Amuzgos Guerrero

Aprendiendo a tejer. Xochistlahuaca, Guerrero.
Fotgrafa: Irma Aguirre Prez, 2006.

Acervo personal.
Amuzgos
de Guerrero
Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
AmuzgosGURRERO.indd 1 8/14/07 10:15:09 PM
AmuzgosFINAL.indd 1 25/7/07 19:44:28
http://www.cdi.gob.mx
Nota sobre la autora
Irma Guadalupe Aguirre Prez es maestra de antropologa social por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
especialista en temas de gnero, poltica, mujeres indgenas, liderazgos femeninos y produccin artesanal.
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Boda entre amuzgos. Guadalupe Victoria, Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
Fotografa pgina 5: Amuzgos en Ometepec, esperando la Van de regreso a Xochistlahuaca. Ometepec,
Guerrero.
Acervo personal.
Amuzgos
de Guerrero
Amuzgos
de Guerrero
Irma Guadalupe Aguirre Prez
D.R. 2007 Irma Guadalupe Aguirre Prez
Primera edicin, 2007
D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez,
C.P. 03330, Mxico, D.F.
ISBN 978-970-753-084-3 / Amuzgos de Guerrero
ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la au-
torizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internaciona-
les aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico
CDI
972.004
C65
AMUZGO
GRO.
Aguirre Prez, Irma Guadalupe
Amuzgos de Guerrero / Irma Guadalupe Aguirre Prez. -- Mexico : CDI, 2007.
55 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 978-970-753-084-3
1. INDIOS DE GUERRERO - AMUZGOS 2. COSTA CHICA, GUERRERO UBICACIN
GEOGRFICA 3. AMUZGOS (DE GUERRERO) HISTORIA 4. XOCHISTLAHUACA, GUERRERO
VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 5. AMUZGOS (DE GUERRERO) CONDICIONES ECONMICAS 6.
MARGINACIN XOCHISTLAHUACA, GUERRERO 7. EDUCACIN INDGENA
XOCHISTLAHUACA, GUERRERO 8. TEJIDOS AMUZGOS 9. AMUZGOS (DE GUERRERO) VIDA
SOCIAL Y COSTUMBRES 10. AMUZGOS (DE GUERRERO) ORGANIZACIN SOCIAL 11. BODAS
AMUZGAS 12. AMUZGOS (DE GUERRERO) RELIGIN Y MITOLOGA 13. AMUZGOS (DE
GUERRERO) POLTICA Y GOBIERNO 14. AMUZGOS - RELACIONES INTERTNICAS 15.
MAYORDOMAS I. t. II. Ser.
Catalogacin en la fuente: GYVA
5
AMUZGOS DE GUERRERO
Amuzgos
de Guerrero
LOS NNANNCUE O AMUZGOS: LAS PERSONAS DE EN MEDIO
LA REGIN DE LA COSTA CHICA DE GUERRERO
eN su mayora, la poblaciN amuzga habita eN el estado de guerrero, que li-
mita al norte con el Estado de Mxico y Morelos, al sur con el Ocano Pacfco, al
este con Puebla y Oaxaca, y al oeste con Michoacn. Cuenta con una extensin de
64 282 kilmetros cuadrados y un litoral de 500 kilmetros; esta superfcie repre-
senta el 3.3 por ciento del territorio nacional y ocupa el decimocuarto lugar de las
32 entidades del pas. Lo integran siete regiones: Zona Norte, Tierra Caliente, Cen-
tro, La Montaa, Acapulco, Costa Grande y Costa Chica. Los centros urbanos re-
presentativos de cada regin son Taxco, de la Zona Norte; Ciudad Altamirano, de
Tierra Caliente; Chilpancingo, del Centro; Tlapa, de la Montaa; Zihuatanejo, de la
Costa Grande, y San Marcos, de la Costa Chica.
La regin Costa Chica est integrada por los municipios de Acapulco de Ju-
rez, San Marcos, Florencio Villarreal, Azoy, Copala, San Luis Acatln, Tecoana-
pa, Ayutla, Cuautepec, Igualapa, Cuajinicuilapa, Ometepec, Tlacoachistlahuaca,
Xochistlahuaca y Marquelia, recientemente reconocido como municipio. Entre las
principales actividades se cuentan la agricultura, la ganadera y la pesca. El maz
6
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
sigue siendo el cultivo ms importan-
te, aunque tambin se siembra jamaica
(que se comercializa en el mercado lo-
cal e incluso en el nacional) y ajonjo-
l, del cual se estn impulsando inicia-
tivas para mantenerlo como un cultivo
comercial.
Por los municipios asentados a lo
largo del litoral cruza la carretera fe-
deral Acapulco-Pinotepa Nacional en
direccin Guerrero-Oaxaca. Aqu se
desarrolla una creciente actividad co-
mercial y ganadera. Esta ltima se
practica por razones culturales y eco-
nmicas, sobre todo por la poblacin
mestiza. Otra actividad que se ha in-
crementado es la del narcotrfico. Si
bien cuenta con menor presencia que
en otras regiones colindantes, la Cos-
ta Chica se supone funciona, ms que
como zona de cultivo, como corredor
comercial o de traslado.
EL REA CULTURAL
DE LOS AMUZGOS
Los amuzgos habitan en las regio-
nes fronterizas de Guerrero y Oaxaca,
en los municipios de Xochistlahuaca,
Tlacoachistlahuaca, Ometepec y San
Pedro Amuzgo. Tambin en esta regin
viven mixtecos, nahuas, afrodescen-
dientes y mestizos, pero los amuzgos
conforman el mayor nmero de pobla-
cin indgena. Datos correspondientes
al censo nacional de 2000, levantado
por el Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica (iNegi), cuan-
tifcan a 34 601 amuzgos mayores de
cinco aos, aunque, para otros investi-
gadores, los amuzgos son alrededor de
50 000 (Serrano, Embriz y Fernndez;
2002, p. 63).
Los municipios de mayor concentra-
cin poblacional amuzga en el estado
de Guerrero son, en orden de importan-
cia, Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca
y Ometepec. En los dos primeros muni-
cipios la agricultura sigue siendo la acti-
vidad econmica y cultural ms impor-
tante; sin embargo, habra que tomar en
cuenta tanto el crecimiento de comer-
cios principalmente de productos de
El maz es el principal
cultivo, aunque tambin
se siembra jamaica
(que se comercializa
en los mercados local
y nacional) y ajonjol, del cual
se impulsan iniciativas
para mantenerlo como
un cultivo comercial.
7
AMUZGOS DE GUERRERO
abastecimiento como la presencia de
un pequeo grupo con ranchos de me-
nor escala que venden productos lc-
teos para el consumo local y se dedican
a la compraventa de ganado, empresa
que los relaciona con otros grupos de
ganaderos de los municipios colindan-
tes.
1
Tambin habra que agregar el sur-
gimiento de una actividad redituable y
en crecimiento: el transporte. Los trans-
portistas se han consolidado a raz de la
construccin, en 1995, de la carretera
que va de Ometepec a Xochistlahuaca
y Tlacoachistlahuaca. No obstante, s-
lo un grupo reducido controla el trans-
porte, pues se requiere contar con cierto
capital (para comprarlo) y tener una re-
lacin clientelar para obtener el permiso
de circular.
Los municipios tanto de Tlacoachis-
tlahuaca como de Xochistlahuaca pre-
sentan un ndice de migracin en ascen-
so. En mayor escala migran los hombres
a centros tursticos del mismo estado de
Guerrero y, como jornaleros, a distintos
estados de la repblica mexicana. Por
ejemplo, a Sinaloa, donde van a la piz-
ca del tomate, de manera eventual, c-
clica y permanente. Tambin migran al
sur de Estados Unidos: a California y
Carolina del Norte, en la costa este. Las
mujeres migran de manera permanente
a Ometepec, Acapulco, Chilpancingo o
al Distrito Federal, donde suelen desem-
pearse como trabajadoras domsticas.
En ocasiones, algunas artesanas salen a
comerciar sus textiles por temporadas,
que van de 15 das a un mes, y aunque
no es una migracin como tal, s esta-
1
Aunque todava no existe una especializacin
en la ganadera, donde se impulsen estrategias
comerciales, como la mejora de ganado para la pro-
duccin exclusiva de carne o productos lcteos.
El transporte es otra actividad redituable
y en crecimiento.Los transportistas se han consolidado
a raz de la construccin, en 1995, de la carretera
que va de Ometepec a Xochistlahuaca y Tlacoachistlahuaca.
Pero slo un grupo reducido controla el transporte,
pues se requiere cierto capital para comprarlo y una relacin
clientelar para obtener el permiso de circular.
8
Calle de Xochistlahuaca, Guerrero.
Fotgrafo: Tel Moyrn Contreras, 2005.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
9
AMUZGOS DE GUERRERO
blece una dinmica de constantes sali-
das, que al volver ingresan dinero co-
rriente a la comunidad.
La poblacin en Xochistlahuaca es-
t conformada en su mayora por adul-
tos; la poblacin total de entre 15 y 64
aos es de 11 084, de la cual 5 300 son
hombres y 5 784 son mujeres; estos n-
meros representan 52 por ciento del to-
tal. El segundo grupo de edad en gra-
do de importancia es el que va de 0 a
14 aos, con un total de 9 247, de los
cuales 4 633 son hombres y 4 614 son
mujeres, es decir, 44 por ciento de to-
da la poblacin. El grupo de edad mi-
noritario es el que se cuenta de los 65
aos en adelante, con un total de 832,
de los cuales 386 son hombres y 446
son mujeres, cifras equivalentes a 4 por
ciento del total (Serrano, Embriz y Fer-
nndez; 2002, p. 138). Estos datos nos
ayudan a mostrar el escenario pobla-
cional de Xochistlahuaca, es decir, una
sociedad mayoritariamente adulta, con
una importante presencia de los jve-
nes y una minoritaria presencia de los
adultos mayores.
