de libertades y
derecos democr8ticos =puesto que esas libertades y derecos pertenecen slo a la 7ltima
4orma de Estado de la sociedad bur#uesa>, y, por otro lado, la tendencia Eque se mani4iesta
all" donde ay un r<#imen bur#u<s mani4iestamente no democr8ticoE a anteponer
cronol#icamente a la revolucin una etapa slo democr8tica.
Por nuestra parte, separ8ndonos de ambas interpretaciones, vamos a buscar la
manera de entender la tesis de Marx de modo que no ten#amos que admitir ni que Marx se
expres mal al decir in dieser Dtaats4orm ni que se expres mal en otros mucos casos.
3a 9usteza de nuestra interpretacin se con4irmar8 a7n por el eco de que ella no nos
obli#ar8 a admitir que Marx di9o ale#remente que ba9o el dominio pol"tico de la bur#ues"a
se lle#ar"a de eco a la rep7blica democr8tica y que <sta ser"a la 7ltima 4orma de Estado
anterior a la revolucin.
El ascenso de la bur#ues"a, en su vertiente ideol#ica, tra9o al mundo una serie de
ideas pr8cticas rectoras que la bur#ues"a misma, como clase dominante, no puede convertir
en realidades. 'ra9o al mundo, por e9emplo, el concepto moderno de la ciencia =4"sicoH
matem8tica> y con <l el concepto de una or#anizacin racional de la produccin, que abr"a
de conducir a la superacin del problema de la escasez material o, en otras palabras, al
dominio de la tierra: pero la bur#ues"a no pod"a realizar una or#anizacin racional total
de la produccin, porque es la clase de los propietarios, la cual, como clase, no puede
renunciar a su propiedad. A#ualmente, el ascenso de la bur#ues"a tra9o al mundo el concepto
de la democracia pol"tica, concepto que la bur#ues"a no puede realizar porque, en cuanto
clase dominante, con unos intereses vitales que de4ender, act7a necesariamente de modo
antidemocr8tico. /mbas cosas, la racionalidad t<cnica y la democracia pol"tica, son,
ciertamente, bur#uesas: son, para la bur#ues"a, ideas rectoras y puntos de re4erencia
ideales, pero la bur#ues"a tiene que de4enderse 4rente a ellas.
3a realidad t<cnicoHeconmica de la revolucin es la plani4icacin, la
racionalizacin. Du realidad pol"tica es el Estado proletario, la dictadura del proletariado.
/mbos aspectos muestran que la sociedad bur#uesa no a sido a7n suprimida. Fuando lo
aya sido, no abr8 ya Estado, ni proletariado, ni propiamente racionalizacin o
plani4icacin. 3a sociedad bur#uesa es la 7ltima 4orma de la sociedad de clases: el
proletariado mismo no es otra cosa que la sociedad bur#uesa en su aspecto ne#ativo, esto
es( en cuanto dotada de la 4acultad de destruirse a s" misma.
$5&
Por eso, porque la sociedad
bur#uesa Edurante el proceso revolucionarioE se est8 destruyendo, pero a7n no a sido
destruida, por eso ay Estado y por eso ay dominio =plani4icacin, racionalizacin> de la
produccin: ambas cosas son de la sociedad bur#uesa. I, as" como la 4orma de la
plani4icacin es la cienti4izacin =siendo la ciencia, en el sentido moderno, un concepto
li#ado a la sociedad bur#uesa>, as" la 4orma del Estado revolucionario es la democracia,
concepto que viene al mundo con el ascenso de la bur#ues"a. 3a rep7blica democr8tica es
as" la 7ltima 4orma de Estado de la sociedad bur#uesa, y precisamente en esa 4orma de
Estado se va a zan9ar por las armas de4initivamente la luca de clases.
Fuando se abla de democracia real o democracia e4ectiva 4rente a
democracia terica o ideal o lo que se quiera, a menudo se olvida que no puede
tratarse de dos conceptos di4erentes, sino slo, con arre#lo a las mismas palabras que se
emplean, de que un concepto =el de democracia> sea o no e4ectivo. A#ualmente, si se abla
de democracia radical 4rente a una Edi#amosE democracia no radical, es preciso
tener en cuenta que, con arre#lo a las mismas palabras que se emplean, tampoco aqu" puede
tratarse de dos conceptos, sino slo de que un concepto =el de democracia> sea entendido y
e9ecutado con todas sus consecuencias. I no es 48cil acerse a la idea de que un
revolucionario pueda estar interesado en dar o aceptar una versin a#uada de concepto
al#uno. Finalmente, si se nos dice que puede aber una democracia que no sea socialista
=enti<ndase( que no sea un Estado socialista>, porque puede ocurrir que la mayor"a del
pueblo no est< por el socialismo, respondemos( puede, desde lue#o, ocurrir =y ocurre de
ordinario> que la no democracia sea pac"4icamente tolerada por la mayor"a de la poblacin,
y <ste puede ser el caso tanto ba9o un despotismo parlamentario como ba9o otras 4ormas de
Estado: pero la instauracin de la democracia requiere que e4ectivamente el pueblo se
constituya como tal,
$6&
y esto slo puede ocurrir si los medios esenciales son arrebatados de
manos de la clase dominante por aquella clase que representa la ne#acin de ese dominio.
Di el concepto de democracia debe ser arrebatado al reino de la va#uedad =y esto es lo que
a de acer un revolucionario con todos los conceptos aut<nticos>, entonces no queda otra
democracia que la dictadura del proletariado. B;uiere decir esto que ne#amos pura y
simplemente que la democracia bur#uesa sea democraciaC: respondernos con otra
pre#unta( Bde qu< democracia bur#uesa se nos ablaC: si es de al#una de las existentes,
lo ne#amos e4ectivamente: si es del concepto de democracia, el cual es un concepto propio
de la sociedad bur#uesa e istricamente real"simo aun cuando no se aya realizado nunca,
entonces no slo no ne#amos que eso sea democracia, sino que entendernos por democracia
precisamente eso, y lo que buscamos es que todas las condiciones materiales para su
cumplimiento sean e4ectivamente producidas y mantenidas.
Fuando @ousseau escribi que resulta inima#inable que el pueblo permanezca
reunido constantemente para ocuparse de los asuntos p7blicos, esto, probablemente, era
cierto: quiz8 lo era incluso bastantes a.os despu<s. Ooy, de una manera u otra, el pueblo
permanece reunido bastantes oras al d"a no para ocuparse de los asuntos p7blicos, sino
para que los poderes existentes puedan embobarlo. 0o vale ya decir que no es posible una
comunicacin pr8cticamente permanente, en vista de las maravillas t<cnicas que se emplean
para otros 4ines menos respetables. 0o es probable que la democracia pueda existir sin
mandatarios, pero s" pueden t<cnicamente cumplirse dos condiciones esenciales que las
democracias actuales no cumplen( una, que la actuacin de los mandatarios sea en todo
momento absolutamente p7blica, y, otra, que los mandatarios no slo sean ele#idos, sino
que sean destituibles en cualquier momento. En otras palabras( si uno no presupone que,
por su propia naturaleza, la telecomunicacin, las computadoras, etc., slo pueden usarse
para acer est7pida a la #ente, entonces es posible una comunicacin permanente, una
publicidad permanente y un voto permanente.

A ROSITO DE $MATERIA"ISMO Y EMIRIOCRITICISMO% Y DE
A"'UNAS OTRAS COSAS
De trata aqu" 4undamentalmente del problema del conocimiento. 3o primero que
3enin no toma en consideracin =y que, sin embar#o, debiera preocupar a un marxista> es
que ese problema asume el car8cter de problema 4undamental =en cierto modo de el
problema 4undamental> de la 4iloso4"a 7nicamente en la Edad Moderna. /dmitiendo que la
obra de 3enin es una intervencin en unas circunstancias muy determinadas, no vamos
en nin#7n caso a reprocarle aquellas cosas de las que no trata, sino slo aquellas que dice.
Eso que se llama 4iloso4"a podr8 ser una cosa muy importante o no serlo, o ser
importante como ob9eto de un recazo #lobal, pero, sea cual sea la postura que se adopte
ante ello, ser8 una postura ante la 4iloso4"a, y, por lo tanto, es preciso tener al#o as" como
una idea, nocin o como se lo quiera llamar, de en qu< consiste eso que llamamos
4iloso4"a. 0o es preciso que el escritor que se ocupa de 4iloso4"a enuncie una
determinacin de qu< es eso: pero es preciso que, cuando abla de 4iloso4"a, tal
determinacin est< presente, en el sentido de que el escritor en cuestin no tome los
ar#umentos de donde pueda y se le ocurra, sino que sea consciente de a qu< 8mbito
pertenecen las cuestiones que trata. Di aparece al#o tomado de las ciencias naturales,
9unto a una apelacin al sentido com7n, 9unto a una cita de En#els, la pre#unta es( Bqu<
paella se pretende cocinar con todos esos in#redientesC, pre#unta inevitable si se quiere ser
cauto y tener en cuenta la posibilidad de que al#unos in#redientes sobren, de que
simplemente no ten#an nada que acer en el caso: en otras palabras( Ba qu< viene todo
estoC, Bde qu< va la cosa aqu"C Puede ser que al camarada 3enin su inne#able instinto
revolucionario le aya eco percibir oscuramente que el empiriocriticismo era una cosa
reaccionaria y que los coqueteos de sus compa.eros de partido con el macismo no
pod"an conducir a nada bueno =en todo lo cual no le 4altaba razn>, y puede ser que, sobre
esta base, se aya asi#nado =a 4alta de otro> la tarea del ataque y, una vez decidido esto,
aya empleado simplemente los ar#umentos que encontr a mano. Esto de sacri4icar
exi#encias #enerales y de principio a ob9etivos del momento es lo que se llama
oportunismo. Din embar#o, no creemos demasiado en un oportunismo por parte de
3enin: creemos m8s bien en su 4alta de ideas 4ilos4icas, en que <l mismo tampoco sab"a de
qu< iba la cosa en 4iloso4"a. 3a nocin de 4iloso4"a va de la mano con la tarea de una serie
de pensadores 4undamentales: aora bien, los Fuadernos 4ilos4icos nos presentan a
3enin en acaque de empezar la lectura de Oe#el siete a.os despu<s de aber escrito
Materialismo y empiriocriticismo: a Qant =a quien se re4iere ampliamente en esta obra>
es evidente =por esas mismas re4erencias, que comentaremos m8s aba9o> que no lo conoc"a:
por ello, tampoco son de extra.ar las re4erencias absolutamente #ratuitas a Ficte, ni
tampoco las limitaciones de la posterior lectura de Oe#el =Qant es el aut<ntico nudo de la
4iloso4"a moderna, y tambi<n el pensador m8s pro4undo de ella: es peli#ros"simo no
entenderlo bien>. BI MarxC: a Marx s" lo ab"a le"do y, en una determinada medida, lo
ab"a entendido, 9ustamente en toda la medida =y muy bien aprovecada> en que es posible
entender a Marx sin estar en lo dem8s de la istoria del pensamiento occidental. /ora
bien, cuando se trata de de4inir el materialismo, 3enin cita a En#els, a Feuerbac, a
-iderot y a otros, sobre estas citas ace de materialismo un universal abstracto, en el cual
debe estar subsumido Marx, nos repite en todos los tonos que el materialismo es lo bueno
y que es i#norancia, se.or 'al no saber que todos los materialistas an de4endido a, b,
c(: pero el materialista Marx, el autor de Das Kapital, es el #ran ausente en el 4estival
de citas. 0o es que no aya nin#una cita de Marx, pero las pocas que ay no a4ectan al
problema central, salvo una que aparece curiosamente interpretada por Ple9anov( cuando
Marx dice que es en la pr8ctica donde el ombre tiene que demostrar la verdad, es decir(
%el ser del lado de ac8! =Diesseitigkeit> de su pensamiento, Ple9anov y, tras <l, 3enin
toman verdad =en el sentido no problematizado de correspondencia del pensamiento con
Fosas existentes en s" mismas con independencia del pensamiento> como explicacin de
Diesseiligkeit, en vez de acer lo que el texto de Marx indica, que es lo inverso( tomar
Diesseiligkeit como una indicacin, entre otras, para el concepto de verdad.
3a 4iloso4"a a sido =nos #uste ello o no> la cuestin de en qu< consiste eso que
mencionamos li#eramente cuando decimos que al#o es%. 0o es cuestin de explicar
aqu" esto, que puede leer en otros sitios cualquiera que est< dispuesto a leer al#o m8s que lo
que uno tiene que conocer para ser un pro#re de proveco. 'ambi<n podemos esperar que
en otros sitios, todos del dominio p7blico, aunque no tan editados como Materialismo y
empiriocriticismo, se entere el lector de qu< quiere decir eso de ntico y ontol#ico,
as" como otras palabre9as que aparecer8n en la exposicin si#uiente: no es nuestra
intencin de9arnos intimidar por los aspavientos del camarada 3enin.
Pues bien, en los albores de la 4iloso4"a moderna Ecomo tambi<n se encuentra en
otros lu#ares, etc<teraE se abri paso una manera de 4iloso4ar que pon"a como problema
central el problema de la certeza, esto es( de cu8ndo, cmo, ba9o qu< condiciones, podemos
estar ciertos de al#o, a4irmar que al#o es, que esto es as": emos enunciado el problema de
manera que se comprenda lo antes posible que el mismo es una nueva interpretacin del
problema de en qu< consiste el es, del problema ontol#ico. El primer pensador que
plante las cosas as" 4ue -escartes. Din embar#o, ya en la obra de -escartes, aquello que
est$ cierto y aquello de lo que est8 cierto como de cosa externa son proclamados como
sustancias, res. Esto quiere decir que -escartes no es totalmente consecuente con su
proyecto de una nueva ontolog)a, sino que inmediatamente incorpora cosas entendidas
como tales en virtud de una ontolo#"a abitual y no problematizada. -esde este momento,
el problema del conocimiento Eque es una manera de desi#nar el problema de la
presencia de las cosas mismas, esto es( el problema del ser, el problema ontol#icoE pasa
a ser tambi<n tratable como problema de relacin ntica, de relacin de un ente =el
co#noscente, yo> con otros entes: ya no como el ser, sino como procesos que
acontecen en un ente determinado =el ombre> en virtud de cierta 4acultad o capacidad de
ese ente. 3os #randes 4ilso4os del racionalismo EDpinoza y 3eibnizE contin7an el
problema en la vertiente esencial de -escartes, y avanzan en la direccin de una nueva
ontolo#"a, espec"4icamente moderna. Pero Ba qu< conduce la otra posibilidadC: a que la
cuestin de la certeza sea inmediatamente li#ada a la cuestin del producirse de ciertos
ecos en la mente, a la #<nesis ps"quica del conocimiento, al eco que acontece en la
mente: a que el problema del conocimiento aparezca ya no como el problema del
conocimiento, sino como el de ciertas cosas conocidas.
?amos a interrumpir aqu" la breve re4erencia #eneral a la problem8tica del
conocimiento en la 4iloso4"a moderna, para observar que este se#undo proceder, entender la
cuestin de la verdad como cuestin de ciertos ecos y de su correspondencia con otros
ecos, es tambi<n el proceder de En#els y, m8s claro a7n, el de 3enin. En el /ntiH
-Nrin#, para re4utar la tesis de la independencia de la matem8tica pura respecto del
mundo experiencial, nos explica En#els que los conceptos de n7mero y 4i#ura an sido
tomados, por abstraccin, del mundo real( los diez dedos con los cuales los ombres
an aprendido a contar, el #ran n7mero de rect8n#ulos y cilindros reales, aunque de 4orma
muy imper4ecta que a abido que estudiar antes de que a al#uien se le aya ocurrido la
idea de que un cilindro se pod"a construir por revolucin de un rect8n#ulo: los conceptos de
4i#ura no an nacido en la cabeza, del pensamiento puro: la matem8tica pura% a sido
tomada sencillamente de ese mundo. Es posible que En#els piense aber dico aqu" al#o
sobre la matem8tica, pero en verdad slo a dico al#o sobre el nacimiento en nosotros de
ciertos 8bitos mentales, sobre un problema totalmente #en<ticoHpsicol#ico. Es posible
que piense aberse opuesto a la tesis 2antiana del car8cter a priori de la matem8tica, pero lo
cierto es que Qant pod"a estar de acuerdo en que de eco =tanto a escala individual como
en la istoria> los conceptos de la matem8tica se an 4ormado partiendo de la experiencia y
en que la matem8tica =como disciplina existente> a nacido de las necesidades de los
ombres. En#els, al nivel en que plantea la cuestin, no puede discutir con Qant, cuyo
problema es muy otro( Qant no se interesa por el hecho de nuestra certeza de las verdades
matem8ticas, sino por la certeza de las verdades matem8ticas mismas: cualquiera que sea el
proceso 48ctico por el que la umanidad =istricamente> o el individuo =psicol#icamente>
lle#a al convencimiento de las verdades matem8ticas, lo cierto es que estas verdades tienen
una certeza de distinto car8cter que las simples a4irmaciones de ecos.
3i#ar el problema de la certeza a la cuestin de la #<nesis psicol#ica de los
pensamientos si#ni4ica acer consistir el conocimiento en determinados ecos de nuestra
mente: aora bien, los ecos no nos dan nada universal y necesario( nos dicen que al#o a
sido as" en todos los casos experimentados, pero no que ten#a que ser as" en todos los casos
posibles. Por Densacin o impresin entendemos el puro eco de conocimiento: pues
bien, el car8cter abitual de un cierto enlace de impresiones no es la necesidad de dico
enlace: ni siquiera la presencia de enlaces abituales de impresiones en #eneral dice que
aya de aber enlaces necesarios. Es absurdo pensar que el eco del conocimiento puede
darnos leyes necesarias de la naturaleza, porque nin#7n puro eco puede dar una ley
necesaria. 0tese bien que aqu" no estamos discutiendo sobre si el contenido del
conocimiento responde a una realidad en s": esta cuestin es, por el momento, ociosa, ya
que ni siquiera en el propio contenido del conocimiento encontramos la posibilidad de
necesidad al#una: por lo tanto, no es cuestin de pre#untar si tal necesidad es slo del
conocimiento o pertenece a las cosas mismas.
Por otra parte, no se trata slo de la certeza de verdades universales y necesarias,
como de la de unas verdades determinadas: se trata de la certeza en #eneral. En e4ecto, si no
ay en nin#7n modo re#la universal y necesaria, si no ay condiciones universales del ser
carecemos incluso de toda posibilidad de discernimiento en 4avor de lo que es. 3a cuestin
de la ob9etividad de un conocimiento no puede plantearse 4uera del conocimiento mismo,
y, por lo tanto, es preciso que la posicin de ob9etividad de al#o sea un elemento
constitutivo del conocimiento: aora bien, los ecos de la mente son slo eso( ecos de la
mente: re4eridos a un ob9eto requiere una posicin especial, que a de encerrar sus
condiciones constitutivas, las cuales, si no emos de volver al punto de partida, no podr8n
ser a su vez nada ps"quico.
