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Comunismo Libertario

Diciembre 2011
Impreso en Argentina
Editores de la edicin chilena:
Jos Antonio Gutierrez Danton y
Gabriel I. Rivas Castro
Editores de la edicin argentina:
Centro de Estudios Libertarios Rojo y Negro,
Lnea Anarco Comunista (LAC)
Diseo y diagramacin: LAC
Imagen Portada: Cata
Contacto:
comunismolibertario.ce@gmail.com
rojoynegro.cel@gmail.com
linea.anarcocomunista@gmail.com
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Comunismo Libertario
E D I T O R I A L
Editorial a la edicin actual.........................................................................6
Editorial a la edicin original....................................................................9
E N S A Y O
El anarquismo y el problema del poder ........................................................12
La juventud hegeliana de Mijail Bakunin....................................................30
E S P E C I A L
Presentacin al especial de G. Fontenis.......................................................42
Georges Fontenis
Una fgura internacional del comunismo libertario.........................................45
Presencia en los sindicatos...........................................................................59
Chile: el socialismo sin la revolucin?...........................................................65
Chile: Signifcado de Un Golpe.....................................................................69
La URSS, Capitalismo de Estado................................................................73
Que fue la ICL............................................................................................81
Entrevista a Georges Fontenis.....................................................................86
P O L T I C A
Conversacin con Juan Carlos Mechoso....................................................99
D O C U M E N T O S
Oposicin bolchevique a Lenin................................................................122
La Revolucin Rusa de 1905....................................................................146
La Revolucin en Rusia.............................................................................152
Basta de Ilusiones!....................................................................................159
El Terror en Rusia.....................................................................................167
Declaracin de la Revolucin Coreana......................................................174
Talhwan: Lo que defendemos...................................................................191
I N D I C E
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Editorial a la edicin actual
La revista que hoy presentamos es reedicin de la publicada recien-
temente en Chile, pas cuyas caractersticas econmicas, sociales y polticas
son diferentes a las nuestras. Somos conscientes de la necesidad de contar, en
el presente perodo de la situacin en Argentina, con una herramienta de an-
lisis y reexin crtica sobre teora e historia y de interpretacin de las luchas
sociales y polticas que oriente la accin de los trabajadores hacia la emanci-
pacin por una va anarquista. Esto lo compartimos plenamente con nues-
tros camaradas chilenos y en el camino de nuestro propio proceso de cons-
truccin encontraremos un sinnmero de puntos de coincidencia con ellos.

La construccin de una perspectiva de accin comunista anr-
quica se expresa en un programa. Su realizacin que es sntesis entre
EDITORIAL A LA EDICIN ACTUAL
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Comunismo Libertario
la nalidad social y la caracterizacin de las condiciones de la realidad y
la que habilita una propuesta estratgica y tctica que permita alcan-
zar dichos objetivos slo ser posible si se parte de la comprensin de
las relaciones materiales objetivas y subjetivas de nuestra sociedad.

La militancia revolucionaria no es slo un bello ideal o una
actitud esttica o tica sino una accin constante capaz de sinteti-
zar la teora con la prctica. Debemos comprender que a la vez que
es fundamental devolver al anarco comunismo a su lugar de origen,
el seno de la clase obrera es igualmente crucial que la militancia co-
tidiana vaya acompaada de una comprensin de las situaciones que
oriente dicha prctica y la aleje del seguidismo ciego a la coyuntura.

Si nos proponemos sentar las bases de una elabo-
racin programtica que nos permita avanzar como co-
rriente en el seno de la clase obrera, no ya en base a criterios
idealistas ni autocomplacientes, sino teniendo en cuenta los condiciona-
mientos de la realidad debemos generar las herramientas para poder leerla.

Con este n un conjunto de compaeros hemos conformado el Cen-
tro de Estudios Libertarios Rojo y Negro. No con la intencin de reemplazar
con vagabundeos loscos las necesarias tareas de organizacin de los ex-
plotados y la incidencia en la vida material concreta. Tampoco como lugar
seguro en el cual retirarnos de la realidad mientras alamos, supuestamen-
te, las armas de la crtica para erigirnos en pretendidos sabios que darn
las indicaciones pertinentes a los sujetos revolucionarios cuando llegue el
momento adecuado. El Centro de Estudios Libertarios se reconoce como
un espacio necesario de anlisis de la realidad en coordinacin con todos
los agrupamientos del movimiento libertario que levantan el anlisis mate-
rialista histrico de la realidad, el clasismo y la necesidad de la organizacin.

En este sentido, tanto el Centro de Estudios Libertarios Rojo y
Negro como la Lnea Anarco Comunista#, consideramos central que los
que militamos por el comunismo libertario nos demos un espacio serio
y profundo de discusin y difusin de trabajos de investigacin. Por ello
es que decidimos aunarnos y sumar nuestras fuerzas a este proyecto im-
pulsado por compaeros de la regin chilena. Esta revista, la edicin que
presentamos y que seguiremos desarrollando de forma conjunta con los
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Editorial a la edicin actual
compaeros que levantaron desde el comienzo el comit editorial, surge
justamente como una forma de aportar al desarrollo terico y poltico de
nuestra corriente, no como una aspiracin intelectual y abstracta, sino
como una exigencia para incidir de forma correcta en la lucha de clases.
Centro de Estudios Libertarios Rojo y Negro
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Comunismo Libertario
Hace ya un tiempo se ha venido planteando la necesidad de hacer
del anarquismo un instrumento de masas, un prisma a travs del cual se
puedan disear las estrategias que ayuden al empuje del movimiento popu-
lar por alcanzar su emancipacin.
Como anarquistas hemos evaluado que hay al menos dos elemen-
tos a desarrollar: por un lado, la insercin con propuestas y objetivos con-
cretos y claros en el mundo social, hacindonos parte de las experiencias
directas de lucha; al mismo tiempo que vemos, como necesario y comple-
mentario, el desarrollo de un polo libertario capaz de canalizar dicha ex-
periencia, desarrollndola reexivamente en nombre de la construccin de
un referente que oriente la lucha de los explotados y oprimidos, capaz de
EDITORIAL A LA EDICIN ORIGINAL
10
Editorial a la edicin original
guiarles bajo los estandartes rojo y negro del anarquismo histrico.
Si bien la idea de repuntar en la insercin social parece algo bas-
tante ms claro, el segundo punto, creemos, no lo es tanto.
En nuestra opinin, el desarrollo de un polo poltico anarquis-
ta, con claras intenciones de transformarse en una organizacin partidaria
efectiva, es la forma ms adecuada al contexto. Su importancia no es una
decisin sujeta al capricho, sino al contexto efectivo en que el anarquis-
mo chileno re-emerge. Pues, a diferencia de otros pases, Chile carece de
una tradicin anarquista arraigada y ha hecho su aparicin como respuesta
espontnea de diversos sectores -en su mayora concentrados en la juven-
tud- a las formas tradicionales del quehacer poltico revolucionario, hege-
monizado por la tradicin marxista-leninista y sus derivados ms o menos
pragmticos.
De esta forma, considerando el contexto, vemos en la organizacin
poltica anarquista la mejor forma de canalizar y catalizar la experiencia
libertaria, al mismo tiempo que somos capaces de forjar una piqueta que
ayude a romper la gruesa capa que cubre el petricado imaginario poltico
de los militantes ms activos. Porque a pesar de estas pesadillas heredadas
que presionan la cabeza de los vivos, los militantes ms activos se quitan los
lastres al calor de la experiencia, son crticos a esta herencia y buscan alter-
nativas a la tradicin, ven la necesidad de trastocar los nfasis en la cons-
truccin poltica y las estrategias revolucionarias, apelando cada vez ms
al trabajo horizontal, descentralizado, que supere la clsica divisin entre
dirigentes y dirigidos, buscan que las masas hagan su propia experiencia,
forjen y pulan sus espacios naturales y sean ellas, potenciadas por los secto-
res polticos organizados, las que construyan su propio camino.
Entendemos que el arduo sendero de la construccin de una orga-
nizacin poltica revolucionaria, nutrida de un campo libertario ms am-
plio y diverso, est cruzado por muchas expresiones que, medindose las
unas a las otras, conforman la experiencia efectiva. Dentro de esa serie de
mediaciones es que consideramos a la teora y por tanto, a esta pequea pu-
blicacin, como una necesidad. La profundizacin terica de la experiencia,
ya sea pasada o presente, es fundamental.
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Comunismo Libertario
En otras palabras, en este campo complejo y vivo que apuesta a
forjar la hegemona del anarco-comunismo en el mundo popular, donde
ste sea la perspectiva estratgica predominante, apostamos a que Comu-
nismo Libertario potencie el debate terico y poltico-programtico de los
libertarios comprometidos con la lucha popular, que les aporte elementos
para el desarrollar las estrategias, las directrices orientadoras del da a da
y atraiga al campo anrquico a los compaeros que, venidos de otras he-
rencias polticas, ven la necesidad de apoyarse en el comunismo libertario.
Esta revista no pretende entramparse en debates acadmicos, sino
que apuesta a desenredar y claricar ciertos aspectos del debate militante,
terico, poltico e histrico.
Si bien hoy existen algunas revistas que pretenden aportar en di-
cho sentido, creemos el aporte de comunismo libertario no es excluyente,
sino complementario, al mismo tiempo que hace ms nfasis en los aspec-
tos ideolgicos del movimiento. No esperamos ser un medio que hable y
plante todos los temas del anarquismo social y organizado, sino que se
acote a la teora (como debate estratgico o de los fundamentos del anar-
quismo clasista y combativo) as como a la poltica (la actualizacin con-
creta de dichas directrices histricas caractersticas del movimiento) y la
historia (como el campo vivo de enseanzas, nacionales o internacionales)
Esperamos concretar nuestro objetivo y ser una compaa el en
la dura lucha que nos toca vivir como anarquista comunistas que somos.
Salud y revolucin social
Comunismo Libertario
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El anarquismo y el problema del poder
Una organizacin es realmente revolucionaria, si se plantea y resuelve adecuada-
mente el problema del poder.
FAU, 1972
La revolucin poltica -coetnea y realmente inseparable de la revolucin social, de
la que ha de ser, por as decir, la expresin o manifestacin negativa- ser, ya no una transfor-
macin, sino una grandiosa liquidacin del Estado.
M. Bakunin, 1870
En 1917, en plena revolucin rusa y durante su huida a Finlandia
a raz de los intentos del gobierno provisional por arrestarlo, Lenin escribe
su conocido libro El Estado y la Revolucin
1
. Segn G. Walter
2
, slo hacia
1950 este texto cannico contaba con ms de 127 ediciones, en 33 idiomas
1 Lenin, El Estado y la Revolucin, Ediciones en lenguas extranjeras, Pekn, 1966.
2 Walter, Gerad Lenin, Editorial Grijalbo, Mxico, 1959
EL ANARQUISMO
Y EL PROBLEMA DEL PODER
Bakunin y la federacin
de las comunas
Gabriel Rivas I. Castro
13
Comunismo Libertario
diferentes y con un total de al menos 3.747.000 ejemplares. Ya 60 aos han
pasado desde ese cmputo. Si bien la gran maquinaria sovitica se ha hecho
aicos, no dudamos que esa cifra ha aumentado exponencialmente, perpe-
tuando lo insoslayable del texto para todos aquellos que se han planteado
alguna vez el tema de las formas del poder proletario al momento de asumir
la superacin de la sociedad capitalista.
Ms all de lo que implica este texto en el contexto en que fue
escrito, donde se revitaliza una discusin olvidada por el marxismo orto-
doxo practicado por la Socialdemocracia Alemana, la que enterrada en su
propio reformismo haba dejado de lado el asunto esencial del poder y la
ruptura revolucionaria; ms all de eso, decimos, lo esencial del Estado y
la revolucin es que desarrolla los fundamentos de la frmula general de
aquello que debe ser la mxima preocupacin de todo sector revoluciona-
rio: el problema del poder. El Estado y la revolucin amalgama en un solo
escrito el problema del proletariado, la vanguardia, el partido y el Estado,
todo esto ordenado en una estructura ascendente y con efectos retroactivos,
de ah que sea un texto fundamental.
En nuestra opinin, una perspectiva revolucionaria es tal slo por-
que es capaz de resolver este espinoso problema, de crear una alternativa
concreta de superacin al aparato de dominacin de clase, dejando el ca-
mino libre para la imposicin de un modo de produccin diferente, basado
en las decisiones racionales de los productores libremente asociados. De ah
que una de las ideas centrales del El estado y la Revolucin sea, ms que
restituir la ortodoxia marxista en torno al problema del Estado, constituir a
los bolcheviques como los nicos capaces de asumir consecuentemente lo
que aparece amalgamado en la teora del marxismo, segn Lenin. Es por eso
que Lenin debe lidiar al menos con tres posiciones. Por un lado con Kauts-
ky, representante de la fatigada y adormecida socialdemocracia alemana;
Pannekoek, que si bien se gana los halagos de Lenin a propsito de su texto
de 1912 Acciones de masas y revolucin
3
, por asumir la destruccin de la
maquinaria estatal, este lo considera an muy poco claro; pero as tambin,
y ms importante an, debe intentar superar a la tradicin anti-estatista
por excelencia: el anarquismo.
3 Sobre los debates entre Kautsky y Pannekoek, ver: Debates sobre la huelga de
masas (segunda parte), Cuadernos Pasado y Presente, n63
14
El anarquismo y el problema del poder
Los anarquistas de Lenin aparecen al menos dos veces de forma
clara. Una, en el punto 2 del IV captulo, rememorando la vieja discusin
sostenida por Engels contra estos y luego en la primera parte del captulo
VI, donde Lenin hace un extrao movimiento: al mismo tiempo que arregla
cuentas con su viejo maestro Plejanov, colocndolo en su lugar a prop-
sito de un conocido paneto escrito contra el anarquismo (Anarquismo
y socialismo
4
de 1895 y que no es ms que un gran conjunto de confu-
siones), lo acusa de saltarse lo central del debate: la cuestin del Estado y
la revolucin y del Estado en general. Como argumento subordinado -y
que es lo que nos interesa resaltar-, pretende limar toda las cualidades del
anarquismo revolucionario al colocarlo como una perspectiva que no ha
aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en punto a estas cuestio-
nes polticas concretas: hay que destruir la vieja mquina del Estado? Y con
qu sustituirla?
5
. Pero qu buscaba tal pregunta? Simplemente suprimir
al anarquismo como alternativa revolucionaria, dejarlo de lado como un
movimiento que, si bien, en primera instancia se muestra lleno de buenas
intenciones y con cierto grado de verdad respecto del Estado, es incapaz
de asumir la tarea concreta, siendo impotente en trminos revolucionarios.
Pero es cierta tal acusacin? Lamentablemente, en la izquierda
que nos es tradicional, el anarquismo se ha ganado un puesto bastante mar-
ginal, al mismo tiempo que se le reconoce como el alma bella de la tradi-
cin revolucionaria, si es que no como el extremo del voluntarismo revolu-
4 Segn el padre del marxismo ruso, Los anarquistas no quieren saber nada el
parlamentarismo, porque ste no hace ms que adormecer al proletariado; no quiere saber
nada de las reformas, porque las reforma constituyen otros tantos compromisos con las clases
poseedoras; quiere la revolucin, una revolucin simplemente, entera, inmediata, directamente
econmica. Para llegar a este n, se provee de una marmita llena de materias explosivas y la
arroja contra el pblico de un teatro o de un caf. El anarquista arma que al hacer esto, realiza
una parte de la revolucin; a nuestro juicio no se trata ms que de locura directamente furiosa.
Obviamnte Plejanov amalgama dos tendencias disimiles del anarquismo, una que va desde sus
origenes y tiene una fuerte carga revolucionaria, basada en la accin directa y que tiene como
expresin la lucha contra el parlamentarismo y el reformismo en general, y otra tendencia que
tuvo cierta publicidad a contar del Congreso de Londres en 1881, que da origen a la nunca
activa Internacional Negra, donde muchos libertarios, obnubilados optan por los atentados
individuales, dejando de lado los principios ms bsicos de la accin clasista del anarquismo.
Esta misma opcin tctica, que muchos han levantado a un plano estratgico, es la misma que
aliment el imaginario burgus, del cual gran parte de la tradicin marxista se sujeta para
denostar al anarquismo, dejando en claro que muchas veces estos intelectuales no son sino
mediocres conocedores de otras corrientes del socialismo, que hacen nacer al marxismo desde
su ombligo para verlo atardecer en sus propios traseros. Ver, Contra el anarquismo (que es el
ttulo dado por Ediciones Calden al opsculo), Pg 108.
5 Lenin, Op. Cit. Pg. 128.
15
Comunismo Libertario
cionario o un mero delirio individualista bien intencionado, por nombrar
algunos casos, pero todos coinciden en su incapacidad de hacerse cargo de
los problemas de fondo. Constantemente al anarquismo se le niega su po-
tencial revolucionario, se lo coloca como una idea ejemplar, capaz de inspi-
rar a muchos pero no como un arma real, con grandes potencialidades para
profundizar las grietas propias de la sociedad de clase. As Bakunin, por
ejemplo, es un gran hroe romntico, pero sin propuesta revolucionaria
6
.
Es por eso que, en esta serie de artculos, nos interesa desmiticar
esa idea tan comn a partir de cuatro experiencias revolucionarias concretas
y que, en nuestra opinin, recogen lo mejor y ms decidido del anarquismo.
Los cuatro ejemplos que trataremos en esta corta serie se destacan por ser
efectivamente alternativas de poder, empeos reales no slo por declamar
a favor de una sociedad de productores libres e iguales, sino que se esforza-
ron, tanto terica como prcticamente, en llevar eso adelante, hacindose
parte de profundos procesos sociales que, como tales, colocan la cuestin
del poder a la orden del da. Si bien no son experiencias que pueda eximirse
de la crtica, creemos que marcan el camino correcto, el espritu rector que
debe guiar la practica libertaria real.
Pero antes de pasar directamente al primero de los cuatro ejem-
plos, vale la pena agregar algunos elementos que puedan dejar en claro la
idea que tiene el anarquismo respecto del Estado, ya que, como bien se de-
duce del texto de Lenin ms arriba citado, el problema del Estado no es slo
un problema instrumental, sino que resume la concepcin de poder que
se tiene a la hora de enfrentar un proceso revolucionario y los medios que
asume dicho proceso para superar los obstculos que le son propios
6 Un ejemplo de ello es el comentario de E. H. Carr sobre Bakunin en su libro
Los exiliados romnticos. Para el historiador ingls, el anarquismo no es una propuesta
revolucionaria, un programa, fundamentado y mediador de la fuerza histrica del proletariado,
sino que es una perspectiva romntica pre-marxista. En sus propias palabras, el anarquismo
era la meta ltima del pensamiento poltico de Bakunin, simplemente la nica salida -o lgica
reductio ad absurdum- de la doctrina romntica y es que slo Cuando Karl. Marx sustituy
a Herzen y a Bakunin como la gura ms prominente de la Europa revolucionaria empez el
amanecer de la nueva era. Estas descalicaciones recorren los textos de varios acadmicos ms.
Otra muestra ms de como la ignorancia hace ctedra. E. H. Carr Los exiliados romntico,
galera de retratos del siglo XIX, Anagrama, 2010, pag.259 y 415.
Otro importante historiados como Hobsbawn, que insiste en colocar al anarquismo
como un primer movimiento primitivo, antesala de un verdadero proyecto revolucionario
que no slo resalte la actividad espontanea de las masas, sino que sea capaz de dirigirle Ver,
Revolucionarios, ensayos contemporneos, Crtica, 2003, pag. 121 y sigts.
16
El anarquismo y el problema del poder
EL ESTADO SEGN NOSOTROS, LOS ANARQUISTAS.
Como bien es sabido, el Estado es un tema crucial para el anar-
quismo y cruza la gran mayora de sus reexiones.
Ya las viejas controversias contra el anarquismo, lo plantean, ni-
camente, como una negativa al Estado, pero, yendo ms lejos, y al concebir
el tema del poder slo de una forma estatista, esta negativa los lleva a dedu-
cir que el anarquismo simplemente rehuye del tema del poder, sin ser capaz
de pensar que los anarquistas nos formulamos el problema del poder y lo
resolvemos de una forma no estatal.
El tema del Estado se vuelve ineludible, no por una pura negacin
abstracta, sino porque sintetiza las ideas que el anarquismo tiene sobre este
espinoso problema que es el poder. As, las respuestas que entrega el anar-
quismo respecto de la naturaleza del Estado estn ntimamente vinculadas
al que este tiene en la lucha de clases y el qu deben hacer los movimientos
revolucionarios al respecto, es decir la posicin del anarquismo respecto del
Estado denen todo el quehacer social y el cmo debe orientarse la cons-
truccin de movimiento popular revolucionario. En denitiva, el problema
del estado y del poder, para el anarquismo, es el eje pivotal que disean el
marco tactico-estratgico de la lucha contra la sociedad de clases. En nues-
tra opinin, es quizs este punto el que tambin lleva a litigio a los mismos
anarquistas que, en su perspectiva terica, no logran un acuerdo unnime
porque conciben los procesos revolucionarios de forma diferente. Pero ms
all de los detalles, hay cosas en que la mayora de los anarquistas estaran
de acuerdo.
Lo primero a mencionar, es que para los anarquistas el Estado es la
organizacin del poder de la clase dominante. Una maquinaria al servicio
de sus intereses, administrada por una casta de especialistas que, asentados
en el desarrollo de la divisin social del trabajo, gobiernan, pero no siempre
dominan
7
. Por otro lado, al ser una entidad histricamente creada est suje-
7 De ah, por ejemplo, que Bakunin, distinguiendo al Estado del gobierno, reconozca
tres grandes categoras en las que se divide la sociedad: el amplio pueblo explotado, una
minora explotadora y explotada a la vez y la gran burguesa. La segunda responde a la gran
capa de funcionarios estatales y a los llamados sectores medios que, bajo el inujo fetichista
de la divisin social del trabajo propio de las sociedades capitalistas, se ven como un sector
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Comunismo Libertario
ta a transformaciones y, eventualmente, a desaparecer. Hasta ac pareciera
que no hay mayores diferencias ni si quiera con el marxismo. Se podran
sentar una innidad de pasajes que corroboraran esto, sin embargo, hay un
punto que suele escapar a la lectura apresurada. Y es que, para el anarquis-
mo, el Estado no es slo una maquinaria, un instrumento sino un principio
de organizacin, es decir, una forma determinada de organizar el poder de
una sociedad. En palabras de Eduardo Colombo el Estado es, fundamental-
mente, un paradigma de estructuracin jerrquica de la sociedad y se le debe
pesar, antes de todo, como una relacin social, no como una cosa que llega
y se ocupa para ejercer la fuerza, sino que, antes que fuerza, el Estado es una
forma determinada de organizarla, una que la vuelve autnoma de los pro-
ductores directos y que tiende a ponerse sobre ellos. De ah las conocidas
palabras de Bakunin que aluden a una idea materialista del poder organiza-
do de forma estatal: Tmese al revolucionario ms radical y colquesele en el
trono de todas las Rusias, o dsele el poder dictatorial con el que suean tantos
de nuestros jvenes revolucionarios, y en un ao se convertir en alguien peor
que el propio emperador
8
. En esta misma linea, P. Ansard, hace una sinttica
analoga, cuando dice que lo poltico [entendido como poder poltico] es, con
respecto a la vida social, lo que el capital respecto del trabajo: una alienacin
de la fuerza colectiva
9
En otras palabras el Estado no puede ser entendido
sino como otro aspecto del mismo proceso alienante de la fuerza huma-
na creadora, propia de todo grupo humano que, en tanto que humano, es
creador de su propio espacio histrico. El capital y el Estado son momentos
aparentemente separados de un nico momento. An as, contra todo an-
lisis simplista que suele ver a todos los gatos pardos, el capital tanto como el
Estado, son formas complementarias pero no reductibles la una a la otra, y
que hoy constituyen la realidad del capitalismo reinante. As, el anarquismo
entiende que el poder poltico y la riqueza son inseparables
10
, pero tambin
irreductibles. Por lo tanto, no existe la concepcin mecnica y causal de que
al eliminar la propiedad privada el Estado se extingue pos s slo, sino que,
separado de los dems, aunque estn histricamente castrados. Ver, Bakunin La ciencia y la
urgencia de la labor revolucionaria, 1870, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/04/25/
la-ciencia-y-la-urgencia-de-la-labor-revolucionaria/. Este fenmeno tambin es analizado por
Marx, por ejemplo, en el 18 Brumario. Ver, http://www.marxistsfr.org/espanol/m-e/1850s/
brumaire/brum1.htm
8 Bakunin Op. Cit.
9 P. Ansart, Sociologa de Proudhon, Pg. 118.
10 Bakunin, Op. Cit.
18
El anarquismo y el problema del poder
a la luz de todas las experiencias histricas, el Estado demostr ser un pro-
blema determinado a resolver en el proceso revolucionario y que no puede
dejarse a la suerte del las puras relaciones de propiedad. De ah que, para
Bakunin y dems anarquistas, el problema de la revolucin no puede ser
resuelto sin resolver de forma simultnea estos dos asuntos, ya que se vuelve
inevitable su ntima vinculacin dialctica.
BAKUNIN Y LA FEDERACIN DE COMUNAS
De ningn modo la revolucin social excluye la revolucin poltica.
Al contrario, necesariamente la implica, pero imprimindole un carcter del
todo nuevo, cual es el de la real emancipacin del pueblo del yugo del Estado.
Puesto que todas las instituciones y todas las autoridades polticas slo han
sido creadas, en denitiva, con el objeto de proteger y resguardar los privilegios
econmicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones
del proletariado, est claro que la revolucin social deber destruir esas ins-
tituciones y esas autoridades, no antes ni despus, sino al mismo tiempo: su
mano audaz deber caer sobre los fundamentos econmicos de la servidumbre
del pueblo.
11
Estas certeras palabras de Bakunin, escritas en 1870, antes de
la Comuna, resumen lo esencial del programa histrico del anarquismo.
Si somos eles a estas lneas, queda claro que no se trata de desmantelar
toda alternativa de poder, sino de las formas que sirven para salvaguardar
los privilegios y contrarrestar el avance del movimiento popular, y que son
expresin necesaria de dicha dominacin. De esta forma se trata de des-
mantelar el aparato estatal, pero en un sentido mucho ms radical, trans-
formando el principio organizativo de la nueva sociedad emergente. Pero,
al mismo tiempo, Bakunin es claro al plantear que [La abolicin del Estado]
no podra alcanzarse de golpe, pues en la historia, al igual que en la natu-
raleza fsica, nada se hace de golpe. Hasta las ms sbitas revoluciones, las
ms inesperadas y radicales, siempre han sido preparadas por un largo trabajo
de descomposicin y de nueva formacin. Trabajo subterrneo o visible, pero
nunca interrumpido y siempre creciente. Por lo tanto, tampoco para la inter-
nacional se trata de destruir de un da para otro todos los Estados. Emprender
esto, o tan slo soar con l, sera una locura.
12
Por lo tanto, en contra de
todos los mitos elaborados contra el anarquismo, no hay nada ms ajeno
11 Bakunin, La libertad, Pg. 168
12 Op. Cit. Pg. 198.
19
Comunismo Libertario
a Bakunin que el romanticismo espontanesta de pensar que el Estado es
simplemente abolido de un da para otro sin mediacin de un proceso de
acumulacin de fuerzas y posterior organizacin de las masas obreras. Tal
como se opone a las revoluciones por decreto, es coherente que se oponga
a la desaparicin sbita del Estado. De esta forma, la destruccin del estado
debe venir de otro lado, de un poder creciente que, en su consolidacin, sea
capaz de quitarle todos los espacios, suprimindole mediante el combate y
es en benecio de ese nuevo poder que el Estado debe ser suprimido, si es
que no desea morir.
La primera gran prueba para el programa anarquista de Bakunin
vino con la guerra franco prusiana incida en 1870 y que fue una de las cau-
sales directas de la Comuna de Pars. Sin embargo, tres aos antes Bakunin
haba esbozado el programa necesario para un triunfo revolucionario en la
Europa que le era contempornea.
El mencionado programa dice, en trminos generales, qu deben
hacer los proletarios para re-organizar sus fuerzas sobre las ruinas del Esta-
do, como llevar a delante la guerra civil, etc. Se trata, fundamentalmente, no
slo de destruir radical y completamente el Estado, sino que el programa
es mucho ms que eso. En primera instancia, Bakunin, como un acto de re-
belda y de insubordinacin al Estado que languidece en la guerra, apuesta
a la suspensin de deudas o de ms ingresos pblicos, pero, ms importante
an, desarticula todo el aparataje estatal mediante La disolucin del ejrcito,
de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de las crceles, as como
de la justicia ocial, la suspensin de cuanto jurdicamente se denominaba
derecho, y del ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicin y quema de todos
los ttulos de propiedad, actos de herencia, venta, donacin, todos los proce-
sos, en una palabra, de todo el papeleo jurdico y civil. Por todas partes y en
todo, el hecho revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el
Estado
13
. Pero al mismo tiempo en que el aparato estatal es diezmado, se
debe transformar el aparato productivo. Es as que a regln seguido se llama
a la conscacin de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo
a favor de las asociaciones de trabajadores, que debern hacerlas producir co-
13Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria
de los Hermanos Internacionales, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/08/19/
hermanosinternacionales/. A continuacin, todas las citas de Bakunin correspondern a este
texto, a menos que se indique lo contrario.
20
El anarquismo y el problema del poder
lectivamente, pero, al mismo tiempo en que se le expropia a la Iglesia y al
Estado en favor de las asociaciones de productores, Bakunin da aclara que
es la alianza federativa de todas las asociaciones operarias lo que constitui-
r la Comuna. La Comuna como tal, en tanto alianza de productores libres
es la sustitucin del Estado.
Esta alianza de productores no es dejada al azar, sino que, com-
prendiendo que se trata de un estado de cosas insurreccional, en donde el
poder de la clase dominante no est completamente acabado, es necesario
organizar la accin de la Comuna, su resistencia y ofensiva armada contra
los vestigios de la vieja sociedad. Este momento es decisivo. Segn Bakunin,
Para la organizacin de la Comuna, la Federacin de las barricadas en per-
manencia y la funcin de un Consejo de la Comuna revolucionaria por la de-
legacin de uno o dos diputados por cada barricada, uno por calle o por barrio,
diputados investidos de mandatos imperativos, siempre responsables y siempre
revocables. As organizado el Consejo Comunal, podr elegir en su seno comi-
ts ejecutivos, separados para cada rama de la administracin revolucionaria
de la Comuna. Con esta idea queda claro que para Bakunin es fundamental
la organizacin de la fuerza militar. No por nada particip en las barrica-
das del 48' colocando en prctica sus conocimientos militares adoptados
en la juventud. Pero, como lcido revolucionario, no slo se encarga de la
organizacin militar, sino de sus funciones administrativas, reconociendo
un poder federado, capacitado para implementar formas administrativas
determinadas. Importante recalcar que la dependencia de los delegados de
un mandato suprime la posibilidad de considerarlos como funcionarios
autnomos, lo que fue uno de los grandes logros de la Comuna de 1871 y
remarcado por todos sus apologistas.
Al mismo tiempo, en el siguiente punto del programa hay una in-
exin fundamental. En la conviccin de que ninguna revolucin es hecha
por decreto, Bakunin se niega a levantar a la capital insurrecta como nico
centro de poder, sino que la ve a ella como una instigadora de las dems
provincias, como la cabeza de un proceso que slo puede ser completado
si el resto del pas se alza en armas. Esto responde tambin a un problema
mucho ms serio, que es la relacin entre campo y ciudad. Conicto mucho
ms presente en momentos donde el proletariado se desarrollaba y no al-
canzaba, como hoy, a superar a la poblacin campesina, sino que, necesaria-
mente, su suerte yaca ligada al campo, al campesinado como clase diferente
21
Comunismo Libertario
a la proletaria. Es as que Bakunin hace un Llamamiento a todas las provin-
cias, comunas, y asociaciones, dejndolas a todas seguir el ejemplo dado por
la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y delegar luego, en
un punto de reunin convenido, a sus diputados, todos tambin, investidos de
mandatos imperativos, responsables y revocables, para constituir la Federacin
de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los mismos
principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la
reaccin. Envo no de mandatarios revolucionarios ociales con todo tipo de
medallas, sino propagadores revolucionarios a todas las provincias y comu-
nas, sobre todo entre los campesinos que no podrn ser revolucionado ni por
los principios, ni por los decretos de alguna dictadura, sino nicamente por el
mismo hecho revolucionario, o sea las consecuencias que producir infalible-
mente en todas las comunas el cese total de la vida jurdica, ocial del Estado.
El problema de la alianza campesino obrera fue un punto que atraves gran
parte de las reexiones de Bakunin, casi todos su textos importantes de los
aos 70 tocan este tema, lo que va de la mano de una suerte de teora de la
hegemona avant la letre y que hace especial nfasis en la necesidad de lo-
grar conduccin sobre el campesinado, de hacerlo parte de lo que puede ser
un bloque histrico, dirigido por el proletariado, de ah que no pueda sino
ser un punto vial en el desarrollo revolucionario.

Pero tal como la revolucin no puede triunfar si la insurreccin
se asla en la pura capital, tambin Bakunin tiene claro que la revolucin
slo puede triunfar si sobrepasa las fronteras nacionales, por lo tanto, liga a
esta propagacin de la insurreccin a la Abolicin del Estado nacional otra
vez en el sentido de que todo pas extranjero, provincia, comuna, asociacin o
incluso individuo aislado, que se hayan levantado en nombre de los mismos
principios, sern recibidos en la federacin revolucionaria sin preocupacin
por las fronteras actuales de los Estados y aunque pertenezcan a sistemas po-
lticos o nacionales diferentes, y las propias provincias, comunas, asociaciones,
individuos que tomen el partido de la Reaccin estarn excluidos. Es por tanto,
por el mismo hecho de la propagacin y organizacin de la revolucin para
la defensa mutua de los pases insurrectos cmo triunfar la universalidad
de la revolucin fundada en la abolicin de las fronteras y en la ruina de los
Estados.
14.
Siendo el a la tradicin internacionalista, Bakunin no puede
pensar la revolucin aislada.
14 Op. Cit.
22
El anarquismo y el problema del poder
Un tema que es redundante en la literatura critica al anarquismo
es que este niega la actividad poltica, comprendiendo con eso al menos dos
cosas diferentes: uno, que el anarquismo es simplemente una idea moral
muy bonita o, dos, de manera igualmente equvoca, de que el anarquismo
rehye del problema del poder
15
. Pues ni uno ni lo otro. Como se puede de-
ducir de lo anteriormente citado, el anarquismo es, en el fondo, un principio
organizativo diferente al Estatal. De ah, por ejemplo, el sugerente ttulo de
la ltima obra de Bakunin Estatismo y Anarqua
16
. De forma paradjica,
se puede decir que lo esencial del anarquismo, tal como ya lo dijimos ms
arriba, no es rehuir o destruir el poder, sino que organizarlo de otra forma.
Es as que Bakunin, comprendi las implicancias profundas de la
derrotada revolucin del 48' y de los dems movimiento nacionales o na-
cionalistas de los cuales se haba hecho parte, comprende lo insuciente de
las revoluciones por arriba, sin la participacin activa del pueblo organi-
zado desde abajo. De ah que rehuya de la poltica. Y es que para l como
para la tradicin ms lcida del anarquismo, la poltica no tiene mayor
acepcin que el poder socialmente organizado desde arriba, divorciado de
la gran masa de productores directos y que, en las sociedades que le son
contemporneas, es puesto al servicio de la clase dominante. De ah que sea
enftico al decir que No puede haber ya revolucin ni poltica, ni nacional
triunfante a menos que la revolucin poltica se transforme en revolucin
social, y la revolucin nacional, precisamente por su carcter radicalmente
socialista y destructivo del Estado, se convierta en la revolucin universal
Esta revolucin desde abajo, creando sus propios rganos de po-
der, deber mantener el control de la situacin en el mismo pueblo, or-
ganizado en federacin libre de asociaciones agrcolas e industriales, las que
sern, en palabras de Bakunin, el Estado revolucionario y nuevo el cual
tendr como nica funcin la administracin de los servicios pblicos y no
el gobierno de los pueblos. Nada de comisariados, nada de comisiones na-
cionales de economa, ni nada que se organice y mande por fuera de las or-
ganizaciones obreras. Bakunin tiene claro que la clave de la revolucin yace
en la unin del poder poltico y la economa bajo un principio organizativo
15 Dos objeciones clsicas, ya sea por sus autores y/o por lo desacertado de su crtica,
son: El apoliticismo de Marx, y Sobre la autoridad de Engels. Ver, C. Marx & F. Engels, La
internacional, Obras Fundamentales T. 17, Pg. 332 y sigts.
16 Obras completas T. IV.
23
Comunismo Libertario
diferente, que le de las mayores libertades de accin y organizacin a la clase
trabajadora y a los campesinos pobres.
Al mismo tiempo, el revolucionario ruso, con una comprensin
notable del proceso revolucionario, reconoce que al interior de los procesos
sociales de envergadura se da una dura lucha ideolgica por la orientacin
de las fuerzas sociales. Es as que asume la necesidad de que en medio de la
anarqua popular que constituir la vida misma y toda la energa de la revolu-
cin, la unidad del pensamiento y de la accin revolucionaria halle un rgano,
una forma determinada de expresin, la que, a su vez, pueda traducir la ac-
tividad del pueblo en un programa que, nacido de sus propias necesidades,
dibuje una pauta para la accin, evitando que las potentes energas emana-
das de la revolucin se pierdan en la inecacia. Para Bakunin -y he aqu un
punto que marca una diferencia al interior de los mismos anarquistas- ese
rgano debe ser la asociacin secreta y universal de los Hermanos Internacio-
nales. Sin pelos en la lengua, Bakunin le da coherencia a esta propuesta de
poder a travs de un medio necesario e ineludible: una organizacin parti-
daria. Esta organizacin, partiendo desde una estrategia no estatista, es algo
muy difcil de pensar en un contexto que se ha encargado de tallar en piedra
la triada leninista de clase-partido-Estado y que ha tenido como contra par-
te el discurrir indiferenciado y casi mstico de muchos grupos que, en base
a la derrota histrica del leninismo desechan toda posibilidad de pensar e
implementar una estructura partidaria. Estos resquemores, por lo general,
no tienen que ver tanto con el problema de si s o no partido, sino que,
en su negativa irreexiva y dogmtica rehuyen, esta vez s, de los problemas
que plantea el poder, los desafos propios de la lucha de clases que, al no ser
algo mecnico, progresivo o lineal, nos somete a duras decisiones, en donde
tal o cual posicin puede cambiar la direccin de los acontecimientos, de-
termina el triunfo o fracaso de una revolucin, etc. Negar esto es negar a la
organizacin humana su realidad como fuerza material efectiva, al mismo
tiempo que es un llamado a quedarse sentado y a esperar el resultado del
proceso revolucionario, mientras que son otros los que tomas las decisiones
y orientan la revolucin. Ante esto, la mayora de los sectores que niegan
una organizacin partidaria han preferido levantar una idea abstracta de
proletariado que, parecindose ms a una gura normativa, opera como
una negacin constante, escptica, de cualquier forma determinada que
este pueda adoptar. Como dira Hegel, Se trata, en efecto, del escepticismo
que ve siempre en el resultado solamente la pura nada, haciendo abstraccin
24
El anarquismo y el problema del poder
de que esta nada determina la nada de aquello de lo que es resultado. As,
estos revolucionarios no pueden sino repetir bajo formulas acadmicas o
pseudo-intelectuales ese escepticismo que culmina en la abstraccin de la
nada o del vaco [y que] no puede, partiendo de aqu, ir ms adelante, sino que
tiene que esperar hasta ver si se presenta algo nuevo, para arrojarlo al mismo
abismo vaco
17
Contrario a este escepticismo, Bakunin se hace parte de la tormen-
ta revolucionaria y le asigna a la gura del partido un rol bien determinado,
superando el voluntarismo y el mecanicismo. Primero, asumiendo que las
revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades se-
cretas, sino que se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el
movimiento de los eventos y hechos, preparndose durante mucho tiempo
en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares, para
luego estallar suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles, Bakunin
tiene claro que el rol de la organizacin es, por decirlo de alguna forma, li-
mitado pero fundamental, ya que esta, en un contexto revolucionario, slo
puede hacer dos cosas: primero facilitar el nacimiento de una revolucin
propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las ma-
sas [un programa] y, segundo, organizar, no el ejrcito de la revolucin, -el
ejrcito siempre debe ser el pueblo- sino una suerte de plana mayor revolu-
cionaria compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre
todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de servir
de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares, nada
ms, pero nada menos. Como queda claro, el partido de Bakunin no es un
sustituto de las fuerzas populares, no es una secta, como tantas veces lo quiso
denominar Marx de forma tan equivoca, sino que es una mediacin
18
de las ideas
revolucionarias (el programa revolucionario) y los instintos de las masas, las que,
nalmente, son la que le entregan todo el impulso y dan sustancia al programa.
En nuestra opinin, Bakunin, ligado a la ciencia alemana, como
llam Marx a la tradicin del idealismo alemn madurado bajo su re-
exin, no puede sino presentar una estructura profundamente coherente.
Por ello, no slo se limita a elaborar una idea de qu hacer en un contexto
17 Hegel, Feneomenologa del espritu, Pg. 55.
18 Esta idea de mediacin la colocamos con toda su carga dialctica. La mediacin no
es un medio, una herramienta, sino que, bajo una lgica dialctica, la mediacin se vuelve
un momento necesario en el proceso total, es una forma determinada que asume el proceso
para autodeterminarse, le es inmanente y no exterior.
25
Comunismo Libertario
revolucionario, sino que intenta responder al asunto del poder, de su or-
ganizacin y defensa, al mismo tiempo que plantea los medios necesarios
para realizarlo. Si bien Bakunin est muy por debajo de la capacidad terica
de Marx, algo asumido por el mismo en retiradas ocasiones, es innegable
que, a diferencia de anarquistas posteriores intent pensar, desde sus fun-
damentos loscos, pasando por el fuego de la experiencia, las media-
ciones necesarias que conguran la posibilidad de una revolucin exitosa,
enfrentndose derechamente la problemtica del poder, logrando, en tr-
minos poltico, muchos ms logros que Marx que, dentro de todo, no fue
un dedicado terico de la accin poltica revolucionaria, lo que puede verse,
por ejemplo, en sus debilidades respecto del problema del Estado, el parti-
do, etc. En nuestra opinin, ser Lenin el que cerrar estos temas, siendo el
aporte signicativo de este ltimo al marxismo.
LYON, BAKUNIN EN ACCIN.
El contexto generado por la guerra franco-prusiana le dio a Baku-
nin el momento preciso para poner a prueba sus posiciones.
En julio de 1870 se inici una guerra que destruy el imperio de
Napolen III bajo la fuerza de las bayonetas prusianas y que tuvo como
una de sus consecuencias, la completa bancarrota de Francia. Este estado de
excepcin permiti la emergencia de la primera insurreccin proletaria. Si
bien, como dice Hobsawm, la Comuna fue un rgimen acosado, hija de la
guerra y del sitio de Pars, la respuesta a la capitulacin
19
de la decadente
burguesa francesa, no deja de ser el campo emprico que, en sus mltiples
posibilidades, deja entrever la pertinencia de la propuesta de Bakunin.