LOS AMUZGOS
El idioma amuzgo, segn lo que afrma
Graciela Anaya (1987), pertenece a la
familia otomangue, subfamilia mixteca.
Se trata de un idioma tonal y contiene
numerosos pares de palabras que slo
diferen por el nivel de voz. Se le con-
sidera una lengua tonal porque una mis-
ma palabra pronunciada de manera dis-
tinta adquiere un signifcado diferente:
Al igual que el chino, el apache, el za-
poteco y muchas otras lenguas del mun-
do, el amuzgo es una lengua tonal. Es-
to quiere decir que se pueden distinguir
palabras no slo en trminos de los so-
nidos que contienen, sino tambin por
la meloda con que se pronuncian (Ta-
pia Garca; 1999, p. 12).
Al igual que el chino, el apache, el zapoteco y muchas
otras lenguas del mundo, el amuzgo es una lengua tonal.
Esto quiere decir que se pueden distinguir palabras
no slo en trminos de los sonidos que contienen,
sino por la meloda con que se pronuncian.
10
Por otra parte, la lingista Susana
Cuevas, de acuerdo con Rensch (1976)
y Longracre (1968), seala que el amuz-
go constituye una rama totalmente inde-
pendiente y distinta de las siete subfa-
milias de otomangue. Consta de 14
segmentos consonnticos de los fone-
mas bsicos, divididos en una conso-
nante, una semivocal y dos deslices. Los
segmentos voclicos de los fonemas b-
sicos son 12, divididos en siete orales y
cinco nasales (Cuevas; p. 1979).
Como otras lenguas, el amuzgo ha
ido incorporando voces de origen espa-
ol e incluso de las lenguas indgenas
cercanas con las que tiene contacto, co-
mo el mixteco. Asimismo, la traduccin
al espaol de una palabra en amuzgo
constantemente se refere a una accin,
lo cual nos da cuenta de la forma en
que semntica y lingsticamente
se construyen las palabras y su relacin
con las acciones de la vida diaria, des-
de el momento en que se nombran. Por
ejemplo, nntzjnaan tzan nd na, que
quiere decir tener mucha pena, pade-
cer de nervios ante un pblico; o la pa-
labra nntznke tzan ndi, que signif-
ca terminar un telar en forma chueca
(Tapia Garca; 1999, pp. 168, 176).
Por otra parte, el origen de este gru-
po indgena se desconoce. Investigacio-
nes realizadas por lingistas encuentran
en su idioma semejanza con el mixteco,
lo cual indica, de acuerdo con la teo-
ra de Sahagn y Torquemada, que emi-
graron del norte junto con aquel grupo,
siguiendo la ruta del Pnuco. De es-
te modo, ascendieron a la Mesa Cen-
tral y se establecieron en Tula; despus
se vieron obligados a pasar a Cholula y
ms tarde al sur, al territorio del actual
estado de Oaxaca. Incluso existen hip-
tesis como la de Gay y Burgoa en que
se seala que emigraron de Sudamrica
(Gutirrez vila; 1997, p. 65).
Por otra parte, el origen de los amuzgos se desconoce.
Investigaciones realizadas por lingistas encuentran
en su idioma semejanza con el mixteco, lo cual indica,
de acuerdo con la teora de Sahagn y Torquemada,
que emigraron del norte junto con aquel grupo,
siguiendo la ruta del Pnuco.
11
AMUZGOS DE GUERRERO
A travs de la historia oral y en el re-
gistro de la lengua amuzga se asegura
que tienen su origen en el mar, en al-
gunas islas o las tierras de en medio:
ndyuaa xenncue, y que de ellas llegaron
a la zona costera del Pacfco a la altura
donde ahora estn los lmites de los es-
tados de Guerrero y Oaxaca.
Debido a la expansin de los mixte-
cos antes de la Conquista, a la llegada
de los espaoles despus y al arribo de
los afromestizos con la encomienda, los
amuzgos abandonaron sus poblaciones
en la costa del Pacfco para establecer-
se en la regin que ocupan actualmente
y de la que Xochistlahuaca y Tlacoachis-
tlahuaca son centros importantes. A es-
te tipo de asentamientos Aguirre Beltrn
los denomin regiones de refugio.
2

Poco despus llegaron los amuz-
gos y fundaron Cozoyoapan, que quie-
re decir donde hay y hacen cunas, y
en un principio se situaron cerca de San
Nicols, Guerrero (municipio de Cuaji-
nicuilapa, Guerrero). Las fuentes con-
sultadas sobre Cozoyoapan no especi-
fcan la fecha de su emigracin, pero
aparecen como pueblo en 1737 (Lpez;
1993, p. 33). Una versin del mito de
origen cuenta que llegaron y les pidie-
ron permiso a los habitantes de Xochis
para quedarse a vivir ah, porque venan
de lejos y enfermos, as que les dieron
permiso de quedarse, pero con el tiem-
po fueron creciendo, hasta que se junt
con Xochis....
3
Tambin existe la versin, tanto
oral como documental, de que Xochis-
tlahuaca, antes de la invasin espaola,
ya era capital del reino amuzgo y que
estaban sujetos en parte a los ayacaste-
cas y en parte al cacicazgo mixteco de
Ipactepec, coligado con el de Tutute-
pec. Al mismo tiempo, este cacicazgo
estaba sometido al Imperio mexica en
2
Vase Aguirre Beltrn, Gonzalo, Cuijla, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1958.
A travs de la historia oral
y en el registro de la lengua
amuzga se asegura que tienen
su origen en el mar, en algunas
islas o las tierras de en medio:
ndyuaa xenncue, y que de ellas
llegaron a la zona costera
del Pacco, a la altura de
los lmites de Guerrero y Oaxaca.
3
Versin contada por Agapito Valtierra, originario
de Xochistlahuaca, Guerrero.
12
el periodo de Moctezuma Ilhuicamina,
en 1457, pero ste no ejerca dominio
completo ni directo sobre los amuzgos
(Gutirrez; 1997, p. 75).
El nombre que recibe la lengua en
los documentos ofciales es amuzgo
(amoxco). Este nombre tiene origen en
la lengua nhuatl y es una palabra com-
puesta de dos vocablos, amox (tli), que
quiere decir libros, y co, que es un lo-
cativo, por lo que amoxco quiere decir
lugar de libros. El lugar de libros se
debe probablemente a la designacin de
cabecera administrativa y religiosa de la
zona y sitio donde se tena por escrito el
control de los sucesos de la regin.
La denominacin en nhuatl de Xo-
chistlahuaca y Tlacoachistlahuaca se tra-
duce como Llanura de fores y El lu-
gar del tlacuache, respectivamente (el
primero, en lengua amuzga, se auto-
nombra Suljaa). Esta denominacin se
refere al hecho histrico de cuando es-
ta zona fue dominada y pas a formar
parte del Imperio mexica: como estrate-
gia de conquista se nahuatlizaban los
nombres y las designaciones que identi-
fcaban a este grupo.
EL ORIGEN: LOS MITOS DESDE
EL MAR
Los amuzgos le dan a su lengua el nom-
bre de omnda, palabra compuesta de
oom, que signifca palabra o idioma
y ndaa, que quiere decir agua, o sea,
idioma o palabra del agua. Al mismo
tiempo, se autodenominan nnanncue,
que viene de las voces nnan, perso-
nas, y ncue, de en medio: la interpre-
tacin es las personas de en medio.
De lo anterior surge la versin de
que los amuzgos tienen su origen en el
mar, es decir, que vienen de las tierras
de en medio. En consecuencia, el que
su idioma venga del agua adquiere un
sentido lgico. Sin embargo, cabe se-
El nombre que recibe la lengua en los documentos
ociales es amuzgo (amoxco). Este nombre
tiene origen en la lengua nhuatl y es una palabra
compuesta de dos vocablos, amox (tli), que quiere
decir libros, y co, que es un locativo, por lo que amoxco
quiere decir lugar de libros.
13
AMUZGOS DE GUERRERO
alar que la designacin de amuzgos se
refere a lo que stos representaban para
el Imperio mexica. Por tanto, la traduc-
cin de lugar de libros est relacio-
nada con la funcin que cumpla la zo-
na como centro administrativo, ya que
los cdices y documentos comunitarios
siempre estuvieron a cargo de las clases
sacerdotales, y a ellos no tena acceso
la clase popular.
La versin oral de la llegada de
los amuzgos a Xochistlahuaca cuen-
ta que habitaban las tierras cercanas a
la costa del Pacfco, pero su proximi-
dad con otros grupos tnicos de la zo-
na de Oaxaca que bien pudieron ser
los mixtecos provoc una migracin a
otros territorios para buscar establecerse
lejos de los confictos intertnicos:
Pensaron que era mejor irse de ah;
los principales hablaron y dijeron que
era bueno buscar otras tierras donde
los amuzgos pudieran reproducirse en
paz. Tomaron unas piedras que eran co-
mo imanes y cuando llegaron a Xochis-
tlahuaca, las enterraron para que todos
permanecieran unidos a esa tierra.
