ZOS VEL THANATOS PREVIAMENTE PUBLICADO EM ALGUM LUGAR SOB O TTULO DE AXIOMATA
1. A patopsicologia deu origem a outro Frankenstein por idiossincrasias que se tornam hipocrisias com suas prprias fachadas ambientais para ornamentar a represso e que elas reprimem, para justificar, transferindo a culpa dos antigos arqui-vcios Ganncia Insacivel e Dissimulada Ferocidade. Acredite ou no, no existe tal coisa como maldade. 2. Existe um Terceiro olho! Parafraseando - no deixe que o teu olho direito veja o que v o da esquerda seria uma distino sem grande contraste, exceto por nossa cegueira voluntria a todos os auto-enganos cometidos; eles so vistos e registrados pelo olho interior. Voc pode enganar o primeiro plano de sua conscincia, mas no o que est bem abaixo. 3. A principal premissa da religio a exigncia da completa aceitao pela f de alguma tese e concluso dogmtica. Aquele como se estivesse que explica as abstraes e os mistrios da vida, e, que prova, a afirmao de que seu Deus ou causa como sendo to milagroso em seus trabalhos para estar alm da compreenso humana ultrapassa sua perplexidade de todas as contradies e incongruncias . Admito que a Natureza realiza o impossvel ela no criou o homem? Se voc puder iludir a si mesmo e o estmago dessa coisa [Religio] ela funciona parcialmente; o que significa que a mais pobres conotao como se estivesse melhor do que a no-crena, e fornece algo mesmo que seja apenas um sombrio postulado sobre a morte, ou uma psico-paralisia em vida. 4. Ele, fala a verdade e diz, eu no conheo e falo a verdade eu no conheo minha oniscincia. Oua agora os salvadores com suas afirmaes incrdulas, asseveraes triviais, nervosas e frenticas [afirmaes]: Cu e Vida Eterna em troca da crena em A (vicria) expiao do sangue ou que se dane! Tal desejosa barriga cheia at agora nunca trabalhou, ou quaisquer outros absurdos da inqua credulidade ela fede! Portanto, no ore diretamente a Deus, apenas a seu prprio e maldito self pelo sacrifcio e servio ao homem, a nica maneira correta de orao, e ningum to pobre que no possa dar isso. Todas as outras formas de orao so abortivas, apenas uma apreciao ritualstica. As nicas respostas das foras do bem que eu conheo se originam do homem, e a nica fora do mal que eu conheo irradia do homem, igualmente. Se os maus pensamentos do homem fossem capazes de romper nossas auras de proteo a vida humana acabaria. Toda orao se dissipa sem um intermedirio ou veculo. Deuses, alma, e o psico- substantivo, parecem responder mente somente atravs de vias indiretas, e hetero- sugesto: este o caminho secreto que atravessa muitas barreiras. A mente poderosa, at agora a arma mais mortal. Ou o contrrio. Eu pergunto: que presente maior poderia algum Deus nos dar? Apenas ns mesmos, como indivduos livres no muito odiar e amar como a excelncia de ns mesmos. 5. Psicologia agora igual a qualquer outro dogma, medida em que exige a plena aceitao de rgidas concluses de premissas e caractersticas indefinidas. Psicologia no tem nenhuma tese dominante ou definio de fundamentos, tais como conscincia, inteligncia, pensamento, propsito, etc. Estamos cientes de que no existem definies exatas ou concluses finais de qualquer coisa, mas tambm estamos cientes de que certas hipteses corretas uma, tal como em relao ao ter nos renderam alguns outros dados e assim, indiretamente, provaram suas teses. A proposta tal como o muito estvel nominalismo que se inicia em lugar algum e termina em uma patologia justificada apresenta uma jogada pior do que a de qualquer religio. Psico-ismo no tem um padro de moralidade, behaviorismo, ou normalidade, com o qual lida a princpio, por isso deve ser baseado no significado comum a mdia uma mdia inelstica naquilo. Assim, nada anormal ou subnormal poderia, ou pode ser pato. Merda! E quando os denominadores comuns so percebidos a partir do Id da Ganncia, ento, onde estamos! O Zumbi de nosso nvel? Gnio de uma loucura? No, para a civilizao estes devem ser mais arbitrariamente padres tico-inteligentes acima das normalidades; um ideal que ttil, que est diretamente relacionado com a realidade com suas precises integrais determinadas por motivao social. Convenes quer sejam de moral ou de comportamento podem ser to sbias quanto nenhum homem tenha inventado. 6. O homem sempre se torna uma aberrao at mesmo suas normalidades! Principalmente para compensar suas deficincias, e muitas vezes encontra nisso um mundo de sombras que aceita e reflete a assegurada sobrevivncia de suas fraquezas. 