Pero ya antes de las experiencias de Pars o Lyon, en sus Cartas a
un Francs, Bakunin analizaba con justeza la situacin concreta de la Fran-
cia destrozada por la guerra. Desde una clara perspectiva de clase Bakunin
entiende que la burguesa preere sacricar a Francia en nombre de salva-
guardar sus intereses que salir a enfrentar a los prusianos, ya que, como bien
indica el versado revolucionario ruso, ella teme ms a la revolucin social
que a los prusianos. Envuelta entre estas dos fuerzas deba escoger por la
que menos afectase sus intereses de clase. Descartada la burguesa, Bakunin
19 E. Hobsbawm, La era del capital, Pg. 177
26
El anarquismo y el problema del poder
sindica a los trabajadores y campesinos como los nicos en posicin de
darle una salida a la asxiante situacin, no slo como un acto patritico,
(sentimiento que, venido desde las clases populares Bakunin comprende y
no recrimina), sino como un proceso que colocara a estas clases expoliadas
a la cabeza de la nacin, inaugurando una revolucin social, en nombre de
la repblica social, popular, contraria a la repblica burguesa sostenida por
los radicales burgueses. Para Bakunin, esta situacin no slo tendra que
ver con Francia, sino con el destino de Europa en general. Con una gran
previsin, Bakunin entenda que la derrota de Francia bajo el ejrcito pru-
siano inaugurara un largo periodo a la baja en el movimiento popular. Y
mucha razn tena. Hubieron de pasar al menos 34 aos (1905) para volver
a ver actividad revolucionaria entre el proletariado europeo
20
.
Como dijimos, antes de Pars, hubo una serie de intentos de su-
blevacin por parte de los trabajadores y campesino de la Francia en crisis,
todos estos controlados por los escuetos retazos que quedaban del gobierno
encabezado por republicanos burgueses.
Uno de estos levantamientos o situaciones crticas fue el de Lyon.
A raz de la derrota en Sedn, que implic no slo la derrota de los ejrcitos
imperiales, sino la captura del mismo Napolen III, el 4 de Septiembre de
1870 se proclama la Repblica en toda Francia. Sin haber pasado siquiera
un da se levanta un Comit de Salvacin Pblica en Lyon, el cual con-
taba con al menos 4 representantes de la Internacional, sin embargo, por
la poca experiencia y evidente incapacidad de llevar adelante la empresa,
este comit es reemplazado despus de diez das por uno Municipal, com-
puesto en su mayora por republicanos moderados, contrarios a la suble-
vacin popular y defensores de los ltimos vestigios del Estado Francs,
casi inexistente. En la noche del 14 o maana del 15 llega Bakunin a Lyon,
al tanto de la situacin. Inmediatamente se pone a organizar a sus camara-
das internacionalistas, fundando un Comit de Salvacin de Francia. Ex-
tendiendo sus relaciones hacia el Consejo municipal, el Comisariato de
polica y uno de los fuertes, se propuso comenzar el movimiento del 28 por
20 En una carta a su amigo Palix, escrita luego de los acontecimientos de Lyon,
Bakunin dice: La inteligencia militar y burocrtica de Prusia, unida al knut del zar de San
Petersburgo van a asegurar la tranquilidad y el orden pblico, al menos por cincuenta aos, sobre
el continente europeo, Bakunin, Op. Cit. Pg. 34
27
Comunismo Libertario
una manifestacin de los obreros sin trabajo contra el consejo municipal
21

Bakunin tena claro que no hay todava verdadera revolucin aqu
22
, pero
pona sus esfuerzos en poder llevar la situacin hacia all. En medio de este
contexto pre-revolucionario, el 26 del mismo mes se elabora una proclama
revolucionaria, la famosa proclama o cartel rojo el cual esbozaba a gran-
des rasgos el programa ya planteado en 1868 y que tena como objetivo
sustituir el poder decadente de la Francia republicana burguesa, por una
federacin de comits de salvacin de Francia, y que tendra como primer
impulso su imposicin por la fuerza en Lyon. Pero ante lo implacable de
la tarea, son sus propios camaradas lo que empiezan a vacilar, preparando
todo para la derrota. Mientras que Bakunin propona, obviamente, que la
manifestacin de los obreros desocupados para el da 28 fuese armada, el
resto preri una muestra de fuerza pacca en contra del Comit muni-
cipal, como forma de presin. Los millares de obreros de la construccin
marcharon, conducidos por Saignes, integrante del comit y rmante del
cartel. Al llegar a la Municipalidad se dieron cuenta de que el consejo no
se hallaba y un centenar de obreros irrumpi, obviamente, Bakunin entr
con ellos. Saignes habl desde un balcn diciendo que el Comit municipal
deba asumir el programa del cartel rojo o dimitir, as tambin, nombr a
Cluseret general del ejrcito. La prostituta (como luego llamara Bakunin
a Cluseret), a pesar de estar al mando de la fuerza armada fue incapaz de
tomar medida enrgica alguna. En vez de ellos, fue en busca de ms obreros
desarmados, mientras que los guardias nacionales de los barrios burgueses
entraban en el Municipio y detenan a Cluseret a su regreso. En medio de la
confusin, los obreros, llamadas por Saignes detiene a los guardias. Luego,
al ya estar instalado el Comit se inicia una discusin sobre qu hacer a
continuacin. Segn el relato de Guillaume, citado por Nettlau, Bakunin
y otos compaeros decan en vano Es preciso obrar; perdemos el tiempo;
vamos a ser invadidos por la Guardia Nacional burguesa; es preciso detener
inmediatamente al prefecto, al alcalde, al general Mazure. Al mismo tiempo,
las autoridades quedaban en libertad de movimiento para hacer lo mismo
pero en contra del Comit. Mientras, las masas desarmadas cedan el paso
a los batallones burgueses, hasta que nalmente, Cluseret, invita al Comit
a retirarse y sede el espacio al comit Municipal. Siguiendo la opinin de A.
Richards, otro que luego capitulara, se parlamenta con el Consejo, el cual,
21 Bakunin, Obras, T. I, Pg. 26
22 Op. Cit.
28
El anarquismo y el problema del poder
ahora con el poder restituido se declara incapaz de realizar las proclamas
del cartel. Como era de esperarse, Bakunin fue arrestado por la guardia y
prontamente liberado por la fuerza, gracias a Ozerof, para luego refugiarse
y pasa a Marsella.
El fracaso de Lyon fue el primero de muchos otros, como Marsella,
Saint-Etienne, Tolosa, Narbona y Limonges. Ninguna tuvo mayor o menor
xito que Lyon. Ante esta situacin en una carta de Bakunin fechada el 23
de Octubre, dice: Querido amigo, no tengo ya fe alguna en la revolucin en
Francia
23
. Si bien la Comuna de Pars podra contraria eso, su fracaso, slo
lo conrma, no porque el Pars revolucionario haya sido poco heroico, sino
porque justamente lo que haca falta era, como deca Bakunin, el alzamiento
de las dems provincias, las que nunca lograron pujar con suciente rmeza
como para llevar adelante el asalto por su autonoma primero y contra Ver-
salles despus. Aunque hay un problema an mayor y que justica el pasar
por los hechos de Lyon. En nuestra opinin, fue la falta de determinacin
de los que componan el Comit lo que hizo perder una oportunidad, que
si bien no era revolucionaria, se levantaba sobre una situacin que objeti-
vamente hacia posible un despunte revolucionario. Culpar completamente
al pueblo francs de su incapacidad es simplemente no entender el rol que
cumple una organizacin que tenga como nalidad no slo el promover
la conciencia de clase entre las masas, sino la organizacin y preparacin
de la destruccin del poder, la insurreccin. As, el herosmo de Bakunin
es un triste consuelo para la falta de preparacin y conformacin efectiva
de algo que para Bakunin -al menos en el papel- aparece ocupando un rol
tan importante. De ah que haya que hacer las crticas a la misma incapa-
cidad de Bakunin que, como lder indiscutido de una importante fraccin
al interior de la internacional, fue incapaz de agrupar y formar cuadros lo
sucientemente capaces.
Sin embargo, a pesar del fracaso de Lyon, que deja claro no slo
los lmites de Bakunin, sino de la misma Internacional, que contaba con
un importante contingente en la zona, debilitado eso s por varios arrestos,
la situacin evidencia al menos dos cosas. Por un lado, que Bakunin como
revolucionario consumado que era, fue capaz de plantear con justeza las si-
tuaciones revolucionaria, de adecuar su tctica para tratar de imponerle un
23 Op. Cit. Pg. 44
29
Comunismo Libertario
curso favorable a los acontecimientos. Rehuyendo del dogmatismo, Baku-
nin entiende el carcter de crisis nacional y aprovechar la oportunidad en-
tregada por las fuerza misma de las cosas, como sola decir, para instalar un
comit de salvacin pblica capaz de darle una direccin revolucionaria a la
situacin, asestndole los ltimos golpes a un poder en franca retirada, pero
que se aprovechaba de la ms completa confusin, de la ausencia de un con-
trapoder organizado y claro. Abusando de la unidad nacional, este gobierno
dbil y moribundo slo exista como una mscara que recubra el profundo
desprecio que senta la burguesa a la revolucin popular. Por otro lado, esta
misma incapacidad de llevar adelante medidas enrgicas, deja en claro la
necesidad de preparar a un grupo humano capaz de asumir dichas situacio-
nes lmites, en donde lo que se coloca en juego es o la sobrevivencia de una
situacin revolucionaria o su retroceso ms cobarde. Dada las condiciones,
no es inverosmil pensar que un alzamiento exitoso en Lyon hubiese conta-
giado a las dems provincias y quizs haber sido el apoyo que falt a Pars
en su propio alzamiento. Por otro lado, est dems decir que no hay ejrcito
de ocupacin que pueda contra un pueblo completamente alzado.
De todo esto se puede plantear lo fundamental que es recuperar
el legado de Bakunin, no tanto en su letra como en su espritu. Su falta de
dogmatismo, su lucidez, su decisin a convertirse en direccin revolucio-
naria, adems de su absoluta entrega a la causa de los trabajadores era lo
que lo haca un gran revolucionario, fuerza que, por lo dems, a costa de la
tradicin y los principios ms abstractos, el anarquismo ha ido sacricando
poco a poco, no en todas sus expresiones, pero s en muchas de ellas. As
tambin, puede quedar puesto este primer ladrillo en esta lucha incesante
por desmiticar al anarquismo, de hacerlo una alternativa revolucionaria real
y no un escapismo para revolucionarios incapaces de asumir la revolucin.
Gabriel I. Rivas Castro
Octubre 2010
30
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
1. El siglo XIX debe ser recordado como el verdadero fundamento
de nuestra poca. Siendo escenario de los efectos de la Revolucin Francesa,
de la profesionalizacin de la ciencia y la losofa, y del desarrollo y la ex-
pansin del capitalismo, no podramos sino sentir la ms profunda anidad
(negativa o positiva) con la serie de problemticas que alcanzan su plenitud
en dicho siglo. Solamente para la losofa, el siglo XIX representa un punto
de inexin radical. En efecto, la Crtica de la Razn Pura (1781) marca el
comienzo de una nueva poca losca que coincide con el comienzo de
una nueva poca poltica tanto en los pases de Europa como en aquellas
lejanas tierras que hasta este siglo son sus colonias. El denominado giro
copernicano en losofa transforma el horizonte del pensamiento al radi-
calizar y unicar las perspectivas racionalistas y empiristas, al tiempo que le
brinda un fundamento losco a la tica de la Ilustracin, sentando las bases
LA JUVENTUD HEGELIANA
DE MIJAIL BAKUNIN
Pablo Abufom Silva
31
Comunismo Libertario
de una proliferacin de revoluciones intelectuales inigualable hasta nuestros
das. As es como en el periodo que se extiende desde la publicacin de la
primera edicin de la primera Crtica hasta despus de la muerte de G.W.F.
Hegel en 1831 (y sus consiguientes negaciones y reformulaciones desde ese
momento hasta la derrota de las revoluciones de 1848) se halla el momento
tal vez ms interesante y vertiginoso de la historia de la losofa occidental.
Dnde reside el inters de este perodo? En ningn otro lugar que
en el grado de conciencia que el pensamiento adquiere de s mismo, de su
desarrollo, de su situacin y de sus posibilidades. Esto es lo primero que me
interesa plantear en estos comentarios introductorios: el punto ms alto de
la losofa europea est en el idealismo alemn, cuyos impresionantes lmi-
tes son Kant, por un lado, y Hegel, por el otro
1
. Y la razn de esta elevacin
mxima se halla en que la losofa del idealismo alemn se inicia enfocando
todas sus energas en la investigacin epistemolgica de sus propias facultades
y lmites (con el Kant de la primera Crtica) y concluye con la radical identi-
cacin histrico-lgica entre pensamiento y ser, entre sujeto y objeto (con
el Hegel de la Ciencia de la Lgica). Este largo proceso ocurre en un perodo
impresionantemente breve y deja una marca de la que todava no termina-
mos de acusar recibo.
Pero se puede vislumbrar en el devenir absoluto de la losofa idea-
lista un rasgo muy relevante tanto para el ejercicio de la losofa como para
la historia de nuestras sociedades, y que conduce al programa del idealismo
alemn ms all de sus fronteras: el progresivo paso de la teora a la praxis.
ste es el segundo punto: una vez concluido el recorrido de la conciencia (Fe-
nomenologa) y del ser (Lgica), la fuerza de la dialctica misma elaborada
en el sistema hegeliano hubo de producir entre sus cultores un malestar que
implic la signicativa divisin entre un hegelianismo de derecha y otro
de izquierda
2
. Mientras los herederos ms conservadores de la losofa del
1 Sobre los lmites inherentes a la losofa kantiana, vase Rubn Prada Urdaneta,
Los razonables lmites de Kant, Revista Bajo Palabra, n II (2007): 103-109, accesible online
en el sitio web de la Red de Jvenes Investigadores en Filosofa, http://www.redjif.org.
2 La distincin entre izquierda, centro y derecha hegeliana la hace D. F. Strauss (1808-
1874), autor de Vida de Jess (publicado en 1835), usando el criterio de la reconciliacin (o
no) entre losofa y religin. Sobre la escuela hegeliana vanse McLellan, David, Marx y los
jvenes hegelianos, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1971, Duque, Flix, La Restauracin.
La escuela hegeliana y sus adversarios, Madrid, Ediciones Akal, 1999 y Stepelevich, Lawrence,
The Young Hegelians. An Anthology, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
32
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
maestro pretendan conservar intacto el sistema y sacar conclusiones para
justicar racionalmente la monarqua, por su parte los llamados jvenes
hegelianos (entre los que comnmente se cuenta a los hermanos Bruno
(1809-1882) y Edgar Bauer (1820-1886), David Strauss, Ludwig Feuerbach
(1804-1872), Arnold Ruge (1802-2880) y August Cieszkowski (1814-1894))
se aventuraron en el desarrollo de los principios y los mtodos hegelianos
ms all de los lmites que el propio maestro (y su abrupta muerte en la
cima de su carrera) le haban puesto. Convencidos de que el cierre del siste-
ma, y por lo tanto de la historia, se contradecan con la identicacin entre
razn y libertad, y con la dialctica misma, desarrollaron, entre 1835 y 1844,
una serie de crticas al pensamiento de Hegel (cuyas obras completas, inclu-
yendo lecciones, en apuntes del maestro y sus estudiantes, fueron editadas
con increble celeridad por sus discpulos entre 1832 y 1845) que compren-
den desde una revisin antropolgica de la religin (ejemplicadas por la
Vida de Jess de Strauss y notablemente La Esencia del Cristianismo de
Ludwig Feuerbach) hasta una reformulacin revolucionaria y activista de
la concepcin racional de la historia (cuya formulacin ms elaborada est
en el artculo La Reaccin en Alemania de Mijal Bakunin (1814-1876)).
Este proceso de formacin que va desde una inmaculada interio-
ridad trascendental hasta una activa transformacin de lo existente como
realizacin efectiva de la auto-consciencia adquirida en teora es el asun-
to de esta comunicacin. Y ya que sera imposible realizar en este reduci-
do espacio un estudio acabado de todos los mbitos implicados en dicho
proceso, el sujeto de esta fenomenologa revolucionaria del espritu ser
el pensador y activista ruso Mijal Alexandrovich Bakunin. El desarrollo
de las primeras etapas de su pensamiento, habitualmente descartadas sin
mayor examen como productos de un hegelianismo de derecha, permiten
dar cuenta de esa larga transicin histrico-losca que, en mi opinin,
comienza con la superacin de las Crticas kantianas por parte de Fichte,
Schelling y Hegel, y concluye con las revoluciones de 1848, cuyo resonante
fracaso da inicio a una nueva etapa en que la cuestin social, la acumula-
cin de fuerzas revolucionarias y la accin econmico-poltica del proleta-
riado que comienza a organizarse toman el lugar que ocup la losofa en
el perodo anterior. No es casual que los miembros radicales de la escuela
hegeliana lleguen incluso a considerar que la losofa misma es el pro-
blema, y que para cumplir con las exigencias de la libertad, es necesario
cambiar la teora por la prctica.
33
Comunismo Libertario
Esta encarnacin de la transicin de la teora a la praxis en la vida
y la obra de Bakunin cobra aun ms relevancia cuando se considera que su
primera losofa de la accin, formulada entre los aos 1837 y 1842, justa-
mente en la poca en que dedica la mayor parte de su tiempo al estudio de
Hegel, se transforma prontamente en una vida de accin y propaganda por
la causa de la emancipacin, y en una de las ideologas que, en el seno de
la Primera Internacional, inuye de manera decisiva en la conformacin y
el crecimiento del movimiento obrero europeo y mundial. En este sentido,
Bakunin no slo lleva a sus ltimas consecuencias el sistema hegeliano y
formula una losofa de la accin (cosa que ya August Cieszkowski y otros
jvenes hegelianos haban logrado), sino que adems lleva a cabo dicha -
losofa, la realiza. La famosa tesis XI sobre Feuerbach de Karl Marx pierde
originalidad y adquiere profundidad cuando se la lee en este contexto. Toda
una generacin de pensadores, devotos de una nueva poca, fue capaz de
concebir este pensamiento; algunos fueron ms osados que otros en la qui-
jotesca tarea de atizar los fuegos de la historia. En pleno da, el bho de
Minerva levanta impaciente su vuelo.
En contraste con la comn hiptesis de que habra un quiebre
entre la losca juventud hegeliana de Bakunin y su posterior activismo
revolucionario
3
, pretendo mostrar aqu algunos de los aspectos que dan
cuenta de que en su pensamiento acontece ms bien una continua radicali-
zacin de sus visiones sobre la losofa, la realidad y el lugar del individuo
en ella
4
. En efecto, hacia el nal de su perodo losco, para Bakunin la
losofa de Hegel, siendo la cumbre de la formacin terica de la poca, ya
ha ido ms all de la teora admitiendo que, al mismo tiempo, se mantiene
3 Walicki, Andrzej, Russian Social Thought: An Introduction to the Intellectual
History of Nineteenth-Century Russia, en Russian Review, Ene. 1977, Vol. 36, (1), pp. 1-45;
Carr, Edward Hallet, Michael Bakunin, Nueva York, Vintage Books, 1961; Pyziur, Eugene,
The Doctrine of Anarchism of Michael A. Bakunin, Chicago, Gateway, 1968; Arvon, Henry,
Bakunin. Absoluto y revolucin, Barcelona, Editorial Herder, 1975.
4 Por supuesto, esta lnea de investigacin no es fruto de mi trabajo. Simplemente
me adhiero a esta interpretacin, que ya ha sido desarrollada por Martine Del Giudice en
su impresionante tesis sobre el joven Bakunin, por Mark Leier en su excelente biografa y
por Paul McLaughlin y Richard Saltman en sus respectivos estudios sobre el pensamiento de
Bakunin. La hiptesis de un quiebre, que Saltman llama teora de la paradoja con respecto
al desarrollo conceptual de Bakunin, responde a un desconocimiento de su obra temprana.
Del Giudice demuestra que tanto el difcil acceso a los documentos (que al menos hasta el
ao 2000 se encontraban en bibliotecas y archivos privados o pblicos en Rusia y en Holanda)
como una disposicin negativa hacia Bakunin han llevado a los investigadores a interpretarlo
errneamente. Paul McLaughlin es mucho ms directo y critica la ignorancia, mala fe e
incapacidad acadmica de autores como Eugene Pyziur, Isaiah Berlin o Aileen Kelly.
34
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
en el dominio de la teora y ha postulado un nuevo mundo prctico que
no se llevar a cabo mediante una aplicacin y difusin formal de teoras
ya elaboradas, sino nicamente mediante un acto original del Espritu
prctico autnomo.
5
Situado en el punto mismo en que teora se convierte en praxis,
Bakunin hace uso de toda su capacidad dialctica para articular una visin
plenamente hegeliana de la revolucin que conducira a la humanidad a
coincidir con su principio racional. En busca de una losofa que pudiera
comprender la realidad, Bakunin se encontr con que el sistema de Hegel lo
conduca necesariamente a sobrepasar los lmites de la subjetividad mera-
mente individual, lo que nalmente signic que las formas sociales fueran
el objeto de sus preocupaciones intelectuales y polticas. De este modo, el
arte, la religin, la educacin y la losofa aparecen en sus escritos no slo
como experiencias tericas subjetivas, sino como distintos mbitos en que
se expresa la vida de una comunidad. El clsico problema de la distancia in-
salvable entre teora y prctica encuentra una resolucin brillante en la no-
cin hegeliana del universal concreto, herramienta dialctica que Bakunin
utiliza con notable agudeza para elaborar crticas a las posiciones loscas
subjetivistas, y de ese modo fortalecer su concepcin voluntarista de la mo-
ral (cultivada bajo el inujo juvenil de Fichte y que fue tan signicativa para
su propio desarrollo) agregando un contenido concreto a la accin, situada
ineludiblemente en una realidad que la determina y cuya comprensin ra-
cional es, por lo mismo, necesaria.
Si la losofa alemana, y en particular el sistema hegeliano, tuvo
una inuencia considerable en el desarrollo del pensamiento en Rusia, en-
tonces Mijal Bakunin, apasionado estudioso de Hegel entre los aos 1837
y 1842, ocasional traductor y principal divulgador e intrprete del maestro
en los crculos intelectuales de Mosc, ocupa un lugar relevante en la histo-
ria de la losofa rusa y en el nacimiento de la teora social revolucionaria.
Sus escritos loscos de juventud, previos a que decidiera entregarse a la
causa de la emancipacin social, son un complemento a los trabajos de la
izquierda hegeliana en Alemania, ampliando an ms la riqueza de las
crticas y reconstrucciones que se hicieron de Hegel en los aos posteriores
a su muerte.
5 Bakunin, Michael, Selected Writings, Nueva York, Grove Press, 1974, p. 47.
35
Comunismo Libertario
2. Hegel y Bakunin han sido objetos de una misma violencia en
la academia. Ambos, grandes e imponentes protagonistas de los espacios
a los que dedicaron la mayor parte de su vida, han sido muy poco ledos y
demasiado prejuzgados. Por ejemplo, en cuanto a cuestiones polticas, se
considera que Hegel es el campen del Estado Prusiano y que ha elaborado
una justicacin racional del absolutismo, en el mejor de los casos, y que
es antecedente directo del hitlerismo, en el peor. Por su parte, en sentido
opuesto, pero con nes ideolgicos similares, Bakunin es acusado de acti-
vista sentimental, devoto disfrazado de ateo y rebelde sin causa, en el mejor
de los casos, y como irreexivo destructor de todo lo existente, en el peor.
Lo notable es que, mientras que en la caricatura aparecen como plenamente
antagnicos, cuando se revisa con seriedad y rigurosidad a ambos autores,
el juicio se ve obligado a moderarse y a armar con justeza incluso algunos
puntos de coincidencia.
Una investigacin de los textos y la correspondencia del perodo
losco de Bakunin permiten mostrar que hay al menos tres nociones cla-
ves en sus lecturas de Hegel, a saber los conceptos de realidad efectiva, for-
macin y negatividad. Ya que una consideracin de estos requiere de mucho
ms tiempo y espacio, profundizar en la nocin de realidad efectiva y en la
importancia que tiene para la elaboracin tanto de una crtica de la losofa
de su poca como de una losofa de la accin racional que preguran el
anarquismo revolucionario de Bakunin.
El concepto de realidad efectiva que Bakunin adquiere de He-
gel lo llevar a promover esa reconciliacin con la realidad que ha sido
supercialmente interpretada como una aceptacin y justicacin reac-
cionaria de la realidad poltica rusa. Uno podra sospechar que este error
surge, en primera instancia, de una ignorancia con respecto a la obra de
Hegel. Edward Carr ha escrito la biografa ms difundida de Bakunin,
publicada originalmente en 1937, y en su caso esta incomprensin es
evidente: En este perodo [juvenil], Mijail no tena ningn inters en la
poltica. Pero esta confusa diatriba, lejos de ser revolucionaria, contena
evidentemente los grmenes de una doctrina de conservadurismo pol-
tico del tipo ms extremo. Lo que es racional, es real, y lo que es real,
es racional. Hegel mismo, habiendo comenzado como todo un idealista,
36
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
termin predicando la aceptacin de la iglesia divina y el Estado divino.
6
La confusa diatriba a la que se reere Carr es el Prefacio que
Bakunin escribi para presentar su traduccin de algunos discursos que
Hegel pronunci mientras era rector del Gimnasio en Nremberg. Este
Prefacio muestra la plena admisin por parte de Bakunin de la perspectiva
hegeliana sobre la losofa y su lugar en la sociedad. A la vez que resume
sus logros en la comprensin de la losofa de Hegel, permite leer una pro-
gresiva continuidad en el inters de Bakunin por una idea de la losofa
como algo valioso para la vida de los pueblos. Es pensable que tradujo estas
conferencias que a primera vista no tienen un alto valor losco si se las
compara con otras lecciones o textos del mismo Hegel por la misma razn
por la que tradujo las conferencias pblicas de Fichte sobre el destino del
sabio
7
, a saber, su inters en la losofa no slo por s misma, como ejercicio
intelectual, sino sobre todo por el papel que esta jugara en la elevacin
espiritual de la humanidad. No es casual que las lecciones de Fichte tan-
to como las de Hegel se enfoquen principalmente en la educacin, y en el
modo en que sta ocupa un lugar crucial en la realizacin de los principios
loscos en el mbito de prctico (o sea, moral/poltico). En este sentido,
el Prefacio marca un momento clave de la biografa intelectual de Bakunin
y de la intelligentsia rusa por su inters en asuntos sociales reales, y ya no
solamente en la vida interior, en la voluntad abstracta del subjetivismo o en
el genio esttico del poeta y el artista.
Para Bakunin, una reconciliacin con la realidad es la nica
solucin al desconcertante estado cultural de la poca. La cuestin de un
retorno a la objetividad tiene sentido, y no es en ningn caso una celebra-
cin conservadora del absolutismo de Nicols I, cuando se lo ubica en un
contexto cultural que tiene como fundamentos la valoracin unilateral de
la razn terica, por un lado, y al individualismo esttico del romanticismo,
por otro. En efecto, el Prefacio est construido como una dura y apasionada
crtica tanto de la losofa del entendimiento como de la experiencia del
alma bella (Schnseeligkeit en alemn, prekrasnodushie en ruso), un con-
6 Carr, Edward Hallet, Michael Bakunin, op. cit., p. 69.
7 Einige Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten, pronunciadas y
publicadas en 1794. La traduccin de Bakunin fue publicada en el Telescopio de Mosc en
1836 (hay trad. cast. Oncina, Faustino y Ramos, Manuel (eds.), Algunas lecciones sobre el
destino del sabio, Madrid, Istmo, 2002).
37
Comunismo Libertario
cepto que Hegel desarrolla en la Fenomenologa y que Bakunin introduce
en la escena intelectual rusa.
Que las conferencias de Hegel versen principalmente sobre edu-
cacin es precisamente lo que vuelve aun ms interesante la eleccin de
Bakunin. La crtica de la losofa kantiana se vincula a la cuestin del senti-
do religioso y esttico (y lo importante es comprender estos trminos en un
sentido hegeliano) de una sociedad, y por lo tanto al impacto que aquella
losofa tiene en su estado moral. La educacin aparece aqu como el lugar
en el que se efecta el trnsito de lo abstracto a lo concreto, de lo particular
a lo universal, de la homogeneidad del entendimiento a la vida de la razn.
Bakunin aprovecha el acceso relativamente fcil a estos textos para impulsar
una perspectiva losca del problema de la alienacin social.
Filosofa! Cuantas sensaciones y pensamientos distintos despierta esta
palabra; quin no se considera hoy un lsofo, quin no habla hoy con
conviccin de lo que es y en lo que consiste la verdad? Todo el mundo
quiere tener su propio sistema particular; aquel que no piensa de ma-
nera original de acuerdo a sus propios sentimientos arbitrarios, que no
posee autonoma espiritual, es considerado un ser inspido; aquel que
no ha pensado sus propias pequeas ideas, bien, l no es un genio, no
hay profundidad en l, y hoy en da no importa hacia donde uno mire,
est lleno de genios por todos lados. Y qu han inventado estos genios
impostores, cules han sido los frutos de sus profundas pequeas ideas
y visiones, qu han propuesto, qu cosa verdaderamente signicativa
han logrado?8
Bakunin responde con frases que podramos aplicar a varios l-
sofos de nuestro propia poca: ruido, parloteo vaco, fuegos articiales
verbales que carecen de contenido y pensamientos que no tienen sentido.
En nombre de la losofa se presenta una verborrea abstracta e ilusoria, ex-
presin de una forma de concebir y hacer losofa basada en el alejamiento
de toda realidad y el retiro a un mbito fantasioso desde el cual rebelarse
contra ella. El lsofo se despide del mundo y cree que sus imaginaciones
8 Bakunin, Mikhail, Hegels Gymnasium Lectures. Translators Preface, en Del
Giudice, Martine, The Young Bakunin and Left Hegelianism: Origins of Russian Radicalism
and Theory of Praxis, 1814-1842, Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofa, Montreal,
Departamento de Historia, McGill University, 1981, p. 424, nfasis mo.
38
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
tienen la fuerza para destruirlo. Cree que todo el bien de la humanidad est
contenido en la realizacin de las condiciones nitas de su nito entendi-
miento y de los objetivos nitos de su nita voluntad. No sabe, pobre tonto,
que el mundo real es superior a su desventurada e impotente individuali-
dad, no ve que el mal y la enfermedad no residen en la realidad, sino en s
mismo, en su propia abstraccin.
9
Por qu carece la losofa actual de dicho sentido de la realidad?
Porque toda su reexin se basa en el entendimiento nito, incapaz de cap-
tar la realidad en toda su complejidad, o ms bien, incapaz de comprender
la necesidad de lo real, su lgica. Temerosa de los desafos que le plantea, la
losofa se rebela contra la realidad como tal, y se enfrenta inevitablemente
con dicotomas que no pueden ser resueltas por sus propios medios. La rea-
lidad propiamente tal es una mera abstraccin, la cosa en s, y por lo tanto el
sujeto queda encerrado en su feudo epistemolgico, incapaz de experimen-
tarse en una relacin con la riqueza de lo real.
Para Bakunin, la desproporcionada valoracin del sujeto como
principio losco conduce a una losofa vaca de contenido, separada de
lo real por un abismo infranqueable. Bakunin hace eco de la mxima hege-
liana de que el asunto de la losofa es el absoluto, y revela la pobreza de la
losofa subjetivista de la poca. Es una losofa separada, una losofa de
la separacin y una losofa que separa, en la medida en que ella misma se
halla abstrada de la realidad, al poner como fundamento una separacin
entre el conocimiento y la realidad, por lo que no produce ms que rechazo
en el pblico, para quien sus frases ilusorias no podran llamar la atencin,
sobre todo porque no tienen que ver con su realidad (un mal que aqueja a
la losofa cada cierto tiempo), pero adems porque formalmente no tienen
una relacin con la realidad como tal:
La sospecha general con respecto a la losofa est muy bien fundada,
porque lo que se nos ha presentado como losofa hasta ahora, ha des-
truido al hombre en vez de vivicarlo, en vez de formar un miembro
til, realmente til para la sociedad
10
9 Ibid., p. 425, nfasis mo.
10 Ibid, p. 426.
39
Comunismo Libertario
La sentencia sobre la realidad racional y la razn real que pre-
senta Hegel en la Filosofa del Derecho y luego en la Enciclopedia debe
ser traducida e interpretada correctamente (tal como ha hecho Ramn
Valls Plana) como Lo que es racional, eso es efectivamente real, y lo que
es efectivamente real, eso es racional
11
. Hegel distingue entre realidad
efectiva, como unidad de fenmeno y esencia, y realidad entendida en
un sentido simple o natural. Bakunin lo sigue en esta distincin y hace
una interpretacin de la famosa consigna hegeliana que no identica la
realidad con la experiencia emprica de lo real, separada a priori del saber,
lo subjetivo, lo racional, sino que concibe la realidad como una totalidad
racional que es al mismo tiempo un desarrollo histrico (as, por ejem-
plo, arma en una carta de 1837: Dios es la verdad de la humanidad y la
humanidad es la realidad de Dios
12
).
Este concepto de realidad le permite hacer una crtica de la lo-
sofa del entendimiento, cuyo correlato moral es una tica del deber, de la
inadecuacin innita de la realidad con lo ideal, y por lo tanto, de una sepa-
racin radical entre lo racional y lo existente. Bakunin explica esta nocin
en una de las tantas cartas que escribe a sus hermanas, quiz precisamente
previendo una errnea interpretacin:
La realidad es la vida de Dios, y distanciarse de la realidad implica dis-
tanciarse de Dios. Comprender y amar la realidad esta es la vocacin
del hombre. Pero no hablo aqu de aquello que generalmente se entien-
de por la palabra realidad: silla, mesa, perro, Varvara Dimitrievna,
Alexandra Ivanovna todo esto es una realidad muerta e ilusoria y
no una realidad viva y verdadera
13
.
La reconciliacin con la realidad es, en este sentido, un retorno a la
realidad, un llamado a que la losofa salga de la unilateralidad de la nitud
y ponga su atencin en lo absoluto. Pero en la medida en que lo absoluto
11 Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias loscas en compendio, Madrid,
Alianza Editorial, 1997, p. 106.
12 Carta a las hermanas Beyer, 27 de julio de 1837. Las cartas citadas se encuentran
publicadas en un CD-ROM editado por el Instituto Internacional de Historia Social de
Amsterdam en el ao 2000, con el ttulo de Oeuvres compltes. sta es la fuente para el resto
de las cartas.
13 Carta a sus hermanas, 2 de marzo de 1838.
40
La Juventud Hegeliana de M. Bakunin
no est dado, sino que es producto de su propia actividad histrica, la re-
conciliacin con la realidad puede entenderse como un llamado a la trans-
formacin de la realidad emprica, como una superacin de la separacin
que establece el entendimiento entre el mbito nito de los fenmenos y el
mbito innito de objetos como la libertad o Dios, y por lo tanto, aportan-
do los fundamentos de una comprensin dinmica y racional de la realidad.
Bakunin, de un modo menos sutil que Hegel, tiene la pretensin
de promover en la intelligentsia rusa una re-integracin del pensamiento a
la vida prctica, que es esencialmente social, en cuanto no es otra cosa que
la vida de un pueblo. Est convencido de que esta re-integracin en la socie-
dad puede lograrse mediante la educacin, que es una de las prcticas socia-
les capaces de elevar al individuo a la totalidad, integrndolo en la vida de
la comunidad, sacndolo del mbito natural de la familia. La verdad de una
comunidad se realiza y sostiene en la accin real de los individuos, es decir,
en una accin signicativa que implica una integracin en la totalidad tica,
en el conjunto de instituciones sociales que la conforman. La educacin
permite producir un vnculo entre la teora y la accin, entre los principios
racionales y la vida prctica, y por esta razn es que Bakunin pone sus espe-
ranzas en la formacin como un proceso que hace posible la regeneracin
moral e incluso poltica de la sociedad. As como la alienacin losca
tiene un correlato social y moral, la solucin a esta problemtica slo puede
presentarse desde una perspectiva terico-prctica, algo que Bakunin tie-
ne muy claro desde la poca en que estudia y traduce a Fichte
14
. Desde su
perspectiva, la losofa del entendimiento produce un determinado tipo de
cultura. Hay un vnculo efectivo entre losofa, educacin y cultura. Este
Prefacio a los discursos de Hegel es, a la vez, un ejercicio de especulacin
terica y de crtica social. El problema de la alienacin, entendido como
el distanciamiento abstracto de la realidad, y la reclusin del pensamiento
en un mbito formal reducido al entendimiento, tiene implicancias socia-
les reales en la medida en que esta losofa opera como fundamento de
las instituciones culturales y polticas de una sociedad. En Hegel, Bakunin
encuentra una perspectiva post-crtica de la losofa, capaz de superar las
aporticas dicotomas a las que conducen las losofas de la nitud. Al mis-
14 Vase la carta a su hermana Varvara del 9 de marzo de 1836: La vocacin del
hombre no es sufrir de brazos cruzados en la tierra, con la esperanza de ganar un paraso
mtico. Su vocacin es ms bien transportar este cielo, este Dios, que lleva en su interior, a la
tierra, elevar la vida prctica, elevar la tierra al cielo esta es su misin ms alta.
41
Comunismo Libertario
mo tiempo, lleva esta losofa ms all de su vocacin comprensiva del ser
y la historia, pensando la dialctica como crtica de lo existente, como m-
todo que permite ver las potencialidades de lo real no slo para describir su
lgica, sino sobre todo para impulsar su actualizacin. Las lecturas hegelia-
nas de Bakunin nos permiten, una vez ms, encontrar en la letra del maes-
tro una losofa capaz de aportar a los fundamentos de una crtica radical
de nuestra poca, yendo ms all del museo de la losofa para entenderla
ms bien como un ejercicio sobre la realidad.
Bakunin encarna esa crtica a lo largo de su vida, transformando el
llamado a una reconciliacin con la realidad en la agitacin por una revo-
lucin social. Estaramos equivocados si viramos ambas actividades como
antagnicas. Me parece que podemos pensar que la radicalizacin de la po-
sicin poltica de Bakunin no es sino una maduracin de un hegelianismo
de izquierda que experimenta el avance y el retroceso de levantamientos y
conspiraciones, una losofa que se vuelve otra de s misma en la lucha por
la libertad y la igualdad. Aunque debemos tenerlo claro en esta dialctica
de la emancipacin real y radical, todava no hay retorno, todava no hay
reconciliacin. La poca de la realizacin de la losofa aun no se acaba, y
slo concluir con la destruccin de la sociedad jerrquica y de clases, slo
concluir cuando las profundas heridas que dividen a la totalidad social
cicatricen en una comunidad cuyas instituciones (sociales, polticas, cul-
turales) efectivamente actualicen su potencial, individual y colectivamente.
Mientras tanto, esta miseria que llaman realidad, esta impostura que llaman
democracia, este egosmo que llaman libertad.
Pablo Abufom Silva
42
Presentacin al Especial de G Fontenis
El pasado 9 de Agosto de este ao todos los comunistas libertarios
lamentaron la muerte de G. Fontenis. Este icono del anarquismo clasista y
combativo se hizo conocido en estas tierras a partir de la publicacin de la
primera versin en espaol del Maniesto Comunista Libertario de 1953, el
ao 1999 y luego re-editado el 2002. Ambas ediciones fueron iniciativa de la
revista Hombre y Sociedad, actualmente existente.
El presente especial de Comunismo Libertario pretenden ren-
dir un homenaje sincero, acorde al rol que cumpli el pensamiento de G.
Fontenis, justamente a raz de la edicin de su texto ms conocido y que ha
sido, al menos en el caso chileno, fundamental para la reconstruccin de
un anarquismo de clase que apuesta a volverse una real alternativa poltica.
PRESENTACIN AL ESPECIAL DE G.
FONTENIS
Pilar del renacer anarquista en
Chile
43
Comunismo Libertario
Si bien se puede estar de acuerdo o no con su propuesta, su apa-
ricin en los reducidos grupos que se articulaban a partir de pequeas ex-
periencias durante la dcada de los noventa, gener un necesario debate y
demarc una evidente linea entre los que apostaban a buscar las formas
de volver a colocar en el imaginario popular al anarquismo y aquellos que
preferan seguir trabajando de forma marginal, siendo incapaces de darle
una mayor perspectiva al proyecto histrico del anarquismo y que an di-
vagan entre el esteticismo, el voluntarismo ms extremo o la pura buena
voluntad.
Si bien an se est lejos de un anarquismo de mayoras, una serie
de experiencias han ido sentando las bases que hacen posible ir realizando
este ambiciosos proyecto, todo enmarcado en las concepciones bsicas que
recupera el Maniesto de Fontenis. Y es que si bien puede haber diferen-
cias en su letra -lo que es obvio para un texto tan sucinto-, el ncleo
fundamental del Maniesto no deja de ser correcto y necesario. Ms an
cuando el anarquismo chileno, dada su inexistencia, necesariamente est
sujeto al desarrollo de las organizaciones polticas, nicas capacitadas tanto
para re-instalar el programa histrico del anarquismo, as como para de-
sarrollar tanto terica como estratgicamente dicho programa. Es as que
la recuperacin de un anarquismo materialista, de clase y que tiene como
eje la organizacin poltica, es el gran acierto del Maniesto y de lo cual no
podemos sino sentirnos deudores.
El especial se compone de 7 textos, 5 de los cuales son de Fonte-
nis. Los otros dos son: la traduccin hecha por Brenda del suplemento de
Alternativa Libertaria de Francia, que se edit a propsito de su muerte y
una entrevista realizada por Jos A. Gutierrez, en el ao 2005, publicada en
Anarkismo.net.
De los textos de Fontenis hay que decir que no estn necesariamen-
te vinculados, sino que son una serie de materiales que expresan diferentes
pocas de su actividad poltica, al mismo tiempo que muestran su gran ver-
satilidad. Los dos primeros artculos, traducidos del francs por Lorenzo
Mejas, Chile: el socialismo sin la revolucin? y Chile, signicado de un
golpe fueron extrados del rgano de la OCL francesa, y aun cuando no
tienen autor, es casi seguro que ambos artculos fueron una colaboracin
de Georges Fontenis y de Daniel Gurin -este ltimo otro gran militante
44
Presentacin al Especial de G Fontenis
y terico del Comunismo Libertario-. La URSS, Capitalismo de Estado,
fue originalmente una charla dada por Georges Fontenis en un coloquio
en Francia denominado De Kronstadt a Gdansk, 60 aos de resistencia al
capitalismo de Estado, a nombre de la Unin de Trabajadores Comunis-
tas Libertarios (UTCL) en abril de 1981 y fue publicado ntegramente en
Anarkismo.net con motivo de los 90 aos de la Revolucin de Octubre en
Rusia. Presencia en los sindicatos fue originalmente publicado en la re-
vista Socialismo o Barbarie n15, en noviembre de 1954, siendo traduccin
de Francs tambin por Brenda. Finalmente, Qu fue la ICL (Junio 1954
Julio 1958), fue escrito para el n33 de Alternativa libertaria, en 1995 y
traducido por Cata. A ellas dos les estamos especialmente agradecidos.
Esperamos que esta pequea muestra permita armar con ma-
yor justicia el nombre de Fontenis en nuestra Amrica morena, al mismo
tiempo que rearma y alimenta el naciente anarco-comunismo en la re-
gin, nica alternativa real tanto para contrarrestar la avanzada imperialista
como a los socialdemcratas que con sus salidas por arriba nos arrastran
nuevamente a los desladeros.
Salud y Revolucin
Comunismo Libertario, Octubre 2010
45
Comunismo Libertario
La desaparicin de nuestro viejo camarada Georges Fontenis fue
recibida con mucha emocin por los y las militantes de Alternativa Liberta-
ria, pero tambin por el conjunto de la corriente del comunismo libertario
internacional. La semana de su deceso, numerosos mensajes de amistad nos
llegaron de diferentes continentes, desde Chile a Grecia, pasando por Italia
y Canada.
Por todos lados los camaradas rendan homenaje a un revolucio-
nario, que consideran como una referencia.
A Georges, muchos entre nosotros lo habamos conocidos leyendo
sus Memorias, seguamos una vida que, durante muchos decenios, estuvo
GEORGES FONTENIS
Una figura internacional
del comunismo libertario
46
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
ntimamente ligada al movimiento obrero y a su corriente libertaria. De
este movimiento, Georges haba compartido los avances, los retrocesos y las
luchas apasionadas. Militante poltico, aprenda de las derrotas con lucidez
y franqueza, sin reproches y sin ceder al desaliento. Y esto representaba para
sus camaradas, para todos nosotros y nosotras, una cierta leccin de tena-
cidad y de humanidad.
Los y las que lo frecuentaron en sus combates, guardarn, y por
mucho, el recuerdo de un camarada caluroso, alegre, dotado de humor y de
un gran sentido de la justicia. Este recuerdo aviva el dolor que compartimos
con su compaera Marie-Louise y con su familia.
Georges Fontenis fue una gran gura. Alternativa Libertaria y, ms
all, la corriente del comunismo libertario internacional sabe lo que le debe,
es por sta razn que le rendimos homenaje a un hombre que, a pesar de
todo, pertenece a la historia.
Discurso pronunciado en el funeral de AL, el 13 de Agosto del 2010.
REVOLUCIONARIO DE LARGA TRAYECTORIA
Es una de las ltimas personalidades del movimiento anarquista
de los aos 1940-1950 la que desaparece con George Fontenis. Quedar en
la memoria del movimiento obrero, como un infatigable militante del co-
munismo libertario, un actor en el apoyo a los independentistas argelinos,
un sindicalista de la Escuela emancipada, uno de los animadores del mayo
del 68 en Tours y uno de los pilares del libre pensamiento del Indre-Loire.
Hasta el ltimo de sus das fue un adherente de Alternativa Libertaria.
Nacido en una familia obrera, Georges Fontenis pas su infancia
en un suburbio parisino. A partir de 1934, en plena efervescencia antifas-
cista, devora los peridicos sindicalistas y socialistas revolucionarios de su
padre, pero tambin la revista comunista Regards (Miradas), y los diarios
libertarios, trotskistas y pacistas (El Libertario, La Verdad, La Patria Hu-
mana). A los 17 aos, se alia a la Unin Anarquista, descubre las obras
de Bakunin y Kropotkin y vende El Libertario en las calles.
47
Comunismo Libertario
Bajo la ocupacin, convertido en educador, sigue frecuentando a
sus amigos libertarios con prudencia y se une a la CGT clandestina, lo que,
en la Liberacin, lo lleva a sitiar la Comisin de EPURATION de la Edu-
cacin nacional. Trabaja entonces en la escuela primaria de la calle Fessart
en Paris 19, y participa a la refundacin de la Escuela Emancipada (EE),
tendencia revolucionaria del sindicalismo magisterial.
SECRETARIO GENERAL DE LA FA
De 1944, Georges Fontenis retoma contacto con la organizacin
que est restructurndose bajo el nombre de Federacin Anarquista (FA).
Jven militante talentoso, es notado por una colega de la Escuela Emanci-
pada, Solange Dumont, quien lo apadrina en Agosto para la comisin ad-
ministrativa provisional de la FA.

Tras haber participado en el congreso fundador de la FA en oc-
tubre de 1945, interviene en el Congreso de las Juventudes Anarquistas de
Dijon en septiembre de 1946, denunciando los demoledores, a los contem-
pladores de su ombligo, los enhebradores de frases vanas y nefastas que
paralizan el congreso.
1
Tiene entonces ya las ideas bien claras sobre lo que
espera de la FA, a pesar suyo, da la impresin de un hombre nuevo, din-
mico y que no pertenece a ningn clan, busca consensos en el seno de una
organizacin dividida, y se encuentra con la proposicin del secretariado
general de la FA. Tomado por asalto, acepta el puesto, extendindose en
cada congreso hasta 1951.
La FA anarquista en general y George Fontenis en particular, se ven
bastante inuenciados por la poderosa CNT-FAI en exilio en Francia, y es
con el acuerdo de los espaoles y los veteranos de la CGT-SR
2
, que George
Fontenis ser, a partir de 1946, uno de los promotores de la CNT francesa
convirtindose en el secretario de su federacin magisterial. Tras el hundi-
1 Georges Fontenis, Changer le monde. Histoire du movement communiste libertaire
(1945-1997), ed. Alternative Libertaire, 2008, p 58.
2 La CGT sindicalista revolucionaria (CGT-SR), fue en la entreguerra, la organizacin
anarcosindicalista francesa.
48
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
miento de la CNT-FA en 1950
3
, y an adherente de la EE, Fontenis regresa a
la Federacin de la Educacin Nacional.
Son nuevamente los espaoles de la CNT-FAI quienes lo convocan
en 1948 para organizar un atentado contra Franco. Sirve entonces de presta
nombre para la compra de un avin que debera bombardear un barco de
placer del caudillo en la baha de San Sebastin. El atentado fracasa.
Pero los aos 1945-1947 son, sobre todo en Francia, las del tri-
partidismo: el gobierno de unin social-estalino-republicana combate las
reivindicaciones sociales en nombre de la prioridad de la reconstruccin
nacional. En ste contexto, El Libertario aparece como un portavoz de la
contestacin obrera, y la FA conoce un crecimiento notable. Fontenis se
convierte entonces, bajo el pseudnimo de Fontaine, en uno de sus orado-
res habituales.
PROTAGONISTA DE LUCHAS INTESTINAS

El contexto poltico cambia despus de las duras huelgas de 1947-
1948 y la entrada de lleno en la Guerra Fra. El PCF retoma un rol protag-
nico en la lucha de clases
4
, privando a la extrema izquierda de su espacio.
Tanto los trotskistas como los anarquistas viven una poca de disensiones
sobre el rumbo a tomar para salir del marasmo. En el seno de la FA, se
conjugan conictos generacionales, de identidad y polticos. Por un lado la
jven generacin que, en torno a Fontenis, anima las estructuras de la FA,
le quiere imprimir un estilo de lucha de clases intransigente. Por otro, los
que los calican de viejas barbas, anacrnicos o de provincianos (gi-
rondinos), contentndose con un anarquismo sinnimo de medio cultural
ms que de movimiento revolucionario. Nacen irreductibles desacuerdos
sobre lo que debe ser la estructuracin y la expresin poltica de la FA. En
el seno de la organizacin, los individualistas y tradicionalistas forman una
fraccin no ocializada, pero perfectamente distinguible. Maurice Joyeux
3 Leer 1948: les anarchistes rejoignent regret la CGT-FO, Alternative Libertaire de
abril 2008.

4 Leer 1947: la greve Renault enamme la france, Alternative Libertaire de abril
2007.
49
Comunismo Libertario
la presentar ulteriormente como un lobby epistolar con el objetivo de
condicionar el congreso bajo propsitos elaborados fuera de ste.
5
Es de-
cir, en lo esencial, a bloquear toda evolucin.
A principios de 1950, George Fontenis, Roger Caron, Serge Ninn
y Louis Esteve entre otros deciden constituirse a su vez, en una fraccin.
Ser la clebre OPB (de Organizacin Pensamiento Batalla en homenaje a la
obra de Camilo Berneri), que conducir a la FA a transformarse, en diciem-
bre de 1953, en Federacin Comunista Libertaria (FCL).
La existencia de la OPB, anunciada desde 1954, dar a Georges
Fontenis una reputacin sulfurosa por el resto de sus das. En sus Memorias
aparecidas en 1990, sin negar la necesidad que impona el contexto de la
poca, expresar algunos arrepentimientos sobre el romanticismo conspi-
rador del que se haba rodeado excesivamente la OPB. En efecto, de 1951 a
1953 las posturas defendidas por la OPB sern aprobadas por mayora en la
FA, sin necesidad de ninguna estratagema.
PORTAEQUIPAJE
En los meses que siguen a la transformacin de la FA en FCL, la
OPB se disuelve poco a poco. Georges Fontenis es el principal redactor del
Maniesto comunista libertario. Este Maniesto -que an circula en nuestro
das en Amrica Latina- constituye una etapa terica importante en la his-
toria de la corriente comunista libertaria contempornea.

De manera paralela, a nales de 1956, una nueva FA, con su men-
sual El Mundo Libertario, se constituye con los opositores de la FCL, princi-
palmente Maurice Joyeux, Maurice Laisant y Aristide Lapeyre.

Tras la insurreccin de la Toussaint de 1954, la FCL adopta una
posicin de apoyo crtico, de los independentistas argelinos, el apoyo es
5 Maurice Joyeux, Laffaire Fontenis en La Rue Num 28 (primer trimestre 1980.
Maurice Joyeux (1914-1993) fue un comunista libertario adversario de Georges Fontenis.
Despues de 1951 la fraccin individualista-tradicionalista se organizar abiertamente
constituyendo un agrupamiento dentro-fuera, primero bajo el nombre de Comisin de
estudios anarquistas, despus La entente anarquista, pero sin llegar a ganar la mayora al
interior de la FA inuenciada por la OPB.
50
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
ms que verbal, implica tambin la constitucin de la red de maleteros
-con armas, fondos, materiales diversos- para apoyar a los milicianos. Pero
no es su accin clandestina, sino la valiosa propaganda, la que valdr a la
FCL el ser destruida por la represin. Las dicultades se acumulan para
sus militantes ms vistos, como el mismo Georges Fontenis. En Julio de
1956, para escapar de la prisin, pasa a la clandestinidad junto con algunos
camaradas -Paul Philippe, Pierre Morain, y Gilbert Simon- mientras que El
Libertario es suspendido. Esta eleccin conduce, de hecho, a la divisin de
una organizacin fuertemente asediada. El tiro de gracia le es dado por la
interpelacin de Georges Fontenis por la DST en Julio de 1957.

Antes se haba dado el episodio desafortunado de los candidatos
antiparlamentarios de la FCL en las legislativas de enero en 1956. Se haba
saldado con una puntuacin irrisoria y sobre todo con la escisin de varios
grupos de la FCL, rechazando esta aventura motivada por la sola aspiracin
de desmarcarse del anarquismo tradicional.
LOS AOS GRISES

Durante su huida, Georges Fontenis haba sido condenado al me-
nos 10 veces por sus artculos en El Libertario, sumando un total de dos
aos de prisin y un milln de francos de multas. No estar ms que un
ao en la crcel, y ser liberado en el marco de la amnista decretada por el
general De Gaulle despus de haber tomado el poder en mayo de 1958. Sin
embargo tendr que pagar sus multas durante aos.

Habiendo obtenido con dicultad su reintegracin en la Educa-
cin nacional en el curso de 1958, Georges Fontenis encuentra un puesto de
profesor pero, proscrito de la regin parisina, parte a ensear en la regin de
La Tourangelle, la cual ya nunca ms dejar.

Sin embargo, del otro lado del Mediterrneo, las atrocidades conti-
nan. Georges Fontenis entra entonces a la Va comunista, un agrupamien-
to de extrema izquierda ecumnica cuyo eje era la oposicin a la guerra
en Argelia. Fontenis gura pronto en el equipo de redaccin de la revista La
Va Comunista con, entre otros, Denis Berger y Felix Guattari, utilizando
51
Comunismo Libertario
un nuevo pseudnimo: G. Grandfond. En la misma poca, milita discre-
tamente con el Movimiento Popular de Resistencia (MPR) antifranquista,
y reencuentra a antiguos camaradas de la FCL en la lucha anticolonialista,
la lucha sindicalista (sobre todo con la Escuela Emancipada y la CGT) y la
oposicin al golpe en Argelia.

A pesar de todo el perodo 1958-1968 es, para Georges Fontenis, la
de la travesa en un desierto, la corriente comunista libertaria estaba priva-
da de una organizacin que le diera estructura. Relativamente desocupado
despus del activismo parisino que haba llevado a cabo entre 1944 a 1957,
Georges se vuelca en su profesin. De 1962 a 1967, se convierte en inspector
de zona rural, despus en profesor de psicopedagoga en la Escuela normal
de profesores de Tours a partir de septiembre de 1967.
EL C.A.R. (COMIT DE ACCIN REVOLUCIONARIA) DE
TOURS Y DESPUS DE 1968

Georges Fontenis juega nuevamente un rol importante en mayo
de 1968, participa en la creacin en Tours de un Comit de Accin Revolu-
cionaria, del cual se convierte en uno de sus principales impulsores. El CAR
de Tours est presente en la Universidad, en las puertas de las fbricas y de
algunas empresas (SNCF, Indreco, SKF), y es como representante del CAR
que Fontenis interviene en las asambleas que se organizan. Sin embargo,
constata en lo general la impotencia total del movimiento libertario y la
casi inexistencia del movimiento libertario organizado en el seno de los acon-
tecimientos de 1968.
6

Georges Fontenis impulsa un grupo local que se adhiere a la Unin
de grupos anarquistas comunistas (Ugac)
7
. Pero la Ugac no parece determi-
nada a aprovechar la oportunidad histrica abierta por el mayo del 68 para
reconstruir una verdadera organizacin comunista libertaria, y se contenta
con la publicacin de su revista. Apoyndose en varios grupos que aparecen
en la coyuntura, Georges Fontenis contribuye entonces, junto con Daniel
6 Changer le monde, Op. Cit. P 156.
7 La Ugac se forma con grupos que haban dejado la FCL en diciembre de 1955
debido a su aventura electoral.
52
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
Guern, al lanzamiento del Movimiento Comunista Libertario (MCL) en
mayo de 1969, redacta el Texto terico de base.