Gbs<rvese, de nuevo, que no estamos discutiendo sobre si a la posicin de
ob9etividad en el conocimiento le corresponde e4ectivamente un ob9eto real al mar#en
del conocimiento mismo: tal cuestin no puede plantearse, porque no disponemos de otro
conocimiento que el conocimiento. Esto es una limitacin del conocimiento a puros ecos
de la mente, si de antemano se a considerado la cuestin del conocimiento como cuestin
de ecos de la mente: en tal caso, la 7nica manera de proclamar una extramentalidad
consiste en dar el pu.etazo en la mesa y decir que ello es as" porque todo el mundo lo
entiende y porque es el punto de vista de las ciencias naturales y que cualquier otra cosa
no es sino el #alimat"as con el que los 4ilso4os bur#ueses encubren su venalidad. Pero
los 4ilso4os 4undamentales nunca se ocuparon de la 4alsa cuestin de si lo que ay en el
conocimiento corresponde o no a una realidad en s", porque, para ellos, conocimiento
no si#ni4ica cierto proceso que se da en cierto ente =el ombre>: si#ni4ica pura y
simplemente la presencia de las cosas. Mi bol"#ra4o est8 aqu" presente, en mi mano: no est8
presente en manera al#una mi sensacin del bol"#ra4o, sino el bol"#ra4o mismo: est8
presente una cosa, no dos, cuya concordancia est< presente a su vez: i#ualmente, la
ciencia no nos abla de sensaciones y de cosas y de la concordancia de lo uno con lo otro:
nos abla simplemente de cosas: de cosas de las que siempre queda !$cticamente al#o por
conocer, pero que son enteramente co#noscibles y que, por lo tanto, son presentes en el
conocimiento, son esencialmente =no 48cticamente> conocidas, pertenecen al 8mbito de los
ob9etos del conocimiento. Estas cosas, lo ente, lo que se mani4iesta ello mismo, esto es el
4enmeno: la palabra 4enmeno no si#ni4ica =ni en s" misma ni en el uso 2antiano>
nada distinto de lo que es cosa en s" en el len#ua9e ordinario y cient"4ico, mientras que la
expresin 2antiana -in#e an sic tiene otro sentido. Entonces, podr"a al#uien pre#untar,
primeramente, Ba qu< viene el sometimiento =2antiano> de los 4enmenos a las condiciones
de la 4orma de la experienciaC: tal sometimiento parece querer decir que el 4enmeno no
es lo ente tal cual es, sino modi4icado por ciertas condiciones sub9etivas, y as" lo
entienden En#els y 3enin. Din embar#o, Qant no somete los 4enmenos a condiciones, sino
que investi#a aquellas condiciones a las cuales est8n sometidos, es decir( qu< es aquello con
lo cual est8 de acuerdo todo lo que aparece por el eco de aparecer, o, en otras palabras,
cu8les son aquellas condiciones en las cuales consiste el aparecer mismo, la presencia, el
darse, el ser: cmo est8 constituida la presencia misma. Pero esas condiciones son Ese#7n
QantE sub9etivas, nos dir"a un de4ensor del materialismo dial<ctico: vamos a verlo a
continuacin: esto concierne precisamente a la cuestin de la relacin entre el pensar y el
ser, tal como e4ectivamente se a planteado en la istoria de la 4iloso4"a =no en la del
epi#onismo 4ilos4ico> y ya desde antes de que el pensar tomase el sentido de
conocimiento superior. 3as condiciones no son sub9etivas en el sentido de que
pertenezcan a la constitucin de un ente determinado al que llamamos su9eto, del cual el
conocimiento es una actividad yVo pasividad. 3a palabra su9eto =sub*ectum> si#ni4ica
aquello que subyace, que est8 supuesto: en el eco de que un ente sea esto o aquello, de
que aparezca con estas o aquellas caracter"sticas, est8 ya supuesto aquello en lo que
consiste ser, en lo que consiste aparecer: por eso es a priori, lo que no quiere decir que
est< antes en al#una parte, sino que, en el propio aparecer, aparece como supuesto de ese
aparecer: el concepto de su9eto es ontolgico, no ntico. Pero Bno es el ombre =o la
mente> el su9etoC: lo es precisamente porque el ser ombre es pertenecer al ser y no es
nin#una otra cosa: no el su9eto es el ombre, sino m8s bien el ombre es el su9eto, en el
sentido de que la manera en que el ombre es es eri#irse en su9eto: pero la sub9etividad del
su9eto no es nin#una propiedad del ombre, sino el ser de lo ente: del mismo modo que es
anterior a todo aparecer de al#o =en cuanto que, en el propio aparecer, aparece como
supuesto de ese aparecer>, as" tambi<n, en el mismo sentido, es anterior a la experiencia
48ctica del ombre( las condiciones de la posibilidad de la experiencia son a la vez
condiciones de la posibilidad de los ob9etos de la experiencia.
/s" pues, est8 4uera de lu#ar la a4irmacin de que el tiempo, etc<tera, no es, para
Qant, al#o ob9etivo. 0o es una cosa ob9etiva, ni tampoco una clase de cosas ob9etivas,
sino condicin de la posibilidad de los ob9etos en #eneral, y aqu" posibilidad si#ni4ica lo
mismo que esencia, constitucin: el tiempo, etc<tera, 4orma parte de la ob9etidad de los
ob9etos, esto es( del ser de lo ente: es una condicin ontol#ica, no una peculiaridad ntica.
'odo el pecado de Qant, todo aquello que le vale a Qant el reproce de aber declarado
irreales una serie de cosas, es que Qant trat de acer precisamente una cosa
determinada( ontolo#"a, es decir( 4iloso4"a, en vez de reco#er y or#anizar en su#estivo
con9unto una serie de contenidos de las ciencias, que est8n muy bien en su sitio, es decir( en
las correspondientes ciencias. 'odo lo que Qant ontolo#iza entiende 3enin que lo
irrealiza y sub9etiviza.
3a 4iloso4"a moderna se constituye sobre la concepcin de lo ente como el 8mbito de
calculabilidad, dominio y plani4icacin. 3a verdad del conocimiento de lo ente =esto es( de
la ciencia> consiste en que sabemos qu< condiciones tienen que producirse para obtener tal
o cual 4enmeno y en que sabemos que, dadas tales condiciones, se produce tal o cual
4enmeno: por lo tanto, la verdad de la ciencia tiene lu#ar precisamente en el experimento
y la industria =En#els, 3udLi# Feuerbac>, en una cierta pr8ctica =aqu" no en un
sentido 2antiano, como es obvio, pero s" en un sentido posible>. 0uestro conocimiento de la
composicin qu"mica de la alizarina consiste en 7ltimo t<rmino en la posibilidad de
producida, aun cuando la relacin 48ctica entre el conocimiento terico y la produccin
pueda no ser tan simple, pero esto no tiene nada que ver con la cosa en s" 2antiana: la
alizarina es y a sido siempre ob9eto de una experiencia posible, y, por lo tanto, 4enmeno:
y una prueba de que precisamente as" no ay sub9etivizacin al#una es que alizarina
si#ue siendo exactamente lo que era antes de ser conocida, no se a convertido de nada en
nada, ni siquiera de cosa en s" en cosa para nosotros: en el sentido en que En#els
parece mane9ar esta expresin, la alizarina siempre a sido y ser8 una cosa en s", es decir(
un 4enmeno. 'odo esto prueba tambi<n que En#els no a le"do o no a entendido la
Fr"tica de la @azn pura, lo que no le impide proclamar que la misma a sido re4utada
en la teor"a y en la pr8ctica desde ace muco tiempo. Para terminar, si se quiere un
e9emplo de4initivo de asta dnde lle#a =en este caso en 3enin> la i#norancia de la 4iloso4"a
de Qant y de otras cosas, baste citar sin comentarios el eco de que, en Materialismo y
empiriocriticismo =A, 5( BExist"a la naturaleza antes que el ombreC>, 3enin acepta la
apelacin de Ple9anov a la <poca en que en la tierra no exist"an m8s que muy remotos
antepasados del ombre, a la <poca secundaria, por e9emplo. B;u< era entonces del espacio,
del tiempo y de la causalidadC B-e qui<n eran entonces 4ormas sub9etivasC BEran 4ormas
sub9etivas de los ictiosauriosC B3a razn de qui<n dictaba entonces sus leyes a la
naturalezaC B3a del arqueopterixC 3a 4iloso4"a de Qant no puede responder a estas
pre#untas. I debe ser descartada, como inconciliable con la ciencia contempor8nea. El
idealismo dice( no ay ob9eto sin su9eto!. 3a istoria de la tierra demuestra que el ob9eto
a existido muco antes de que aya aparecido el su9eto, es decir, muco antes de que
ayan aparecido or#anismo dotados de conciencia en #rado perceptible% 3a istoria del
desarrollo demuestra la verdad del materialismo. Esto dice el sabio Ple9anov.
$,&
'al
apelacin Edico sea de pasoE no vale ni siquiera contra el empiriocriticismo, aunque los
propios empiriocriticistas =a menudo tan despistados en 4iloso4"a como 3enin y Ple9anov> se
ayan embrollado a veces en este punto.
-ec"amos que el concepto de su9eto no es un concepto ntico. Din embar#o,
dec"amos tambi<n que determinado ente, el que soy en cada caso yo mismo, tiene su ser
propio en el eco de que se eri#e en su9eto, esto es( en que dice esVno es, seaVno
sea. Din duda, tambi<n podemos considerar ese ente como ob9eto, y, en tal caso, es un
postulado inevitable el de que los 4enmenos umanos abr8n de ser explicados como
4enmenos de la naturaleza, materiales, es decir( en t<rminos 4"sicoHmatem8ticos: o,
me9or, puede ser que no ayan de ser explicados de hecho as", porque el #rado de
complicacin sea enormemente #rande, pero ser8 as" la realidad que se supone en el
4ondo. /doptado este punto de vista =del ombre como un ob9eto de conocimiento> es de
decir esVno es, seaVno sea, abr8 de ser movimiento 4"sico, pero Esi lo que emos
dico sobre el 4undamento ontol#ico de esas 4unciones es ciertoE no podr8 ser
atribuido a tal o cual parte o subcon9unto de 4unciones del cuerpo umano, y, en e4ecto,
no lo es: atribuirlo al cerebro es la manera de no atribuirlo a parte al#una, ya que el
cerebro es precisamente el lu#ar en el que se relacionan entre s" directa o indirectamente
todos los movimientos que acontecen en el cuerpo. En tales condiciones, decir que las
ciencias an descubierto que el pensamiento es una 4uncin del cerebro es unir entre s"
dos a4irmaciones pertenecientes a 8mbitos distintos, a saber( que las ciencias an
descubierto el papel del cerebro en relacin con el con9unto del cuerpo umano, lo cual es
cierto, y que las ciencias an demostrado que el pensamiento es una 4uncin del cuerpo
umano, y esto no lo an descubierto ni demostrado las ciencias, sino que es expresin de
la adopcin de un determinado punto de vista, a saber( la consideracin del su9eto como
ob9eto de conocimiento, como cosa de la naturaleza. 'al consideracin no es obvia, pero
tampoco es arbitraria: ya sabemos que el conocimiento es c8lculo y que tiene su
con4irmacin en la posibilidad de producir determinados e4ectos: pues bien, tratarnos a
nosotros mismos y a los dem8s en el modo de un c8lculo de nuestras 4uerzas, ener#"as
y capacidades =inclusive las intelectuales> es al#o de lo que, asta donde alcanza
nuestra capacidad de previsin, no podremos prescindir. Es totalmente reaccionario pensar
que ay adem8s un alma o al#o as", pero no lo es reconocer que, si yo me considero a m"
mismo con un alma, o si, por el contrario, me considero como cuerpo, estoy adoptando una
decisin de la que me a#o responsable y de la que no son responsables ni mi cuerpo ni
mi alma: el primero porque, al ser un ob9eto, sometido a las leyes de la naturaleza, est8
eximido de toda responsabilidad, y la se#unda porque en mi mano est8 el admitirla o no.
A#ualmente, si pienso mi conocimiento como al#o que acontece en mi cerebro, lo que estoy
pensando es cierto ob9eto del conocimiento, que se da dentro del 8mbito del conocimiento:
no estoy pensando el conocimiento mismo: por cierto que lo mismo ocurre si, en vez del
cerebro, pienso en el alma, con la a#ravante de que, en tal caso, establezco adem8s un
ob9eto 4uera de las condiciones de la posibilidad de todo ob9eto en #eneral, y, naturalmente,
lo establezco por al#o y para al#o.
Materia es aquello que obedece leyes 4"sicoHmatem8ticas. Materia altamente
or#anizada es aquella cuya situacin, dependencias internas y externas, etc. =en todo caso
de orden 4"sicoHmatem8tico> slo podr"an ser expresadas por con9untos de 4rmulas
extremadamente complicados. /s" las cosas, 9unto a la a4irmacin de que todo es materia
=en m8s alta o m8s ba9a or#anizacin>, encontramos, por parte de los revolucionarios
marxistas, una notable resistencia a 4ranquear por completo el abismo, como si di9<semos
un oculto reparo. Esto se percibe ya en el eco de oponer constantemente el esp"ritu a
la naturaleza, aunque sea precisamente para declarar que <sta es lo primero y aqu<l lo
secundario: si el pensamiento es producto del cerebro umano, 4uncin del cerebro,
etc., y si el ombre mismo no es m8s que un producto de la naturaleza, Bpor qu< la
insistencia en mantener la secundariedad del esp"ritu 4rente a la materia, en vez de decir
simplemente que lo que se a llamado esp"ritu no es otra cosa que un con9unto de
procesos materiales muy comple9osC Oablando de libertad y necesidad, en el /ntiH
-Nrin#, En#els empieza dando por supuesto el car8cter determinista de la naturaleza: cita
la conocida tesis de Oe#el sobre la libertad y el conocimiento de la necesidad =cita que no
viene a cuento, porque en Oe#el es esencial el que la necesidad no sea la propia de las leyes
de la naturaleza>: aclara que esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa
cuanto respecto de aquellas que re#ulan el ser som8tico y espiritual del ombre: y nos dice
que la libertad consiste en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as" dada, de
acerlas obrar se#7n un plan para determinados 4ines: obs<rvese que En#els se re4iere a
las leyes de la naturaleza en #eneral, y a.ade( 3a libertad consiste, pues, en el dominio
sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las
necesidades naturales. 0osotros mismos somos, pues, un ob9eto de conocimiento y, por
lo tanto, de dominio, pero Bde dominio por parte de qui<nC, de nosotros mismos, que
conocemos esas leyes, tenemos unos 4ines, etc.: si se nos dice que la adopcin de unos
4ines, etc., es 4uncin de nuestro cerebro, determinada se#7n leyes de la naturaleza, resulta
entonces que, se#7n el esquema inicial, el conocimiento de esa determinacin deber"a
proporcionar a su vez un dominio de ella, o sea( la posibilidad, de nuevo, de mane9arla
se#7n 4ines. Es indudable que estamos menos determinados por las leyes de la naturaleza
cuanto m8s las conocemos: pero esto mismo demuestra que la libertad no puede consistir
sencillamente en estar absolutamente determinados por leyes naturales y saber
per4ectamente que lo estamos y cmo, porque Ben qu< consistir"a entonces ese saberC
'odo nuestro conocer y actuar con cosas, incluso si esas cosas son nosotros
mismos, cuenta con la materialidad total de esas cosas. Din embar#o, conocemos y
actuamos se#7n ese postulado, asumimos esa actitud. Domos "nte#ramente materialistas:
slo que el materialismo no es nada material. Es una actitud asumida con un sentido
istrico determinado, y la determinacin de ese sentido, que constituye, ella sola, el
verdadero problema 4ilos4ico, tiene tras s" toda la istoria de Gccidente. 3a ciencia
simplemente es materialista en su misma constitucin: por lo tanto, no demuestra la
verdad del materialismo: partir de principios de la ciencia, de proposiciones cient"4icas y
de ecos t<cnicos para demostrar la 4alsedad de la teolo#"a Epor e9emploE es dar a los
telo#os el triun4o en bande9a, y no es azar el que ciertos ar#umentos de este tipo ayan
sido aireados m8s por los medios reaccionarios que por los propios materialistas. Por qu<
tenemos que ser materialistas, eso se explica a partir de la istoria, y se cumple como un
movimiento social =e inversor> de la istoria de la 4iloso4"a, slo entendible mediante la
propia istoria de la 4iloso4"a. En la direccin de la aclaracin istrica y 4ilos4ica del
materialismo slo se a movido, que yo sepa, un marxista, y precisamente uno que di9o
al#una vez que <l no era marxista: me re4iero, naturalmente, a Qarl Marx: los dem8s se
limitaron a e*ercer el punto de vista materialista, y con 4recuencia lo e9ercieron no como
actitud istricoHpr8ctica, sino como la universal y autosu4iciente verdad teor<tica, lo cual
no puede extra.arnos, porque la i#norancia del 4undamento entra.a i#norancia de los
l"mites. 3a revolucin no ser8 mientras no se conozca y se entienda Das Kapital como una
obra 4ilos4ica 4undamental, por lo tanto en relacin con toda la istoria que tiene tras s":
esta istoria no puede ser medida por el rasero del materialismo entendido como la
verdad, porque tal istoria 4orma parte de la 4undamentacin de la actitud materialista. El
que En#els, 3enin y otros procedan con la istoria de la 4iloso4"a de una manera maniquea
=oscurantista y, por lo tanto, reaccionaria> si#ni4ica que esos ombres 4ueron
revolucionarios en la medida en que su actuacin desminti =y esto podr"a demostrarse en
concreto> sus puntos de vista 4ilos4icos: pero aun esto no basta, porque la revolucin no
es posible sin destruir todas las misti4icaciones, y la posterior si#ni4icacin de las obras
4ilos4icas de En#els y 3enin lo muestra de una manera a la que =para aleccionamiento
de posibles revolucionarios> slo le encontramos el de4ecto de una claridad demasiado
burda.
3a vie9a distincin #rie#a entre pr$xis y theor)a =en la que la theor)a era la pr$xis
suprema> tiene su le9ano eco en la distincin marxista entre la pr8ctica t<cnicoHindustrial y
la pr8ctica revolucionaria. /ora bien, la ciencia pertenece al primer terreno: su verdad
reside, como dice En#els, en el experimento y la industria. 3a revolucin es, en cambio,
aquello en lo que, en un momento 4inal de su istoria, representado por Marx, se a
convertido la verdad 4ilos4ica. 3a ciencia, no sus contenidos, sino ella misma como
acontecimiento istricamente determinado, la t<cnica como modo de presencia de lo ente
=no nin#7n avance t<cnico determinado>, es un aspecto esencial del estado del mundo en el
que la 4iloso4"a se ace revolucin, un estado cuya necesidad 4ue expresada por la 4iloso4"a
misma: pero cada conocimiento cient"4ico, cada contenido de la ciencia, como cada avance
t<cnico, es neutral con respecto a la cuestin de la revolucin, del mismo modo que la
revolucin, si necesita apropiarse la ciencia y la t<cnica y desarrollarlas al m8ximo, no es
ella misma nin#7n avance t<cnico ni cient"4ico. En la pr8ctica, un marxista reconoce esto: lo
cual no a impedido a al#unos marxistas embrollarlo en sus escritos, por e9emplo( cuando
En#els y =tras <l> 3enin pretenden que una tesis 4ilos4ica puede aber sido re4utada por
determinado con9unto de descubrimientos cient"4icos o avances t<cnicos: en tales
condiciones ser"a, en verdad, muy probable que el concepto mismo de la revolucin ubiera
sido re4utado por al#7n aspecto del enorme avance t<cnicoHcient"4ico producido desde
En#els asta nosotros. 3a cuestin de la verdad es Edice MarxE una cuestin pr8ctica:
pues bien, la pr8ctica en la que acontece y se comprueba la verdad de la ciencia es la
pr8ctica t<cnicoHindustrial, el experimento y la industria, en tanto que la pr8ctica en la
que puede acontecer y comprobarse la verdad de la revolucin es la revolucin misma.