4
Lo anterior puede sugerir, adems,
que los amuzgos son un grupo de tradi-
cin agrcola, y la constante alusin al
elemento lquido es la manera de expre-
sar lo necesario que ste les resulta pa-
ra su supervivencia, el logro ptimo de
la reproduccin agrcola y, gracias a ella,
de la vida misma. Una referencia con-
creta la encontramos en la festa de San
Marcos, cuando realizan sacrifcios de
gallinas sobre piedras que mticamente
representan a los truenos y rayos, lo cual
coloca a esta festa como un rito de peti-
cin de lluvias, ya que se celebra en fe-
chas previas a la preparacin del cultivo.
4
Esta informacin fue proporcionada en entre-
vista con Agapito Valtierra, originario de Xochis-
tlahuaca.
Versiones orales de la llegada de los amuzgos
a Xochistlahuaca sugieren que son un grupo de tradicin
agrcola, y la constante alusin al elemento lquido
es la manera de expresar lo necesario que ste les resulta
para su supervivencia, el logro ptimo de la reproduccin
agrcola y, gracias a ella, de la vida misma.
14
EL PASADO
As como otros grupos indgenas de
Mxico, los amuzgos llegaron a la sie-
rra buscando un nuevo hbitat para su
reproduccin cultural, econmica y so-
cial, pero que adems cumpliera con la
funcin de ser una frontera que resguar-
dara su cultura, permitindoles, as, su su-
pervivencia despus de la violenta llega-
da de los espaoles a la zona.
Como se ha mencionado, los amuz-
gos habitan una regin que se asien-
ta en el estado de Guerrero y, trascen-
diendo los lmites polticos del estado,
abarca tambin territorio oaxaqueo.
Los datos demogrfcos indican una pre-
Diseo de guila bicfala de origen mesoamericano, actualmente poco conocido y elaborado por las
artesanas locales. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
15
AMUZGOS DE GUERRERO
sencia mayoritaria del lado guerrerense;
esta parte de la poblacin se concentra
predominantemente en el municipio de
Xochistlahuaca, mientras que Tlacoachis-
tlahuaca presenta un panorama tritni-
co, pues en su territorio se encuentra la
presencia de amuzgos en la cabecera
municipal y sus alrededores, y de mixte-
cos asentados principalmente en la parte
alta del municipio; en la cabecera muni-
cipal tambin habitan mestizos.
Respecto del total de poblacin
amuzga de Xochistlahuaca, la de Tlacoa-
chistlahuaca es menor y proporcional-
mente similar a la de los mixtecos. Este
panorama ofrece, sin duda, un intere-
sante territorio de anlisis si se ve des-
de las relaciones intertnicas, ya que las
relaciones entre unos y otros (amuzgos,
mixtecos y mestizos) son muy comple-
jas, sobre todo y en este orden de im-
portancia, en el mbito poltico, social y
cultural. Por ello se ha centrado la pre-
sente monografa en el municipio de Xo-
chistlahuaca, lo cual no corresponde a
una estricta delimitacin del territorio y
el pueblo amuzgos.
Xochistlahuaca conformaba parte de
la provincia de Ayacastla, donde Igua-
lapa fungi como cabecera de la pro-
vincia gracias a su estratgica ubicacin
geogrfca. Los amuzgos, de acuerdo
con Aguirre Beltrn (1958), antes de la
Conquista formaban parte de un gru-
po de tribus que hablaban distintas len-
guas, y cuando los espaoles llegaron al
mando de Pedro Alvarado en 1522, los
sometieron.
Como consecuencia de la explota-
cin de los amuzgos por los espaoles,
aqullos se resguardaron remontndose
a los lugares ms apartados de la Sierra
Madre del Sur; pero, mediante la evan-
gelizacin de que stos se valieron pa-
ra colonizar las tierras, se restablecieron
nuevos nexos entre indgenas y espao-
les. En 1563 se nombr a Xochistlahua-
ca cabecera administrativa y religiosa, y,
derivado de este nombramiento, se re-
conoci el poder local que mantuvo du-
rante el Imperio mexica. Debido a esta
denominacin, a Xochistlahuaca se le
empez a llamar cabecera duran-
te la Colonia fue el centro religioso ms
Como consecuencia de
la explotacin de los
amuzgos por los espaoles,
aqullos se resguardaron
remontndose a los lugares
ms apartados de la Sierra
Madre del Sur.
16
importante de la regin y as se le si-
gue conociendo popularmente hasta la
fecha.
Xochistlahuaca, en el siglo xvi, depen-
da poltica y religiosamente de la provin-
cia de Antequera, Oaxaca; despus estu-
vo subordinada a la provincia de Puebla
de los ngeles, en el siglo xvii, y, en el
mbito religioso, a la dicesis de Chila-
pa, que a su vez dependa del obispado
de Puebla; ya en 1884 perdi su catego-
ra de cabecera religiosa.
5

En Guerrero murieron una gran can-
tidad de indgenas a causa de las nue-
vas formas de trabajo y de los constan-
tes levantamientos. Lo que es innegable
fue el genocidio en la zona, y eso ex-
5
Estos prrafos han tomado mucho de lo escrito
por Gonzlo Aguirre Beltrn en Cuijla, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1958.
Puesto de tacos ambulante, actividad econmica recientemente incorporada en la regin amuzga.
Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
17
AMUZGOS DE GUERRERO
plica que slo sobrevivan cuatro grupos
tnicos: mixtecos, tlapanecos, nahuas y
amuzgos. En 1522, Xochistlahuaca te-
na unos 20 mil habitantes, mientras
que, en 1582, esta misma poblacin su-
m tan slo 200 habitantes.
EL DESPOJO Y RECUPERACIN
DE LAS TIERRAS
Mediante el control poltico, adminis-
trativo y econmico, los espaoles fue-
ron despojando a los amuzgos de sus
tierras, las cuales pasaron a ser propie-
dad de Guillermo Hacho, a quien la po-
blacin indgena le pagaba una renta
anual. En 1920 dio inicio la lucha por
recuperar las tierras, las cuales se resti-
tuyeron como ejido el 25 de agosto de
1933: los dotaron con 6 384 hectreas.
El 6 de septiembre de 1934 se recono-
ci como municipio a Xochistlahuaca,
y el 9 de julio de 1967 se solicit una
Vida cotidiana. Guadalupe Victoria, Guerrero.
18
ampliacin ejidal; entonces se les con-
cedieron 1 419 hectreas ms. Actual-
mente, el ejido suma un total de 7 803
hectreas (Lpez; 1993, p. 39).
LA VIDA DIARIA
EN XOCHISTLAHUACA
El municipio de Xochistlahuaca cuenta
con una poblacin de 22 781 habitantes
Fuente: Miguel ngel Guterrez vila, Dspotas y caciques. Una antropologa poltica de los amuzgos
de Guerrero, Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico, 2001.
Oaxaca
San Miguel Tejalpan
El Carmen
Rincn Pochota
Cerro Bronco
Rancho del
Cura Ejido
La
Cinega Junta de
Arroyo Grande
Guadalupe
Victoria
Arroyo
Pjaro
Arroyo
Guacamaya
Xochistlahuaca
(Cab. Municipal)
Arroyo Chacale
Arroyo Montaa
Plan de Pierna Plan de
Maguey
Plan de Guadalupe
El Camalote
El Cura
Tierra Colorada
Arroyo Nuevo
El Santiago
Los Lirios
Cozoyoapan
La Soledad
Cerro Verde
Tlacoachitslahuaca
Ometepec
19
AMUZGOS DE GUERRERO
y se halla situado, con referencia al me-
ridiano de Greenwich, entre los meridia-
nos 98 14 28 y 98 15 de longitud oes-
te, y entre los paralelos 16 43 y 16 47
35 de latitud norte (Lpez; 1993, p. 47).
Este municipio tiene una extensin
de 321.10 kilmetros cuadrados, que re-
presentan 0.73 por ciento de los 64 261
kilmetros cuadrados que conforman la
superfcie del estado de Guerrero. Est
clasifcado con un grado de margina-
cin muy alto por el Centro de Desarro-
llo Municipal.
Al municipio de Xochistlahuaca lo
integran las siguientes comunidades:
Xochistlahuaca, Cozoyoapan, Plan Ma-
guey, Cabeza de Arroyo Nuevo, Llano
del Carmen, Los Lirios, El Santiago, Plan
de Pierna, Plan Lagarto, Guadalupe Vic-
toria, Tierra Colorada, Arroyo Gente,
Linda Vista, Arroyo Guacamaya, Arroyo
Pjaro, Arroyo Montaa, Piedra Pesada,
La Cinega, Cumbre de San Jos , Ran-
cho del Cura, Arroyo Grande, Junta de
Arroyo Grande, Rancho del Cura Ejido,
Cerro Bronco, Crucero de Camino, Ma-
Ro de Xochistlahuaca. Guadalupe Victoria, Guerrero.
20
nantial Mojarra, Colonia Renacimiento,
Plan de los Muertos, Cabeza de Arroyo
Caballo y Colonia Luis Donaldo Colosio
(Lpez; 1997, p. 42).
El clima es subhmedo, semicli-
do, clido y templado, con variaciones
diarias muy lentas, con una temperatu-
ra media anual de 25 C. Los amuzgos
dividen el ao en dos temporadas: la de
lluvias, que va de mayo a octubre, y la
de secas, de noviembre a abril. En la re-
gin se pueden apreciar pequeos valles
y mesetas, y son abundantes los arroyos
de corriente permanente.