En Julio de 1971, varios grupos de la Organizacin Revolucionaria
Anarquista (ORA) se unen al MCL para crear la Organizacin Comunista
Libertaria (OCL), la cual tiene como rgano de difusin Guerra de Cla-
ses, gestionado por Daniel Guerin y despus por Michel Desmars. Sobre el
plano terico, la OCL est de hecho muy inuenciada por el consejismo y
desemboca en la extrema izquierda. Georges Fontenis tendr para morderse
los dedos cuando la organizacin se disuelve en noviembre de 1976 debido
a sus mismas tendencias espontneas y anti-organizativas.
FIEL A SU COMPROMISO

De nuevo hurfano de una organizacin, Georges Fontenis se
acerca a partir de 1978 a la Unin de Trabajadores Comunistas Libertarios
(UTCL), despus de dar su adhesin en noviembre de 1980, poco tiempo
despus de que lo hizo Daniel Guern. Figura entonces como gran vetera-
no y contesta -sin ser muchas veces escuchado- lo que l llama la concep-
cin super activista de la UTCL.
8

En 1981, interviene en el coloquio de la UTCL, Kronstadt
1921-Gdansk 1981, sesenta aos de resistencia al capitalismo de Estado, en
1983 da a conocer un episodio poco difundido de la Revolucin espaola al
publicar El mensaje revolucionario de los amigos de Durruti. En 1990, pu-
blica sus Memorias en la editorial Acratie, bajo el ttulo El otro comunismo.
Historia subversiva del movimiento libertario. Estas Memorias, aumentadas,
sern reeditadas en el ao 2000 y ms tarde en 2008 por las ediciones de AL
bajo el ttulo Cambiar el mundo. Esta obra constituye una pieza de primer
orden para los historiadores, pero tambin un gran balance poltico no ex-
cento de autocrtica.

Tras la disolucin de la UTCL en el seno de Alternativa Liberta-
ria en 1991, George Fontenis participa en sus tres primeros congresos. En
1996, sin dejar de ser miembro de la Escuela emancipada, se una al sindi-
8 Changer le monde, Op. Cit. P 172.
53
Comunismo Libertario
cado SUD-Educacin, creado en los tumultos de las huelgas de diciembre
de 1995.

Durante muchos aos, Georges Fontenis colabor en el mensual
Alternativa Libertaria, hasta que el deterioro de su salud lo oblig poco a
poco a cesar sus escritos. Ser miembro de Alternativa Libertaria hasta su
muerte, ocurrida en su domicilio de Reignac-sur-Indre el 9 de agosto del
2010.

La noticia de su deceso ha sido largamente transmitida en el mun-
do por la prensa y los sitios web comunistas libertarios y anarco-sindicalis-
tas (Anarkismo.net, Rojoynegro.info, etc). En el seno de Alternativa Liber-
taria una cierta emocin invade a los y las militantes, an a quienes no lo
conocieron personalmente sino a travs de sus Memorias. La organizacin
rinde un homenaje pblico a una gura internacional (9)
9
que fue, hasta
el nal, plenamente y conscientemente, un camarada.
David Berry, Guillaume Davranche
9 Comunicado de AL del 10 de agosto del 2010.
54
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
RECUERDOS DE G. FONTENIS
EL ANTICOLONIALISTA
Para m, recordar a Georges, es acordarse del perodo de la FCL y
su eplogo clandestino, en el apoyo al pueblo argelino en lucha. Por su posi-
cin El Libertario tuvo una recepcin calurosa con los argelinos del barrio
de La Goutte dOr en Pars, y en los cafs de Roubaix. Este peridico era
frecuentemente secuestrado y las multas llovan sobre sus redactores, como
Georges. Una ancdota sobre l, para proteger a su compaera se haban
divorciado, lo que le permita sustraer a las multas una pensin alimen-
taria inalienable. Se casaran nuevamente ms tarde. Pasara algn tiempo
en prisin por desafectar la seguridad del Estado, y no fue el nico. Tena
el contacto de los dirigentes del Movimiento Nacional argelino (MNA) en
Francia y con algunos otros se encuentra con Messali Hadj en su residencia
de Angoulme, en el momento en que Guy Molet acababa de ser nombrado
presidente del consejo. Transporte de armas, documentos falsos, escondite
de jvenes objetores de conciencia, las escaramuzas con los tenientes de la
Argelia francesa eran la orden del da, junto con los compaeros del Movi-
miento de lucha anticolonialista del cual Georges era fundador.
Pierre Morain
Militante de la FCL en 1955 fue el primer francs condenado por
el Estado por su apoyo a los Argelinos resistentes.
CONTRA LA TORTURA EN ARGELIA
Georges Fontenis ya no est. Es una pgina del comunismo liber-
tario que pasa. Miro el libro del libro de Georges editado en 1990 por Acra-
tie, El otro comunismo, y un perodo esencial de nuestra lucha me viene a la
memoria, la de la guerra de Argelia. El Libertario denunciaba la tortura y los
abusos espantosos cometidos en nombre de Francia por la soldadesca llamada
complacientemente fuerzas de pacicacin. Llevamos ah, Georges Fontenis
al frente, una lucha tan encarnizada como sin esperanza: era la olla de hierro
contra la olla de tierra y El Libertario, privado de recursos, no pudo ms que
desaparecer (el ltimo nmero en la fecha simblica del 14 de julio de 1956).
55
Comunismo Libertario
Personalmente, s que Georges y el resto de los militantes aludi-
dos tambin era lo mismo, saco de ste perodo un gran orgullo.

No lo olvidemos: El Frente republicano y Guy Mollet, estaban
en el poder, Francois Mitterrand era ministro del interior, los horrores de
la guerra de Argelia, dignos de los nazis, cuidadosamente disimulados. El
Libertario, la FCL de la que Georges Fontenis era el principal animador,
eran prcticamente los nicos que en ste perodo denunciaban estos cr-
menes abominables. Fueron, de alguna forma, los que salvaron el honor
de la Francia de los libres.
Paul Philippe
Antiguo secretario general de la FCL, fue igualmente
perseguido y condenado durante la Guerra de Argelia.
UNA BANDERA ROJINEGRA EN TOURS
Era el 13 de mayo de 1968, da de arranque de la huelga general
y de la manifestacin de solidaridad entre trabajadores y estudiantes,
como lo llamar entonces La Nueva Repblica. Un grupo de trabajadores
ferroviarios con los que estaba, blandi una bandera rojinegra que algu-
nos matones del PCF de la poca intentaban arrancarles. Fue entonces que
un hombre, seguro de s mismo y cerca de la cincuentena, se interpuso y
les pregunt con qu derecho y en virtud de qu poderes queran impedir
la presencia de la bandera. Mudos ante los murmullos de desaprobacin
que empezaron a emanar de los manifestantes prximos, se retiraron. Fue
as como la bandera continu otando hasta el nal de la manifestacin.
A propsito de esto, el hombre se present y propuso que nos volviramos
a ver. Se llamaba Georges Fontenis.

Fue el principio de una aventura militante comn: de la creacin
del Comit de Accin Revolucionaria de Tours en la UTCL, pasando por
la creacin del MCL y de la OCL. A pesar de las vicisitudes de nuestras res-
pectivas existencias, dudas e interrogantes, distancias geogrcas, proble-
mas de salud, an si los encuentros empezaron a ser raros, jams cesamos
de compartir y de confrontar nuestros anlisis, nuestras posiciones, tanto
56
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
sobre el comunismo libertario, como sobre el perodo y sus problemas, so-
bre el futuro. Georges Fontenis fue y es quin ms importancia tiene en mi
historia militante y en mi adhesin al comunismo libertario.
Michel Desmars
Instigador de huelgas ferroviarias en 1986, y despus en 1995 y
uno de los cofundadores de SUD-Rail.
GEORGES FONTENIS. NUESTRO HERMANO MAYOR
Mi primer recuerdo de Georges Fontenis data de 1979. Fue en Pa-
rs, en ocasin de uno de los primeros congresos de la Unin de Trabajado-
res Comunistas Libertarios, la UTCL, que se transmutara, quince aos ms
tarde, en Alternativa Libertaria. Se trataba de un congreso importante para
nosotros, porque marcaba la fusin con la Organizacin Combate Anar-
quista (OCA). Habamos iniciado un proceso de convergencia, ya habamos
sido unidos por una parte de los militantes de la primera OCL (ex-MCL)
que haba fundado Georges Fontenis en 1969 con Daniel Guern. El grupo
de Nancy de la OCL y Daniel Guern se nos haban unido, y haban invitado
a Georges Fontenis a hacer los mismo.
Y ah estaba entonces en el congreso junto con nosotros, el cabello
corto, gesto severo, vestido con un impermeable estricto, mientras que to-
dos nosotros estbamos ms o menos greudos, de apariencia abigarrada
un tanto hippie. Georges era por mucho mayor que todos nosotros, ms de
30 aos lo separaban de la mayora de los que estbamos ah, y nos impre-
sionaba. Durante los aos 1950, la FCL haba llevado a cabo un combate
valeroso y ejemplar contra la guerra en Argelia. Pero tambin llegaba a no-
sotros precedido de una reputacin sulfurosa, impresin que no desminti
del todo en este primer encuentro, iniciando inmediatamente una guerra
contra nuestro deseo del momento, el de fusionarnos con la OCA.
Georges se qued entre nosotros (as como los amigos de la OCA)
y aprendimos a apreciarlo. Su aspereza en los debates era la marca de una
personalidad remarcable, intransigente, nunca estuvo dispuesto a hacer
compromisos en lo que le pareca esencial. Que hayamos estado en tal o tal
57
Comunismo Libertario
momento en acuerdo o desacuerdo, su carcter obligaba a estimarlo. Era el
carcter de un hombre que se lanza contra las ideas preestablecidas, que se
mantiene de pi, que mantiene su cabeza en alto, an si tiene qu afrontar
las ideas ms dominantes, a las falsas evidencias del sentido comn. Ateo
convencido, tambin persegua con su irona crtica los brotes de un pensa-
miento religioso bajo otras formas en los medios militantes, cosa bastante
saludable.

Amaba oponerse a todas las ideas preconcebidas, an las de la ex-
trema izquierda, adoraba provocar la indignacin virtuosa de algunos de
nosotros (y no slo de los anarquistas fangosos, y lo haca con una felici-
dad maliciosa placentera). Si bien lo primero que viene a la memoria en es-
tos tres decenios de lucha compartida, es su sonrisa custica pero benvola.
Su inteligencia constructiva. Su paciencia, cuando ramos menos realistas
que l. La constancia de su compromiso, su presencia slida a nuestro lado,
en tantas reuniones. Y su delidad a los grandes temas de su combate, y al
mismo tiempo, si seguimos el curso de su trayectoria militante, su capaci-
dad de autocrtica.
Patrice Spadoni
Fundador de la UTCL, de AL, de SUD-PIT y AC!
SU SANTIDAD GEORGES 1
En 1996, la tranquila Touraine fue golpeada por una graciosa ca-
tstrofe. Por los 1500 aos del bautizo de Clovis, el Papa Juan Pablo II de-
cidi establecer ah sus ocinas por cuatro das, antes de viajar a Bretaa,
Reims, y Pars. Su visita termin en apoteosis con una misa en Tours para
celebrar al buen San Martn.
Desde nales de 1995, el Colectivo contra la visita del Papa a Tours,
iniciado por los libertarios del Libre Pensamiento, denunciaban la presencia
de estos ejrcitos de curas y el desperdicio del dinero pblico. Durante sus
nueve meses de actividad, contara con 70 a 100 miembros. AL form parte
del Colectivo y Georges Fontenis era asiduo a las reuniones.

58
G Fontenis, Una gura internacional de comunismo libertario
El punto central de muchas de las iniciativas del Colectivo es la
manifestacin organizada durante la misa del santo cura en jefe de Tours, el
21 de septiembre de 1996, la cual reunira a varios miles de personas.

Para esto, el camin sonorizado debe remolcar un preservam-
bil, un tipo de vehculo hbrido compuesto de un condn gigante. La per-
sona elegida para instalarse, un camarada del Libre Pensamiento, de fsico
y edad prxima a Juan Pablo II, desiste. Sin dudar, va a endosar este rol
(justamente un personaje satanizado por una parte del movimiento liberta-
rio). Se pliega con gusto y humor a las sesiones de vestimenta de Laurence,
quien le confeccionar un magnco vestido blanco. Y es as como Georges
1ero participa en la manifestacin, saludando con su diestra a sus eles y
sosteniendo con la otra mano una escoba que haca la funcin de bculo
pontical.
Erik Sionneau
Es delegado departamental de Solidaires 37.
Traduccin: Brenda Aguilar
59
Comunismo Libertario
Hemos recibido del camarada G. Fontenis, dirigente de la Federa-
cin Comunista Libertaria, el texto que publicamos a continuacin. Nuestro
desacuerdo con la posicin del Camarada Fontenis sobre el problema sindical
no nos impide apreciar la claridad de su argumentacin y pensamos que este
texto, al exponer de una manera densa y precisa el punto de vista de los par-
tidarios de la participacin en los sindicatos, ofrece una excelente base para
la discusin que esperamos continuar en el prximo nmero de Socialismo
o Barbarie. El texto de Moth que critica Fontenis fue publicado en nuestro
nmero 14 (p 27 a 38).
PRESENCIA EN LOS SINDICATOS(*)
(*) Este artculo apareci en Socialismo o Barbarie No. 15, noviembre 1954.
Fuente: http://raforum.info/spip.php?article3752&lang=fr
Georges Fontenis
60
Presencia en los sindicatos
La tesis de Moth es, a primera vista, incontestable. Simple, lgica,
seductora. Desde mi punto de vista, demasiado simple, demasiado lgica,
demasiado seductora. Lo que pasa es que nada es simple en la cuestin sin-
dical, a pesar de las apariencias. Se debe en este tema, ms que en otros tal
vez, desconar de un razonamiento lgico que arriesgue fuertemente pasar
por encima de las verdaderas interrogantes esas que se imponen a cada
paso a los militantes obreros- y es de temer que las conclusiones de Moth
no seduzcan ms que porque proponen una evasin frente a las difciles lu-
chas y porque satisfacen cierto gusto de la vanguardia a travs del siguiente
razonamiento: los sindicatos, reformistas por naturaleza, estn hoy divi-
didos segn las anidades de sus burocracias con un bloque imperialis-
ta u otro; los trabajadores se distancian cada vez ms de estos sindicatos-
agencias imperialistas. Por tanto, la unidad obrera se har bajo otras formas
organizativas que los sindicatos; entonces los revolucionarios no tienen por
qu luchar por una unidad sindical utpica e, incluso, no tienen por qu
hacer nada en lo absoluto en los sindicatos.
Estaremos de acuerdo con toda la parte terica-histrica de la tesis
de Moth, pero no con su opinin respecto a la desafectacin de los traba-
jadores por los sindicatos y menos an con sus conclusiones. Admitimos,
incluso, que ningn militante de la vanguardia (dejando de lado algunos
raros especmenes de autnticos sindicalistas revolucionarios) pone ms en
discusin la capacidad revolucionaria y la naturaleza reformista del sindi-
cato, caractersticas ligadas a sus tareas y a sus estructura, correspondientes
a las condiciones de la sociedad capitalista. Admitimos igualmente que los
sindicatos se hallan cada vez ms integrados a los bloques imperialistas.
Pero todo eso no es nuevo y, en cuanto a su esencia, Malatesta por un lado
y Lenin por el otro, ya haban destacado el carcter reformista de los sindi-
catos. No concluan, sin embargo (muy al contrario), que haba que aban-
donarlos a dicho carcter.
Las condiciones han cambiado a tal punto que los revolucionarios
deben abandonar la lucha en el seno de los sindicatos? Deben considerar
que es totalmente imposible luchar por su funcionamiento democrtico,
por la toma de conciencia de clase de sus miembros; en una palabra, que es
imposible contribuir a la preparacin de las condiciones revolucionarias?
Acaso Moth no razona un poco como si se hubiera hecho ya ilusiones
sobre el sindicato? Al descubrir su naturaleza reformista se desva, busca
61
Comunismo Libertario
otra cosa como instrumento revolucionario. Para nosotros, al no habernos
nunca ilusionado, no nos puede decepcionar y es con conocimiento de cau-
sa que trabajamos en el limitado marco de los sindicatos. No debemos tener
presente en el nivel de conciencia nicamente la presin de la sociedad ca-
pitalista y la de la burocracia sobre los sindicatos, sino tambin la presin
ejercida por los sindicatos sobre sus burcratas y contra los obstculos del
capitalismo, en virtud de sus intereses de clase, lo cual bastara para justi-
car tericamente la presencia de los revolucionarios en los sindicatos. Pero
debemos ahora examinar las condiciones prcticas actuales de la lucha de
los revolucionarios en los sindicatos.
Segn Moth, los trabajadores se desvan cada vez ms de la va
sindical. Sin duda, ya no estamos ms en los aos 1936 o en 1945, pero hay
an hoy da, en relacin a los aos 30, por ejemplo, un nmero importante
de sindicalizados e, incluso, de militantes sindicales. Remontarse a los aos
36 o 45 es olvidar la experiencia de los viejos militantes, es basarse en un
dato que puede ser un hecho aislado. La desafectacin sindical no es ni tan
grave ni tan general como para que Moth no se d cuenta de que, tal vez,
se basa exclusivamente en algunos pocos ejemplos. Junto a la exibilizacin
limitada de los efectivos, observamos la creacin de secciones sindicales
particulares por profesin (magisterial) y en donde la actividad sindical es
discutible y la inecacia sindical, maniesta.
Sin duda, la actividad y la incapacidad relativas de los sindicatos
estn de alguna forma limitadas por la base de efectivos, pero parece ser
que la principal razn de la desafectacin de los trabajadores es la divisin
sindical. Los trabajadores maniestan frecuentemente sus opiniones al res-
pecto, y Moth mismo escribe que, para pasar a la accin, los trabajadores
esperan que los sindicatos de diversas centrales se pongan de acuerdo. Ha-
cer caracterizaciones en base a juicios inexpresados e inconscientes de los
trabajadores acerca de la capacidad esencial de los sindicatos sera fantasear.
Tenemos que atenernos a lo que la evidencia nos muestra. Librmonos, por
lo tanto, de la ilusin trotskista de la Unidad Sindical realizada por el mi-
lagro de las confrontaciones entre Estado y centrales sindicales. Denuncie-
mos, al contrario, junto con Moth, la mana exasperante de los trotskistas,
consistente en intentar empujar a las masas a experiencias ya muchsimas-
que profundizan la confusin. Sin embargo, podemos, con observaciones
justas sobre el deseo de unidad sindical de las masas, sacar conclusiones
62
Presencia en los sindicatos
diferentes que las de los trotskistas, fundamentalmente la siguiente: los tra-
bajadores se vinculan a la forma de accin sindical que no les parece expi-
rada o estril. En lo que concierne a las posibilidades de unidad, nos parece
improbable que la lucha de los dos bloques evolucione de forma tal que una
unicacin, an provisional, pueda realizarse. No es, por lo mismo, total-
mente imposible, y veremos entonces -en caso de unicacin -producirse
un fenmeno de aumento de los efectivos, como en el 36, seguido de un
perodo de divisin y de falta de desarrollo.
Pero lo que tenemos que poder prever es el refuerzo de los efectivos
a una de las centrales existentes, ms capaz que otras de conducir un mo-
vimiento reivindicativo exitoso, lo que no es del todo impensable. Vayamos
ms lejos an: las huelgas llevadas a cabo por fuera de las direcciones sin-
dicales, por los Comits de huelga, pueden desembocar en el reforzamiento
a travs de la sindicalizacin en una central existente, o bien concluir en la
formacin de otras organizaciones, que sern nuevamente sindicatos aun-
que tengan otro nombre. La experiencia ha demostrado que los Comits
de huelga y los Comits de accin no sobreviven a la accin, y que solo los
sindicatos, viejos o nuevos, son capaces de reagrupar a los trabajadores.
Para terminar con el problema de la Unidad, aclaremos que no
podemos ms que alentar a los trabajadores a desear y a exigir la Unidad,
explicndoles que esta unidad no puede realizarse realmente ms que en
contra de los burcratas, rebasndolos, y que no puede realizarse sino en
la accin misma. Bien entendido, Moth nos dir entonces que lo que es-
peramos es la unidad obrera, la cual no se realizar en el marco sindical.
Por lo tanto, que pensamos que las realizaciones (incluso las locales) de
unicacin de organizaciones sindicales pueden jugar un rol en la toma de
conciencia antiburocrtica de los trabajadores, an cuando esto ocurra por
poco tiempo; o bien, que si se logra bajo formas imprevistas, que la tensin
de la clase obrera hacia la unicacin debe ser utilizada por los revolucio-
narios en el seno de los sindicatos.
En cuanto a la unidad obrera en el sentido extenso, sin duda Moth
tiene razn al estimar que se puede realizar por fuera de los sindicatos. Se
puede lograr a pesar de las divisiones sindicales y se realiza frecuentemente
hoy en da. Pero creer, como Moth, que se realizar organizacionalmente
y por fuera de los mrgenes sindicales es posicionarse ya en el marco de un
63
Comunismo Libertario
perodo abiertamente revolucionario. Cuando esta unidad se realiza hoy da
es nicamente en los perodos de ujo y bajo formas organizacionales pasa-
jeras, que se disuelven en cuanto se entra a un perodo de calma o de menor
actividad. Los Comits de huelga y los Comits de accin no sobreviven a
la accin, insistimos. Lo que los trabajadores desean es una organizacin
permanente, slidamente estructurada
1
para la defensa contra el patrn
(privado o burcrata).
Quermoslo o no, esta organizacin permanente tendr sus limi-
taciones reformistas (los trabajadores nos exigirn que nos ocupemos de
los pequeos problemas, de la aplicacin de las leyes sociales, etc.) y sus pe-
ligros de evolucin burocrtica. An cuando queramos llamar a esas orga-
nizaciones por otro nombre, an cuando nazcan de las ruinas de antiguos
sindicatos vacos de sus adherentes, seguirn siendo sindicatos.
Parece entonces que el militante revolucionario en los largos pe-
rodos de relativa estagnacin debe guardar contacto con las masas y sus
problemas inmediatos, si quiere ganarse la estima y la conanza de los tra-
bajadores; es decir, debe participar de la actividad sindical. Y esta estima y
conanza, difcil de obtener, es necesaria incluso en el momento de la accin
revolucionaria y en el marco de nuevas organizaciones como los Consejos.
Por lo dems, vemos de forma negativa la justicacin de por qu
los militantes revolucionarios no podran llevar a cabo la lucha antiburo-
crtica en el seno de los sindicatos. Es all justamente donde se puede llevar
a cabo mejor y mediante demostraciones concretas. Luchar desde el exte-
rior es cerrarse a todo un sector. Y no olvidemos que en algunos sectores
obreros divididos en una innidad de lugares de trabajo y de pequeas em-
presas, slo la reunin sindical permite reagrupar al conjunto de los traba-
jadores para hacerse or.
Y no queda ms que el 15% de los trabajadores en los sindica-
tos. Este 15% representa, an entre los ms alejados, a los trabajadores ms
combativos y a los ms vinculados a las luchas obreras. Sera un error fatal
1 Los trabajadores que no van ms al sindicato no dicen Qu hacer? Las crticas no
bastan. Hay qu constituir una organizacin. Moth debera haber hecho la experiencia.
64
Presencia en los sindicatos
dejarlos en las manos de sus burocracias. Esperar que se esclarezcan solos es
volver a negar todo rol de la vanguardia. No olvidemos que las tendencias
oposicionistas se maniestan en el seno de las masas sindicalizadas y que
hay que ayudarles.
Somos los primeros, los comunistas libertarios, en contribuir en
los Comits de huelga, en los Comits de unidad de accin que se constitu-
yen en el momento oportuno, an por fuera de las organizaciones sindicales
y contra sus burocracias. Y sabemos bien que las formas de organizacin del
proletariado en perodos revolucionarios se orientan hacia los consejos y
que entonces los sindicatos son rebasados, llamados a desaparecer como
tales
2
. Pero no nos quedamos con la expectativa: militamos en los sindicatos
tomando partido en relacin a lo que son y a sus lmites. No olvidamos que
la actividad sindical no es toda la accin obrera y no olvidamos tampoco
la necesidad de construir bajo un programa poltico y de organizarse con
vistas a militar, tanto dentro como fuera de los sindicatos, para elevar la
conciencia de clase de los trabajadores, para sustraerlos lo ms posible de
los burcratas y para abrirlos a las perspectivas revolucionarias.
Traduccin: Brenda Aguilar
2 Es evidente que los sindicatos que participan en los hechos revolucionarios son
mucho ms, y otra cosa, que meros sindicatos.
65
Comunismo Libertario
El pasado 29 de abril, el diario Le Monde titulaba: los militares
dejan el ministerio chileno. Esta salida de los militares est relacionada, sin
duda alguna, con los resultados de las ltimas elecciones, que han mostrado
un ligero avance de la Unidad Popular, con un 43% de los votos.
Si bien despus de las mltiples crisis sufridas por el gobierno de
Allende (huelga de los camioneros y comerciantes en septiembre-octubre
pasados, caresta de la vida, etc.) la situacin parece ms favorable, esto no
quiere decir que las dicultades hayan desaparecido.
CHILE, UN PAS SUB-DESARROLLADO SIEMPRE DOMINADO POR
EL IMPERIALISMO
La principal riqueza industrial de Chile es el cobre. Monopolizado
desde 1920 por el grupo estadounidense Morgan, ha permitido el creci-
miento del potencial de los EE.UU., utilizado, entre otras cuestiones, en
Vit-Nam.
En este pas sub-desarrollado, la Unidad Popular, llegada al gobi-
erno a nes de 1970, pretende instaurar poco a poco el socialismo por la va
pacca. Y, para ello, la nica arma de la que se ha dotado Allende es el uso
de medios legales: la utilizacin de las buenas leyes que ya existen en el
arsenal legislativo, la utilizacin desviada de otras leyes ya votadas, la puesta
CHILE:
el socialismo sin la revolucin? (*)
(*) Publicado en Guerre de classes, n5, mayo de 1973.
Georges Fontenis
66
Chile, el socialismo sin revolucin
en prctica rpidamente de la ley de reforma agraria que ya exista.
Los principales objetivos de la Unidad Popular son la nacionaliza-
cin de los sectores clave de la economa (nacionalizacin prevista en forma
de compra y no de expropiacin) con miras a intentar un desarrollo de la
economa nacional que permita a Chile liberarse poco a poco de la tutela
estadounidense. Pero esto no puede hacerse sin choques.
LA UNIDAD POPULAR: UN CALLEJN SIN SALIDA
Las mltiples dicultades con las que se ha topado hasta ahora el
gobierno Allende demuestran que ste no tiene libertad de movimiento:
- En el exterior, el imperialista EEUU no se queda como simple
espectador. Las empresas estadounidenses que posean las minas del cobre
han provocado sabotajes deliberados a la explotacin de estas minas a partir
del momento en el que han sentido amenazado su monopolio. Recordemos
el embargo de la Kennecott sobre un cargamento de cobre chileno realizado
el otoo pasado con el apoyo del gobierno francs. Los EEUU intentan tam-
bin dividir a los trabajadores chilenos al crear, en ciertos sectores, una aris-
tocracia obrera cuyo comportamiento reaccionario y corporativista sirve a
los intereses norteamericanos. De esta manera, antes de la nacionalizacin
de la mina de Chuquicamata, los estadounidenses pagaban a los mineros
10 veces ms que en los otros sectores. Lo mismo ocurre actualmente en las
fbricas que pertenecen a miembros de la oposicin de derecha. Los EEUU
intervienen tambin en un plano directamente poltico: han intentado im-
pedir la eleccin de Allende y colaborado con un golpe de Estado de un
general de extrema derecha; intentan crear el caos econmico; comandos
violentos de extrema derecha son entrenados en Bolivia, etc.
- En el interior, la Unidad Popular est bloqueada entre las presio-
nes de los trabajadores, que en ocasiones toman ellos mismos la iniciativa
de ocupar fbricas y tierras, y las intentonas de sabotaje econmico organi-
zadas por la derecha (sabotaje tanto ms fcil debido a la escasez): el mer-
cado negro que permite a los ricos evitar el racionamiento de los productos
de primera necesidad y el contrabando a gran escala (los propietarios de los
camiones transportan desde Chile productos que compran a bajo precio
los precios estn limitados en Chile para venderlos dos o tres veces ms
67
Comunismo Libertario
caros en Per y en Bolivia).
LA UNIDAD POPULAR: UN GOBIERNO BURGUS
Como reacciona la Unidad Popular ante esta situacin? En octu-
bre de 1972, el presidente Allende ha conado a un militar, el general Prats,
la direccin del gobierno. Despus de la huelga de los camioneros de sep-
tiembre-octubre pasados, el gobierno ha terminado por ceder a los empre-
sarios del transporte, que viven del contrabando, renunciando a crear en un
plazo previsible una compaa de transportes nacionalizada. La mayora de
las nacionalizaciones se han hecho por va de compra o de indemnizacin.
As, frente a una de las burguesas ms reaccionarias y pro-EEUU,
el gobierno capitula.
Y frente a las presiones de los trabajadores? La pasada primavera,
despus de altercados entre la polica y los habitantes de la poblacin Lo
Hermida, dos auto-ametralladoras tomaron posicin en el barrio, llaman-
do a los habitantes a salir para apoyar a la Unidad Popular amenazada, y
entonces abrieron fuego. El resultado: 4 muertos y 15 heridos.
En provincias, el 35% de la mano de obra agrcola no encuen-
tra dnde trabajar y los propietarios sabotean la produccin. En respuesta,
los campesinos han intentado ocupar tierras, pero Allende les contesta que
ocupar tierras es violar un derecho; y desde hace un tiempo, toda ocupa-
cin de tierra o de fbrica est prohibida.
En cuanto a los trabajadores, trabajan duro pero no para ellos
mismos. La batalla de la produccin se ha entablado para demostrar la
superioridad del sector nacionalizado y para permitir que el Estado chileno
indemnice a los patrones de las empresas privadas!
As, la Unidad Popular no es el gobierno de los trabajadores, ni
es tampoco un gobierno que se d como objetivo el establecimiento del
socialismo.
Chile es un pas sub-desarrollado, saqueado por el imperialismo
68
Chile, el socialismo sin revolucin
estadounidense. La Unidad Popular representa los intereses de una capa
social que aspira a constituir una verdadera burguesa nacional, que intenta
desarrollar una economa nacional prspera para poder tomar sus distan-
cias con respecto al imperialismo de los EE.UU. Y para ello, esta capa social
utiliza las ilusiones creadas en la mente de los trabajadores (pretende ser de
izquierda, promete el socialismo) y les obliga a trabajar duro a cambio de
algunas pocas migajas.
Pero como en todos los pases saqueados por el imperialismo, la
burguesa nacional no ha realizado la acumulacin necesaria para la edi-
cacin de una economa prspera. Por esto, la experiencia no puede ser ms
que un fracaso. La presencia constante del imperialismo en Chile, sus enor-
mes medios de presin, estn all para demostrarlo. E incluso si Chile llega-
se a limitar o a eliminar la tutela del imperialismo estadounidense, no por
ello vencera el sub-desarrollo y se vera obligado a cambiar de protector
1
.
En cuanto a los trabajadores, no tienen nada que esperar de este
gobierno. Las ltimas elecciones han demostrado que la gran mayora de
los trabajadores no est dispuestos a ceder al chantaje de la derecha; que
apoyan, a pesar de las dicultades, a un gobierno que parece prestarles
un poco ms que sus predecesores atencin. Pero esto no basta, pues la
Unidad Popular busca el apoyo electoral de los trabajadores, pero no est
dispuesta a darles los medios para ejercer el poder.
Slo cuando los trabajadores tomen en sus manos su propia lucha
(las ocupaciones de fbricas y de tierras son un inicio) y en relacin con los
trabajadores de los otros pases (nico medio para vencer el subdesarro-
llo), se podr derrocar al mismo tiempo al imperialismo estadounidense y
a la burguesa nacional que se sirve actualmente de ellos. Pero no es a travs
del modo actual que establecern su propio poder.
Traducido del francs por Lorenzo Mejas.
1 Cf. Cuba, que ha cado bajo la tutela del capitalismo de Estado sovitico.
69
Comunismo Libertario
LAS FUERZAS PRESENTES
Es indispensable recordar las condiciones en las que se ha
desarrollado la experiencia de la Unidad Popular en Chile. El gobierno,
instalado despus de la llegada al poder de un presidente elegido por una
minora (en virtud de una peculiaridad de la Constitucin) y cuya eleccin
es aprobada por un parlamento en el que la oposicin de derecha es mayo-
ritaria, cuenta incontestablemente con el apoyo de amplias masas de traba-
jadores. Este gobierno rene a pequeos partidos reformistas que represen-
tan las aspiraciones de ciertas capas de la burguesa nacional que quieren
distanciarse del imperialismo estadounidense desarrollando la economa
nacional a base de nacionalizaciones en los sectores clave. La sinceridad o el
humanismo de Allende y de otros slo pueden encubrir, ms o menos, esta
realidad.
Frente al gobierno, una derecha ferozmente ligada a sus
privilegios y apoyada por los Estados Unidos, organiza un saboteo econ-
mico estudiado y ecaz, que la geografa de Chile favorece: en este pas esti-
rado sobre 4000 Km entre el Pacco y los Andes, el contrabando, la evasin
CHILE: SIGNIFICADO DE UN GOLPE
O como los trabajadores y
los revolucionarios pagan
la impotencia legalista
Georges Fontenis
70
Chile, signicado de un golpe
de productos esenciales, de rebaos esencialmente, hacia los pases vecinos
(Bolivia y Argentina sobre todo), la organizacin del mercado negro, son
sumamente fciles. La huelga de los camioneros ser peculiarmente des-
tructora. Esta derecha propiamente dicha ayuda a los comandos terroristas
de extrema derecha y benecia del juego sutil habitual de la Democracia
Cristiana, que sabe que puede apostar sobre las vacilaciones de Allende y su
legalismo casi obsesional.
Pero el verdadero poder de la derecha reside en las fuer-
zas armadas que van a apoyarse, hasta el desenlace que van a imponer, sobre
su reputacin de neutralidad poltica y de respeto de la Constitucin. De
manera que su poder nunca fue mayor que con este gobierno de Unidad
Popular, que les conere cada vez ms el papel de rbitro de la situacin.
Y slo la derecha puede tener una poltica autnoma,
pues la Unidad Popular est bloqueada entre las empresas de la reaccin y
las presiones ejercidas por los trabajadores, y stos estn bloqueados entre
su voluntad de pasar a medidas revolucionarias y su deseo de no ayudar a
una derecha que ya conocen contra una Unidad Popular que les parece de
izquierda, que promete el socialismo, y a la que apoyan a pesar de sucesi-
vas desilusiones.
LOS TRABAJADORES Y LA UNIDAD POPULAR
Llegamos aqu al corazn del problema: un proletariado
animado por un coraje y una conciencia de clase incontestables (a los que
las tradiciones sindicalistas revolucionarias de la clase obrera chilena han
contribuido sin duda alguna) se encuentra en la incapacidad de delimitar
realmente el problema del Estado y del poder y se remite, mayoritariamen-
te, a las ilusiones reformistas que les van a conducir a la masacre.
Sin embargo, un empuje autogestionario se maniesta
en numerosos sitios, y los cordones que, en condiciones poco favorables,
intentan prepararse para una lucha armada que sienten inevitable, son la
prueba de una notable lucidez y las primeras manifestaciones de un paso a
una situacin de doble poder.
71
Comunismo Libertario
Pero el legalismo a toda costa de Allende y de los partidos
que le apoyan (el partido llamado comunista se distinguir particular-
mente en la denuncia y la represin de todos los brotes extra-legales) no
permite a las masas ir muy lejos, paraliza sus iniciativas (ocupacin de tie-
rras o de fbricas, constitucin de milicias armadas), mientras que se niega
a reprimir seriamente las intrigas de la reaccin, deja las fronteras abiertas
a los peores trcos, sufre la huelga patronal de los camioneros, refuerza
el prestigio y el poder del ejrcito llamando a los generales al gobierno, se
somete en denitiva a las exigencias del estado mayor. El mismo Allende
que declara ocupar las tierras, es violar un derecho, es incapaz de impedir
que la polica dispare sobre los habitantes de las poblaciones. En ningn
momento dar a los trabajadores, ni les dejar crear, los medios para ejercer
el poder.
No se puede uno impedir un acercamiento entre las capi-
tulaciones de Leon Blum en Francia en 1936-37 y las de un Allende, cuales
quiera que sean las diferencias de situacin y de poca. Ambos hombres, de
hecho, liberales, humanistas, llenos de un sacro-santo respeto de la legali-
dad burguesa, slo son en estos casos una encarnacin de la esencia de la
doctrina social-demcrata.
LAS LECCIONES DE UN NAUFRAGIO
Hoy, en todas partes, precisamente los social-demcra-
tas de todo tipo (socialistas o comunistas) se lamentan y lloriquean,
proclaman el herosmo de Allende a modo de anlisis del naufragio de la
Unidad Popular. Porque lo que no harn es sacar la verdadera leccin del
desastre, del golpe fulminante cuyos miles de vctimas son tambin las vc-
timas de las ilusiones creadas y mantenidas por Allende y sus partidarios.
Mejor an: Duverger llega en el diario francs Le Monde a considerar que
Allende ha ido demasiado lejos y demasiado rpido!
Lo decimos brutalmente: el bando de los llorones es tam-
bin el bando de los culpables de la derrota e, indirectamente, de una repre-
sin salvaje.
Cierto es que en un pas sub-desarrollado, minado y
amenazado por el imperialismo, en un ambiente negativo, el proletariado
72
Chile, signicado de un golpe
chileno no poda derrocar el poder del imperialismo y de la burguesa na-
cional, ni establecer en forma duradera su propio poder sin el recurso de un
desarrollo revolucionario ms amplio. Pero el mantenimiento y el refuerzo
de las posibilidades revolucionarias supona el desarrollo de los rganos
de doble poder, la superacin constante de las ilusiones alimentadas por la
Unidad Popular, el paso al poder obrero real: el poder de los Consejos. Slo
dentro de tal dinmica el contagio y la solidaridad revolucionarios hubie-
ran cesado de ser meras palabras. Ir lo ms lejos posible, despus de haber
deshecho sin piedad las fuerzas reaccionarias y su sistema militar, era la
nica va abierta, independientemente de las dicultades, hacia otra cosa
que el aplastamiento total de las fuerzas vivas de un proletariado que ni
siquiera ha dejado tras de s la experiencia de un intento revolucionario
desarrollado.
Las vacilaciones, las ilusiones, la defensiva miedosa y me-
diocre del legalismo han dejado intacta la potencia de la burguesa, y dejan
tras de s an ms muertos, ruinas y desesperacin que un asalto que hubie-
se fracasado.
Pero por negativa que sea, la derrota chilena constituye
una nueva y brillante demostracin de la imposibilidad fundamental del
paso al socialismo por vas paccas, de la ceguera del legalismo, del falso
realismo de vistas cortas de la social-democracia. Ha quedado demostrado,
una vez ms, que slo el poder ejercido por los trabajadores puede ser au-
tnticamente revolucionario.
Traducido del francs por Lorenzo Mejas.
Sacado de Guerre de classes (Francia) n6, octubre 1973
73
Comunismo Libertario
Trataremos de hacer una reexin que nos permita resaltar las
caractersticas fundamentales de la sociedad sovitica. Diremos, para em-
pezar, que no es fcil y que no tenemos a nuestra disposicin ni recetas
infalibles ni mgicas que nos abran todas las puertas de la Historia. Nos
esforzaremos en aplicar (y siempre es complicado) el mtodo de anlisis
histrico del materialismo dialctico; el que Marx, pero tambin Bakunin,
utilizaron en los comienzos de la organizacin del movimiento obrero. Al
hacerlo, replicamos a aquellos que tienden al maniquesmo que reina de
manera frecuente en las organizaciones revolucionarias.
De entrada, nos apartamos, en nuestro esfuerzo de anlisis, tanto
de la idolatra a Marx, terico de la revolucin por la conquista previa del
LA URSS, CAPITALISMO DE ESTADO
Georges Fontenis
74
La URSS, capitalismo de Estado
poder poltico; como de cierto anarquismo ideolgico y un poco simplista,
frecuentemente tambin sectario, intolerante y tan dogmtico como lo que
pretenden combatir.
ESTRUCTURAS Y FORMAS ADMINISTRATIVAS