El examen marxista de la ley econmica de movimiento de la sociedad moderna
=en otras palabras( Das Kapital, abida cuenta, sin embar#o, de que es una obra inacabada y
con la que est8n en estreca conexin al#unas otras> no es una aplicacin del materialismo
a cierto ob9eto, sino que es un intento de 4undamentacin, de exposicin de por qu< y en
qu< sentido tenemos que ser materialistas. 'al obra est8 pensada, por supuesto, ya desde un
determinado punto de vista, que corresponde a la situacin istrica: esto ocurre siempre en
una obra 4ilos4ica, y el c"rculo siempre puede ser denunciado. 3a necesidad de la ley
econmica en cuestin es enteramente distinta de la necesidad 4"sica y no puede ser
reducida a ella ni siquiera por el concepto de lo altamente or#anizado: como que ni
siquiera puede ser expresada en t<rminos 4"sicos. Por otra parte, esa necesidad no incluye la
necesidad de la revolucin, salvo en un sentido que Epor ello ablamos aqu" de estoE nos
va a permitir recuperar el concepto de la libertad como reconocimiento de la necesidad.
0ada puede obli#arnos a tomar sobre nosotros la pesada car#a de la libertad: en esto
precisamente consiste la libertad, en que ele#imos entre ser libres y no serlo: lo se#undo es
lo cmodo y lo que sienten como libertad aquellos que son 9u#uetes de al#o que pre4ieren
i#norar: quien, a pesar de todo, es capaz de decidir libremente, <se se obliga: la revolucin
no es inevitable, pero no ay otra opcin libre: quien es capaz de decidir libremente
milita necesariamente en ella.

"ENINISMO& STA"INISMO Y MAO(SMO
Marx y En#els no tuvieron la absurda pretensin de pronunciarse sobre si el
capitalismo tendr"a a7n la oportunidad de cambiar de piel mucas veces. 0o pod"an
saberlo, entre otras cosas porque ello no depende ineludiblemente de leyes ob9etivas
independientes de la actuacin de los ombres. 3o que s" sab"an Marx y En#els es que la
revolucin, como tarea istrica, era una tarea planteada ya, no con4iada a un le9ano 4uturo.
Es decir( que el capitalismo se acercaba ya a su crisis de4initiva, pero que esa crisis no era
el 4inal e4ectivo del capitalismo, sino que pod"a prolon#arse asta no sabemos cu8ndo ni
sabemos cmo =quiz8 asta desbordar el marco del concreto an8lisis marxista>, salvo que la
revolucin tuviese lu#ar: que la revolucin pod"a tener lu#ar, porque la 4uerza que ab"a de
realizarla crec"a a marcas 4orzadas: que la revolucin era adem8s la 7nica alternativa
4rente a la universal carencia de si#ni4icado: que a aquella 4uerza, a la clase revolucionaria,
no le 4altaba otra cosa que ser consciente de su condicin de tal: que ella misma, y no al#o
o al#uien en su lu#ar, ab"a de ser consciente de ello, pero que tal proceso necesitaba de la
expresin precisa, coerente y clara del concepto de la revolucin, cosa que no ar"a la
clase por el puro eco material de ser tal clase. Por ello la obra de Marx y En#els
pretendi, sobre todo, ser el esquema terico para la actividad de un partido revolucionario
y, por ello mismo, una propuesta de verdad, cuya e4ectiva verdad, en caso de darse, abr"a
de ser dada por la actuacin de la clase revolucionaria.
Di se piensa que el partido socialdemcrata de /lemania, asta )*)5, se consideraba
y era considerado =incluso por aut<nticos revolucionarios: por 3enin, si vale el e9emplo>
como el partido de Marx y En#els, y que ese partido ten"a, en el a.o citado, ).WK6.*W6
a4iliados, 5.S6W.WWW votantes adictos, editoriales propias, *W peridicos, ))W diputados en el
@eicsta#, se puede pensar que el sistema capitalista ten"a los d"as contados, sobre todo si
se tiene en cuenta las caracter"sticas del pa"s en el que esto ocurr"a( sobre una poblacin
total de ,+.KWW.WWW abitantes =en )*)R>, las dos terceras partes eran =en )*)W> poblacin
urbana, de la que la #ran mayor"a era proletaria o semiproletaria, como se desprende de las
ci4ras =calculadas para )*W+> de K.,5W.WWW obreros industriales, ).+WW.WWW empleados del
comercio y el transporte, S.RWW.WWW peque.os empleados de la industria y el comercio:
ab"a adem8s R.RWW.WWW obreros a#r"colas: todo ello con una industria altamente or#anizada
y tecni4icada, el m8s alto nivel de investi#acin cient"4ica y la m8s slida tradicin
intelectual y cultural de Gccidente: 9unto a esto, una serie de incapacidades pol"ticas por
parte de la bur#ues"a, que serv"an en bande9a a la revolucin reivindicaciones democr8ticas
4undamentales, y la necesidad =y, a la vez, la imposibilidad> de expansin para una
econom"a que aora estaba se#ura de vencer en el mercado libre, pero que tropezaba con el
previo reparto del mundo en imperios de potencias cuyo desarrollo capitalista ab"a sido
anterior.
Din embar#o, los mismos datos num<ricos acerca de la socialdemocracia alemana
bastan para in4undir sospecas, precisamente por lo abultado de los mismos en ausencia de
un clima revolucionario. Por lo dem8s, a su alrededor $i. e.( alrededor del partido&, sus
militantes an sabido te9er una amplia red de or#anizaciones paralelas encuadrando, a un
nivel u otro, a casi la totalidad de los asalariados, extendi<ndose a todos los niveles de la
vida social( asociacin de mu9eres socialistas, movimientos de 9venes, universidades
populares, bibliotecas y sociedades de lectura, or#anizaciones de ocio y movimientos de
aire libre, editores, peridicos, revistas. El edi4icio descansa sobre el slido armazn de un
aparato administrativo y t<cnico competente y e4icaz, diestro en los m<todos modernos de
#estin y de propa#anda. En sus *W peridicos, el partido emplea a doscientos sesenta y
siete periodistas permanentes, tres mil obreros y empleados, #erentes, directores
comerciales y representantes. 3a mayor"a de los diri#entes Esobre todo los miembros de la
direccin, el ParteivorstandE y las o4icinas centrales, la totalidad de los responsables en
los distintos Estados, la mayor"a de los secretarios de las or#anizaciones locales, son
4uncionarios permanentes del partido, pro4esionales pa#ados por <l, que le consa#ran todo
su tiempo%:
$+&
sobra todo comentario. En 4in, los acontecimientos iban a decirle en
se#uida a ese partido( +ic ,hodus, hic salta-
3a crisis 4inal acia la que el capitalismo caminaba podr"a, se#7n el pensamiento de
Marx y En#els, tener una duracin en principio inde4inida: se caracterizar"a por la cada vez
mayor ausencia de sentido del sistema, por la carencia de cualquier tarea, de cualquier
ob9etivo #lobal que no 4uese el de la conservacin del sistema mismo. Marx y En#els
di9eron que la necesidad de la superacin del capitalismo pod"a expresarse en el eco de
que las relaciones de produccin capitalistas, que otrora ab"an constituido un acicate para
el desarrollo de las 4uerzas productivas, se mani4estaban como un 4reno a dico desarrollo.
3a crisis 4inal del capitalismo ab"a de consistir, pues, en el plano econmico, en que las
relaciones de produccin capitalistas, consideradas en con9unto, se constituyesen
palmariamente en un 4reno para el desarrollo. 0o tiene necesariamente que tratarse Ecomo
se quiere interpretar a veces con el 4in de desacreditar el marxismoE de que las 4uerzas
productivas de9en de crecer en t<rminos absolutos: lo 7nico previsto por Marx es que las
exi#encias del sistema 4renan ese crecimiento: por otra parte, el puro avance cient"4icoH
t<cnico, a nivel de experimentacin y de aplicacin restrin#ida, no es desarrollo de las
4uerzas productivas: 4inalmente, ni siquiera el aumento e4ectivo del volumen de lo que es
de al#una manera producido si#ni4ica desarrollo de las 4uerzas productivas: por e9emplo( no
lo si#ni4ica el 4abuloso incremento experimentado desde los a.os veinte asta oy por las
t<cnicas de despil4arro en #ran escala, que, por el contrario, mani4iesta que la necesidad de
4renar el desarrollo a alcanzado ya caracteres demenciales.
El momento en que el #rado de concentracin alcanzado por la industria capitalista
lle#a a ser incompatible con el eco de que cada capitalista se 9ue#ue su existencia como
tal en el mercado libre, ese momento coincide, como se desprende de obvios razonamientos
econmicos, con aquel en el que el desarrollo de las 4uerzas productivas de9a de ser
empu9ado por el mecanismo de la econom"a capitalista. Entonces, la 7nica posibilidad de
que el volumen de las #anancias si#a creciendo es la luca por el control de espacios
econmicos cada vez m8s amplios en los que satis4acer intereses que son ya demasiado
4uertes para estar sometidos a las condiciones del mercado libre. Jrupos de capitalistas se
en4rentan sobre la arena mundial, y los Estados adquieren, por encima de su condicin de
#uardianes del dereco i#ual bur#u<s en sus respectivos 8mbitos nacionales, la condicin
de 4uerza pol"ticoHmilitar de sus respectivos #rupos capitalistas en la competencia mundial.
En )*)5 esto salta abiertamente a la vista, implicando no ya a dos o tres pa"ses, sino a
pr8cticamente todo el mundo. De trataba del primer momento de la istoria en el que la
crisis del capitalismo adquir"a car8cter abiertamente mundial, traduci<ndose en una
inmensa destruccin de 4uerzas productivas, de vidas umanas, de capacidades de toda
"ndole. De trataba tambi<n de la ocasin en la que el incumplimiento de sus deberes por
parte de un partido socialista ya no pod"a ser debido simplemente a un an8lisis errneo
de circunstancias concretas( ab"a una circunstancia com7n a todos =en nin#7n modo
nacional> y que no de9aba lu#ar a dudas: se iba a ver muy bien qui<n era socialista y qui<n
no. @esulta di4"cil ima#inar que, si todos aquellos partidos socialistas =de los que el
alem8n era el e9emplo m8s brillante> ubiesen ne#ado a sus respectivas patrias toda
colaboracin en la #uerra =incluida la simple abstencin> y ubiesen empleado toda su
capacidad para que las masas obreras sacasen las consecuencias de la situacin, o, me9or, si
ya su actividad anterior ubiese sido de tal naturaleza que tuviese esto como l#ico
desemboque, resulta di4"cil ima#inar que, en tal caso, el sistema capitalista ubiese resistido
los cuatro a.os de la #uerra. Flaro que, para ello, es probable que las or#anizaciones de
esos partidos ubiesen tenido que pasar a la clandestinidad, sus universidades populares,
bibliotecas y sociedades de lectura, or#anizaciones de ocio y movimientos de aire libre,
etc., Bqu< ubiera sido de todo elloC El desayuno de sus burcratas se ubiera visto
notablemente perturbado, sus 4iceros ubieran tenido que ser quemados, la polic"a quiz8
ubiera saqueado sus locales: decididamente, esto era inadmisible.
El n7mero de los socialistas que, en la prueba de 4ue#o de la #uerra, resultaron
ser socialistas, 4ue muy peque.o: y aun as" ubo revolucin, la ubo incluso en /lemania
=aunque tarde y d<bilmente>. Pero donde lle#o, al menos, a tomar el poder 4ue en @usia.
$K&
3as cuatro quintas partes de la poblacin de @usia en )*)5 se dedicaban a la
a#ricultura, a una a#ricultura que se encontraba al mismo nivel t<cnico que en el si#lo
P?AA. 'odas las ci4ras indicativas del desarrollo industrial sit7an a @usia a la cola de toda
Europa. I, sin embar#o, dentro de la escasa industria rusa, las empresas con m8s de )WWW
obreros ocupaban al 5),6 por )WW del censo obrero total, mientras que la ci4ra
correspondiente en MD/ era slo de )+,K por )WW. Ello si#ni4ica que la industria rusa,
nacida no como resultado de un desarrollo interno del pa"s, sino ba9o la presin del
Gccidente, se ab"a implantado directamente sobre la base campesina, saltando por encima
de una serie de estadios socioeconmicos y t<cnicos previamente recorridos por los pa"ses
con un desarrollo capitalista normal. El n7mero de obreros de la #ran industria en )*)5
era de unos tres millones o poco m8s, siendo de unos )6W millones la poblacin de todo el
pa"s. El proletariado ruso era escaso, pero estaba muy concentrado: en este aspecto, era
proletariado en el m8s aut<ntico sentido marxista. 3a istoria de su 4ormacin 4ortalec"a y
debilitaba a la vez esta caracter"stica: la 4ortalec"a porque ese proletariado, debido a no
aber recorrido la #<nesis istrica normal de una industria moderna, estaba libre de
tradiciones corporativas que ubieran supuesto =como lo supusieron en An#laterra, por
e9emplo> un lastre 4rente a su unin y a la adopcin de posturas de luca pol"tica de clase:
pero la debilitaba porque una #ran parte de esos obreros no ab"an perdido del todo la
li#azn con el substrato campesino, eran mentalmente semicampesinos, o bien se#u"an
teniendo sus ra"ces en el campo y pod"an retornar a <l, como e4ectivamente icieron en
buen n7mero cuando las circunstancias de la #uerra civil =)*)KH)*SW> llevaron a las
ciudades el ambre y el desempleo.
Mna bur#ues"a industrial constituida directamente sobre un pa"s campesino merced
al in4lu9o del capitalismo exterior es 4orzosamente una bur#ues"a li#ada por lazos diversos a
la de los pa"ses m8s avanzados. Ferca del 5W por )WW del capital en acciones invertido en
@usia pertenec"a a extran9eros, y la proporcin era mayor en las principales ramas de la
produccin. Dabemos que el parlamentarismo es, en circunstancias normales, el r<#imen
pol"tico m8s adecuado para que la bur#ues"a e9erza el poder, entendi<ndose por
circunstancias normales una considerable solidez del sistema capitalista a escala
nacional, es decir( una bur#ues"a 4uerte. En lo que se re4iere a la supresin de elementos
irracionales o caducos en la constitucin del poder pol"tico =como en otros campos>, la
bur#ues"a es tanto m8s capaz de tomar la iniciativa cuanto menos tiene problemas de
autoconservacin. 3a bur#ues"a rusa, de suyo extremadamente d<bil =como lo demuestra el
escaso peso espec"4ico de la industria dentro de la econom"a del pa"s>, ten"a por deba9o un
proletariado correspondientemente escaso, pero con altas posibilidades de unin y una #ran
combatividad. -e aqu" que el liberalismo de la bur#ues"a rusa no 4uese m8s all8 de ataques
a la incapacidad t<cnica del zarismo, incapacidad que, ciertamente, es esencial a los
m<todos de #obierno y de seleccin del personal propios de la autocracia, pero de 4orma
que la bur#ues"a rusa no pod"a aspirar a otra cosa que a limitar los poderes de la camarilla
de la corte con permiso de la corte misma. En cuanto a los poseedores extran9eros de capital
invertido en @usia, su in4luencia pol"tica en el pa"s ten"a lu#ar en especial a trav<s de la
continua intervencin de los #obiernos de sus pa"ses, en cuyos parlamentos estaban
adecuadamente representadas, para lo cual la camarilla era un instrumento muco m8s apto
de lo que lo ubiera sido un inconcebible parlamento ruso.
Exactamente, Bqui<n tom el poder en @usia en octubre de )*)+C ;uien izo la
insurreccin 4ue el soviet de Petro#rado, a trav<s de un comit< militar revolucionario
desi#nado por ese mismo soviet. 3as 4unciones que el soviet ab"a asi#nado al comit<
militar revolucionario estaban relacionadas con el control de los movimientos de tropas en
la re#in de Petro#rado, a 4in de impedir cualquier maniobra de las clases dominantes
=incluido el Jobierno Provisional bur#u<s socialista> conducente a eliminar las
conquistas democr8ticas alcanzadas y, en particular, conducente a destruir o debilitar el
semiHpoder sovi<tico. El comit< militar revolucionario derroc al Jobierno Provisional sin
salirse de las 4unciones que le ab"an sido con4eridas: lo que ocurre es que pod"a preverse
=y, al menos, al#unos de los diri#entes bolceviques lo preve"an> que el cumplimiento de
esas 4unciones conducir"a al derrocamiento del Jobierno Provisional. Gyendo a al#unos
socialistas actuales podr"a pensarse que, en aquellas circunstancias, el poder
simplemente democr8tico era el del Jobierno Provisional, ya que el otro, el del soviet,
era un poder socialista, cuya exclusividad ser"a =esto es cierto> la dictadura del proletariado.
Din embar#o, las cosas se plantearon de otra manera. 3a insurreccin de 4ebrero ab"a sido
ya obra del proletariado y de los soldados: con la muerte en el alma, viendo que el orden
se ven"a aba9o, la bur#ues"a ab"a inventado con prisa y como 7ltima solucin un #obierno
sin el zar: los obreros y los soldados estaban or#anizados y, lo que es peor, armados: aun sin
el zar, la bur#ues"a no pod"a conse#uir que se desarmasen, esto es( no pod"a desmantelar los
soviets, y no encontr otra manera de coartar la accin de <stos que introducir socialistas
en el #obierno: as", se supon"a, los soviets no podr"an alzarse contra un #obierno en el que
supuestamente participaban. El doble poder reposaba sobre el eco de que la mayor"a
del soviet cre"a en la comedia representada por los socialistas en el #obierno, cre"a en la
buena voluntad de <ste o, al menos, de una parte de <l. Pero lo que el Jobierno
Provisional no ac"a no eran solamente medidas socialistas, sino medidas democr8ticas.
B/caso era socialismo que el pueblo conociese los tratados secretos por los que @usia se
compromet"a a una serie de actuaciones contra la independencia de otros pueblos y contra
la voluntad de sus poblacionesC Din embar#o, izo 4alta octubre para que esos tratados se
publicasen. B/caso era socialismo no esperar el permiso de la Entente para ne#ociar la pazC
0i siquiera es socialismo la abolicin de la propiedad privada de la tierra: se trata de una
reivindicacin democr8ticaHbur#uesa, aunque di4"cilmente puede ser realizada por la
bur#ues"a, ya que es di4"cil ima#inar una situacin en que la bur#ues"a, en el momento de
lle#ar al poder, no est< li#ada ya de eco por intereses vitales con la clase de los
terratenientes: esta clase es una r<mora para el desarrollo capitalista, pero la v"a por la que
la bur#ues"a lle#a al poder es siempre, en mayor o menor medida, la del compromiso.
