http://revistamedicinacine.usal.es/index.

php/es/vol4/num3/170
El cine como instrumento para una mejor comprensin humana
Wilson Astudillo Alarcn
1
, Carmen Mendinueta Aguirre
2

1
Centro de Salud de Bidebieta-La Paz. San Sebastin y
2
Centro de Salud de
Astigarraga. Gipuzkoa (Espaa).
Correspondencia: Wilson Astudillo Alarcn. BeraBera 31, 1 Izda. 29009, San
Sebastin (Espaa).
e-mail: wastu@euskalnet.net

Recibido el 14 de marzo de 2007; aceptado el 25 de junio de 2007

Resumen
El cine es una poderosa herramienta cultural que permite conocer algunos
elementos de la condicin humana a travs de la imagen y del sonido enriquecido
con todas las bellas artes para tratar de impactar al intelecto y a la emocin.
Procura llegar al espectador a travs de la empata por los personajes y la
proyeccin de las experiencias propias con lo que se ve en la pantalla. Se revisa en
este artculo la importancia de las neuronas espejo y de la empata para que los
espectadores se sientan cercanos a la situacin que se vive en el cine y la
necesidad de una buena formacin para comprenderlo mejor.
Palabras clave: literatura, filosofa de la imagen, lenguaje cinematogrfico, empata y
proyeccin.

El cine representa una forma muy importante de transmisin de la cultura
universal en los tiempos actuales. Nuestra sociedad se va formando e informando a
travs del cine y la televisin, pelculas de ficcin, reportajes o documentales, que
permiten otro tipo de acercamiento al complejo mundo del ser humano. Una pelcula
intenta documentar, dar testimonio de una realidad, en algn caso retratar y relatar
una historia para transmitir a travs de ella un mensaje. Emplea con este motivo
espacio y tiempo, imagen y palabra, realidad y ficcin, conocimientos y sentimientos
con los que trata de influir sobre la vista, el odo y otros sentidos generando empata
en los observadores sobre la situacin que viven los actores. El cine es un
autntico imperio de los sentidos, donde se ve y se oye y su capacidad de
rememoracin hace adems que se huela, se deguste, se palpe y, en definitiva se
sienta
1
.
La expresin cinematogrfica construye un relato ms completo y perfecto
que rene el arte de la reproduccin y el arte de la encantacin, es decir por
expresar la realidad mediante la figuracin
2
. La magia del cine ha creado otro
mtodo para capturar la realidad que organiza y otorga significados a los objetos y
prcticas de la vida cotidiana (ayuda a establecer reglas o convenciones tiles para
el desarrollo de nuestra vida social), que estimulan nuevas formas de pensar sobre
los roles sociales, sexo, concepciones del honor, del patriotismo, a la vez que sirve
para proclamar injusticias, la explotacin, los problemas que afectan a un
determinado lugar del mundo, riesgos laborales, etc
3
.
Al contrario que en la literatura, lo que piensa un personaje no es expresable
ni sustituible por los conceptos-imagen del cine, ni siquiera cuando se transforma en
sonoro. La dificultad no tiene que ver con la presencia o ausencia de la palabra. El
cine es exterioridad, aspecto, evidencia. Mucho de lo interior puede
transparentarse, salir hacia fuera, pero nunca con el increble detallismo descriptivo
de la literatura
4
. El cine es una experiencia abierta, siempre redescubrindose a s
misma, huyendo permanentemente de las reglas que tratan de aprisionarla en algn
cdigo bien establecido. La pelcula es un tiempo real con el ritmo que el director
impone (Jean Claude Carrire citado por 2).
El poder reproductivo y productivo de la imagen en movimiento marca el
carcter emergente del cine, y lo distintivo del mismo, algo slo posible gracias a la
fotografa en movimiento
4
. La particular temporalidad y especialidad del cine, su
capacidad casi infinita de montaje y remontaje, de inversin y de colocacin de
elementos, la estructura de sus recortes, etc., es lo que marca la diferencia. La
imagen digital de reciente aparicin ha propiciado un gran cambio en el campo
audiovisual que afecta de forma muy directa al documento y permite entrar en
regiones de privacidad que antes eran inaccesibles. Con la digitalizacin, el cine se
ha abierto a un nuevo tipo de realismo, ms revelador de la condicin humana y no
es slo una forma muy directa de abaratar costos y de crear mundos virtuales.

Importancia del cine
Todos los pueblos tienen unas historias que cuidan con esmero porque les
permiten identificarse a s mismos y otras que comparten con el resto de la
humanidad. Las narrativas tradicionales tratan por lo general de conocimientos
sobre la vida, la cultura y la moral, que han tenido una gran influencia en los
individuos, sociedades y culturas. La literatura y cine son artes narrativas y, en
consecuencia, un pretexto para contar historias ya desde las primeras
transmisiones orales o flmicas. La primera utiliza palabras y el segundo imgenes
pero la meta es la misma: la historia contada que trasciende al lenguaje para
convertirse en fuente de emociones y de sentimientos. Se dice que en el cine las
historias se ven con los ojos abiertos y en la literatura con los ojos cerrados. No hay
una contraposicin obligada entre el arte de la imagen, de la luz, de la plstica y el
arte de la palabra
1
. El cine interpreta la historia, traslada la esencia del texto literario
a la narracin flmica, pero dejando que la pelcula adquiera su propia vida. El
mismo guin cinematogrfico es literatura, una literatura especial, pensada en
imgenes y, en este sentido, en toda pelcula las palabras son la piedra angular de
la imagen.
El cine hace con la literatura un ejercicio de sntesis porque la imagen es
incapaz de absorber la riqueza de la vida y matices que el narrador ha puesto en el
libro, pero a su vez, la historia original puede mejorar en manos de un buen director
hasta llegar a ser una obra maestra
1
.Lo que el cine proporciona es una especie de
superpotenciacin de las posibilidades conceptuales de la Literatura, al conseguir
aumentar colosalmente la impresin de realidad y, por lo tanto, la instauracin de
la experiencia indispensable al desarrollo del concepto imagen, con el consiguiente
aumento del impacto emocional que lo caracteriza
4
.
El cine como forma de preservacin cultural, complementa el papel llevado a
cabo por las tradiciones narrativas, (bblicas, evanglicas, homricas -La Ilada y La
Odisea-, de cantares de gesta -Cantar de Mo Cid-), que han sido un elemento
clave para la transmisin de actitudes morales
2
. Existen numerosas pelculas que
se han convertido para el pblico annimo en un paradigma de moralidad y tica. El
cine es un instrumento para preguntarse sobre los porqus del vivir y del morir e
incluso sobre las respuestas a estas inquietudes
4
y es capaz de despertar distintas
sensaciones segn los ambientes culturales donde se proyecte lo que revela que
las actitudes de la gente cambian con el curso de los aos.
Conseguida la imagen en movimiento deviene este itinerario: De la imagen al
sentimiento y del sentimiento a la idea, es decir, desde el arte cinematogrfico llegar
a la emocin y a travs de sta acceder al juicio crtico (segn Sergei Eisenstein,
citado por 2). Las imgenes del cine entran por la vista y de ah van al cerebro, y
por eso tienen ms oportunidades de llegar rpidamente al punto principal, ms de
lo que podra hacerlo una sobria escritura filosfica o sociolgica. Tal vez la mayora
de (o todas) las verdades expuestas cinematogrficamente ya han sido dichas o
escritas por otros medios, pero ciertamente quien las capta por medio del cine es
interpelado por ellas de una manera completamente diferente. De esta forma los
cineastas de todos los tiempos nos han demostrado que es la captacin de lo real,
aunque sea mediante la ficcin, lo que nos hace sentir y razonar, que la esencia del
cine es la idea del mundo, la vida como un todo, el hombre
2
.
El cine moviliza no slo al intelecto y al afecto, sino a varios sentidos a la vez
porque el sentido del mundo slo es captable a travs de una combinacin-
estratgica y amorosa de sense y sensibility (sentido y sensibilidad) como dira
Jane Austen y es que la racionalidad
4
, no est excluida, sino mediada por el
impacto emocional. En el componente afectivo, se incluye la racionalidad como un
elemento esencial de acceso al mundo y as, para apropiarse de un problema
filosfico, no es suficiente con entenderlo; tambin hace falta vivirlo, sentirlo en la
piel, dramatizarlo, sufrirlo, padecerlo, sentirse amenazado por l, y experimentar
que nuestras bases habituales de sustentacin son afectadas radicalmente. Si no
es as, aun cuando entendamos plenamente el enunciado objetivo del problema,
no nos habremos apropiado de l, y no lo habremos realmente entendido
4
.
Debemos emocionarnos para entender, no necesariamente para aceptar. Por esta
raznes necesario redefinir la razn y hacerlo de modo ms amplio, de forma que
incluya los afectos, los sentimientos, los valores, las preferencias, las creencias. Y
es que cuando la razn se entiende as deja inmediatamente de ser abstracta, se
hace concreta. Esa concrecin, en toda su complejidad, es la que tiene que
expresarse necesariamente en forma narrativa
2
.
Los filsofos cinematogrficos consideran que esa representacin sensible
debe producir algn tipo de impacto en quien establece un contacto con ella y
finalmente que, a travs de esa presentacin sensible impactante, se alcanzan
ciertas realidades que pueden ser defendidas con pretensiones de verdad
universal, no tratndose por tanto, de meras impresiones psicolgicas, sino de
experiencias fundamentales vinculadas con la condicin humana, o sea, con toda
la humanidad, y que poseen por tanto, un sentido cognitivo
4
. No es igual que le
digan que la guerra es absurda, que ver Johnny cogi su fusil/ Johnny
GotHisGun (1971) de Dalton Trumbo, o Nacido el 4 de Julio/ BornontheFourth of
July (1989) de Oliver Stone. No es lo mismo que le digan a uno que la drogadiccin
es terrible, que mostrarle Pink Floyd: El muro/ Pink Floyd The Wall (1982) de Alan
Parker. No es lo mismo decir que la injusticia es intolerable, que mostrar Sacco y
Vanzetti/ Saccoe Vanzetti (1971) de Giuliano Montaldo
4
. Lo que penetra a travs de
los ojos, produce un gran impacto en muchos niveles sensoriales. Es a travs del
efecto de choque, de la violencia sensible, de franca agresividad mostrativa, que es
posible que el espectador cobre una aguda conciencia del problema o ms claro,-
que se sensibilice-. La emocin que sentimos no se queda en lo particular, sino
sirve para hacer que las personas lleguen a la idea universal de una manera ms
contundente. Es esta mediacin emocional tal vez, indispensable para
entender problemas como los de la guerra, y no tan slo para emocionarse con
ellos. Como los seres humanos somos estructuralmente morales y la tica es la
columna vertebral de nuestros actos, una pelcula se convierte en paradigma de
moralidad. El cine o la vida como un todo se funde con la tica como razn prctica
de la vida y de los hbitos humanos.