En estos 65 aos, la sociedad sovitica ha recorrido varias etapas y
ha conocido periodos, al menos en apariencia, bastante diversos.
Del comunismo de guerra a la NEP, del periodo estalinista a la
reforma de Kruschev, del poder discreto de las altas instancias del partido a
la preponderancia actual del ejrcito, hay diferencias notables que no pue-
den ser descartadas. Sin embargo, no se debe deducir que haya habido una
sucesin de sociedades radicalmente diferentes. Hoy, un cierto nmero de
militantes llegan a poner en relieve los caracteres secundarios (aunque in-
contestables) de la URSS, lo que los conduce a ver una sociedad que no sera
ni socialista, ni capitalista, sino neofeudal, o faranica, o desptica oriental,
o simplemente militar.
Nos esforzaremos, entonces, en encontrar a travs de la historia de
la URSS lo que le es constante y fundamental.
SE TRATA DE UNA SOCIEDAD SOCIALISTA?
Nadie hoy en da asume que en la URSS la reparticin del produc-
to del trabajo es socialista, pero un cierto nmero de los que tienen una ac-
titud crtica en relacin a este pas sostienen que, si bien las apariencias son
falseadas por la existencia de una capa de dirigentes parasitarios, de hecho,
las relaciones de produccin son socialistas.
Como puede un anlisis serio distinguir esquemticamente tanto
reparticin como produccin? Las relaciones de produccin son un con-
junto en el cual la produccin de bienes por un lado y su distribucin, in-
tercambio y consumo por el otro, no son ms que aspectos de la misma
produccin. Es un absurdo hablar de relaciones de produccin socialistas
75
Comunismo Libertario
cuando la reparticin de los productos del trabajo est basada en privilegios
que se atribuye una categora social en particular.
Es cierto que los partidarios crticos de la URSS parecen apoyarse
en dos premisas:
1. Segn Marx, el derecho burgus es mantenido en el curso de la
fase inferior del comunismo.
2. No hay ms propiedad privada sino propiedad colectiva de los
medios de produccin.
Es fcil refutar ambos argumentos:
1. En la teora de Marx (y suponiendo que sta sea incontestable),
el derecho burgus afecta, en la fase inferior del comunismo, las relaciones
entre los hombres, incluidas ciertas desigualdades salariales basadas en las
necesidades de la produccin; dichas desigualdades no afectan las decisio-
nes de conjunto sobre la reparticin de la plusvala y no pueden ser la justi-
cacin de una sociedad de clases.
2. La propiedad estatal que existe en la URSS no es una propiedad
colectiva sino que ha sido puesta a disposicin exclusiva de una clase.
Simplemente, hagmonos esta pregunta: cmo puede un grupo
dirigente decidir la reparticin del producto del trabajo (reparticin en una
parte acumulable y otra parte consumible, y reparticin de sta ltima en
salarios para trabajadores e ingresos burocrticos) si no es dueo de la pro-
duccin? Si no ja ste el nivel y contenido de esta produccin?, si no ja
las disposiciones del plan, las normas de trabajo, las tasas de explotacin?
En la URSS, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de
ejercer la ms mnima inuencia sobre la direccin de la economa, es la
burocracia la que decide sobre todo, y la que dispone completamente de los
medios de produccin.
Lo que importa, no es la forma ideolgica proclamada en una
constitucin, sino las relaciones entre los hombres tal y como son vividas
concretamente. La forma jurdica de la propiedad no es ms que una for-
mulacin sper estructural y no la imagen de las relaciones sociales reales.
Entonces podemos armar claramente: No, no se trata de una so-
76
La URSS, capitalismo de Estado
ciedad socialista.
SE TRATA DE UNA SOCIEDAD CAPITALISTA?
Con toda evidencia, no se trata de una sociedad capitalista clsica
en donde se apliquen las reglas del libre comercio, de la competencia al in-
terior del pas, de la economa de mercado en el sentido comn del trmino,
de crisis cclicas, de operaciones burstiles, etc.
Por una parte, las sociedades capitalistas han evolucionado, las le-
yes del capitalismo no se aplican como en el siglo XIX, ha habido desarrollo
de monopolios, intervenciones del Estado -an del liberal-, medidas anti-
crisis, etc., sin que se pueda pensar que estas sociedades se salgan de alguna
forma de la lgica del capitalismo. Por otra parte, la URSS constituye una
sociedad de explotacin en donde las relaciones de produccin estn deni-
das por la dominacin de una clase al mismo tiempo en el modo de gestin
de la produccin y sobre el modo de reparticin del producto social.
La relacin fundamental de produccin en la economa de la
URSS se presenta como una relacin entre el obrero y el aparato estatal.
Este aparato constituye una clase (con diversos sectores: los militares, los
dirigentes polticos, los altos tecncratas) benecindose no solamente de
grandes ventajas de todo tipo, sino tambin de una gran estabilidad. Tan
fuerte como la de cualquier burguesa clsica.
Sin duda hay luchas de clanes que tambin existen en las socieda-
des occidentales de una forma o de otra. Aunque tampoco existe la forma
tradicional de herencia de grandes fortunas, si existe la herencia de privi-
legios sociales -sobre todo escolares-, que sigue siendo sumamente impor-
tante.
Cmo entonces caracterizar esta sociedad de explotacin que no
es capitalista en el sentido estricto de la palabra? Tenemos que retomar las
caractersticas ms generales del modo de produccin capitalista, y al hacer-
lo, veremos si las encontramos en la URSS.
- Una clase dispone de los medios de produccin, tiene el mono-
polio de la gestin y determina la reparticin del producto disponiendo de
77
Comunismo Libertario
la plusvala.
- Los trabajadores estn obligados a vender su fuerza de trabajo a
quienes detentan los medios de produccin por medio del salario.
- Una economa de crecimiento, de desarrollo de fuerzas producti-
vas, de concentracin del capital, de tendencia a la expansin.
- La organizacin del trabajo bajo la lgica del taylorismo, el tra-
bajo asalariado, la jerarqua, los privilegios de los cuadros superiores, la re-
presin econmica, los bonos de rendimiento, la reduccin del trabajo al
rol de ejecutante al servicio de la mquina y del plan de produccin y, en
consecuencia, el sabotaje y el ausentismo.
- Las caractersticas del imperialismo, con el imperialismo inter-
no: la Gran Rusia, la consolidacin de las relaciones coloniales, de pases
saqueados ofreciendo a la metrpoli sus reservas de materias primas y de
mano de obra baratas: sometimiento de los pases del este europeo y rela-
ciones de dependencia establecidas con los pases subdesarrollados.
- Competencia econmica y estratgica inter-imperialista.
Esto nos obliga a constatar que la URSS reproduce las caractersti-
cas fundamentales de una sociedad capitalista, an cuando haya sustituido
a la libre empresa por la concentracin en un trust nico del Estado, y a
que la determinacin de la fuerza de trabajo se escape al mercado libre y a
la relacin de fuerzas que se establece en las luchas.
Este ltimo punto es bastante grave en comparacin con lo que
sucede en los pases que se reconocen como capitalistas. No solamente los
sindicatos libres estn prohibidos, sino que los desplazamientos estn su-
jetos a autorizacin, y ms an, en el campo el trabajo se reduce al trabajo
forzado del esclavo, el obrero no es sino un simple engranaje de una ma-
quinaria.
Estamos, efectivamente, en presencia de un capitalismo burocr-
tico, o capitalismo de Estado. No lo que hubieran pensado Marx o Engels
como la exitosa evolucin del capitalismo occidental, sino uno forjado a
partir de las condiciones especcas de la Rusia de 1917, bajo la direccin de
los bolcheviques asumiendo las necesidades de desarrollo del capitalismo
en la ausencia o insuciencia de una burguesa tradicional.
78
La URSS, capitalismo de Estado
LA EDIFICACION DEL CAPITALISMO DE ESTADO
En nuestra opinin, no podemos hablar de los orgenes histricos
del capitalismo de Estado, sin darle toda la importancia que ameritan cada
uno de sus factores o condiciones y como se presentaron en 1917 y en el
curso de los aos que siguieron:
- La necesidad del capitalismo ruso de superar el rgimen zarista y
sus estructuras arcaicas.
- La incapacidad de la burguesa tradicional de conducir una re-
volucin burguesa.
- La debilidad de las clases medias.
- La revuelta popular, campesina y proletaria, contra la continua-
cin de la guerra.
- La necesidad de restablecer y desarrollar una economa moderna
aunque precaria.
- El aislamiento rpido de la Revolucin Rusa, as como las con-
cepciones y prcticas dirigentistas del partido bolchevique.
Si, para la mayora de los analistas, no hay dudas en lo que con-
cierne a las condiciones objetivas y al ambiente de Rusia despus del aborto
de la Revolucin en otros pases europeos, por el contrario, la importancia
de las concepciones leninistas en lo que concierne al pasaje a la sociedad
socialista son dejadas frecuentemente en la sombra. As, creemos que es in-
dispensable rearmar algunas nociones sin las cuales no comprenderamos
porque se tom, desde el principio, la decisin de sustituir el poder de las
masas por una oligarqua poltica, decisin que implic la represin -entre
otros- del movimiento makhnovista en Ucrania y la destruccin de la co-
muna de Kronsdtadt.
Sin duda podemos encontrar en Lenin acentos libertarios en, por
ejemplo, El Estado y la Revolucin. Pero lo que importa, es lo que hay de
fundamental en su pensamiento y que se tradujo efectivamente en la ac-
cin. Sus escritos son particularmente claros en lo que concierne a los he-
chos, a la actualidad, y en los textos de 1917, se arma claramente su irre-
sistible inclinacin por las ms extremas y estrechas soluciones centralistas.
As, escribe el 17 de septiembre en La Catstrofe Inminente y los
79
Comunismo Libertario
Medios para Conjurarla, despus de haber manifestado su inclinacin por
las formas de reglamentacin del capitalismo moderno, particularmente de
Alemania, modelo de la economa de guerra, que el servicio de trabajo uni-
versal es un paso hacia el socialismo, y que el socialismo no es otra cosa que
el monopolio capitalista del Estado al servicio del pueblo entero. Existe en esta
frmula, al menos, el mrito del cinismo. Y pasa rpidamente a un estilo
ms provisto de ambigedades que de franqueza.
Y, si bien, no se trata de reducir el periodo estalinista a una pura
continuacin de la poltica de Lenin, es evidente que hay una liacin. Pero
tenemos que remontarnos ms alto: cualquiera que sea la complejidad del
pensamiento de Lenin, ste est profundamente marcado por un aspecto
del marxismo, aquel que Marx desarrollara en el seno de la 1era Interna-
cional oponindose a la tesis de Bakunin, y que preconiza el dominio de la
economa por el Estado.
Qu dicen entonces Bakunin y sus amigos? En su carta al peri-
dico de Bruselas, La Libertad, el 5 de octubre de 1872, Bakunin saluda de
entrada al revolucionario en Marx, el que realmente quiere el levantamiento
de las masas, pero escribe: Me pregunto como hace para no ver que el esta-
blecimiento de una dictadura universal, colectiva o individual, de una dicta-
dura que sera la labor maestra de obra de la revolucin mundial, regulando y
dirigiendo el movimiento insurreccional de las masas en todos los pases como
se dirige una mquina, que el establecimiento de tal dictadura bastara para
matar la revolucin, para paralizar y enterrar todos los movimientos popula-
res.
Y, ms adelante, Bakunin describe la Revolucin vista por Marx
en aquel momento: esta revolucin consistir en la expropiacin, sea pro-
gresiva o sea violenta, y en la apropiacin de toda la tierra y de todo el capital
por el Estado que, para poder cumplir su gran misin tanto econmica como
poltica, deber ser necesariamente muy poderoso y fuertemente centralista. A
esto Bakunin opone la libre federacin de las colectividades de produccin
y consumo, como diramos hoy por hoy, la autogestin revolucionaria ge-
neralizada.
Hemos enumerado todos los factores y condiciones histricas en
la Rusia de 1917 y acabado de dar toda su importancia al fondo doctrinario
80
La URSS, capitalismo de Estado
del leninismo, heredado de un cierto marxismo y precursor del estalinismo.
Por lo tanto, no podemos limitarnos a armar: las teoras de Lenin han
conducido al capitalismo de Estado. Como tampoco podemos limitarnos a
armar: las condiciones objetivas de la Revolucin Rusa han engendrado
la degeneracin burocrtica.
Para nosotros, es el conjunto lo verdadero, a saber: que el leninis-
mo, complejo de conceptos y de prcticas, marcado por el burocratismo
(con el dirigentismo, el sustitucionismo, el centralismo democrtico, la
teora del Estado obrero), ha encontrado, entonces, condiciones favorables
(necesidades objetivas del capitalismo en un pas poco desarrollado y en
situacin de aislamiento, etc.) al establecimiento de un capitalismo de Es-
tado.
Georges Fontenis
Abril de 1981
81
Comunismo Libertario
Nuestro congreso debe discutir
1
las perspectivas para nuestra acti-
vidad de solidaridad internacional, y es interesante inclinarse sobre lo que
fue la experiencia de la Internacional comunista libertaria (ICL) en los aos
50s.
La creacin de la Internacional comunista libertaria en junio de
1954 es contempornea a los ltimos sobresaltos de la guerra de Indochina
y los artces de la insurreccin argelina.
1 Se trata del III Congreso de Alternativa Libertaria, en junio 1995 de Hrouville-
Saint-Clair, cerca de Caen.
(*) Este artculo apareci en el nmero 33 de alternativa libertaria, abril-mayo de 1995.
http://raforum.info/spip.php?article3752&lang=fr
QU FUE LA ICL
(junio 1954-julio 1958)(*)
Georges Fontenis
82
Qu fue la ICL
Por mucho tiempo, la corriente antiautoritaria del movimiento
socialista haba soado con constituir una Internacional sobre las ruinas
de la primera (Asociacin internacional de los trabajadores, Primera In-
ternacional) fundada en Londres en 1864. Los libertarios, o ms bien, los
socialistas antiestatistas del perodo que sigue a la cada de la Comuna de
Pars, luego del decaimiento de la Primera Internacional, intentan unirse
al congreso de Saint-Imier, el 15 de septiembre de 1872. Otras tentativas
tuvieron lugar, en particular, al congreso de Amsterdam de 1907. Slo re-
sultarn conexiones transitorias
Despus de medio siglo, solo con relaciones episdicas, los li-
bertarios de los distintos pases, no contaron con una conexin real-
mente organizada.
A partir de 1950, la tendencia comunista libertaria se desarrolla,
particularmente, en Francia e Italia, en el movimiento anarquista, y las re-
laciones posteriores van a establecerse: la tendencia comunista libertaria de
la FA en Francia entra en estrechos contactos con los camaradas de Italia que
ya estn en situacin de ruptura con la FA italiana. Constituyen los Grupos
anarquistas de accin proletaria (GAAP) los cuales publican un boletn lla-
mado El Impulso. Militantes franceses e italianos se ven frecuentemente.
Alrededor del mismo tiempo (los aos 50-53), los contactos se extienden a
los camaradas blgaros, perseguidos por el gobierno estalinista, pero que
cuentan con una de las organizaciones ms slidas, de discurso platafor-
mista, la Federacin anarquista comunista blgara (FACB), incluidos mu-
chos de los militantes que combatieron en Espaa durante la guerra civil.
Camaradas espaoles, pertenecientes a las distintas tendencias de la CNT
(dividida entonces en dos organizaciones rivales, en exilio) interesadas tam-
bin por los contactos que establecen los camaradas franceses e italianos.
En Gran Bretaa, la organizacin que publica el peridico Accin Directa
entra tambin en el juego. Su Federacin Anarquista de Bretaa (AFB, por
sus siglas en ingls) es obviamente distante a las concepciones, fuertemente
individualistas y humanistas que representa la revista Freedom.
83
Comunismo Libertario
EL CONGRESO INTERNACIONAL DE PARS
Se decide, en comn acuerdo, celebrar en Pars el congreso de
fundacin de una internacional comunista libertaria. El lugar fsico del
congreso ser en los nuevos locales de la Federacin Comunista Libertaria
(FCL), la 79, calle Saint-Denis, en Pars. Un ao antes, recordmoslo, la ma-
yora de la FA haba creado esta FCL. Participan pues en el congreso, como
fundadores, la FCL francesa, los GAAP italianos, los aislados de Blgica y
Suiza (un camarada italiano de Zurich), los Britnicos de Accin Directa
y, como auditores invitados, los camaradas blgaros y espaoles, tambin
los militantes argelinos y marroques quienes acaban de fundar
el Movimiento libertario septentrional africano (MLNA) cuyos militantes
son originales de la FCL. El MLNA se adherir en octubre a la ICL, exac-
tamente antes de la insurreccin argelina. Los camaradas espaoles exilia-
dos, apoyados por algunos contactos dentro de Espaa, especcamente del
medio estudiantil, editaron el boletn Ruta (ttulo antiguo del rgano de
las Juventudes libertarias) del cual se publicaron dos nmeros impresos en
1956
2
, boletn de la seccin espaola del ICL.
En la publicacin n392 de El Libertario del 24 de junio de 1954,
se encuentra un acta del congreso internacional y el texto de las principales
Resoluciones, no slo acerca de principios bsicos sino tambin sobre la
estrategia y los mtodos de lucha a nivel sindical y en el marco del combate
anticolonialista
3
.
DESPUS DEL CONGRESO
El FCL y el MLNA van a sumergirse en la lucha por la independen-
cia de Argelia donde sus militantes defendern la poltica de apoyo crtico
a los independentistas.
Comenzaran las persecuciones judiciales, los encarcelamientos, las
2 Ruta puede consultarse a ENCER de Marsella o Lausana, o tambin al Instituto
internacional de Historia social de Amsterdam.
3 Tambin en Georges Fontenis, El Otro comunismo, historia subversiva del
movimiento libertario, Ediciones Acratie, Anexo XVIII, pgina 337.
84
Qu fue la ICL
condenas y, por ende, la clandestinidad. Sin embargo, las conexiones interna-
cionales se mantendrn, en particular, con los camaradas de Italia. Con ellos,
celebrar un encuentro clandestino en Niza a nales de diciembre 1956.
En la lucha clandestina, la FCL publica el boletn La Voluntad
del pueblo. Esta publicacin estaba principalmente dirigida a las fbricas
con el objetivo de levantar focos de informacin. La colaboracin con los
opositores (ex PCF) de La Va Comunista, incitar a los militantes del FCL
a transformarse, a partir de a nales de 1957, en una tendencia de
Accin Comunista, agrupando a los militantes que se integraron a la Va
Comunista o al PSU, incluso a la oposicin en el PCF. Fue en estas condi-
ciones nuestro encuentro con Denis Berger, Flix Guattari y que encon-
tramos a los militantes de las redes de portaequipajes que son antiguos
camaradas del FCL como Guy Bourgeois. Accin comunista es un ttulo
elegido dado que el modelo de los camaradas italianos se fue incorporado
por antiguos militantes del PC italiano, y que transformaron a los GAAP en
Azione Comunista.
Los encuentros con los camaradas, en particular, italianos y espa-
oles, continan. De modo que se celebrar el 27 de julio de 1958, cerca de
Pars, un encuentro internacional
4
.
A pesar de estos esfuerzos de continuidad, el cansancio y la fatiga
ser el tnel de su obra hasta los comienzos de 1968, dnde los antiguos se
encontrarn y revisaran nuevas frmulas, en especial las del Movimiento
Comunista Libertario (MCL). Es necesario reconocer honradamente que
entre 1958 y 1968 hubo solo encuentros ocasionales, limitados y disconti-
nuos, sobre todo por parte de los camaradas de la Organizacin Revolucio-
naria Anarquista (ORA)
5
quienes se comprometieron en los trabajos
del CRIFA
6
hasta el momento de la ruptura con la FA y en este marco difu-
so de la CRIFA que fue ms un buzn que el embrin de una internacional,
si se excluye el congreso internacional de Mrmol de Carrara, despus de
1968, modelo de confusin, y que se enfrenta a Daniel Cohn-Bendit y sus
amigos, y el el de Maurice Joyeux.
4 Georges Fontenis, OP cit., Anexo XXIV, pginas 351 a 354.
5 Georges Fontenis, OP citado, p. 253 y siguientes.
6 Comisin de relaciones internacionales de las federaciones anarquistas.
85
Comunismo Libertario
Ms tarde, en 1969-70, fue la poca donde existieron relaciones
estrechas entre el ORA (que se vuelve independiente de la FA en marzo de
1970) y el MCL. Gracias a Daniel Gurin, algunas relaciones se establecieron y
se pudo acoger en reuniones nacionales del MCL a camaradas suizos y un ca-
marada cubano. Se pudo volver a entablar tambin con militantes de Espaa
e Italia. Pero todo eso seguir siendo coyuntural y extremadamente limitado.
ES POSIBLE UN BALANCE?
No es fcil expresar el desgaste, o incluso el desaliento durante los
aos grises (aos 1956 de 57 de clandestinidad y a continuacin los aos
sesenta de puesta en sueo de la corriente comunista libertaria). Pero quiz
eso se hubiese podido evitar si se hubiese designado a unos o dos militantes
para consagrar las conexiones internacionales Entonces era mucho pedir
a algunos ocuparse de todo. Esto hay que meditarlo quizs ya que este
trabajo de relaciones internacionales, an ms necesario en el mundo de
hoy, devora mucho tiempo.
Fontenis, marzo 1995.
Traduccin: Cata.
86
Entrevista con Georges Fontenis
El movimiento anarco-comunista internacional ha perdido re-
cientemente, con el sensible deceso de Georges Fontenis, a uno de sus ani-
madores histricos y un alma lcida que supo mantenerse en actividad
hasta el ltimo momento. Sin lugar a dudas, Fontenis fue un referente de
primer orden para la nueva generacin anarco-comunista latinoamericana,
regin que llamaba poderosamente su atencin pero que muri sin poder
conocer. Su Maniesto Comunista Libertario, fruto de debates y de un pro-
ceso de maduracin del movimiento anarquista francs de la posguerra,
circul ampliamente y se convirti en un punto de partida para varios pro-
cesos organizativos libertarios: me atrevera a decir en un punto de quiebre
para dar nuevas proyecciones revolucionarias a las tendencias libertarias
que orecieron como hongos tras la lluvia en la Amrica Latina del desen-
GEORGES FONTENIS
conversaciones sobre una trayectoria
militante y el futuro de la alternativa
libertaria(*)
87
Comunismo Libertario
freno neoliberal de los 90. Desafortunadamente, la mayor parte de su obra,
permanece an sin ser traducida al castellano.
La siguiente entrevista fue realizada el 19 de Febrero del 2005, con
la ayuda del compaero Lorenzo Mejas (quien particip de la entrevista
haciendo preguntas y con la interpretacin), en la casa de Georges Fontenis,
en un pequeo pueblito en el rea de Tours, llamado Reignac-sur-Indre.
All pasamos el da junto a l, gozando de la maravillosa hospitalidad de l
y de su compaera Marie-Louise; Fontenis nos deleit con sus interesantes
reexiones, que nos llenaban de preguntas sobre la realidad latinoameri-
cana y que nos haca rer con su no sentido del humor. Recordar para
siempre la generosidad y el carcter bonachn de esta leyenda del anarco-
comunismo. No todos los das se conoce a una persona cuyo abanico de te-
mas de conversacin va desde la liberacin nacional y la cuestin del apoyo
a los luchadores en Argelia, pasando por la pasividad y la comodidad de
gran parte del pueblo francs ante la ocupacin nazi (en un momento de
la discusin dijo muchos que despus nos trataran de traidores por apoyar
la causa de Argelia, era gente que se haba mantenido en silencio y que haban
colaborado con el nazismo en Francia, y que jams fueron incomodados por
ste pero claro, despus de la liberacin, todos eran hroes de la resistencia),
por las disputas intestinas del anarquismo francs de la posguerra, hasta
llegar a su amor por los caballos, animales esplndidos brutalizados por
bestias en dos patas. Realmente era un compaero adorable, y una persona
verdaderamente especial.
Esta entrevista es parte de una conversacin muchsimo ms larga,
de todo un da, que no fue posible de registrar completamente. Tan slo
registramos algunas preguntas especcas de este animado encuentro, las
cuales versan sobre la trayectoria militante de Fontenis, el movimiento li-
bertario de la posguerra y el debate en torno a la Plataforma(*), y la relevan-
cia del movimiento libertario hoy. Pese al agotamiento fsico del compaero
* Por Plataforma nos referimos a la tradicin anarquista derivada de la Plataforma
Organizativa para una Unin General de Anarquistas, proyecto redactado por un crculo de
exiliados rusos y ucranianos en Pars en 1926, entre quienes se encontraban Piotr Archinov y
el lder insurgente Nestor Majn. Sus ideas, en torno a la necesidad de demarcar una tendencia
revolucionaria y clasista en el movimiento libertario, y dotarse de una organizacin en base
a principios claros (unidad ideolgica y tctica, accin colectiva y disciplina, federalismo),
inspiraron a la Unin Anarquista francesa de 1928 hasta la dcada de los 30 y luego a la
Federacin Comunista Libertaria fundada en 1953 con Fontenis como secretario general.
88
Entrevista con Georges Fontenis
(ya entonces tena un Parkinson bastante avanzado y a mitad de la reunin
tuvo que irse a descansar un momento), la lucidez de su pensamiento re-
sulta clara de la lectura de esta entrevista as como de la lectura de algu-
nos de sus ltimos escritos, como Non-Conforme, que se caracterizan por la
negativa a aceptar verdades fciles y la bsqueda de nuevas respuestas a los
problemas actuales-. Este dilogo ha permanecido indito hasta la fecha**,
y habamos querido incorporarlo en una nueva edicin del Maniesto. Pero
debido al sensible fallecimiento de Fontenis, hemos decidido publicarla
como un homenaje pstumo en este portal informativo.
Sencillamente, quiero concluir citando a un entraable compae-
ro del Per, Franz Garca, quien valora de la siguiente manera la obra de una
vida de militancia de Fontenis: Creemos, por ello, que es necesario volver a
leer a este comunista libertario y situarlo en el contexto contemporneo para,
desde sus aportes a nuestro movimiento, seguir en la brega por devolverle al
anarquismo su real y verdadera dimensin en el campo popular, lejos de pre-
juicios y subjetivismos tan comunes como nocivos en nuestros medios.
Adis, querido compa. Que las estrellas te peinen los cabellos.
Jos Antonio Gutirrez D.
16 de Agosto, 2010
** Un amigo nuestro ha hecho, recientemente, circular una versin no corregida
de esta entrevista por internet diciendo que haba sido publicada en En La Calle, lo cual
no es correcto quisimos en algn momento publicarla ah, pero razones de espacio no lo
permitieron-.
89
Comunismo Libertario
Cmo se involucra en la militancia y en los medios anarquistas?
Mi padre era socialista revolucionario, de la tendencia de Mar-
ceau Pivert dentro del Partido Socialista
1
, en la dcada del 30. Mi abuelo
haba sido igualmente militante socialista, particip en la fundacin del
Partido Socialista Unicado en 1905, en tiempos de Jaurs y Sembat, y yo
me baaba en una atmsfera favorable a plantearse cuestiones sociales.
Espontneamente, estaba escandalizado por la injusticia social. Al parecer,
cuando era pequeo, zarandeaba de vez en cuando a mis compaeros de
clase para aleccionarlos.
Cuando tena 14 15 aos, estbamos en los suburbios del no-
reste de Pars, en Noisy-le-Sec, donde hay muchos ferroviarios y fbricas,
y all miraba lo que se venda en los kioscos. Primero estaban los peri-
dicos que reciba mi padre, como La Bataille Socialiste, el peridico de su
tendencia, y tambin haba visto en los kioscos peridicos extraordinarios
como Le Libertaire o La Vrit, y empec a leerlos. Me inclin enseguida
hacia Le Libertaire, que corresponda ms a mis interrogantes. Pero en
1936 no estuve de acuerdo con su posicin sobre la guerra de Espaa. En-
contraba que los militantes de Le Libertaire no respondan a las preguntas
que se poda hacer todo el mundo: Qu hacan los libertarios en un gobier-
no que, de hecho, corresponda a la derecha parlamentaria? Esto me con-
dujo a encontrar a un par de obreros libertarios de Noisy, ya no me acuerdo
exactamente en qu circunstancias, y organizamos juntos una reunin p-
blica sobre la guerra de Espaa. Hubo asistencia, pero los delegados de la
Unin Anarquista, del Libertaire, eran incapaces de contestar a las preguntas
de la gente. Esto me choc mucho, pues haba mucho que decir.
Continu viendo a compaeros del colegio, entre los cuales ha-
ba un militante anarquista de origen italiano, cuyos padres haban huido
del rgimen de Mussolini y al que he vuelto a contactar recientemente, dos
aos antes de su fallecimiento. De esta manera me interes por las ideas
libertarias, pero desde el principio con un ojo crtico.
Las cosas siguieron as hasta la guerra mundial. Esos aos pa-
saron muy rpido. A la liberacin de Pars, cuando ya era maestro, en
1944, hubo una serie de carteles en las paredes de la ciudad que invitaban
a entrar en contacto con la sede anarquista del muelle de Valmy, n 145.
90
Entrevista con Georges Fontenis
En cuanto llegu all se me echaron encima dicindome que poda prestar
grandes servicios, puesto que haba que reconstruir las Juventudes Liberta-
rias. As empez todo.
Cmo se desarroll su militancia bajo el fascismo y la ocupacin?
Durante la ocupacin nazi fui militante sindical clandestinamen-
te. Habamos organizado con otros colegas una seccin sindical en el 19
distrito de Pars, pagbamos cotizaciones a la CGT clandestina, aunque
nunca pudimos vericar a donde iba el dinero.
Esto hizo que durante la liberacin, el sindicato me nombrara para
representarlo, mejor dicho, para representar a los jvenes del sindicato de la
enseanza ante el ministerio. De hecho, no he sacado ningn inters perso-
nal de esto. Pero me permiti encontrar a antiguos funcionarios, que tenan
puestos importantes en el Partido Socialista o en el Partido Comunista, y
tambin me permiti percatarme hasta qu punto haba gente, entre los di-
rigentes de la enseanza, que colaboraron prestando servicios a los fascistas.
Cul fue el impacto de la Carta del Trabajo del rgimen fascista
de Vichy en los medios sindicales? Cmo fue acogida la adhesin de mili-
tantes como Pierre Besnard a esta Carta
2
?
Los antiguos militantes se callaban. Los que estaban a disgusto o
los que estaban muy cercanos a una cierta resistencia, no dudaban en expre-
sar su oposicin y en denunciar a los traidores. Pero buena parte de los mi-
litantes no queran hablar de ello. No hay que olvidar que Francia en aque-
lla poca no era tan resistente. Muchos burcratas sindicales se hubieran
visto satisfechos con un vichismo reformado
3
. Pero entre los profesores en
general, las actitudes fueron ms variadas. Haba realmente secciones que
hacan resistencia, como en la que yo estaba. No era una resistencia muy
espectacular, no ramos parte de los que mataban a ociales alemanes en
el metro, pero se hizo duro en los ltimos tiempos de la ocupacin. Pero
a n de cuentas, se saba que estbamos en contra y haba una mayora de
profesores y maestros que estaban de nuestro lado.
Tena, por ejemplo, un colega cuya mujer era de Alsacia y haba
sido culpada de ayudar a la resistencia. La arrestaron, la interrogaron y la
91
Comunismo Libertario
fusilaron. Y esto no conmocion al pueblo. El pueblo de Pars dej hacer a
los alemanes. No es verdad cuando se habla del herosmo de los parisinos
bajo la ocupacin. No hay que confundir con el entusiasmo de la liberacin,
cuando todo el mundo quiso reivindicar su parte de gloria.
Cmo fue la evolucin hacia la Federacin Comunista Liberta-
ria (FCL)? En qu medida fue determinada por elementos externos, por el
contexto social, y en qu medida fue determinada por elementos internos
al movimiento, por una crtica militante por ejemplo?
Cuando el movimiento libertario se agrupa de nuevo en el con-
greso de Pars, en octubre de 1945, optamos por la denominacin de Fe-
deracin Anarquista (FA), pero en realidad era una federacin que quera
unir a gente demasiado diferente, era realmente la Sntesis. Haba los que
llambamos charlatanes, haba los anti-religiosos que slo se dedicaban
a esa actividad, haba algunos sindicalistas, haba literatos, semi-lsofos
como Charles-Auguste Bontemps, lo que haca que existieran realmente
dos corrientes. Por un lado los que podramos llamar intelectuales y por
el otro, los jvenes y los obreros.
Es entre estos ltimos que se senta una mentalidad que corres-
ponda ms o menos a la Plataforma, con el recuerdo, entre los ms viejos,
de las luchas por la Plataforma en los aos 1920. No hay que olvidar que la
Unin Anarquista (UA) de antes de la guerra mundial fue muy inuenciada
por la Plataforma, sobre todo entre 1927 y 1930, y el secretario de la UA de
esa poca, Louis Estve, ser uno de los animadores de la FCL en los aos
1950. He conservado lazos de amistad con su hijo, militante en la misma
corriente sindical que yo.
Haba pues estas dos corrientes cuya coexistencia se revelaba im-
posible. La gente de Burdeos, por ejemplo, no se interesaba ms que por
el anticlericalismo, y cuando se hablaba de otra cosa desaparecan. Hacan
giras de propaganda que no tenan ningn contenido especcamente anar-
quista, sino nicamente anti-religioso y por el libre pensamiento. No digo
que esto est mal o que sea intil, pero era bien poca cosa. Me acuerdo de
unos militantes socialistas de mi barrio que me decan ests metido con
tus predicadores en aguas turbias!, y yo no saba que contestar. Tenan gran
parte de razn.
Desde el comienzo fue una falsa unin entre dos corrientes muy
92
Entrevista con Georges Fontenis
distintas. Por una parte haba gente como Aristide Lapeyre y sus amigos que
se satisfacan con una apologa de un anarquismo desbocado, y por otra
parte una juventud desbordante de indignacin y protesta. Hubo reuniones
en las que nos enfrentamos. Siempre me acordar de una reunin que tuvo
lugar en el nmero 10 de la calle Lancry en Pars, en la que Aristide Lapeyre
declamaba con nfasis sobre la libertad del Hombre, con tres H mayscu-
las, y en la que Ndlec, un obrero de Renault que se situaba en la tradicin
revolucionaria, se puso a atacarlo sin rodeos. Le dijo en Renault las cosas
no son as, all debemos luchar, combatir. A lo que Lapeyre contest pero
compaero, se ve que eres joven y que brincas de impaciencia, pero somos
nosotros los que tenemos razn, ustedes no son ms que unos aventureros,
etc. El pobre Ndlec ya no saba que responder y se march, y yo tambin
tena ganas de marcharme.
Era una llaga evidente. Estbamos en la misma organizacin pero
en realidad existan dos, la de los plataformistas y la de los humanistas, sim-
plicando un poco.
Al cabo de cierto tiempo, las oposiciones se fueron acentuando.
Cuando se lleg a momentos difciles, como la guerra colonial en Indo-
china
4
o las luchas contra la conformacin de la Comunidad Europea de
Defensa, nos dimos cuenta de que no se poda seguir as durante mucho
tiempo. Al n, llegamos a hacer admitir a los humanistas la posibilidad de
constituir tendencias. Y ellos crearon la suya, lo que nunca cuentan. Siem-
pre hablan de la tendencia plataformista, la Organizacin Pensamiento Ba-
talla (OPB), pero nunca hablan de su grupo, organizado en la Comisin
de Estudios Anarquistas (CEA). De hecho existieron dos tendencias, dos
tipos de escritos, dos modos de animacin, dos tipos de militantismo. Esto
nos conduce de congreso en congreso a enfrentamientos cada vez ms vio-
lentos. Llegamos a echarnos en cara cosas verdaderas, fundamentales, que
hacen entrar a la FA en una especie de supervivencia.
Hasta el congreso de Burdeos, en mayo de 1952, donde algunos se
van. Los que se van primero son los que llambamos charlatanes. Y des-
pus, en el congreso de Paris, en mayo de 1953, es la ruptura, porque nues-
tros amigos plataformistas del grupo de Paris-Norte, de Aulnay-sous-Bois,
etc., presentan textos revolucionarios que los sintetistas no pueden aceptar.
Entonces les preguntamos Aceptan o no aceptan? Somos mayoritarios
o no?, y se van. Porque en realidad no fue una escisin. Se dice que fue
una escisin por comodidad, pero lo que pas fue que los sintetistas y los
93
Comunismo Libertario
puristas se marcharon y nos dejaron solos. Por nuestra parte contbamos
con los grupos ms activos, en las fbricas Renault y Thomson, por ejemplo,
o con los grupos locales de los barrios y los suburbios obreros de Pars, en
Aulnay-sous-Bois, Bondy, en Pars-Norte, Pars-Este. Estos dos ltimos gru-
pos son sin duda alguna plataformistas, incluso si este trmino no se usaba
mucho en aquella poca. Y tambin contbamos con compaeros activos
en las provincias, donde algunos haban odo hablar de la plataforma en su
tiempo y que toman contacto con nosotros.
Entonces, a pesar de la salida de los humanistas, la FCL mantiene
los grupos efectivos de la FA, e incluso tenemos nuevos grupos
5
. Los pro-
blemas vendrn de nuestra lucha anticolonial, durante la guerra de Argelia,
que nos costar muy caro. Pero, qu podamos hacer? Tampoco bamos a
callarnos! Como lo ha dicho el compaero Paul Philippe, si nos hubiramos
callado hubisemos perdido el alma, nuestra razn de ser. As nos perdimos
en esta guerra de Argelia, de la que no nos levantaramos. Tenamos grupos
muy interesantes, como los de Perpin, Toulouse, Burdeos, Montpellier...
En cuanto a los puristas, formaron su propia Federacin Anar-
quista en 1953, pero no tenan nada en comn entre ellos. Un Maurice Jo-
yeux no tiene nada que ver con un Aristide Lapeyre, por ejemplo. Cuando
he conversado personalmente con Lapeyre, le he odo decir que Joyeux era
un cretino, y Joyeux, a su vez, trataba a Lapeyre de charlatn, como se de-
ca entonces. Para volver a la pregunta inicial, desde un principio, en 1945,
bajo unas apariencias de unidad, la FA estaba constituida por dos grandes
tendencias.
Cul fue la composicin social de la FCL? Haba una diferen-
cia con la composicin original de la FA de 1945? Cmo evoluciona esta
composicin social ms tarde en el MCL o la primera Organizacin Co-
munista Libertaria (OCL)?
Entre los puristas de la FA haba sobre todo pequeos comercian-
tes, vendedores en los mercados, pequeos empresarios. El tesorero de la
FA, por ejemplo, Georges Vincey, posea un taller de confeccin en la calle
Vieille du Temple, en Paris. Lapeyre era peluquero. Arru tena una pequea
imprenta. Para ellos el proletariado no signicaba nada, slo tenan impor-
tancia los hombres, el Hombre con H mayscula, el Hombre que debe
ser libre, etc.
94
Entrevista con Georges Fontenis
Del otro lado, los que van a constituir la FCL un poco ms tarde,
son obreros, jvenes, estudiantes. De hecho muchos de nuestros militan-
tes se conocieron en los Albergues de la Juventud
6
, donde haba muchos
libertarios y muchos trotskistas. Cuando se impuso la estatizacin de los
Albergues, los libertarios se dividieron, parte de ellos aceptaron y otra parte
form un movimiento de albergues independiente del Estado.
Cuando creamos el MCL, y ms tarde la OCL, encontramos la
misma composicin social, estudiantes y obreros.
Cmo analiza el hecho que tanto la FCL como el MCL nacen
despus de traumas histricos, es decir la liberacin de 1944 y las huelgas
de mayo del 68? Se puede hacer un paralelo histrico entre las dos expe-
riencias? En que medida son el resultado de la agitacin poltica y social
de aquellos momentos?
En parte si, son el resultado de su poca. Ciertamente, cuando hay
un gran problema poltico, la gente piensa ms y va ms fcilmente al fondo
de las cuestiones. El problema es que gente que se reuna para pegar un car-
tel luego no lograba unirse para crear un comit, para ser activos y reunir
a los trabajadores. Pero si no hubiera habido mayo del 68 no se hubiera
creado, en 1969, el MCL, y la OCL se desarrolla porque hay muchas luchas
obreras en la primera mitad de los aos 1970. Por tanto esos grupos estn
ligados a su contexto. Si no hubiera pasado nada a nivel social, tal vez no
hubiera habido la escisin de la FA en 1953, o tal vez no tan rpidamente.
Pero esas especulaciones ya no podemos hacerlas.
El anarquismo supercial se contenta a menudo con negar las
reivindicaciones identitarias y el derecho de autonoma de los pueblos. En
Amrica Latina esto trae problemas entre los anarquistas y las corrientes
indigenistas, por ejemplo. Por otro lado, la Federacin Anarquista Uru-
guaya ha sido muy inuenciada por las teoras de Franz Fanon sobre las
luchas de los pueblos oprimidos. Cmo se puede conciliar el internacio-
nalismo, posicin histrica del anarquismo, con el derecho de los pueblos,
sobre todo hoy en da, con todas las reivindicaciones identitarias y na-
cionales? Cmo articul la FCL las dos posiciones durante la guerra de
Argelia?
Hay aqu tambin dos tipos de posiciones. Los tradicionalistas
95
Comunismo Libertario
rechazan por igual el militarismo colonial y la lucha independentista. En
apariencia es una posicin pura, muy bonita. Pero los revolucionarios de-
ben pensar tambin en debilitar a sus enemigos, y por consecuente deben
elegir su bando. En la FCL elegimos nuestro bando al apoyar las luchas de
independencia, sin hacernos ninguna ilusin. Es lo que llamamos una po-
sicin de apoyo crtico, es decir que apoyamos al MNA y al FLN
7
diciendo
cuidado, no olviden que hay un problema, que van a crear una burguesa
y un militarismo.
La posicin purista consiste en dejar que los acontecimientos su-
cedan, es una posicin de no-intervencin que no conduce a nada. Mien-
tras que con nuestra posicin de apoyo crtico, sin aplaudir a todo lo que
hacan los argelinos, les ayudbamos y les decamos cuidado, tienen un
problema revolucionario, un problema de lucha de clases que no pueden
evitar. Y hemos tenido razn en este aspecto!
Cuando he conversado con jefes nacionalistas como Messali Hadj
8
,
no decan lo contrario, pero no se atrevan a proclamarlo abiertamente a sus
tropas. Tambin encontr a Mohamed Boudiaf hacia el nal de la guerra, y
reconoca que Argelia se encaminaba por una va reformista por no haber
planteado la cuestin de las clases sociales, posicin que desarroll en un
libro que se titula A donde va Argelia. Se puede pensar que hemos inuido
este tipo de reexiones. Al principio Boudiaf era un nacionalista puro. Sin
embargo fue ms tarde que encontramos a alguien como Mohamed Harbi
9
,
que tiene posiciones crticas sobre la lucha de independencia argelina.
Con la perspectiva de una vida militante, cules son para usted
los aportes y las lecciones que se pueden sacar de las experiencias de la
FCL, del MCL o de la primera OCL?
No es fcil contestar esto. Creo que no se puede lamentar nada. Ha
habido un avance y una experiencia. Hacer hoy en da el mismo trayecto
sera ridculo. Pero creo que una de las enseanzas es, precisamente, que he-
mos sabido sacar lecciones. Por ejemplo, entre lo que fue la FCL y el MCL,
entre el MCL y la OCL. A cada etapa ha habido un ligero progreso, nuevas
maneras de ver las cosas. Pero a mi parecer no se puede superar mucho esta
manera de avanzar.
Creo que no hay que arse de las cosas que hemos hecho, pero hay
que prestar atencin a los hechos positivos, a nuestro modo de analizar y
96
Entrevista con Georges Fontenis
de enfrentarnos con los problemas. Por ejemplo, en el peridico de la OCL,
Guerra de Clases, no se hablaba nunca de un pas extranjero sin analizar
la situacin social, en trminos de clase.
En cualquier caso, me parece importante adoptar una posicin de
apoyo crtico, por ejemplo apoyar las luchas de liberacin nacional ha-
ciendo al mismo tiempo una crtica de lo que son y trazando sus posibilida-
des de correccin. Esa era la posicin de Bakunn frente a la Comuna de Pa-
rs: no era un asunto del ejrcito francs sino del pueblo francs, que deba
rebelarse contra el imperio francs al mismo tiempo que luchaba contra el
imperio alemn. Creo que no se le presta a Bakunn la atencin que se me-
rece. Todo esto es lo que hemos intentado hacer, con ms o menos acierto, y
el da de maana se volvern a plantear las mismas interrogantes.
Como militante qu posibilidades ve para el anarco-comunismo
hoy en da?
Puedo equivocarme por exceso de optimismo, pero veo que en
muchos sitios hay grupos que se forman, incluso siendo pequeos. Como
ocurre en Argentina, en Chile, en Uruguay... Pero no se puede realizar una
unin internacional de secciones que no existen realmente. Lo primero es
crear secciones, realidades militantes que podrn unirse entonces. Hay que
empezar por la base. No creo que se pueda construir articialmente un mo-
vimiento internacional.
Lo que hacen en Chile y en Argentina est muy bien. No se puede
actuar de otro modo. Hay que crear pequeos grupos anarco-comunistas y
luego se ver si se puede ir ms lejos para crear uniones internacionales, por
regiones, por continentes, etc.
A su parecer, cules son las principales tareas para un militante
anarco-comunista, en general y particularmente en Francia?
Creo que hay que invitar a los militantes a reexionar, a ver qu es
lo que perseguimos y a ver lo que podemos hacer enseguida, en la realidad
en la que estamos. Es el mismo problema en todas partes, tal vez con dife-
rencias, y es que en Francia o en Italia, por ejemplo, hay ya una tradicin del
movimiento libertario, mientras que en pases como Alemania o Inglaterra
97
Comunismo Libertario
siempre ha habido una gran dispersin.
En lo que concierne a Francia, hay que seguir estando presentes
en los sindicatos, en los medios de lucha por la vivienda, por los derechos.
Continuar haciendo lo que ya hacemos, pero hacindolo bien, y haciendo
ms si se puede. Creo que a pesar de todo vamos en la buena direccin, lo
que no quiere decir que haya que quedarse en la admiracin por los grupos
que existen. Llegar un momento en el que habr que agrupar a otra gente,
a militantes de horizontes diferentes.
En el contexto de dictadura global que se impone, con el desarro-
llo de la Unin Europea, los recortes en los servicios pblicos, la precari-
zacin del trabajo, todas estas transformaciones fundamentales cambian
de manera notable las conclusiones a las que llegaron en la FCL o en la
primera OCL?
No creo. Las conclusiones son las mismas y se plantean de manera
ms intensa. Pues hoy, cuando la gente hace huelga o sale a la calle a protes-
tar, es para defender cosas vitales. Los gobiernos de turno destruyen todos
los derechos sociales, cada vez ms. Las luchas de hoy da tocan a cosas ms
fundamentales y ms importantes que hace algunos aos.
Piensa que ha habido aportes tericos fundamentales que permi-
tan avanzar en una va revolucionaria en estos ltimos aos? O todava
no hay una elaboracin que est a la altura del momento histrico actual?
Creo que estamos todava en una fase de elaboracin. Pero hay
buenas seales. Recibo un gran nmero de publicaciones locales o regio-
nales, pequeos cuadernillos, peridicos, en los que se plantean cuestiones
idnticas y en los que hay una reexin, un intento de comprender las cosas.
Esto no suceda hace diez aos. Hay por ejemplo un pequeo peridico
realizado en un suburbio de Pars, Cinquime Zone, que incita a los jve-
nes a reexionar y a tomar posicin. Hay otro peridico en la regin de los
Bajos Alpes que se interesa por cuestiones internacionales, llevando a cabo
investigaciones, por ejemplo documentndose a fondo sobre Jordania. Es
mucho ms interesante que leer un diario como Le Monde o que leer cier-
tas revistas profesionales. Evidentemente, todo esto no puede madurar en
un instante, pero hay algo que se est abriendo.
98
Entrevista con Georges Fontenis
Tiene un mensaje para los compaeros que van a leer esta
entrevista?
Espero que mis explicaciones sean claras. Y sobre todo, en cual-
quier parte en la que se est, hay que reexionar y empujar a la gente a la
reexin, hay que buscar modos de lucha y de denuncia del Estado y de la
explotacin que estn adecuados a las realidades locales.
99
Comunismo Libertario
El trabajo que presentamos a continuacin, es una entrevista rea-
lizada a Juan Carlos Mechoso el ao 2008. El contenido de esta conversa-
cin es esencial para comprender distintos ejes temticos que han cruzado
al anarquismo, como polo ideolgico y como campo poltico para la accin.
El hecho que el anarquismo madurara fuertemente en la Europa Latina en
las tres primeras dcadas del siglo XX, repercuti fuertemente en Amrica
Latina, permitiendo que al interior del anarquismo criollo se desarrollase una
tendencia que procur hacer del socialismo libertario una propuesta poltica
razonable y coherente para las mayoras pobres y asalariadas del continente.
Luego de esta poca dorada de comienzos del siglo XX, a mediados
de los aos cincuenta, el anarquismo estaba convertido, en el mejor de los
CONVERSACIN CON JUAN CARLOS
MECHOSO
100
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
casos, en un lindo recuerdo. La carencia de una doctrina poltica sin ato-
lladeros dogmticos, y por tanto de una prctica generosa y genuina con el
resto de las tendencias polticas, hicieron que el anarquismo se marginase
del horizonte poltico y de los problemas reales de los trabajadores. Esto re-
dujo al movimiento libertario a pequeos grupos que intentaban mantener
un programa abandonado, en el medio de un mar hegemonizado por el
marxismo y sus diversas variantes.
Es en este desolador escenario poltico, que el anarquismo va a
emerger apartadamente del panorama regional en la repblica oriental
del Uruguay. Luego de un largo proceso de convergencia, ruptura y con-
tinuidad, el anarquismo vuelve a surgir en nuestro continente mestizo
convulsionado y estremecido por gravitantes procesos de transformacin
social y nacional. Eran tiempos de iniciativas y de posibilidades efectivas
de conquistar el socialismo. Una poca trastocada por diversos empeos
revolucionarios, donde el anarquismo de la repblica oriental va ocupar un
lugar privilegiado para poner las ideas y prcticas libertarias nuevamente
en accin.
La federacin Anarquista uruguaya nacida en octubre de 1956,
donde conuyen militantes sindicales, barriales y estudiantes, desarrollar
durante todos los aos 60, y gran parte de los 70, una intensa actividad
revolucionaria que har del anarquismo una propuesta real y sincera de
cambio social. El hecho que la FAU fuera un motor esencial para las trans-
formaciones profundas del Uruguay, signic que el anarquismo, en tanto
polo ideolgico, resolviera por medio de la accin, distintos temas pendien-
te en la doctrina.
En el periodo en que la FAU se desarroll, su actividad poltica se
concentr en tres ejes o registros de construccin poltica que alimentarn
enormemente la doctrina revolucionaria del socialismo libertario. La ne-
cesidad de desarrollar una labor especca a nivel ideolgico desembocar
en la construccin de un instrumento poltico denido por la unidad en
la doctrina. Desde ese polo ideolgico, una franja activa de militantes de
intencin revolucionaria, aliment y nutri el trabajo social en un hori-
zonte de sentido que permitiese articular y comprender la lucha cotidiana,
en clave socialista y libertaria. En este sentido la FAU es continuadora del
esfuerzo poltico de dotar al anarquismo de una estructura partidaria capaz
101
Comunismo Libertario
de actuar en las luchas con un programa especco a compartir y defender.
En otro registro, y tambin indispensable para pensar el aporte
histrico, un segundo eje es el hecho que FAU estimul la actividad mili-
tante a nivel de masas, lo que signic una contribucin importantsima
en los gremios, llegando a formar parte del proceso de constitucin de la
Convencin Nacional de Trabajadores, hoy llamada Plenario intersindical
de trabajadores-CNT, y en la elaboracin del congreso del pueblo y otras
iniciativas estratgicas del campo popular. Esto ltimo abri un tema trans-
cendental para pensar el desa de orientar las organizaciones sociales de
masas a posturas y tendencias de ruptura contra intereses contrarios a los
trabajadores. De ah la necesidad de construir un espacio amplio, federati-
vo, con un programa claro al interior de un gremio determinado. Por eso si
se quiere llevar sostenidamente adelante una lnea consecuente de accin com-
bativa a nivel de masas, adems de actuar sindicalmente, hay que agruparse
como tendencia, lo cual signica ya un primer grado de denicin, mayor al
sindical
1
.
En este sentido, la FAU contribuy a la creacin de tendencias
combativas al interior de diversas empresas e industrias, ayud a materiali-
zar la organizacin de Resistencia Obrera y Estudiantil (ROE), cuya pla-
taforma social extenda la actividad gremial y estudiantil a nuevas formas
de enfrentamiento y disputa con el gobierno y la patronal, plataformas
ms combativas.
El tercer elemento de elaboracin poltica, es el que dice relacin
con la violencia y una forma determinada de leer, comprender y hacer la
experiencia efectiva del poder poltico.
De esta forma, FAU fue dando pie, de manera sistemtica y organi-
zada, a un aparato armado, que a partir del ao 71 se llamar Organizacin
Popular Revolucionaria-33 Orientales (OPR 33). Esta organizacin permi-
ti encarar el problema del poder desde coordenadas que fueron ms all
de la limitacin poltica de las corrientes leninistas y sus diferentes expre-
siones, necesidad imprescindible para el porvenir de las profundas transfor-
maciones en la Banda Oriental.
1 Juan Carlos Mechoso. Accin directa anarquista - Una historia de FAU-. Pg. 190.
102
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
La posicin de FAU en torno al problema del poder poltico para
los trabajadores y el pueblo, tena que enfrentar y resolver temas tan cruciales
como las expectativas de las masas en torno a las elecciones, la posibilidad
de radicalizar la democracia, la estrategia que buscaba estimular un proceso
de cambio desde la articulacin del movimiento popular con las polticas de
gobierno a favor de los trabajadores. Temas a resolver que, desde un proceso
despierto y en pleno desarrollo, eran fundamentales para establecer lgicas de
ruptura y la posibilidad de triunfo de un proceso revolucionario.
Es desde estas contradicciones y desafos vitales del movimiento
obrero y popular, que FAU sigui el desarrollo de una lnea coherente de
construccin de poder popular de largo aliento y no una poltica coyun-
tural reformista, la que pretenda medir el nivel de participacin y comba-
tividad de masas desde el comportamiento electoral, y asumir el proceso
de enfrentamiento social desde posiciones aventureras o ultraizquierdista,
que pretendan desarrollar un levantamiento insurreccional sin un tra-
bajo previo y fundamental con las mayoras sociales del pas. As, y en
oposicin a estas posturas reformistas y cortoplacistas, FAU meda y eva-
luaba el grado de avance de la clase obrera por su capacidad de combate y
empoderamiento colectivo.
FAU sostena de forma clara y categrica que las tres precisiones
para el xito del proceso insurreccional eran la existencia de un minucioso
trabajo poltico del cual solo puede hacerse cargo la organizacin poltica,
o partido, como lugar poltico capaz de desarrollar, promover y armonizar,
desde un centro de direccin comn, las diversas actividades; la participa-
cin activa a nivel de masas en distintos niveles; y la existencia previa de
un aparato armado clandestino con experiencia militar ya adquirida, que
acompaara y condujera el proceso.
A diferencia de las variantes reformistas que elaboraban los proce-
sos sociales de cambio desde una poltica de Estado, y de los foquismos lati-
noamericanos, que a lo sumo eran grupos aventureros de buena intencin
sin arraigo popular en el bajo pueblo, la concepcin de FAU centraba el pro-
blema del poder, y de la insurreccin armada, en las capacidades creativas
de las masas y sus expresiones polticas. Desde el anarquismo, FAU intent
resolver el problema del poder poltico desde las lecciones propias de la
doctrina-histrica, como dira el anarquista italiano Camilo Berneri a pro-
103
Comunismo Libertario
psito del pequeo verano de la anarqua en Espaa del 36: los anarquistas
espaoles admitieron el uso de un poder poltico por parte el proletariado, pero
tal poder poltico fue entendido como el conjunto de los sistemas de gestin
comunistas, de los organismos corporativos, de las instituciones comunales, re-
gionales y nacionales libremente constituidas fuera y contra el estado
2
.
Tal concepcin no slo profundiza la nocin de poder poltico del
anarquismo frente a otras doctrinas, sino tambin genera pautas y orien-
taciones a nivel de construccin de programa de un anarquismo situado y
contextualizado dentro de la izquierda, que pretendi desarrollar una lnea
estratgica de construccin revolucionaria. Esto, en medio de una socie-
dad azotada y deteriorada por profundas contradicciones sociales, donde
la ilusin del desarrollo de una burguesa nativa, que impulsara un proceso
independiente de transformacin en el patrn distributivo de la nacin y
un cambio en el modelo de desarrollo dependiente, por un modelo hacia
adentro, se desvaneca. FAU, como pocas organizaciones revolucionarias,
apost a que seran los sectores obreros y populares, los sujetos principales
del cambio social, y no el Estado como motor de los cambios revoluciona-
rios y productivos del pas.
Esto se reej tambin en la estrategia armada desplegada por
FAU. Que, como sostenamos anteriormente, a diferencia de la izquierda
cortoplacista, materializada en ese entonces en el MLN Tupamaros, plan-
teaba que los sujetos protagonistas de la insurreccin armada seran los
trabajadores y el pueblo con sus estructuras de rivalidad de poder. En este
sentido, la funcin de un aparato armado y/o una guerrilla urbana sera es-
timular el proceso insurreccional como estrategia armada elaborada desde
un partido, pero sobre todo es el rol elemental de las mayoras sociales del
pas el que determina el alcance e impacto del transcurso de la revolucin.
La insurreccin exige la existencia previa de un partido y el desarro-
llo de un aparato armado propio capaz de operar durante un largo
perodo como guerrilla urbana. El xito de una insurreccin no puede
arse al espontanesmo de las masas y tampoco puede arse al volun-
tarismo del aparato armado, operando aislado o ms o menos aislado
de las masas. La concepcin insurreccional de la destruccin del poder
2 Camilo Berneri. Guerra de clases en Espaa, 1936-1937. Pg. 191.
104
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
burgus exige el trabajo en los dos niveles: a nivel de masas para crear
las condiciones polticas de la insurreccin; a nivel armado para crear
el aparato armado que, previamente a la insurreccin, estructure los
cuadros de sta y sea el elemento de choque, de ruptura del proceso
insurreccional
3
.
En resumen el anarquismo de los aos 60 en la repblica de la
banda oriental, fue esencial para profundizar contenidos y formas del anar-
quismo militante, seal caminos, traz un puente de continuidad para un
programa que se crea bandonado por los trabajadores. La FAU no slo
logr poner al da al anarquismo en tanto estrategia de construccin de
una alternativa popular y revolucionaria para el bajo pueblo, sino tambin
como elaboracin genuina de una teora y una prctica para los construc-
tores populares del presente, de aquellas personas que quieren hacer del
anarquismo una experiencia posible, necesaria y efectiva.
La conversacin que compartimos a continuacin, trata de eso,
de un protagonista que comunica las enseanzas y expresa el sentimiento
de toda una generacin de anarquistas educados y educadas en la accin
directa, de generosos/as militantes del socialismo y la libertad.
Arturo Lpez
A: Cules son las diferencias de la OPR-33 (Organizacin Popu-
lar Revolucionaria- 33 Orientales) con el MLN-T (Movimiento de Liberacin
Nacional-Tupamaros), en cuanto a sus estrategias y posturas?
JCM: La OPR se corresponde con una estrategia de la FAU, no es
un surgimiento independiente. La guerrilla clsica del continente en aquel
momento, despus de la revolucin cubana, de alguna manera en los he-
chos rechazaba la organizacin poltica, y reivindicaba la accin armada
fundamentalmente como generadora de conciencia y como sustituta de la
accin poltica o del partido. Lo que Rgis Dbray conceptualiza despus en
La revolucin en la revolucin como el foco guerrillero. Este, inicialmen-
te, tiene un planteo ruralista, esto es que la guerrilla debe hacerse principal-
mente en un medio rural.
Aunque despus van dndose adecuaciones, pero stas no modi-
3 COPEY. OPR 33 Orientales. Una concepcin de lucha armada. FAU.
105
Comunismo Libertario
can la estructura conceptual y estratgica del foco guerrillero, es el caso por
ejemplo del MLN ac en Uruguay, que adopta la guerrilla urbana. Prcticas
de guerrilla urbana que ya haban sido realizadas por el anarquismo pero en
el marco de otra estrategia. Tal es el caso de Madrid durante la Revolucin
Espaola. Tenemos entonces que el MLN vendra a ser una variante ms
del foco.
Nosotros nos opusimos desde el comienzo a esa teora del foco,
puesto que vena de un proceso con caractersticas muy particulares, como
el cubano, y no era trasladable a otros lugares automticamente. Antes de la
revolucin cubana, la estrategia a nivel mundial y a nivel de Amrica Latina,
jada por la URSS y liderada por los PC y otros partidos marxistas, era el
reformismo, que planteaba que no haba condiciones para la lucha armada,
para una oposicin violenta. La tesis que fundamentaba de tanto en tanto el
Partido Comunista estaba referida a la insurreccin popular. Era
un planteo de Circunstancia. No estaba como algo que se iba a instrumen-
tar en la prctica cotidiana de la lucha poltico-social. Esto se planteaba en
la teora, pero se contradeca en la prctica.
El reformismo planteaba que lo viable en ese momento para tomar
el poder era usar los mecanismos electorales, confundiendo poder con go-
bierno. Esa era la estrategia de cambio que se planteaba, puesto que todava
se hablaba de cambiar las estructuras capitalistas. Ya ahora casi no se habla
de eso por parte de los partidos de tipo socialdemcratas. Planteaban ade-
ms ir por etapas y la necesidad de las alianzas con las burguesas nacionales
antiimperialistas, a las cuales se les daba la direccin del proceso poltico.
Tesis que el anarquismo siempre haba resistido, y mucho antes que surgiera
la guerrilla. La polmica del anarquismo sobre esta temtica viene desde la
dcada del sesenta del siglo XIX en Europa y ac desde la dcada del setenta
del siglo XIX: el anarquismo planteaba que haba que crear un mecanismo
para la destruccin del sistema capitalista. Que no haba posibilidades en el
seno del sistema capitalista, con los mecanismos que tena para su repro-
duccin, de hacer cambios profundos. Si se aceptaba entrar en los mecanis-
mos que ofreca el sistema para hacer las prcticas polticas, se entraba en
un corral de ramas del que no se poda salir.
O sea que la accin directa como portadora, como generadora de
participacin y creacin de conciencia, ya estaba planteada mucho antes de
las guerrillas de la dcada del sesenta del siglo XX. Para nosotros la llegada
de la revolucin cubana signic reverdecer un poco la accin directa. Y de
ese ngulo observamos el proceso. Pero discrepbamos, por eso fue un apo-
106
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
yo crtico, con la forma organizativa interna. Veamos que si este proceso se
profundizaba, los resultados iban camino de ser parecidos a los de la URSS:
iban a tratar de hacer todo desde el Estado, desde arriba sin participacin
efectiva popular. Y trataran de legitimar el discurso de que solamente desde
ah se poda tratar de lograr el cambio profundo de las estructuras capita-
listas e instalar el socialismo. Veamos que el socialismo sin libertad era una
contradiccin en los trminos: son necesarios la participacin de la gente,
el crecimiento en varios terrenos, la discusin ideolgica, el acceso mayor
a la cultura, a los medios de comunicacin, a los medios de produccin.
Sin una participacin real en todo ese conjunto, no haba socialismo en
los trminos en que nosotros lo entendamos. Poda haber un estatismo
que socializara la economa, pero eso no iba a conducir a un cambio de los
valores, esos valores de los que hablamos los anarquistas. Una revolucin
es cambiar el conjunto de las ideas, representaciones y valores que circu-
lan en una sociedad, que son poderosos reproductores de lo anterior. Sin
el cambio de lo que reproduce lo anterior, al cabo de un largo trayecto de
socialismo de ese tipo caes en el capitalismo nuevamente, como la URSS. Es
un camino corto, que resulta ms largo, porque tiene un regreso, porque los
valores y las lgicas de pensamiento anteriores no han sido desmontados.
La ausencia de esos cambios culturales, con la fuerza que tiene la ideolo-
ga circulando en esos mecanismos de poder reproductor, van recreando
lo anterior y sostenindolo. Son cambios en algunos aspectos, pero no van
tocando aspectos que son fundamentales, que haran al hombre nuevo del
que hablaba el Che o a la gente que puede ser portadora de nuevos valores,
que constituiran una nueva civilizacin, como diran los viejos socialistas;
Bakunin, Marx y todos ellos. Cuando hablaban de una nueva civilizacin
no se referan nicamente a la economa, se referan al conjunto social, a las
nuevas relaciones sociales que generaran un cambio del capitalismo hacia
el socialismo.
A: En ese sentido, y pensando en la OPR dentro de la historia de la
accin directa y en su relacin con el movimiento popular, cmo se plante
esta organizacin en el momento en que surge?
JCM: Ah habra que decir la FAU, no la OPR, porque la OPR es
una pata de la FAU. La FAU es la organizacin poltica, el anarquismo orga-
nizado, que crea la OPR para cubrir un campo de trabajo, entonces hay que
hablar de la FAU. La OPR no tena autonoma estratgica, sino nicamente
107
Comunismo Libertario
tctica. Los hechos, analizados en funcin de la coyuntura y de cmo iban a
jugar en funcin de la creacin de conciencia de la gente, estaban evaluados
desde la organizacin poltica, y no desde la OPR. Es decir, nosotros resis-
timos el mecanismo militarista, no queramos formar un grupo militaris-
ta, una cultura de obediencia, sino crear un mecanismo operativo militar
totalmente distinto y en funcin de un proceso de cambio donde nunca
fueran dejados para maana los valores que intentbamos suplantar, sino
que se estuvieran desarrollando en el da a da, en la vida cotidiana. Por eso
tenamos grandes diferencias con todas las guerrillas latinoamericanas. Es
cierto el MIR chileno tena tambin un planteo que estableca que la orga-
nizacin poltica deba ser lo central, en esto haba cierta semejanza con lo
que plantebamos nosotros. Pero ellos lo hacan desde el ngulo marxista-
leninista y en esto haba una gran diferencia.
Ese sustrato de accin directa tiene una vida histrica rica en Uru-
guay, porque uno de los fundadores de los sindicatos fue el anarquismo, y
tambin de las primeras ideas socialistas en su internacionalismo. Aparecen
documentos que no dejan dudas. Hay una carta al Congreso de Berna de la
Internacional enviada por la seccin Montevideana que tiene fecha de oc-
tubre de 1876. El 20 de setiembre de 1876 se fund la Federacin Regional
de Montevideo. Pedimos nuestra admisin al XI Congreso Universal de
los Trabajadores en nombre de la Federacin de Montevideo, que cuenta
con 6 ocios organizados; con 5 secciones y con 2 mil socios permanentes.
Todo parece indicar que los Internacionalistas uruguayos, vincula-
dos a la Internacional Suiza: clasista, anticapitalista, revolucionaria, no elec-
toralista, son los mismos, quizs algo ampliados, que aparecen poco despus
bajo la forma orgnica de Federacin Regional de la Repblica Oriental del
Uruguay. Siguiendo este trayecto y esta orientacin, se forma ms tarde la
central obrera de 1885: de resistencia y accin directa, todo esto ocurre muy
tempranamente en Amrica Latina. Y de all en ms se siguen desarrollando
los sindicatos de resistencia, que plantean el cuestionamiento del sistema.
No plantean la va electoral, sino que crean los propios mecanismos que
corresponden a la clase trabajadora y los oprimidos para realizar un cambio
de las estructuras capitalistas. Ese movimiento obrero nace de accin direc-
ta ac en Uruguay. Ms adelante, entre 1904-1905 se form la Federacin
Obrera Regional Uruguaya. En varios pases latinoamericanos los sindica-
tos son formados por los anarquistas: en Brasil, Argentina, Chile, Venezuela,
en Cuba. La particularidad de Uruguay es que entre los aos 40, 50 y 60, no
hubo un corte en el desarrollo del anarquismo como si hubo en la mayora
108
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
de los pases. Hay una continuidad histrica con altos y bajos, y no hay re-
cambio ideolgico en el movimiento popular como lo hubo con Vargas en
Brasil o Pern en Argentina, donde la conceptualidad anticapitalista, por
llamarlo de algn modo, es sustituida por un nacionalismo de insercin
policlasista al medio social, es decir un nacionalismo de tipo populista.
A: Dentro de esa historia y teniendo en cuenta la autonoma tctica
de la OPR, cul es la relacin de la OPR con el movimiento sindical y el
movimiento estudiantil?
JCM: Hay varias instancias. En el momento de predictadura, de
dictadura constitucional como se llama en Uruguay, cuando se imponen
las Medidas Prontas de Seguridad, aumenta la represin. Adems, des-
de la dcada anterior, ha hecho crisis el Sistema de Sustitucin de Im-
portaciones, sobre todo despus de la segunda guerra mundial. Crisis del
punto de vista que las ganancias para los capitalistas van a ser menores,
y lo primero a lo que apuntan para rebajar costos, nada novedoso, es a
la clase trabajadora. Entonces en ese momento hay una efervescencia. Y
la revolucin cubana llega en un momento en que esa crisis ya se est
expresando en Uruguay. Hay un descontento, son pocas revueltas. En
varios pases de Amrica Latina y en Uruguay hay varios conictos, huel-
gas, paros generales de gremios muy importantes, como el de la carne,
que era uno de los gremios ms grandes aqu en Uruguay, que en 1956
paraliz el barrio del Cerro entero. Este barrio y el de la Teja vivan de los
frigorcos, y no entraron ni los milicos a estos barrios en ese momento.
No eran solamente los obreros, sino era el barrio entero, porque haba
identicacin plena. Eso gener mucha solidaridad. Incluso hubo un in-
tento de formar la Central Obrera en 1956 a raz de esa situacin revuelta
y de mucha conictividad, en funcin de que comenzaban a haber cortes
de mejoras salariales, del poder adquisitivo para el movimiento obrero.
En ese momento, el noventa por ciento de la vida del movimiento social
pasa por el movimiento obrero. No es como ahora que hay una cantidad
de movimientos sociales distintos, autnomos. Nosotros tenamos un
Ateneo que habamos formado en 1952 y era una novedad: Ateneo Libre
Cerro- La Teja. Y justamente la primera propuesta de una Central Obrera
nueva surge del Ateneo, que tena muchos militantes en la carne. A la Fe-
deracin de la carne, en medio de un conicto grande que gener despus
un paro general nacional a raz de la importancia que tena, se arrimaron
109
Comunismo Libertario
a la Federacin de la carne los gremios llamados autnomos, los del PC,
los de accin directa. Desde el Ateneo, proponemos un llamamiento para
enfrentar la situacin de crisis, que se iba a ir profundizando y en funcin
de ello, la necesidad de unidad del movimiento obrero. Eso fue en 1956. Ese
Ateneo era una novedad, tena actividad poltica, social, cultural.
Entonces, cuando surge la revolucin cubana, en Uruguay en-
cuentra un caldo de cultivo, esa efervescencia que haca posible el incur-
sionar en esos mtodos que estaban despreciados en el periodo del Estado
de Bienestar. Ya no es slo el anarquismo que plantea la accin directa, sino
que aumenta el planteo de que hay que incursionar en mtodos ms anr-
quicos de lucha. Uno de los grandes aportes de la revolucin cubana sin
duda es que vuelve a instalar en el tapete de la escena poltica de Amrica
Latina el fenmeno de la violencia revolucionaria. Y desplaza la estrategia
del PC, que estaba en el imaginario de mucha gente y que era casi la nica
referencia para una buena parte de la poblacin; de que las condiciones no
estaban dadas y que haba que esperar una serie de acontecimientos conca-
tenados para que se dieran las condiciones en estos pases para incursionar
en revoluciones.
A: Y en ese momento, cul es la particularidad de la accin directa
planteada por la OPR?
JCM: Al no compartir el foco, lo nuestro es algo distinto. Plante-
bamos que el hecho armado por s mismo no es generador de conciencia.
Puede ser articulado con otros niveles de lucha y la violencia revolucionaria
es imprescindible para un desenlace nal.
Pero la sociedad es mucho ms compleja: sus fenmenos cultu-
rales y sus particularidades hacen que sea obligatorio hacer un examen de
coyuntura y de las condiciones en las que se encuentra la sociedad para ver
cul es la estrategia adecuada para la ruptura. No se pueden hacer traslados
automticos a raz que cada una de ellas es diferente. Con el efecto de la
revolucin cubana, cuando empieza el aumento de las luchas populares,
el enfrentamiento en las calles, gente de los gremios herida, presa, empieza
entonces a surgir la posibilidad de incorporar otros niveles de lucha, que
el anarquismo siempre haba planteado. Y de hecho haba hecho algunas
acciones, como sabotajes, pero casi siempre eran cuestiones fugaces por-
que eran momentos oportunos que aparecan. Eran episodios ligados a la
lucha popular y a la accin directa, y ligados fundamentalmente a la lucha
110
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
sindical. Pero no tenan peso porque eso no se sostena en el tiempo. Con
la revolucin cubana, la eclosin de varias guerrillas en el continente, el
agravamiento de la crisis en Uruguay, el desmejoramiento de la clase traba-
jadora y la poblacin en general, surgen nuevas posibilidades y empiezan a
aparecer grupos chicos que se insertan en la lucha armada. El Movimiento
Revolucionario Oriental (MRO) es uno, que se plantea verbalmente, y es
una escisin del Partido Blanco. Despus van a ser parte de los tupamaros,
algunos jvenes del Partido Socialista con planteos combativos, tambin
estn en la bsqueda de nuevas metodologas de trabajo, que nosotros de-
signaramos como accin directa y otros como lucha armada. Que nosotros
tambin llamamos como lucha armada a determinada altura, pero histri-
camente, como conceptualidad, la designamos como accin directa.
En ese momento, la FAU decide participar de un Coordinador, con
lo que despus van a ser los tupamaros, que todava no lo eran, ms el MIR,
que era un grupo maoista. Nosotros tenamos insercin en el movimiento
obrero, tenamos varios gremios donde el anarquismo tiene fuerza, y hay
barrios donde tenemos fuerza a travs de la actividad sindical y popular,
como el Cerro y La Teja. En ese momento impulsamos la formacin de
la Convencin Nacional de Trabajadores (CNT). Hay una marcha caera
desde el interior, la primera, que es muy reprimida. Aunque los caeros ya
haban venido antes, cuando vinieron al sindicato que se llamaba Central
Sindical de Uruguay, a protestar contra la administracin que tena el sin-
dicato, que era un sindicato de tinte amarillo, donde estaban los socialistas.
Ellos rompen con ese estilo sindical. Despus de esa primera marcha se con-
voca de parte de nosotros y de gente independiente, combativa, que vena
del marxismo, llamamos a un encuentro de solidaridad y al mismo tiempo
para enfrentar situaciones comunes. De ah surge la Convencin Nacional
de Trabajadores, en 1964.
Previo a esto, ya exista el Coordinador: ah haba relaciones con
Sendic, con los que iban a ser los tupas despus, que se estaban conforman-
do todava porque venan de distintos lugares. Ya haban algunos acuerdos
comunes: la necesidad de incorporar a la lucha en Uruguay una actividad
armada, en ese sentido haba coincidencia. Y que frente a un sistema que en
crisis golpea ms fuerte, no haba otra estrategia adecuada para responder
que una violencia de mismo signo. Con el fundamento que el capitalismo
est asentado sobre elementos de violencia y, en consecuencia, por ms
que lo enmascare, siempre es la violencia la que lo sostiene como sistema.
El movimiento revolucionario iba a ser la estrategia adecuada, marcando
111
Comunismo Libertario
grados de violencia en funcin de los contextos poltico-sociales concretos.
En el Coordinador cada grupo iba como grupo. El MLN se va a conformar
de distintos grupos, pero nosotros participamos como FAU porque somos
partidarios de la lucha armada desde antes, de la accin directa, de la ruptu-
ra del sistema capitalista. Los Chinos se van dividiendo. Y queda un grupo
de chinos que va teniendo ms anidad con lo que va a ser el MLN, Mujica
es uno de ellos. En el Coordinador se va conformando un planteo que, por
ms que tuviera uidez, para nosotros era el foco, del punto de vista de las
categoras que manejaban. Nosotros no tenemos ese planteo: creemos que
tenemos que hacer una lectura adecuada de nuestra sociedad para llevar un
proceso revolucionario en funcin de cmo est el nivel de lucha en nuestro
pas, el movimiento popular. Y adems la necesidad de no desprenderse en
ningn momento de los trabajadores y del pueblo, porque sin pueblo no
hay revolucin posible. Y que no creamos en una vanguardia iluminada,
lcida, desprendida del pueblo, capaz de poder conducir a las grandes ma-
sas, que adheriran espontneamente. Haba un planteo del foco de accin-
reaccin: en trminos simples, en la medida que vos vas acentuando los
hechos armados, vas obligando a denir a la poblacin. La represin va
abarcando cada vez ms cantidad de poblacin, y esa poblacin, cada vez
ms castigada, se va a identicar con el grupo armado que est planteando
una solucin. A nosotros nos pareca un planteo muy simplista, puesto que
una sociedad es bastante ms compleja, y donde los elementos polticos,
ideolgicos van jugando en determinados campos de manera diferente y
que no se cambian de un da para otro. Y que hay muchos mecanismos
montados en una sociedad capitalista que tienen su tiempo de cambio. Y
aqu hay una historia muy particular, la primera que hay que atender y don-
de hay que echar races para tratar de organizar una ideologa sobre la base
de lo existente, diferente y revolucionaria.
Y no es adjudicable por procesos mentales un estado de conciencia
de una poblacin que tiene otro estado de conciencia. Nosotros creamos
que eso estaba equivocado, que no tena salida, que eso llevaba a separar los
dos campos y a aislarlos, que haba que insertarse en el movimiento obrero,
que haba que profundizar el trabajo en el medio de masas, que haba que
dar la lucha ideolgica en ese terreno al reformismo y a los reaccionarios.
A: Desde esa crtica que ustedes le hacan al foquismo, cmo se liga
la prctica tctica de la OPR con la lucha sindical?
112
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
JCM: La FAU ya estaba en las tareas sindicales, y la OPR nace en el
medio. Y, para simplicar, la FAU tena dos patas: una en el nivel de masas y
la otra en la lucha armada.
Y la OPR iba apoyando en funcin de lo que la FAU iba evaluan-
do: a veces convena secuestrar un industrial, a veces no convena. Cuando
secuestramos a industriales como Molaguero, esperamos que el movimien-
to obrero hiciera toda su lucha: fue apaleado, hizo sus marchas, hizo su
experiencia sindical, tom conciencia del enemigo de clase mayor, se re-
forz sindicalmente por va de la agrupacin sindical nuestra. Cuando es-
tn agotados los recursos, sin impedir que hagan la experiencia que forma
conciencia, ah interviene la OPR y secuestra al hijo del industrial. Pero
no paternalmente, no como vanguardia, al revs: como apoyo y como un
aporte ms, que no vena de arriba, a un espectro de lucha que era bastante
ms amplio. No viene de arriba.
A: Y en ese momento, para qu sirvi ese secuestro?
JCM: Para arreglar el conicto: que se reconociera el sindicato, que
se reconoci, para hacer pagar los salarios perdidos, para toda una cantidad
de conquistas que se ganaron.
Pero se procur que hicieran toda la lucha que corresponda a ese
medio. Eso es una ruptura con el esquema de: vengo yo y te soluciono tu
problema y vos te quedas en tu casa, as no vas tomando conciencia. Porque
la conciencia no est dada, se va formando en funcin de las ideas, repre-
sentaciones, experiencias y los comportamientos que la gente se va dando
en ese contexto. Es decir, el sujeto es una creacin social, no est dado de
antemano. En consecuencia, si no hay la posibilidad, ni los mecanismos,
ni las tecnologas para que el sujeto tenga la vida que corresponde para la
formacin, la visualizacin de determinados problemas, no se va a formar
nunca. Los referentes que tiene van a ser siempre los referentes anteriores.
La ruptura por ejemplo con el miedo cuando se est combatiendo con el
enemigo. Por ejemplo yo tengo una experiencia directa, el SWIFT, el gran
frigorco. La primera vez que se ocupa el SWIFT, que eran 4500 obreros,
los que quedan en la puerta, puesto que haba un cerco policial muy grande,
son los dirigentes sindicales. La sociedad tiene miedo, no est en la puerta,
puesto que hay un cerco policial muy fuerte. La segunda vez que se ocupa
hay 2000 personas en la puerta. Es decir, hay una ruptura con el miedo. Que
no se hace por verbalizacin, por teora, por decreto, por intelectualismo. La
113
Comunismo Libertario
tiene que hacer la gente directamente, habiendo participado activamente en
esa lucha. Eso signica una ruptura ideolgica. Esa ruptura, todos los das,
cotidianamente la gente la tiene que hacer. Sino la idea de la formacin de
la conciencia es una cuestin de universales; que hay valores universales
que ya se posee de antemano, como una cuestin congnita. La conciencia
es algo que se forma en el trajinar social. Lo otro es un supuesto que genera
toda una cantidad de desviaciones y adems de quietismo, de mecanismos
de obediencia, de mayor insercin en el sistema. Vos podras decir son dos
estrategias distintas y cualquiera de ellas es respetable. Ahora, para nosotros
no son solo dos estrategias distintas. Son estrategias que conducen, por la
lgica interna de las cosas que ponen en accin, a distintos caminos. En un
documento nuestro, el Copei
4
, decamos que eso no tena salida y que gente
que va a un enfrentamiento sin salida, puede despus llegar a desengaarse
y adoptar posiciones totalmente opuestas a las que sostuvo anteriormente.
Bueno, y tenemos los guerrilleros de ministros y reprimiendo a veces al mo-
vimiento popular.
Entonces, para nosotros hay distintos niveles de violencia, porque
escalamos la violencia. Hay un nivel de violencia que llamamos violencia
FAI, no es nicamente la OPR. La OPR se requera para acciones de un
orden determinado, con mayor seguridad. Pero al mismo tiempo la FAU
en el 67, viendo los tiempos que venan, adecua la organizacin en su con-
junto, la reestructura para tiempos difciles. Porque no podes insertar la
lucha armada a una actividad legal o a una actividad pblica que tiene una
dinmica y una lgica totalmente distinta. Entonces, se procura homoge-
neizar a la organizacin, que tenga actividad pblica, puede ser o no legal,
actividad en el medio de masas, y al mismo tiempo prepararse para tiempos
difciles y para la posibilidad de incursionar en la lucha armada. Eso hace
que podamos actuar en clandestinidad cuatro aos por ejemplo, cuando
un decreto gubernamental ilegaliza varios grupos entre los que estbamos
nosotros. Cuando llega ese momento, ests en condiciones de hacerlo, con
dicultades, con el reacomodo que requiere el comenzar una experiencia
de una clandestinidad total de una organizacin poltica que tiene trabajo a
nivel popular. Pero no la agarra de sorpresa. Ah se escalona: hay grupos de
violencia FAI que no tienen tantos mecanismos de seguridad, que no estn
tan compartimentados como la OPR, y que estn ms en contacto directo
4 Copei: documento de FAU donde expone su posicin con respecto a la lucha
armada, 1971-1972.
114
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
con las movilizaciones de masas, con las ocupaciones de fbricas.
Supongamos: hay una ocupacin de fbrica que va para largo,
diez-quince das, hay una olla grande; ese grupo por ejemplo va y toma un
mercado, un frigorco, y llena una camioneta de carne que lleva para la olla.
Esos grupos son de violencia FAI, ms directo, pero con menos complejidad
en materia de estructura militar. Ms a ras de los problemas directos de la
poblacin. Le llamamos FAI en recuerdo de los grupos de accin de Espaa,
que estn ms vinculados con la parte obrera. Pero estn en condiciones
especcas y tienen la capacidad tcnica de hacerlo. Entonces escalonamos,
la OPR interviene en determinadas cuestiones: obviamente las nanzas, los
bancos, lo hace la OPR. Y la compartimentacin ms estricta es con la OPR,
puesto que tiene el grueso de las cosas que despus van a ser mucho ms
perseguidas que otras. Bueno, tenemos compaeros que, cuando empieza
el Plan Cndor a operar, son perseguidos y asesinados en Argentina. Eran
compaeros activos de OPR. Hay eso y hay despus un incentivo de lu-
cha callejera: cocteles molotov, algunas tcnicas de enfrentamiento policial,
destruccin de comercios que vendan productos saboteados, ese es otro
nivel: violencia de masas, las manifestaciones eran grandes.
Esto estaba fundamentalmente vinculado a las luchas de ROE, Resistencia
obrero-estudiantil. Esos dos niveles de violencia no pertenecan a la ROE,
pero estaban ms vinculados con la ROE. Si bien no eran los 5000-6000
que iban, en las manifestaciones siempre haban compaeros que estaban
en condiciones de hacer eso, de tomar el impulso, despus iban todos. Pero
eso haba que tenerlo previsto, haberlo estudiado mnimamente y despus
apareca espontneamente, espontaneidad entre comillas. Se articulaba el
trabajo: aislar cualquiera de esas partes era muy arbitrario, y no ayudaba a
que hubiera, como se llamaba en ese tiempo, un desarrollo de la conciencia
a nivel popular. Que la violencia no poda ir ms all que aquella que ele-
gira el movimiento popular en su momento. Tenas que ir acompaando,
promoviendo e impulsando la creacin de conciencia, y limitndote a las
etapas en las que se encontraba esa situacin, en funcin de una lectura de
las caractersticas de la sociedad uruguaya en ese momento histrico. De ese
punto de vista, nosotros no queramos desarrollar la OPR ms all de lo que
se precisaba para ese momento. Por eso se hicieron 3 unidades, de 15 cada
una, ms una unidad de informacin, que era lo que se precisaba. Ms que
eso era hipertroar la actividad del conjunto de un proceso que veamos
complejo y donde haba que trabajar en varios planos simultneamente.
Si aumenta la dinmica propia de un aparato armado, de hacer acciones
115
Comunismo Libertario
por acciones y ms y ms acciones, nosotros pensbamos que por ah no
iba la solucin, que eso solo no tiene salida a corto plazo. Eso lo plantea-
mos directamente a los compaeros en el Coordinador, porque una cosa es
coordinador y otra cosa es compartir otra tesis distinta.
Mientras estamos en el Coordinador se va dando ese proceso en
que se va conformando lo que seran los tupamaros despus, que era lgico
porque era un momento muy rico, muy uido, con mucha gente joven. En
el Coordinador estaba la FAU. Pero la FAU lanza a la escena la OPR cuando
lo considera oportuno. Eso es entre el 70 y el 71, cuando empieza a operar.
Hay otras operaciones anteriores que no se rman, que se rman no como
OPR, sino con una R, de resistencia o de revolucin. En el 70 se le pone
nombre a algo que ya vena existiendo, haca tres aos por lo menos, pero
no considerbamos que fuera conveniente ponerle nombre todava. Y la es-
tructura aumenta un poco ms, hasta el grado que la organizacin estima
en funcin de los operativos que estn jados para la etapa. Por ejemplo, lo
de la Bandera de los 33 orientales, que todava estn reclamndola, se haba
hecho antes.
A: Y por qu la reivindicacin de los 33 orientales?
JCM: Por la bandera de los 33 orientales. La reivindicacin es ms
que nada mtica.
Fueron liberadores, fue una cruzada que vino a Uruguay a combatir
contra el enemigo y a liberar el pas. Es una especie de entronque histrico-
nacional que mticamente nosotros lo vinculamos a la emancipacin, claro la
nuestra es la emancipacin obrero-popular. Lo otro es una identicacin ar-
bitraria pero que sugiere emancipacin. Y adems era una bandera que deca
libertad o muerte, que era una consigna linda y que tena que ver con la po-
ca. La nica bandera que hablaba, que tenemos nosotros. Una consigna viable
para Amrica latina, del punto de vista de las esperanzas de un mejoramiento
de las condiciones de los pueblos, era lograr la libertad, que era la superacin
del capitalismo, y bueno, que vala la pena morir por eso.
A: Y hasta cundo funcion la OPR?
JCM: Despus sigue funcionando en Buenos Aires. Llega un mo-
mento en que la represin aumenta, van cayendo los tupas, en poco tiempo
van cayendo todos. Adems el PC est dialogando con los militares por el
116
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
asunto del peruanismo: cualquiera que se presentara y quisiera algn na-
cionalismo poda ser peruanista. Pero fue un nacionalismo que ms que
generar peruanismo gener fascismo. Nuestra evaluacin era realista del
punto de vista que los indicadores daban una dictadura desembozada a
corto plazo: una represin mucho mayor, una resistencia a largo plazo, sin
descuidar la resistencia simblica y efectiva que se pudiera hacer a la dicta-
dura cuando llegara. Pero que no se iba a poder parar: los tupas ya estaban
destrozados, el PC estaba conversando con las guras representativas. No
iba a haber ms que alguna resistencia importante de carcter popular y
sindical. Ya haban resoluciones expresas de ocupar las fbricas y todo eso,
y eso lo empuj fundamentalmente la gente independiente y nosotros. Era
una consigna que ya haba tomado cuerpo: si hay dictadura se ocupa la
fbrica, al nivel del pueblo.
Entonces, en 1971, nosotros evacuamos la mitad de la junta federal
para Buenos Aires y la gente de la OPR, porque en ese momento precis-
bamos hacer nanzas, porque, obviamente, sin nanzas una organizacin
que crece no se puede sostener, menos cuando algunos de sus militantes
estn clandestinos. En 1972 en Uruguay era difcil la cobertura, nosotros te-
namos mucho apoyo de gente de clase media que no estaba muy compro-
metida aparentemente, pero que se comprometa, y mucho, al tener gente
clandestina en su casa. Pero la reaccin asesina a una pareja, porque tenan a
Eleuterio Fernndez y David Cmpora en su casa, dos militantes del MLN, y
con eso produce un pnico en la clase media. El efecto fue grande, y lo hicie-
ron para tener ese efecto justamente. Despus ya era muy difcil encontrar
una casa donde quedarse. Pasabas mucho tiempo en la calle, todo el da en
la calle. Era una situacin muy insegura, es muy chiquito Montevideo. En-
tonces se consider la necesidad de evacuar a los clandestinos, y las nanzas,
que eran urgentes, hacerlas en Buenos Aires. All la OPR opera, secuestra
a un industrial muy importante, y se cobran diez millones de dlares. Y la
OPR opera en Buenos Aires hasta 1975.
A: Y para el momento mismo del golpe, cul fue la actividad de la
FAU?
JCM: la actividad ac fue la ROE, que qued resistiendo en las
fbricas, la parte pblica de la FAU, la parte de masas de la FAU.
A: Cul fue la participacin de la FAU durante la Huelga Gene-
117
Comunismo Libertario
ral
5
? A travs de la ROE en la ocupacin de fbricas. El PC retira mucha mi-
litancia, eso no gura histricamente en muchos libros, pero es la realidad,
porque est dialogando, entonces no hay informacin en las fbricas ocu-
padas durante la Huelga General. La ROE ms el GAU (Grupo de Accin
Unicadora), otro grupo chico, intensican toda la parte informativa: sacar
maniestos, comunicados. Incluso hay un comunicado de tres federaciones
(la Federacin de la bebida, la Federacin del caucho y la Federacin de la
salud), que se llama las 3 F, que lo impulsa la FAU junto con independientes.
Que en ese momento son los que marcan una presencia con un documento
de resistencia. La gente nuestra resiste hasta el nal impulsando la Huelga
General. Y ah, en tal contexto concreto la parte armada no tiene espacio
social regular, se prioriza la lucha de resistencia popular. Haba una con-
signa que era durar luchando, porque la dictadura nosotros la veamos
en perspectiva larga, de mucho tiempo. Al revs de otra gente que la vea
en perspectiva corta. Nosotros veamos que haba que armar bien toda la
militancia, consolidar mejor los grupos, hacer buenas nanzas, y quedarse
en el rea para seguir luchando contra la dictadura en el Uruguay.
A: Mirando el presente y pensando en la construccin de cambios
sociales profundos, cules son las posibilidades para una prctica de auto-
gestin, de autonoma, de construccin de clase y de poder popular en este
contexto?
JCM: Se ha ido dando en las experiencias, la base cultural y los
cambios que se han producido, no hay ningn estudio que los mida: qu
pas en las dcadas del 70 y del 80 en el imaginario popular de Amrica
Latina? Es cierto que igualmente hay una cantidad de expresiones actuales
que evidencian que junto con el miedo, junto con el haber quedado des-
acomodado por el fracaso, por la derrota de la mayora de las guerrillas,
puesto que la que se ha sostenido en el tiempo es la legendaria guerrilla
colombiana, el resto de aquel tiempo quedaron por el camino. Hay muchos
elementos ideolgicos que han quedado ah subyacentes, potenciales, que
se expresan en condiciones muy particulares y entreverados. Pero hay le-
vantamientos, muchas veces han sido los pueblos los que se han movilizado
en este momento. Comparado con aquellos esquemas que tena fundamen-
5 Huelga general que dur entre el 27 de junio de 1973 (da del golpe militar) y el 11
de julio de 1973.
118
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
talmente la tesis marxista del campesinado y lo indgena, que pertenecan
a modos de produccin anteriores, que eran remanentes a los que no haba
que dedicarles mucha atencin, puesto que lo que era antagnico al siste-
ma era el proletariado. En consecuencia donde haba mayores posibilidades
era en el capitalismo desarrollado, que era aquel lugar que concentraba la
mayor cantidad de proletarios. En el caso de Amrica latina, nosotros nun-
ca sostuvimos esa tesis. Creamos que aqu era bastante ms complicada
la cosa, y que haba enormes sectores de poblacin, lo que llambamos el
tercer mundo en aquel tiempo, que estaban totalmente por fuera del siste-
ma. Y haba una diversidad de oprimidos con distintas manifestaciones que
podan ir creciendo.
A: Y hoy da?
JCM: Y hoy da se ve que ha crecido. Hay manifestaciones confu-
sas, dispersas, episdicas, pero muy fuertes que se ha manifestado en Ecua-
dor, en Bolivia, en Venezuela. Donde poblaciones enteras han salido a la
calle y han volteado a presidentes, han logrado cosas inslitas del punto de
vista de los referentes de aquella poca anterior. La guerra del agua en Boli-
via por ejemplo, no llevada adelante por la COB, sino llevada adelante por
la poblacin. Consignas de ese tipo que en aquel tiempo no estaban ni por
asomo planteadas. Adems el modelo neoliberal que ha venido, pensamos
nosotros que ha profundizado esta etapa del capitalismo. Es una etapa que
carece de estudios profundos, el Estado tiene una articulacin distinta con
la economa, y ha abierto brechas para que el modelo neoliberal se abriera
paso en el mundo. O sea la operatividad del Estado apareca frente al mer-
cado como si el mercado estuviese reduciendo la capacidad del Estado, y
nunca lo estuvo reduciendo, se articul de una manera diferente. Es una
forma de Estado capitalista diferente a las anteriores: una forma de Estado
que no es el Estado gendarme, que no es el Estado de bienestar social. Es
otro tipo de Estado.
A: Y en este contexto actual latinoamericano de avance del neoli-
beralismo, cul te parece a ti que puede ser el aporte de las ideas y prcticas
anarquistas a la construccin social?
JCM: Se ha ido dando un fenmeno que la gente participa ms,
se plantea el problema autogestionario, plantea iniciativas, se agrupa gente
119
Comunismo Libertario
para enfrentar problemas concretos.
Hay mucha gente en la miseria, muchsimo ms que en el periodo
anterior, se calcula que un 20% de la poblacin a nivel mundial, pero es
ms, son mil y tantos millones de personas que viven en condiciones de mi-
seria. Y en condiciones de pobreza hay cerca de un 60 %. Y en Amrica La-
tina ese porcentaje debe ser ms. Y han surgido una cantidad de problemas
nuevos, que hacen que haya expresiones sociales muy diversas y casi todas
con mucha participacin de la poblacin. Hay tambin un descreimiento
de los mecanismos polticos anteriores de la izquierda tradicional. Entonces
nos parece que hay una lectura inadecuada la mayora de las veces en los
discursos, que se reitera como si estuviramos en los sesenta o en los seten-
ta, cuando hay una cantidad de fenmenos que deben estar comprendidos
para la operatividad, en una estrategia que conceptualice adecuadamente
las cosas. Hay paradigmas que cayeron, que cayeron con el muro de Ber-
lin, con la URSS, con la incorporacin de China como potencia capitalista
mundial.
Esos esquemas han quedado sin incidencia, la mayora de los mo-
vimientos de izquierda y las organizaciones que haba en todos estos pa-
ses han quedado por fuera y muchas veces se han incorporado despus. Se
estn tambin generando nuevos elementos de carcter terico-poltico, la
necesidad de nuevas categoras para evaluar eso, categoras que antes esta-
ban excluidas, en una especie de discurso de exclusin como dice Foucault,
en cuanto no estaban presentes en el discurso, entonces no tenan nivel de
existencia.
A: Como qu categoras por ejemplo?
JCM: Y las categoras del movimiento popular, de los oprimidos
que no pertenecen exactamente al movimiento obrero tradicional: todo lo
marginal, los que estn en la miseria, los que viven en cantegriles, los que
no tienen casi acceso a la salud, a la vivienda, trabajan de vez en cuando,
viven de changas. Y el sistema quiere disciplinarlos para que sigan viviendo
en esas condiciones. Es decir, ya no es un problema de la clase obrera, que
cada vez se ha ido reduciendo ms en funcin de la tecnologa y la roboti-
zacin, sino que es un problema de los oprimidos en general. Y adems los
grupos minoritarios de diferente orden: del ecologismo al feminismo. Hay
problemas ecolgicos brutales en este momento, y la depredacin ecolgica
brutal la ha hecho el capitalismo, pero la hizo tambin el socialismo real y
120
Conversacin con Juan Carlos Mechoso
China. Por otro lado, tens la informtica como otro medio nuevo: no slo
informa ms, es creadora de conceptos, de imgenes y de nuevas realidades
virtuales que la gente vive como reales. De ese punto de vista, la informtica
penetra en la economa, en la poltica, en el aparato jurdico-poltico y en
la ideologa. Es una esfera ms, que no estaba, con ese grado de incidencia,
que puede dar un golpe de Estado cuando los partidos polticos no pueden,
como en Venezuela en el 2002.
A: Y en este contexto, con todos esos elementos, cules podran ser las
posibilidades del anarquismo de recrearse a s mismo?
JCM: El anarquismo tiene buenas posibilidades por lo siguiente:
histricamente las creaciones articiales intelectuales sirven para grupos
chicos. Lo que hay creado histricamente, como idea general que est en la
memoria colectiva por la innidad de luchas en cantidad de pases y dife-
rentes combates, es el socialismo. Es la idea del socialismo. Cualquier otra
ocurrencia, son ocurrencias intelectuales. Y una idea que est en el imagina-
rio popular, no es una creacin intelectual, es una creacin de combate, es
una creacin de experiencia, es una creacin de accin. Y al mismo tiempo,
todo eso formulado despus en trminos terico-polticos. Del punto de
vista histrico, lo que hay producido como cosa antagnica al capitalismo a
nivel masivo, en el imaginario del mundo y los distintos pueblos, en el ima-
ginario popular, es nada ms que el socialismo. Todas las versiones socialis-
tas, como la socialdemocracia y el socialismo llamado real, han hecho crisis.
Queda una vertiente sola del socialismo: el socialismo libertario, que nace
junto con el resto para experimentar, para ver, que histricamente ha tenido
una propuesta diferente de accin y ha puesto el acento en el pueblo, en la
construccin y en el poder popular. Y hoy el poder popular es la perspectiva
para las posibilidades reales de emancipacin de los pueblos.
A: Y cmo entiendes el poder popular en este contexto?
JCM: La idea de poder popular es realmente que se vaya confor-
mando una fuerza social en los diferentes pueblos, en el trajinar, en el hacer,
en los tiempos que sea, porque nadie puede designar qu tiempo va a te-
ner un proceso u otro. Se pueden hacer estimaciones para la operatividad.
El conocimiento es innito y lo que vos podes tener certeza es que quers
hacer el socialismo. Nosotros postulamos que el poder popular sea antag-
121
Comunismo Libertario
nico, que sea una lnea estratgica coherente. Que realmente esa coherencia
se la d un pueblo fuerte creciendo y plantendose un cambio de las estruc-
turas del sistema capitalista. Y no insertndose en el Estado y haciendo toda
esa cantidad de cosas hbridas que vendran a ser, con las diferencias del
caso, lo que hizo la socialdemocracia o el socialismo real. O sea, un poder
popular consecuente, con fortalecimiento del pueblo, con tecnologa para
ese fortalecimiento, con una actitud de lucha y accin directa permanente
en los distintos planos, en la vida cotidiana y con los pies en la tierra en
cada lugar y cada particularidad histrica en la que se tiene que desarrollar
la accin. Y cada lugar tiene que encontrar la forma: trabajamos en el mo-
vimiento obrero, trabajamos regionalmente, trabajamos en el movimiento
estudiantil. Siempre el capitalismo intent de alguna manera la individuali-
zacin, que era una especie de atomizacin abajo y una centralizacin arri-
ba. El modelo neoliberal aument la atomizacin. Entonces, ver cmo esas
distintas expresiones se pueden ir uniendo, que son muchas veces puntual-
mente, y tender lazos solidarios que vayan conformando fuerzas. Y se van
encontrando las diferentes manifestaciones populares: comedores, tareas
barriales, el agua en Cochabamba, los sindicatos, etc. Ver cmo todo ese
movimiento popular se va juntando.
Hay una labor poltica y una labor social al mismo tiempo. Pero la
labor poltica no debe ser conducir eso hacia los canales que ofrece el sis-
tema para asegurar su reproduccin, sino evitar que nuevamente hagamos
la experiencia anterior. No tropecemos dos veces en la misma piedra. No
caigamos nuevamente en formas como la socialdemocracia o el socialismo
real para empezar de nuevo en cero dentro de cincuenta aos ms.
122
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
OPOSICIN BOLCHEVIQUE A LENIN:
G. T. Miasnikov y el Grupo obrero
1
PRIMERA PARTE
A continuacin presentamos la primera parte de un texto del his-
toriador anarquista P. Avrich, de acuerdo con la edicin digital publicada
por libcom en http://libcom.org/library/bolshevik-opposition-lenin-paul-
avrich. En dicha edicin, el digitalizador del texto original aadi la si-
guiente nota: Debido a la gran cantidad de citas en lengua rusa, las notas, al
menos por ahora, sern omitidas. Lamentablemente fue imposible acceder
a las notas ausentes, por lo que hemos intentado salvar esta ausencia, muy
por debajo de lo necesario, con algunas referencias que ayuden a compren-
1 Publicado originalmente en Russian Review, Vol. 43, 1984, pp. 1-29.
Autor: Paul Avrich
Traduccin y notas: Gabriel Rivas Castro
123
Comunismo Libertario
der mejor el contexto de los acontecimientos, tratando de no detenernos
en detalles, sino en lo que nos parece fundamental. As tambin, los ttulos
agregados entre corchetes son nuestros y han sido puestos con el objetivo de
facilitar la lectura. Sabemos que la falta de referencias har mella en la vera-
cidad del texto, al menos para los lectores ms exigentes, pero entendemos
que, a pesar de ello, no pierde valor y de todas formas cumple su objetivo.
Como elemento aclaratorio, hemos incluido la traduccin del ingls de la
Apelacin de los veintids, escrita por Shliapnikov, uno de los lideres ms
conocidos de la Oposicin Obrera y a la cual adhiere Miasnikov. La tra-
duccin desde el original es de Brbara C. Alen y se la puede encontrar en
http://www.marxists.org/archive/shliapnikov/1922/appeal.htmLa segunda
parte del texto de Avrich, as como algunos extractos del Maniesto del
Grupo Obrero, sern publicados en el prximo nmero de Comunismo
Libertario.
Lo que nos lleva a publicar este texto es, fundamentalmente, la ne-
cesidad de desarrollar ciertos aspectos del desarrollo de la Revolucin Rusa.
En este caso particular, nos interesa profundizar en el carcter heterogneo
y complejo que viva el Partido Bolchevique durante los aos posteriores a
Octubre de 1917. Y es que detrs del mito construido a posteriori, la revolu-
cin Rusa, el acontecimiento ms importante del siglo XX, es uno lleno de
lecciones y situaciones que merecen la atencin de cualquiera que apueste
al desarrollo de un proceso de cambio radical en la sociedad capitalista. Sus
logros y fracasos se hacen parte de una tradicin histrica rica y profunda
que se trata de cubrir, siguiendo la tradicin estanilista, tras el ms fantasio-
so fanatismo, al intentar mostrar al partido de Lenin y cia. como una enti-
dad monoltica y nica responsable del triunfo revolucionario. Mito que se
ha hecho moneda comn entre los mismo libertarios que, ya sea por desco-
nocimiento, ojera intelectual o simple mala intencin, tratan de responsa-
bilizar a esta entidad, supuestamente monoltica, no bien de la victoria sino
de todos los fracasos y retrocesos de la revolucin, lo que es igual de falso.
En nuestra opinin, tal tipo de juicio histrico es una forma sintomtica de
evitar las autocrticas necesarias al anarquismo de la poca, desestimando el
problema de la organizacin, de la necesidad de una organizacin poltica
libertaria capaz de orientar el proceso revolucionario, etc. Autocrtica que
intent hacer, por ejemplo, el Grupo Dielo Truda, con Makhn y Archinov
a la cabeza, pero que tuvo poca repercusin entre los mismo libertarios. Y
es que si bien no es posible confundir a la Revolucin Rusa con el Partido
124
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
Bolchevique, tampoco es correcto reducir su fracaso y retroceso al puro
partido en el poder, como pudo sostenerlo, por ejemplo, Alexander Berk-
man
2
. Estas omisiones son unas de las razones que llevan a los anarquistas
a repetir una y otra vez los mismos vicios de antao, automarginndose de
asumir protagonismo en la lucha de clases, relegndose a repartir creden-
ciales ideolgicas desde tribunas estriles, sin contribuir derechamente en
los procesos revolucionarios.
De ah que las experiencias de Miasnikov y el Grupo Obrero, Opo-
sicin Obrera y Centralismo Democrtico sean fundamentales para com-
prender el problema que atravesaba la revolucin rusa en su conjunto. No
decimos que sean la nica clave, pero si son un punto fundamental para
comprender el proceso. Estas son expresiones concretas de fenmenos que
se desarrollan en los cauces ms profundos de la Rusia revolucionaria. La
supresin por parte del partido Bolchevique en el poder de toda expresin
poltica independiente a ellos mismos, hace que este, quizs sin quererlo,
se vuelva la nica fuerza poltica capaz de canalizar dichos procesos. Como
bien lo seala Isaac Deutscher ...por el mero hecho de ser partido nico, el
Partido iba perdiendo su mentalidad nica, y los sustitutos rudimentarios de
los partidos que l haba proscrito empezaron a aparecer en su propio seno. El
trasfondo social, con toda su reprimida diversidad de intereses y mentalidades
polticas, volvi a hacerse patente y a presionar sobre la nica organizacin
poltica existente, inltrndose en ella desde todos lados
3
Al no existir ms
partidos, los bolcheviques no podan sino fraccionarse al interior, como
una respuesta a lo que de hecho estaba pasando en la sociedad rusa. Las
manifestaciones de Petrogrado, antesala del levantamiento de Kronstadt,
son expresiones de lo que decimos, ltimos intentos de autonoma obrera
en contra del Estado, fortalecido tras aos de guerra civil y comunismo de
guerra. Es esta lgica monoltica, que ahora se vuelve hacia el interior en X
Congreso del partido, la que lo obliga a atentar contra s mismo, en sus es-
fuerzos de contener a la oposicin. Ya habiendo fagocitado a todo el exterior
no poda sino incurrir en el devorarse a s mismo. El aparato de partido,
2 Segn Alexander Berkman, Este proceso [el de la iniciativa espontnea y popular]
de la Revolucin fue detenido en su desarrollo por el Partido Comunista apoderndose del poder
poltico y constituyndose en nuevo Gobierno, aunque nunca explica cmo fue posible que este
llegara al poder y la situacin objetiva que implic los brutales retrocesos. Ver El ABC del
Comunismo Libertario, Bs. As., 2009, p. 177.
3 I. Deutscher, Trotsky, el profeta desarmado, p. 27.
125
Comunismo Libertario
imbuido de la lgica estatista al acoplarse a la maquinaria estatal, supera al
artido como tal, destruyndolo. Miasnikov, as como muchos otros sinceros
revolucionarios, fueron sacricados en aras del Partido, ahora devenido en
Estado. Su tragedia se abre como una amarga herida que deja entrever el
decaimiento de la revolucin, las dicultades que plantea el tema del po-
der en la revolucin y de cmo su incorrecta interpretacin estratgica, su
incompleta destruccin como entidad separada, divorciada de los produc-
tores directos, puede llevarlo a cristalizar en una de las experiencias ms
monstruosas conocida por la historia: el estalinismo.
Traduccin y Notas: Gabriel Rivas Castro.
INTRODUCCIN
Durante los aos de Lenin en el poder, desde octubre de 1917 has-
ta su muerte en Enero de 1924, una serie de agrupaciones se formaron al
interior de Partido Comunista de Rusia -Centralistas Democrticos
4
y la
Oposicin Obrera
5
como los ms conocidos- que criticaron a la direccin
bolchevique por abandonar los principios revolucionarios. La revolucin,
tal como fue esbozada por Lenin en El Estado y la Revoluciny otros tra-
bajos, prometa la destruccin del estado burocrtico centralizado y su
reemplazo por un nuevo orden social, basado en la Comuna de Pars de
4 Centralismo Democrtico o Grupo de los 15 fue un grupo de oposicin
formado al interior del partido bolchevique en Marzo de 1919, en el VIII Congreso del Partido.
Se compona principalmente de viejos cuadros como Valeriana Obolensky, Vladimir Smirnov,
Timofei Sapronov, V. N. Maximovsky, M. S. Boguslavsky, A. Z. Kamensky, y Raphail, como
una respuesta a las polticas implementadas por su direccin, en el contexto del comunismo
de guerra, activo hasta el X Congreso. Muchos de sus dirigentes pasaron a conformar la
Oposicin de Izquierda junto a Trotsky en 1923 y luego la Oposicin Conjunta, a lo que se
agregaban Zinoviev y Kmenev, para ser expulsados muchos de ellos en el XV Congreso. Si
bien a varios se les volvi a admitir en el partido, lo hicieron para luego morir en las brutales
purgas de los aos 30s.
5 La Oposicin Obrera fue otra fraccin al interior del Partido Bolchevique, la
ms conocida por cierto. Era liderada por A. Kollontai, A. Shliapnikov y otros renombrados
bolcheviques como Sergei Medvedev, Mikhail Vladimirov y otros dirigentes de base del Partido.
Todos ellos crticos a las polticas de la direccin que empezaban a restar protagonismo a las
bases obreras, y empezaban un proceso de centralizacin y burocratizacin, al mismo tiempo
que se verticalizaba y suprima la democracia al interior del Partido Bolchevique. As tambin,
despus del viraje del X Congreso, que los suprime formalmente, continan siendo crticos
a la NEP. Luego del XI congreso, que los vuelve a desaprobar, la Oposicin decae. Ante esto,
algunos de sus cuadros, despus de ser expulsados del Partido en el XI Congreso, se unen a
Miasnikov.
126
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
1871, en donde la democracia directa de los trabajadores sera realizada.
La caracterstica fundamental de este estado comuna, como lo llamaba
Lenin, era su repudio a la autoridad burocrtica. Los mismos trabajadores
administraran el gobierno mediante organizaciones de base, de las cua-
les los soviets eran el mayor ejemplo. El control obrero, mediante comits
de fbrica y sindicatos, funcionara de forma similar en la vida econmica,
reemplazando la propiedad y gestin privada por un sistema de democra-
cia industrial y auto-gestin en el que las bases forjaran su propio destino.
Se cometern errores, reconoca Lenin, pero los trabajadores tendrn que
aprender por la experiencia. Lo ms importante, declara, es inculcar en las
masas laboriosas y oprimidas conanza en su propio poder. Tal era la visin
de Lenin antes de Octubre. Ya en el poder, vio las cosas desde una perspec-
tiva diferente. Durante la noche, por as decirlo, los Bolcheviques pasaron
de ser un partido revolucionario a uno gobernante, de una organizacin
que promoviera la accin espontnea contra las instituciones existentes a
una que buscaba contenerlas. Por otra parte, conforme pasaba el tiempo,
debieron enfrentar dicultades crecientes -guerra civil, trastornos econ-
micos, aumento del descontento popular, completo agotamiento fsico- que
amenazaban su sobrevivencia. Lenin y el Comit Central buscaron llegar a
acuerdo con los problemas que se acumulaban a su alrededor. En el proceso,
las teoras fueron modicadas o abandonadas, los principios comprome-
tidos o dejados de lado. La retencin del poder empequeeci todos los
dems objetivos, el partido de la revuelta y la oposicin se haba convertido
en el partido de la disciplina y el orden.
Bajo crecientes presiones, la direccin Bolchevique, asumi una
posicin cada vez ms dictatorial. Uno a uno, los objetivos de 1917 -de-
mocracia proletaria, igualdad social, autogestin obrera- fueron dejados de
lado. Las instituciones de la nueva sociedad fueron refundidas en el molde
autoritario y un nuevo edicio burocrtico fue construido. En el gobierno
y el partido, en la industria y el ejrcito, la jerarqua y el privilegio fueron
restaurados. El trabajo colectivo de las fbricas fue sustituido por Lenin por
la direccin nica y una dura disciplina en el trabajo. Reinstal los sala-
rios ms altos para los especialistas y gerentes, junto al trabajo a destajo
y otras caractersticas desechadas del capitalismo. Los Consejos (soviets),
sindicatos y comits de fbrica fueron transformados en herramientas del
aparato estatal. La autoridad se fue concentrando en las manos de una elite
de partido.
127
Comunismo Libertario
Tales polticas no podan dejar de suscitar oposicin. Que tenan
que ver con los objetivos originales del partido?. Era por esto que se ha-
ba hecho la revolucin?. Cuestiones de este tipo aquejaban a un nmero
creciente de incondicionales Bolcheviques. Incapaces de guardar silencio,
disidentes en el ala izquierda del partido levantaron sus voces en protesta.
Entre ellos se encontraba Gravril Ilich Miasnikov, metalrgico de los Ura-
les y Bolchevique desde 1906. Uno de los tempranos opositores que ms
se haca escuchar, tambin era uno de los ms crpticos. Sin embargo, en
los tempranos 20s, brill como prominente crtico a las polticas de Lenin,
cuestionando aspectos de la mayor importancia, como: quin decide cua-
les son los intereses de los trabajadores? Qu mtodos son los aceptables
para resolver controversias entre revolucionarios? En qu momento las cr-
ticas honestas de los dirigentes del partido se convierten en desviacin o
insubordinacin? Miasnikov, viendo sus profundas aspiraciones revolucio-
narias frustradas, elabor y desarroll una penetrante crtica a la dictadura
en ciernes, sealando los peligros cuyas consecuencias an no eran claras.
Las crticas de Miasnikov se volvieron el centro de un enconado
debate. Figuraron en gran parte del XI y XII Congresos del Partido, atrayen-
do los disparos de prcticamente todos los lderes prominentes del partido,
sobre todo del propio Lenin. El debate, adems, tuvo repercusiones inter-
nacionales, involucrando a la Comintern, as como a partidos y organiza-
ciones extranjeras.
De ah que Miasnikov merezca ms atencin de la que ha tenido
de los historiadores occidentales. El objetivo del presente artculo no es slo
contar su historia en detalle, sino que tambin relacionarla con los ms am-
plios problemas que rodean la emergencia de la dictadura Bolchevique. Es
verdad, Miasnikov fue una gura secundaria en la galera de retratos de la
revolucin. Sin embargo, fue un individuo valiente y atractivo y merece ser
mejor conocido. Agreg una fuerte voz proletaria al debate sobre el signi-
cado del socialismo. Pero lo que entrega a su historia una profundidad par-
ticular es que fue un revolucionario dedicado, un bolchevique de larga data,
que abrig los ideales de Octubre slo para verlos transados y arruinados.
Su derrota, en cierto sentido, simboliza la derrota de la revolucin misma.
128
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
PRIMEROS AOS Y PRIMERAS CRTICAS
De los primeros aos de Miasnikov poco se sabe. Vino a la vida en
1889 en los Urales, los que cargaban con una tradicin obrera militante que
se remonta al siglo XVIII. l mismo posea un temperamento militante y
tom parte activa en la Revolucin de 1905. Slo con diecisiete aos, ayud
a organizar el Consejo de trabajadores en las grandes fbricas de metal en
que trabaj en Motovilikha, un poblado en el ro Kama, unas cuantas millas
sobre Perm. Al ao siguiente se une al Partido Bolchevique. Poco despus
fue arrestado, encarcelado y luego desterrado a Siberia, cumpliendo un to-
tal de siete aos y medio de trabajos forzados. Miasnikov demostr ser un
preso rebelde. Fue golpeado por insubordinacin, pas setenta y cinco das
de huelga de hambre y se escap nada menos que tres veces, reunindose
a los Bolcheviques clandestinos despus de cada huida. No es de extraar
que adquiriese una reputacin de fortaleza y dedicacin! Audaz, decidido,
inexible, un hombre de pasin y tempestuosa energa, ya exhiba los rasgos
de carcter que lo colocaran en contra de la jerarqua del partido. Benvolo,
independiente, implacable, pjaro de tormenta de la militancia revolucio-
naria, que con sus largos cabellos, barba y ojos penetrantes, combinaba las
cualidades de un fuerte activista obrero con las de un romntico visionario.
Marcado con una mentalidad de Viejo Creyente -uno se pregunta si, al
igual que Shliapnikov de la Oposicin Obrera, provena de un trasfondo
esquemtico- tenda a ver los problemas sociales y polticos en trminos de
absolutos morales. Toda su vida mantuvo una actitud sectaria fundamenta-
lista, rechazando cualquier adulteracin de los ideales revolucionarios.
De regreso del exilio, Miasnikov reanudo sus actividades clandes-
tinas. Con el colapso de la autocracia en Febrero de 1917, se lanz a la ac-
tividad revolucionaria en su distrito natal, formando un comit de fbrica
en la metalrgica Motovilikha, participando en el Soviet de Perm y en la
organizacin Bolchevique local. En Octubre de 1917, tom parte en la toma
del poder por los Bolcheviques, en los Urales. Tres meses despus, en ene-
ro de 1918, fue enviado como delegado de la provincia de Perm al Tercer
Congreso de los Soviets, en donde se aprob la disolucin de la Asamblea
Constituyente. Poco despus se produjo su primera ruptura conocida con
Lenin, se puso de lado de la faccin de la Izquierda Comunista y se opuso
129
Comunismo Libertario
a la raticacin del tratado de Brest-Litovsk
6
. En Mayo de 1918, en una
conferencia de toda la base del partido en Perm, Miasnikov habl en contra
del tratado. Convencido de que la revolucin europea era inminente y que
sin ella el rgimen Bolchevique no podra sobrevivir, se puso del lado de
la guerra revolucionaria, la que encendera al proletariado de Occidente
trayendo la destruccin del capitalismo
77
.
Sin embargo, Miasnikov se alinea con Lenin en el verano de 1918,
cuando la intensicacin de la guerra civil hizo desvanecerse a la Izquier-
da Comunista y restaur la unidad al interior del partido. Como miembro
del Soviet Regional de los Urales, gan cierta notoriedad por su rol en la
eliminacin de la familia imperial. Fue personalmente responsable por la
muerte del Gran Duque Mikhail, hermano menor del Zar, que fue deporta-
do a Perm. La noche del 12-13 de Julio, un grupo de trabajadores, liderados
por Miasnikov, lleg al departamento de Miguel con papeles falsos de la
Cheka provincial. Despertaron al Gran Duque y, junto a su secretario ingls,
Nicholas Johnson, se los llevaron a la fabrica Motovilikha, y les dispararon.
Si Miasnikov realiz la ejecucin por iniciativa propia o si actua-
ba bajo rdenes, no est claro. Vera Kornoukhova, secretario del Comit
del Partido Bolchevique de Perm, testic que Miasnikov era un hombre
sediento de sangre y amargado y no del todo cuerdo, insinuando que slo l
fue responsable del acto. Sin embargo, el hecho de que Miasnikov partiera
a Mosc para reportarse directamente con Lenin, luego de que el asesinato
ocurriese, sugiere que actu bajo instrucciones. Hay que agregar que, cua-
6 El polmico tratado, caracterizado como entreguista por unos, necesario por otros,
consisti en un acuerdo entre el Imperio Alemn, Bulgaria, el Imperio Austrohngaro, el
Imperio Otomano y la Rusia sovitica, en donde esta ltima, a cambio de la paz, entregaba
Finlandia, Polonia, Estonia, Livonia (actualmente repartida entre Letonia y Estonia), Curlandia
(actualmente constituye gran parte del oeste de Letonia), Lituania, Ucrania y Besarabia
(actualmente repartida entre Moldavia y Ucrania) a los Imperios Centrales y Ardahan y Kars
(ciudades del noreste de Turqua), as como Batumi (ciudad costera de Georgia, capital de la
repblica autnoma de Adjaria) al Imperio otomano.
7 En el contexto del VII Congreso, que sancionara nalmente el problema de Brest-
Litovsk, emergi una fraccin liderada por Bujarin denominada Izquierda Comunista, con
un fuerte presencia en Mosc, la que public durante un breve tiempo, Kommunist, que
contaba en su redaccin con Bujarin, Obolensky, Radek y V. Smirnov. Frente al tratado, esta
fraccin promovi la idea de la guerra revolucionaria como un medio para llevar la revolucin
a otros pases de Europa, lo que suscito la ms frrea oposicin de Lenin y la mayora del
Partido. Frente a la amenaza de la guerra civil, este grupo decidi disolverse en aras de la
disciplina.
130
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
tro das despus, el Zar y su familia fueron fusilados bajo rdenes bolchevi-
ques, en la ciudad Ekaterinburg, en los Urales.
Por el resto de la Guerra civil Miasnikov sigue siendo un leal Bol-
chevique. Para 1920 fue presidente del Comit del Partido Bolchevique de
Perm, despus de liderar la seccin de agitacin y propaganda. En Septiem-
bre de ese ao fue delegado en la Novena Conferencia del Partido realizada
en Mosc, en donde habl sobre el trabajo de propaganda dentro del parti-
do. A diferencia de otros delegados, no critic a la direccin del partido. Sin
embargo, era un hervidero de descontento. Estaba profundamente preocu-
pado por las tendencias oligrquicas al interior del partido, las desviaciones
autoritarias y el gobierno de elite, proceso acelerados por la Guerra Civil.
Estaba consternado por la creciente concentracin de poder en las manos
del Comit Central, el distanciamiento entre los dirigentes y las bases, y la
supresin de la iniciativa local y el debate. Igualmente inquietante, a pesar
de que an no levantara su voz en protesta pblica, fue la introduccin del
trabajo disciplinado en las fbricas, junto al ascenso de los tcnicos espe-
cialistas a posiciones de autoridad y el reemplazo del control obrero por la
direccin nica y la administracin burocrtica.
LA OPOSICIN DE MIASNIKOV DENTRO DEL PARTIDO
Para Miasnikov, todo esto representaba la agrante ruptura de las
promesas Bolcheviques, una rendicin de las conquistas de Octubre. Con
la resurreccin de la jerarqua y la disciplina, qu, se preguntaba, haban
ganado los trabajadores?. Con el enemigo de clase administrando las f-
bricas, en qu se ha convertido el poder de los trabajadores?. Miasnikov
era un hombre amargado. No poda reconciliarse con el abandono de los
principios de la democracia proletaria anunciado en 1917. Crea en cuerpo
y alma en la revolucin. El propsito central de la revolucin, tal como la
vea Miasnikov, era abolir las formas capitalistas de explotacin, liberan-
do las energas creativas de los trabajadores y estableciendo las condiciones
para la igualdad y la dignidad. Para Miasnikov, el curso ahora tomado por
Lenin no era ni necesario ni oportuno. Poco despus de la Novena Con-
ferencia del partido, Miasnikov empez a hablar. De regreso a los Urales,
protest abiertamente y vocifer en contra de toda la poltica Bolchevique
131
Comunismo Libertario
y sus divergencias de la lnea de 1917. Critic a la emergente burocracia en
el partido, las arbitrariedades y prepotencias de los ociales del partido, y el
creciente nmero de no-trabajadores en las las del partido y que ocupaban
posiciones de poder. Critic toda acomodacin al viejo orden, toda conser-
vacin de formas y mtodos capitalistas.
Miasnikov se esforz por restablecer la senda original del partido.
Nada menos que una tabula rasa del orden burgus, sin desigualdad e in-
justicia, sometimiento y degradacin de los trabajadores, podra satisfacer
su sed. Llam a realizar el programa de 1917 -antiburocrtico, igualitario e
internacionalista- tal como el mismo Lenin lo haba trazado en El Estado
y la revolucin. El avance hacia el socialismo dependa de la democracia
interna en el partido, una mayor autonoma local e iniciativa popular, y la
restauracin del poder de los Soviets. Dependa de la participacin de la
clase trabajadora, tanto de la comunista como la no-comunista, en todos los
niveles de la vida econmica y poltica.
Mucho de lo que Miasnikov sostena se hizo eco de las ideas ya
sostenidas por los Centralistas Democrticos y la Oposicin Obrera. Com-
parti con estos disidentes un punto de vista comn desde el idealismo de
izquierda, una desafeccin comn con las polticas de la direccin Bolchevi-
que, un rechazo comn contra todo el programa autoritario que el rgimen,
bajo la direccin de Lenin, haba adoptado. Sin embargo, Miasnikov sigui
su propio camino. A pesar de las acusaciones posteriores que lo tachaban
como miembro activo de la Oposicin Obrera, no se asoci con estos
grupos ms all de contactos efmeros. Miasnikov, por el momento, sigue
siendo un oposicionista solitario. Siempre independiente en sus puntos de
vista, mantuvo diferencias tanto con Centralismo Democrtico como con
la Oposicin Obrera en aspectos importantes y fue ms all que los otros en
la dureza de sus ataques en contra de la jerarqua del partido. Fue uno de los
pocos Bolcheviques que defendi en el momento la causa del campesinado,
en especial la de sus elementos ms pobres, apostando por la formacin
de sindicatos campesinos; por esto fue acusado de abrigar simpatas So-
cialistas Revolucionarias. Adems, durante la controversia en torno a los
sindicatos, no adhiri a ninguna de las plataformas en contienda, menos a
la de Lenin y sus seguidores, tal como errneamente sostena Shliapnikov.
Para Miasnikov, al contrario, los sindicatos haban perdido su utilidad de-
bido a la existencia de los Soviets. Los Soviets, le discuta a la tendencia
132
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
sindicalista, eran revolucionarios antes que reformistas. A diferencia de los
sindicatos, estos agrupan no slo a tal o cual segmento del proletariado, tal
o cual profesin u ocio, sino que a todos los trabajadores y a lo largo de
las lneas de produccin ms que de un ocio. Miasnikov insisti que, por
lo tanto, los sindicatos deban ser desmantelados junto al Consejo Superior
de Economa Nacional (Vesenja)
8
, el cual estaba plagado de burocratismo y
burocracia; sostena que la administracin de la industria debera conarse
a los Soviets de trabajadores.
Los pronunciamientos poco ortodoxos de Miasnikov despertaron
la ira de las autoridades del partido. Por ordenes del Comit Central, fue
transferido (desterrado para corregirse, como el mismo lo denominara)
de los Urales a Petrogrado, donde poda ser mantenido bajo supervisin.
Esto ocurre en el otoo de 1920. La Guerra Civil fue ganada y la atmsfera
de la vieja capital pareca festiva. No obstante, una mirada ms de cerca
revelaba el vasto descontento. Miasnikov not que el Petrogrado Rojo era
la Villa Potempkin. Detrs de la fachada de victoria asomaba una seria cri-
sis. La inuencia Bolchevique entre los obreros declinaba rpidamente. Al
interior del partido, el favoritismo y la corrupcin eran moneda corriente.
El Hotel Astoria, donde muchos altos ociales vivan, era el escenario del
libertinaje, mientras los ciudadanos comunes carecan de las necesidades
ms bsicas. Asignado a una unidad del partido designada para la bsqueda
de comida, Miasnikov se encontr con que sus colegas no eran recolectores
de pan sino comilones de pan, y que un nuevo tipo de comunista estaba
surgiendo: el arribista servil que sabe como complacer a sus superiores.
8 El Consejo Superior de Economa Nacional (Vysshiy soviet narodnogo jozyaystva,
Vesenja) se constituye en Diciembre de 1917- Segn E. H. Carr, El decreto de 5-18 de
diciembre de 1917 dena su propsito como el de dirigir hacia una nalidad uniforme
las actividades de todas las existentes autoridades econmicas centrales y locales, incluyendo
el Consejo de Control Obrero de toda Rusia; habra de estar constituido por los miembros del
mismo, representantes de todos los comisariados del pueblo y expertos nombrados en calidad
consultiva. Reemplazaba, absorba y desalojaba la organizacin del control obrero []. El
nuevo decreto confera al Vesenja poderes para conscar, adquirir, secuestrar o sindicalizar
a la fuerza todas las ramas de produccin o del comercio; estaba capacitado para centralizar
y dirigir la actuacin de todos los organismos econmicos de la administracin; todos los
proyectos de leyes y decretos econmicos tenan que ser sometidos al Sovnarkom [siglas para
el Consejo Nacional de Economa (Sovet Narodnogo Joziaistva)] a travs de l. [] el Vesenja
no hered nada de su predecesor ms que los muebles de ocina y unos pocos archivadores
y libros. E. H. Carr, La Revolucin Bolchevique (1917-1923), 2. El orden Econmico, Alianza
Editorial, Mxico, 1986, pp. 85-86.
133
Comunismo Libertario
Al principio Miasnikov titube sobre su protesta, pero pronto em-
pez a hacerlo de nuevo. Zinoviev, el lder del partido en Petrogrado, res-
pondi con amenazas. En un momento, le advirti a Miasnikov que dejara
de quejarse o te expulsaremos del partido, usted es un hombre enfermo o un
eserista. Pero Miasikov se neg a callar. Su larga lucha contra el zarismo
le haba dado a conocer la libertad de expresin que se negaba a sacricar,
incluso por el bien de la disciplina del partido. Rechaz la supresin de
la crtica por el Comit Central. Protest en contra de que los comunistas
que se atrevan a sostener una opinin independiente fuesen estigmatiza-
dos como herejes y contrarrevolucionarios. Usted cree que es ms listo que
Ilich, le dijeron. Como Miasnikov sigui hablando a pesar de las repetidas
advertencias, otras voces de descontento se le unieron. A principio de 1921,
la clase obrera de Petrogrado se hallaba enardecida. En Febrero, fbrica tras
fbrica se fueron a huelga y los oradores del partido fueron barridos de
las protestas de los obreros. Para nales del mes, la ciudad estaba al borde
de una huelga general. Luego, en Marzo, vino la rebelin de Kronstadt, y
Miasnikov se sinti profundamente afectado. A diferencia de Centralismo
Democrtico y la Oposicin Obrera, se rehus a denunciar a los insurgen-
tes. Tampoco hubiese participado en su sofocamiento si es que hubiese sido
llamado a hacerlo, ya que l atribuy el alzamiento al rgimen interior del
partido. Si alguien se atreve a sostener el coraje de sus convicciones, decla-
r, es un egosta o, peor, un contrarrevolucionario, un menchevique o un
eserista. Tal fue el caso de Kronstadt. Todo era agradable y tranquilo, luego,
sbitamente, sin aviso, te golpea en la cara. Qu era Kronstadt? unos cuan-
tos cientos de Comunistas luchan contra nosotros. Qu signica? Quin es
el culpable si los crculos gobernantes no tienen un lenguaje comn, no slo
con las masas sin partido, sino con los comunistas de base?. Tanto se han
malinterpretado el uno al otro que deben buscar las armas. Entonces, qu
es esto?. Esto es el desladero, el abismo.
Claramente, el llevar a Miasnikov a Petrogrado haba sido un
error. El Comit Central reconoce su equivocacin, ordenndole que re-
grese a los Urales. Miasnikov obedece. Sin embargo, de vuelta en su suelo
natal reinici su agitacin, revolviendo el avispero en la organizacin local
del partido. Adems, en Mayo de 1921, explot una bomba en la forma
de un Memorndum al Comit Central, llamando a una reforma radical.
Una aplastante acusacin a los lderes comunistas, a sus teoras y mtodos,
demandaba la abolicin de la pena de muerte, la liquidacin de las formas
134
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
burocrticas de organizacin y el traspaso de la administracin industrial a
los Soviets de productores.
Lo ms llamativo del Memorndum de demandas fue la libertad
de prensa irrestricta. Criticando el sofocante debate del X Congreso del Par-
tido, Miasnikov reclam por la libertad de prensa para todos, desde mo-
nrquicos hasta anarquistas, incluso, frase que reverberara a lo largo de
las polmicas que siguieron. Miasnikov fue el nico Bolchevique con tal
demanda. Vio la libertad de prensa como la nica forma de frenar la abusiva
tendencia del poder y de mantener la honestidad y la eciencia dentro del
partido. Se dio cuenta de que ningn gobierno puede evitar los errores y la
corrupcin cuando las voces crticas son silenciadas.
Mientras tanto, en los Urales, Miasnikov sostena una vigorosa
campaa para llevar sus ideales a los trabajadores. Una y otra vez habl
en contra del comportamiento dictatorial de los ociales del partido y la
creciente concentracin de poder del centro. Para evitar que la situacin
empeorara, apel a la inmediata reactivacin de la democracia al interior
del partido y a un mayor grado de autonoma de los Soviets. Advirti que
el desplazamiento de los Soviets por el aparato del partido, combinado con
una tendencia a la centralizacin al interior del mismo, representaba un
peligro para realizacin del socialismo.
Las crticas de Miasnikov despertaron una revuelta al interior de la
organizacin del partido en los Urales. Hombre de carcter magntico y ob-
via sinceridad, gan seguidores en Perm y Motovilikha, caldos de descon-
tento proletario. Los ociales Bolcheviques locales se alarmaron. En Mayo
de 1921, poco despus de que Miasnikov enviara el Memorndum al Comit
Central, el Comit Provincial de Perm le prohibi propagar sus ideas en las
reuniones del partido. Pero Miasnikov se rehus a desistir. El 21 de Junio
habl en la Conferencia Provincial del Partido de Perm, reprobando tanto
al Comit Central como al Comit Provincial. Un mes despus, el 27 de
Julio, fue an ms lejos, publicando un paneto titulado Bolnye voprosy
(Cuestiones irritantes), en el cual reiteraba la demandas del Memorndum
anterior, sobre todo la libertad de crtica. El gobierno sovitico, declar va-
lientemente, debe mantener a sus detractores con su propio dinero, como los
emperadores romanos Mientras tanto, el Comit de Perm no haba estado
inactivo. Luego del discurso de Miasnikov del 21 de Junio, apel al Comit
135
Comunismo Libertario
Central para que investigara su conducta. El 29 de Julio, dos das despus
de la aparicin de Bolnye voprosy, el Orgbur form una comisin especial,
compuesta por Bujarin, P. A. Ziluisky y A. A. Solts, para tomar medidas
en el asunto. Bujarin encontr que el Memorndum de Miasnikov era lo
sucientemente interesante para pasrselo a Lenin. As fue como Lenin se
vio involucrado.
Lenin le hecho una mirada al Memorandum. El 1 de Agosto le
escribi a Miasnikov una breve nota, invitndolo al Kremlin a conversar.
Qu tipo de libertad es la que quieres? pregunt Lenin. Para eseristas y
mencheviques? todos a la vez? En su nota no est claro. El 5 de Agosto, Le-
nin sigui con el asunto en una larga carta. Para entonces haba ledo tanto
el Memorndum como el Bolnye voprosy. Vio algo de cierto en las crticas de
Miasnikov. El hombre, aunque ingenuo, era bastante sincero. Tambin era
un viejo Bolchevique, un veterano de la prisin zarista, un hroe de la revo-
lucin y la Guerra Civil. Lenin senta que le deba una respuesta. Al mismo
tiempo, esperaba hacerlo recapacitar. Dirigindose a l como compaero
Miasnikov y cerrando la carta con unos saludos comunistas, su tono era
amigable pero rme. Como un maestro de escuela, habl ahora comprensi-
vamente, ahora condescendientemente, a su discpulo dscolo.
Lenin intent convencer a Miasnikov que la libertad de prensa, en
ciertas circunstancias, fortalecera las fuerzas de la contra-revolucin. Lenin
rechaz la libertad en abstracto. Libertad para quin?, exclam. Bajo
qu condiciones? para qu clase?. No creemos en absolutos, nos remos
de la democracia pura. La libertad de prensa, sostena Lenin, signicara
libertad a la burguesa y sus sirvientes ms leales, los eseristas y menche-
viques, para organizarse polticamente. Los capitalistas an eran fuertes,
deca, ms que los Comunistas. Quieren aplastarnos. Darles libertad de
prensa facilitara esta tarea. Pero no lo haremos. No tenemos intencin de
cometer suicidio. Libertad de prensa, segn Lenin, era un eslogan sin par-
tido, antiproletario. Lenin le atribuy las posiciones de Miasnikov a una
falla nerviosa combinada con una inhabilidad para comprender la teora
marxista. Lejos de adoptar un anlisis de clase, Miasnikov haba hecho una
apreciacin sentimental de la crisis existente. Enfrentado a la adversidad,
haba sucumbido al pnico y a la desesperacin. Lenin incit a Miasnikov
a recomponerse, a calmarse y a volver a pensar las cosas. Despus de una
sobria reexin, Lenin esperaba que este reconociera sus errores y volviera
136
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
al til trabajo de partido.
Miasnikov no se dej convencer por los argumentos de Lenin. Pre-
par una dura respuesta. Recordndole a Lenin sus referencias revolucio-
narias, escribi: Usted dice que quiero libertad de prensa para la burguesa,
al contrario, quiero libertad de prensa para mi, un proletario, un miembro del
partido durante 15 aos, y no en el extranjero, sino aqu, al interior de Ru-
sia, enfrentando el peligro y los arrestos, Miasnikov narr sus experiencias
en las prisiones zaristas, sus huelgas de hambre, golpizas, y escapes. Segura-
mente se haba ganado algo de libertad de prensa al interior del partido, al
menos. O es que me debo despedir de ella tan pronto como disienta de usted a
la hora de evaluar las actuales fuerzas sociales? Si es as, se trata de una burda
forma de solucionar las diferencias. Usted dice, continu Miasnikov, que las
fauces de la burguesa deben ser quebradas.
El problema es que, mientras que usted levanta sus puos contra el
capitalismo, al mismo tiempo inige un golpe a los trabajadores. Usted sabe
muy bien que a raz de palabras como las mas cientos, quizs miles, de traba-
jadores se pudren en la crcel. Permanezco libre slo porque soy un Comunis-
ta veterano, he sufrido por mis convicciones y soy conocido entre la masa de
trabajadores. Si no fuera por esto, si slo fuese un mecnico ms de la fbrica
dnde estara ahora? en una prisin de la Cheka o, mejor an, escapando,
tal come yo hice que escapara Mikhail Romanov. Le repito una vez ms: us-
ted alza sus puos contra la burguesa, pero soy yo el que escupe sangre, somos
nosotros, los trabajadores, cuyas quijadas estn siendo rotas.
En este punto Lenin cort la correspondencia. El 11 de Agosto,
envi un telegrama al Comit Provincial del Partido en Perm, pidindole
que su carta a Miasnikov, junto al Memorndum y el Bolnye voprosy escritos
por ste, se leyeran delante de los miembros, as como ante el Comit del
Distrito de Motovilikha. Estaba claro que la propuesta de Lenin era demos-
trar lo poco razonable de la posicin de Miasnikov y justicar los esfuerzos
de partido por frenarlo. Sin embargo, Miasnikov no callara. A mediados de
Agosto se retir, como un acto de protesta, de la delegacin de Motovilikha
en una Conferencia del Partido en Perm, entregando una nota de protesta
al Comit Provincial del Partido, que haba estado tratando de silenciarlo.
Esta accin sell el destino de Miasnikov. El 22 de Agosto, el Org-
137
Comunismo Libertario
bur del Comit Central, habiendo escuchado el reporte de la comisin
investigadora de las actividades de Miasnikov, se pronunci diciendo que
sus puntos de vista eran incompatibles con los intereses del partido y pro-
hibindole diseminarlas en futuros encuentros del Partido. Miasnikov fue
llamado a Mosc, para colocarse bajo el control del Comit Central. Incluso
ahora se rehus a ceder. Desaando al comit central, regres a los Urales y
continu su agitacin. A nes de Agosto se present en una asamblea gene-
ral de los miembros del partido de Motovilikha, ganndolos exitosamente
para su lado. Adoptando una resolucin en contra la censura del Orgbu-
r contra Miasnikov, calicaron el traslado de Miasnikov a Mosc como
destierro y demandaron que fuera permitida la ms absoluta libertad de
palabra y prensa al interior del partido.
Rearmando su derecho a la libertad de expresin, Miasnikov, en
Noviembre de 1921, public en forma de folleto su Memorndun al Co-
mit Central junto al Bolnye voprosy, la carta de Lenin del 5 de Agosto, su
respuesta, la decisin del Orgbur del 22 de Agosto y la resolucin de la
organizacin del Partido en Motovilikha en contra de tal decisin. Catalo-
gado slo para miembros del partido, se imprimieron slo 500 copias. El
folleto era entendido por Miasnikov no como una carta de rebelin, sino
como un medio para que se discutieran sus puntos de vista en el XI Con-
greso del Partido, previsto para la prxima primavera. Al mismo tiempo,
Miasnikov buscaba agrupar a sus seguidores en Motovilikha y Perm detrs
de su programa. Adems, El 25 de Noviembre escribi a B. A. Kurzhner, un
simpatizante en Petrogrado, pidindole impulsar una campaa de agita-
cin preparatoria para el congreso del partido. Debemos unicar a todos los
elementos disidentes del partido bajo un mismo estandarte, declar. A estas
alturas Miasnikov era vigilado por la Cheka, y su carta a Kurzhner fue inter-
ceptada. Para Lenin, esto fue el colmo. Habiendo suprimido a la Oposicin
Obrera, no sin dicultades
9
, temi por la emergencia de un nuevo grupo
al interior del partido que clamara representar los verdaderos intereses del
proletariado. Debemos dedicar gran atencin a la agitacin de Miasnikov,
escribi a Molotov el 5 de Diciembre, y dar reportes al Politbur dos veces al
mes. Mientras tanto, para ocuparse de Miasnikov, el Orgbur form una
nueva comisin, con Molotov, nativo de Perm, como miembro.
9 Ver nota 2.
138
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
SU EXPULSIN Y EL NACIMIENTO DE GRUPO OBRERO