7. Palavras, palavras, palavras, usadas de qualquer forma independente do que elas simbolizam, requerem ou expressem dizem mais? mostrando entre elas, as travessuras de todos as motivaes! Sim, processamento de palavras oferece a mais rpida das mortes para idias flcidas, e tambm o meio mais pungente, sugestivo, contagiante, substitutivo, e duradouo conhecido para transmitir qualquer coisa. O vrus mais mortal! a mais potente abcriao [a parte da criao que removida de ou oposta outra parte da criao], e sutilmente mgica! at mesmo em seu apagar voc tem acreditado Somos entupidos com palavras atualmente uma verdadeira sstole e distole da mente: se vamos ou no articular corretamente, sofremos de torpor ps-prandial [depois de comer]. 8. Nenhum universo nem homem est completo, completando-se, ou dissolvendo-se, mas apenas ressurgindo e re-cedendo formas existentes reformulando-se para atuar em novos prazeres da carne, afetando a carne. Pelo menos, assim eu imagino, aqueles que amam mulheres gordas. 9. Apenas homens clamam [reivindicam ardorosamente]; como um louvor extravagante, por justificativa, por coragem, por algum decretro ou exigncia 10. Somos uma grande empresa! Ningum anda sozinho, mas com uma formidvel hstia de familiares entretanto podemos equip-los, neutraliza-los, ou proibi-los. H um verdadeiro cortejo fnebre de eus mortos e amores sempre presentes. 11. Os horrveis xtases: as massas da humanidade so invariavelmente adolescentes, obcecadas por sexo, e fazem das coisas uma trivialidade confusa ou obscena, uma meftica idiotice [uma transio abrupta e de odor ftido a partir do que uma vez foi elevado ao que agora banal] de emoes e paixes mal-utilizadas. No entanto, a procriao um mistrio, mas no guarda mistrio maior do que a respirao, e ambas so vida, inicial e fundamentalSim! A unio mstica agora uma mera cpula (suja). 12. Que estupidez obscurecer a afirmao de que algo foi criado sem relao com todo o resto; se as coisas fossem totalmente isoladas, completas, elas seriam estticas e rapidamente se esgotariam.Vida, crescimento, mudana, interior e exterior das coisas para todas as transmutaes possveis: todas as coisas servem umas s outras, voluntariamente ou no. At agora vivemos de todas as formas em uma partitividade [em diviso e separao] que faz a nossa ignorncia to permanente quanto possvel e nada parece mais duradouro do que uma mentira. 13. A vida uma fora, tornando-se selecionadas indulgncias; um caminho que fazemos atravs do caos quo cedo o tememos chocados! clamamos por salvao, e deslizamos para trs por alguma velha maternidade ou proteo. No h escapatria! 14. Mecanismos de compensao muitas vezes exigem uma anttese do equilbrio ou efeito, como carter e ndole uma unio ideal sendo a mulher masculinizada e o homem efeminado. 15. As palavras perderam seu poder primitivo, impressionando agora como em uma superfcie espessa. Elas se tornaram uma forma ambgua de Conhecimento e vivncia quatro-mos, porque as prprias reaes aos acontecimentos nunca podem ser formadas ou apreciadas pelos outros. Estranhamente, a maioria das pessoas acreditam no que lem ou ouvem se escrito ou dito rigorosamente ou com autoridade. No entanto, a credulidade humana tem mais de virtude do que de insensatez. 16. Somos milhes de ontens, e o que parece autgeno o trabalho dos mediadores desconhecidos que permitem, ou no, nossos atos pela qumica misteriosa de nossa f. 17. A beleza sozinha atinge a simplicidade, porque ela basicamente economia. Inveja excessivamente-adornada, tinturas, roupas ostensivas e transfers da moda. A figura nua uma beleza mais fluida e verdadeira: por isso se casar com uma face muitas vezes se casar com uma fico. Nosso trabalho e comportamento o retrato mais verdadeiro, o valor em que vivemos e nos entregamos. 18. Quando o pensamento desassocia das correspondncias e transies graduais as coisas contrastantes, estes iro reformar-se abundantemente com novos correlativos como o contedo emocional em nosso processo resultante de rearranjos; a representao final um equilbrio assimtrico. Este ver estranhamente o nvel de nosso genialidade. 19. O raciocnio e suas inferncias so uma lgica de artista de rua, e inteis para nos colocar em contato com a realidade toda a realidade sendo mais abstrata do que real como um para-ideal que conhecemos, mas no podemos entender. O mais prximo que podemos alcanar por um unssono de todos os sentidos, aquele reconhecido como sentimento pessoal, pode, por adequada canalizao emocional, ser afetivo em associar e expressar as nuances e abstraes que no podem ser definidas em um pensamento um no planejado retratar latente como na Natureza. 