El lenguaje del cine
El espectador que se sienta ante la pantalla, casi sin observar planos,
escenas y secuencias, capta diversos mensajes de los modelos humanos y la
pluralidad de comportamientos, etc., lo que hace del cine, la forma de transmisin
intergeneracional ms completa dentro de los medios que se han empleado hasta
ahora, que nos permite reconocer parte de nuestra naturaleza y la carga de
sentimientos y problemas comunes que afectan a las relaciones humanas y que
seguirn siendo tan importantes ahora y siempre.
Las pelculas tienen normalmente un significado que va ms all del
argumento, que es posible explorar en algunos de sus niveles ms profundos,
integrar y expresarlo de otras formas. El cineasta escoge un trozo de la realidad y
con el montaje trastoca esa realidad que ha recogido en la objetividad, para
despus componer de acuerdo con su fantasa y genialidad su obra. A travs de la
accin fragmenta y reconstruye el espacio y el tiempo, si lo considera conveniente
trae cosas del pasado o el futuro que imagina. Como bien dice Carl T. Dreyer lo
importante para m no es slo captar las palabras. Lo que busco en mis pelculas, lo
que quiero obtener, es penetrar hasta en los pensamientos ms profundos de mis
actores, a travs de sus expresiones ms sutiles. Porque esas expresiones
desvelan el parecer del personaje, sus sentimientos inconscientes, los secretos que
reposan en las profundidades de su alma
6
y es que lo que le interesa al cine es el
drama humano, el adentrarse en la vida y sus conflictos, contribuyendo as al
conocimiento de las personas.
Los rpidos cambios de escena, esa mezcla de emocin y sensaciones es
mucho mejor que los compactos y prolongados prrafos literarios a los que estamos
acostumbrados. Hacen que el cine est ms cerca de la vida. Tambin en la vida
los cambios y transiciones centellean ante nuestros ojos y las emociones del alma
son como huracanes. El cinematgrafo ha adivinado el misterio del movimiento. Y
ah reside su grandeza
7
. El Cine de esta manera, ofrecera un lenguaje que, entre
otras cosas, proporcionara un vehculo puramente emocional (equivalente a un
grito), otro tipo de articulacin racional, que incluye un componente emocional. Lo
emocional no desaloja lo racional: lo redefine.
La msica, la comunicacin gestual, los ngulos de cmara o los silencios,
que forman parte del lenguaje cinematogrfico pueden describir con ms precisin
las experiencias cuando las palabras resultan inadecuadas o insuficientes. Las
palabras se relacionan con el tiempo y las imgenes con el espacio, pero con la
invencin de la cmara cinematogrfica el concepto del tiempo que pasa es ya
inseparable de la experiencia visual y se cambia el modo de ver del ser humano; la
perspectiva deja de ser una sola
8,9
. DzigaVertor, director de cine sovitico, dijo en
1923: Soy un ojo. Un ojo mecnico. Yo, la mquina, os muestro un mundo del nico
modo que puedo verlo. Me libero hoy y para siempre de la inmovilidad humana.
Estoy en constante movimiento. Libre de las fronteras del tiempo y del espacio,
coordino cualquiera y todos los puntos del universo, all donde yo quiera que estn.
Mi camino lleva a la creacin de una nueva percepcin del mundo. Por eso explico
de un modo nuevo desconocido para vosotros (citado por 10).
El terreno simblico es un elemento clave de la vida social
3
y se utiliza
mucho en el cine porque todo lenguaje contiene un contenido simblico que se
debe conocer para comprenderlo, ms an porque en l figuran sobre todo muchos
elementos de la comunicacin no verbal. Hay personajes ms interesantes cuando
callan que cuando hablan porque con sus silencios lo dicen todo. Saber dar espacio
apropiado al silencio y trabajar con l, requiere mucho talento. Los directores de
cine tratan de dar testimonio de la realidad social que les rodea. Las pelculas son
tambin una obra colectiva por lo que reflejan el momento y la realidad social y
poltica de los aos en que fueron filmadas.
El acto de comunicar exige que los interlocutores, compartan al menos
parcialmente el mismo lenguaje, el mismo sistema de representaciones, pero a
diferencia de otros lenguajes como el oral o el corporal, la capacidad de los
individuos para emplear (decodificar) el lenguaje audiovisual es muy limitada: la
inmensa mayora de los destinatarios de ese lenguaje podramos ser claramente
dislxicos y casi totalmente disgrficos en su manejo
2,3
. A mayor educacin flmica
ms veremos y oiremos en una pelcula y ms significados encontraremos por lo
que es necesario adquirir una formacin en torno al mundo de la imagen. Si
hacemos pelculas es para que todos podamos ver algo que no habamos visto
hasta entonces, que no sabamos ver, que no sabamos leer. Es para que las cosas
se nos revelen en nosotros mismos (Nicols Philibert, citado por
2
). Por la influencia
del cine en la formacin de las masas, aunque muchas veces el cine trabaje en lo
que le gusta al pblico, es necesario que los espectadores aprendan a distinguir lo
real de lo accesorio, lo que es una puesta en escena y lo que no lo es. Ensear/
aprender a mirar esa imagen, a descodificar lo que expresa, es tan importante como
saber leer y entender un texto escrito. Para ello est la hermenutica o el arte de la
interpretacin del sentido, de los hechos, de los textos, de las narrativas. Es la
ciencia y el arte de la comprensin
2
. La comprensin se diferencia de la
explicacin en que los hechos naturales se explican; los sucesos o acontecimientos
culturales e histricos se comprenden. La comprensin es un fenmeno complejo,
basado en la interpretacin de los datos en sus conexiones de sentido. Las
palabras y las imgenes son estructuras que vinculan o transmiten sentidos. Pero el
sentido, no se identifica nunca con el signo, sea lingstico, pictrico o de
cualquier tipo. El signo no se identifica sin ms con el significado. El cine nos lleva
algo ms all en la comprensin. La Pragmtica es la disciplina que estudia el
lenguaje, pero se preocupa de las relaciones de las palabras con las personas, las
palabras en cuanto pronunciadas y recibidas por personas
3
.
El cine es un arte que, mediante imgenes en movimiento y sonido pretende
reflejar la vida del hombre en sus ms diversos aspectos y todo lo que le afecta e
interesa, eso s bajo la perspectiva del director e interpretada por actores
11
. Una
buena pelcula sera la que consigue sacar el mejor partido posible de las
posibilidades expresivas del dispositivo cinematogrfico. Con relacin a la seleccin
de pelculas, Francois Truffaut
12
dijo una vez que toda buena pelcula debera poder
resumirse en una sola palabra, y como ejemplo de eso afirm que El ao pasado en
Marienbad / L' annedernire Marienbad (1961) de Alain Resnais era,
simplemente, la persuasin.