Ahora, para Miasnikov, comenzarn las interminables adversida-
des. El 15 de febrero de 1922, la comisin del Orgbur, habiendo terminado
su investigacin, recomend su expulsin del partido. Estas recomendacio-
nes fueron raticadas por el Politbur, el cual, el 20 de febrero, declar a
Miasnikov expulsado por reiteradas violaciones a la disciplina del partido,
y en especial por intentar organizar una faccin en su interior, contrariando
la resolucin de unidad del partido del pasado X Congreso
10
. Sin embargo,
el Politbur aadi la condicin de que, si Miasnikov remendaba su cami-
no, podra pedir la readmisin luego de un ao. Por primera vez se haca
efectiva la penalizacin al fraccionalismo prescrita por el X Congreso del
Partido. Adems, este era el primer caso, exceptuando el de S. A. Lozovsky
en 1918, restituido al otro ao, en donde Lenin expulsaba a un bien conoci-
do Bolchevique de larga data.
Al otro da, el 21 de febrero de 1922, Lenin instruy a Kamenev y
a Stalin que publicaran su carta dirigida a Miasnikov, o al menos extractos
fundamentales, para mostrar que, antes de expulsar a Miasnikov, haba
tratado de razonar con l. An exista una renuencia al interior del partido
a la hora de tomar acciones extremas contra veteranos del partido, sobre
todo contra uno de la reputacin de Miasnikov, cargado de coraje y dedica-
10 Esta resolucin se compone de 7 puntos, y constituye un importante viraje en
el destino de la Revolucin Rusa. Entre los puntos se dice: Es necesario que todo obrero
consciente comprenda con claridad el carcter pernicioso e inadmisible de todo fraccionalismo,
el cual, a pesar del deseo de los representantes de algunos grupos de mantener la unidad del
partido, conduce inevitablemente, en la prctica, al quebrantamiento del trabajo armnico
y a los intentos acentuados y repetidos de los enemigos del partido gubernamental, que se
inltran en sus las, de ahondar las disensiones dentro de ste y servirse de ellas para los nes
de la contrarrevolucin. Ms adelante aclara que rechazando desde el punto de vista de los
principios la desviacin hacia el sindicalismo y el anarquismo, a cuyo anlisis est dedicada una
resolucin especial, y encomendando al Comit Central proceder a la total supresin de todo
fraccionalismo[...], para dar el toque nal en el punto 6, que dice Por las razones apuntadas,
el Congreso declara disueltos y prescribe disolver inmediatamente todos los grupos, sin
excepcin, que se hayan formado a base de una u otra plataforma (a saber: oposicin obrera,
centralismo democrtico, etc.). El incumplimiento de este acuerdo del Congreso acarrear
la inmediata e incondicional expulsin del partido. Ver Lenin, Obras escogidas en III tomos,
Tomo III, Editorial Progreso, Mosc, 1961, pp. 618 y ssgts. En el marco de la supresin de
toda la oposicin fuera del partido, no era inverosmil que tales diferencias se expresen en su
interior, al no haber otros canales por donde hacerlo. Por lo tanto, la misma lgica que llev al
bolchevismo a suprimir las expresiones polticas de base es la que lo lleva a la auto supresin
como partido vivo, haciendo cada vez ms pesada la presencia del aparato, ahora liberado
mediante el silencio de la crtica y el debate.
139
Comunismo Libertario
cin. El mismo Lenin comparta estas vacilaciones, sin embargo, se le haba
agotado la paciencia con Miasnikov. Rusia segua estando sola en medio
de un mundo hostil, rodeada de enemigos por todos lados. La revolucin
en occidente no haba estallado. En tales circunstancias, Lenin crea que
criticar al Comit Central, llamar a procesos democrticos, era caer en las
manos de los contrarrevolucionarios. Por otra parte, si las demandas de
Miasnikov eran concedidas, si la libertad de prensa y las libres elecciones en
los Soviets eran permitidas, el partido sera expulsado del poder, siguin-
dole, de manera inevitable, la reaccin, ante la cual los Bolcheviques, inclu-
yendo Miasnikov, seran las primeras vctimas. Tal era la posicin de Lenin.
Para Miasnikov, la defensa de la revolucin de Lenin era, en realidad, la
defensa del monopolio del poder por parte de la direccin. En el llamado
de Lenin a la unidad del partido vea una excusa para silenciar la disidencia.
Miasnikov persisti en sus crticas. El 26 de febrero de 1922, menos de una
semana despus de su expulsin del partido, se uni a un grupo de disiden-
tes, entre los cuales se hallaba Shliapnikov, Medvedev y Kollontai, todos de
la Oposicin Obrera, en una peticin al comit ejecutivo de la Internacional
Comunista. La peticin, conocida como la Apelacin de los Veintids
11
, en
parte, fue producida por la expulsin de Miasnikov. Denunciaba en fuertes
trminos el bozal puesto a las crticas por el Comit Central, el desobedecer
la democracia obrera y el admitir a no-trabajadores en el partido en un
nmero tal que amenazaba el carcter proletario del mismo. El 4 de Marzo,
por recomendacin de una comisin especial, compuesta por Vasil Koralov
de Bulgaria, Clara Zetkin de Alemania y Marcel Cachin de Francia, el Co-
mit Ejecutivo de la Comintern se pronunci ante estas acusaciones como
infundadas. Respaldando a Lenin y al Comit Central, rechaz la Apela-
cin de los Veintids como un arma en contra del partido y la dictadura del
proletariado.
En casa, Miasnikov se haba mantenido ocupado. En su fbrica de
Motovilikha, asegur la eleccin de un nuevo Comit de Fbrica, con una
mayora anti-leninista. Una Asamblea General de la organizacin del parti-
do en Motovilikha, aparentemente instigada por l, aprob una resolucin
de adherencia a la Apelacin de los Veintids, y una clula del partido, el
22 de Marzo, emiti una denuncia contra los administradores burgueses y
gobernantes burcratas.
11 Ver Anexo.
140
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
Las cosas llegaron a su punto mximo en el XI Congreso del Par-
tido, abierto el 27 de Marzo, el cual fue el ltimo en el que particip Lenin.
Miasnikov fue duramente criticado; Molotov, Trotsky y Lenin hablaron
contra l. Por seis meses, se quejaba Molotov, el Comit Central se haba
ocupado en conversaciones, consultas e intercambio de ideas con Mias-
nikov, en un esfuerzo por persuadirlo de aceptar la lnea general del Parti-
do. Todo en vano. Molotov llam a una purga para limpiar al partido de
elementos tan inestables de las las del partido. Trotsky, actuando como
Fiscal General atac a Miasnikov por entregarle informacin y consuelo al
enemigo. No era accidental, deca, que el gobierno Polaco haya emitido ex-
tractos de los folletos de Miasnikov, o que Chernov, Miliukov y Martov los
hayan citado en las editoriales de sus peridicos. Tales folletos anti-partido
-La Oposicin Obrera de Kollontai era otro- echaban agua al molino de
aquellos que nuevamente se levantaran bajo la bandera de Kronstadt -Slo
de Kronstadt!-. Lenin, hablando despus de Trotsky, reconoci el derecho
de los rmantes de la Apelacin de los Veintids a apelar a la Comintern;
pero no tenan el derecho, insisti, de protestar en nombre de Miasnikov, el
cual haba violado la decisin del X Congreso del Partido. Lenin se remon-
t a su correspondencia con Miasnikov. Vi que el hombre tena aptitudes,
que vala la pena dialogar con l. Pero haba que decirle que si persista en sus
crticas no sera tolerado.
Miasnikov no encontr defensores en el congreso. Pero un dele-
gado, V. V. Kosior, sostuvo que Lenin haba resuelto de mala forma el pro-
blema de la disidencia. Si alguien, deca Kosior, tiene el valor de sealar las
deciencias del trabajo del partido, era tachado como un opositor, relevado
de su cargo, puesto bajo vigilancia, y -en referencia a Miasnikov- incluso
expulsado del partido. El partido, adverta Kosior, se estaba alienando de
los trabajadores.
Tras Kosior, Shliapnikov y Medvedev de la Oposicin Obrera de-
fendieron la Apelacin de los Veintids. Haban ido a la Comintern, ex-
plicaban, porque la direccin haba rechazado sus quejas. Insistan en que
no formaban una faccin separada, y en que no haban lanzado ninguna
conspiracin en contra de Comit Central. Una reunin privada se haba
realizado, admita Medvedev, para esbozar la apelacin. Miasnikov estaba
ah con ustedes, interrumpi una voz desde el fondo. S, admiti Medvedev,
pero nuestro objetivo era reformar el partido, no dividirlo.
141
Comunismo Libertario
El congreso, siguiendo el ejemplo de la Comintern, form una co-
misin, compuesta por Dzerzhinsky, Zinoviev y Stalin, para investigar el
asunto. El 2 de Abril, el ltimo da del congreso, el reporte de la comisin
fue discutido en sesin cerrada. Encontrando a los rmantes culpables de
organizar una fraccin, recomendaba la expulsin del partido a cinco de
sus miembros: Shliapnikov, Medvedev y Kolontai, junto a dos miembros
menos conocidos de la Oposicin Obrera, F. A. Mitin y N. V. Kuznetsov.
Sin embargo, el congreso opt por expulsar slo a los dos ltimos, dejando
a los tres primeros con una advertencia. Miasnikov no quedo inclume.
Luego del congreso, fue detenido por la GPU
12
, transformndose en el pri-
mer preso poltico prominente de la Rusia Sovitica. Pero esto no fue todo.
En el curso de su arresto hubo un intento por hacerlo escapar, tal como
l le haba contado a Lenin con anterioridad. De alguna u otra forma el
plan fall: los tiros que iban dirigidos l no dieron en el blanco. De manera
caracterstica, tan pronto fue puesto tras las rejas, Miasnikov empez una
huelga de hambre, tal como lo haba hecho bajo el dominio del Zar. Doce
das despus, fue liberado.
A estas alturas, Miasnikov continu bajo permanente vigilan-
cia. Sobre sus actividades durante el resto de 1922, nada se sabe. Pero a
principios de 1923, se hall nuevamente en problemas con la autoridad.
Miasnikov ahora viva en Mosc. Un ao haba pasado de su expulsin del
partido y, siguiendo lo estipulado en la orden de expulsin, pidi al Comi-
t Central su readmisin. Su peticin fue denegada. Acto seguido, apel al
Comit Ejecutivo de la Comintern, el cual, el 27 de Marzo de 1923, dicto
que, lejos de enmendar su camino continuaba teniendo opiniones que slo
12 Nace a partir del Comit militar revolucionario del Soviet de Petrogrado que
organiz la Revolucin de Octubre. Una vez logrado el triunfo pas a ser un comit del VTsIK
(Comit ejecutivo de Toda Rusia), a cargo de diversas operaciones destinadas a consolidar
la victoria. Una vez disuelto el Comit, se re-organizo, mediante decreto, como Comisin
extraordinaria de toda Rusia (CHEKA). Luego, en 1922, otro decreto la disuelve traspasando
sus funciones al Comisariado del Pueblo de Asuntos Interiores y creando en el Comisariado
una administracin poltica estatal (Gosudartsvennoe Politichkoe Upravline o GPU). Segn
E. H. Carr, No es desacertado declarar que la diferencia principal y decisiva entre la Cheka y
la GPU era que, mientras la primera diriga sus actividades exclusivamente contra enemigos
externos del partido, la GPU actuaba imparcialmente contra todos los enemigos del rgimen,
lo que incluye a la disidencia del partido. Ver Carr, La Revolucin Bolchevique, 1. La conquista
y organizacin del poder, pp. 198 y ssgts. De ah que no sea inverosmil sostener, adems, que
la GPU es la consecuencia de una lgica desatada con la estatizacin del poder, relegando la
consolidacin del triunfo a un rgano especializado, bajo el mando del aparato estatal, luego,
a medida que esta separacin se profundiza, del partido.
142
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
un agente de la burguesa que buscase crear un cisma al interior del Partido
Comunista Ruso aprobara.
De hecho, Miasnikov haba ido mucho ms lejos. En las primeras
semanas de 1923, haba organizado una oposicin clandestina, tal como
haba temido Lenin. Llamndola, a pesar de su expulsin, Grupo Obrero
del Partido Comunista Ruso, clam que era este grupo, y no la direccin
Bolchevique, el que representaba la verdadera voz del proletariado. Se le
unieron a pesar de los riesgos P. B. Moiseev, Bolchevique desde 1914, y N.
V. Kuznetsov, el fundador de la Oposicin Obrera, expulsado del partido
en el XI Congreso por su participacin en la Apelacin de los Veintids.
Los tres hombres, todos obreros, se constituyeron como Bur Organizativo
Central Provisional del grupo, del cual Miasnikov era el actual fundador y
espritu gua. Su primera accin, en Febrero de 1923, fue elaborar una de-
claracin de principios, anticipndose al XII Congreso del Partido, previsto
para Abril. sta tom la forma de un extenso documento, el Maniesto
del Grupo Obrero del Partido Comunista de Rusia, basado en un folleto
no publicado de Miasnikov, llamado Treyozhnye voprosy (Cuestiones Alar-
mantes), una versin actualizada del Memorandum y del Bolnye voprosy.
Miasnikov fue el principal autor del maniesto, Kuznetsov y Moiseev se
limitaron a una revisin editorial.
El maniesto recapitulaba el programa de los escritos tempranos
de Miasnikov: autodeterminacin-obrera y autogestin, la destitucin de
los especialistas burgueses de las posiciones de autoridad, libertad de debate
al interior del partido, y una nueva eleccin de soviets centrados en las f-
bricas. Como ya lo haba hecho, Miasnikov protest contra la arbitrariedad
administrativa, la burocracia en expansin, el predominio de no-trabaja-
dores al interior del partido y la supresin del debate e iniciativa local. De-
nunci que la direccin del partido no tena conanza en los trabajadores,
en nombre de los cuales deca gobernar.
Hubo, sin embargo, algunos cambios. Por un lado, la perspectiva
de Miasnikov sobre las libertades civiles se haba reducido. Si bien la liber-
tad de palabra y prensa segua siendo una importante prioridad, ahora se
limitaba a los trabajadores manuales. Dejemos callada a la burguesa, de-
claraba el maniesto, pero quin se atrevera a refutar el derecho a la libre
expresin del proletariado, el que ha defendido su poder con sangre? sobre los
143
Comunismo Libertario
profesores, abogados y doctores, la mejor poltica para con ellos era darles
en el rostro. Adems, Miasnikov denunci la Nueva Poltica Econmica
(NEP), inaugurada en 1921, como un abandono de los logros de Octubre
y una capitulacin ante la burguesa. La proliferacin de burcratas y em-
presarios, con un amplio margen para la especulacin y la corrupcin, lo
irritaba de sobremanera. Era una imagen odiosa e insoportable, un smbolo
del deterioro de la revolucin, de decadencia del ideal socialista. A pesar de
la abolicin de la propiedad privada, las peores caractersticas de capitalis-
mo se haban conservado; esclavitud asalariada, diferencias en el ingreso y
el estatus, autoridad jerrquica, burocracia. Las iniciales NEP, armaba el
maniesto, representaban la Nueva Explotacin del Proletariado.
ANEXO:
APELACIN DE LOS VEINTIDS A LOS MIEMBROS DE LA CON-
FERENCIA INTERNACIONAL DE LA INTERNACIONAL COMUNISTA
Copia al CC PCR(b)
Queridos Compaeros!
A travs de nuestra prensa nos hemos enterado que el Comit Eje-
cutivo de la Internacional Comunista discute el frente nico de trabaja-
dores, y consideramos como nuestro deber comunista informarles que en
nuestro pas el frente nico se haya en mal estado, no slo en el sentido
amplio del trmino, sino que incluso en su aplicacin en las bases del par-
tido.
Debido a que las fuerzas de la burguesa nos presionan de todos
lados, ya que incluso se inltran en nuestro partido, cuya composicin so-
cial (40% de los trabajadores y el 60% no proletaria) favorece esto, nuestros
centros dirigentes dan una lucha deshonesta y sin cuartel contra todos los
que tienen sus propias opiniones -especialmente proletarios-, y se aplican
todo tipo de medidas represivas contra la expresin de estas dentro del par-
tido. El intento de acercar a las masas proletarias al gobierno es declarado
como anarco-sindicalismo y sus partidarios son perseguidos y desacredi-
tados
144
Oposicin Bolchevique a Lenin, G T Miasnikov y el grupo obrero
En el movimiento sindical, se da la misma situacin -supresin de
la accin espontnea de los trabajadores, lucha por todos los medios contra
la heterodoxia-. Las fuerzas unicadas del partido y la burocracia sindical,
tomando ventaja de su posicin y autoridad, ignoran nuestra decisin de
congreso sobre el sentarse en las bases de la democracia obrera. Nuestras
fracciones sindicales comunistas, incluso fracciones enteras del congreso se
ven privadas del derecho a manifestar su voluntad en la eleccin de sus pro-
pios lderes. El tutelaje burocrtico y la presin han llegado tan lejos, que
los miembros del partido se hallan bajo la amenaza de la expulsin y otras
medidas represivas si escogen a quienes desean en vez de aquellos que de-
sean sus superiores. Tales mtodos de trabajo llevan a hacer carrera, intrigas
y servilismo, a lo cual los trabajadores responden abandonando el partido.
Compartiendo la idea del frente nico de trabajadores, tal como
se interpreta en el punto 23 de las tesis, apelamos a ustedes, con el sincero
deseo de acabar con todas estas abominaciones, que se interponen en el
camino de la unidad del frente, pero antes que todo, al interior de nuestro
PCR(b).
La situacin al interior de nuestro partido es tan dicultosa, que
nos ha impulsado a ir a ustedes por ayuda y de esta manera eliminar la in-
minente amenaza de divisin en el partido.
Con saludos comunistas, los miembros del PCR(b)
145
Comunismo Libertario
M. Lobanov miembro del partido desde 1904
N. Kuznetsov 1904
A. Polosatov 1912
A. Medvedev 1912
G. Miasnikov 1906
V. Plashkov 1918
G. Shokhanov 1912
S. Medvedev 1900
G. Bruno 1906
A. Pravdin 1899
I. Ivanov 1899
F. Mitin 1902
P. Borisov 1913
M. Kopylov 1912
Zhilin 1915
Chelyshev 1910
Tolokontsev 1914
A. Shliapnikov 1901
M. Borulin 1917
V. Bekrenev 1917
A. Pavlov 1917
A. Tashkin 1917
Apoyo [esta apelacin]. A. Kollontai, miembro del partido desde 1898
Apoyo esta declaracin de los veintids compaeros. Zoya Shadurskaia