La fora y la fauna pertenecen al bos-
que mixto que se localiza en la parte al-
ta; asimismo, la selva de hoja caduca
con la que cuenta el territorio se locali-
za en la parte sur, hacia la costa.
LA ECONOMA
Los amuzgos basan su economa princi-
palmente en una agricultura de autocon-
sumo, en la ganadera, el comercio y la
Entorno ecolgico de la zona amuzga guerrerense.
Acervo personal.
21
AMUZGOS DE GUERRERO
Agricultor amuzgo, Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
22
Venta de escobas de varas y
bules (fruto que se usa como
recipiente para transportar
agua o como sonaja).
Fotgrafa: Irma Aguirre
Prez, 2005.
Acervo personal.
Abasto de verduras,
Fotgrafo: Tel Moyrn
Contreras, 2005.
23
AMUZGOS DE GUERRERO
industria textil, la cermica, la tabique-
ra, la tejera, la elaboracin del pilonci-
llo o panela y, desde hace poco tiempo,
la migracin. El sistema de tumba, roza
y quema es la prctica comn para la
agricultura; en cuanto a la tenencia de
la tierra existen dos tipos: la ejidal y la
comunal. La agricultura se funda en una
diversidad de cultivos, entre los ms im-
portantes se cuentan el maz, el frijol, el
ajonjol, la jamaica y los secundarios: la
calabaza, el chile, el jitomate, el algo-
dn y el cacao, entre otros.
Una fuente de ingresos signifcativa
es la venta de diversos objetos y produc-
tos alimenticios en la ciudad mestiza
de Ometepec; entre los principales se
cuentan la naranja, el mamey, la caa,
la jcama y el piloncillo, as como los
huipiles y cohetes. Tambin sobresalen,
en cuanto a las mujeres, los servicios
que prestan como trabajadoras domsti-
cas y nieras. Las mujeres y los hombres
se emplean como peones en los ranchos
o en las construcciones, lo que tambin
ayuda en la economa familiar amuz-
ga. Recientemente han surgido los pe-
queos comercios en el interior de las
comunidades, tales como taqueras, ce-
naduras, tiendas de hilos, abarrotes y
la venta de productos del campo; todos
ellos representan una opcin para su
economa, sobre todo en la de aquellas
familias que cuentan con el capital para
invertir en un pequeo negocio.
Segn datos presentados por el Cen-
tro de Desarrollo Municipal (cedemuN),
3 814 amuzgos estn dedicados al sec-
tor primario, es decir, 43.94 por cien-
to; 3 654, al sector secundario, lo que
representa 42.10 por ciento y, por lti-
mo, 12.20 por ciento, que corresponde
a 1 059, al sector terciario. La agricultu-
ra, la ganadera y la pesca
6
siguen sien-
do actividades de prctica mayoritaria,
con 43.94 por ciento; les siguen las in-
dustrias manufactureras con 38.10 por
ciento, lo cual indudablemente alude a
la produccin de textiles elaborados por
las mujeres del municipio.
6
Sin embargo, la pesca es una actividad en franco
decrecimiento como consecuencia de la contamina-
cin de los ros y arroyos comunes en la zona.
Una fuente de ingresos
signicativa es la venta
de objetos y productos
alimenticios en la ciudad
mestiza de Ometepec; entre
ellos la naranja, el mamey, la
caa, la jcama y el piloncillo,
as como los huipiles y cohetes.
24
POBLACIN TOTAL POR MUNICIPIO Y SEXO (2000)
XOCHISTLAHUACA, GUERRERO
Poblacin total Hombres % Mujeres %
22 781 11 096 48.70 11 685 51.30
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema de Informacin Municipal del Instituto
Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal (INAFED).
INDICADORES DE MARGINACIN
Aunque los indicadores de marginacin
son discutibles en cuanto a los criterios
para su construccin, s arrojan datos
signifcativos e indican tendencias, ade-
ms de que proporcionan una visin ge-
neral o un panorama de la situacin so-
cioeconmica del municipio. Mediante
Viviendas de adobe. Guadalupe Victoria, Xochistlahuaca, Guerrero.
25
AMUZGOS DE GUERRERO
esta informacin, vemos las consecuen-
cias que deja la pobreza en la vida de
los amuzgos, sin olvidar que la lectura
de marginacin y miseria, especialmen-
te en el caso de las mujeres indgenas,
se expresa de manera directa en la vida
cotidiana.
El cuadro de la pgina anterior refe-
ja una ligera mayora de poblacin fe-
menina respecto a la poblacin mas-
culina en el municipio, tendencia que
tambin se presenta en el total de la po-
blacin estatal, estimada en 3 079 649
habitantes, de los cuales 1 491 287 son
hombres y 1 588 362 son mujeres.
Considerado el cuarto municipio con
mayor grado de marginacin en el esta-
do de Guerrero y decimosexto en todo el
pas, Xochistlahuaca es uno de los muni-
cipios indgenas de Guerrero (y de Mxi-
Tejiendo con telar de cintura.
Fotgrafo: Tel Moyrn
Contreras, 2005.
Florentina Lpez, artista amuzga del telar de
cintura, promotora de la formacin de grupos de
artesanas organizadas. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
26
co) con una mayor problemtica tanto
social y econmica como de acceso a los
servicios bsicos.
Los datos del cuadro de arriba re-
fieren una relativa igualdad entre hom-
bres y mujeres en cuanto al trabajo
en la educacin, con 2 por ciento ca-
da uno, lo cual explica, por un lado,
la importancia de la influencia del mo-
vimiento magisterial y la activa parti-
cipacin de las maestras en el actual
movimiento municipal de Xochistl-
ahuaca. Respecto a la agricultura, en-
contramos una gran diferencia entre
hombres y mujeres, con 71 por cien-
to frente a 2 por ciento respectivamen-
te, lo cual nos habla de la invisibilidad
de la participacin de las mujeres en
este rubro. En las artesanas, las muje-
res se encuentran por encima con 13
por ciento, frente a 3 por ciento de los
hombres; este dato confirma la activi-
dad artesanal asignada culturalmente a
las mujeres amuzgas.
Las cifras del cuadro siguiente nos
ofrecen los ndices de marginacin de
Xochistlahuaca y el grado de analfa-
betismo, sobre todo de las amuzgas.
En la categora de estudiantes slo se
reporta 9 por ciento, frente a 11 por
POBLACIN ECONMICAMENTE ACTIVA POR RAMA Y SEXO
Municipio
Poblacin de
ms de 12
aos
O C U P A D O S
DESOCUPADOS
Tot. % E* % Ag* % A* % O* %
Xochistlahuaca 10 242 3 966 160 2 901 645 260 145
Porcentaje 100 39 4 73 16 7 1
Hombres % 49 31 2 71 3 4 0.5
Mujeres % 51 3 2 2 13 3 0.5
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema de Informacin Municipal del Instituto
Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal (INAFED).
E* Trabajadores de la educacin A* Artesanos obreros
Ag* Trabajadores agropecuarios, incluidos los empleados,
jornaleros o peones y el trabajador por su cuenta
O* Otros
27
AMUZGOS DE GUERRERO
POBLACIN ECONMICAMENTE INACTIVA POR MUNICIPIO Y SEXO
Poblacin econmicamente inactiva
Xochistlahuaca Total Estudiantes Hogar Otros
5 833 1 223 3 719 891
Porcentaje 100 20 65 15
Hombres % 25 11 2 12
Mujeres % 75 9 63 3
Fuente: Vernica Rodrguez Cabrera, Liderazgo femenino y los caminos de la mujer en Rancho Nuevo
de la Democracia, Guerrero. Tesis de maestra en desarrollo rural, UAM, Mxico, 2000. INAFED, antes
CEDEMUN.
Patio de casa. Guadalupe Victoria, Guerrero.
Fototeca Nacho Lpez, CDI
28
ciento de los varones; ambas cifras
tambin nos dan cuenta del bajo gra-
do de alfabetizacin de la comuni-
dad, y, por ende, de que Guerrero es
uno de los estados con ms analfabe-
tos. Un 63 por ciento de las amas de
casa consideradas poblacin inacti-
va, frente a 2 por ciento de los hom-
bres, indica la desigualdad en cuanto
a la oportunidad de obtener ingresos
o un trabajo remunerado por parte de
las mujeres. Encontramos tambin 3
por ciento de hombres en el rubro de
otros, que pueden ser oficios o suge-
rir a la poblacin migrante.
Por otro lado, la dotacin de servi-
cios an es muy limitada. Hasta el ao
2000 se haban cuantificado 4 598 vi-
Calle de Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
29
AMUZGOS DE GUERRERO
viendas particulares, de las cuales 658
(14.31 por ciento) cuentan con drena-
je y agua entubada, y 688 (14.96 por
ciento), con drenaje y con electricidad;
162 viviendas, es decir, 3.52 por cien-
to, cuentan con drenaje pero no con
electricidad. A su vez, 1 635 vivien-
das (35.55 por ciento) no tienen dre-
naje y s tienen electricidad, mientras
que 1 978 (43.01 por ciento) viviendas
no cuentan ni con drenaje ni con elec-
tricidad.