La empata y el cine
El ser humano puede obtener placer -ms o menos- de cualquier cosa.
Edgar Morn (citado por 13) considera que los espectadores de cine que son
capaces de cooperar con las pelculas que ven combinan intrayeccin (empata por
los personajes) y proyeccin (experiencias ms o menos vividas, transplantadas en
la historia que se desarrolla ante ello). El cine, como tecnologa visual, ofrece la
posibilidad de explorar la experiencia de acercamiento al otro, gracias al proceso
de identificaciones que todo espectador ha de realizar frente al film
14
. Un elemento
que va a ser de significativa ayuda para comprender la influencia del cine en los
seres humanos es la existencia de las neuronas de espejo, con las que estamos
biolgicamente equipados para la empata y la compasin, para romper las barreras
que nos separan de los otros y sentir como ellos. Este grupo neuronal identificado
en los aos 90 por Giacomo Rizzolatti
15
de la Universidad de Parma en una zona
cercana al rea de Broca, es un sistema que podra considerarse clave para
nuestra condicin como seres sociales, en los procesos de aprendizaje, la
comprensin de trastornos tan complejos como el autismo e incluso en la evolucin
del lenguaje
16
. El sistema de neuronas de espejo, se pone en funcionamiento
cuando ejecutamos una accin cuando vemos que alguien realiza el mismo
movimiento. Su actividad, implica el reconocimiento de la intencionalidad de otros
individuos. Forman la base de la comunicacin intencional
17
. Permiten imitar las
acciones y entenderlas y proveen una manera de hacer esta distincin y reaccionar
de manera apropiada
15,17
. Se piensa que estas clulas nerviosas podran albergar
una ntima relacin con la empata, con la capacidad para imitar al prjimo y con la
habilidad de nuestra mente para fisgonear en la mente de los dems
18
. As, cuando
un individuo ve a alguien coger una pelota, su cerebro la coge tambin y vive todo
el proceso de lanzarla como si realmente lo estuviera haciendo. Ahora bien, el
sistema del espejo no se detiene en los movimientos, sino que tambin refleja
aspectos ms sutiles del comportamiento, como son las emociones y demuestra
que verdaderamente somos seres sociales
16
. Sobrevivir socialmente supone saber
ponerse en el lugar del otro, competencia de la que carecen los autistas
15
. Nos
ponen en el lugar del otro, pero no de forma abstracta, dice Rizzolatti, sino sintiendo
como l, lo que explica nuestra fcil identificacin con las grandes historias de
amor, comoCasablanca (1942) de Michael Curtiz
16
.
Mirar un film no es tanto descubrir los significados que el director ofreci a
travs de la pelcula, como la produccin de sentido por los espectadores
3
.
Numerosos experimentos han demostrado que la gente tiene tendencia a imitar de
forma inconsciente los movimientos de los desconocidos porque esta especie de
empata motora facilita las relaciones y la aceptacin mutua. Las emociones
sociales como la culpa, la vergenza, el orgullo e incluso la humillacin se reflejan
en las neuronas espejo. Tenemos un sistema que resuena porque el ser humano
est concebido para reaccionar ante los otros. Sin embargo, eso precisa de la
conciencia
15
. Sin la consciencia de uno mismo y del otro no es posible ponerse en
el lugar del otro. Al igual que ocurre con la empata, tambin en este caso hay
personas con mejores antenas que otras para captar a los dems, siendo
presumiblemente su sistema de espejo ms activo
16
. Lo esencial en toda
representacin realista es que el espectador tenga la sensacin de que si fuese l
situado en las mismas circunstancias, actuara exactamente igual, sea en bien o en
mal. Las debilidades del personaje deben ser humanas porque as los espectadores
pueden reconocer las suyas propias en ellas de modo que cuando el personaje
actu heroicamente, se sientan tambin capaces de identificarse con l. El cine es
universal no en el sentido del ocurre necesariamente a todos, sino en el de podra
ocurrirle a cualquiera.

Conclusiones
El cine es un elemento muy importante para la difusin actual de la cultura, la
creacin de actitudes pblicas y de ideas sobre la ciencia y sociedad en general.
Permite observar la vida como un todo. Moviliza al intelecto, al afecto y a varios
sentidos a la vez, y a travs de la empata que se construye entre el espectador y
las vivencias de los actores, es capaz de facilitar una mejor comprensin del ser
humano. Para aprovecharlo en plenitud, sin embargo, es necesario adquirir una
buena formacin para aprender a ver y distinguir lo real de lo accesorio y a
descodificar el significado que tienen las imgenes. El esfuerzo por la bsqueda de
la verdad y la universalidad no claudica con la llegada del cine, sino que, por el
contrario, se refuerza a travs de ste y de otros lenguajes y manifestaciones de la
expresin humana. El cine nos permite conocer mejor el mundo.

Referencias
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http://www.conaculta.gob.mx/detalle-nota/?id=27035&vi=1#
El cine mexicano tuvo una influencia cultural
global cuando ese concepto ni siquiera exista:
Maricruz Castro
Comunicado No. 715/2013
19 de mayo de 2013

La especialista present la ponencia El cine mexicano de la poca de Oro, en la cual expuso
cmo la influencia de la filmografa nacional tuvo alcances globales
Mxico se convirti en un imperio de la cinematografa hispana
durante los aos treinta y cuarenta en la llamada poca de Oro de
cine nacional, al influir en la forma de hablar, vestir y pensar de los
habitantes de la regin, seal la investigadora Maricruz Castro
durante su participacin en la Feria del Libro en Espaol de Los
ngeles, LaLA que inici el viernes 17 y concluye este domingo 19
de mayo en la ciudad de Los ngeles.
En la tercera edicin del encuentro librero que se realiza en 2011 y
que cada ao ha ido creciendo en participantes y pblico, Maricruz
Castro dio su conferencia El cine mexicano de la poca de Oro, en la cual expuso parte del libro que
realiz con el investigador estadounidense Robert McKee, titulado El cine mexicano se impone, trabajo
en el que resalta el impacto que tuvieron las producciones del pas en el mundo hispano e internacional.
Uno de los aspectos ms interesantes que encontr en esta investigacin fue el caso de un grupo de
mariachis que surgi en la antigua Yugoslavia, que cantaban temas populares de Mxico en el idioma
local, lo cual representa que las pelculas nacionales lograron influir profundamente en culturas tan
lejanas como esa.
Estamos ante un influencia cultural global dijo Castro, en momentos en que este concepto ni siquiera
exista; esta fue la etapa ms brillante de la industria cinematogrfica mexicana en trminos de
presencia, prestigio internacional e impacto cultural. Fue el puente cultural que se tendi entre distintos
pases y distintas comunidades y culturas de habla hispana.
En su exposicin, resalt que las historias y los personajes que aparecieron en las producciones de ese
periodo, tuvieron influencia en la vida cotidiana de pases como Argentina, Colombia, Cuba, Espaa,
Venezuela y hasta Yugoslavia.
El volumen que present en la Feria de Los ngeles es editado por la Direccin de Literatura de la
UNAM y ofrece un recorrido que inicia con el triunfo en taquilla de la pelcula All en el rancho
grande (1936), de Fernando de Fuentes, y las repercusiones de la comedia de enredos Ah est el
detalle (1940), en la que destaca la actuacin de Mario Moreno Cantinflas, quien se convirti en icono
del gnero en toda Amrica Latina.
Menciona el impacto de otras cintas como Santa (1932), Simn Bolvar(1942), Doa
Brbara (1943), Mara Candelaria (1944), Jalisco canta en Sevilla (1949), Los olvidados (1950),
y Espaldas mojadas (1955), entre otras.
Castro seal en entrevista con Conaculta que existi una doble lnea de interpretacin en la regin de
Latinoamrica respecto a las pelculas mexicanas. Por un lado estaba la admiracin hacia las cintas que
permanecan en cartelera por semanas, por ejemplo documentamos que incluso aqu en Los ngeles las
cintas de Cantinflas duraban hasta cuatro meses en exhibicin y que desde luego el pblico que la vea
era mayoritariamente hispano. Esto provoc que surgieran cines exclusivos para el cine mexicano, lo
cual slo se haba visto con las producciones hollywoodenses.
La investigadora incluye en su trabajo otro aspecto poco mostrado respecto al xito de la filmografa
nacional, como lo es el hecho de su apabullante presencia provoc que industrias incipientes de pases
como Cuba y Venezuela no tuvieran la oportunidad de desarrollarse.
Mxico fue una especie de Hollywood con todas sus virtudes y vicios para los pases de habla hispana
durante la poca dorada. El cine nacional influy en las identidades nacionales, pero tambin en el
extranjero, pese a la distancia cultural. En otro sentido, junto con el investigador estadunidense Robert
McKee, preparamos otro libro, titulado Themexican cinema globalization, en el que abordaremos ahora
ese fenmeno, que a la distancia histrica se muestra como un adelanto de nuestra poca, concluy
Maricruz Castro.
Ver resumen
JRA
Mxico / Distrito Federal
http://www.culturiarte.com/2013/01/quentin-tarantino-y-la-influencia-de-su.html
QUENTIN TARANTINO Y LA INFLUENCIA
DEL CINE EN LA SOCIEDAD
A raz del impase sucedido entre Quentin Tarantino y el presentador de televisin KrishnanGuru-Murthy, aprovecho
la ocasin para hablar de la influencia no slo del cine de Tarantino sino del cine en general en la sociedad.