.
13
Alexander Shliapnikov
13 Shadurskaia tambin era miembro del partido, pero el ao de su adherencia fue
omitido por un descuido en el documento.
146
Escritos de Kropotkin sobre la revolucin rusa de 1905 y sus consecuencias
El Imperio Ruso, liderado por el Zar Nicols II Romanov, salud
al siglo XX con una aguda depresin econmica, que tuvo efectos catastr-
cos sobre la industria hasta entonces en irrefrenable expansin, y sobre las
comunidades campesinas, a las cuales disloc de manera muy dolorosa. El
hambre, la desesperacin, la miseria, hicieron presa de la poblacin, esta-
llando importantes revueltas campesinas en 1902 (las cuales fueron bru-
talmente reprimidas), una serie de huelgas entre 1903 (la cual abarc toda
Ucrania y el sur de Rusia) y 1904, coincidiendo todo este perodo con agi-
tacin estudiantil y tnico-nacional, en las regiones subyugadas al Imperio
(Polonia, Finlandia, regiones blticas, Armenia, etc.). Tambin se produje-
ron en este perodo algunos casos puntuales de atentados a funcionarios
de la autocracia. Negras tormentas se agitaban en el cielo ruso, cuando en
ESCRITOS DE KROPOTKIN
sobre la Revolucin Rusa de 1905
y sus consecuencias
Traduccin, notas e introduccin:
Jos Antonio Gutirrez D.
147
Comunismo Libertario
Febrero de 1904 estalla la Guerra Ruso-Japonesa, la cual agrav la crisis y
arrastr al Imperio a una serie de humillantes derrotas militares.
En Diciembre de 1904 estall una Huelga en la emblemtica f-
brica de maquinaria Putilov, bastin de la organizacin obrera en San Pe-
tersburgo e importante complejo industrial vinculado a la guerra, huelga
que rpidamente se propag por toda la capital, arrastrando a casi cien mil
obreros a una huelga espontnea. Finalmente, en Enero de 1905, el Pope
Gapn, que lideraba una asociacin obrera patrocinada por el Estado y li-
gada a la polica poltica del Zar (Okhrana) condujo, como corderos al ma-
tadero, a miles de obreros hacia el Palacio de Invierno para que el padrecito
Zar escuchara el pliego de los obreros: algunas medidas para mejorar las
condiciones de vida de los trabajadores y de los pobres, junto a algunas
reformas de carcter democrtico liberal. Tambin pedan el trmino de la
guerra. Mientras cargaban estandartes religiosos y entonaban canciones de
carcter religioso y patritico, aparte de alabar la gura del Zar, los cosacos
les cerraron el paso. Cuando intentaron avanzar para alcanzar el Palacio
de Invierno, la orden fue implacable: disparar a matar. Alrededor de 1.000
personas murieron en la lluvia de balas, aquella fatdica jornada que sera
recordada como el Domingo Sangriento y la cual cercen por siempre el
vnculo afectivo del pueblo ruso hacia el padrecito Zar.
Esa masacre fue la seal para el inicio de la llamada Revolucin
de 1905, momento crucial en la maduracin de la conciencia revolucio-
naria del proletariado y del campesinado ruso, que en poco ms de una
dcada, germinara con el proceso revolucionario de 1917. Despus de la
masacre, se masicaron las huelgas (alcanzando a ms de medio milln de
obreros huelguistas en al menos 122 centros poblados), los ataques contra
los funcionarios del Zar, los motines de soldados (el amotinamiento del
Potemkin, el de Novaia-Alexandria, Kronstadt, etc.), amen de un sinn-
mero de levantamientos campesinos y regionales devastadores, entre ellos
una gran insurreccin en Polonia y masivas insurrecciones en las regiones
blticas. En Octubre se lanza una gran huelga general, y es en ese momento
en donde efectivamente nace el Soviet (Concejo) de San Petersburgo que
aglutinara a 200.000 obreros, a travs de unos 500 diputados, como una
iniciativa ampliamente espontnea de las masas
1
. Su vida es corta y, tras un
1 En su libro La Revolucin Desconocida, el anarquista ruso Voln
148
Escritos de Kropotkin sobre la revolucin rusa de 1905 y sus consecuencias
fracasado llamado a una huelga general en Noviembre, en Diciembre ya ha
desaparecido. Pero el modelo de organizacin de los trabajadores que sera
tan importante para la futura revolucin, ya haba sido ensayado.
Ante la presin de las masas, en Octubre, el Zar se vio forzado
a rmar el Maniesto de Octubre, en el que se prometan ciertas refor-
mas tendientes a liberalizar tmidamente al Estado. Se introduca el sufra-
gio universal, se permitan la creacin de partidos polticos y se creaba la
Duma, el cuerpo legislativo del Estado. Estas reformas sirvieron para liberar
las tensiones y restar fuerza al movimiento de masas. Pero a la zanahoria
sigui el garrote, y tras las concesiones que aojaron la presin popular,
vinieron los pogromos, la represin al por mayor en contra de los focos
de resistencia, que se terminaron de pacicar en Diciembre de 1905, con
un bao de sangre durante la huelga general de Mosc, con lo cual el ciclo
revolucionario se cierra a n de ao con unos 15.000 muertos. Y a esta re-
presin indiscriminada, sigui, tras el reujo del movimiento de masas, la
represin selectiva en contra de los elementos revolucionarios, a los cuales
se les aplicaba sumariamente la horca, llamada no sin cierta dosis de humor
macabro, la Corbata de Stolypin, en honor al infame Primer Ministro del
Zar, Pyotr Stolypin, en el perodo de Mayo de 1906 a 1911, fecha en que cae
asesinado. Esta represin brutal conlleva al auge de prcticas terroristas que
aumentan explosivamente desde 1906, cobrando la vida de miles de fun-
cionarios del Zar y miembros de la autocracia, y tambin terminando con
la vida de miles de revolucionarios por la espiral retaliatoria del zarismo.
Paralelo a esto, se cre la Duma, el rgano legislativo del Estado, el
cual fue en dos ocasiones disuelto por rden de Stolypin (en 1906 y 1907),
demostrando los lmites que enfrentaba la introduccin de la ms tibia re-
forma liberal, para ser recreado despus como un rgano extraordinaria-
mente limitado y servil a los intereses de la autocracia. Con el case de Junio
asegura que la idea de los Soviets naci en Febrero de 1905 en una reunin en su casa con
un par de amigos y conocidos. Aparte de que no hay manera de constatar empricamente
la realidad de ese hecho, si hubiera sido cierto, su importancia histrica hubiera sido nula,
porque no habra tenido ninguna relacin con el Soviet de Octubre y no logr, tampoco,
convertirse en un organismo de lucha de masas ni hacer nada concreto. Existen algunas
inconsistencias, ms an, en el relato de Voln, como armar que l no quiso ser presidente
del Soviet debido a razones de orden anti-autoritario, cuando, en realidad, en ese momento,
Voln no era anarquista, sino social-revolucionario. Recin se convertira al anarquismo en
1911 estando en el exilio.
149
Comunismo Libertario
de 1907, que disuelve la Segunda Duma, se cierra el ciclo reformista abierto
en 1907 en paralelo al ciclo revolucionario ahogado en sangre en Mosc en
Diciembre de 1905.
Este es el contexto para entender los siguientes artculos de Kropo-
tkin sobre la Revolucin Rusa de 1905 y sus consecuencias, los cuales fueron
escritos en Londres en el perodo 1906-1909, perodo de profunda reaccin
y de severa represin, los cuales, pese a todo, reejan las grandes esperanzas
que senta el veterano anarquista por los sucesos que, por n, sacudan a la
autocracia zarista y que lo llenaban de optimismo revolucionario. En estos
momento, se encontraba trabajando de lleno por estimular al naciente mo-
vimiento anarquista comunista ruso, apoyando una publicacin que se edi-
taba desde Londres por algunos anarquistas rusos, llamada Pan y Libertad
(Jleb i Voya), como una clara referencia al lema de los populistas (nardniki)
Tierra y Libertad y al libro de Kropotkin La Conquista del Pan. Entre los
colaboradores del peridico se encontraba Vladmir Zabrshnev y Mara
Korn. En este momento, tambin, Kropotkin se dedic de lleno a estudiar la
Revolucin Francesa, apareciendo su clsico libro La Gran Revolucin en
1909. Su inters por la Revolucin Francesa no era fundamentalmente aca-
dmico, sino que era motivado por los sucesos que conmocionaban a Rusia.
Kropotkin estaba convencido que una mejor comprensin de la Revolucin
Francesa sera de suprema importancia para evitar caer en los mismos erro-
res y asegurar que la prxima revolucin en Rusia llevara al pueblo por el
camino de la revolucin libertaria. Estos artculos, publicados en la revista
norteamericana Madre Tierra (Mother Earth), dirigida por la rusa Emma
Goldman, ms una parte de la introduccin de su libro-denuncia El Terror
en Rusia (The Terror in Russia), escrito como una denuncia ante el parla-
mento britnico en 1909
2
, han sido traducidos por primera vez al castella-
no y esperamos que sean una contribucin para conocer mejor los sucesos
claves de 1905 y los cambios de suma importancia que se dieron despus, y
2 El tono de este artculo debe ser comprendido entendiendo a quin
dirige su libro. No debe sorprender la ausencia de retrica revolucionaria en este ltimo
escrito, siendo ste un documento puesta al servicio del parlamento britnico y escrito a
peticin del Comit Parlamentario Ruso (Parliamentary Russian Committee), constituido
por miembros de ambas cmaras, con representantes de la prensa, de las Iglesias y de las
Universidades con el objeto de reunir y difundir informacin able e imparcial relativa a los
eventos rusos, y en particular, relativa al progreso del Movimiento Constitucionalista; as como el
cultivo de relaciones amistosas con todos aquellos rusos que trabajan por el mejoramiento social y
poltico de su pas (segn lo dene su propia Constitucin, que puede leerse en la contratapa
de El Terror en Rusia).
150
Escritos de Kropotkin sobre la revolucin rusa de 1905 y sus consecuencias
que pavimentaron el camino a la Revolucin de 1917.
Pero adems esperamos que sirvan para entender mejor el pen-
samiento de Kropotkin. En estos artculos se aprecia su valoracin de las
tcticas de insurreccin urbanas y callejeras, como las que se vivieron en
la huelga de Mosc de nes de 1905; la importancia que daba a la cuestin
campesina que dene como crucial en Rusia, no slo por ser ste un pas
mayoritariamente agrario, sino porque el espacio rural se haba converti-
do en un importante foco de rebeliones casi permanentes; y por ltimo,
porque en estos artculos se aprecia la desconanza ante las revoluciones
desde arriba, por decreto, un asunto que es central en varios escritos de
Kropotkin, y que, ciertamente, en este caso se fundamenta en sus estudios
histricos de la experiencia revolucionaria en Francia, como se desprende
de las numerosas referencias a sta. Este es un punto de inters, pues mien-
tras Kropotkin opone a la ilusin parlamentaria y la fe ciega en el refor-
mismo, la necesidad del pueblo de expropiar y tomar el camino de la accin
directa, tambin Kropotkin establece la necesidad del pueblo de oponerse
no solamente mediante acciones, sino que formando organismos polticos
de democracia directa que reemplacen a la vieja burocracia, al Estado (sor-
prende, en este sentido, que Kropotkin no preste atencin al Soviet de San
Petersburgo, por efmero que haya sido, mientras que cita como ejemplos
de auto-organizacin autnoma las experiencias de ciertas comunas muni-
cipales formadas durante la rebelin por los gurios y letones algo quizs
consistente con su visin federalista y con la importancia que daba a las
provincias rurales).
Sin embargo, pese a su desconanza en las ilusiones parlamen-
tarias y su nfasis en la accin directa y espontnea del pueblo, Kropotkin
no desprecia a rajatabla, de manera cruda y mecnica, a las revoluciones
democrtico-burguesas, como si nada pudiera sacarse de ellas: an cuando
la revolucin rusa haya tenido un importante componente liberal burgus
(que l claramente distingue del movimiento obrero y campesino que actu
en paralelo), esto no determina fatalmente el curso a seguir por la revolu-
cin y Kropotkin esperaba que el fracaso del reformismo sirviera para aca-
bar con las ilusiones populares en l, as como para pavimentar el camino a
la accin revolucionaria de las masas dando al pueblo un pequeo gustillo
de libertad, que podra entenderse como un aperitivo del porvenir. En
esto Kropotkin estuvo en lo cierto: 1905 paviment el camino a 1917. La-
151
Comunismo Libertario
mentablemente, los anarquistas no fueron capaces de capitalizar a su favor
el desarrollo del fervor revolucionario a la sombra del reformismo burgus,
por su falta de organizacin poltico-revolucionaria: este aspecto es uno de
los aspectos dbiles del pensamiento de Kropotkin, el cual quizs sobresti-
ma demasiado la espontaneidad de las masas.
Por ltimo, no deja de ser interesante que Kropotkin haya dirigido
un libro sobre los sucesos de Rusia al parlamento britnico. El carcter de
este libro no es de invectiva revolucionaria, sino que de denuncia funda-
mentalmente humanitaria. Que Kropotkin se haya dirigido a ese pblico
demuestra su apertura de criterio, su capacidad de relacionarse poltica-
mente con gente que no necesariamente comparte sus opiniones con vista
a una tarea conjunta (la denuncia de la autocracia en este caso), y quizs,
en cierta medida, su visin de la necesidad de una alianza de los sectores re-
volucionarios y libertarios con sectores liberales y democrticos (el bloque
progresista como se dira hoy) para torcer el brazo al despotismo, a la vez
que sabemos, en base a sus otros escritos, que l sostiene la necesidad de
no hacerse ilusiones con el reformismo y de mantener una visin poltica
diferenciada. Obviamente, esto no lo hace explcito en este ltimo artculo,
pero se desprende de los dos anteriores. Esa es otra razn que justica que
estos tres artculos sean publicados conjuntamente, en orden de aparicin.
Los dejamos al juicio de los lectores, que sin lugar a dudas, podrn
profundizar las reexiones ac hechas al paso y que podrn extraer otras
propias, pues como todo cuanto escribi Kropotkin, estos escritos son fe-
cundos para el pensamiento crtico.
Jos Antonio Gutirrez D.
7 de Octubre, 2010
Bibliografa consultada:
Avrich, Paul: Los anarquistas Rusos (Editorial Alianza, 1974)
Kropotkin, Pyotr: The Terror in Russia (Methuen & Co., 1909)
Serge, Victor: El Ao I de la Revolucin Rusa (Siglo XXI, 1967)
Trotsky, Len: 1905, Resultados y Perspectivas (2 Tomos, Rue-
do Ibrico, 1971) e Historia de la Revolucin Rusa (2 Tomos, Quimant,
1972)
Voln: La Revolucin Desconocida (Proyeccin, 1977)
152
La Revolucin en Rusia
La Revolucin Rusa ha entrado, recientemente, en una nueva fase. Ne-
gras nubes cubran al pas entre los meses de Enero y Abril. Ahora, la claridad
esperanzadora se ha abierto camino gracias a los inesperados resultados de las
elecciones de la Duma, los cuales favorecieron a los radicales. Pero antes de refe-
rirnos a las nuevas esperanzas, echemos un vistazo a ese perodo obscuro del cual
el pas viene saliendo.
En toda revolucin se precisa de un nmero de alzamientos locales para
preparar as el terreno al esfuerzo victorioso del pueblo. Esto es lo que ha ocurrido
en Rusia. Tuvimos rebeliones locales en Mosc, en las provincias blticas, en el
Cucaso y en las aldeas de la Rusia Central. Cada una de estas insurrecciones, al
permanecer en el mbito local, fueron seguidas por una terrible represin.
LA REVOLUCIN EN RUSIA
P. Kropotkin
153
Comunismo Libertario
La Huelga General, declarada en Mosc el pasado Enero, no tuvo
xito. Los obreros ya haban sufrido suciente en la Huelga General de Oc-
tubre de 1905, y en las huelgas parciales subsiguientes. Y cuando las pro-
vocaciones del gobierno forzaron a los obreros moscovitas a decretar la
huelga, el movimiento no se generaliz. Solamente unas cuantas fbricas
en Presnya y unas cuantas lneas ferroviarias se sumaron. La Troncal Princi-
pal la lnea que va de Mosc a San Petersburgo- sigui operando, y en ella
llegaron las tropas a Mosc.
En cuanto a las tropas que estaban en Mosc, stas daban muestras
de un hondo descontento, y probablemente se hubieran puesto del lado del
pueblo si la huelga se hubiera generalizado y si una masa de 300.000 obreros
hubiera tomado las calles, como ocurri durante el ltimo Octubre. Pero
cuando vieron que la Huelga General fracasaba, obedecieron a sus coman-
dantes.
Y sin embargo, la semana durante la cual un puado de revolu-
cionarios armados menos de 2.000- y los obreros huelguistas de Presnya
lucharon en contra de la artillera y el ejrcito, y cuando varios miles de mi-
llas de barricadas fueron construidas por la muchedumbre por hombres y
nios en las calles-, esta semana fue testimonio de lo equivocados que esta-
ban todos los revolucionarios de saln que proclamaban la imposibilidad
de la guerra callejera durante la revolucin.
En cuanto a los letones y estonios en las provincias blticas, su le-
vantamiento en contra de los arrogantes y rapaces terratenientes alemanes
fue un movimiento grandioso. En todo este inmenso pas, los campesinos
y los artesanos en los pueblos se rebelaban. Organizaban ellos mismos su
municipio, expulsaban a los jueces alemanes, se negaban a trabajar para
los terratenientes y a pagar su renta actuaron, en pocas palabras, como si
fuesen libres. Y aunque su levantamiento fue nalmente ahogado en sangre,
ha demostrado, al menos, lo que los campesinos deben hacer en toda Rusia.
De hecho, la insurreccin latente an contina.
La represin que sigui a la rebelin fue terrible. La prensa britni-
ca no ha contado ms que la dcima parte de las atrocidades cometidas por
las tropas imperiales en las provincias blticas, a lo largo de la lnea ferro-
viaria que va de Mosc a Kazan, en el Cucaso, en Siberia, en los poblados
154
La Revolucin en Rusia
rusos. Y cuando pretendemos contar la verdad sobre estas atrocidades, ora
en una revista inglesa de amplia circulacin, ora ante masivas asambleas
pblicas, hemos siempre sentido el peso de una oposicin inexplicable en
contra nuestra. El tratado o acuerdo que se ha concluido hace algunos das
entre el Gobierno britnico y el ruso explican ahora las causas de la oposi-
cin a que se divulguen en este pas los hechos que fueron publicados sin
tapujos en la prensa rusa, pero solamente en Rusia.
La represin fue un episodio de masacres al por mayor, llevadas a
efecto de manera sistemtica por las tropas, a sangre fra. La historia mo-
derna conoce una sola represin tan salvaje como esta: la extraordinaria
masacre que realiz el ejrcito de las clases medias en Pars tras la derrota de
la Comuna, en Mayo de 1871. Empero, estos asesinatos fueron cometidos
despus de una ardua lucha, bajo la luz escabrosa de Pars en llamas.
Al destacamento militar que fue enviado a lo largo de la lnea de
Mosc-Kazan no se le dispar un solo tiro. Los revolucionarios ya haban
abandonado sus las y se haban dispersado cuando el regimiento lleg.
Pero en cada estacin, el Coronel Minn, jefe del destacamento, as como
sus ociales, fusilaron entre diez y treinta hombres, tomando sus nombres
sencillamente de listas entregadas a las tropas por la polica secreta. Fueron
fusilados sin siquiera un amague de juicio, sin una adecuada identicacin.
Los fusilaron por lotes, sin ninguna advertencia. Les disparaban de cual-
quier modo, por la espalda, en sus caderas. El Coronel Minn les disparaba
sencillamente con su revlver.
En cuanto a los campesinos de las provincias blticas, su suerte fue
an peor. Aldeas completas fueron castigadas. Aquellos hombres a los cua-
les algn terrateniente local denunciara como peligrosos, fueron fusilados
en el acto, sin mayores averiguaciones frecuentemente, se fusilaba a los
hijos en ausencia del padre, un hermano a cambio del otro, un Ivanovsky
por un Ivanitsky... Fue tal la orga punitiva y de muerte, que un ocial joven,
habiendo ejecutado a varios hombres de esta manera, se suicid de un tiro
al da siguiente, al reexionar sobre lo que haba hecho.
En Siberia, en el Cucaso, el horror fue an ms repulsivo. Y en las
aldeas rusas, donde los campesinos haban dado muestras de rebelin, las
mismas ejecuciones se produjeron, a veces con una crueldad inimaginable,
155
Comunismo Libertario
como fue el caso, por ejemplo, de Tamboff, donde se produjeron con ayuda
del gobernador Luzhenovsky, quien sera luego ajusticiado por esa heroica
muchacha llamada Spiridonova. Cuando llegu a las aldeas y vi a los an-
cianos enloquecidos por la tortura del ltigo, y cuando habl con la madre
de una muchacha que se arroj a un pozo tras ser violada por los Cosacos,
sent que era imposible seguir viviendo mientras ese hombre, Luzhenovsky,
no recibiera castigo. As habl esta valerosa muchacha durante su juicio.
Pero el destino deparaba algo an peor. Todo el mundo se estre-
meci al escuchar las torturas a las cuales la Srta. Spiridonova fue sometida
tras su arresto por el ocial de polica Zhdanoff y por el ocial de los Co-
sacos Abramoff. Ni siquiera las torturas de nuestros hermanos y camaradas
en Montjuich alcanzaron al sufrimiento iningido sobre esta muchacha.
Por lo cual en toda Rusia hubo, hace poco, alivio y satisfaccin cuando
Abramoff fue asesinado y el revolucionario que ajustici a ese animal pudo
escapar, sentimientos que se repitieron cuando se supo que el otro animal,
Zhdanoff, corri la misma suerte.
Las tinieblas que prevalecieron en Rusia cuando el gobierno de
Witte-Durnovo
1
inauguraba los fusilamientos al por mayor de los rebeldes,
no puede describirse sin citar pasajes de los peridicos rusos. Ms de 70.000
personas fueron arrestadas; las prisiones estaban rebosando de gente. Gru-
pos de exiliados comenzaron a ser enviados, como antao, a Siberia por or-
den del gobierno. Los viejos exiliados, que retornaban gracias a la amnista
del 2 de Noviembre de 1905, se topaban en su camino de retorno con los
grupos de exiliados de Witte-Durnovo. Los revolucionarios de todos los
sectores del Partido Socialista, del Socialista Revolucionario, del Anarquista,
y an del Social-Demcrata, recurrieron al revlver y a la bomba, y todos
los das poda leerse en la prensa rusa que uno, dos o ms funcionarios de la
Corona haban sido asesinados por los revolucionarios en venganza por las
atrocidades cometidas. Multitud de hombres y mujeres, como Spiridonova,
las hermanas Izmailovitch, y tantos otros hombres y mujeres de carcter he-
roico, se hartaron de la vida bajo semejante sistema de despotismo asitico,
y juraron venganza contra sus verdugos.
1 Referencia a la dupla que encabezaba el gobierno zarista, compuesta por el Ministro
del Interior del Zar, Pyotr Durnovo y por el Primer Ministro Sergei Witte, quien fuera autor del
Maniesto de Octubre de 1905.
156
La Revolucin en Rusia
Fue en tales circunstancias que las elecciones de la Duma se llevaron
a efecto. Y ahora, los pocos simpatizantes del Zar, descubren que a sus stra-
pas se les fue la mano con la opresin. El gobierno realiz varias maniobras
para manipular las elecciones y as poder gozar de una aplastante mayora
a su favor. Los candidatos liberales fueron arrestados, las asambleas fueron
prohibidas, sus peridicos fueron conscados cada gobernador en las pro-
vincias actu como un strapa persa sin ninguna restriccin. Aquellos que
hablaron a favor de los candidatos progresistas, fueron allanados y enviados a
prisin sin mediar ningn formalismo... Y an as todo fue en vano!
La reaccin se ha encargado de desarrollar durante estos tres me-
ses un odio tan amargo en contra del Gobierno, que nadie, salvo los candi-
datos de la oposicin, tenan ninguna esperanza de ser escuchados y electos.
Estn a favor o en contra de estos animales?. Tal era la nica pregunta que
era necesario hacer.
Y as fue como los demcratas constitucionalistas obtuvieron una
aplastante mayora en la Duma, una mayora tal que dej perplejo al gobier-
no ruso, sin saber qu hacer.
Los social revolucionarios y los social demcratas se abstuvieron
de participar en las elecciones, y por consiguiente, hay muy pocos socialistas
declarados en la Duma. Pero adems de esto, la Duma contiene a todos los
elementos radicales de la clase media, cuyos nombres han sobresalido en los
ltimos treinta aos, como enemigos de la autocracia.
El elemento ms interesante de la Duma son los campesinos, que
han logrado cerca de 120 representantes electos. Con la excepcin de unos
treinta hombres, que no tienen una opinin clara, los representantes de los
campesinos estn totalmente de la mano con los elementos radicales ms
avanzados en cuestiones polticas, y en cuestiones laborales, lo estn con los
obreros socialistas. Pero an ms, ellos plantean la gran cuestin, la cues-
tin ms importante del siglo, la cuestin de la tierra.
Quien no are la tierra por s mismo, no tiene derecho alguno so-
bre ella. Solamente aquellos que la labran con sus manos, y todos quienes
as obren, deben tener acceso a la tierra. La tierra es propiedad de la nacin,
y la nacin debe disponer de ella segn sus necesidades. Esta es su opinin
157
Comunismo Libertario
su fe, y ningn economista, sea del campo que sea, podr sacudirla.
Hace ochenta aos nos asentamos en estas praderas, deca uno
de aquellos campesinos en estos das. Esa tierra era un desierto. Hemos
hecho a toda esta regin valer algo; pero la mitad de ella fue conscada por
los terratenientes (conforme a la ley, por supuesto; pero nosotros, los cam-
pesinos, no aceptamos una ley como tal cuando es injusta). Fue conscada
por los terratenientes y la queremos de vuelta.
Pero si ustedes ocupan esa tierra, y hay ms aldeas en la cercana
que no tienen ms tierras que unas pobres chacras, qu hacer?
Entonces, ellos tienen derecho a ellas, tanto como nosotros lo te-
nemos. Mas no as los terratenientes!
En estas palabras se contiene toda la Cuestin Social y toda la sa-
bidura socialista.
Si los campesinos se toman la tierra, entonces, las manos obreras
harn lo suyo con las industrias! exclamaba aterrado un corresponsal de
los peridicos ingleses al informar de tan sencillo discurso.
S, lo harn. Indudablemente lo harn. Deben hacerlo. Pues si no
lo hacen, toda nuestra civilizacin colapsar y se arruinar tal cual colap-
saron las civilizaciones de Roma, Grecia, Egipto, Babilonia.
Debemos mencionar otro rasgo importante. Los campesinos ru-
sos no confan en sus representantes. Estos hombres del arado han com-
prendido mejor la esencia del parlamentarismo que aquellos que se han
ido paulatinamente infectando del culto al parlamento. Tal o cual hombre
fueron elegidos; pero saben que no deben conar. Las elecciones son como
un juego de azar. Y por lo tanto, un cierto nmero de delegados campesinos
se ven hoy en las galeras de la Duma, los cuales han sido enviados por sus
aldeas para vigilar a sus representantes en el parlamento. Saben que estos
representantes pronto se malograrn y sern sobornados de una manera
u otra. Por lo que mandan delegados la mayora, campesinos ancianos,
respetados, quizs no sean buenos oradores, ni sepan hacerse propaganda,
hombres que no seran electos de ninguna manera, pero que mantendrn
honesta vigilancia sobre sus parlamentarios.
Sin embargo, an cuando la Duma exista tan slo hace un par de
das, hay una creciente sensacin en Rusia que todo este electoralismo no
es an aquello que se requiere. Qu es lo que puede hacer la Duma? se
preguntan en toda Rusia. Si el gobierno no la quiere ms, se deshar de ella.
158
La Revolucin en Rusia
Cmo podrn 500 hombres resistir al gobierno si ste decida enviarlos de
vuelta al lugar del que vinieron?.
As que en toda Rusia crece la sensacin de que el parlamento y
sus debates no son an lo que se busca. Es solamente el momento prelimi-
nar para otra cosa que ha de venir. Ellos expresarn nuestras necesidades;
acordarn ciertas cosas... pero la sensacin crece en Rusia de que la accin
tendr que venir del mismo pueblo.
Y el trabajo subterrneo, aquella lenta labor de madurar convic-
ciones y forjar unidad, ocurre en toda Rusia como los preparativos de algo
innitamente ms importante que cualquier debate en la Duma.
Ni siquiera se dice el nombre de esto que es ms importante. Qui-
zs la mayora ni siquiera sabe su nombre. Pero nosotros lo conocemos y
debemos decirlo. Es la Revolucin: el nico remedio verdadero para paliar
tantos males.
(Mother Earth, Vol. I, No.5, Julio de 1906)
159
Comunismo Libertario
El cierre de la segunda Duma fue el n del primer perodo de la
revolucin rusa, el perodo de las ilusiones. Estas ilusiones nacieron cuando
Nicols II, impresionado por la huelga general de Octubre de 1905, public
un maniesto en el cual prometi convocar a los representantes del pueblo
para gobernar con su ayuda.
Todos pueden recordar claramente las circunstancias bajo las cua-
les se ganaron estas concesiones. Las actividades industriales, comerciales
y administrativas pararon repentinamente. Ni los partidos revoluciona-
rios ni los polticos instigaron u organizaron esta gran manifestacin de
la voluntad popular. Partiendo de Mosc, el movimiento rpidamente se
expandi hacia toda Rusia, como todos esos grandiosos movimientos po-
BASTA DE ILUSIONES!
P. Kropotkin
160
Basta de Ilusiones!
pulares elementales que ocasionalmente conquistan a millones de personas,
hacindoles actuar en una misma direccin, con sorprendente unanimidad,
realizando consecuentemente milagros.
Los molinos y las fbricas cerraron, el trco ferroviario fue inte-
rrumpido; los productos alimenticios se acumularon en verdaderas monta-
as en las estaciones sin poder llegar a su destino donde la poblacin pasaba
hambre. La obscuridad y un silencio sepulcral aterrorizaban el corazn de
los amos, que ignoraban que ocurra en el interior del pas, ya que la huelga
se haba extendido a los servicios de correo y telgrafo.
Fue un temor animal por su vida y la de los suyos lo que forz a
Nicols II a ceder a las exhortaciones de Witte y convocar a la Duma. Fue
el terror ante una multitud de 300.000 personas que invadieron las calles
de San Petersburgo y se preparaban a asaltar las prisiones lo que le oblig a
conceder la amnista.
Pareciera que no debimos haber puesto la menor fe en los tenues
resabios de libertades constitucionales que obtuvimos de esta manera. La
experiencia histrica, especialmente de la revolucin de 1848, nos demues-
tra que las constituciones entregadas por los de arriba carecan de todo va-
lor, a menos que una victoria substancial, ganada mediante la sangre, con-
virtiera las concesiones en el papel en conquistas reales, y a menos que el
mismo pueblo ampliara sus derechos al comenzar, segn su propio acuer-
do, la reconstruccin en base a las autonomas locales.
Los gobernantes, que cedieron ante la presin momentnea, en
semejantes ocasiones frecuentemente dejan que la agitacin de la victoria
popular decante, mientras preparan sus tropas leales, sealan a los agitado-
res para ser arrestados o aniquilados, y luego de unos cuantos meses habrn
rechazado sus promesas, procediendo a aplastar al pueblo por la fuerza en
venganza por el miedo y la humillacin que han pasado.
Rusia ha sufrido ya demasiado durante el medio siglo precedente
debido al hambre, a los abusos y la insolencia de sus amos; la sociedad culta
de Rusia esta demasiado exhausta por la lucha tan larga, sanguinaria y des-
igual tanto que saludaron al primer acto de rendicin de los traicioneros
161
Comunismo Libertario
Romanov
1
como si hubiera sido una concesin de buena fe. Rusia se arroja-
ba felizmente a la Era de la Libertad.
En un artculo previo decamos que el mismo da en que se rm
el maniesto de Octubre, introduciendo un rgimen liberal, el traicionero
y perverso Nicols, con sus compinches, instituyeron el gobierno secreto
de Trepov en Peterhof, con el objeto de contrarrestar y paralizar aquellas
reformas
2
. En los primeros das de jbilo popular, cuando el pueblo crea
an en el Zar, la gendarmera, bajo instrucciones del gobierno secreto, saca-
ba con premura proclamas incitando a la masacre de judos e intelectuales,
despachando a sus agentes para organizar pogromos y allanamientos. Estos
agentes congregaban bandas de vndalos, mutilando a los intelectuales en
Tver y en Tomsk, acribillando hombres, mujeres y nios que celebraban el
advenimiento de la libertad, mientras que Trepov mano derecha del Zar-
daba rdenes de no ahorrar municiones a n de dispersar a los manifes-
tantes populares.
La mayora de las personas se imaginaron cul era el orgen de
estos pogromos. Pero los radicales incurrieron en su usual torpeza. Estaban
tan mal informados (y an lo estn) de las acciones de los crculos del po-
der que supieron de manera positiva de esta poltica hipcrita de Nicols
tan slo siete u ocho meses ms tarde, cuando Urusov la denunci en la
primera Duma. Y an entonces, inuidos por la buena fe propia de los ru-
sos, haba quienes reiteraban que esto no era culpa del Zar, sino que de sus
asesores. Se deca que el Zar era demasiado gentil como para ser un hombre
artero. En realidad y ahora somos ms quienes estamos convencidos de
ello- l es demasiado malicioso como para no ser traicionero.
Mientras el gobierno secreto de Peterhof organizaba pogromos y
masacres, a la vez que dejaban que hordas de Cosacos embrutecidos en sus
servicios policiales se ensaaran contra los campesinos, nuestros radicales
y socialistas seguan con sus idilios parlamentarios, formando partidos
1 Nombre de la dinasta que gobern Rusia desde 1613 hasta 1917, de la cual fue
miembro el ltimo Zar ruso, Nicols II.
2 Alexander Trepov fue un ocial sumamente inuyente en la Corte del Zar;
ocialmente, fue Primer ministro entre 1916-1917, pero como explica este artculo, fue un
personaje tan inuyente, que se le consideraba como un gobernante de facto. Peterhof era el
nombre del Palacio del Zar en San Petersburgo.
162
Basta de Ilusiones!
electoralistas, con sus inevitables intrigas y faccionalismos, y ya se imagina-
ban a s mismos en posesin de los procedimientos constitucionalistas que
tomaron siglos para consolidarse en Inglaterra.
Solamente las provincias remotas comprendieron que, explotan-
do la situacin desventajosa de un gobierno que fue tomado por sorpresa,
se haca necesario sublevarse en ese preciso momento, y sin consultar al
aborto de Constitucin Autocrtica, terminar con las instituciones locales
que son el sostn del gobierno en toda la extensin de Rusia. Estas subleva-
ciones tuvieron lugar en Livonia, Guria, Grusia Occidental, y en el tren de
Siberia Oriental. Los gurios y letones dieron un gran ejemplo de insurrec-
cin popular: su primer paso fue el establecimiento de su autonoma local
revolucionaria.
Desafortunadamente, estos levantamientos no encontraron apoyo
ni en sus vecinos, ni en la Rusia central, ni en Polonia. Y an cuando ciertos
pueblos se rebelaron en la Rusia central, no fueron apoyados por las ciu-
dades y los centros urbanos. En Rusia no ocurri como en Julio de 1789,
cuando las poblaciones de las ciudades insurgentes del oriente de Francia
abolieron las moribundas municipalidades y, procediendo desde abajo,
comenzaron a organizarse en distritos, arreglando los asuntos locales sin
esperar las leyes del parlamento o de la realeza. Ni siquiera la sublevacin
de Mosc despert el apoyo activo de las masas y fracas en instalar el tra-
dicional recurso revolucionario la comuna municipal autnoma.
El inculcamiento diligente de los ideales germnicos relativos a la
centralizacin imperial, a la disciplina partidaria, en la mente de los revo-
lucionarios rusos, tuvo su efecto. Nuestros revolucionarios se unieron de
manera heroica a la lucha, pero no consiguieron producir consignas revo-
lucionarias. An si las pudieron conjeturar vagamente, no hubo quien las
formulara decididamente.
Las rebeliones individuales fueron aplastadas. A los trenes llevan-
do al regimiento Semenov
3
se les dej pasar por Mosc, mientras los re-
volucionarios esperaban instrucciones de alguna parte. El destacamento
punitivo liderado por Meller-Zokomelsky dej Chelyabinsk con destino a
3 Uno de los ms importantes destacamento militares de la Guardia Imperial Rusa.
163
Comunismo Libertario
Chita sin ser molestado durante su trayecto: pese a la huelga de los ferro-
viarios en Siberia, se les permiti seguir adelante! Las brutales incursiones
de Orlov azotaron a las provincias blticas, pero los letones no obtuvieron
apoyo ni de occidente ni de Polonia. Guria fue arrasada, y donde quiera que
los campesinos se alzaron, los Cosacos los aplastaron con una ferocidad
propia de la guardia personal de Ivn el Terrible.
Mientras tanto, la ingenua estpidamente ingenua- fe en la
Duma segua viva. No es que la Duma haya sido considerada un mecanis-
mo de control contra la arbitrariedad o como un instrumento capaz, an
en su estrecha esfera, de limitar el celo de los agentes de Peterhof. Claro que
no! La Duma era considerada como la futura ciudadela de la legalidad. Por
qu? Porque, nos reiteran intelectuales simplones, la autocracia no puede
subsistir sin prstamos, y los bancos extranjeros no harn ningn prstamo
sin la sancin de la Duma. Esto se armaba en momentos en que tanto el
gobierno francs como el ingls respaldaban un nuevo prstamo, no sin
garantas claro est, pues lo que se deseaba era arrastrar a Rusia hacia un
conicto que han contemplado con Alemania*.
Ni siquiera el cierre de la primera Duma ni los juicios sumarios
en las cortes marciales hicieron nada para temperar las cabezas de nuestros
cndidos polticos. An seguan creyendo en el poder mgico de la Duma y
en la posibilidad de ganar una Constitucin a travs de ella. El carcter de
las actas de ambas Dumas lo demuestran.
Hay palabras palabras que tienen alas- que pueden viajar por
toda la Tierra, inspirar al pueblo, darles valor para luchar, para enfrentar la
muerte. Si la Duma no pudo pasar una sola ley tendiente a renovar la exis-
tencia, uno al menos podra haber esperado escuchar esta clase de palabras.
En pocas de revolucin, cuando el trabajo destructivo precede al esfuerzo
constructivo, los estallidos de entusiasmo poseen un poder maravilloso. Las
palabras y las consignas poseen ms poder que una ley aprobada, pues sta
no puede sino ser fruto de una transaccin entre el espritu del Futuro y el
Pasado decadente.
La Casa de Versalles en 1789 viva al unsono con Pars; reacciona-
ba el uno con el otro. Los pobres de Pars no se hubieran rebelado el 14 de
Julio si no fuera porque el Tercer Estado, tres semanas antes, haba lanzado
164
Basta de Ilusiones!
su promesa de no dispersarse hasta haber alterado todo el orden de cosas.
Y qu hubiera pasado si este juramento hubiera sido solamente un acto
teatral; qu hubiera pasado si, como sabemos, de no haberse alzado el pue-
blo parisense los diputados se hubieran retirado mansamente de su puesto
como lo hizo nuestra Duma. Lo que ellos pronunciaron fueron solamente
palabras, pero palabras que inspiraron a Francia, que inspiraron al mundo.
Y cuando la Cmara formul y anunci los Derechos del Hombre, el impacto
revolucionario de una nueva Era conmovi a todo el mundo.
De igual manera, sabemos que el Rey de Francia habra vetado
cualquier ley sobre la alienacin, an habiendo mediado la recompensa, de
los derechos feudales de la aristocracia terrateniente; ms an, la Cmara
misma (al igual que nuestros Cadetes
4
) no habra aprobado semejante ley.
Y qu hubiera ocurrido entonces? Sin embargo, la Cmara pronunci un
poderoso llamado en el primer artculo de la declaracin de principios del
4 de Agosto: Los derechos feudales quedan abolidos!. En realidad, esto
no fue otra cosa que fuegos de articio verbales, pero los campesinos, con-
cientemente confundiendo una declaracin con la ley, se negaron entonces
a pagar cualquier impuesto feudal.
Sin lugar a dudas, esas solamente fueron palabras, pero que agita-
ron hacia la revolucin.
Por ltimo, hubo ms que meras palabras, ya que, aprovechndose
de la perplejidad del gobierno, los diputados franceses atacaron atrevida-
mente las anticuadas instituciones locales sustituyendo a los escuderos y
magistrados por municipios comunales y urbanos, que subsecuentemente
se convirtieron en bastiones de la revolucin.
Los tiempos y las condiciones son otros se nos dice. No cabe nin-
guna duda de esto. Pero las ilusiones descartaron una clara comprensin de
las condiciones reales en Rusia. Nuestros diputados y polticos se hallaban
tan hipnotizados por la mismsima expresin representantes populares,
y de tal modo desestimaron la fuerza real del antiguo rgimen, que a na-
die se le ocurri preguntar la pregunta pertinente: Cmo debe hacerse
4 Kadets, nombre dado a los miembros del Partido Constitucional Democrtico, un
partido liberal, centrista, que tuvo alguna prominencia en las dos primeras Dumas.
165
Comunismo Libertario
la revolucin en Rusia?. Sin embargo, no slo aquellos que creyeron en
los poderes mgicos de la Duma estaban equivocados. Nuestros camaradas
anarquistas tambin se equivocaron al creer que los esfuerzos heroicos de
un grupo de individuos bastaran para demoler la fortaleza del antiguo or-
den forjado durante siglos. Miles de actos heroicos tuvieron lugar, miles de
hroes dieron la vida, pero el antiguo rgimen ha sobrevivido y an puede
llevar adelante su designio de aplastar a los jvenes y vigorosos.
Si, la era de las ilusiones se ha acabado. El primer ataque ha sido
repelido. El segundo ataque debe ser preparado sobre bases ms amplias y
con una comprensin ms acabada de la verdadera fuerza del enemigo. No
puede haber una revolucin sin la participacin de las masas, y todos los
esfuerzos deben ser dirigidos a sublevar al pueblo, quienes son los nicos
capaces dee paralizar los ejrcitos del viejo mundo y de capturar sus forta-
lezas.
Debemos impulsar este trabajo en todas las partes, rincones y re-
codos de Rusia. Basta de ilusiones, basta de arse de la Duma o de cual-
quier puado de redentores heroicos! Es necesario que las masas estn ellas
mismas al frente de la gran labor de reconstruccin general. Pero las masas
entrarn en la lucha solamente en nombre de sus necesidades propias fun-
damentales.
La tierra para quien la trabaja; las fbricas, molinos, lneas frreas
para el obrero; que en todas partes se formen comunas revolucionarias
libres que trabajen su propia salvacin con sus propias manos, no mediante
representantes ni ociales en San Petersburgo.
Tal debe ser el mvil para el segundo perodo revolucionario al
que est entrando Rusia.
(Mother Earth, Vol. II, No.7, Septiembre de 1907)
* Como si Turqua, diez veces en mayor bancarrota, no hubie-
ra obtenido prstamos frescos, an para propsitos blicos. Como si los
banqueros occidentales no se esforzaran por reducir a cuantos pases fuera
posible a la condicin de Grecia y Egipto, en donde los fondos bancarios,
166
Basta de Ilusiones!
como garanta por deudas, se apoderan de las rentas pblicas o de la propie-
dad estatal. Como si los saqueadores rusos tuvieran escrpulos en empear
las vas del ferrocarril del Estado, las minas, el monopolio del licor, etc.
[Nota de Kropotkin, original del artculo]
167
Comunismo Libertario
No existe duda de que el movimiento ocurrido entre los aos 1905
y 1907, ha producido un cambio profundo en el pensamiento y en el sen-
timiento de Rusia. Los campesinos, los obreros, los ocinistas, los peque-
os comerciantes ya no son tan sumisos a cualquier ocial de polica rural,
como lo eran antes. Nuevas ideas, nuevas aspiraciones, nuevas esperanzas
y, por sobre todo, un nuevo inters en la vida pblica se han desarrollado
en ellos desde que se declarase ocialmente en Octubre de 1905 que la na-
cin, desde ese momento, tendra derecho a expresar sus deseos y a expresar
su poder legislativo mediante sus representantes, as como que la poltica
de gobierno sera de corte liberal. Pero tras la solemne proclamacin de la
reconstruccin de la vida politica del pas sobre principios nuevos, y que,
para utilizar las mismas palabras usadas por el Zar en su Maniesto, la
EL TERROR EN RUSIA
P. Kropotkin
168
El Terror en Rusia
poblacin recibir las bases inviolables de los derechos cvicos, basados
en la inviolabilidad de la persona, de su libertad de culto, de expresin, de
asociacin y de asamblea despus de promulgar semejante declaracin,
aquellos que intentaron hacer realidad estos principios, han sido tratados
de rebeldes, culpables de alta traicin.
No solamente se judicializa a los representates de los partidos de
avanzada por todo aquello que hicieron y dijeron entre 1906 y 1907, sino
que an el partido ms moderado, los Oktobrists, que siguen al pie de la
letra el contenido del Maniesto de Octubre, son tratados por los funciona-
rios de alto o bajo rango del gobierno del Sr. Stolypin, como predicadores
de doctrinas sediciosas. El nico partido poltico que desde entonces ha re-
cibido la aprobacin personal del Zar, quien los ha reconocido como leales,
es la Unin de Hombres Rusos; pero como se sabe ahora por revelaciones
que por n han llegado a las Cortes de Justicia, este partido no solamente ha
tomado parte activa en la organizacin de pogromos en contra de los Judos
y en contra de los intelectuales en general, sino que su Presidente est en
estos momentos enfrentado a un juicio por instigar y pagar el asesinato de
Herzenstein, un miembro de la Primera Duma, quien fuera considerado
como la mejor autoridad nanciera en asuntos relativos al campesinado.
Tambin se le juzga por su complicidad en el asesinato del Sr. Yollos, otro
respetable miembro de esa misma Duma, tambin autoridad en asuntos
relativos al campesinado
1
.
En relacin al actual Consejo de Ministros, ste se ha declarado,
durante debates recientes en la Duma, incapaz de gobernar al pas sin recu-
rrir al Estado de Sitio en grandes extensiones del pas. Este sistema, empero,
se ha extendido de tal manera en el ltimo tiempo que en estos momentos
casi dos tercios de las provincias del Imperio Ruso se encuentran bajo el
mandato de Gobernadores Generales especialmente nominados, a los cua-
les se les ha dotado con poderes casi dictatoriales, incluyendo el poder de
decretar la pena de muerte sin juicio, y sin siquiera enviar al condenado a
una Corte Marcial. Esta facultad inaudita, fue recientemente conrmada
por una decisin del Departamento Primero del Senado, el cual ha recono-
cido que, en las provincias donde existe el Estado de Sitio, tal poder sobre
1 Interpelacin al Ministro, 23 de Abril de 1909, por el Partido Constitucional
Democrtico (Nota de Kropotkin).
169
Comunismo Libertario
la vida y la muerte sin tener que recurrir a un juicio ha sido conferido al
Gobernador General por un decreto del Zar que ordena las reglas a seguir
durante el Estado de Sitio.
Al mismo tiempo, es poltica del actual gobierno el establecer
juicios en contra de todos aquellos que, durante los aos de 1905-1907,
hicieron suyas las palabras del Maniesto Imperial en un sentido literal,
actuando en conformidad con sus palabras, y considerando que la nacin
haba recibido en realidad derechos polticos. Los editores de libros, que
fueron editados por centenares en esos aos, y que entonces se consideraba
que cumplan con la normativa relativa a la censura, estn siendo ahora
enjuiciados por concepto de violacin a la ley y son condenados a uno o dos
aos de prisin en una fortaleza. Quienes organizaron asambleas pblicas
o expresaron en ellas ideas perfectamente legales desde un punto de vista
constitucional, son ahora enjuciados por revolucionarios. Los organizado-
res de resistencia armada a los pogromos (linchamientos de judos) son aho-
ra tratados como revolucionarios de la peor descripcin, y una ininterrum-
pida seguidilla de de juicios se dirige en contra de hombres de vida pacca
por cosas que ahora son calicadas como violatorias de la legalidad, pero
que eran perfectamente constitucionales hace dos aos. De hecho, debe de-
cirse, como se dice en la misma prensa rusa, que estos juicios no constituyen
otra cosa sino la venganza de la burocracia por todo lo que se dijo en esos
meses en contra de su mal gobierno. Estos juicios, de los cuales daremos
algunos ejemplos durante esta declaracin, estn aumentando de manera
tan acelerada que se teme que todos los liberales en Rusia, por moderadas
que sean sus opiniones, tendrn su turno ante las Cortes Marciales y otros
tipos excepcionales de Cortes, de continuar el actual rgimen.
Otro rasgo caracterstico del presente estado de cosas, es el gran
nmero de juicios que son resultado directo de la labor de agentes provo-
cadores como el afamado Azeff. Se ha dado ltimamente bastante promi-
nencia al escndalo de Azeff; fue, de hecho, notable que se descubriera que
el hombre que tom el rol ms activo en la organizacin de los asesinatos
del Ministro del Interior, Von Plehve (en Julio de 1904), del Gran Duque
Sergius (en 1905), y del General Bogdanovitch en Ufa, haya organizado to-
dos estos atentados con el conocimiento y con el nanciamiento parcial de
la polica secreta rusa, o al menos, de aquellos elementos de esa polica que
tienen por misin especial la Okhrana (Proteccin) del Emperador. Pero el
170
El Terror en Rusia
escndalo de Azeff es tan slo el ms impresionante entre una multitud
de otros escndalos que han salido a luz recientemente. De hecho, ha sido
corroborado gracias a las pruebas presentadas ante la Primera Duma por
el Prncipe Ouroussoff, que varios agentes provocadores fueron quienes or-
ganizaron los pogromos contra los judos, el asesinato de intelectuales en
Tomsk y Tver, los atentados en contra de los gobernadores de diversas pro-
vincias y muchas de las llamadas expropiaciones es decir, extorsionar por
dinero bajo amenazas de muerte- que ocurrieron en el perodo entre 1905
y 1906. Para estos propsitos, los agentes de la polica importaron desde el
extranjero enormes cantidades de literatura revolucionaria (como ha sido
comprobado en el caso de Azeff), junto a armas y explosivos; tambin orga-
nizaron la manufactura de bombas en la misma Rusia, a veces con dineros
facilitados por el jefe del Departamento de Polica, como se revel en el caso
de Lopukhin.
La poltica del gobierno del Sr. Stolypin ha sido los ltimos dos
aos una poltica revanchista contra quienes tomaron parte activa en el
movimiento de liberacin que sigui al Maniesto del 30 de Octubre de
1905, y es fcil imaginar las masas humanas que han sido arrestadas, lleva-
das a juicio, deportadas a Siberia o exiliadas a diversas regiones del Imperio
mediante sencillas rdenes administrativas. El resultado de todo esto es que
las prisiones estn tan hacinadas en estos precisos momentos que tienen,
segn datos ociales, alrededor de 181.000 presos, pese a que la mxima ca-
pacidad para que fueron diseadas es apenas de 107.000 presos. Pero como
hay provincias especcas en donde los arrestos fueron particularmente nu-
merosos, sabemos por las denuncias ociales hechas en la Duma durante la
discusin sobre el presupuesto para el sistema carcelario, que existen cen-
tros de detencin en los cuales el nmero de prisioneros es tres, hasta cuatro
veces mayor que su capacidad. La consecuencia de este sobrepoblamiento es
que la administracin carcelaria enfrenta una imposibilidad absoluta para
otorgar a los reos an la ms mnima de las condiciones sanitarias exigidas
por la ley. El tifus se propaga a un ritmo alarmante en las prisiones del Im-
perio, y su presencia ha sido detectada en 65 de cada 100 provincias.
En la mayora de estas prisiones hacinadas, los reos no tienen ca-
mas de ninguna especie; y en muchas, ni siquiera existen las plataformas
de madera adosadas a los muros que eran utilizadas para este n. Se duer-
me en el suelo, sin ms cubiertas ni ms respaldo que unas ropas viejas y
171
Comunismo Libertario
harapientas, literalmente plagadas de roedores, que son entregadas por las
autoridades de las prisiones. En tales condiciones, es imposible hablar de
condiciones sanitarias. Los infectados por el tifus o el escorbuto se recues-
tan junto al resto de los prisioneros, y solamente cuando alguno de ellos est
a punto de morir, se le lleva a un hospital. Se sabe de casos de pacientes con
tifus que han sido llevados en camilla a los tribunales y luego enviados de
vuelta por los jueces. Un hombre fue ahorcado mientras padeca de tifus,
con temperaturas de 40 [ie., centgrados].
Todo esto lleva, como es natural, a actos de rebelin por parte de
los prisioneros, los cuales, a su vez, conducen a una represin de la manera
ms abominable, y a ejecuciones al por mayor. La brutalidad de la peor
clase se ha vuelto algo habitual en todos los centros de detencin, y algunos
hechos horrorosos sern discutidos a continuacin en los documentos que
presento. An los hombres que han sido condenados a muerte son salvaje-
mente golpeados antes de ser llevados al patbulo, de tal manera que en una
Corte Marcial de Mosc, un hombre condenado a la horca tuvo que solici-
tar al Presidente de esa Corte su palabra de honor de que no sera golpeado
hasta la muerte antes de su ejecucin. En este caso se mantuvo la palabra
de honor, pero es regla general que las torturas a las cuales son sometidos
los condenados a muerte antes de que tenga lugar su ejecucin sean tan
horrendas que, en un considerable y creciente nmero de casos, hombres
que enfrentaban con calma a la muerte no puedan soportar las torturas que
la preceden y se suiciden. Respecto al nmero de penas de muerte pronun-
ciadas por las Cortes Marciales y las ejecuciones, no existe una tendencia
decreciente, como inform el Sr. Stolypin al Sr. W.T. Stead en Julio de 1908
2
.
Se mantienen sin variacin, an cuando ha habido una decidida disminu-
cin del nmero de hechos de violencia cometidos por los revolucionarios
y de la criminalidad general.
El verano pasado, tuvo lugar en el Times una discusin sobre el
nmero de exiliados trasladados a diversas regiones del Imperio por Orden
Administrativa, y sostuvo un refugiado en Londres que, contrariamente a
lo armado por el Sr. Stolypin, segn el cual su nmero no sera mayor a
12.000, no hay menos de 78.000 prisioneros en esa situacin. La Duma,
posteriormente, pidi al Departamente de Polica las cifras exactas y ellos
2 William Thomas Stead, periodista investigativo britnico.
172
El Terror en Rusia
entregaron la suma de 74.000. El estado de estos exiliados es an ms ca-
lamitoso que lo que ha sealado la prensa inglesa. No es exagerado ar-
mar que en ciertas partes de la Siberia Nor-Oriental la situacin de los exi-
liados es sencillamente desesperada, y no hay que sorprenderse de que se
realicen actos de rebelin, como los que hemos sabido tuvieron lugar en
Turukhansk.
En resumen, si las presentes condiciones deben ser descritas en
unas pocas palabras, debe decirse que mientras la poblacin rural y los
obreros en las ciudades se han elevado hasta alcanzar una cierta concep-
cin de respeto por s mismos, y mientras las aspiraciones de un trato ms
humano y de mayores libertades se han extendido por todo el pas, encon-
tramos, por otra parte, entre la burocracia alta o baja, y entre los agentes
menores en los poblados, un verdadero espritu de odio y de cruel venganza
contra la menor manifestacin de amor por la libertad, resultando esto en
relaciones extremadamente tensas entre la poblacin y la clase dominante
en toda Rusia. Del mismo modo, grandes muchedumbres han sido llevadas
a la desesperacin por los actos arbitrarios de los agentes inferiores del Go-
bierno en las aldeas y en las ciudades pequeas de las provincias. Existe, en
el presente, escacez de grano en muchas provincias de la Rusia Europea y de
Siberia, y se estn produciendo hambrunas; pero el Gobierno ha ordenado
a todos los morosos en el pago de impuestos y en el pago de de previos
prstamos por situaciones de hambruna, que paguen de una vez, y esto se
hace en estos momentos, sin importar la hambruna, con una severidad has-
ta ahora desconocida. Al ms mnimo moroso, alguna familia campesina
que no debe ms que unas cuantas chauchas, se le remata su propiedad, en
remates en los cuales las autoridades policiales son los nicos participantes;
ganado, caballos, y an las reservas de grano as como las futuras cosechas,
se rematan por un par de chauchas a algn ocial de la polica rural, quien,
luego, las vuelve a vender al arruinado campesino a precios tres o cuatro
veces mayores.
Ms an, se estima que existen, por lo menos, unos 700.000 cam-
pesinos y obreros, solamente en la Rusia Europea, que han sido forzados a
abandonar su modo de vida tradicional durante los ltimos dos aos, como
consecuencia de la represin que ha seguido a las huelgas y otros eventos,
y quienes en estos precisos momentos son meros vagabundos al margen de
la ley que van de una ciudad a otra, forzados a ocultarse bajo identidades
173
Comunismo Libertario
falsas, y sin posibilidad alguna de retornar a sus tierras natales a sus ocupa-
ciones previas. Hay casi tres cuartos, de un total de un milln de personas,
a quienes una amnista general les permitira retornar a su modo de vida
tradicional y a sus antiguos ingresos.
Tal es la situacin de Rusia, como todo el mundo puede establecer
por s mismo si revisa la numerosa documentacin que hemos resumido en
las pginas siguientes.
Hacemos un ferviente llamado, en consecuencia, a todos aquellos
que aprecian los ideales del progreso humano, para que utilicen todo el
peso de su inuencia para poner n a este rgimen de Terror Blanco bajo
el cual se encuentra el pas. Es bien sabido, en base a la experiencia histri-
ca, que el Terror Blanco tal como se vivi en la dcada del veinte del siglo
pasado [ie., siglo XIX] en Francia tras el retorno de los Borbones, en Italia
antes de 1859, y ms tarde en Turqua, jams ha devuelto la tranquilidad a
un pas. Solamente pavimenta el camino para nuevos disturbios, extiende
un sentimiento de completo desprecio por la vida humana, induce hbitos
violentos y ms all de cualquier duda, corresponde al inters de la humani-
dad en su conjunto, y del progreso en general, que este estado de cosas que
prevalece en Rusia sea llevado a su n.
(Extraido de la introduccin a The Terror in Russia an Appeal
to the British Nation, 4. Edicin, Julio de 1909, Methuen & Co., Londres,
pp.2-8.)