7
Cabe agregar que 57.39 por
ciento de las viviendas no tienen ni
drenaje ni escusado; 74.47 por cien-
to presentan hacinamiento y 83.36 por
ciento son de piso de tierra. Lo ante-
rior muestra la pobreza en que se de-
sarrolla la vida cotidiana de las fami-
lias amuzgas.
Adems, especfcamente en el mu-
nicipio de Xochistlahuaca, 32.75 por
ciento de los habitantes (2 843) reciben
menos de un salario mnimo, mientras
que la poblacin analfabeta de ms de
15 aos suma 8 004 en total.
EL TRABAJO ARTESANAL
Y LOS ROLES GENRICOS
La actividad artesanal sin duda se rela-
ciona con el sistema del trabajo mascu-
lino. El hombre y padre de la casa se
encarga de sembrar aunque, en deter-
minadas pocas, la mujer tambin par-
ticipa, sobre todo en la preparacin de
la tierra y la cosecha, actividades que
se consideran ayuda o trabajo comple-
mentario. La mujer se queda en casa y
en la comunidad, donde cuida a los hi-
jos y realiza los quehaceres necesarios
Mujer preparando tortillas. Guadalupe Victoria,
7
Datos obtenidos en el Sistema Nacional de
Informacin Municipal del Centro de Desarrollo
Municipal (CEDEMUN).
30
para la reproduccin familiar; los hijos
participan en las labores domsticas y
agrcolas segn su edad y sexo. Los ni-
os en un principio se quedarn en ca-
sa y, al llegar a cierta edad (la comuni-
dad decide cul), se incorporarn poco
a poco a la agricultura, primero como
ayuda y luego como otra fuerza de tra-
bajo al servicio de la familia.
PRIMERA FASE DEL APRENDIZAJE:
LA OBSERVACIN
En el caso de las nias, stas permane-
cern en el hogar con la madre y partici-
parn principalmente en las labores do-
msticas: cuidarn a los hermanos ms
pequeos, ayudarn a la madre en los
mandados, en la preparacin de los ali-
mentos, llevarn al padre y los herma-
Artesana limpiando algodn
coyuchi. Xochistlahuaca,
Guerrero.
Prez, 2002.
Acervo personal.
31
AMUZGOS DE GUERRERO
a amuzga comenzar entre los seis y
siete aos. La edad vara debido a que
la aprendiz tendr que demostrar estar
interesada en ello. Desde los primeros
aos de vida, las nias realizan un pro-
ceso de observacin cotidiana sobre
las tcnicas para el uso del telar ubi-
cado en el patio familiar. La nia que
permanece en el hogar y durante el
tiempo que ella est jugando observa
a su madre tejer durante horas. El inte-
Artesana tejiendo algodn
coyuchi. Xochistlahuaca,
Guerrero.
Prez, 2001.
Acervo personal.
nos el almuerzo al lugar de la siembra
y empezarn a tejer. Esta etapa es para
observar, como principio bsico de cual-
quier aprendizaje. Observar la forma en
la que se realiza tal o cual cosa parece
ser el mtodo en que ms confan los in-
dgenas cuando quieren lograr la trans-
misin de conocimientos y de los saber
hacer (Chamouxi; 1992, p. 84) .
Como parte del proceso de aprender
a tejer y usar el telar de cintura, una ni-
32
rs por conocer y reconocer la prctica
de tejer est a cargo de la madre, que
incita a la pequea a tomar el telar, ob-
servar y preguntar.
SEGUNDA FASE DE APRENDIZAJE:
EL CONOCIMIENTO
DE LA MATERIA PRIMA
Cuando la nia empieza a buscar el te-
lar, la madre la incorpora en el arte de
tejer. Una primera participacin reco-
nocida de las nias es la de ayudar a su
mam a despepitar el algodn silvestre
o coyuchi.
8
El algodn, una vez cose-
chado, se coloca en grandes sacos y, so-
bre un petate, se empieza a limpiar. Esta
actividad se considera un trabajo infantil
y refere a la preparacin de la nia co-
mo artesana, es decir, se relaciona con la
materia con que trabajar, conoce su tex-
tura y sus propiedades a travs del tacto.
Este acercamiento con la materia prima
tiene su efecto a futuro, pues cuando sea
tejedora aprovechar al mximo este co-
nocimiento.
TERCERA FASE DE APRENDIZAJE:
EL JUEGO DE EMPEZAR A TEJER
En la tercera fase, la nia empieza a in-
tentar tejer. Por regla general ser el pa-
8
Se le denomina coyuchi debido a su color caf
natural y a que tiene el color del coyote.
dre quien se encargue de construir su
telar: los hombres amuzgos son conoce-
dores expertos de las maderas del entor-
no ecolgico y por lo mismo, aunque en
menor escala, se practica la carpintera y
la fabricacin de muebles para el consu-
mo familiar.
El mtodo que ms se usa para en-
sear a tejer es el juego. A partir de la
observacin previa, la nia intenta te-
Nia amuzga batanando el algodn coyuchi.
Acervo personal.
33
AMUZGOS DE GUERRERO
Nia aprendiendo a tejer. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
34
jer como si fuera a jugar. El primer di-
seo que se le ensea es el de colita
de tortuga o la cucaracha de agua,
el cual semeja un rombo. Este diseo
ha sido elegido por su simple grado de
complejidad, es el ms fcil. En es-
ta etapa, la madre artesana desempea
un papel muy importante como instruc-
tora: va sealando cmo montar la ur-
dimbre y los hilos que llevan el diseo,
cmo iniciarlo y continuarlo. El tiempo
que la nia tarde en acabarlo no est
establecido, pues, como se dijo, es un
juego. Un testimonio relacionado con
lo anterior lo ofrece la artesana Floren-
tina Lpez:
9
Testimonio ofrecido por Florentina Lpez, artista
amuzga.
...Mira, cuando aprend con algodn es-
taba muy chica, como seis o siete aos,
como jugando con mi mam. Mi mam
trabajaba quitando la semilla al algodn,
pues yo tambin. Mas chica estaba con
mi mam ayudando, a veces sala mal, a
veces sala bien y as aprend [...] Mi ma-
m estaba pintando esos hilos con hojas
y yo pensando, pensando; despus de va-
rios das ya tenan color... Mi mam teje,
tambin yo; estaba yo sentada y me deca
que mirara los hilos, hasta despus que
yo tuve un telar chico, para tejer con mi
mam juntas. Que me ensea un dibujo
chico, la cucaracha de agua, es ese que
lleva hasta cinco hilos, hasta que lo aca-
bas y as cualquier persona ese dibujo
aprende [...] es el dibujo ms fcil; cuan-
do se hace eso de memoria entonces se
va a aprender otro...
9
En este proceso de aprender a tejer la madre entabla
una relacin especial con la hija, ya que, adems de transmitir
una enseanza, establece una relacin alumna-maestra,
iniciando as el aprendizaje de un quehacer de gnero: ser mujer.
35
AMUZGOS DE GUERRERO
En este proceso de aprender a tejer
que toda la comunidad considera un
trabajo, la madre entabla una relacin
especial con la hija, ya que, adems de
transmitir una enseanza, establece una
relacin alumna-maestra, iniciando as
el aprendizaje de un quehacer de gne-
ro: ser mujer.
El primer producto, por su tamao pe-
queo, se usar en el hogar como ser-
villeta para envolver las tortillas. La si-
guiente fase estar determinada por la
elaboracin de diseos con un grado de
difcultad ms alto, pero hasta aqu la ni-
a ya cuenta con el conocimiento de la
materia, la observacin y la memoriza-
cin del diseo, lo cual lleva en s mis-
mo un grado de abstraccin del proceso
artesanal.
CUARTA FASE DE APRENDIZAJE:
EL DOMINIO DEL TELAR DE CINTURA.
Una vez que ya se ha memorizado y do-
minado esta tcnica, la tejedora empie-
za a elaborar huipiles. El tiempo de do-
minio de la tcnica vara, ya que no son
aprendizajes forzados; esta etapa, pues,
consiste en mucha prctica, en una repe-
ticin constante. Cuando las nias alcan-
zan la edad de 11 o 12 aos conocen y
dominan el proceso de tejer, es decir, ya
se consideran tejedoras y ya pueden ha-
cer huipiles.
Un siguiente paso consiste en la en-
seanza de la confeccin: cmo unir los
paos y saber la puntada para la unin,
el corte de los paos y el terminado de
algunos productos, como las servilletas y
los manteles, que alrededor llevan un fe-
co que resulta de anudar los hilos sobran-
tes del textil. El trabajo de elaborar el fe-
co tambin corresponde a las nias como
una ayuda en la pieza terminada por la
madre; de este modo, las menores apren-
den a realizar el acabado del producto.
10
Testimonio ofrecido por Florentina Lpez,
artista amuzga.
...Mi mam dice cul se va a ha-
cer: (diseo) la araa, una maripo-
sa. sta es ms fcil para hacer un
huipil sencillo y despus que ya
se sabe todo, como amarrar el te-
lar, las compaeras se copian para
hacer un huipil ms bonito y tener
otros dibujos. Ahora ya no va a ser
tu mam que te diga cul hacer,
ahora usted sabe cul es el que ya
puede hacer. Me imagino que cada
vez quieres hacer uno ms difcil y
luego otro ms difcil, vas querien-
do aprender ms...
10
36
En la cuarta fase, el grado de inte-
rs de la artesana por aprender es bsi-
co, pues en el intento de hacer diseos
ms complicados les pregunta a otras.
As pues, se prestan diseos y con ello
intercambian conocimientos y tcnicas.