El Cine al ser un medio de comunicacin ejerce una gran influencia en la sociedad y en su pblico. Desde sus
orgenes, el cine ha actuado siempre como un modelo conformador de actitudes y estilos de vida, como un espejo en
el que todos nos miramos para decidir nuestros modelos y nuestras pautas de comportamiento. Por eso las pelculas
cinematogrficas influyen tan notablemente en nuestra percepcin de la realidad. Hace ya varios aos, me licenci en
Comunicacin con mi Tesis: El cine como medio para conocer la Historia y la Sociedad. De esta Tesis, desprendo las
siguientes formas en que el Cine puede influenciar en las personas al ver un filme:
Afinidad emocional: El espectador siente un acercamiento impreciso hacia un protagonista en concreto, una
sensacin clsica de implicacin.
Autoidentificacin: Ocurre cuando la implicacin ha alcanzado el punto en el cual el miembro del pblico se
sita l mismo en la misma situacin que la estrella.
Imitacin: Aparentemente es la ms comn entre los ms jvenes. Pasa por encima de las pelculas, con las
estrellas actuando como una especie de modelo para el pblico.
Proyeccin: La imitacin se funde con la proyeccin. El proceso es ms que la simple imitacin del vestir, el
peinado, la forma de besar y la apariencia. La persona quiere vivir su vida de acuerdo a cmo cree que la
vive su estrella favorita.
Algunas pruebas de que el cine y la televisin ejercen una influencia en la sociedad los tenemos de dos ejemplos muy
cercanos sucedidos en nuestro pas: En Per, los bailes de rock tuvieron su mayor auge despus de la recordada cinta
musical Grease. Las escuelas de danza rabe se llenaron cuando comenz a transmitirse la telenovela El clon. Igual
sucedi con la ropa y accesorios rabes que comenzaron a venderse a borbotones. Estos son slo dos ejemplos de las
mltiples situaciones que en una sociedad puede generar las imgenes vistas en la pantalla.



Y si queremos retroceder ms en el tnel del tiempo y poner ejemplos explcitos de la influencia del Cine en la
sociedad citar tan slo algunos ejemplos especialmente memorables:

En 1934, Clark Gable produjo un dao considerable a los fabricantes de ropa interior masculina cuando apareci sin
camiseta en la pelcula Sucedi una noche. Esa memorable escena recoge el momento en que, al llegar a un motel en
una de las paradas del interminable viaje en autobs, se quitaba la camisa para as intimidar a la joven
ClaudetteColbert , que no estaba decidida a irse de la habitacin. Que un dolo como Gable vistiese al menos en el
cine sin camiseta interior motiv que millones de americanos dejaran de usarla y, por tanto, de comprarla.

Una pelcula como Amadeus (1984) cambi por completo la imagen cultural que de Mozart tena el gran pblico; lo
convirti en un genio infantil, creador de obras sublimes y a la vez inmaduro y zafio hasta lmites insospechados.
Pero no slo cambi su imagen, sino que convirti a ese msico de otra poca en un dolo popular y tremendamente
actual, lo que provoc una autntica Mozart-mana: sus CD se vendieron por decenas de millares y lleg a ser un
fenmeno cultural importante a mediados de los aos ochenta.



Est tambin el famoso caso de Vacaciones en Roma (1953). Esta pelcula, protagonizada por Audrey Hepburn y
Gregory Peck , cambi por completo la imagen deteriorada y decadente que, durante los aos cuarenta, haba creado
el Neorrealismo italiano en torno a la Ciudad Eterna. Las pelculas de Rossellini, Zavattini y Vittorio de Sica
difundieron un mito de decadencia; pero bast esta cinta de William Wyler, en 1953, para que los norteamericanos
volvieran a verla como la ciudad del amor, el smbolo de la ilusin y del romanticismo.

Ms decisivo an fue el estreno en todo el mundo de El Club de los poetas muertos (1989). Dirigida por el
australianoPeterWeir , contaba la historia de un joven profesor de Literatura (Robin Williams ) que se incorpora a un
elitista colegio privado en la Amrica puritana de los cincuenta. Nadie pensaba que esta pelcula pudiera influir en la
conciencia de los jvenes. Es ms, por su temtica de corte elevado (relaciones padres-hijos, libertad en la eleccin de
la carrera, sistemas pedaggicos en conflicto) se pens que a los chicos les aburrira, y que slo podra interesar a
padres y educadores. Bastaron unos pases previos para descubrir que la pelcula despertaba un verdadero entusiasmo
entre los adolescentes. Nuevos pases en institutos y colegios confirmaron esa tendencia, hasta el punto de que el filme
era recibido como el abanderado de la revolucin docente que los estudiantes de entonces ansiaban. Con estos datos
a la vista, la productora del filme decidi cambiar por completo el marketing inicialmente previsto: se modific el
cartel, que iba a estar centrado en la figura del actor, para dar paso a los jvenes protagonistas; se promocion como
smbolo de la rebelda estudiantil y alcanz un xito entre la juventud como no se haba imaginado ni de lejos.

Por otra parte, las pelculas no slo han influido en nuestra imagen de la realidad: de un artista, de una ciudad o de un
sistema docente. Las pelculas han modificado tambin, y mucho, nuestra actitud hacia productos concretos y
nuestras pautas tradicionales de consumo.

Habra que esperar diecisiete aos para que Marlon Brando la recuperara en la pelcula Un tranva llamado deseo
(1951). En ella, Brando aparece en buena parte del metraje con camiseta, pero ya no como prenda interior, sino como
elemento bsico de vestir, en sustitucin de la camisa. A partir de entonces, y rebautizada como T-Shirt , se convertir
en el smbolo de la informalidad y el rechazo de lo establecido, gracias al personaje interpretado por dicho actor.

Por ltimo, tal vez el caso ms famoso de modificacin de hbitos la propici James Dean en la pelcula Rebelde sin
causa (1955). En buena parte de las secuencias, su indumentaria bsica es una cazadora: una prenda concebida
como su nombre indica para las monteras y situaciones de caza. Pero la constante asociacin del actor con esa
prenda concreta, motiv la adhesin de los jvenes a esa pieza y convirti a la cazadora en todo un smbolo de la
rebelda juvenil.

Si bien "Amo" el Cine y me gusta mucho el de Quentin Tarantino, no avalo para nada la actitud que tom este director
ante este presentador de Televisin pues la gran mayora de personas no sabe lo que l antes ha expresado de la
violencia en el cine. Entre estas personas estoy yo y que ahora investigando lo que Tarantino piensa de la violencia en
el sptimo arte, hicieron que esta leyenda del cine se cayera del pedestal en que lo tena.

Pensamientos de Quentin Tarantino ante la violencia en las pelculas:

"La violencia es genial, sabes que ests viendo una pelcula porque hay violencia y sta afecta al pblico de una forma
tremenda", sostuvo el cineasta, para quien cine es sinnimo de violencia, informaron medios locales.

En una intervencin ante la Academia, Tarantino dijo tambin que, cuando dirige una pelcula, siente que est
conduciendo los sentimientos de los espectadores porque puede decidir cundo hacerles rer y cundo hacerles sentir
horrorizados.

Para l, es necesario que se muestre sangre en la gran pantalla porque "cuando pegan un tiro en el estmago a un tipo,
sangra como un cerdo y es eso lo que quiero ver, no una pequea mancha roja en mitad de la tripa", segn las
declaraciones que recoge el diario britnico Evening Standard.