20. Toda religio dor/sofrimento. A orao uma falsa separao; a imanncia sempre est aqui. 21. Somente o refrangvel vem atravs de, uma quase-realidade filtrada, a no coisa em si, o nmeno da mente, aparentemente suscetvel apenas por partitividade como forma fenomenal. Assim, toda a nossa percepo refletida, partitiva, e com um eu linear como conscincia, e por isso motiva nossas faculdades em funcionamento racional. Mas para alm disto, temos esse sentimento estranho que se estende e tenta chegar por trs e racionalizar o inclarificvel. Mas ns nunca fazemos estando dimensionalmente acorrentados, e acamados companhia ao nosso Sr. Deus ou usurpamos o Id. 22. No h nada de auto-latente na criao incluindo nosso criador. Os hermafroditas ftidos so no-sobreviventes, improvisadamente transitrios. A diviso do self a partir do self foi uma diversidade pela variedade, e logo toda vivacidade tornou-se presente neotica e numerosa. Portanto, melhor falar de os Deuses do que de um no singular. 23. A crena um alimento, desejo aquisitivo, e vontade energizada e mantida; seu perfeito unssono concede aptido e a medida de nossa sinceridade criativa quando espontnea. Primeiro as supresses para criar a tenso em seguida a liberao dramtica. 24. Uma maldita coisa atrs da outra. Vida e morte um entrar e sair de diferentes mundos de sonho, e realidade onde o encontramos ou o fazemos. Nosso ficcionalismo e factualismo so igualmente falsos ou verdadeiros. Ns acreditamos no que queremos acreditar, normalmente uma disfarada motivao do egosmo ou compensaes onricas, nossa pobre panacia para o irredutvel Id mais 1. 25. A freqncia de tempo em que nos relacionamos nossa medida de espao, e funciona inversamente: apercepo, digesto, e gestao so lentas. 26. Acreditar e aceitar tudo todas as contradies, at as mais cticas, a acreditar na imaculada concepo como salvao barata, e de que todos os depsitos de imundcies de cada religio um ideal impossvel. A crena deve ser limitada para ter profundidade e significado. No, no h ruminao, regurgitao, vmito definitivo no ainda o estmago sem limites. 27. A nica arte rapidamente-mutvel que realizamos a de tirar e por novamente alguma proteo, fraude ou disfarce. Ao recusar a realidade preciso fazer uma, e mostr-la. 28. Exuberncia excessiva uma satisfao, e o incio do antiquado e da decadncia. Liberdade demais excede a si mesma, fracassa, e se transforma em viciosa doena ou trivialidades. 29. Todo o ensino deveria limitar-se a formas de aprendizagem e Tcnicas. Vivemos tempo demais dentro de escolas e igrejas. 30. Nossos principais esforos so para re-experienciar, provavelmente para fazer e permanentes naquelas coisas que mais gostamos e desejamos. Enquanto corpo e mente so reformulados, por outros poderes para servirem ao seu objetivo principal. 31. Uma vida de total prazer impossvel, toda promiscuidade agora imunda. Por isso poucos compreendem o prazer como inocentes impurezas. A doentia conscincia fora o esquecimento, o essencial asfixia de sua anti-sociabilidade para parecer convencionalmente possvel. 32. Nossa prxima encarnao sempre um renascer estender-se, envolver algo, e a maior excluso; sobreviver renascendo diferente (creditando e pagando mais uma vez para pegar emprestado novamente). Ns nos comprometemos. 33. A ansiedade do ultra-moderno de ser ultrapassado pela prxima expresso, geralmente um renascimento ou variao do esquecido como algo novo. 34. Louvor ou censura engana e nos faria inferior quando, como uma confirmao de nossos valores falsos e verdadeiros, que s deveriam ser influenciado por um sentimento pessoal e ntimo de privilgio acima e alm dessas coisas tornar nossa grande simplicidade igual a tudo. Percorrendo o caminho mais seguro e de menor resistncia, nos familiarizamos de forma barata e nos tornamos insensveis, estreis; assim como em todas as selvas desconhecidas! Acompanhar o manso ainda o evangelho mais bem sucedido e universal. [Um manso uma ovelha macho (geralmente) castrada com um sino em volta de seu pescoo que o resto da manada segue.] 35. o emprico, e s vezes acidental e belo significado da Natureza bem como o bvio esquecido que a arte retrata. 