Por lo tanto no existe exclusividad: los
diseos son de todas las artesanas. Es-
ta fase implica un proceso ms acabado
de socializacin del quehacer artesanal,
Benita Lpez tejiendo.
Prez, 2002.
Acervo personal.
En la cuarta fase, el grado
de inters de la artesana por aprender
es bsico, pues en el intento
de hacer diseos ms complicados
les pregunta a otras.
ya que se relaciona fuera del entorno fa-
miliar y ser la pauta para establecer re-
laciones afectivas entre mujeres.
QUINTA FASE DE APRENDIZAJE:
LA ESPECIALIZACIN ARTESANAL
Cuando la artesana desea especializarse,
acude a una maestra que ya no es la ma-
dre, pues la prctica artesanal y la cultura
permiten la existencia de especialistas en
el tejido, que al mismo tiempo ven la en-
seanza como una necesidad.
La especialista le ensear diseos
ms complicados y tcnicas ahora con-
sideradas en vas de extincin o de res-
cate, como el tinte natural. Pero la prin-
cipal leccin ser estimular a la artesana
para que aporte de manera creativa tc-
37
AMUZGOS DE GUERRERO
el fnal de una enseanza tradicional,
pues esta artesana en un futuro reprodu-
cir el quehacer artesanal construyendo,
as, un ofcio de gnero.
En amuzgo, artesana se escribe tsa n
na machee tsiaa n na naa n, que quie-
Mujeres amuzgas tomando el fresco afuera de la iglesia. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
Cuando la artesana desea
especializarse, acude a una maestra
que ya no es la madre, pues la prctica
artesanal permite la existencia
de especialistas.
nicas, para que perfeccione estilos ya es-
tablecidos e, idealmente, cree diseos y
piezas artesanales. Esto tambin implica
un proceso de asimilacin e interpreta-
cin cultural del entorno ecolgico, que
ser usado como modelo para lo nuevo,
donde hagan referencia al medio natural
caracterstico de la regin.
Aqu se establece otra relacin y una
condicin, ya que la enseanza de una
maestra-especialista concierne a una es-
pecializacin y un grado del saber ha-
cer ms elaborado. Representa tambin
38
loncillo; es de ingesta comn y acompa-
a el presente que se da en las bodas.
Los tamales son parte fundamental
de la comida amuzga y se hacen de di-
versas formas: de elote, dulce y salado;
de elote con chile costeo y pollo; con
endocos, que son una variante de crus-
tceos parecida a los camarones, pero
ms grandes y abultados.
Otro guiso tradicional de esta regin
amuzga es el conocido como cabeza
de viejo, que consiste en pedazos de
carne envueltos en yerba santa, cocidos
a vapor. Tambin suelen estar presentes,
ya sea para festejos familiares o comuni-
tarios, la barbacoa de res y la de chivo;
esta ltima se prepara ms seguido, ya
que el chivo es un ganado comn de la
regin y de precio ms accesible.
Igualmente se hacen grandes tortillas
en comal conocidas como ticasos, y,
cuando se les incorpora piloncillo, se
hacen de sabor dulce, aunque tambin
pueden ser salados. Con el maz se pre-
paran los totopos, y el mismo pilonci-
llo, con el que tambin se hacen dulces
de camote y calabaza.
LA VIDA SOCIAL
La familia amuzga se compone de unida-
des nucleares y extensas; ambas constitu-
yen la forma clsica de la familia patriviri-
local. Las familias extensas estn formadas
re decir las personas que trabajan en
su ofcio, o tyolcu cuvia tsia n jnom,
mujeres que trabajan el telar, lo que
muestra el reconocimiento comunitario
y cultural al considerarlo un trabajo.
Otro aspecto importante es que el ti-
po de diseos, colores y materiales con
los que se confecciona un huipil ejerce
la funcin de adscripcin a una comu-
nidad, ya que esta prenda cumple con
el objetivo de distinguir a las personas,
su origen y su pertenencia a una comu-
nidad en especfco.
LA COMIDA
La gastronoma amuzga incorpora en
gran medida el maz y los productos de
origen local. Se elabora chocolate con
el cacao que se siembra en la zona, ste
se muele en el metate y se le agrega pi-
La gastronoma amuzga incorpora
en gran medida el maz
y los productos de origen local.
Se elabora chocolate con el cacao
que se siembra en la zona, ste
se muele en el metate y se le agrega
piloncillo; es de ingesta comn
y acompaa el presente
que se da en las bodas.
39
AMUZGOS DE GUERRERO
por los hijos, sus mujeres y la descenden-
cia, cuando el espacio lo permite.
En la actualidad existen casas cons-
truidas con cemento, varilla y otros ma-
teriales no tradicionales de la regin, las
cuales estn situadas principalmente en
el centro de la comunidad. Sin embar-
go, la mayor parte de las casas que ha-
bitan las familias amuzgas son de adobe
y zacate, tienen techo de teja, uno o dos
cuartos, pisos de tierra, un corredor, el
patio y la cocina. Esta ltima puede es-
tar en el patio, en una construccin re-
donda fabricada con postes de rboles a
manera de paredes, que dejan un peque-
o espacio entre uno y otro, que permi-
Casa habitacin tradicional amuzga. Huehuetnoc, Tlacoachistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
40
El mobiliario que conforma la casa
es austero y se reduce a una mesa, las
camas necesarias construidas en la mis-
ma comunidad (si no tienen, usan peta-
tes), hamacas y una mesa pequea don-
de se levanta un altar. En algunos casos,
cuentan con otro tipo de muebles, co-
mo roperos, o tienen aparatos elctricos,
como televisores y grabadoras; esto de-
pender de las posibilidades econmi-
cas de la familia.
te una corriente de aire que refresca el
espacio donde se preparan los alimen-
tos; ello refeja una ingeniera propia,
acorde con el clima. Adems, la cocina
puede compartirse con los otros miem-
bros de la familia. El patio y el corredor
son espacios domsticos que se resigni-
fcan segn los horarios cotidianos; du-
rante el da la mujer teje en el patio; du-
rante la noche confecciona las piezas
en el corredor.
Biblioteca de Xochistlahuaca,
espacio recuperado y reorientado
por las autoridades tradicionales.
Fotgrafa: Irma Aguirre Prez,
2003.
Acervo personal.
41
AMUZGOS DE GUERRERO
EL MATRIMONIO
En las comunidades ms tradicionales
an se lleva a cabo el arreglo o con-
venio entre dos familias para un futuro
matrimonio, sin el conocimiento de los
futuros esposos. Los pedidores son quie-
nes fjan la fecha para el quedamento
o el s y la fecha para celebrar la bo-
da por la Iglesia. Esta ltima es particu-
larmente importante para los novios, ya
que es cuando se conocen y cuando se
inicia una serie de relaciones y alianzas
econmicas y sociales entre las dos fa-
milias. Desde ese momento el novio lle-
var diversos presentes: maz, frijol, chi-
le, lea y chocolate para la comida y el
dinero para el huipil de la novia (Lpez;
1993, p. 82).
Si la novia es virgen, habr torna-
boda y se consumar el matrimonio
entre el sonido de cohetes que anuncian
su virginidad; en caso contrario, habr
una tensin y un convenio entre el ac-
tual marido y el padre de la novia.
Las alianzas matrimoniales son prin-
cipalmente endgamas en cuanto al
grupo, ya que los matrimonios se reali-
zan mayoritariamente entre amuzgo y
amuzga, y son exgamas en cuanto a la
comunidad, pues cumplen con la fun-
cin de construir redes sociales entre
una comunidad y otra.
ROLES GENRICOS
En lo que respecta a la asignacin de ro-
les que cada sexo tiene dentro de la cul-
tura, stos se encuentran defnidos de
modo tradicional; sin embargo, se trata
de un proceso dinmico de enseanza y
transmisin de valores que vara en ca-
da generacin. En la actualidad, por la
migracin y la infuencia de los medios
masivos de comunicacin, se manifes-
tan cambios en los modelos de lo que
se defne como ser hombre o mujer.
A pesar de lo anterior, existe un es-
quema que funciona como el modelo
ideal, donde el varn tiene como prin-
cipal actividad econmica la siembra.
Desde pequeo, el nio acompaa al
padre a realizar estas labores; es la eta-
pa en que observar la tcnica de la
siembra. A los 12 aos un varn amuz-
Si la novia es virgen,
habr tornaboda y se
consumar el matrimonio
entre el sonido de cohetes
que anuncian su virginidad;
en caso contrario, habr
una tensin y un convenio
entre el marido y el padre
de la novia.
42
tos agrcolas; anteriormente tambin lo
haca con los textiles de las artesanas
que pertenecan a su familia. Por su par-
te, el trabajo femenino, tanto en algunas
actividades del ciclo agrcola (por ejem-
plo, la cosecha) como en las actividades
domsticas, representa un ahorro en el
pago de mano de obra.
La mujer amuzga concentra todas las
actividades relacionadas con la vida do-
mstica y la reproduccin de la familia:
go posee ya el conocimiento necesario
para llevar a cabo dicha actividad.
De esta manera, los hombres estn
condicionados para adoptar las decisio-
nes familiares y elegir (o incluso tomar)
a una mujer para casarse, hecho que no
sucede con las mujeres. Asimismo pue-
den participar si as lo desean en la
vida poltica, o emigrar de la comunidad
si es necesario; el hombre de la familia
se encarga de comercializar los produc-
Iglesia. Xochistlahuaca, Guerrero.
