Templanza

La templanza es la virtud cardinal que recomienda moderacin en la atraccin de

los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el
dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de
la honestidad. En un sentido ms amplio, los acadmicos la deinen como
sinnimo de !moderacin, sobriedad y continencia!.
Etimologa
La palabra templanza proviene del latn temperantia, en reerencia a la
moderacin de la temperatura" en anlogo sentido, el ad#etivo templado se aplica
al medio entre lo clido y lo ro, y tambin a lo que mantiene cierto tipo de
equilibrio, cohesin o armona interna. $e aqu tambin el ad#etivo destemplado,
como descompuesto o desarreglado, sin moderacin o equilibrio. En cambio, y
contra lo que suele creerse, la palabra no tiene ninguna relacin etimolgica con la
palabra templo.
Filosofa y religin
%a presente entre los primeros pensadores griegos, la templanza igur en la
literatura griega ms antigua& 'crates, (latn y Aristteles propusieron dierentes
grados de rele)in sobre una caracterstica de la moral que parece tener valores
opuestos para el estoicismo y el epicuresmo. *s tarde, 'anto +oms de Aquino,
siguiendo a Aristteles, la estudia como una de las cuatro virtudes cardinales, con
la prudencia, la #usticia y la ortaleza.
En el cristianismo
El catecismo de la ,glesia catlica anota que !la templanza es la virtud moral que
modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien
sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se de#a arrastrar -para
seguir la pasin de su corazn. Es la virtud cardinal que enriquece habitualmente
a la voluntad y la inclina a rerenar los dierentes apetitos sensitivos hacia los
bienes deleitables contrarios a la razn.
El cometido propio de esta virtud es poner orden en las pasiones para que, le#os
de oponerse, contribuyan al bien honesto. Est ntimamente relacionada con la
ortaleza. 'e puede decir que esta virtud condiciona indirectamente todas las
dems virtudes, pero se debe decir tambin que todas las dems indispensables a
in de que el hombre pueda ser /moderado0 o /sobrio0 123A4 (A5L6 ,,, 'obre la
templanza, Aud. gen. 7789,8:;<=>.
La virtud de la templanza
La persona humana es espiritual y corprea. 4o ama slo con el alma, sino con
todas sus energas espirituales, psquicas y corporales. (ero necesita encauzarlas
y dirigirlas hacia el ob#etivo se?alado por la razn y la e.
En qu consiste la virtud de la templanza?
/La templanza @airma el Aatecismo de la ,glesia AatlicaB es la virtud moral que
modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien
sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se de#a arrastrar Cpara
seguir la pasin de su corazn 0.
$e modo sinttico, se e)presa en este te)to la naturaleza y uncin de la
templanza en la vida cristiana, es decir, el Cvivir con moderacin o sobriedad
de que habla la Escritura. 'e pone de relieve adems el sentido positivo de esta
virtud 8dirigida al dominio de uno mismo8 y de los apetitos sensibles, que pueden y
deben ser orientados al bien.
En el lengua#e corriente la palabra Ctemplanza connota un cierto matiz
negativo. Aon recuencia se entiende como reno, limitacin o represin de las
energas vitales. (ero no era ese el signiicado propio del trmino latino temperare
1del que deriva la palabra templanza>& /hacer un todo armnico de una serie de
componentes dispares0. Este es el concepto sobre el que los grandes maestros
de la +eologa han cimentado sus rele)iones sobre la templanza. Los
componentes dispares que se deben armonizar son la Csensualidad , la
Cpasin , el Capetito , que no pueden identiicarse con Csensualidad
enemiga del espritu , Cpasin desordenada y Capetito irracional . Esas
e)presiones, /le#os de ser negativas, representaron uerzas vitales para la
naturaleza humana, puesto que la vida del hombre consiste en el e#ercicio y
desarrollo de esas energas0.
La templanza como virtud general
Aomo virtud general, la templanza consiste en /una cierta moderacin o
atemperacin impuesta por la razn a los actos humanos y a los movimientos de
las pasiones, es decir, algo comDn a toda virtud moral0. Este sentido genrico
designa una propiedad que deben cumplir todas las virtudes. $esde este punto de
vista, la templanza es una virtud que /aparta al hombre de aquello que le atrae en
contra de la razn0.
El hecho de que la templanza, en este sentido amplio, sea una condicin que debe
cumplir toda virtud, es una consecuencia de la primaca de la prudencia entre las
virtudes morales. En eecto, la prudencia incluye una cierta moderacin en la
esencia misma de su actividad ordenadora y, por tanto, la templanza 1sinnimo de
moderacin> alcanza a todas las dems virtudes, como condicin general, a travs
de la accin propia de la prudencia.
La templanza como virtud especial
El ob#eto de la templanza como virtud especial consiste en moderar las pasiones
del apetito concupiscible, es decir, el amor y el deseo del bien sensible ausente y
el placer gozoso del bien posedo, y slo indirectamente la tristeza que produce la
ausencia de ese placer.
*s concretamente, la templanza modera el deseo y goce de lo que atrae al
hombre con ms uerza y, por tanto, de lo ms dicil y costoso de moderar. +al es
el caso de los deseos y placeres producidos por la satisaccin de los dos apetitos
naturales ms uertes que el hombre posee& el apetito de comer y beber, y el
apetito se)ual, dirigidos a la conservacin de la naturaleza, y que se reieren
principalmente al sentido del tacto. La templanza modera e integra dichos apetitos
a la luz de la recta razn.