http://www.cinemanet.info/2008/11/la-influencia-del-cine-en-jovenes-y-adolescentes-completo/
La influencia del cine en jvenes y
adolescentes completo
A FONDO
[Alfonso Mndiz,
Prof. de Cine y Publicidad,Universidad de Mlaga
Colaborador de Cinemanet]
1. De verdad influye el cine en mi vida?
Cuando omos hablar de la influencia del cine en nuestras vidas, es fcil
que asome a nuestros labios un rictus de escepticismo: Otra vez la visin apocalptica de las pelculas! Y es
cierto que se ha hablado de ello con frecuencia, pero rara vez desde una perspectiva antropolgica. Lo
cierto es que, que desde sus orgenes, el cine ha actuado siempre como un modelo conformador de
actitudes y estilos de vida, como un espejo en el que todos nos miramos para decidir nuestros modelos y
nuestras pautas de comportamiento. Por eso las pelculas cinematogrficas influyen tan notablemente en
nuestra percepcin de la realidad. Veamos algunos ejemplos.
Una pelcula como Amadeus (1984) cambi por completo la imagen cultural que de Mozart tena el gran
pblico; lo convirti en un genio infantil, creador de obras sublimes y a la vez inmaduro y zafio hasta
lmites insospechados. Pero no slo cambi su imagen, sino que convirti a ese msico de otra poca en un
dolo popular y tremendamente actual, lo que provoc una autntica Mozart-mana: sus CD se vendieron
por decenas de millares y lleg a ser un fenmeno cultural importante a mediados de los aos ochenta.
Est tambin el famoso caso de Vacaciones en Roma (1953). Esta pelcula, protagonizada por Audrey
Hepburn y Gregory Peck , cambi por completo la imagen deteriorada y decadente que, durante los aos
cuarenta, haba creado el Neorrealismo italiano en torno a la Ciudad Eterna. Las pelculas de Rossellini,
Zavattini y Vittorio de Sica difundieron un mito de decadencia; pero bast esta cinta de William Wyler, en
1953, para que los norteamericanos volvieran a verla como la ciudad del amor, el smbolo de la ilusin y
del romanticismo.
Ms decisivo an fue el estreno en todo el mundo de El Club de los poetas muertos (1989). Dirigida por el
australianoPeterWeir , contaba la historia de un joven profesor de Literatura (Robin Williams ) que se
incorpora a un elitista colegio privado en la Amrica puritana de los cincuenta. Con sus nuevas formas de
enseanza (les hace andar por el patio, para que cada uno coja su paso; les anima a buscar su propia voz;
les incita a ser actores, a leer poesa, a soar con otras cosas que ganar dinero y seguir el patrn de sus
mayores), se granjea la suspicacia de los directivos del colegio. Y su mensaje Carpe diem! aprovecha el
momento provoca una verdadera revolucin, a la par que termina en tragedia. Nadie pensaba que esta
pelcula pudiera influir en la conciencia de los jvenes. Es ms, por su temtica de corte elevado (relaciones
padres-hijos, libertad en la eleccin de la carrera, sistemas pedaggicos en conflicto) se pens que a los
chicos les aburrira, y que slo podra interesar a padres y educadores. Bastaron unos pases previos para
descubrir que la pelcula despertaba un verdadero entusiasmo entre los adolescentes. Nuevos pases en
institutos y colegios confirmaron esa tendencia, hasta el punto de que el filme era recibido como el
abanderado de la revolucin docente que los estudiantes de entonces ansiaban. Con estos datos a la vista,
la productora del filme decidi cambiar por completo el marketing inicialmente previsto: se modific el
cartel, que iba a estar centrado en la figura del actor, para dar paso a los jvenes protagonistas; se
promocion como smbolo de la rebelda estudiantil y alcanz un xito entre la juventud como no se haba
imaginado ni de lejos.
Por otra parte, las pelculas no slo han influido en nuestra imagen de la realidad: de un artista, de una
ciudad o de un sistema docente. Las pelculas han modificado tambin, y mucho, nuestra actitud hacia
productos concretos y nuestras pautas tradicionales de consumo.
Citar tan solo algunos ejemplos especialmente memorables, todos
ellos relacionados con la moda. En 1934, Clark Gable produjo un dao considerable a los fabricantes de ropa
interior masculina cuando apareci sin camiseta en la pelcula Sucedi una noche. Esa memorable escena
recoge el momento en que, al llegar a un motel en una de las paradas del interminable viaje en autobs, se
quitaba la camisa para as intimidar a la joven ClaudetteColbert , que no estaba decidida a irse de la
habitacin. Que un dolo como Gable vistiese al menos en el cine sin camiseta interior motiv que
millones de americanos dejaran de usarla y, por tanto, de comprarla.
Habra que esperar diecisiete aos para que Marlon Brando la recuperara en la pelcula Un tranva llamado
deseo (1951). En ella, Brando aparece en buena parte del metraje con camiseta, pero ya no como prenda
interior, sino como elemento bsico de vestir, en sustitucin de la camisa. A partir de entonces, y
rebautizada como T-Shirt , se convertir en el smbolo de la informalidad y el rechazo de lo establecido,
gracias al personaje interpretado por dicho actor.
Algo parecido sucedi, por ejemplo, en la pelcula Rebecca (1940). Los diseadores de vestuario, para
subrayar el carcter sencillo, tmido e introvertido de la protagonista, Jean Fontaine , la haban vestido en
gran parte del metraje con una chaqueta de punto: la indumentaria tpica de las campesinas de la poca.
Era un smbolo visual constante de su carcter de Cenicienta en un mundo aristocrtico que le rechazaba
Pero el xito comercial de la pelcula que, adems, consigui el Oscar al mejor filme hizo que esa prenda
se pusiera de moda: pas a ser el smbolo de lo kitsch , de lo sofisticado y moderno. La chaqueta de punto se
vendi muchsimo en toda la dcada, e incluso lleg a ser conocida al menos en Espaa con el nombre de
la protagonista y del filme: Rebeca.
Por ltimo, tal vez el caso ms famoso de modificacin de hbitos de consumo y seguimos en el sector de
la moda la propici James Dean en la pelcula Rebelde sin causa (1955). En buena parte de las secuencias,
su indumentaria bsica es una cazadora: una prenda concebida como su nombre indica para las monteras
y situaciones de caza. Pero la constante asociacin del actor con esa prenda concreta, motiv la adhesin
de los jvenes a esa pieza y convirti a la cazadora en todo un smbolo de la rebelda juvenil (1)
2. El cine como factor de socializacin
En el primer captulo vimos algunos ejemplos relevantes de cmo una
pelcula cambia pautas de comportamiento, de consumo o de percepcin de la realidad. Vamos a ahondar
ahora en las razones de esa influencia en los valores y en las pautas de conducta.
El punto de partida es que el cine es hoy lo ha sido casi desde su nacimiento el medio de educacin informal
ms poderoso que tenemos. Ya en 1917, durante la poca del cine mudo, el Consejo Nacional de Moral Pblica
del Reino Unido publicaba un informe titulado El cine: situacin actual y posibilidades futuras, en el que se
deca: Puede dudarse si somos lo suficientemente conscientes de la fuerza y consistencia con que las salas
de exhibicin cinematogrfica han atrapado a las gentes de este pas. El resto de otras formas recreativas
atraen como mucho a una pequea parte de la comunidad; el magnetismo del cine, en cambio, es universal.
En el transcurso de nuestra investigacin hemos quedado impresionados por la evidencia, trada ante
nuestros ojos, de la profunda influencia que el cine ejerce sobre el punto de vista intelectual y moral de
millones de jvenes (2).
Quizs esta afirmacin pueda ser juzgada de catastrofista, pero lo cierto es que ha sido proclamada y
defendida con peridica insistencia por diversos tericos del Sptimo Arte. En la actualidad, ese juicio
podra resultar an ms justificado por la creciente indiferencia respecto de los valores que se observa en la
educacin escolar y familiar. Como sealan Blumer y Hauser: la influencia del cine parece ser proporcional
a la debilidad de la familia, la escuela, la Iglesia y el vecindario. All donde las instituciones que
tradicionalmente han transmitido actitudes sociales y formas de conducta han quebrado (), el cine asume una
importancia mayor como fuente de ideas y de pautas para la vida (3).
Por lo que respecta a la educacin reglada, es cierto que, cada vez
ms, los profesores se limitan a instruir transmitir conocimientos y renuncian a educar: transmitir un
modelo de vida, unos valores, un ideal de comportamiento; y ello por temor a ser criticados de imponer sus
creencias a los alumnos. Ante esta crisis en la educacin y en los valores, el cine adquiere cada vez ms
protagonismo como instancia educativa de los jvenes: l es el que dice a los jvenes cmo deben comportarse
y actuar, cules deben ser las relaciones familiares y de pareja, dnde est el bien y el mal, en qu
consisten la felicidad y el fracaso personal. Una pelcula como Titanic, que fue vista en los cines por 108
millones de espectadores en nuestro pas (uno de cada cuatro espaoles), ha influido sobre la consideracin
del noviazgo, el compromiso y las relaciones prematrimoniales ms que todas las explicaciones en el aula
sobre estas materias.