43
AMUZGOS DE GUERRERO
ser la encargada de lavar, hacer la co-
mida, educar a los hijos, mantener el es-
pacio familiar y tejer. Desde nia la edu-
can para permanecer en la casa con la
madre, donde aprende a cuidar a los her-
manos pequeos, a cocinar, a preparar la
lumbre, a ir al mercado por encargos, por
lea, a llevarles el almuerzo al padre y a
los hermanos hasta el lugar de la siem-
bra, a ayudar (en las temporada de co-
secha) al traslado del producto al hogar
y, a partir de los seis aos, a la nia se le
instruye para empezar a ser tejedora.
En la actualidad, parte de las activi-
dades cotidianas consiste en asistir a la
escuela hasta nivel secundaria, y, para
aquellas que cuentan con recursos eco-
nmicos, migrar a Ometepec o a Chil-
pancingo, principalmente, para conti-
nuar con estudios superiores.
LA VIDA RELIGIOSA
En el municipio se practican mayorita-
riamente dos religiones: la catlica y la
protestante; esta ltima fue difundida
por los miembros del Instituto Lings-
tico de Verano en los aos cuarenta del
siglo XX. Celebran el 29 de septiembre a
San Miguel Arcngel, patrono del pue-
blo; el 1 y 2 de noviembre, el Da de
Muertos; el 12 de diciembre a la Virgen
de Guadalupe, y en Cozoyoapan se ce-
lebra a San Sebastin el 20 de enero.
Es importante mencionar el sincretis-
mo que existe entre el pensamiento re-
ligioso catlico y el amuzgo, el cual se
ve refejado en las celebraciones catli-
cas. Los amuzgos marcan el tiempo de
lluvias o su inicio con la celebracin, el
25 de abril, del da de San Marcos; en
ella piden una buena temporada de llu-
vias. A esta fecha se le conoce como el
pedimento a los truenos para que stos
sean benvolos y no causen estragos en
las siembras. Cierra este ciclo la festa
de San Miguel, el 29 de septiembre, e
inicia la temporada de secas y, por en-
de, la preparacin del levantamiento de
la cosecha. Asimismo se considera que
todo el entorno ecolgico mantiene un
espritu: el espritu de los cerros, del
agua, de la tierra, del maz, de los ani-
males, entre otros.
A la mujer amuzga, desde nia, se
le educa para permanecer en casa,
con la madre; ah aprende entre
otras cosas a cuidar a los hermanos
pequeos, a cocinar, a preparar
la lumbre, a ir al mercado, a
llevarles el almuerzo al padre
y a los hermanos.
44
Para los amuzgos, como para otros
pueblos indgenas de la regin, se dice
que las enfermedades son por espanto
o porque alguien hace un mal a travs
de un brujo. El curandero, el rezandero
o tsan calua le detecta el padecimien-
to valindose de una canasta, del pul-
so del enfermo o de la baraja, y la rece-
ta para curarlo consiste en rezos, ya sea
para llamar al espritu o para rechazar
el mal (Lpez; 1993, p. 54).
El tsan calua descubre lo que el pade-
cimiento del cuerpo pide para comer, se
preparan los alimentos y cuando destapan
la olla, el enfermo junto con todos sus fa-
miliares deben respirar los olores de la co-
mida y ellos, al terminar, le soplan al en-
fermo en el cuerpo. Popularmente a este
hecho se le llama motolin con el nombre
del animal que el cuerpo pide, por ejem-
plo motolin de chivo o de gallina. Es
muy comn esta prctica de curacin.
Banda de msica tradicional amuzga, saliendo de la celebracin de la Semana Santa.
Acervo personal.
45
AMUZGOS DE GUERRERO
Mujer y beb amuzgos en el atrio de la iglesia. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
46
vs de sistemas afectivos y de paren-
tesco. Por tanto, el acceso al mando,
poder o estatus comunitario se obten-
dr a partir del servicio a la comuni-
dad, y la designacin se aprobar por
parte del pueblo a travs del Consejo,
rgano integrado por personas respe-
tadas y con cargos anteriores (Lpez;
1993, pp. 74-75).
En la actualidad existen cinco cargos
importantes jerarquizados, de menor a
Lugar de celebracin de San Marcos. Montculo de piedras que representan a los dioses: los rayos y los
truenos. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
LA VIDA POLTICA
La presencia de los partidos polticos
y sectas religiosas ha trastocado la es-
tructura tradicional de los amuzgos al
crear divisiones con puntos de vista
diferentes. Tradicionalmente, el can-
didato debe ser una persona honesta,
trabajadora, que haya cumplido con
una mayordoma mayor. La forma
de afiliarse polticamente recurre a las
lealtades primordiales, es decir, a tra-
47
AMUZGOS DE GUERRERO
mayor, en el siguiente orden: topil (con
duracin de un ao), topil mayor o je-
fe de topiles, juez de barrio o inspector,
polica y el ltimo y quinto cargo, que
es el de comisario municipal.
Las formas de gobierno que rigen a
la comunidad indgena pueden enten-
derse como dos vertientes que al mismo
tiempo se conjugan: la tradicional, que
confere los cargos que funcionan para
el orden de los problemas agrarios y los
cargos religiosos encargados de la pre-
paracin de las festas patronales. Por
otro lado, est la vertiente relacionada
con el sistema poltico nacional, que
confere, a su vez, los cargos de presi-
dente municipal, regidores, tesorero y
secretario de la comunidad; si bien in-
fuyen los principales de la comunidad,
la designacin de estos ltimos sigue el
proceso de alianzas con los poderosos
del mundo mestizo.
El municipio de Xochistlahuaca ha
sido escenario de diversas contiendas
polticas desde 1979 hasta nuestros das,
los movimientos polticos que ah se
han gestado son, los ms aejos, por la
restitucin de las tierras, y los ms re-
cientes para protestar contra el sistema
de caciques.
En el mes de enero de 2000 se ini-
ci una serie de problemas con dos
comunidades: Cumbres de San Jo-
s y La Cinega, ya que la presiden-
ta municipal de ese momento, Acea-
deth Rocha, se neg a reconocer a los
comisarios municipales que el pueblo
propuso. Ms tarde, este mismo pro-
blema se repiti en las comunidades
de Arroyo Pjaro, Arroyo Guacama-
ya, Arroyo Grande, Colonia de Rena-
cimiento y Cozoyoapan, pueblo que
colinda con Xochistlahuaca: slo una
calle los divide.
El 9 de enero de 2001, cerca de la me-
dianoche, un grupo de amuzgos y amuz-
gas tom el palacio municipal:
Tomamos este palacio, el ayun-
tamiento, por las irregularidades de
la seora, por eso lo tomamos; ha-
blamos bien con el polica que es-
taba ah; grabamos y dijimos que
mejor que se fuera, que dejara el
palacio porque nosotros lo vamos a
tomar; entonces dijo el comandan-
te que no; dijimos est bien, pues
que est ah, cerramos las puertas,
pusimos las cadenas y los canda-
dos y ya.
11
11
Informacin obtenida en entrevista
con la maestra Macaria Lpez Juliana el
10 de abril de 2001 en Xochistlahuaca,
Guerrero.
48
Este plantn se convirti en un movi-
miento ciudadano en donde la participa-
cin de las mujeres, muchas de ellas ar-
tesanas, ha sido de gran importancia. La
comunidad entera, pero especialmente
las mujeres, se sensibilizaron ante la vio-
lacin de nuestros derechos humanos.
Como respuesta de la comunidad, se for-
m el Frente Cvico Indgena de Xochis-
tlahuaca, integrado por 24 personas; de
ellas tres son mujeres, y de los 250 maes-
tros que participan en este movimiento, la
mitad, aproximadamente, tambin lo son.
Sin duda en esta comunidad se ha ini-
ciado una etapa en que la defensa de los
derechos humanos y ciudadanos es la
demanda principal. Aqu, las mujeres ar-
tesanas, maestras y esposas de los maes-
tros se han vuelto fguras centrales que
nos obligan a la refexin de que las muje-
res indgenas estn asumiendo una trans-
formacin sin precedentes como sujetos
Casa de trabajo del municipio de Sulja, antes palacio municipal de Xochistlahuaca y sede del
ayuntamiento. Xochistlahuaca, Guerrero.
Acervo personal.
49
AMUZGOS DE GUERRERO
sociales, protagonistas de movimientos
polticos en regiones indgenas. Una eta-
pa de refexin poltica se construye des-
de los propios actores que demandan ha-
cer valer sus derechos humanos, pidiendo
el respeto y protestando contra todo tipo
de violencia. Como ciudadanos, deman-
dan el respeto a su voto, a su eleccin, y
como indgenas protestan porque ya no
se cumple la costumbre de elegir colec-
tivamente a un representante considerado
de respeto, con experiencia en la vida y
no a favor de un partido poltico.
Con las elecciones de octubre de
2002 pensaron que se resolvera el pro-
blema y que el palacio municipal regre-
sara al presidente que resultara elegido.