El soviet era la institucin =si se le puede llamar institucin> m8s democr8tica que
la istoria aya producido: al menos lo 4ue en el momento decisivo. 3a idea central era que
dele#ados ele#idos en los mismos lu#ares de traba9o, revocables en todo momento,
constitu"an soviets locales, de distrito, etc. Mn con#reso de los soviets obreros y soldados de
toda @usia ab"a desi#nado en 9unio un e9ecutivo central, al que ab"a reconocido validez
asta el con#reso si#uiente, acordando tambi<n que <ste deber"a celebrarse al cabo de tres
meses: por lo tanto, el e9ecutivo central era ya un r#ano de esa democracia de la eleccin
cada tanto tiempo, y, de eco, se#uir"a siendo conciliador cuando ya era claro que el
inmediato con#reso, si los conciliadores no lo#raban impedir que se celebrase, dar"a la
mayor"a a la consi#na bolcevique de 'odo el poder a los soviets. 3os bolceviques
de4endieron esta consi#na desde mayo, y 3enin y 'rots2y la ab"an de4endido =en la
emi#racin> desde inmediatamente despu<s de lo de 4ebrero. Esta consi#na equival"a al
derrocamiento del Jobierno Provisional, pero no a su derrocamiento por los bolceviques,
sino por el soviet. 3enin y 'rots2y conceb"an esta consi#na como al#o a de4ender en los
soviets: cuando <stos la iciesen suya, la dictadura del proletariado estar"a slo pendiente
de una pura cuestin t<cnicoHmilitar. / menos Ey esto es importanteE que, en el curso del
proceso, los soviets de9asen de tener lo que ten"an de aut<ntica democracia obrera: 3enin no
era un 4eticista de nin#7n tipo de or#anizacin: sab"a muy bien que toda or#anizacin
=incluso la de su propio partido, la obra de su vida> puede convertirse en aparato. -e
eco, <l mismo y otros se dieron cuenta de que el e9ecutivo central ya no representaba en
absoluto la actitud de la #ran mayor"a de los soviets de base, y, si mantuvieron la consi#na
de 'odo el poder a los soviets, 4ue porque sab"an que el e9ecutivo central no podr"a
materialmente oponerse a la reunin de un con#reso en breve plazo y que, tal como estaban
las cosas, no iba a ser 48cil manipular ese con#reso: en toda representacin ay un cierto
#rado de 4alsi4icacin, pero aora ese #rado iba a ser m"nimo. 3o que no se pens nunca 4ue
que el partido tomase el poder en nombre de el proletariado o de el pueblo o de el
proletariado y los campesinos: era preciso al#o que materializase e4ectivamente la
democracia obrera. 3enin lle# a pensar en que el partido podr"a actuar como estado mayor
insurreccional, pero slo en 4uncin del inminente con#reso de los soviets: no izo 4alta
esto porque se pudo acer todo en nombre del soviet de Petro#rado, la principal ciudad
obrera. 3as cosas se icieron tan bien que la insurreccin coincidi exactamente con la
reunin del con#reso, el cual decidi tomar en sus manos el poder.
3a insurreccin de octubre 4ue t"picamente proletaria y urbana. 3a inquietud
campesina, a#uda desde unos meses antes, 9u# un papel importante, pero slo como el
adecuado teln de 4ondo: no particip en la toma del poder propiamente dica: cierto que
los soldados, que s" participaron, eran en #ran parte campesinos, pero esto no constitu"a una
intervencin del campesinado como tal, ya que Eespecialmente en tiempo de #uerraE la
condicin de soldado con4iere por s" misma caracter"sticas especiales. /ora bien, en un
pa"s cuya poblacin era campesina en sus cuatro quintas partes, el poder proletario ten"a
que #anarse al campesinado. 3enin nunca pens que el campesinado =ni siquiera el
proletariado y Esimplemente yE el campesinado> tomase el poder: sab"a que a la
violencia de las revueltas campesinas no la acompa.a una perspectiva pol"tica radical: que,
si bien el problema subyacente a estas revueltas slo podr"a ser resuelto mediante una
accin revolucionaria en el con9unto de la sociedad, el plan de esta accin no se encuentra
esbozado en la propia din8mica de las revueltas campesinas, a di4erencia de lo que ocurre
en la insurreccin obrera. Ancluso cont con la posibilidad de que el campesinado ruso en su
con9unto si#uiese a los capitalistas, al menos mientras la revolucin permaneciese dentro de
las 4ronteras de @usia: aun as", la toma del poder por el proletariado no ubiera sido ni
imposible ni absurda: slo que ubiera estado li#ada a plazo muco m8s corto al triun4o de
la revolucin en Gccidente. Pero el proletariado ruso pose"a una baza e4icaz, aunque
peli#rosa, para conse#uir el apoyo de los campesinos. 3a a#itacin campesina ab"a lle#ado
a concretarse en un pro#rama que, sobre el papel, era el pro#rama del partido socialista
revolucionario =D@>( nacionalizacin de la tierra, expropiacin de las 4incas de los
terratenientes, entre#a de toda la tierra a los r#anos locales de auto#obierno campesino, los
cuales se encar#ar"an de su distribucin =y peridica redistribucin> con arre#lo a principios
i#ualitarios, proibicin del empleo de mano de obra asalariada en el campo, as" como
=obviamente> de la compra y venta de tierra. 3a 9u#ada de los bolceviques consisti en
aceptar este pro#rama =que no ten"a nada de socialista y que, por lo tanto, no era el suyo>,
en incorporarlo a uno de los primeros decretos del con#reso sovi<tico =el mismo d"a S, de
octubre>, cuando los D@, autores del pro#rama, que estaban representados en el #obierno
provisional, abiendo ocupado incluso el Ministerio de /#ricultura, no ab"an dado un solo
paso e4ectivo en tal sentido, ni pod"an darlo en calidad de ministros de un #obierno
bur#u<s. En el con#reso de los soviets campesinos realizado unos d"as despu<s, los D@ =que
eran amplia mayor"a> se encontraron entre la espada y la pared: de eco se produ9o una
escisin entre ellos( los de izquierda apoyaron el poder sovi<tico e incluso entraron
e4"meramente en el #obierno. /l mismo tiempo se estaban celebrando las elecciones para
una /samblea Fonstituyente, que ab"an sido convocadas antes del S6 de octubre: los D@
se presentaban con el mencionado pro#rama, y, naturalmente, obtuvieron la mayor"a de los
esca.os porque campesina era la #ran mayor"a del pa"s( 4ue puro azar el que, al escindirse
el partido, el mayor n7mero, con muco, de los diputados D@ electos resultase pertenecer a
la dereca, puesto que todos se ab"an presentado con la misma plata4orma: en suma, los
campesinos ab"an votado a un partido que no exist"a o que, en la medida en que exist"a,
de4end"a las reivindicaciones campesinas al mismo tiempo que aquellas condiciones
pol"ticas que ac"an imposible su realizacin. 3a bur#ues"a =inclusive los D@ de dereca>
puso, naturalmente, el #rito en el cielo por el eco de que el poder sovi<tico disolviese la
/samblea Fonstituyente, pero la poblacin campesina Eesto es( la inmensa mayor"a de los
electores de esa /sambleaE no se inquiet demasiado por ello, ya que entre tanto estaba
aciendo e4ectivas sobre el terreno y con sus propias manos sus reivindicaciones. El
episodio ilustra muy bien tres o cuatro cosas( la incapacidad de los sectores mar#inales de
la sociedad capitalista =campesinado, peque.a bur#ues"a> para adoptar una posicin pol"tica
propiamente dica, la 4acilidad con que esa incapacidad es mane9ada por la clase
dominante, la e4icacia que, para este mane9o, tiene el mecanismo bur#u<sHparlamentario de
los partidos pol"ticos.
Oemos dico que el recurso empleado por el poder sovi<tico para conse#uir el
apoyo de los campesinos era peli#roso. BPor qu<C El eco de que el pro#rama a#rario
no 4uese en absoluto socialista no era slo una cuestin terica, sino que ten"a un
desa#radable si#ni4icado econmico. 3os campesinos, una vez due.os de toda la tierra, no
mani4estaron nin#7n especial inter<s por el problema de la alimentacin de la ciudad: la
industria apenas ten"a nada que o4recerles a cambio de sus excedentes, y esto se
mani4estaba en que el precio que por el #rano les pa#aba el Estado =comprador en r<#imen
de monopolio> era extraordinariamente ba9o: puede decirse que, si los campesinos si#uieron
produciendo m8s de lo que necesitaban para su consumo, 4ue porque exist"a un e4iciente
mercado ne#ro, que el #obierno, en los primeros a.os, no lo#r siquiera reducir a unas
proporciones menos desa4iantes. Es preciso observar esto dentro de una perspectiva m8s
amplia. Mna pol"tica socialista en la a#ricultura =inclusive a corto plazo> tendr"a que tender
a la promocin de explotaciones a nivel industrial, lo cual, en e4ecto, requiere la
eliminacin del terrateniente, pero es tambi<n todo lo contrario del reparto de las tierras.
3enin pensaba, desde lue#o, esto, pero pensaba que nin#una pol"tica a#raria podr"a llevarse
a cabo contra los campesinos: que ab"a que convencer a <stos de las venta9as de la
cooperacin: de eco, slo ab"a una manera de convencerlos, que consist"a en la
combinacin de dos 4actores( a> que el aumento de la productividad a#r"cola por encima de
las necesidades de subsistencia interesase a los campesinos, para lo cual era preciso que la
industria suministrase al#o a cambio de los excedentes a#r"colas, y b> que ese aumento,
mediante 4rmulas cooperativas, 4uese considerable, lo cual est8 li#ado a la posibilidad de
introducir maquinaria a#r"cola. /mbos 4actores dependen de la industria: y el peso
espec"4ico de la industria, le9os de aumentar, disminu"a, precisamente porque no ab"a con
qu< alimentar a los obreros, en tanto que los campesinos, si no pod"an enriquecerse, al
menos no se mor"an de ambre. -e eco, para poder suministrar a los obreros una
alimentacin mis<rrima, el Estado sovi<tico ten"a que recurrir a medidas de 4uerza contra
los campesinos, que pre4er"an #uardar su #rano, o sembrar menos, o venderlo a los
especuladores que proli4eraban pese a al#una amenaza de 4usilamiento. Podr"a quiz8 pensar
al#uien que este esquema presupone una pol"tica econmica de autarqu"a: esto es
aproximadamente cierto, pero era una necesidad: incluso si se prescinde de la actitud
beli#erante de todos los dem8s pa"ses 4rente a la rep7blica sovi<tica, lo cierto es que <sta no
tendr"a con qu< pa#ar 4uertes importaciones de productos industriales, si se tiene en cuenta
que el aumento del excedente a#r"cola no ser"a un e4ecto inmediato. 3a 7nica salida Ey,
desde lue#o, la que ten"an en consideracin los diri#entes bolceviquesE era que @usia
quedase incluida en la plani4icacin a lar#o plazo de un con9unto econmico m8s amplio,
esto es( la revolucin en los pa"ses industriales de Gccidente. ?emos, pues, que, incluso a
nivel econmico, la construccin socialista apenas pod"a avanzar dentro de las 4ronteras de
@usia. /ora bien, entonces no era preciso explicar esto a nin#uno de los diri#entes
bolceviques: todos estaban convencidos de ello y de al#o m8s, a saber( que, si la
construccin del socialismo podr"a avanzar m8s o menos en un espacio econmico m8s o
menos amplio y de unas u otras caracter"sticas, en todo caso nunca podr"a completarse m8s
que a escala mundial.
/unque slo emos mencionado el aspecto econmico de la cuestin, ya emos
tenido que acer re4erencia a que la rep7blica sovi<tica estaba siendo ob9eto de un cerco
4eroz y v"ctima de una intervencin militar exterior apenas disimulada ba9o la etiqueta de
resistencia interna al poder sovi<tico =tal resistencia interna exist"a, y a ultranza, pero,
abandonada a sus 4uerzas, ubiera sido bastante d<bil>. Oay que aclarar que el 7nico motivo
de que la intervencin exterior no asumiese la 4orma de una invasin pura y simple por
parte de las principales potencias capitalistas 4ue el que expres 3loyd Jeor#e Eque deb"a
saberlo muy bienE al decir que la entrada masiva de tropas in#lesas en luca con el
e9<rcito ro9o ubiera producido Mn soviet en 3ondres. 3a #uerra civil se #eneraliz
desde mayo de )*)K y dur asta noviembre de )*SW. 'oda la econom"a del pa"s 4ue
subordinada a las necesidades de la de4ensa, y pi<nsese en la extrema di4icultad de esta
operacin sobre un vasto territorio con todas las caracter"sticas de una econom"a atrasada
=malas comunicaciones, malos medios de transporte, etc<tera> y cuando la clase que ab"a
tomado el poder era num<ricamente muy escasa. /l 4inal, la base material de la econom"a
a#raria, precisamente por su car8cter arcaico, no ab"a sido tocada: en cambio, la industria
estaba deseca. I no slo la base material de la industria, sino tambi<n el proletariado
mismo( la ci4ra de obreros de la #ran industria se ab"a reducido a menos de la mitad: esto
se debi, por una parte, a la imposibilidad de subsistir, al ambre mortal, que izo que
mucos obreros recorrieran a la inversa el camino que los ab"a llevado del campo a la
ciudad, y, por otra parte, al propio des#aste militar y pol"tico( los me9ores obreros se ab"an
convertido en cuadros, mucos ab"an muerto en la #uerra. Dabemos que, militarmente,
el e9<rcito ro9o obtuvo una victoria que nin#7n t<cnico militar ubiera previsto. El eco de
que la a#resin capitalista no consi#uiese derrotar la revolucin, sin que tampoco <sta se
extendiese a otros pa"ses, parece desa4iar la teor"a marxista: sin embar#o, Brealmente no
consi#ui derrotarlaC En cierto modo, la #uerra y el ambre ab"an aniquilado al
proletariado que ab"a tomado el poder en )*)+. En un con#reso de los soviets celebrado en
diciembre de )*S), 3enin di9o nada menos que esto( -isc7lpenme, pero Bqu< describen
ustedes como proletariadoC 3a clase de los traba9adores empleada en la industria en #ran
escala. Pero Bdnde est8 vuestra industria en #ran escalaC B;u< tipo de proletariado es <steC
B-nde est8 vuestra industriaC BPor qu< est8 inactivaC. En marzo de )*SS, en el PA
Fon#reso del partido, 3enin volvi sobre lo mismo( -esde que termin la #uerra, no son
en verdad los miembros de la clase obrera, sino los tramposos que se 4in#en en4ermos para
no traba9ar, los que an ido a las 48bricas. BI nuestras actuales condiciones sociales y
econmicas son tales que los proletarios #enuinos van a las 48bricasC 0o. / estas palabras
de 3enin contest Dcliapni2ov en el mismo Fon#reso( ?ladimir Alic di9o ayer que el
proletariado como clase, en el sentido marxista, no existe $en @usia&. Permitidme que os
4elicite por ser la van#uardia de una clase inexistente. 3os dos ten"an razn, salvo que
Dcliapni2ov bromeaba con una cosa extremadamente seria.
$*&
Podemos decir que, en )*SWH
S), el proletariado no ten"a ni de9aba de tener el poder, ni la cuestin se planteaba
realmente, y que, si el partido ab"a sustituido en el poder al proletariado, esto no se
deb"a a que lo ubiese desplazado, sino a que propiamente el proletariado ab"a de9ado de
existir. Esto nos obli#a a volver un poco atr8s para repasar otras cuestiones(
-urante los primeros meses posteriores a octubre de )*)+, los soviets 4uncionaron,
en lo 4undamental, con arre#lo a los principios que ab"an inspirado su constitucin.
Anteresa destacar en particular varias cosas. Mna de ellas es que el papel predominante del
partido bolcevique no se consideraba inerente al sistema: era slo un eco. 3enin abl
repetidas veces, como de la cosa m8s natural del mundo, de la luca pac"4ica de los
partidos en el seno de los soviets, de el paso del #obierno de un partido sovi<tico a otro
por la simple renovacin de los diputados en los soviets. El #rueso de los menceviques y
de los D@ abandon el con#reso del S, de octubre porque quiso: nadie los ec. El
#obierno revolucionario no proibi estos partidos ni su prensa, asta que, unos meses m8s
tarde, se pasaron al terreno de la luca armada contra el poder sovi<tico, y a7n entonces se
actu con bastante amplitud, se de9 aparecer al#unos peridicos, los menceviques y D@
4ueron de nuevo admitidos en cuanto se pronunciaron abiertamente contra la intervencin
armada, etc. 3a prensa de dereca se descol# el mismo d"a S6HS, dando noticia de la
insurreccin con mercenarios de Juillermo, los bolsillos de los ombres de la Juardia
@o9a est8n llenos de marcos alemanes, o4iciales alemanes diri#en la insurreccin,
etc<tera: naturalmente, 4ue clausurada ese mismo d"a. El partido cadete 4ue proibido en
diciembre no porque expresase opiniones contrarrevolucionarias, sino porque realizaba
actividades militares demostrables. En t<rminos reales, las libertades de expresin y de
reunin en @usia en estos meses eran considerablemente mayores que las que existen en los
pa"ses capitalistas de Gccidente, y, sobre todo, era abrumadoramente mayor la posibilidad
que de acerse o"r ten"a un traba9ador cualquiera, inclusive un intelectual no 4inanciado. En
los soviets, la libertad de de4ender cualquier postura y de 4ormar cualquier a#rupamiento
era total, y 4ue de eco utilizada =con alternativas> por menceviques, D@ y anarquistas.
Anteresa destacar que esta tolerancia acia diversos a#rupamientos pol"ticos no obedec"a a
que los bolceviques buscasen concertar alianzas entre partidos: por el contrario, ante tales
alianzas eran muco m8s remisos que los partidos comunistas posteriores: lo que
consideraban necesario era que en los soviets ubiese un clima de amplia y sustancial
discusin.
3a #eneralizacin de la #uerra civil, a una con la aparicin de conexiones entre los
blancos y los partidos de la oposicin sovi<tica, m8s la insurreccin de los D@ de izquierda
=que ab"an abandonado el #obierno a ra"z de la paz de 1restH3itovs2 y se dedicaban a
actos terroristas que costaron la vida a varios bolceviques y casi al propio 3enin>, as"
como otras circunstancias similares, motivaron, naturalmente, un endurecimiento de las
posiciones. Fon todo, no es en absoluto representativa de la actitud bolcevique =y,
probablemente, tampoco de la de su autor> la si#uiente declaracin de un cequista( % ya
no lucamos contra unos cuantos enemi#os aislados, exterminamos a la bur#ues"a como
clase. 0o busqu<is en el expediente de los acusados pruebas de si se oponen o no al
#obierno sovi<tico con palabras o con actos. 3o que nos interesa es saber a qu< clase social
pertenecen, su extraccin, su instruccin y su pro4esin. Xstos son los datos que deciden su
suerte.
$)W&
Esto, aparte de su evidente si#ni4icado pol"tico, es =si acemos un es4uerzo por
examinarlo desde el punto de vista marxista> una sandez, porque precisamente la
eliminacin 4"sica de todos los bur#ueses no constituir"a nin#7n paso decisivo acia la
eliminacin de la bur#ues"a como clase: una clase no es una suma de personas individuales,
sino un aspecto de la constitucin de una sociedad dada en su con9unto: para eliminar
4"sicamente a la bur#ues"a abr"a que eliminar 4"sicamente a toda la sociedad.
Fon todo, a partir de mediados de )*)K se produce, a una con el predominio casi
exclusivo de los bolceviques, una p<rdida de actividad de los soviets. 3as decisiones
importantes se toman en el Fomit< central del partido y los r#anos sovi<ticos
#eneralmente se limitan a rati4icarlas mediante la omn"moda in4luencia que en ellos tienen
los miembros del partido. Es notable el que, en principio, esto supone no slo un eclipse de
los soviets, sino tambi<n un eclipse del partido como tal, ya que <ste, en cierta manera, se
identi4ica con el aparato del Estado: se lle#a a pensar en la supresin del partido, cuya
existencia si#ni4ica una duplicacin innecesaria. Por 4in, el ?AAA Fon#reso =marzo )*)*>
emprende la tarea de a4irmar la independencia del partido como or#anizacin, lo cual, en la
situacin dada, remite Esin necesidad de que el Fon#reso se lo propon#aE a 4ormalizar
un aparato de direccin del poder estatal al mar#en de los soviets. ;uiz8 sea aleccionador
observar que, 9unto a la pr8cticamente extincin de un proletariado, el partido del
proletariado presentaba la si#uiente evolucin num<rica( unos SR.WWW miembros a
comienzos de )*)+, +*.WWW en abril de ese a.o, )+W.WWW en a#osto =aumento debido en
parte a la inte#racin de or#anizaciones ya existentes>, S6W.WWW en marzo de )*)*, ,)W.WWW
en marzo de )*SW, +RW.WWW en marzo de )*S). 3enin pensar"a, se#uramente, que el car8cter
ruso del partido bolcevique =quiero decir( el que su campo de actuacin 4uese @usia, en
sentido amplio> no si#ni4icaba una relacin con un casi inexistente proletariado ruso, sino
m8s bien una tarea a realizar en @usia por cuenta del proletariado mundial: su relacin con
el movimiento proletario era, pues =o debiera ser>, 4undamentalmente terica, y, sin
embar#o, la inmensa mayor"a de esos militantes conoc"an muy poco o nada del marxismo:
su escuela ab"a sido el traba9o del partido. En lo que se re4iere a la composicin de <ste,
la base para la trans4ormacin en al#o muy distinto de un partido revolucionario estaba ya
sentada: si los resultados no ocurr"an a7n del todo, era porque la direccin, aunque slo
4uese por razones de presti#io, pero muy slidas, estaba en manos de revolucionarios.