174
Declaracin de la revolucin Coreana
Danjae Shin Chaeho (1880-1936) fue un revolucionario Coreano, ac-
tivo en el movimiento de liberacin nacional desatado por la anexin
de Corea por parte de Japn en 1910. Fue un intelectual de primer
orden, profesor, periodista e historiador, que hasta el da de hoy es res-
petado tanto en Corea del Sur como del Norte (an cuando rara vez se
mencione que era anarquista al igual que a Makhno en Ucrania, se
le respeta como hroe nacional sin mencionar mucho sus ideas pol-
ticas). Primero cercano al nacionalismo, entra en conicto con stos y
ms tarde con el gobierno Coreano en el exilio presidido por Syngman
Rhee en Shangai (1919), por su negativa a emprender la lucha armada
en contra de la ocupacin japonesa de Corea. Esto lo hace reconsiderar
el camino que lleve a la liberacin nacional; en ese proceso de replan-
DECLARACIN DE LA REVOLUCIN
COREANA
(Shin Chaeho, Enero de 1923)
175
Comunismo Libertario
teamientos, descubre a Kropotkin gracias a su contacto con anarquis-
tas chinos y adopta sus teoras comunistas-anarquistas, a las cuales ya
adhiere plenamente tras el Movimiento Independentista Primero de
Marzo en 1919 (Mansei). Tambin fue muy inuido por un libro de
Ktoku Shsui que ley en esa poca sobre el tema de la inuencias del
cristianismo en el socialismo, el cual debi inuir mucho en l, pues el
tema de la reivindicacin cultural y el combate a la colonizacin del
intelecto y del espritu fueron temas muy importantes para l, como se
desprende en este maniesto.
En octubre de 1919 participa en la redaccin de la cuartilla libertaria
Sin Dae Han (La Nueva Corea), la cual denuncia fuertemente al go-
bierno en el exilio en Shangai. En 1921 organiza en Beijing la seccin de
la Alianza de la Juventud Negra (Heuksaek cheongnyeon dongmaeng
bukgyeong jibu), uno de los primeros grupos anarquistas Coreanos. Es-
cribi la Declaracin de la Revolucin Coreana, en 1923, para un
grupo de liberacin nacional, que inclua elementos nacionalistas y
anarquistas, llamado el Grupo de los Virtuosos (Uiyoldan), con base en
China. Durante 1920 se dedicaran a realizar algunos atentados explo-
sivos en Corea. Este texto se convertira en base terica del movimiento
anarquista Coreano por largo tiempo. Contribuy frecuentemente en el
primer peridico de la Federacin Anarquista Coreana en China (Jae
jungguk joseon mujeongbu juuija yeonmaeng), el Jeongui gongbo, pero
nunca milit directamente en ella. En 1927 se uni a la Federacin
Anarquista de Oriente, que inclua miembros de Corea, China, Viet-
nam, Taiwn y Japn. Fue arrestado en 1928 por las autoridades japo-
nesas en Taiwn, por recaudar fondos para el movimiento anarquista
Coreano en China mediante un fraude, siendo sentenciado a diez aos
de prisin, donde falleci en 1936.
El tono de esta declaracin est bastante marcado por un acento en la
liberacin nacional, pero no separa la liberacin nacional de la revolu-
cin. As, para l, la autntica liberacin nacional de las masas libres
de Corea es la que se alcance mediante la destruccin destruccin que
es enfatizada con cierto catastrosmo casi milenarista- de la explota-
cin de la clase privilegiada, aparte de dar trmino al imperialismo. No
hay espacio en esta declaracin ni para etapismos ni para un estrecho
nacionalismo.
Es interesante recalcar su visin crtica del iluminismo como mecanis-
mo para despertar a las masas, planteando que la educacin no puede
176
Declaracin de la revolucin Coreana
ser disociada de la prctica o comprendida como una fase previa a la
accin revolucionaria: es la misma prctica, la misma accin, la misma
lucha revolucionaria, la cual puede despertar al pueblo y servirle de
escuela no olvidemos que l mismo es profesor. As mismo, plantea
como incitadores de la revolucin, como vanguardia, a ese segmento
del pueblo que ya ha despertado, con lo cual rechaza explcitamente el
elitismo del vanguardismo que se cree por fuera de (y por sobre) las ma-
sas esto no es menor, ya que en ello delinea el mtodo anarco-comu-
nista de trabajo, lucha y agitacin en el seno mismo del pueblo y desde
ste. Su defensa de la lucha de masas no slo se detiene en la crtica al
iluminismo, sino tambin a la propaganda por el hecho, al comparar
desfavorablemente la insurreccin de masas con arrojar una bomba.
Por ltimo es importante destacar su nfasis en la revolucin cultural.
Su correcta apreciacin del rol conservador de elementos de la cultura
tradicional y su nfasis en la necesidad de crear una cultura de las ma-
sas, nueva, popular, no signican un anarquismo desarraigado de las
masas o europeizante, sino que destacan la decadencia de los elemen-
tos conservadores y la necesidad de una nueva Corea, libertaria, que re-
ciba una renovacin absoluta por parte de la vitalidad del movimiento
popular. As hay que entender su anarquismo profundamente Coreano,
a la vez que profundamente abierto a las inuencias internacionales,
que adopta una teora universal para ayudar a desembarazarse al pue-
blo Coreano de los elementos que le impiden su expresin libre, que
hace propio todo aquello de cuanto hay til en la lucha en contra de
los grandes enemigos de las masas Coreanas. El arraigo a la tradicin
popular de Corea queda claro en su mismo mtodo expositivo y en su
lnea argumentativa.
Agradecemos a Robert Graham (editor de la antologa Anarchism: A
documentary History of Libertarian Ideas Black Rose Books, 2005)
por facilitarnos el texto completo para su traduccin, el cual aparece
parcialmente reproducido en su antologa, y por permitirnos su repro-
duccin en nuestra revista. Agradecemos adems al traductor del origi-
nal al ingls, Dongyoun Hwang.
Traduccin y Notas: Jos Antonio Gutirrez D.
177
Comunismo Libertario
I.
El ladrn de Japn barri con el nombre de nuestra nacin,
usurp los poderes y derechos de nuestro gobierno y nos priv de
todas las condiciones necesarias para nuestra supervivencia. Se llev
nuestros bosques, nuestros ros y pantanos, nuestras lneas frreas,
nuestras minas, nuestros bancos de peces, e incluso los materiales de
la industria a pequea escala, todo lo cual constitua la savia vital de
nuestra economa. Todas nuestras funciones productivas han sido
penetradas por su daga y arrancadas con sus bueyes. Un impuesto a
la tierra, a las casas, a las cabezas, a los animales, un impuesto a la ga-
nancia, impuestos locales, al tabaco y el alcohol, a los fertilizantes, a
las semillas, al comercio, al servicio sanitario, a los sueldos, as como
otros variopintos impuestos, han aparecido cotidianamente... de
manera que hasta la ltima gota de nuestra sangre ha sido succiona-
da. Casi todos los capitalistas Coreanos se han convertido en meros
agentes de venta de productos manufacturados japoneses y gradual-
mente estn desapareciendo por el principio de concentracin del
capital. La mayora de las masas Coreanas, es decir, los campesinos
comunes y corrientes, son incapaces de alimentarse a s mismos, a
sus esposas y a sus hijos, con el ingreso anual de sus tierras cultiva-
das con sudor y sangre. Haran bien en convertirse en caballos y va-
cas. Enriqueceran as a los ladrones japoneses con sus tributos para
terminar siendo devorados ellos mismos. El ingreso de los colonos
japoneses aumenta cada ao a pasos agigantados, al punto que ya no
podremos vivir ni como vacas ni como caballos. Entonces, nuestro
pueblo, bajo la presin de aquellos que usan geda (ed. japoneses) no
tendr ni una pulgada de tierra que pisar, y ser arreado hacia las
montaas y ros, hacia el Gando occidental y septentrional
1
, y hacia
las zonas desiertas de Siberia. Finalmente, se hambrearn y converti-
rn en fantasmas errantes sin hogar.
1 Regin de China, fronteriza con Corea, llamada Yanbian en la China moderna
(Nota del editor).
178
Declaracin de la revolucin Coreana
El ladrn de Japn refuerza la poltica de la Polica Militar, la
poltica policaca, sobre nuestro pueblo. Bajo estas circunstancias no
pueden tomar la menor iniciativa por su propia voluntad, no tienen
ninguna libertad de expresin, de prensa, de asociacin o de asam-
blea, y por consiguiente, como bestias, les toca slo arrastrar sus pe-
nas, odio y rencor. Como brutos ciegos, no saben del mundo de la fe-
licidad y la libertad. Sus hijos son enviados a un centro de esclavitud
escuelas donde a los nios se les ensea que el japons es nuestro
idioma nacional y que la escritura japonesa es nuestra escritura na-
cional. El libro de historia de Corea que leen no es sino la maldita
versin japonesa de sta, que incluye armaciones tales como que
Tangun
2