36. Tornar-se oblquo uma resposta, mas nossas mentes acumularam clichs, auto- forjaram-se, pegando emprestado ou herdando a espria maioria. Ento tornaram-se ridculas no pelos limites da linguagem, nem de forma to calada ns falhamos atravs de falsidades e meias-crenas, medos criados de crescimento acanhado, obedincia a padres inspidos, e perdemos nossa criatividade apaixonada por aceitar convenes fceis, expresses idiomticas, e imitaes de m qualidade. 37. Aqueles de verdadeira aptido contam suas realizaes como ainda no existentes, portanto, eles esto sempre aprendendo. 38. Ns odiamos e amamos a ns mesmos apenas atravs dos outros. Que os cus nos ajude olhando apenas para nossas semelhanas. 39. Exibimos inferioridade e presuno quando parabenizamos a ns mesmos como em falta dos defeitos dos outros. 40. Ento, com ou sem razo eu acho que isso. O que antes era livre, casual, e sem forma procura leis arbitrrias, precipita-se em tempo e forma dimensional com definitiva finalidade e direo funcional, sobre a qual s podemos adivinhar para realizar todas as probabilidades dentro de limites definidos, que at agora eram ilimitados. Estes ampliam e permitem desejos formativos atravs da necessidade, a se tornarem reais pelos meios ex-criativos. Quantos ou quo poucos de ns mesmos esto ligados em uma crena mstica, ns s sabemos como potencialmente possvel. Em nossa relao com o Cosmos, se significncia medida por nossa capacidade increativa ento no somos de maior valor do que uma ameba. A natureza no permite interrogatrio; nossas tcnicas s imitam, e apenas quando permitido. A funo e o propsito da vida parecem quase um experimento de gnio, uns poucos so escolhidos de uma s vez. Nossa rpida aceitao das coisas como elas so, como realidade dominante, mais tarde torna-se ofuscada pela dvida, e podemos concluir que o mal real, potente e contrrio Onopotncia. Mas, no esqueamos no havia mal at o advento do homem, e assim, uma clara loucura buscar uma explicao racional da vida. Coisas totalmente sem conhecimento parecem funcionar perfeitamente, e esto isoladas alm do bem e do mal. O conhecimento impede a aceitao de todas as coisas: o princpio do conhecimento no a descoberta de nossa prpria ignorncia, mas a aceitao de tudo uma equao sempre idntica se tornando seu prprio bem e mal. E aqueles que nasceram com grande aptido tambm tm uma profunda ignorncia de como concluirem, e aprenderem qual explicao eles podem dar. Como eles sabem o que sabem? Aptido um legado de nossos eus passados. O infinito Cosmos, a Via Lctea, e tudo neles, se manifesta como fazendo parte de um organismo e assim todas as coisas prosseguem. No h alternativas ou diferentes derivados: de tal modo, sem verdade so tais afirmaes, que ns no originamos a ns mesmos de nossa prpria vontade livre (ou no). Nossa amnsia to abrangente toda nossa histria primitiva e potenciais; agora latentes, ainda desconhecidos, que eram unidades, Verdade, Liberdade, etc, esto agora separados, incorretos, impotentes, ou parecem divergentes tudo vice-versa! Mas o eterno e totalmente varivel fluxo de nossos meios de relatabilidade como o fluxo e refluxo de nossa capacidade para uma maior afinidade com todas as possibilidades dentro da mente sempre onipresente como a carne manifesta. Onde h vida, h um grau de conscincia, por mais que sombrio, com todas suas pretenses relacionadas. Quando a uniforme homogeneidade das quebras ou divises da matria, atividade manifesta como mltipla, e as modificaes individuais comeam. Paralelamente, uma sutil superfetao [a presena de fetos de diferentes idades resultantes da fecundao e desenvolvimento de dois ou mais vulos liberados em diferentes perodos de ovulao no mesmo tero] ocorre, a qual forma nosso meio para mentes ubquas, e se torna nosso ego e ento a alma. Somos sempre um retrocesso funcional, a articulao de latncias do passado. O complexo desenvolvimento do corpo se torna um meio mais elstico do ego, mente e alma para trabalhar. O propsito da vida aparece como a conversao da matria do coletivo uniforme (ndulo fedorento) em uma separao especializada, como por exemplo, uma diversidade de indivduos. Consequentemente, no h fraternidade universal baseada em igualdade; apenas o inverso. Quaisquer que sejam nossas reivindicaes relativas inter-relao, esta no regida apenas pelo patrimnio mas pela atitude. Habilidade realmente tem que ser merecida da forma mais difcil por meio de Tcnicas e esforo. O corpo o fantoche da mente. Comeamos como automticos, nos tornando como autnomos uma transferncia. O fantoche se torna o apresentador. Todas as nossos integraes resultam de nossa capacidade de intro/extroverso:uma respirao mental fornecer, tomar e refazer.