Jracias a esto, el partido se#u"a siendo un campo de debates apasionantes y que de eco
apasionaban, que ten"an, a la vez, altura terica y aut<nticas ra"ces: se discut"a con entera
libertad y con toda la dureza de las cuestiones planteadas, y el partido se#u"a pensando y
actuando como un partido revolucionario, es decir, experimentando y reconociendo que la
cosa no marcaba, debati<ndose realmente en las contradicciones de la situacin. Fuando, a
propsito de estos momentos, se nos abla de una verdadera revolucin que los
bolceviques abr"an impedido, o aplastado, o substituido, tenemos dereco a pre#untar
qu< revolucin era <sa, qu< car8cter ten"a o pod"a tener, qu< clase social pod"a realizarla.
G9al8 nuestro interlocutor est< en condiciones de demostrar que el concepto marxista de
proletariado tiene otra posible realizacin que los obreros de la #ran industria =desde lue#o,
nosotros creemos que <sa es oy una cuestin muy real>, y o9al8 =cosa bastante m8s di4"cil>
pueda mostramos tal realizacin en la @usia de )*SW: porque el caso es que, en ausencia de
proletariado, no disponemos de nin#una teor"a de la revolucin: si nuestro interlocutor nos
presenta una, la examinaremos con muco #usto. Por lo dem8s, miti4icar determinados
comportamientos puede ser muy contrarrevolucionario. Ia sabemos que los marineros de
Fronstadt no eran partidarios de los blancos, y que #ran parte de sus reivindicaciones
estaban basadas en el concepto de la democracia obrera. Por lo mismo, nos liberar"a de un
buen peso el conocer al#7n an8lisis en el que se nos demostrase que la victoria de la
insurreccin de Fronstadt y la consi#uiente aplicacin de su pro#rama ubiera podido
conducir a al#una otra cosa que la restauracin bur#uesa ba9o una 4orma autoritaria. Di los
marineros de Fronstadt y, en #eneral, los campesinos de @usia ubieran dico a los
bolceviques( Ia est8 bien de esto, pre4erimos que ven#an los blancos, entonces es
posible que los bolceviques ubieran tenido democr8ticamente el deber de retirarse. Pero
no 4ue eso lo que les di9eron: no ten"an una postura pr8cticamente coerente sobre la
cuestin del poder =con todas sus implicaciones>, sino slo un pro#rama reivindicativo, y
esto solo no da dereco a acer una insurreccin, porque una insurreccin se ace
precisamente para tomar el poder y e9ercerlo, y, si no es as", el poder ir8 a parar a aquella
clase que en la sociedad moderna lo tiene de modo natural y espont8neo, esto es( a la
bur#ues"a: en realidad, un pro#rama pr8cticamente coerente de e9ercicio del poder, 4uera
del bolceviquismo y de la contrarrevolucin bur#uesa, no era posible en aquel momento:
las reivindicaciones de los de Fronstadt no eran, en #eneral, recazables en s" mismas, pero
ac"a 4alta i#norar todo lo ocurrido desde )*)+ para pensar que el eco de que no se
cumpliese se deb"a a los bolceviques. 0o ab"a en aquel momento en @usia nin#una
revolucin posible: slo ab"a =y no tardar"a muco en de9ar de aberlo> el tit8nico es4uerzo
por mantener unas bazas ante la posibilidad de la revolucin en Gccidente. 3o de Fronstadt
y otras cosas demostraron que, precisamente para mantener esas bazas, era preciso acer
una serie de concesiones en materia de pol"tica econmica: el Fon#reso casi simult8neo de
la insurreccin =marzo )*S)> decidi substituir las requisas de productos a#r"colas por un
impuesto en especie =que lue#o Eal conse#uirse una cierta estabilidad monetariaE ser8 en
dinero>: este impuesto se 4i9 por deba9o de los niveles de requisa del a.o anterior, es decir(
por deba9o de las necesidades m"nimas de subsistencia: se le#aliz el comercio privado y la
peque.a industria privada: los obreros empezaron a cobrar sus salarios "nte#ramente en
dinero y a comprar los alimentos y pa#ar los servicios, en vez de ser alimentados y servidos
directamente a cambio de su traba9o: la industria estatal deb"a vender sus productos y pa#ar
sus salarios, materias primas y #asto de medios de produccin: el Estado se reservaba el
monopolio de la banca, la #ran industria y el comercio exterior, y pretend"a realizar su
pol"tica socialista mediante el mane9o de estas palancas econmicas. Esto 4ue lo que se
bautiz con el nombre de nueva pol"tica econmica =0EP>. 3os resultados demostraron
muy bien cu8l era la situacin( ante la necesidad imperiosa de obtener dinero, las industrias
estatales se lanzaron a vender incluso las materias primas y el equipo: los precios de los
art"culos industriales cayeron en relacin con los de los productos alimenticios =muy
escasos>: el paro =o, me9or, el no encubrimiento del paro> aument de #olpe. El si#ni4icado
econmico de la 0EP 4ue que se comenz a traba9ar y a calcular sobre una base real, para lo
cual 4ue preciso empezar arro9ando por la borda los elementos de una 4iccin econmica.
/ora bien, lo real era que en @usia apenas ab"a proletariado y que, en cambio, ten"an un
#ran papel que 9u#ar comerciantes privados, peque.os industriales, campesinos
enriquecidos y toda una serie de elementos con inequ"vocas tendencias capitalistas. Di el
partido quer"a se#uir representando la revolucin mundial deb"a cortarles a estos elementos
toda posibilidad pol"tica. -e eco ya no ab"a partidos, excepto el bolcevique: pero esto
mismo llevaba a que las 4racciones que se 4ormaban en el interior del partido 9u#asen el
papel de los inexistentes partidos, y, por otra parte, el crecimiento del n7mero de militantes
ab"a provocado una dilucin de la actitud pol"tica. El P Fon#reso =el mismo de la 0EP> se
propuso actuar sobre ambos extremos, y en ambos lo que izo 4ue demostrar que la
situacin no depend"a de tales o cuales medidas o decisiones: as", la proibicin de las
4racciones consi#ui Ea dos o tres a.os vistaE someter monol"ticamente todo el partido
a la dictadura de una 7nica y exclusiva 4raccin clandestina constituida por el aparato cuyos
ilos mane9aba el secretario #eneral, y, por otra parte, la exclusin masiva de militantes =en
n7mero de unos SWW.WWW en los meses si#uientes al con#reso> no modi4ic el car8cter del
partido y, en cambio, sent un util"simo precedente.
Por otra parte, el Estado deb"a servirse de las palancas econmicas que se ab"a
reservado para impedir que el indispensable desarrollo se produ9ese en el sentido de la
restauracin del capitalismo. /nte la perspectiva de la libertad de comercio, la produccin
a#r"cola se recuper con bastante rapidez: esto cre una cierta demanda de productos
industriales: la industria comenz a producir, pero pronto se izo notar que los precios que
los campesinos ten"an que pa#ar por los productos industriales crec"an con rapidez muco
mayor que los precios que percib"an por los productos a#r"colas: se#7n una #r84ica
presentada al PAA Fon#reso del partido =abril )*SR>, las dos curvas de variacin de los
precios, tras aberse cortado en el oto.o de )*SS, se separaban cada vez m8s: este
4enmeno, llamado de las ti9eras =por la 4i#ura de la #r84ica>, debe provocar Ey de eco
provocaE una nueva ostilidad y retraccin por parte del campesinado: el #obierno se
aplica a controlar los precios industriales, pero 'rots2y Eque es quien a presentado el
dia#rama y llamado la atencin sobre el 4enmenoE opina que esto es slo un remedio
para salir del paso muy a corto plazo: que es preciso elaborar un plan #eneral para la
industria estatal, dando toda la pre4erencia posible a la puesta en pie de una industria
pesada. 0ace aqu" la idea de la acumulacin primitiva socialista.
El 4uncionamiento de una econom"a capitalista, con su tendencia a la concentracin
de la produccin mediante la elevacin del nivel t<cnico, presupone, de una parte, la
existencia de una masa considerable de capital en manos determinadas y, de otra parte, la
existencia de individuos sin propiedad y que, por lo tanto, se ven obli#ados a vender su
4uerza de traba9o. -ado que la acumulacin de capital presupone la plusval"a, <sta la
produccin capitalista y <sta, a su vez, el capital, estamos en un c"rculo vicioso si no se
supone una previa acumulacin primitiva, la cual no podr"a consistir simplemente en la
reinversin de una parte de plusval"a, ya que no da por supuesto el sistema capitalista de
produccin. Marx estudi istricamente este 4enmeno en el caso de An#laterra, mostrando
que una serie de convulsiones de comienzos de la Edad Moderna ab"an tenido el e4ecto =y,
en cierto modo, la 4inalidad> de expropiar a #randes masas de peque.os productores
independientes y, a la vez, concentrar importantes recursos en determinadas manos. Puede
decirse que todos los pa"ses capitalistas avanzados an pasado por un proceso de
acumulacin primitiva =se realizase <sta en una sola etapa o en varias> y que, en #eneral, los
pa"ses atrasados lo son porque no an tenido una acumulacin primitiva de capital. Pues
bien, @usia era, en )*)+ y en )*SS, un pa"s de peque.os productores =4undamentalmente
campesinos>, sin una industria 4uerte. 3o cual quiere decir que el problema que se planteaba
era el de realizar en r<#imen socialista la acumulacin primitiva: en otras palabras( utilizar
el poder pol"tico para realizar de un modo racional y en bene4icio de toda la sociedad =y E
se daba por supuestoE contando con la conciencia de las propias masas> lo que el naciente
capitalismo ab"a realizado en su d"a a #olpe de l8ti#o y en bene4icio de unos pocos. 3a
industrializacin de @usia, en e4ecto, supon"a una absorcin de medios para sostener el
crecimiento racional y plani4icado del sector estatal =#ran industria>, una trans4erencia de
mano de obra del campo a la industria =lo que no implicar"a descenso de la produccin
a#r"cola, ya que en el campo, donde se com"a, sobraba bastante #ente>, y, en todos los
sectores, una 4uerte restriccin del consumo. Fon esto no se abo#aba por la supresin de la
0EP, sino por una utilizacin en el sentido dico de los recursos de la pol"tica 4iscal, la
posicin monopolista del Estado en una serie de aspectos, etc., as" como por una clara
de4inicin de ob9etivos ante las masas traba9adoras de la ciudad y del campo.
3a plana mayor bolcevique puso el #rito en el cielo ante la teor"a se#7n la cual el
proletariado deb"a explotar a los campesinos. En cierta manera, esto era una cuestin de
palabras: a cualquier empleo de parte del producto social para 4ines no individuales se
puede Esi se quiereE llamarle explotacin del traba9ador, lo que no quita que ese
4enmeno aya de darse incluso en una econom"a plenamente socialista. 3a verdadera
cuestin era la de si esa acumulacin primitiva socialista podr"a realizarse con el apoyo
de los obreros y con, al menos, la no reprobacin de los campesinos. Dobre esto, 'rots2y
contestaba que abr"a que acerlo en la medida de lo posible y que, en de4initiva, la 7ltima
palabra no se pronunciar"a en @usia: pero que tampoco cab"a limitarse a esperar, porque la
cuestin no era slo econmica( no era posible que el Estado mantuviese su =ya bastante
problem8tico, a.adimos nosotros> car8cter socialista si su pol"tica econmica ten"a que ser
la de 4avorecer y estimular al productor privado, al comerciante privado, etc., en su
condicin de tales.
El error de este planteamiento consiste, como vamos a ver, en suponer que el triun4o
de la plani4icacin y la absorcin del sector privado no pod"an basarse en otro eco
pol"tico que el triun4o del socialismo. Di 4uese as", el socialismo abr"a llevado todas las de
#anar, porque el aparato estatal que se ab"a montado estaba eco para apoderarse del
control de la econom"a, ten"a en ello su razn de ser y su misin istrica y, sin esa tarea,
carec"a de sentido: lo cual no impide que aquel aparato 4uese pro4undamente antisocialista.
/unque la istoria o4icial del partido denomin a posteriori Fon#reso de la
industrializacin al PA? Fon#reso, lo cierto es que la pol"tica de industrializacin no
empez sino al#o m8s tarde =una vez liquidada la oposicin superindustrializadora> y que
se produ9o inicialmente no tanto en virtud de un cambio pol"tico basado en una visin de
lar#o alcance como a causa del inevitable coque entre las exi#encias del aparato y las del
mercado. 3os campesinos relativamente ricos, a los que no se les concede la subida del
precio del cereal, almacenan sus excedentes. / 4inales de )*S+, el suministro de cereales se
encuentra con #raves di4icultades. Entonces empiezan las medidas de 4uerza e9ercitadas por
la v"a puramente burocr8tica. /l mismo tiempo, entramos decididamente en la <poca en la
que las cosas que se acen ya no se discuten p7blicamente y en la que las declaraciones
p7blicas adquieren el car8cter de instrumentos para el mane9o de la opinin.
3os ob9etivos del primer plan quinquenal =que se ven"a discutiendo a nivel t<cnico
desde bastante antes> 4ueron elevados, a ra"z de esto, a ci4ras que superaban notablemente
las propuestas de la superindustrializadora oposicin. En cuanto a la a#ricultura, era cosa
arto sabida que la solucin era la colectivizacin, pero ni 3enin ni 'rots2y ab"an pensado
que pudiera acerse por la 4uerza. -ado que no pod"a acerse por la 4uerza, el Fomit<
Fentral decidi en noviembre del a.o )*S* que exist"a un movimiento espont8neo de la
mayor"a abrumadora de campesinos pobres y medios acia las 4ormas colectivas de
explotacin. -e la noce a la ma.ana los campesinos se ab"an eco entusiastas de la
colectivizacin: no slo esto, sino que los campesinos pobres y medios ab"an emprendido
por s" mismos la des2ula2izacin, cuando los anteriores intentos de en4rentar en una
verdadera luca de clase al campesino pobre con el 2ula2 ab"an 4racasado claramente.
/ora toda resistencia es atribuida a los 2ula2s: cabe pensar que, cuando no 4uesen 2ula2s
de verdad, ser"an 2ula2s ideol#icos. El decreto sobre la colectivizacin 4ue aprobado el
d"a 6 de enero de )*RW: el d"a SW de 4ebrero se anunci que el 6W por )WW de los campesinos
se ab"a inte#rado en #ran9as colectivas, Tlo que es la 4uerza de la espontaneidadU: se
pensaba que la colectivizacin estuviese pr8cticamente terminada para la siembra de
primavera, pero al#o debi de no salir bien, porque, el S de marzo, Dtalin decide que a los
4uncionarios =a los que <l mismo ab"a amenazado para el caso de que no se alcanzasen los
ob9etivos previstos> el <xito se les a subido a la cabeza, y les recuerda que los <xitos de
nuestra pol"tica a#r"cola son debidos, entre otras cosas, al eco de que se basa en el
car$cter voluntario del movimiento de las #ran9as colectivas =las cursivas son suyas>: en
los dos o tres meses si#uientes ay un brusco descenso =66 por )WW el ) de marzo a SR por
ciento el ) de 9unio> de la proporcin de campesinado incorporado a las explotaciones
colectivas: pero el proceso si#ue( en 9ulio del a.o si#uiente el ,+,K por )WW de la super4icie
cultivada est8 colectivizada. En nin#7n momento se de9a de enarbolar la bandera del
principio leninista de la voluntariedad. 3a colectivizacin se realiz con inmensas
p<rdidas materiales y de vidas umanas, producidas, sin la menor duda, por la resistencia
de los campesinos y por el empirismo que caracteriza el modo de proceder burocr8tico,
empirismo que no tiene nada que ver con una verdadera comprensin de la realidad. En los
a.os RWHRR la produccin a#r"cola descendi en picado: de momento, la inte#racin de los
campesinos en colectivos Eaun suponiendo que no ubiese sido realizada con todas las
p<rdidas inerentes a una operacin de 4uerzaE apenas implicaba aumento de la
productividad, toda vez que ni se dispon"a de maquinaria a#r"cola en abundancia ni de una
verdadera competencia t<cnica y or#anizativa en el sector. El ob9etivo m8s inmediato de la
colectivizacin no era el aumento de la productividad, sino el inte#rar a los campesinos en
un tipo de produccin en el que no se pod"a eludir la entre#a de productos al Estado al
precio 4i9ado por <ste, y, de este modo, aumentar el excedente que el Estado pod"a obtener
de la a#ricultura para 4inanciar la industrializacin =incluida en <sta la mecanizacin de la
propia a#ricultura>:
$))&
al mismo tiempo, las deportaciones o las simples uidas crearon
mano de obra libre que era necesaria para el proceso de industrializacin =de eco 4ue
necesaria muca m8s de la prevista en el plan>. Evidentemente, lo que estamos
describiendo es la acumulacin primitiva. Por supuesto, la relacin de intercambio
4avorable a la industria no si#ni4ic que los abitantes de las Fiudades su4riesen en medida
muco menor los ri#ores del proceso: ubieron de soportar un 4uerte descenso de los
salarios reales, el acinamiento en viviendas colectivas, etc<tera. Esto ubiese podido
9usti4icarse desde el punto de vista del sentido real del proceso, que incluye desde lue#o la
restriccin del consumo: pero no ab"a de ser as": en )*RR, Dtalin =bas8ndose en que los
salarios, en t<rminos monetarios, ab"an subido, aunque muco menos que los precios>
proclamaba que las condiciones materiales de vida me9oraban de a.o en a.o, y a.ad"a una
muletilla caracter"stica de la casa( 3os 7nicos que pueden dudar de estas conquistas son
los enemi#os declarados del r<#imen sovi<tico.
El car8cter obrero y campesino del poder del Estado era, desde lue#o, una verdad
que no se pod"a poner en duda: las verdades que van contra toda evidencia slo pueden
ser verdades en la medida en que no se permita ponerlas en duda. 3enin y 'rots2y pod"an
permitirse el lu9o de discutir con los que ne#aban el car8cter proletario de su dictadura, y
a7n pod"an permitirse establecer ellos mismos ciertas reservas: Dtalin, por el contrario, ten"a
que descartar cualquier averi#uacin al respecto, precisamente porque estaba m8s que claro
cu8l ser"a el resultado de esa averi#uacin. El eco de que el Estado 4uese obrero y
campesino 9usti4icaba, por e9emplo, el que ni los obreros ni los campesinos dispusiesen de
nin#7n r#ano de de4ensa de unos m"nimos econmicos: los sindicatos 4ueron meros
ap<ndices del aparato, y, durante toda esa <poca, ni siquiera ubo elecciones simuladas.