La templanza no aparta de los placeres sin ms, sino de aquellos placeres que se
oponen a la razn y, por ello, a la autntica inclinacin natural del hombre y a su
pereccin como persona. La templanza no se opone a la verdadera inclinacin
humana, que incluye los placeres acordes a la razn. 'i acaso, se opone a la
inclinacin bestial, no su#eta a la razn, que es, por tanto, inhumana.
Virtudes suordinadas a la templanza
Las condiciones de la templaza
Las partes integrales de la templanza, es decir, las condiciones necesarias,
aunque no suicientes, para que se d esta virtud, son dos& la vergEenza, /que
nos hace huir de la torpeza que implica el acto de la intemperancia0, y la
honestidad, que inclina a amar la belleza intrnseca de los actos virtuosos de la
templanza.
BLa vergEenza, como temor a un acto torpe, no es propiamente una virtud, sino
/una pasin digna de alabanza0 que ayuda a evitar los actos contrarios a la
templanza y a crecer en ella.
BAon la vergEenza se relaciona el pudor. En un sentido reducido del trmino, el
pudor es la vergEenza que lleva a ocultar ante la mirada a#ena los actos venreos
y sus signos e)ternos, incluso cuando son ordenados por la razn y, por tanto,
virtuosos. 'e trata de un cierto sentido natural de decencia por el que la persona
no quiere e)ponerse a la mirada a#ena cuando se entrega a otra persona, en un
conte)to de amor e intimidad. 4o se trata de ocultar algo 1el propio cuerpo, la
se)ualidad, las maniestaciones de aecto, etc.> por considerar que es negativo. Lo
que pretende el pudor es no generar una intencionalidad en otros o en uno mismo
contraria al valor de la persona.
En un sentido ms amplio, el pudor guarda la propia intimidad no slo corporal
sino tambin espiritual y la reserva para quien corresponde.
BLa honestidad es propiamente una pasin& el amor a la belleza moral que
supone obrar de modo templado. /La belleza, en eecto, puede encontrarse en
sentido analgico en los asuntos morales, es decir en las acciones humanas. 3na
accin humana es bella cuando maniiesta el resplandor de lo inteligible en lo
sensible, o sea el orden de la razn en los impulsos pasionales. 'i estos impulsos
pasionales se sustraen al dominio de la razn, no son humanos, sino bestiales e
inrahumanos, y eso es lo que constituye la torpeza o ealdad moral. En cambio, si
resplandece en ellos la moderacin y el orden de la razn, la conducta humana es
entonces decente, decorosa, moralmente bella, digna de honor. % el amor de esa
belleza moral es lo que constituye la honestidad0
Especies de templanza
Las partes sub#etivas de la templanza o especies en las que puede dividirse esta
virtud, son tres& la abstinencia, la sobriedad, y la castidad. La abstinencia modera
los apetitos de la comida, la sobriedad los de la bebida, la castidad el apetito
se)ual.
BLa abstinencia capacita al hombre para /abstenerse del alimento en la medida
de lo conveniente, conorme a las e)igencias de los hombres con los que vive y de
su propia persona, adems de la necesidad de su salud0. El vicio contrario es la
gula.
BLa palabra sobriedad deriva de medida, por lo que, de modo general, puede
aplicarse a cualquier materia. En un sentido ms especico, la sobriedad consiste
en observar medida o moderacin en la bebida alcohlica, que puede suponer un
especial impedimento para el uso de la razn.
BLa materia especica de la castidad a la que se aplica la moderacin propia de
la templanza est constituida por /los deseos de deleite que se dan en lo
venreo0. /La castidad @airma el Aatecismo de la ,glesia Aatlica8 signiica la
integracin lograda de la se)ualidad en la persona, y por ello en la unidad interior
del hombre en su ser corporal y espiritual. La se)ualidad, en la que se e)presa la
pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y
verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a
persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la
mu#er0.
La castidad es una virtud indispensable para amar a $ios y tener intimidad con Fl,
y para convertir la propia vida en servicio a los dems. Ensancha la capacidad
para el amor y el sacriicio. La lu#uria, por el contrario, suele tener estos eectos&
/la ceguera de espritu, la inconsideracin, la precipitacin, el egosmo, el odio a
$ios, el apegamiento a este mundo, el disgusto hacia la vida utura0. $e ah que
sea errneo considerarla como una conducta que no hace da?o a nadie&
corrompe, en primer lugar, a quienes la realizan" y per#udica tambin a la
sociedad, cuyo bien depende de la bondad de cada uno de sus miembros.
!artes potenciales de la templanza
Las partes potenciales de la templanza son las virtudes que se reieren a su
materia secundaria, es decir, a los deseos menos diciles de moderar.
'e agrupan en tres series, segDn la materia a la que se aplique la moderacin
caracterstica de la templanza&
a> La primera serie modera los movimientos y actos internos del alma. En ella
se incluyen la continencia, la humildad, la mansedumbre y la clemencia.
b> La segunda serie de virtudes modera los movimientos e)ternos y actos
corporales, materia que cae toda ella dentro de la virtud de la modestia.
Esta virtud, tomada en general, inclina a moderar los apetitos en aquellas
pasiones que no son tan vehementes como las delectaciones del tacto, y
que se maniiestan en actos e)ternos. 'e trata, por tanto, de la templanza
en asuntos menos diciles. $entro de la modestia, se distinguen otras
virtudes& la estudiosidad, la eutrapelia, la modestia corporal y la modestia
en el adorno.
c> La tercera serie modera el uso de las cosas e)ternas relacionadas con la
persona. ,ncluye la parquedad o suiciencia, que consiste en no usar lo
superluo" y la moderacin o simplicidad, que modera el deseo de usar
cosas demasiado e)quisitas.