Y es que, en el fondo, subyace el problema de la autoridad en la educacin. Ante la indiferencia o la
desorientacin de los mayores, los jvenes otorgan actualmente ms autoridad espistemolgica
(conocimiento de la realidad) y ms autoridad deontolgica (cmo debera ser la realidad) a las pelculas
que a las clases de tica y de moral en la escuela, a las conversaciones orientadoras con sus padres y
hermanos, y hasta la evidencia de su vida familiar experimentada durante aos. Un afamado productor
europeo, David Puttnam, reconoca abiertamente: Soy consciente de que la mayor influencia cultural y
social que tuve fue el cine. () Toda mi base tica se form no en casa o en la iglesia, sino a travs de las
pelculas americanas de los aos cincuenta. El despertar de un conjunto de creencias ticas con las que
afrontar la vida, vino, en mi caso, del cine (4).
Esta perspectiva adquiere su justa proporcin (ms bien habra que
hablar de desproporcin) cuando advertimos el alcance audiencias millonarias que han logrado algunas
pelculas demoledoras o, cuando menos, disolventes en lo que se refiere a la imagen de la familia. Filmes
como La naranja mecnica, Instinto bsicoo American Beauty han superado en los cines de nuestro pas los
cuatro millones de espectadores: es decir, la han visto uno de cada diez espaoles. Y en la mayor parte de
los casos quienes las vean no eran conscientes de la amargura, cinismo y revisin crtica de la institucin
familiar que esas cintas les haban dejado.
Esta perspectiva sociolgica, que afirma la consolidacin de un marco referencial comn a travs del cine,
es la principal influencia de las pelculas en la sociedad. Cuando Andrew Tudor estudia las funciones del
cine como institucin social, seala explcitamente la funcin de socializacin, que consiste en la
consolidacin de una cultura uniforme, socialmente compartida, homogeneizada en unos pocos valores (los
polticamente correctos) que aluden a una moral relativista y hedonista. En ese marco, cualquier discurso
pronunciado en el aula o en la familia que abogue por la disciplina, el sacrificio o la exigencia personal
ser rechazado por los destinatarios, que han sido previamente educados en otra moral y en otra visin de
la felicidad: la que a diario asimilan en las pelculas y teleseries.
3. El cine como factor de legitimacin
En el captulo anterior vimos que el cine contribuye, con la difusin
internacional de los filmes, a la homogeneizacin cultural de todos los pases. Pero sta es slo una parte
del influjo que las pelculas ejercen sobre las audiencias. Tudor seala, junto a la funcin de socializacin,
otra funcin de legitimacin. La primera afirma es el proceso por el cual las pelculas, como parte de
nuestra cultura, nos suministran un mapa cultural para que podamos interpretar el mundo. La segunda es
el proceso ms general por el cual las pelculas se usan para justificar o legitimar creencias, actos e
ideas(5).
Hoy en da, el cine ha legitimado conductas y percepciones de la realidad que antao provocaban el rechazo o la
discrepancia de la mayora de la poblacin. Sin embargo, hoy en da esas cuestiones se aceptan como
inevitables, o incluso como tal vez correctas, por la carta de legitimidad que las pelculas le han
otorgado. Entre otros aspectos que el cine ha contribuido a legitimar, podran sealarse stos que afectan
directamente a la familia:
La homosexualidad, en cintas como BrokebackMonutain, Philadelphia, Las horas o La boda de mi mejor
amigo.
La convivencia durante el noviazgo: en teleseries de audiencia juvenil, como Compaeros y Al salir de
clase, o en otras muchas teleseries: Aqu no hay quien viva, Los Serrano, etc.
La ruptura familiar incuso el adulterio como liberacin personal. Entre otros filmes, cabe
citar Memorias de frica o Los puentes de Madison.
La eutanasia, con la promocin alborotada de pelculas ideolgicamente orientadas,
como MillionDollarBaby oMar adentro.
Ciertamente, el cine ha sido siempre una fbrica de sueos. En ellos nos proyectamos y tratamos de
configurar nuestras identidades. Por eso, porque son punto de referencia para nosotros mismos, el cine ha
sido tambin comparado a un gran espejo en el que nos miramos y buscamos nuestro verdadero rostro. Lo
que esa imagen autoriza a pensar o a actuar, ser asumido por nosotros como algo legtimo, validado y
plenamente aceptable en nuestra vida.
4. Capacidad sugestiva de las pelculas
Hasta ahora, hemos reflexionado sobre dos aspectos importantes de las pelculas que afectan a la esfera
social: los factores de socializacin y de legitimacin. Esto ha requerido adoptar una consideracin del ser
humano desde una perspectiva externa y colectiva. Ahora nos adentraremos en dos mbitos que afectan
directamente a la psicologa: la capacidad de sugestin de las pelculas y la llamada transferencia de
personalidad. En sntesis, trataremos dedescubrir la influencia del cine en nuestros mecanismos de cognicin e
interpretacin de la realidad. Esto supondr adoptar una consideracin de la persona desde una perspectiva
ms individual e introspectiva.
Por lo que respecta a la sugestin de las pelculas, es evidente que este medio de comunicacin supera con
creces la capacidad de cualquier otro. La representacin de la realidad en los filmes es siempre viva y fuerte,
emocionalmente dramtica, y con frecuencia se acaba asimilando como una experiencia vivida. As, por ejemplo,
una chica joven podra pensar: Cmo me van a decir mis padres la forma en que debo relacionarme con mi
novio? Si yo s cmo es (aproximacin epistemolgica) y cmo debe ser (aproximacin axiolgica) esa
relacin! Lo he visto con mis propios ojos , lo he vivido. En realidad, lo
ha visto y lo ha vivido en el cine, pero lo ha asimilado como algo experimentado en primera persona. Esas
imgenes le han permitido asumir la instancia de testigo presencial: considera verdaderamente que ha
protagonizado esos hechos, y por tanto le parecen ms verdaderos y reales que los discursos de sus padres y
educadores. El tratamiento del tema, la historia vivida o experimentada en esa pelcula, adquiere as el
estatus de algo incontestable, afirmado por su propia vivencia.
Esta faceta de manipulacin de la experiencia resulta mucho ms importante en los jvenes, pues son ms
vulnerables al poder fascinador de la imagen. Cuando en la escuela se habla de conductas o creencias, o
cuando sus padres les proponen hablar de algo serio, inmediatamente ponen un filtro ante lo que oyen,
porque lo interpretan como imposicin de valores, como sermn o, en el peor de los casos, como
abierta manipulacin. Pero nada de eso ocurre cuando ven una pelcula: las historias (asumidas como
experiencias personales) no se enfrentan a ningn filtro intelectual: penetran en su mundo interior a remolque
de las emociones vividas.
Por otra parte, el cine posee un impacto multidimensional, del que difcilmente podemos sustraernos. A
diferencia del peridico o la revista, que afecta slo al sentido de la vista; o a diferencia de la radio, que
incide slo sobre el odo, el cine influye en varios sentidos al mismo tiempo. Ofrece una imagen, como la
pintura o la fotografa (con un estudiado tratamiento de la luz, el encuadre, la composicin y el
cromatismo), pero aade a la vez la sugestin del movimiento (como en la danza o en el baile); y, al mismo
tiempo, nos envuelve con la banda sonora (como en una audicin musical), y realza la accin con los efectos
de sonido, y con una modulacin de la voz en los actores, y con una retrica verbal en el guin. Todo ello
est afectando simultneamente a nuestro psiquismo, que es incapaz de separar todos esos estmulos y
anteponer para cada uno de ellos el adecuado filtro. Por todo ello, resulta muy difcil sustraerse al impacto
que puede producir una secuencia bien planificada, y prcticamente imposible atemperar el juego de
emociones que va desarrollando el argumento del filme: porque la historia se siente al comps de la
msica; y la interpretacin de los actores, con la luz o la decoracin que se han escogido para esa escena.
El propio ambiente de la sala contribuye a que nos metamos en la historia ficticia. Se apagan las luces, se
enciende un proyector sobre la pantalla de grandes proporciones y empieza el sonido de una msica que
procede de todas direcciones. Nada nos distrae de esa trama que comienza: ni hay contertulios, como
cuando vemos el televisor, ni llamadas telefnicas o tareas pendientes. Todo est pensado para invitar a la
relajacin y la contemplacin; y, de hecho, los ojos no pueden ver si no es en la direccin de la pantalla.
Es precisamente en esas circunstancias cuando acontece lo que Woody Allen plasm metafricamente en la
pelcula La rosa prpura del Cairo: el espectador se siente impulsado a cruzar el espacio que le separa de la
pantalla y, con su imaginacin, entra en el mundo de la ficcin cinematogrfica y experimenta en s las
emociones que viven los personajes: se alegra, se entristece o se enamora con el protagonista, y hace vida
propia sus inquietudes e ideales.
5. La transferencia de personalidad en las pelculas
Al empezar a ver una pelcula, el espectador busca inconscientemente con