BFmo iban los obreros a poner condiciones al Estado que eran ellos mismosC: la dureza de
las condiciones de traba9o, de los draconianos re#lamentos de disciplina en el mismo,
etc<tera, no era otra cosa que la dura luca que la clase obrera llevaba con el mayor
entusiasmo. 0o cabe duda de que la construccin staliniana utiliz al#unos entusiasmos
reales, pero el entusiasmo, el impulso, la ener#"a, etc<tera, son cuestin psicol#ica
y no son, en t<rminos marxistas, el motor de la revolucin ni tienen estrictamente nada que
ver con la conciencia de clase.
Parece que el entusiasmo debiera acer innecesario lo que, con caracter"stico
eu4emismo, se llam est"mulo material. Din embar#o, no slo se establecieron 4uertes
di4erencias de salarios entre obreros m8s cuali4icados y menos cuali4icados, sino que
adem8s se concedieron remuneraciones mayores a los cuadros y a 4uncionarios,
rompiendo con la tradicin marxista y leninista de que nin#7n miembro del partido
percibiese remuneracin superior a un salario de obrero. 'ambi<n en esto se demostr que
lo 7nico que ab"a ba9ado de precio eran las 9usti4icaciones tericas( el i#ualitarismo es
peque.oHbur#u<s. Por lo que se re4iere a los sueldos de los 4uncionarios, ser"a pueril
explicar este punto por el mero deseo de lucro de los m8s o menos mandantes: al#unos de
ellos =empezando por el propio Dtalin> estaban comprometidos en una tarea seria y, a su
manera, estaban por encima de esas cosas. 3o que ocurre es que la casta de los 4uncionarios
ten"a que establecer sus propias 4ormas de autoseleccin y perpetuacin, di#amos( las
condiciones de acceso al cuerpo, y, para ello, ten"a que establecer correlativamente las
venta9as materiales de ese acceso, tal como ocurre en todas partes con cualquier cuerpo de
4uncionarios.
El proceso staliniano consi#ui industrializar la M@DD y convertirla en una #ran
potencia econmica, y, 4inalmente, incluso elevar el nivel de vida. Esto es un eco
incontestable. 'ambi<n lo es que esto se consi#ui por el camino de la plani4icacin estatal
de la econom"a, basada en la propiedad estatal de los medios de produccin. En vista de
esto, cabe la si#uiente postura( se puede criticar a Dtalin todo lo que se quiera: Dtalin
cometi in4inidad de barbaridades: pero, al 4in y al cabo, Dtalin lo izo: <l 4ue el 7nico
que lo izo =por lo menos antes de Mao, que se considera disc"pulo suyo>. Freo que <sta
es en sustancia la posicin de los desestalinizadores: todos ellos creen, adem8s, que lo
eco podr"a aberse eco sin tantas barbaridades: lo que no queda claro es si la
alternativa a4ecta slo a barbaridades concretas o al car8cter b8rbaro del proceso en #eneral.
/nte esta postura, debemos plantearnos las si#uientes cuestiones( lo que Dtalin
izo, Bpuede considerarse como parte de la revolucin socialistaC: en cualquier caso,
pero sobre todo en el de respuesta ne#ativa a la cuestin precedente, eso que Dtalin izo,
Bqu< 4ue realmente =esto es( qu< si#ni4icado istrico tiene>C: la respuesta a esta pre#unta
en t<rminos marxistas deber8 conducirnos a la respuesta a una tercera( esencialmente, Bpor
cuenta de qu< clase social se llev a cabo el proceso staliniano en la M@DDC Ia el intento de
responder a la primera de estas tres pre#untas nos obli#a a tratar de expresar en qu< consiste
lo espec"4ico del Dtalinismo, en especial a di4erencia del leninismo.
3a tiran"a, la brutalidad, etc., no slo no son su4icientes para caracterizar el
stalinismo, sino que no pueden en #eneral caracterizar de manera espec"4ica r<#imen
pol"tico al#uno, porque, en una u otra 4orma, todos los re#"menes pol"ticos son brutales y
tir8nicos: lo que var"a es contra qui<n va esa brutalidad y tiran"a y ba9o qu< 4ormas
se e9erce. El partido de 3enin 4ue bastante brutal en las requisas de productos
alimenticios, en la luca contra los acaparadores, etc.: lo 4ue tambi<n en el eco de
disolver la /samblea Fonstituyente. El partido de 3enin utiliz el terror. Oasta aqu", la
di4erencia con respecto a Dtalin no pasa de ser cuantitativa. De podr"a decir que el
terrorismo staliniano es un terrorismo de aparato, no de clase. 1ien, pero ab"amos quedado
en que en los a.os SWHSS no era posible que la violencia revolucionaria 4uese e9ercida por el
proletariado mismo, ya que de <ste puede decirse que no exist"a: los bolceviques, a los que
el proletariado ab"a colocado en el poder, se encontraron con poder y sin proletariado: si, a
pesar de esto, emos reconocido al e9ercicio leninista del poder un car8cter en cierta manera
proletario, Bno abr8 que acer lo mismo con DtalinC, y entonces, de nuevo, la di4erencia se
nos es4uma. Dalvo en un punto( el proletariado de 3enin y 'rots2y, aun cuando no 4uese
quien realmente e9erc"a el poder en @usia, al menos era al#o existente y presente, porque
ellos actuaban en 4uncin de la revolucin mundial, no slo mentalmente, sino tambi<n
en aspectos muy reales: Dtalin, en cambio, pretend"a construir el Docialismo =esto es(
concluir la revolucin proletaria> en un solo pa"s, de modo que, si por un momento
admiti<semos que esta idea pudiera tener al#una validez, Dtalin tendr"a que aber contado
con un proletariado ruso: aora bien, lo que ante todo ubo de acer 4ue crear ese
proletariado =esto es( realizar la acumulacin primitiva>, y no de9a de ser cocante la idea
de una revolucin proletaria que empieza por 4abricar un proletariado. Fon todo, esto a7n
no nos basta, porque la cuestin de si el proceso staliniano puede o no 4ormar parte de la
revolucin socialista emos de resolverla en un terreno que, a nuestro modo de ver, es m8s
decisivo que el de cualquier concreto paso contrarrevolucionario terico o pr8ctico.
/l terror, 3enin y 'rots2y le llamaron terror: llamaron represin a la represin, y, al
ambre, ambre. Yam8s decidieron que al#uien iciese voluntariamente al#o. En cambio,
es t"picamente staliniano el que el convencimiento, el deseo por parte del pueblo, la
voluntariedad, sean decididos por el Fomit< Fentral. Es t"picamente staliniano que,
cuando los salarios reales se an reducido a la mitad, slo los enemi#os declarados del
r<#imen sovi<tico puedan dudar de que se an doblado. En )*SR, la oposicin ab"a
planteado abiertamente el problema de la acumulacin primitiva socialista: lo ab"a
planteado cara a aquellos que abr"an de ser sus v"ctimas( o esto o perecemos. Por el
m<todo staliniano, en cambio, era esencial que los ri#ores de la acumulacin primitiva se
llamasen bendiciones: de aqu" el que, para Dtalin, la teor"a de la acumulacin primitiva
socialista 4uese exclusivamente cosa de los enemi#os declarados del r<#imen sovi<tico,
los cuales pretenden que se explote a los campesinos. Di 3enin y 'rots2y consideraban
y explicaban su actuacin simplemente como medidas elementales absolutamente
necesarias den t ro de una empresa cuyo <xito estaba li#ado a una actuacin de alcance
muco mayor que el del territorio de @usia. Dtalin, en cambio, proclamaba que aquello
estaba ya a las puertas del socialismo, m8s adelante que estaba en el socialismo y que la
tarea si#uiente era pasar al comunismo: en otras palabras( que la omnipotencia del
aparato estaba a punto de ser la realizacin de la libertad. 3enin y 'rots2y no ten"an
inconveniente en reconocer que se estaban produciendo, en lo que se re4iere a la
constitucin del poder, 4enmenos no previstos en la nocin de dictadura del proletariado, y
que estos 4enmenos, dependientes de la extrema debilidad del proletariado ruso y del
atraso del pa"s, eran tan inevitables por el momento como incompatibles a la lar#a con la
revolucin. En cambio, Dtalin, ba9o cuya direccin era ya lisa y llanamente el aparato quien
e9erc"a el poder sin dar explicaciones ni permitir cr"ticas, se re4er"a al car8cter obrero y
campesino del poder como a una verdad sobre la que ni siquiera pod"a tener sentido
discutir.
Esta di4erencia entre el modo de actuacin leninista y el staliniano debe explicarse
por el eco de que uno y otro, 3enin =o 'rots2y> y Dtalin, se diri#"an a interlocutores
di4erentes. 3enin se explicaba ante el proletariado, y, sin de9ar de acer todo lo posible en
@usia, pon"a sus esperanzas en el proletariado como clase, es decir( a escala mundial. El
comienzo de la <poca staliniana en @usia no es otra cosa que la renuncia pr8ctica al
concepto de la revolucin mundial, esto es( al concepto marxista de la revolucin: no
acontece de #olpe: se va percibiendo poco a poco en el modo de proceder y en la
constitucin interna del partido bolcevique a lo lar#o de los a.os )*)KH)*S,. Fon ello
cambia la clase social que el partido bolcevique tiene por interlocutor: aora ya no puede
ser el proletariado: tiene que ser aquello que en @usia ay, y, en el punto de partida, @usia
es un inmenso pa"s campesino y peque.oHbur#u<s, es decir( constituido por esas clases cuya
caracter"stica es la incapacidad para una actitud pol"tica propiamente dica, para una actitud
por lo que se re4iere a la cuestin 4undamental del poder: su capacidad de en4urecerse no
es sino la otra cara de su pro4unda sumisin ante el poder de eco. Di el proletariado, en
cuanto act7a como tal, no puede limitarse a ser la base social de un poder, sino que a de
tomar <l mismo el poder, la peque.a bur#ues"a y el campesinado, en cambio, son la
adecuada base social de un poder que emplee el l8ti#o. Podr8 parecer que ay
contradiccin entre la tesis de la base campesinoHpeque.oHbur#uesa del poder staliniano y
el eco de que el terremoto de la acumulacin primitiva sacuda de un modo especial a
estas clases, a las que, en #ran parte, proletariza, y, en otra parte, reduce a una situacin de
dependencia total. Din embar#o, el que un poder se base en la pasividad de una amplia masa
aun provocando en cada uno de los miembros individuales de esa masa una rebeld"a
mezclada de desesperacin y, por lo tanto, de resi#nacin, esto es pr8cticamente normal
cuando se trata de una masa atrasada, dispersa, cuyo car8cter de masa reside en que es un
#ran n7mero y en que es amor4a, no en que su posicin en la produccin la sit7e en el caso
de actuar solidariamente en 4uncin de unos ob9etivos claros y coerentes. Esas masas
carecen de la posibilidad de una resistencia or#anizada: son pol"ticamente invertebradas: la
columna vertebral a de venirles dada de 4uera, y en esto se basa tambi<n la pol"tica
proletaria acia ellas, salvo que la baza que el proletariado 9ue#a en esa partida es
precisamente la del realismo =de otro modo no ser"a posible incorporar a esas masas a un
traba9o serio>. -ec"amos que Dtalin llam voluntaria a la colectivizacin: esta a4irmacin
staliniana es 4alsa, pero no es pura y simplemente 4alsa: cada campesino individual pod"a
sacri4icar todo su #anado antes de entre#arlo a los 4uncionarios =y, de eco, mucos lo
icieron as">, pero, aparte de destruir, colectivamente no ten"an alternativa: la alternativa
tendr"a que aberles venido de 4uera, y los bolceviques se ab"an encar#ado ya antes de
suprimir las alternativas existentes. 3ue#o, la tesis de la voluntariedad, si bien es 4alsa,
re4le9a de una cierta manera =di#amos( de manera staliniana> la realidad: la a4irmacin de
que un poderoso movimiento espont8neo acia la colectivizacin se extend"a por el campo
ruso si#ni4icaba =en len#ua9e staliniano> que no exist"a ya nada capaz de vertebrar una
resistencia campesina.
Gtros mucos ras#os de la dictadura de Dtalin muestran que su base era campesina y
peque.oHbur#uesa =lo cual Ecomo en se#uida veremosE no es una respuesta a la pre#unta
de por cuenta de qu< clase se realiz el proceso staliniano>. Por e9emplo, el tipo de
acusaciones que mane9a contra aquellos a los que quiere suprimir: puede observarse que
ay siempre un elemento destinado a impresionar la ima#inacin, un elemento narrativo y
criminal. -e a" tambi<n, al menos en parte, la necesaria crueldad del ataque. Di a uno se
le acusase simplemente de errores pol"ticos, o incluso de tendencias contrarrevolucionarias,
de ello no se se#uir"a otra cosa que una cr"tica, o bien la destitucin, o, a lo sumo, al#una
incapacitacin de tipo pol"tico: pero si, adem8s, se le acusa de inocular la menin#itis a los
caballos o de estar en contacto con el servicio secreto in#l<s o alem8n =se#7n los
momentos> o de preparar un atentado, entonces se si#ue la prisin, la deportacin o el
4usilamiento. /ora bien, esta manera de descartar enemi#os pol"ticos es la propia cuando
se est8 actuando de cara a masas a las que los ar#umentos propiamente pol"ticos les dicen
poco o nada =porque esas masas no tienen en realidad una posicin pol"tica coerente> y
que, en cambio, son accesibles a aquello que excita la ima#inacin. /proximadamente lo
mismo cabe decir de la importancia que tuvieron en los procesos stalinianos las con4esiones
de los propios acusados. M8s claro a7n, si cabe, por lo que se re4iere a la devocin al #ran
ombre, a la cual ser"a tan poco propicio un proletariado con conciencia de clase: las
maldades absolutamente evidentes se atribuyen a los subordinados: <ste es un 4enmeno
que se puede observar, por parte de la poblacin campesina o peque.oHbur#uesa, en
cualquier pa"s donde ay un 9e4e. El car8cter absolutamente #rotesco que presentan, para
una mentalidad avanzada, tanto los ras#os concretos de la divinizacin del 9e4e como los de
la demonizacin de los malos, si#ni4ica simplemente que tales ras#os est8n concebidos
por 4uncionarios especializados en la propa#anda para un determinado tipo de poblacin,
que no es precisamente un proletariado con conciencia de clase, capaz de acer la
revolucin, proletariado que no necesitar"a =ni tolerar"a> otra cosa que an8lisis serios,
aunque no 4uesen expresados con t<rminos de academia. En el mismo terreno estamos por
lo que se re4iere a la 4alsi4icacin staliniana de la istoria del propio partido y de la propia
revolucin rusa: la versin staliniana es tan rid"cula que un m"nimo esp"ritu cr"tico bastar"a
para recazarla aunque no se tuviesen otras 4uentes de in4ormacin: por otra parte, a ido
cambiando se#7n los momentos: pero esto es lo de menos, porque los autores de esa
versin no est8n dedicados en absoluto a la investi#acin istrica, sino a la creacin de un
mito 4undacional, de una istoria sa#rada.
Por otra parte, la necesidad de incorporar dictatorialmente esa poblacin in4orme y
dispersa a la realizacin de una tarea ordenada desde arriba, obli#a tambi<n a una
centralizacin de los recursos de mane9o ideol#ico, esto es( a un monopolio estatalH
partidario de la subcultura: como la tarea istrica realizada por la dictadura de Dtalin
adopt el dis4raz ideol#ico de construccin del socialismo y revolucin proletaria
=aun cuando para ello 4ue preciso 4alsear el pensamiento marxista>, es claro que la
subcultura monopol"stica staliniana ten"a que llamarse cultura socialista o cultura
proletaria. @ecordemos que, cuando por primera vez se 4ormul la nocin de cultura
proletaria, a ella se opusieron no solamente 'rots2y =como es bien conocido>, sino
tambi<n 3enin.
Es cierto que la construccin staliniana destruy lo que pudiera ser la base
econmica de una bur#ues"a rusa, y que lo destruy mediante un #i#antesco avance
t<cnicoHeconmico basado en la posesin estatal de los medios de produccin y la
correspondiente inte#racin de toda la actividad productiva en un plan 7nico. Esto parece
obli#ar a al#unos a admitir el car8cter socialista, proletario, de la revolucin llevada a cabo
ba9o la batuta de Dtalin. Piensan, en e4ecto, que, se#7n el an8lisis marxista, slo el
proletariado puede expropiar a la bur#ues"a e inte#rar la produccin en un plan 7nico. I,
se#uramente, nos dir8n que la tesis de la base campesina y peque.oHbur#uesa del stalinismo
es contradictoria con la a4irmacin de que el campesinado y la peque.a bur#ues"a no
pueden tener una postura pol"tica propia, no pueden realizar una tarea pol"tica por su propia
cuenta, no pueden ser en nin#7n caso la clase dominante, aunque s" =y esto es
4recuent"simo> la base social de una 4orma de poder. @eco#emos esta ob9ecin, que nos
va a resultar muy 7til. 0o emos dico que el poder staliniano de4endiese las condiciones
materiales de existencia del campesinado y la peque.a bur#ues"a como tales: esto ser"a
e4ectivamente absurdo, porque esas condiciones materiales no tienen en la sociedad
moderna nin#una de4ensa coerente y econmicamente viable =y, por eso, no ay una
pol"tica independiente campesina o peque.oHbur#uesa>. 3o que emos dico es que el
poder staliniano era el adecuado para movilizar una vasta masa de campesinos y peque.oH
bur#ueses, para arrancarlos a su secular quietud, o, si se quiere decir as", para
desarrai#arlos, que, en de4initiva, es como decir( proletarizarlos, realizar la acumulacin
primitiva. Mn pa"s en el que este proceso no a ocurrido a su debido tiempo no tiene otra
posibilidad que( o bien con4iarse a las inversiones extran9eras =y, con ello, de4ormar su
econom"a con arre#lo a los dictados del exterior>, o bien que un poder dictatorial realice
conscientemente la acumulacin primitiva, la cual, en el pasado de los pa"ses capitalistas
avanzados, tuvo lu#ar sin que los actores conociesen el si#ni4icado istrico de sus actos.
-e estas dos posibilidades, la primera es, por el momento, m8s venta9osa para los #rupos
capitalistas que explotan el pa"s en cuestin, pero lo que no est8 claro es que sea tambi<n
m8s venta9osa =ni que sea siempre tolerable> a lar#o plazo y desde el punto de vista de la
se#uridad del sistema capitalista en su con9unto, ya que la se#unda, si tiene <xito, crea un
pa"s con un sistema social, econmico y pol"tico estable. Mna cosa son los intereses de los
capitalistas y otra las necesidades de sostenimiento del capitalismo como sistema de
dominacin: es lo se#undo =y no lo primero> lo que la sociedad capitalista no puede
sacri4icar, y, si para mantener lo se#undo es preciso sacri4icar parte de lo primero, la
bur#ues"a como clase no dudar8 en acerlo. Pues bien, todo lo ocurrido en )*)+ demostr
que la precedente situacin interna de @usia era extremadamente peli#rosa para la
se#uridad del sistema en su con9unto: ya emos indicado que una intervencin militar a
ultranza lo era i#ualmente. 3a 7nica posibilidad que quedaba era la de que el propio
r<#imen sovi<tico evolucionase asta convertirse en un elemento de estabilidad. 3as
potencias capitalistas le dieron la oportunidad: Dtalin, por su parte, aclar que lo de la
revolucin mundial ab"a sido un malentendido tr8#ico o, m8s bien, cmico, y, m8s
importante que las palabras, diri#i la Anternacional en la 4orma que puede conocer
cualquiera que se moleste en consultar al#o m8s que la istoria o4icial.