El Partido de la Revolucin Democrtica
tuvo como candidato a Daniel Snchez,
quien dialog con las principales fuer-
zas polticas del municipio, los invit
a hacer un frente comn y logr reunir
en el Frente Cvico Indgena de Xochis-
tlahuaca al comisario ejidal, a priistas y
a maestros del municipio. Sin embargo,
el candidato del Partido Revolucionario
Institucional, sobrino de la expresiden-
ta municipal Aceadeth Rocha, result el
ganador de la contienda electoral. Ello
trajo como consecuencia que:
El pasado 20 de noviembre de 2002,
el pueblo na n ncue omndaa de Sul-
jaa resolvi elegir a sus propias au-
toridades municipales, de acuerdo
al derecho consuetudinario amuz-
go, por su cuenta y a contrapelo de
los caciques, los partidos polticos y
la ley electoral vigente en el estado.
De este modo, ms de setenta calan-
dyo (principales), ancianos y ejidata-
rios, propusieron a la asamblea gene-
ral comunitaria el nombramiento de
siete Nanmaniaan (literalmente, los
que estn sucios porque trabajan) o
autoridades tradicionales. A partir de
ese da, las autoridades electas toma-
ron el difcil encargo de gobernar ba-
jo el principio de servir obedeciendo
al mandato del pueblo y no servir-
se de l, y ocuparon la Watsiaan
Ndaatyuaa Suljaa (Casa de Trabajo
del Municipio de Suljaa, antes Pa-
lacio Municipal de Xochistlahuaca
y sede del Ayuntamiento y de todas
las estructuras de gobierno impues-
tas desde hace siglos y reforzadas por
la democracia electoral en vigor).
(Gonzlez; 2003)
50
Mujeres saliendo de una
reunin. Guadalupe Victoria,
Fotgrafo: Tel Moyrn
Contreras, 2005.
deres: el de las autoridades tradiciona-
les y el del presidente municipal priista,
quien administra desde su casa los asun-
tos del municipio. Mientras tanto, en
Xochistlahuaca, la creacin de organi-
zaciones civiles, como el Frente Cvico
Indgena de Xochistlahuaca y Nacin
Amuzga, est consolidando un nuevo
ciclo poltico de reacomodo de fuerzas.
Es relevante el hecho de la refunciona-
lizacin de las autoridades tradiciona-
les, quienes se plantean la autonoma
del pueblo, tema que, de cualquier mo-
do, requiere una revisin a profundidad.
Como bien sabemos, las autoridades tra-
dicionales constituyen estructuras jerr-
quicas que tambin tienen sus propios
fltros de acceso al poder, en el que por
cierto las mujeres no participan. Tam-
bin habra que refexionar si hacer de
lado a los partidos polticos y los proce-
sos electorales en el marco de la tran-
sicin democrtica que vive el pas es
Las nuevas autoridades tradicionales
hicieron el siguiente pronunciamiento
pblico:
Hacia el ao 2006, en Xochistlahua-
ca se identifca la presencia de dos po-
Hoy retomamos nuestro propio ca-
mino; recorriendo el camino nues-
tro sabemos hacia donde vamos,
el camino de abajo, el que hemos
aprendido, el que nos ensearon,
el que por siglos recorrieron los
abuelos de nuestros abuelos, el que
no se hace de mentiras sino el que
se construye a pasos verdaderos,
entre todos y todas, unidos, como
el da en que nacimos de esta tierra
(Comunicado pblico de la Autori-
dades Tradicionales del municipio
de Suaja, primero de diciembre
de 2002). (Gonzlez; 2003
51
AMUZGOS DE GUERRERO
Procesin. Cochoapa, Guerrero.
Fotgrafa: Sandra Trevio, 1986.
una posible solucin a los confictos po-
lticos del municipio.
RELACIONES INTERTNICAS
Los amuzgos tienen contacto con otros
grupos sociales y culturales en su dia-
rio vivir. Conviven principalmente con
mixtecos que habitan en el municipio
de Tlacoachistlahuaca y mestizos que
habitan tanto en la cabecera munici-
pal de Xochistlahuaca como en la de
Tlacoachistlahuaca. Adems se han es-
tablecido relaciones de compadrazgo,
comerciales y polticas desde tiempos
pasados con los mestizos de Ometepec,
adonde acuden a abastecerse de artcu-
los necesarios para el campo, el hogar,
la vivienda y, aprovechando la visita,
para ofertar algn producto, que puede
ser maz, naranjas, huipiles o cohetes.
52
Otro grupo con quien histricamen-
te tambin han tenido contacto son los
afrodescendientes, que en su mayora
habitan en los municipios de Cuajini-
cuilapa, Juchitn, Huehuetn, Marque-
lia y, con menos presencia debido so-
bre todo al mestizaje, Ometepec. De
igual forma, los afromestizos acuden a
Ometepec para abastecerse de produc-
tos necesarios que no encuentran en el
propio Cuajinicuilapa o en Marquelia,
o para tener acceso a los distintos ban-
Amuzgos en Ometepec, esperando la Van de regreso de Xochistlahuaca. Ometepec, Guerrero.
Acervo personal.
53
AMUZGOS DE GUERRERO
cos que ya ofrecen servicio de cobro de
remesas.
Sin embargo, las relaciones intert-
nicas no se referen nicamente al su-
perfcial contacto que se da al compartir
espacios comunes necesarios, como las
tiendas de abastecimiento y el banco;
histricamente, los amuzgos han tenido
una relacin compleja y asimtrica res-
pecto a los mixtecos y los mestizos. Con
los primeros, los amuzgos se han posi-
cionado mejor socialmente al tener ac-
ceso, en mejores condiciones, a los re-
cursos de educacin y salud, as como
a los mbitos polticos y econmicos.
En esta regin, los mixtecos son el gru-
po que presenta la ms alta tasa de mar-
ginacin.
Esta situacin cambia cuando se les
compara con los mestizos. De siempre,
a los amuzgos se les ha colocado en un
lugar inferior bsicamente por su ori-
gen tnico, siendo los mestizos de la re-
gin, o ms bien un grupo de ellos, los
principales benefciarios de los recur-
sos de todo tipo: econmicos, sociales,
polticos, culturales, simblicos, de co-
municaciones, de educacin y de salud.
En lo que toca a los afrodescendien-
tes, se ha fomentado una relacin en la
que se ven como contrarios o enemi-
gos. A la llegada de los espaoles, los
primeros afrodescendientes y los que se
asentaron despus tenan como princi-
pales ofcios la vaquera y la de capa-
taces de las haciendas espaolas; los
afromestizos, se dice, eran verdugos de
los indgenas. Sin embargo, en la ac-
tualidad, debido a desplazamientos mi-
gratorios de amuzgos de la montaa
hacia la costa, estn ocupando y des-
empeado trabajos que los afrodescen-
dientes han dejado de realizar porque,
a su vez, migran a diversos estados de
la Unin Americana. Ante este panora-
ma, amuzgos y afrodescendientes man-
tienen de forma cotidiana relaciones la-
borales y adems comparten espacios
comunitarios, aun cuando los afrodes-
cendientes separen territorialmente a los
amuzgos ubicndolos en barrios de in-
dios, como es el caso de San Nicols.
No obstante, se observa la existencia de
alianzas matrimoniales entre amuzgos y
afrodescendientes.
La realidad de esta regin es de un
gran dinamismo y movilidad: desde la
montaa donde amuzgos, mixtecos y
mestizos conviven e interactan cons-
truyendo su identidad y autoimagen, y
manteniendo una lucha cotidiana por
los recursos hasta la costa, donde el
asentamiento reciente de amuzgos es-
t cambiando tambin el panorama de
las relaciones sociales entre afrodescen-
dientes, amuzgos y mestizos.
54
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55
AMUZGOS DE GUERRERO
caractersticas de la poblaciN eN hogares amuzgos, mxico, 2000
1
Total % Hombres Mujeres
Poblacin en hogares 57 666 28 272 29 394
Poblacin de 0 a 4 aos 8 727 15.1 4 395 4 332
Poblacin de 5 a 14 aos 16 446 28.5 8 207 8 239
Poblacin de 15 a 24 aos 11 559 20.0 5 591 5 968
Poblacin de 25 a 44 aos 12 987 22.5 6 180 6 807
Poblacin de 45 a 64 aos 5 705 9.9 2 835 2 870
Poblacin de 65 y ms aos 2 038 3.5 960 1 078
Poblacin de edad no especicada 204 0.4 104 100
Poblacin de 5 aos y ms
hablante de lengua indgena
2
41 384 20 138 21 246
Poblacin de 15 aos y ms 32 289 15 566 16 723
Sin instruccin escolarizada 14 467 44.8 6 026 8 441
Con algn grado de primaria 10 669 33.0 5 808 4 861
Con posprimaria 6 567 20.3 3 457 3 110
No especicado 586 1.8 275 311
Poblacin ocupada 20 032 12 611 7 421
Ocupados en actividades
agropecuarias
3
8 697 43.4 8 368 329
Ocupados sin ingresos
4
7 764 38.8 5 585 2 179
Viviendas habitadas 11 288
Con agua entubada 7 191 63.7
Con drenaje 2 264 20.1
Con electricidad 7 614 67.5
Notas
1
Se reere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua
amuzga.
2
Incluye hablantes de amuzgo y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin agropecuaria est distribuida en otras actividades econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
Sistema Nacional de Indicadores sobre Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y
Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Mxico, 2000.
Amuzgos de Guerrero, de Irma Guadalupe
Aguirre Prez, se termin de imprimir en
diciembre de 2007 en los talleres de Impresora
y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San
Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg.
Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje
fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de
i mgenes, composi ci n t i pogr f i ca,
diagramacin y cuidado de edicin estuvieron
a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.
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Fotgrafa: Irma Aguirre Prez, 2006.

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