qu personaje ha de identificarse: desea verla desde un punto de vista, vivirla desde alguno de los personajes,
y esto le lleva a un proceso de empata normalmente, con el protagonista- que es conocido en la industria
cinematogrfica como transferencia de imagen o de personalidad. Este proceso se alcanza cuando el
espectador se pone en lugar del personaje, asume sus ideales y empatiza con sus emociones.
Cuando se da la identificacin cosa que no ocurre siempre, pero con mucha ms frecuencia en los jvenes
y en los adolescentes el espectador tiende a reducir las diferencias de actitud y de conviccin porque
desea parecerse lo ms posible a l. Si el personaje siente rechazo al compromiso matrimonial, l lo sentir
tambin; y si aprueba las relaciones durante el noviazgo, el espectador lo aprobar tambin
emocionalmente, aunque sus convicciones vayan por un camino totalmente distinto. El deseo de
identificacin suscitado por la trama se logra minimizando toda posible disonancia, de ah la implcita
aceptacin emocional de los planteamientos del protagonista, aunque sean claramente opuestos a sus
convicciones.
Esta transferencia de personalidad resulta especialmente fuerte cuando hay una previa sintona del
espectador con el actor protagonista. Si una espectadora, por ejemplo, adora a Tom Cruise o a Leonardo Di
Caprio, cuando le vea en una pelcula tender a querer todo lo que l quiere y a detestar lo que l detesta.
Y si un espectador siente atraccin porScarlett Johansson o KeiraKnightley, tender tambin a identificar sus
emociones con las de ella, buscando una sintona en las actitudes, los temas y los comportamientos
asumidos por el personaje en la pelcula. Emocionalmente, llega a comulgar con esos planteamientos, sobre todo
si su formacin es escasa o sus convicciones son ms o menos superficiales.
El impacto de esa identificacin, tambin conocida como experiencia vicaria, puede tener una escasa
resonancia y una permanencia ms o menos fugaz; o, por el contrario, puede fijarse con fuerza en el nimo
del espectador y permanecer largo tiempo en su alma, influyendo decisivamente en el juicio interior de las
conductas y actitudes que ha experimentado de forma vicaria en la ficcin. En todo caso, cuando esos
impactos son fuertes y se suman al de otras pelculas orientadas en la misma direccin, el resultado puede
transformar planteamientos iniciales radicalmente distintos. Y as, poner en cuestin valores muy arraigados
durante aos como la fidelidad matrimonial, por ejemplo, anulando el ejemplo vivido en la familia o en
la propia escuela, y dando la vuelta de repente a toda la formacin recibida durante aos.
6. Un cine en defensa de la familia
Pero, si el cine tiene esa capacidad de influencia, por qu no utilizarla para el bien? Si puede incidir en las
conductas y actitudes de millones de personas, por qu no impulsar historias que edifiquen, que transmitan
valores y estilos de vida positivos, que difundan una imagen ms alegre y enriquecedora de la institucin
familiar?
Esto es lo que, en 1994, decidi acometer la Liga del Sagrado Corazn, una
institucin catlica de Mississippi dedicada a fines piadosos y sociales. Cre en su seno una productora de
cine, la Gregory Productions, con la intencin de realizar una pelcula de bajo presupuesto que alentara al
pblico a un mayor entendimiento y apreciacin de los valores de la tradicin judeo-cristiana, y a acogerlos
como propios, en particular el amor y la reverencia a Dios. Despus de dos aos de bsqueda infructuosa
de guiones, contrataron como guionista a Lee David Zlotoff, un judo practicante, padre de cuatro hijos, que
en menos de un mes escribi el guin de La historia del Spitfire Grill (1996), y ms tarde lo dirigira. El
resultado fue un magnfico melodrama moral, largamente aclamado en el prestigioso Festival de cine
independiente de Sundance, donde gan el Premio del Pblico. No es para menos. Porque esta cinta da
claramente primaca a la nitidez moral de la historia sobre su eficacia sentimental. Zlotoff apela tanto al
corazn como a la cabeza del espectador y, con un sutil dominio de la puesta en escena, logra un rico
mosaico de situaciones donde confluyen los grandes temas de hoy y de siempre: el amor, la familia, la
compasin, el perdn, las relaciones con Dios
Un proyecto semejante es la productora italiana Lux Vide, de EttoreBernabei, que naci con el de impulsar
productos audiovisuales dirigidos a la familia y que trataran de promover valores. En 1991 inici un
gigantesco serial sobre La Biblia (21 miniseries), que recibi numerosos premios internacionales. Como
punto central de este gran proyecto, en 1999 produjo con la CBS americana la miniserie Jess, de cuatro
horas de duracin, que fue emitida por 144 televisiones de todo el mundo coincidiendo con el Gran Jubileo
del ao 2000. Slo en Estados Unidos fue vista por 24 millones de espectadores y recibi la nominacin
Emmy a la mejor miniserie del ao. Culminado el serial de la Biblia, inici otra serie documental sobre
personajes clebres del siglo XX: Marconi, GoldaMeir, Coco Chanel. Pero las que cosecharon mayores
audiencias fueron, precisamente, las dedicadas a la Madre Teresa de Calcuta, Juan XIII y Juan Pablo II. Las
tres alcanzaron en la televisin italiana shares superiores al 25%, de forma que dieron el salto a las salas de
exhibicin, donde obtuvieron tambin audiencias millonarias.
En una entrevista, Bernabei comentaba: Esta ficcin televisiva de argumento religioso ha tenido xito por
su calidad. Y tambin porque la gente corriente tiene necesidad de espiritualidad, quiere conocer aquello
que aparece como misterioso, no explicable con la sola razn, ya que en el fondo de cada uno hay
interrogantes a los que es difcil dar una respuesta. Ms adelante, a propsito de la vulgaridad en los
programas televisivos, sealaba: La televisin en el mundo no es contraria a una concepcin religiosa de la
vida, pero prefiere eludirla. Y a fuerza de obviarla, no se preocupa de aquellas reglas morales que van
unidas a la vida espiritual. La vulgaridad nace de esto (6).
Es significativo que el prestigioso American Film Institute, al elaborar las listas de los mejores filmes de la
historia, haya querido publicar ao tras ao su listado de The 100 mostinspiringmovies: las cien
pelculas ms inspiradoras de la historia, las que ms han contribuido a inspirar actitudes y valores positivos.
El filme nmero 1 es siempre Qu bello es vivir (1946), de Frank Capra:
un canto a la esperanza, que representa lo mejor del espritu navideo y que ensalza los valores familiares
en ese apoyo de la comunidad a quien ha gastado su vida en servicio a todos y a su familia. El nmero 2 lo
ocupa Matar a un ruiseor (1962), que transmite hermosas lecciones sobre la integridad, la justicia, el
sentido del deber, el valor de la familia y la importancia de servir a los dems. Otras pelculas incluidas en
las primeras posiciones son: El milagro de Ana Sullivan (1962), la historia real de una maestra empeada en
ensear el lenguaje a una nia ciega y sorda; Salvar al soldado Ryan (1998), una cinta de herosmo y entrega,
en medio de miserias y debilidades; o Cadena perpetua (1994), un drama carcelario que afronta bellamente
tres temas fundamentales: la amistad, la esperanza y la redencin. El momento en que el protagonista
regala unos minutos de msica clsica a los presos refleja mejor que mil discursos esa libertad interior
que ninguna crcel del mundo podr amordazar jams (7).
Ciertamente, el cine puede tener sus peligros, pero puede tambin inspirar, aportar valores y provocar esa
transferencia de personalidad en una direccin enriquecedora y positiva. El nico requisito es que sepa contar
bien historias que merezcan la pena; relatos o biografas cuyo ejemplo sea un modelo a seguir. El ya citado
productor David Puttnam, sealaba a propsito de esto en una entrevista: Recuerdo haber visto Un hombre
para la eternidad cientos de veces, no por sus cualidades flmicas, que las tiene, sino por el efecto que
produca en m: el hecho de permitirme esa enorme presuncin de salir del cine pensando: S, yo tambin
hubiera dejado que me cortaran la cabeza para salvaguardar un principio. Saba de sobra que no era as, y
probablemente nunca encontrara a nadie que lo hiciera, pero el cine me permiti ese sentimiento; me
permiti que, por un momento, sintiera que todo lo decente que haba en m se haba puesto en pie. Esto es
lo que el cine puede conseguir(8).
Conseguir esto es una tarea ardua y no sencilla, pero alcanzable. Y exige el compromiso de todos. De los
cineastas, en primer lugar: que deben sentir la responsabilidad de su tarea a la hora de concebir sus
pelculas. De los gobiernos, en segundo lugar: que deben potenciar y facilitar aquellas producciones
potenciadoras de la vida social y familiar. Y de los espectadores en primer lugar, de las familias y los
educadores para que sepamos ver, y ensear a ver a nuestros hijos, las pelculas y la teleseries con una
mirada crtica, selectiva y enriquecedora.
7. Bibliografa comentada sobre Cine y familia