;uienes piensan que la revolucin realizada por la dictadura de Dtalin 4ue
socialista o proletaria, porque, de eco, no de9 levantar cabeza a la bur#ues"a, deben
explicar de qu< bur#ues"a nos ablan. Di se re4ieren a la d<bil bur#ues"a rusa de antes de
octubre, o a los intereses econmicos que la bur#ues"a occidental ten"a en @usia antes de la
misma 4eca, respondemos que intereses bur#ueses de ese calibre, e incluso bastante
mayores, son a veces sacri4icados en el acontecer propio de la sociedad capitalista sin que a
nadie se le pase por la mente ablar de socialismo. Di piensan en una bur#ues"a rusa
potencial =2ula2s, comercio privado de la 0EP>, respondemos que el capitalismo actual no
a mostrado nin#7n mayor respeto acia ese tipo de intereses bur#ueses. 3o que la
bur#ues"a no puede admitir que se ataque no es la existencia de tal o cual sector particular
de ella misma, sino el inter<s de la bur#ues"a como clase, esto es( su condicin de clase
dominante. Pues bien, el in#reso de un nuevo poder en el sistema de los #randes poderes de
la sociedad actual puede perturbar a los otros, pero en nin#7n modo poner en cuestin la
naturaleza del poder mismo: los otros podr8n tratar de impedirlo, pero no al precio de poner
en peli#ro el propio concepto de poder con arre#lo al cual ellos mismos son poder.
@esumiendo(
;ue el proceso staliniano no es marxista, ni socialista, ni proletario, podr"amos
aberlo demostrado ale#ando simplemente( a> que la tesis de la posibilidad del socialismo
en un solo pa"s demuestra que lo que Dtalin entend"a por socialismo no es el concepto
marxista: b> que, e4ectivamente, Dtalin proclam el advenimiento del socialismo en unas
condiciones que ar"an risible el empleo de tal concepto en sentido marxista. Pero emos
recazado esta 4orma de demostracin, no porque no sea demostrativa, sino porque nos
interesa descubrir el car8cter no socialista =en t<rminos marxistas> del proceso en al#o
distinto de una a4irmacin terica #eneral, en al#una caracter"stica permanente del proceso
mismo. Por este camino, recazamos tambi<n el concepto de la brutalidad y la tiran"a
por parecernos insu4icientemente discriminativo, y nos quedamos, en cambio, con el eco
de que la auto4ormulacin del proceso staliniano es, sistem8ticamente, una 4orma
determinada de autoencubrimiento, lo cual es incompatible con el concepto marxista de la
revolucin como desencubrimiento, como acto de conciencia, y demuestra que las
explicaciones y consi#nas stalinianas no van diri#idas a una clase revolucionaria, sino
a una masa que necesita y tolera la misti4icacin. 3le#amos a la conclusin de que la masa
umana con la cual cuenta la pol"tica de Dtalin es campesinoHpeque.oHbur#uesa. 3a
cuestin de cu8l es la masa a la que va diri#ida una pol"tica es enteramente distinta de esta
otra( cu8l es la clase cuyo dominio esa pol"tica de4iende: a lo primero puede responderse
con la peque.a bur#ues"a o el campesinado: a lo se#undo, no.
$)S&
Pues bien, nuestra
respuesta a sido que tal clase no es otra que la #ran bur#ues"a mundial. Fon esto no
queremos decir que la #ran bur#ues"a mundial 4uese partidaria de Dtalin: slo queremos
decir que el rumbo staliniano 4ue, desde el punto de vista de esa clase, la solucin posible
en unas circunstancias determinadas, y no slo la solucin a la situacin rusa, si se tiene en
cuenta lo que el stalinismo si#ni4ic para todo el movimiento comunista.
El 4inal =relativo y problem8tico, por lo dem8s> de la era staliniana en la M@DD no
si#ni4ica otra cosa que el eco de que, como resultado de la industrializacin staliniana, la
M@DD no es ya un pa"s predominantemente campesino y peque.oHbur#u<s, y que, por lo
tanto, los m<todos de #obierno no pueden ser los mismos. -e aqu" no se si#ue una
necesaria con4luencia de esos m<todos de #obierno con los que imperan en los pa"ses
occidentales de capitalismo avanzado. 3a M@DD a pasado directamente a una situacin ya
muy le9ana del capitalismo cl8sico sin pasar por <ste, y tal simple di4erencia tiene que
en#endrar mucas otras. Por otra parte, el proceso staliniano a le#ado sus mitos: yo no s<
cu8ntos ciudadanos de la Mnin Dovi<tica creen actualmente que est8n en una sociedad
socialista y en el paso al comunismo =o comoquiera que sea la 7ltima variante de esa
istoria>: pero lo de menos es que, en el 4ondo, lo crean o no, como inesencial es el que
cada ciudadano de MD/ crea o no en su democracia y sus libertades. En todo caso,
esos mitos 4uncionan, e incluso 4unciona un ben<4ico mecanismo de intercambio por el que
la oposicin de cada lado se incorpora los mitos del otro: la utilidad de este mecanismo
=pues la sociedad actual necesita tambi<n encauzar las oposiciones> es un ar#umento m8s en
4avor de que las di4erencias no desaparezcan del todo.
0o de9a de ser irnico el que, 4rente a la desestalinizacin, ayan sido los cinos
quienes ayan asumido la de4ensa de Dtalin. Ellos acusan a los revisionistas de
capitulacin ante el imperialismo, y, sin embar#o, la istoria de lo que todav"a oy se
llama el movimiento comunista internacional no re#istra un caso de capitulacin m8s
descarado que la pol"tica cina de la Anternacional staliniana en ) *S6H)*S+. Propiamente,
ni siquiera puede ablarse de capitulacin, pues la Anternacional no ten"a de qu<
capitular: desde el principio, su pol"tica consisti en entre#ar al proletariado cino, atado de
pies y manos, a Fian# Qaisce2 y consortes, y en suministrarles las armas para e9ecutarlo.
Extremadamente caracter"stico del rumbo staliniano es el eco de que tanto la
Anternacional como el partido comunista de Fina se mani4estasen monol"ticamente: en
tiempos de 3enin no ubiera sido posible el que ni los cinos supiesen que en Mosc7 ab"a
oposicin a la pol"tica cina de la Anternacional ni la oposicin de Mosc7 supiese que el
partido cino actuaba por puro sentido de la disciplina y porque se sent"a incapaz de romper
con Mosc7: slo el aparato staliniano lo sab"a todo, y cuidaba de que nadie se enterase.
$)R&
Ia por entonces, Mao se pronunci en contra del eco de que se 4renase el levantamiento
campesino: ello le cost su puesto en el Fomit< Fentral, pero Mao era a7n demasiado poco
importante para ser de4initivamente pur#ado, y, en todo lo que si#ui, 4ue lo bastante astuto
para evitar toda desobediencia abierta a la Anternacional, primero, y toda ruptura con Dtalin
despu<s: su conducta 4ue muco m8s sinuosa que la de Fen 'uHsiu, que primero obedeci
=aun en desacuerdo> y lue#o rompi abiertamente: pero esta misma sinuosidad es staliniana,
no leninista.
Di @usia ten"a en )*)+ no m8s de tres millones de obreros de #ran industria, Fina,
con una poblacin varias veces mayor, no pasaba en )*S6 de los dos millones: era,
ciertamente, un proletariado 4uertemente concentrado y, tambi<n en lo dem8s, muy parecido
al ruso, cuyas condiciones ya emos descrito. 3o que debilit a7n m8s a ese proletariado no
4ue slo la derrota de )*S+, sino tambi<n la subsi#uiente pol"tica de la Anternacional, que,
ne#8ndose a admitir que ubiese abido derrota, lanz a los obreros a una sene de
levantamientos absurdos, que empezaron con la insurreccin armada de Fantn de )*S+,
mientras que aora Fen =y 'rots2y> a4irmaba que era preciso reconocer el retroceso,
recomenzar el traba9o de propa#anda y a#itacin, etc<tera: Mao participaba de este 9uicio
sobre la situacin, como lo prueba el eco de que se retir e4ectivamente: pero, mientras
Fen se#u"a pensando en el proletariado urbano Mao se retir al campo. -esde este
momento, su luca tiene lu#ar en uno u otro punto del vasto escenario de la Fina rural,
mientras el movimiento proletario de las ciudades recuperaba una y otra vez al#o de su
4uerza y, 4alto de or#anizacin y de direccin, era una y otra vez derrotado. /ora bien, la
#uerrilla campesina, y, por lo tanto, el mao"smo, pasan a ser la alternativa revolucionaria de
Fina desde el momento en que la invasin Yaponesa produce el desmantelamiento de la
industria de las ciudades cinas y, con <l, la pr8cticamente eliminacin del proletariado
propiamente dico. / lo lar#o de los veinte a.os que si#uen, Mao y sus #uerrilleros tienen
tiempo de lle#ar a un extraordinario #rado de identi4icacin con las masas campesinas.
/quellos ombres 4ueron, en realidad, diri#entes campesinos que ab"an estudiado a 3enin
y asimilado la experiencia rusa, y que, en consecuencia, ten"an una idea determinada acerca
de la posibilidad de acer de Fina una nacin inte#rada y avanzada. Ellos tambi<n iban a
realizar precisamente la acumulacin primitiva, arrancar la dispersa realidad de un pa"s a
sus arcaicos modos de vida, acerla entrar en una plani4icacin que le impon#a los
sacri4icios necesarios para crear una econom"a moderna. Pero, a di4erencia de Dtalin,
pudieron acerla contando con el campesinado no slo como base, sino tambi<n, en cierto
modo, como 4uerza positiva. BFmo 4ue posible estoC, en otras palabras( Bpor qu< el Estado
cino no tuvo que e9ercer la brutalidad sobre las masas campesinas, o, al menos, no =ni
remotamente> en la medida en que lo izo DtalinC: esta cuestin enlaza con otra m8s
#eneral( Bpor qu< la violencia y la represin tuvieron en Fina un car8cter bastante menos
siniestro que en @usiaC 3a respuesta est8 ya impl"cita en lo que emos dico. El partido de
Mao no tuvo que cambiar de car8cter y de proyecto 4undamental despu<s de aber tomado
el poder: el eco de que no contase con un proletariado industrial estaba ya claro desde el
principio, y Mao y sus compa.eros llevaban veinte a.os traba9ando sobre base campesina.
El partido de 3enin cambi sus proyectos, su modo de decir y de actuar, su tipo de
or#anizacin, etc<tera, con arre#lo a la nueva situacin, pero esto lo izo mediante terribles
convulsiones internas( casi no puede siquiera decirse que el partido cambi, sino m8s
bien que 4ue eliminado y que los nuevos amos de la situacin tomaron del cad8ver aquello
que les era 7til. I esto no explica slo la violencia dentro del partido, precisamente porque
ese partido Eel de 3eninE ten"a la costumbre, lue#o superada, de ser extremadamente
sincero ante las masas. Por otra parte, el partido de 3enin no ten"a, ni remotamente, una
li#azn con las masas campesinas parecida a la de Mao. Di la revolucin de octubre 4ue una
insurreccin proletaria que consi#ui el apoyo de las masas campesinas, la revolucin cina
4ue una ocupacin de las ciudades por los #uerrilleros campesinos: de aqu" que, desde el
principio, el campesinado se sintiese muco m8s identi4icado con el poder, y, por su parte,
los diri#entes tuviesen ya una enorme experiencia de cmo tratar a los campesinos. Es
probable, adem8s, que la propia din8mica de la #uerra que condu9o a la toma del poder se
encar#ase de arrancar a #ran parte del campesinado de sus tradicionales modos de vida y
que, en consecuencia, esto no tuviese que aparecer lue#o como un acto de coaccin desde
el poder. /.8dase el que los cinos no tuvieron que estar primero varios a.os en el poder
sin la posibilidad de acer nada por me9orar las condiciones de vida del pueblo, cosa que
les ocurri a los bolceviques a causa de la #uerra, y que esto est8 relacionado con el eco
de que la resistencia internacional 4rente al r<#imen de Mao no tuvo ni le9anamente la
importancia material de la que se produ9o 4rente al de 3enin: en el caso de este 7ltimo,
puede decirse que la bur#ues"a mundial izo realmente todo lo que pudo para acabar con <l
=y ya emos visto que, en cierta manera, lo consi#ui>, mientras que, cuando Mao 'seHtun#
lle# al poder en Fina, se ten"a ya, en virtud del proceso staliniano, una idea m8s suave del
peli#ro que un pa"s socialista representaba para el capitalismo mundial: el socialismo en
un solo pa"s ab"a curado mucos espantos. M8s a7n, la existencia en @usia Eno muco,
pero s" m8s que en FinaE de elementos de una cultura avanzada =empezando por el
propio marxismo, con lo cual esta cuestin enlaza con la del primitivo car8cter del partido
bolcevique> ten"a que cocar con el nuevo estilo del partido, cuyos modos de producirse,
diri#idos a impresionar a la masa campesina y peque.oHbur#uesa, di4"cilmente podr"an ser
di#eridos desde un punto de vista racional.
Estos 4actores =y, se#uramente, mucos otros> determinaron que el proceso cino
presentase un car8cter menos terrorista que el diri#ido por Dtalin. Pero la identidad del
concepto 4undamental aplicable a ambos se mani4iesta tambi<n en el terreno de las 4ormas
pol"ticoHideol#icas( ausencia de libertades democr8ticas, partido 7nico y monol"tico,
culto al #ran ombre, ritualismo. El eco de que el propio partido =y el propio Mao 'seH
tun#> aya intentado a veces miti#ar seriamente al#uno de estos 4enmenos y aya acabado
por ecarse atr8s, demuestra que son esenciales al proceso.
Oemos descrito Eablando de la M@DD y de FinaE un tipo de proceso
econmicoHpol"tico, para cuya desi#nacin emplearemos las expresiones revolucin
nacional o r<#imen socialHnacional, y que, resumiendo, podemos caracterizar de la
si#uiente manera(
En un pa"s que no a producido a su tiempo una econom"a capitalista avanzada, la
explotacin imperialista no slo no crea esa econom"a, sino que impide un desarrollo
industrial armnico e inte#rado. 3o que s" a eco el imperialismo, al llevar a todas partes
la muestra de lo que es una or#anizacin de la produccin y un modo de vida avanzado, a
sido introducir en esos pa"ses la problem8tica del desarrollo, el concepto =por as" decir> de
la t<cnica moderna, y, adem8s, al manipular a la poblacin con arre#lo a sus intereses, a
introducido un principio de desarrai#o con respecto a la estructura tradicional precapitalista.
3os enormes contrastes y tensiones a que eso da lu#ar slo pueden ser resueltos mediante la
trans4ormacin de ese pa"s en un pa"s de econom"a armnicamente desarrollada e inte#rada,
con una t<cnica avanzada, y, lo que es lo mismo, con una entidad de nacin en el sentido
moderno de la palabra, es decir( de unidad econmica lo bastante completa para poder
ne#ociar como con9unto con otros con9untos similares, de lo cual es expresin su car8cter
de entidad pol"tica unitaria e independiente. /ora bien, esta trans4ormacin slo puede
tener lu#ar mediante una movilizacin total de las ener#"as de ese pa"s en un proceso de
acumulacin primitiva con arre#lo a un plan inteli#ente. Esa tarea es 4undamentalmente
destructiva con respecto a las precedentes estructuras, porque necesita contar sin
restricciones con las ener#"as materiales del pa"s, y, por lo tanto, esa tarea es
revolucionaria a escala nacional. -e las condiciones que emos supuesto =y, 4uera de
esas condiciones, no tiene validez el presente esquema> se desprende que el proletariado de
esos pa"ses es demasiado d<bil y est8 demasiado localizado para tener el e4ectivo control de
la situacin, y que la bur#ues"a local carece de 4uerza y est8 li#ada a la precedente
de4ormacin de la econom"a del pa"s. 'ambi<n damos por supuesto que la cuestin de la
revolucin proletaria no est8 en el orden del d"a a escala mundial, ni siquiera en un 8rea
econmica, m8s amplia, en la que el proletariado sea, en con9unto, lo bastante 4uerte
=contrariamente a lo que suced"a en )*)+, pero ya no en )*S6>. En tales condiciones, la
toma del poder por una minor"a t<cnicamente e4icaz, de mentalidad avanzada, libre de todo
compromiso con clases de la inepta estructura anterior, y que, al mismo tiempo, aya sido
capaz de enraizar en las masas no privile#iadas, es lo 7nico que puede desencadenar el
proceso antes indicado. 'al eco, aun cuando per9udica intereses =imperialistas> de
determinados sectores capitalistas =y, por supuesto, conduce a la liquidacin de la
bur#ues"a local>, no slo no pone en peli#ro el dominio mundial de la bur#ues"a como
clase, sino que incluso puede ser la 7nica manera de eliminar determinadas tensiones
peli#rosas para el capitalismo en su con9unto, y, por lo tanto, responder parad9icamente a
los intereses de la bur#ues"a =mundial> como clase.
0aturalmente, con esto 7ltimo no queremos decir que esos movimientos sean
contrarrevolucionarios: tal a4irmacin ser"a tan absurda como lo es no establecer
distincin al#una entre situaciones diversas dentro del dominio de la bur#ues"a, o recazar
cualquier concesin que los #rupos monopolistas ayan de acer, ba9o el pretexto de que, si
acen concesiones, es para evitar situaciones explosivas a escala m8s amplia: la cuestin es,
naturalmente, si se puede prever que todo iba a quedarse en situacin explosiva o si, por
el contrario, ay posibilidades revolucionarias reales. En cualquier caso, lo que s" es
contrarrevolucionario es llamar a las cosas lo que no son: llamar socialismo a lo que ay
en tal o cual pa"s es viciar 4undamentalmente la conciencia de las masas traba9adoras y, en
de4initiva, es una excelente manera de acer propa#anda antimarxista y de calumniar el
marxismo como doctrina. Por lo dem8s, la postura de un marxista en relacin con este
4enmeno, como en relacin con cualquier otro, debe #uardarse muy bien de ser maniquea,
y distin#uir todos los distintos aspectos( la revolucin nacional es una victoria 4rente al
imperialismo, pero, a la vez, si las cosas no se complican, su 4eliz 4inal contribuye a
re4orzar la estabilidad del sistema y crea un nuevo poder interesado a su vez en su propia
se#uridad econmica, pol"tica y militar: crea una econom"a moderna y, por lo tanto, un
proletariado que se encuentra, en relacin con la casta diri#ente, b8sicamente tal como el
proletariado de un pa"s capitalista se encuentra en relacin con su oli#arqu"a, inclusive las
di4erencias, de pa"s a pa"s, motivadas por el eco de que una posicin de venta9a en el
concierto mundial puede convertir en aristocracia obrera a todo el proletariado de un
pa"s. Finalmente, el problema de la revolucin socialista =esta vez sin comillas>, que es un
problema mundial, ser8 el problema del proletariado en #eneral, del proletariado del
llamado bloque socialista como del proletariado del otro bloque y del que pueda aber
4uera de ambos.
Nota )o*re el +a)ci),o
Oabida cuenta de todas las aplicaciones que se an eco de la palabra 4ascismo
por parte de los medios de izquierda, no es posible elaborar un concepto pol"tico claro y
que val#a para todas. -ado que es muy importante en pol"tica atenerse a conceptos que
caractericen =y, por lo tanto, distin#an> las distintas realidades, sobre todo cuando uno se
considera comprometido en un proyecto cuya 4uerza estriba en la conciencia de cierta clase
social, emplearemos la palabra 4ascismo solamente para desi#nar un 4enmeno que ten#a
una constitucin socioHpol"tica determinada, y, en los dem8s casos, emplearemos las
palabras que realmente describan la situacin, aun cuando 4uese m8s cmodo meter todo en
el mismo saco. /un as", no bastar8 decir que un r<#imen es 4ascista para describirlo
e4icazmente: no podemos esperar encontrar el 4enmeno en estado puro.