Como complemento a esta exposicin, querra resear aqu una serie de trabajos que han analizado en
profundidad las relaciones entre familia y cine: tanto la influencia de las pelculas en la familia como el
tratamiento de la institucin familia en los filmes ms emblemticos. Junto a la referencia bibliogrfica, se
incluye un breve comentario acerca de su contenido.
1. MARTIN, Jernimo Jos. Modelos de familia en el cine contemporneo, Carthaginensia: Revista de
estudios e investigacin, ISSN 0213-4381, Vol. 23, N 44, 2 Semestre 2007, pp. 431-443.
En una certera introduccin, apunta los tres elementos que actualmente distorsionan la consideracin
pacficamente aceptada durante siglos de la familia natural: antropologa relativista, ideologa de gnero,
feminismo neomarxista; los tres elementos coinciden en negar la naturaleza humana y abolir la distincin de
sexos. A continuacin, analiza diez modelos de familia presentes en el cine actual: algunos, desenfocados,
como las pseudofamiliasgays (p. ej.:Philadelphia); otros, que recuperan la familia en el llamado cine
social (Secretos y mentiras, Hctor, Nios robados); y otros que reflexionan sobre el trauma del divorcio
(Infiel, Kramer contra Kramer). Tal vez lo ms interesante sea la consolidacin del modelo de familia
numerosa (Doce en casa, La ganadora, Shreck III) o la proliferacin de familias fuertes, al estilo Capra (El
tigre y la nieve, Despus de la boda). En todo caso, el modelo de familia monoparental (En busca de la
felicidad) constata la realidad de los cambios sociales.
2. HUERTA FLORIANO, Miguel ngel. La visin de la familia en el cine espaol (1994-1999): anlisis flmico,
Familia: Revista de ciencias y orientacin familiar, ISSN 1130-8893, N 30, Enero 2005, pp. 55-71.
3. WATT, Ninfa. La familia en el cine espaol, en: TEJERINA, Gonzalo (coord). La familia: problema y
promesa, Universidad Pontificia de Salamanca, ISBN 84-7299-671-9, 2005, pp. 129-140.
Tras sealar la doble perspectiva del ttulo (la familia en el cine: cmo se presenta en las pelculas; y el cine
en la familia: cmo influye en sus valores y estilos de vida), se decanta por la primera opcin y alude a
filmes espaoles centrados en esta temtica, tanto en los sesenta (La gran familia, La familia y uno ms)
como en el ltimo decenio (Familia, El Bola, Solas, Mi vida sin m). Con todo, su anlisis se centra en algunas
teleseries de especial relieve en los ltimos aos: Cuntame, que narra la historia de una familia inmersa en
los cambios sociales, culturales y polticos de la transicin; Los Serrano, que refleja las nuevas situaciones
que ponen en cuestin la familia natural (relaciones prematrimoniales, compromiso matrimonial ad
tempus); Ana y los 7, que en el mundo infantil se presenta como fbula familiar para nios da carta de
naturaleza al engao, la promiscuidad sexual y las situaciones irregulares; Aqu no hay quien viva, que
equipara moralmente y legitima socialmente todo tipo de uniones sexuales atpicas: parejas no casadas,
homosexuales, separados que se arrejuntan, divorciados vueltos a casar; Mis adorables vecinos, que centra
el argumento en las rencillas de una comunidad de vecinos; y, finalmente, Paco y Veva, que desarrolla la
relacin de dos familias de distinta clase social con situaciones morales fuertemente permisivas.
4. ALMACELLAS, M ngeles. El cine como instrumento educativo en el mbito de la familia y en el de la
escuela, Educadores: Revista de renovacin pedaggica, ISSN 0013-1113, N 211, 2004 , pp. 327-339.
Reflexiona sobre el oficio de padres (para el que rara vez nos prepara el instituto o la sociedad) y analiza
qu significa educar en la situacin social de nuestros das. En ese marco, valora el cine como instrumento
educativo vlido tanto en el contexto familiar como en el escolar por sus especiales capacidades para
provocar la identificacin de los jvenes. En esencia, su poder de influencia reside en dos aspectos: la
construccin narrativa de las historias (qu situaciones llevan a qu desenlaces) y la aportacin de valores
en la caracterizacin psicolgica de los personajes. Finalmente, ofrece un modelo de cine-forum, una
pauta a seguir para que el visionado de pelculas sea ticamente formativo para los jvenes.
5. CARRERA, M V. y PEREIRA, M C. El caso Winslow: Familia y transmisin de valores. Una propuesta de
intervencin pedaggica con el cine. En: VARIOS AUTORES. Ensear a ver, aprender a ser. Nuevas
experiencias de educacin para la salud a travs del cine, Zaragoza, Gobierno de Aragn, ISBN: 84 96223-96-
5, 2005, pp. 237-265.
Este trabajo, de carcter ms pedaggico que familiar, centra su reflexin en las exigencias de la
educacin en valores, aspecto en el que la familia cumple un papel primordial. Ofrece una propuesta
metodolgica para educar con pelculas, que sigue un cuidado protocolo en el despliegue de las distintas
etapas con respecto al filme: planificacin, ambientacin, visualizacin, profundizacin y evaluacin. Como
ejemplo paradigmtico, analiza la cinta El caso Winslow, de David Mamet, sobre el que aporta: primero,
ficha tcnica, crticas de los expertos y bio-filmografa del director; despus, y como punto central de su
exposicin, los principales temas abordados en la pelcula: la familia como principal agente de socializacin;
entramado de relaciones en la familia; los estilos educativos en el hogar; la justicia y sus elementos
constitutivos; y el significado de la libertad, la igualdad y la solidaridad.
6. PEREIRA, Carmen. Los valores del cine de animacin. Propuestas pedaggicas para padres y educadores,
PPU, Barcelona 2005.
Su anlisis parte de la especial incidencia del cine en los nios y adolescentes, debido a la doble fascinacin
del medio audiovisual en estos pblicos: el poder cautivador de las imgenes y el poder cautivador de las
historias. Para formar en valores hay que contar historias, ejemplos; por eso el libro propone un mtodo
pedaggico que ayude a padres y educadores a formar con pelculas. Este mtodo incluye: un elenco de
objetivos educativos, un catlogo de temas conceptuales y actitudinales, y un listado de pelculas de
animacin debidamente comentadas. Entre ellas, destacamos algunas especialmente aptas para hablar
sobre determinados temas: Blanca Nieves (los roles y las funciones dentro de la familia); El Rey Len (el
ciclo de la vida y la obediencia en el hogar); Pocahontas (noviazgo, familia y
multiculturalidad); ToyStory (los juguetes y el consumo desenfrenado); Pokmon (la comunicacin y el
trabajo en equipo); Dinosaurio (familia y adopcin, prdida de un ser querido); y Shreck (prejuicios, celos,
autoestima y habilidades sociales).
7. MARTNEZ, Enrique y PERALTA, Ilda. La educacin para el consumo de la televisin en la familia,
Comunicar, n 7, 1996, pp. 60-68.
Los autores exponen la necesidad de que los padres acepten las nuevas tecnologas de la imagen y se
adelanten a ellas. A continuacin, presentan tanto los aspectos negativos o peligrosos de la televisin (la
adiccin al medio, el engao de la publicidad, la indefensin de jvenes y nios, la aceptacin
indiscriminada de culturas nocivas y la indistincin de lo real y lo imaginario) como los positivos o ventajosos
(nueva visin del mundo, informacin valiosa y enriquecida, integracin de la familia en las nuevas
tecnologas). En su anlisis, terminan por proponer la iniciacin de la cultura de la imagen en el seno de la
familia para evitar otras iniciaciones menos educativas y favorecedoras y una mayor responsabilidad
familiar en todo el proceso educativo de los ms pequeos.
NOTAS:
1 Algunos de estos ejemplos han sido analizados en otro estudio: Cfr. MENDIZ, Alfonso. Nuevas
formas publicitarias, S.P.I.C.U.M., Mlaga, 2007, 3 ed., pp. 44-46
2 Cit. en: JOWETT, Garth & LINTON, James. Movies as Mass Communication, Sage, London, 1989, p. 76.
3 BLUMER, Herbert & HAUSER, Philip.Movies, Delinquency and Crime.(Cit. en: PARDO, Alejandro. El
cine como medio de comunicacin y la responsabilidad social del cineasta; en M. Codina. De la tica
desprotegida. Ensayos sobre Deontologa de la Comunicacin, EUNSA, Pamplona, 2001, pp. 117-141; la cita,
en p. 122.
4 Cit. en: PARDO, Alejandro. La grandeza del espritu humano. El cine de David Putnam, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid, 2003, p. 46.
5 TUDOR, A. Cine y comunicacin social, Gustavo Pili, Barcelona, 1975, p. 271.
6 EttoreBernabei, en: CORTS, Jos ngel. Hay pblico para programas de altura, Aceprensa, 21
de junio de 2000, p. 2 (Disponible en: www.aceprensa.com).
7 El listado completo de las cien pelculas ms inspiradoras de la historia puede consultarse en la
pgina web del American Film Institute (AFI): http://www.afi.com/tvevents/100years/cheers.aspx.
8 David Puttnam, cit. en: PARDO, Alejandro. Cine y sociedad en Puttnam, Comunicacin y
sociedad, Universidad de Navarra, vol. XI, n 2, 1998, pp. 53-90.
Libros de Cine de Alfonso Mndiz
Este artculo fue publicado en:
La influencia del cine en los jvenes y en la familia en: La familia, paradigma del cambio social, Monografas
IESF n 2, Instituto de Estudios Superiores de la Familia (ed.), Universitat Internacional de Catalunya,
Barcelona, 2008, pp. 171-190.