0o es extra.o que el 4ascismo aya sur#ido precisamente en los comienzos de la
d<cada de los veinte, esto es( sobre la base de la situacin revolucionaria m8s clara que se
aya producido en la istoria de la sociedad capitalista europea, o, me9or, sobre el eco de
que, por 4alta de una orientacin clara y decidida, esa situacin revolucionaria no se
convirti en revolucin.
El problema est8 una vez m8s en la posicin de las amplias masas que, en una
sociedad capitalista avanzada, viven en medio de esa sociedad, enteramente condicionadas
por su mecanismo, pero sin pertenecer a la contradiccin 4undamental de esa sociedad: esto
es( lo que podemos llamar, en sentido muy amplio, peque.a bur#ues"a. En condiciones
normales, esa masa constituye un 4actor de estabilidad por dos razones: primera, porque
cada uno de esos peque.obur#ueses sabe que su peque.a econom"a particular es un edi4icio
extremadamente d<bil, que puede ser arruinado por cualquier terremoto social, y, se#unda,
porque, al no pertenecer a la contradiccin 4undamental de la propia sociedad en la que
viven, al no constituir en sentido estricto una clase de esa sociedad, carece de una
perspectiva pol"tica esencial, que vaya al 4ondo de las cuestiones. =El proletariado, en la
medida en que no a lle#ado a constituirse como clase para s", act7a tambi<n como
peque.a bur#ues"a: pero, a di4erencia de <sta, es una clase en s">. -e aqu" el 4enmeno,
48cilmente observable, de que es la peque.a bur#ues"a la masa a la cual va diri#ida en
mayor medida la propa#anda de los partidos pol"ticos en r<#imen bur#u<s, y el a48n de
explotar la inconsistencia pol"tica de esa masa se muestra claramente en el car8cter est7pido
de esa propa#anda( su a48n de impresionar y de convencer, m8s que de explicar
realmente, su parecido con la publicidad comercial, etc<tera. De sabe que la peque.a
bur#ues"a es aquella masa cuya 7nica posibilidad pol"tica en condiciones normales es la de
ele#ir entre una y otra variedad de los aspectos accidentales del dominio de la clase
dominante, y las elecciones sirven a la clase dominante para saber cu8l de esas variedades
es la m8s adecuada para mantener la con4ianza de las masas amor4as. Es 4recuente que un
partido cali4icado de peque.oHbur#u<s lle#ue al poder: esto quiere decir que un partido
capaz de encandilar a la peque.a bur#ues"a merece por ello mismo la con4ianza de la clase
dominante slo con que demuestre su actitud para e9ercer el poder con arre#lo a las
condiciones de la sociedad capitalista: pero nin#7n partido lle#a al poder para desarrollar
un pro#rama espec"4icamente peque.oHbur#u<s, por la sencilla razn de que tal pro#rama
=como pro#rama coerente, es decir( de real e9ercicio del poder> no existe: existen
pro#ramas m8s o menos susceptibles, en un momento dado, de atraer a la peque.a
bur#ues"a, pero son slo variantes accidentales del pro#rama de la clase dominante, o bien
pseudopro#ramas, promesas dema##icas que no pueden cumplirse, o que no pueden
cumplirse con las 4uerzas con las cuales se est8 dispuesto a contar.
Pensemos aora en una situacin Epor as" decirE prerrevolucionaria =que puede,
al menos en parte, ser provocada por unas condiciones ob9etivas cr"ticas>: el movimiento
obrero alcanza #randes proporciones, asume posiciones cada vez m8s exi#entes, y lo ace
sobre la base de una slida or#anizacin: se producen entonces serias perturbaciones en el
4uncionamiento de la maquinaria econmicoHsocial. Es imposible lle#ar a una revolucin
sin pasar por ese estado, pero lo peor ocurre cuando se permanece en ese estado. Entonces,
las bases econmicas de la #ran bur#ues"a, en lo 4undamental, permanecen intocadas, y, en
cambio, la inestabilidad social y econmica zarandea a la peque.a bur#ues"a, la arruina, la
lleva de un lado para otro, la ace pasar ambre e incluso la iere en su di#nidad. El
peque.oHbur#u<s se atiene a lo que ay delante de sus narices( la 4uerza del movimiento
obrero es el m8s visible de los 4actores que provocan la situacin convulsiva, y esa 4uerza
se basa en la posibilidad de constituir or#anizaciones, de mani4estarse libremente, etc<tera:
el peque.oHbur#u<s se en4urece contra esa situacin, piensa que ay que cortar por lo sano:
su 4uror se expresa en mitos de paz, unidad, 9usticia, orden, reconstruccin
nacional: si piensa que los mane9os del #ran capital tambi<n tienen la culpa, lo ace
siempre con re4erencia a aspectos accidentales, no al capitalismo como tal, concepto del
que el peque.oHbur#u<s carece, aun cuando pueda usar la palabra, porque es un concepto de
clase. Entonces el peque.oHbur#u<s si#ue a aquel partido que prometa, ciertamente,
9usticia =Tes tan 48cil prometer esoU>, pero tambi<n orden, paz, mano dura, es
decir( la represin del movimiento obrero mediante la eliminacin material de sus
or#anizaciones, la abolicin de las libertades democr8ticas 4ormales. 3a #ran bur#ues"a
=que en condiciones normales pre4iere mantener las libertades 4ormales> permite el au#e de
este movimiento, incluso lo 4omenta, para poder utilizarlo como solucin extrema,
reserv8ndose la posibilidad de aparecer a.os despu<s como libertadora 4rente al yu#o
4ascista cuando el movimiento obrero aya sido ya desmantelado. Este esquema
presupone una econom"a capitalista avanzada o semiavanzada, entendiendo por esto
7ltimo el caso de un pa"s cuya econom"a Eaun encontr8ndose en el estadio del capitalismo
monopolistaE arrastra una crnica insu4iciencia. En ambos casos ay una centralizacin
considerable del poder econmico, lo cual ace posible una interpenetracin entre los
centros de decisin econmica y el aparato estatal. Mn aparato estatal que no depende de
procedimientos parlamentarios, ni de in4ormacin y cr"tica p7blica, se presta me9or que el
de la rep7blica bur#uesa cl8sica para constituir una especie de estado mayor de las
operaciones necesarias para reor#anizar y depurar, desde el punto de vista de la clase
dominante, la econom"a del pa"s. 'ales operaciones pueden, aparte de eliminar la resistencia
de la clase obrera, consistir tambi<n en otras cosas( desde preparar al pa"s para una #uerra
=si los problemas se relacionan con la imposibilidad de una expansin imperialista> asta E
en el caso de un pa"s semiavanzadoE impulsar una especie de acumulacin primitiva
tard"a y subsidiaria, que, por muy intensa que sea, resulta, sin embar#o, bastante inepta, por
el eco de que se ve constre.ida a respetar todos los Antereses vitales ya establecidos.
$)5&

ADDENDA
El mayor problema para un planteamiento revolucionario marxista en el momento
actual puede enunciarse as"( Bqu< es oy el proletariadoC, Bqu< 4uerza social, e4ectiva a
escala de toda la sociedad, responde oy a la nocin marxista del proletariadoC, Ben qu<
puede oy materializarse socialmente lo ne#ativo de la propia sociedad presenteC 0o vale
ablar de sectores mar#inados: los mar#inados no pueden acer revolucin al#una: el
proletariado, en sentido marxista, es inmar#inable: es el centro mismo de la sociedad
moderna, pero ese centro considerado ne#ativamente, como la bur#ues"a es ese mismo
centro considerado positivamente.
EoooE
Es extremadamente raro encontrar al#uien que, llam8ndose marxista, est< dispuesto
a discutir desde el punto de vista del marxismo =y exponi<ndose a todas las consecuencias>
la cuestin de qu< es realmente el llamado socialismo de un llamado bloque socialista.
/l lle#ar a este punto, se ve en se#uida el a48n de no discutir seriamente: ni el me9or
comunista es tan revolucionario como para aceptar el eco de que pueda uno estar tan
solo: no lo son como para prescindir del ape#o a una realidad dada =en la M@DD, en Fina,
en al#una otra parte>. En relacin con mi ensayo 3eninismo, stalinismo y mao"smo, cabe
esperar que incluso los marxistas omolo#ados reconozcan al#unas cosas(
Primera, que no 9uz#o del car8cter socialista por comparacin con un patrn
aprior"stico. 0o me limito a decir que no, sino que di#o cmo no. Por e9emplo( no di#o que,
puesto que la revolucin se qued limitada a @usia, ten"a que ser derrotada, y que, puesto
que ten"a que serlo, lo 4ue: esto seria un 9ue#o no limpio: pero no a#o esto, sino que
pretendo decir cmo 4ue materialmente derrotada la revolucin. 0o e inventado nada
nuevo, pero e tratado de orientar lo que ya estaba dico a dar una explicacin propiamente
marxista. 3o que a#o no es una condena moral del stalinismo ni del postHstalinismo.
Por eso tampoco me baso en la brutalidad y el car8cter tir8nico del r<#imen
staliniano =y del poststaliniano, aunque con m<todos al#o di4erentes>: cierto que eso ocurre,
y que Etal como se dio y se daE es incompatible con el socialismo, pero basarse en esto
ser"a de nuevo comparar con un patrn. 3o que a#o es buscar una de4inicin
propiamente marxista del stalinismo =que, al mismo tiempo, d< razn del poststalinismo>, y,
aun eco esto, no me contento con ello, sino que pretendo explicar cmo y por qu< sobre
la base de un comienzo de revolucin socialista se lle# a tal cosa.
Pero no espero convencerlos. Es asombrosa la suma de desonestidad que se
acumula cada vez que se lle#a a este punto. /s", cuando se abla de los pa"ses del bloque
socialista diciendo cosas como en la sociedad% =cina, sovi<tica, o lo que sea> an sido
abolidas las relaciones capitalistas de produccin. En primer lu#ar, ay, por lo visto, un
cierto n7mero de sociedades =unas capitalistas, otras socialistas, otras sepa el diablo
qu<>: todav"a no se a eco un inventario( Bcu8ntas sociedades ayC: me temo que aqu"
el an8lisis marxista cede el terreno a la diplomacia internacional. En el 4ondo, se trata de no
tocar los verdaderos intereses vitales actuales de la bur#ues"a como clase y el verdadero
poder estatal =en sentido marxista> de oy, pues lo uno como lo otro es supra nacional.
En se#undo lu#ar, puesto que, se#7n el marxismo, la sociedad capitalista es, por su propia
naturaleza, la 7ltima 4orma de la sociedad de clases, al decir una sociedad en la que las
relaciones capitalistas de produccin an sido abolidas, un sedicente marxista dice E
aunque no se lo propon#aE este contrasentido( una sociedad comunista, cuando, en la
#ram8tica de la obra de Marx, sociedad comunista es sin#ulare tantum.
3a 7ltima y de4initiva desonestidad es el decir que no importan los nombres que se
den a las cosas, que lo que importa es la realidad. En t<rminos marxistas, la revolucin
slo es posible como acto de conciencia, y, por eso, nin#una venta9a inmediata puede ser
disculpa para que se con4undan los conceptos: no #uiarse por esto, y al mismo tiempo
pensar en el movimiento de masas, es tratar de manipular a las masas, de acer que se
muevan en virtud de mentiras. De prostituye el marxismo, y no por descuido terico: decir
que en tal o cual sitio las relaciones capitalistas de produccin an sido abolidas tiene la
intencin de de9ar ese sitio a cubierto: es un mito conservador muco m8s e4ectivo que los
tradicionales( aora ya no se trata de de4ender la propiedad, la 4amilia, la reli#in y el
orden, sino que se trata de de4ender el soHciaHlisHmo.

Nota)
$)&
Fomo broce de oro la -eclaracin universal nos dice que estos derecos y
libertades =a saber( los establecidos en la -ecl. Mniv.> no podr8n en nin#7n caso e9ercerse
contra los 4ines y principios de las 0aciones Mnidas =autores de la -ecl. Mniv.> =art"culo
S*.R>, y que nin#una disposicin de la presente -eclaracin puede ser interpretada en el
sentido de que un Estado, un #rupo o un individuo ten#an dereco a entre#arse a una
actividad o cometer un acto encaminado a la destruccin de los derecos en ella
enunciados =art"culo RW>. En cuanto a los derecos en ella enunciados, es 9usto
reconocer que no todo es ambi#Nedad y c"rculo vicioso, y que tal -ecl. Mniv. tambi<n sabe
de4ender positivamente aquello que debe ser de4endido: por e9emplo, despu<s de aber
establecido el dereco de casarse y 4undar una 4amilia =art"culo ),.)>, declara que la
4amilia es el elemento natural y 4undamental de la sociedad y tiene dereco a la proteccin
de la sociedad y del Estado =art"culo ),.R>, y que los padres tienen, por prioridad, el
dereco de esco#er la clase de educacin de sus i9os =art"culo S,.R>. ZZ
$S&
Di al#una de las condiciones delimitativas es Epor e9emploE un n7mero de
miembros, se ale#ar8 que el tener cinco mil miembros demuestra un peso democr8tico
mayor que el tener cincuenta. @espondemos que ese mayor peso democr8tico es
exactamente el de la di4erencia entre lo que, en una situacin de libertad de reunin y
expresin, pueden acer cinco mil personas y lo que pueden acer cincuenta, y que todo lo
que, en 4i#ura de reconocimiento le#al, se a.ada a esta di4erencia ser8 ya
antidemocr8tico: que, adem8s, el peso democr8tico de un partido no reside en su n7mero de
miembros, sino en la aceptacin de sus puntos de vista por mayor o menor parte de la
ciudadan"a, y que no todos los partidos entienden de la misma manera qu< es un
miembro =unos exi#en pa#ar una cuota y ecar una 4irma: otros, dedicarse de lleno>. ZZ
$R&
Dimilar a la posicin de estos sectores es tambi<n la que tiene el proletariado
mientras no a adoptado una posicin revolucionaria, mientras es la clase revolucionaria
solamente en s": pero, mientras la situacin es <sa, no ay en absoluto revolucin. ZZ
$5&
0o ocurre lo mismo con la bur#ues"a en la sociedad 4eudal. ZZ
$6&
Pol"ticamente, la palabra pueblo slo desi#na al#7n concepto preciso cuando se
emplea estrictamente como correlativo del concepto de democracia. Pueblo es aquello
que vota, decide, eli#e, destituye, etc., en un sistema democr8tico, es decir( en un sistema
pol"tico basado en el voto libre, el cual presupone las libertades de expresin y de reunin.
ZZ
$,&
3a cita de Feuerbac que 3enin a.ade en el mismo par8#ra4o, si se la lee bien, no
dice lo mismo: pero, si lo di9era, ser"a i#ual. ZZ
$+&
P. 1rou<, ,evolucin en .lemania, tomo A, p8#s. RWHR), de la traduccin
castellana. -el mismo libro proceden los datos arriba presentados re4erentes a /lemania.
ZZ
$K&
Andico brevemente las 4uentes de las que obten#o los datos para lo que va a se#uir
=mane9adas en todo caso con prevencin>( Oistoria econmica de la Mnin Dovi<tica de
E. O. Farr: el 'rots2y y el Dtalin de Asaac -eutscer: las Gbras esco#idas de 3enin
en tres vol7menes: la Oistoria de la revolucin rusa de 'rots2y, en la traduccin alemana
de /lexandra @amm =ay que decir esto porque la reciente publicacin en castellano no es
v8lida>. El partido bolcevique de P. 1rou<, y escritos varios de 'rots2y =aparte de la
obra ya citada>, Dtalin, [inoviev, 1u9arin, Preobrazens2y, Mao 'seHtun#. ZZ
$*&
3as palabras de 3enin y de Dcliapni2ov =y la circunstancia en la que 4ueron
pronunciadas> est8n citadas en A. -eutscer, 'rots2y, tomo AA =El pro4eta desarmado>,
p8#inas S+HSK de la traduccin castellana. El propio -eutscer =en el mismo libro, p8#. S)>
expone as" la situacin( En su me9or momento, la industria en #ran escala de @usia no
emple muco m8s de tres millones de obreros. -espu<s de la #uerra civil, slo milln y
medio, aproximadamente, se#u"an empleados. I aun entre <stos, mucos se manten"an
inactivos de eco, porque las 48bricas no traba9aban. El #obierno continuaba pa#8ndoles
9ornales por razones de pol"tica social, a 4in de salvar un n7cleo de la clase obrera para el
4uturo. Estos traba9adores eran, en realidad, mendi#os. Di un obrero recib"a sus 9ornales en
e4ectivo, <stos carec"an de valor debido a la catastr4ica depreciacin del rublo. El obrero se
#anaba la vida, tal como se lo permit"a la situacin, aciendo traba 9os ocasionales,
comerciando en el mercado ne#ro y recorriendo las aldeas vecinas en busca de alimentos.
ZZ
$)W&
Fitado por P. 1rou<, El partido bolcevique, p8#. ),+ de la traduccin castellana.
ZZ
$))&
Dobra decir que esto no se ubiera podido acer sin que una parte de ese
excedente 4uese encaminado a la exportacin para, correspondientemente, poder realizar
determinadas importaciones. 3o cual no ubiera sido posible sin la pro#resiva inte#racin
de la Mnin Dovi<tica en el concierto internacional, inte#racin que no se izo sin
concesiones pol"ticas que, entre otras cosas, obli#aron a convertir la Anternacional en un
dcil instrumento de la pol"tica exterior de Mosc7 =conversin de cualquier pa"s que a
4irmado un tratado con la M@DD en ami#o de la paz, la Dociedad de 0aciones como
instrumento de la paz, etc.>. 3o que no quiere decir que no si#uiera abiendo resistencias.
ZZ
$)S&
-e aqu" el que puedan existir partidos peque.oHbur#ueses o campesinos, los
cuales, sin embar#o, slo pueden asumir el poder como soluciones para la burgues)a. ZZ
$)R&
Fen 'uHsiu, el diri#ente m8s destacado del partido comunista de Fina, se
ab"a opuesto constantemente a las directrices de la Anternacional, aunque las ab"a
cumplido. 'rots2y y la oposicin de izquierda ab"an eco una serie de declaraciones en
el mismo sentido, cuya publicacin no ab"a sido permitida. -espu<s de que la oposicin,
ya 4uera del partido, sac a la luz lo ocurrido, Fen reconoci que 'rots2y ab"a tenido
razn, con lo cual izo a la Anternacional el 4avor de suministrarle una cabeza de turco( la
explicacin o4icial cina del per"odo )*S6HS+ y de sus desastrosos resultados es la pol"tica,
oportunista de dereca, de la direccin de Fen 'uHsiu. ZZ
$)5&
Esto se debe a que el capitalismo representa una 4uerza 4undamental dentro del
pa"s, cosa que no ocurre en el caso de la revolucin nacional de que antes ablamos. 3a
Espa.a de )*RW era 4undamentalmente un pa"s semiavanzado. 3a @usia de )*)+
representaba en cierto modo un tipo intermedio =econom"a semiavanzada 4lotando sobre
un inmenso mar campesino y arcaico>, y, parad9icamente, 4ueron las secuelas inmediatas
de octubre =y de su no continuacin en Gccidente> las que la redu9eron al tipo de pa"s
atrasado. En cambio, Fina, al menos desde la invasin 9aponesa, pertenec"a por completo
a este tipo. ZZ