era el hermano de Susanoonomikoto
3
y que al sur del
ro Han, durante los tres perodos Han, era todo territorio del Japn.
Los peridicos y las revistas traen solamente artculos es-
clavizantes que semi-japonican a los Coreanos, buscando hacerles
admirar las polticas de despojo de Japn. Una vez que ha nacido
un nio inteligente, ese nio se convierte frecuentemente al crecer
en un degenerado doblegndose ante las presiones de su tiempo, o
se convierte en un depresivo o un pesimista. De no ser as, ese nio
terminar en la crcel bajo cargos de conspiracin y ser torturado
hasta la muerte. Tales torturas incluyen la utilizacin del cangue (ed.
una forma de cepo transportable) con las dos piernas entrecruzadas
y encadenadas, torturas con barras de hierro candentes, agelacio-
nes, tortura elctrica, con agujas pinchadas entre las uas de las ma-
nos y los pies, las personas son atadas y colgadas de los brazos o las
piernas, se les insua agua por las narices, se les introducen pequeas
varas dentro de los rganos genitales, todas estas prcticas que no
estn contenidas siquiera en los cdigos penales de los pases ms
brbaros y dspotas. An de ser uno lo sucientemente afortunado
2 Personaje mtico que habra fundado la nacin Coreana hacia el 2.333 AC (Nota
del editor).
3 Dios japons del mar y las tormentas (Nota del editor).
179
Comunismo Libertario
como para salir vivo de la prisin, se ver incapacitado para el res-
to de sus das. De no estar incapacitado, sus instintos inventivos y
creativos desaparecern por las dicultades para ganarse la vida. Su
espritu emprendedor se apagar por la presin de las circunstancias
al verse engrillado, azotado, maltratado y oprimido, sin permitrsele
la menor queja. Los tres mil li
4
de territorio Coreano, rodeados de
tres mares, se convertirn en una gran prisin para l o ella. Nuestro
pueblo, al perder no slo su sentido de humanidad sino que adems
sus instintos bsicos, se convertir de esclavo en mquina, y no ser
utilizado ms que como herramientas en manos del ladrn.
El ladrn de Japn ve a nuestras vidas como de menor valor
que paja seca. Es de hecho imposible enumerar todos los actos vio-
lentos que los soldados japoneses han cometido en las 13 provincias
de Corea, en donde virtuosos ejrcitos se han rebelado desde 1905.
Podemos incluir, por ejemplo, las masacres que siguieron al Movi-
miento Primero de Marzo en lugares tales como Suweon y Uicheon,
y en lugares del extranjero como el Gando, el Gando occidental y la
provincia litoral de la Siberia rusa
5
. Ha habido incendios de pueblos
completos, saqueos de propiedades e insultos a las mujeres. Ha ha-
bido decapitaciones, gente enterrada viva, gente ha sido quemada o
desmembrada en pedazos, castigos crueles a los nios y se han des-
truido los rganos genitales de las mujeres. Usando los ms terribles
mecanismos para aterrorizar y hacer estremecer a nuestro pueblo,
el ladrn de Japn le coloca bajo una presin opresiva, intentando
convertirle, en ltima instancia, en cadveres vivientes.
Basados en los hechos mencionados, declaramos que la
poltica de saqueo de Japn, vale decir, el dominio de una raza ex-
tranjera, es enemiga de la supervivencia del pueblo de Corea. A la
4 Una unidad de medida china, equivalente a 500 metros (Nota del editor).
5 Durante estas movilizaciones por la independencia se calcula que unas 7.500
personas fueron asesinadas y unas 45.000 fueron arrestadas por las tropas japonesas (Nota del
editor).
180
Declaracin de la revolucin Coreana
vez, declaramos que es un recurso legtimo para nosotros el emplear
mtodos revolucionarios para aniquilar al ladrn de Japn, que es el
enemigo de nuestra supervivencia.
II.
Quines son aquellos que pretenden lograr independencia polti-
ca interna, sufragio o autonoma?
Se han olvidado de la historia mediante la cual nuestros tres mil li
de territorio nos han sido enajenados, an antes de que la tinta de los pactos
que garantizaran la Paz en Asia Oriental, la preservacin de la indepen-
dencia Coreana y otros semejantes, se hubiera alcanzado a secar?
No ven la realidad de que las vidas de 20 millones de seres hu-
manos han sido condenadas a un inerno por la proclamacin de todas
esas promesas escrituradas como ser la proteccin de las vidas, propiedad
y libertad del pueblo Coreano, la promocin de la felicidad del pueblo
Coreano y otras, que han sido sucientemente escritas pero jams materia-
lizadas? Desde el Movimiento Primero de Marzo, el ladrn de Japn ha per-
mitido a un par de traidores como Song Byeongjung, Min Weonsik, y otros
de igual calaa, vociferar argumentos demenciales de independencia pol-
tica interna, sufragio o autonoma, a n de moderar nuestro movimiento
independentista. Por esta razn, quienes sigan ciegamente estos argumen-
tos han de ser hbiles traidores, si es que no estn completamente ciegos.
Digamos que el ladrn de Japn sea lo sucientemente generoso
y abierto de mente como para aceptar rmemente nuestras demandas. No
sera entonces el caso que el pueblo de Corea poseyendo su independencia
poltica interna, pero carente de derechos y privilegios, se transformara en
nada ms que espectros famlicos? Digamos que el pueblo de Corea ob-
tuviera el sufragio. Al convertirse en la poblacin colonial de una nacin
capitalista ladrona, que tambin explota la sangre de su propio proletaria-
do, cmo podra evitar el pueblo Coreano el desastre de morir de hambre
con slo elegir algunos cuantos representantes esclavizados? Digamos que
el pueblo Coreano gane la autonoma. Sin necesidad de saber qu clase de
autonoma tendra, como podra el pueblo Coreano, bajo el imperio del Ja-
181
Comunismo Libertario
pn, mantener su supervivencia nacional cuando la autonoma es un nom-
bre vano y humillante y cuando an existe el trmino Imperio, el cual es
utilizado por el ladrn de Japn como bandera para su expansionismo?
Digamos que el ladrn de Japn se transforme abiertamente en un
pas que guste de Buda y Bodhisattva
6
. Que sbitamente elimine al gober-
nador general (ed. de Corea), que nos retorne nuestros numerosos derechos
y privilegios, que deje en nuestras manos todos nuestros asuntos domsti-
cos e internacionales, que retire de Corea de una vez sus fuerzas policiales
y armadas, que retorne al unsono a sus colonos japoneses de vuelta a sus
hogares en Japn, y que posea tan slo una soberana nominal sobre Corea.
No es, an as, posible en cuanto seres humanos, que conocen la palabra
desgracia, el reverenciar al Japn como Estado soberano a menos de que
hubiramos olvidado por completo nuestras memorias del pasado.
Quines son aquellos que convocan a un movimiento cultural
bajo las polticas del ladrn de Japn?
La cultura es un trmino que denota una acumulacin total de los
desarrollos de la industria y de la cultura material. Un pueblo que, bajo el
sistema de la explotacin econmica, ha sido privado del derecho a la vida
duda de la posibilidad de preservar su propia raza. Ms an, habra po-
sibilidad para su desarrollo cultural?. Los desgraciados indgenas asiticos
y los desgraciados judos han tenido sus propias culturas respectivas. Los
ltimos, por el poder que les da el dinero, han podido continuar con sus
ocios religiosos transmitidos por sus ancestros, y los primeros, debido a
su amplio territorio y a su gran poblacin han conservado los benecios
heredados de su propia civilizacin, la cual fue desarrollada en pocas an-
cestrales de manera libre. Ha habido algn precedente que demuestre que
la cultura se haya desarrollado o conservado exitosamente en un pas como
Corea, donde el ladrn de Japn muerde y succiona la sangre y el tutano
como mosquitos y tbanos, o como los lobos?. Debido a la censura, al requi-
samiento y la opresin, se ha dicho, espontneamente, que ciertos peridi-
6 En la tradicin religiosa budista un Buda es alguien plenamente iluminado que
ha experimentado el nirvana (como Siddartha, por ejemplo) y Bodhisattva es un personaje
iluminado que ayuda a los dems a alcanzar el nirvana. En esta sentencia, Shin Chaeho se
reere al carcter secundario de las imposiciones religiosas del Japn frente al carcter de la
opresin colonial (Nota del editor).
182
Declaracin de la revolucin Coreana
cos y revistas se han convertido en los lderes de un movimiento cultural.
Si algunos discursos y escritos que no resulten ofensivos para el ladrn han
sido expuestos, y esto es visto como progreso del desarrollo cultural, este
desarrollo cultural entonces no sera sino una desgracia para Corea.
Basados en lo mencionado anteriormente, declaramos tanto a
quienes estn dispuestos a ceder concesiones al ladrn de Japn, enemigo
de nuestra supervivencia, as como a quienes piensan en parasitar de las
polticas del ladrn, como nuestros enemigos.
III.
Tambin, entre los que toman partido por la expulsin del ladrn
de Japn, hay quienes deenden las siguientes teoras.
Primero estn aquellos que deenden las medidas diplomticas.
La dinasta Yi
7
adopt medidas diplomticas como su estratagema para
proteger la nacin. La situacin, desde ese momento, empeor durante los
ltimos aos de la dinasta de tal modo que el auge y el declive del grupo
de los reformistas (Yusin Dang) y del grupo de los conservadores (Sugu
Dang) era determinado por el hecho de tener o no ayuda econmica propia
del extranjero. Las polticas de los estadistas no eran sino sobre cmo usar
a un pas para controlar a otro, y su cultura de la dependencia prolifer
infectando los crculos polticos ms generales. Cuando Japn, mediante
el sacricio de decenas de miles de vidas y cientos de miles de propiedades,
derrot a la dinasta Qing
8
y a Rusia en las dos guerras de 1895 y 1905, res-
pectivamente, y quiso seguir con sus polticas agresivas de saqueo, aquellos
que en nuestro pas dijeron yo quiero a mi pas, y quiero salvar a mi pue-
blo no fueron capaces de arrojar un simple pual ni disparar una simple
bala contra los torpes, tontos y avaros ociales (ed. de la dinasta Yi) ni
contra los traidores. En lugar de esto, mandaron cartas ociales a embajadas
extranjeras y enviaron largas epstolas al gobierno del Japn, rogndoles
conocer la debilidad del poder nacional de Corea. Solamente esperaban las
7 Constituye la ltima y ms larga de las dinastas imperiales de Corea (1392-1910)
(Nota del editor).
8 La ltima dinasta imperial de China, referida frecuentemente como la dinasta
manch (1644-1912) (Nota del editor).
183
Comunismo Libertario
respuestas para la cuestin de la existencia y la extincin de la nacin y de
su pueblo, por parte de los extranjeros e incluso del enemigo. Los tratados
rmados en 1905 y 1910
9
fueron los primeros en desgraciar miles de aos
de historia de Corea, los primeros tales tratados desde que el nombre de
Corea ha existido. As como nos desgraciaron, la furia popular Coreana slo
pudo expresarse con un revlver en Harbin
10
, con un sable en las calles de
Jongno
11
y en los ejrcitos virtuosos organizados por los acadmicos confu-
cionistas sin posicin ocial.
Qu desgracia! Los muchos aos de nuestra historia se converti-
rn, para el hombre de valor, meramente en algo a lo cual escupir y mal-
decir, y, para el hombre de buena voluntad, en algo de que apenarse. Tras
la prdida de la nacin, algunos hombres con voluntad (jisa) salieron al
extranjero, adoptando ante todo medidas diplomticas como su primera
idea (ed. hacia la independencia). Un mtodo que adoptaron para movi-
lizar al movimiento domstico por la independencia ha sido asociado, sin
excepcin, a frases como ya vendr la oportunidad con la prxima guerra
norteamericano-japonesa o con la guerra ruso-japonesa. Recientemente,
tales consignas extremadamente conadas propias de la Conferencia de la
Paz o de la Liga de las Naciones, propagadas por ciertos personajes en el
Movimiento Primero de Marzo han servido slo para destruir el espritu
de una masa de veinte millones que avanzan estruendosa y valientemente.
En segundo lugar, estn aquellos que favorecen los preparativos.
En momentos en que el tratado de 1905 era rmado, nadie poda asir rme-
mente a los derechos nacionales que volaban como hojas sueltas de papel
por las embajadas de las potencias. Tres enviados secretos a La Haya en el
ao de 1907 no pudieron retornar con buenas nuevas respecto a la recupe-
racin de nuestra independencia. Estos dos incidentes causaron el gradual
cuestionamiento de la tctica de las medidas diplomticas, y la conclusin
a la que se lleg es que no poda haber sino guerra (ed. por la independen-
9 En el tratado de 1905, Corea se convirti en un protectorado de Japn, mientras, en
1910, este asuma el control absoluto del pas (Nota del editor).
10 El asesinato del gobernador general del protectorado de Corea, el japons Ito
Hirobumi, a manos del obrero independentista An Junggeun, en octubre de 1909. (Nota del
editor).
11 Jongno es un distrito de Sel, en el que Yi Jaemyeong intent asesinar a Yi Wanyong
(ministro Coreano que en 1910 rm el tratado de anexin coreano-japons que transformaba
a Corea de un protectorado a una regin de pleno control japons) (Nota del editor).
184
Declaracin de la revolucin Coreana
cia). Sin soldados ni armamento, sin embargo, cmo se libra una guerra?.
La escuela de los confucionistas acadmicos sin posicin ocial, sin con-
sideraciones sobre la victoria o la derrota, sino solamente hacia la causa
virtuosa, reclutaron soldados para el ejrcito virtuoso. Y luego ellos, pese a
usar elevadas diademas y ropajes ociales, se convirtieron en comandantes
dirigiendo al ejrcito y, reclutando a cazadores con sus ries, se fueron al
frente de la guerra coreano-japonesa. Sin embargo, aquellos que solamente
leen peridicos y que, aparentemente, comprendan mejor la situacin, no
tuvieron el coraje de hacer lo mismo. Entonces, dijeron es absurdo ir a la
guerra con Japn ahora. Iremos a la guerra slo cuando tengamos ries,
dinero, caones, ociales y tropas. A esto se le llam el argumento en fa-
vor de la preparacin (junbi ron) de la guerra de independencia. Mientras
ms severa es la invasin, ms visibles se hacen nuestras falencias. Como
resultado, el alcance de la preparacin ha sido extendido hasta comprender
aspectos ajenos a la guerra: la promocin de la educacin, el desarrollo del
comercio y de la industria, y as sucesivamente. Casi todas las discusiones
por la independencia han sido parte del argumento en favor de la prepara-
cin. Desde 1910, todos los hombres con voluntad (jisa) han deambulado
a tientas en los bosques del Gando occidental y septentrional, se han com-
penetrado del viento fro de Siberia, han merodeado por Beijing y Nanjing,
han ido a Amrica o a Hawai, o se han aparecido en cada recoveco y rincn
del pas, gritando en repetidas ocasiones a favor de la preparacin! Y esto
ha tenido por efecto el establecimiento de algunas escuelas insucientes y
de algunas sociedades impotentes. Esto no quiere decir, sin embargo, que
no sean lo sucientemente sinceros, sino que sus ideas son, de hecho, in-
correctas. Debido al control opresivo del ladrn de Japn sobre la poltica
y la economa, nuestra economa atraviesa por crecientes dicultades, to-
das las dependencias productivas se encuentran extorsionadas y los medios
de subsistencia han dejado de existir. Entonces, cmo y con qu desarro-
llaremos nuestra industria o extenderemos nuestra educacin?. Ms an,
dnde alzamos a nuestros soldados y cuntos alzamos?. Y an de alzarlos,
podremos hacer su poder idntico al de la centsima parte de las fuerzas
de combate del Japn?. Obviamente, tales especulaciones resultan lo mismo
que hablar en sueos.
Debido a las razones mencionadas, declaramos que despreciamos
las ilusiones vanas de las medidas diplomticas y de las preparaciones, y
que adoptamos por medio la revolucin directa de las masas.
185
Comunismo Libertario
IV.
Para mantener la supervivencia del pueblo Coreano, debemos ba-
rrer con los ladrones de Japn. La expulsin de los ladrones de Japn puede
slo ser conseguida mediante la revolucin. No hay otro camino que la re-
volucin para barrer con el ladrn de Japn. Pero por dnde comenzamos
para involucrarnos en la revolucin?
Luego de las revoluciones de los viejos tiempos, el pueblo sola
convertirse en esclavo del Estado, y por sobre ste, solan haber amos y se-
ores, un grupo de privilegiados que le dominaba. Consecuentemente, la
mal llamada revolucin no era sino la alteracin del nombre del grupo pri-
vilegiado. En otras palabras, una revolucin usada tan slo para reempla-
zar a un grupo privilegiado por otro. Entonces, el pueblo determinaba su
orientacin hacia la revolucin acorde a su comprensin de qu grupo de
los nuevos/viejos amos y seores era ms generoso, ms despiadado, ms
virtuoso o ms malvado. Evidentemente, como resultado, el pueblo no te-
na relacin directa con la revolucin. Conforme a esto, consignas como
Decapitar al Rey, Consolar al Pueblo, se convertan en la sola consigna
de la revolucin y frases como con una lonchera y un pequeo pocillo de
salsa, el pueblo enfrentaba al ejrcito del rey, se convirtieron en la leyen-
da revolucionaria transmitida hasta nuestros das con intacta admiracin.
Sin embargo, la revolucin de hoy en da, es una que las masas hacen ellas
mismas, y por ello la llamamos una revolucin de masas. Ya que ser una
revolucin directa de las masas, el fermento y expansin de su entusiasmo
trasciende cualquier comparacin numrica, en esta revolucin, entre el
dbil y el fuerte. El resultado de esta revolucin, triunfe o fracase, siempre
ir ms all del signicado de una guerra corriente: las masas sin dinero y
sin armas derrotan a un monarca con millones de soldados y cientos de
miles de riquezas, y expulsan a los invasores extranjeros. El primer paso en
nuestra revolucin, por consiguiente, es demandar el despertar de las ma-
sas. Cmo pueden ser despertadas las masas?
Las masas no sern despertadas ni con personajes divinos, de saga,
o con hroes galantes, que hagan despertar a las masas, ni con escuchar
declaraciones vehementes tales como masas, despierten o masas, desper-
186
Declaracin de la revolucin Coreana
temos.
La destruccin por las masas y para las masas de todos los obst-
culos, tales como la desigualdad, lo antinatural y absurdo, que se imponen
en el camino del mejoramiento de la vida de las masas, es el nico mtodo
para despertar a las masas. En otras palabras, las masas que ya se han des-
pertado por adelantado han de ser los pioneros revolucionarios de toda la
masa, tal es el primer camino hacia el despertar de las masas.
Debido a las hambrunas, al fro, a las dicultades, al dolor, al cla-
mor de las esposas, al llanto de los nios, a la presin por pagar los impues-
tos, a la presin por pagar los prstamos, a la falta de libertad de accin, y
a un sinnmero de otras presiones, las masas en general no pueden ni vivir
ni morir. En esta situacin, el ladrn ha institucionalizado las polticas del
robo, que son la principal causa de estas presiones. Si se derriba al ladrn,
todas las dependencias del ladrn son destruidas y estas buenas nuevas se
propagan por los cuatro mares; todas las masas, entonces, lloraran de sim-
pata. Consecuentemente, todos se percataran que, adems de la muerte
por inanicin, hay un camino llamado revolucin. Si el valiente, por su co-
rrecta indignacin, y el dbil, por su dolor, transitaran ese camino, avan-
zando intransigentemente para inuenciar universalmente a las masas, a
n de lograr una gran revolucin con unidad nacional, eso denitivamente
arreglara las cosas y el artero, pillo y cruel ladrn de Japn sera expulsado.
Consecuentemente, si queremos despertar a las masas, derrocar el dominio
del ladrn, y as inaugurar una nueva vida para nuestra nacin, debiramos
considerar alzar cien mil soldados y lanzar nuestra rebelin, pues ellos se-
ran incomparables a arrojar una bomba o a los miles de millones de hojas
de peridicos y revistas escritas.
Si una revolucin violenta de las masas no ocurre, que as sea. Pero
de ocurrir, como una piedra que rueda cuesta abajo, no se detendr hasta
llegar a su n. Hablando desde nuestra experiencia pasada, podemos de-
cir que el golpe poltico de 1895 no fue ms que una obra dramtica de
accin, un solo acto sobre una lucha al interior de un palacio, entre un
grupo privilegiado y otro. El alzamiento de los soldados virtuosos antes y
despus de 1910 fue conducido por las ideas de una clase ilustrada que se
alz (contra Japn) por las honorables causas de la lealtad y el patriotismo.
Pese a que los actos violentos de hombres de ferviente lealtad, tales como
187
Comunismo Libertario
An Junggeun, Yi Jaemyeong y otros, fueron ardientes, no haba en sus actos
ninguna base sentada sobre la habilidad de las masas. Pese a que el acuerdo
de las masas con el empuje general del Movimiento Primero de Marzo fue
espiritualmente visible en el sonido de los vivas durante la movilizacin,
no hubo un centro para la violencia. Si una de estas dos palabras, masas y
violencia es omitida, las insurrecciones, aunque sean fervorosas y truenen
como para sacudir al mundo, desaparecern como la luz de un relmpago.
Las razones que nos da el ladrn de Japn para lanzar una revo-
lucin se han juntado en Corea como una montaa. Una revolucin vio-
lenta de las masas se desencadenar en cualquier momento, y si seguimos
avanzando con consignas como Sin independencia, no podremos vivir y
No retrocederemos hasta expulsar al Japn, conseguiremos nuestro n.
La revolucin no se podr detener ni con la espada policial, ni con el rie
militar, ni con las medidas de los polticos arteros.
El curso de esta revolucin ser, naturalmente, extremadamente
terrible y sublime. Nuestro pueblo Coreano solamente avanzar, descri-
biendo este extremadamente terrible y sublime curso, pues de retroceder,
a sus espaldas quedar un vaco negro, mientras que de avanzar, a su frente
existir un vigoroso resplandor.
Ahora enunciar los objetivos de la violencia, el asesinato, la des-
truccin y la revuelta:
- El gobernador general de Corea y los ociales de gobierno;
- El emperador y los ociales de gobierno de Japn;
- Los espas y los traidores;
- Todas las dependencias del enemigo.
Adems, si la nobleza y los ricos de las diversas provincias, aunque
sin sabotear de manera evidente al movimiento revolucionario, intentaran,
por palabras o hechos, moderar o hablar mal de nuestro movimiento, los
enfrentaremos por medio de la violencia. Los colonos japoneses tambin
han de ser expulsados por la violencia, porque se han convertido en uno de
los mecanismos de la poltica de robo del Japn y se han convertido en una
punta de lanza para las amenazas a la supervivencia del pueblo Coreano.
188
Declaracin de la revolucin Coreana
V.
El camino a la revolucin ser abierto por la destruccin. Sin em-
bargo, destruimos no slo por destruir, sino para construir. Si no sabemos
cmo construir, signica que tampoco sabemos como destruir, y si no sa-
bemos como destruir, signica que tampoco sabemos como construir. La
construccin slo es distinguible de la destruccin en su forma, pero en su
espritu, la destruccin implica construccin. Las razones por las que debe-
mos destruir a las fuerzas japonesas son:
Destruir el dominio de una raza extranjera. Por qu? Pues ya
que sobre Corea reside una raza extranjera, Japn, un pas desptico,
entonces Corea bajo el despotismo de esta raza fornea no puede ser una
autntica Corea. Para descubrir la autntica Corea, destruimos entonces el
dominio de una raza extranjera.
Destruir a la clase privilegiada. Por qu? Pues ya que sobre las
masas Coreanas se sienta el Gobernador General u otros que son miem-
bros de una clase privilegiada compuesta por una banda de ladrones que
oprimen a las masas, las masas Coreanas bajo la opresin de esta clase pri-
vilegiada no son las masas libres de Corea. Para descubrir a las masas libres
de Corea, derrocamos entonces a la clase privilegiada.
Destruir al sistema de explotacin econmico. Por qu? Pues ya
que la economa bajo el sistema de la explotacin no es una economa or-
ganizada por las mismas masas para su bienestar, sino que es una economa
organizada para alimentar al ladrn, destruimos entonces el sistema econ-
mico de la explotacin y desarrollamos el bienestar de las masas.
Destruir la desigualdad social. Por qu? Pues ya que el fuerte so-
brevive a costa del dbil y el alto a costa del bajo, una sociedad llena de des-
igualdades se volver una en la cual la gente se explotar, usurpar, odiar
y detestar entre s. En la sociedad, al principio para complacer a la mino-
ra, se ininge dao a las masas, la mayora, y, al nal, la minora termina
iningindose dao entre s... para promover la felicidad de toda la masa,
destruimos entonces la desigualdad social.
Destruir el pensamiento cultural servil. Por qu? No es esto pro-
189
Comunismo Libertario
ducto de los poderosos para benecio de los poderosos, en forma de re-
ligin, tica, literatura, bellas artes, costumbres y moral pblica? No han
servido al poderoso como herramientas diversas de sus placeres? No son,
acaso, narcticos para esclavizar a las masas? Mientras que la clase minori-
taria se vuelve fuerte, la mayora de las masas se vuelven dbiles. Que los d-
biles no puedan resistir a la injusta opresin, se debe enteramente al hecho
de que stos se encuentran encadenados por el pensamiento cultural servil.
Si no cortamos estas cadenas de contencin e impulsamos una cultura de
las masas, las masas en general, dbiles en el pensamiento de sus derechos
y careciendo de inters en el avance de su libertad, solamente viviran sus
destinos como esclavos. Por consiguiente, para defender una cultura de las
masas, debemos destruir entonces el pensamiento cultural servil.
En otras palabras, a n de construir una Corea hecha de la autn-
tica Corea, de las masas Coreanas libres, de una economa de las masas, de
una sociedad de las masas y de una cultura de las masas, es que intentamos
romper fenmenos tales como el dominio de una raza fornea, el sistema
de explotacin, la desigualdad social y el pensamiento cultural servil. Como
se ha esclarecido, el espritu de la destruccin existe dentro de la vocacin
constructiva. Hacia adelante, impulsamos la espada de nuestra destruccin.
Hacia atrs, llevamos la bandera de la construccin. Por tanto, si sostene-
mos la idea pueril de solamente construir, pero carecemos del vigor y del
espritu para destruir, no seremos entonces capaces de soar con una revo-
lucin ni de aqu a 500 aos. Entendemos hasta ahora que: la destruccin
y la construccin son inseparables, no son dos sino una sola; que previo a
la destruccin por parte de las masas, existe la construccin por parte de
las masas; que las masas Coreanas destruirn ya a las fuerzas del ladrn
de Japn slo mediante la violencia de masas, ya que esas fuerzas son un
obstculo en el camino de la construccin de una nueva Corea; y que las
masas Coreanas se encuentran con el ladrn de Japn en un mismo puen-
te, donde ambos se dan cuenta de que uno de ellos debe quedar arruinado
por el otro. Por consiguiente, nosotros, la masa de los veinte millones, nos
uniremos y marcharemos por el camino de la violencia y la destruccin.
Las masas son el cuartel general de nuestra revolucin.
La violencia es la nica arma de nuestra revolucin.
Vamos hacia las masas y vamos de la mano con las masas.
Con incesante violencia-asesinato, destruccin y rebelin, derro-
caremos el domino del ladrn de Japn.
190
Declaracin de la revolucin Coreana
Transformar todos los sistemas absurdos de nuestra vida, construir
una Corea ideal, en la cual un ser humano no sea capaz de oprimir a otro
ser humano, y una sociedad que no sea capaz de explotar a otra sociedad.
191
Comunismo Libertario
Talhwan (Conquista) era la publicacin de la Federacin Anar-
quista Coreana en China (fundada en 1924 en Beijing), continuadora de la
publicacin previa de la Federacin, el Jeongui gongbo (El Diario de la Jus-
ticia). Su nombre, Talhwan, al parecer, sera derivado de la obra cumbre de
Kropotkin, La Conquista del Pan su inuencia se hace sentir bastante, sobre
todo en el primer prrafo, que resuena semejante al captulo inicial del men-
cionado libro de Kropotkin, llamado Nuestras Riquezas. El siguiente artculo
editorial, ha sido tomado del primer nmero de Talhwan, de Junio de 1928.
En l se explican los objetivos de la Federacin y el n que persigue el peri-
dico y de una u otra manera, justica su nombre, al mencionar en repetidas
ocasiones la palabra conquista (al menos dos otros artculos en el peridico
incluan en el ttulo esta palabra).
TALHWAN:
Lo que defendemos (1928)
192
Talhwan, lo que defendemos
Pese a algunas limitaciones y simplismos (especialmente sobre el
tema del poder que es tratado metafsicamente) hay una gran claridad en el
internacionalismo proletario y en su rechazo a frmulas de alianzas policla-
sistas para deshacerse de la dominacin japonesa rechazan el nacionalismo
burgus, sin rechazar la necesidad de la liberacin nacional. Pero los deposi-
tarios de esta lucha, aparecen claros en el documento: la clase oprimida, tanto
por los amos coloniales, como por esa clase capitalista local. Escrito en 1928,
el texto adems presenta una crtica al rgimen sovitico, ya para entonces,
absolutamente desmiticado del imaginario anarquista (en esos momentos,
se viva el trnsito de la NEP, que se critica en el documento, al modelo de
acumulacin originaria socialista de Preobradzenski, consistente en la indus-
trializacin acelerada mediante la super-explotacin del campesinado). Por
ltimo, es evidente la inuencia sobre la Federacin y sobre este documento en
particular, de la Declaracin de la Revolucin Coreana de Shin Chae Ho, de
1923 de hecho, pese a no haber sido formalmente miembro de la Federacin,
l colabor frecuentemente con su anterior peridico (Jeongui gongbo) y no es
del todo improbable que su mano haya estado detrs de las ideas contenidas
en este artculo.
De este peridico solamente sobrevive esta primera copia y sus suple-
mentos, ms una versin transcrita al japons del noveno nmero. Hay otro
artculo includo en este primer nmero, escrito por un compaero en Rusia,
que analiza el problema del Estado y de la cuestin de las distintas nacionali-
dades en la Unin Sovitica, recomendando al pueblo coreano seguir, en su in-
dependencia, una lnea anti-estatalista. Esto es interesante de destacar, porque
demuestra una interesante circulacin de debates ms all del lejano Oriente.
Agradecemos a Robert Graham (editor de la antologa Anarchism: A
documentary History of Libertarian Ideas Black Rose Books, 2005) por faci-
litarnos el texto completo para su traduccin, el cual aparece parcialmente re-
producido en su antologa, y por permitirnos su reproduccin en nuestra revis-
ta. Agradecemos adems al traductor del original al ingls, Dongyoun Hwang.
Traduccin y Notas: Jos Antonio Gutirrez D.
Somos seres humanos. Por tanto, hemos de barrer con todos aque-
llos obstculos como son las leyes, el gobierno y la moral actuales, as como
con todo lo que impida que los seres humanos desarrollen su libre volun-
193
Comunismo Libertario
tad, que les mantiene escalvizados a esos obstculos y les suprime.
Todos los productos de la sociedad contempornea fueron pro-
ducidos con el esfuerzo combinado de los trabajadores, y la civilizacin
moderna fue creada con el sudor y la sangre de las masas en el pasado.
Ningn individuo ni gobierno, por tanto, pueden tener derecho a monopo-
lizar sus productos y de poseer, exclusivamente, la civilizacin, no importa
qu. Desde el pasado, sin embargo, el capitalismo, avanzando de la mano
del gobierno, ha monopolizado todo y ha creado la propiedad de una clase
privilegiada.
A n de poder vivir, no podemos evitar conquistar (talhwan) las
posesiones que inicialmente pertenecieron a todos los seres humanos. En
otras palabras, defendemos la posesin pblica de la propiedad.
Pese a que el conicto del Trabajo con el Capital pueda diferir de
lugar en lugar de acuerdo al estatus del capitalismo y de sus instituciones,
el proletariado en todas partes debe estar unido, declarndose a favor de los
mismos principios de lucha. Su nico objetivo en el presente es conquistar
la civilizacin de la clase capitalista y luego retornarla al conjunto de las
masas. Al hacer esto, la sociedad capitalista ser reemplazada por una nueva
sociedad, fundada sobre los principios de la libertad y de la igualdad que
garanticen la autonoma de los productores.
No permitimos la existencia del gobierno, sin importar las for-
mas que asuma. Echemos un vistazo al pasado del gnero humano! En
pocas del feudalismo, gobiernos monrquicos respaldaban un sistema de
servidumbre al servicio de los intereses de la familia imperial y de la clase
aristocrtica. En pocas del capitalismo, los gobiernos democrticos, para
proteger los intereses de la burguesa, usan un sistema de poltica represen-
tativa que genera una clase privilegiada, y el sistema de la esclavitud asala-
riada de su sistema econmico crea grandes pero sutiles maquinarias, sobre
los huesos, el sudor y la sangre de numerosos obreros, as esclavizando -
nalmente al ser humano a la mquina. Y ahora, observemos al decadente
mal llamado gobierno de obreros y campesinos [ie., la Unin Sovitica]! El
rgimen de la pequea burguesa, bajo el nombre de Partido Comunista
(?), a n de mantener sus polticas despticas y dictatoriales, desarrolla
un capitalismo de Estado, que no es sino una forma extensiva de capitalis-
194
Talhwan, lo que defendemos
mo individual que concentra el Capital en manos del gobierno. Mientras
el gobierno [sovitico], montando un engaoso aparataje llamado Nueva
Poltica Econmica, reconoce la propiedad y la actividad empresarial libre
del Capital individual bajo la forma de Capital regulado de manera no
muy diferente al gobierno de los Tres Principios del Pueblo
1
- resulta que, en
verdad, el pueblo comn y corriente en Rusia est sujeto a la doble opresin
del capitalismo individual y del capitalismo de Estado. Mediante el exmen
ya mencionado de la historia del gobierno, del pasado al presente, resulta
bastante claro que el gobierno es idntico a una compaa de seguros al ser-
vicio de un rgimen de las clases bajas, o que opera en benecio propio. Sin
importar qu forma asuma, el gobierno es una herramienta de la minora
con el poder para oprimir a las masas, y un obstculo que se impone en el
camino de la realizacin de la fraternidad humana. Consecuentemente, no
permitimos su existencia.
No permitimos la existencia del capitalismo, sin importar qu for-
ma adopte. Karl Marx, con una perspectiva mope, dijo que el capitalismo
era solamente el producto del perodo moderno, pero en realidad, el capita-
lismo existe de hace mucho tiempo. Cmo negar el hecho de que, cuando
se erigi [el trono de Eslovenia
2
], sus ciudades estaban llenas de pordiose-
ros, jugadores y prostitutas? El capitalismo del pasado trabaj de la mano
con el feudalismo del pasado, y el capitalismo moderno trabaja de la mano
con el gobierno burgus. Consecuentemente, el gobierno no puede sobrevi-
vir sin el capitalismo y viceversa. Por consiguiente, mantienen una relacin
de camaradera en los tiempos buenos y en los malos. El mismo Capital es
un obsequio robado por los fuertes y poderosos. En la teora o en la prcti-
ca, el Capital ya ha perdido todo su valor. Ha forzado a los seres humanos a
daar a otros seres humanos, negndoles las necesidades bsicas de la vida.
Por ello, al Capital se le conoce como la fuente de todos los crmenes y ma-
les. As mismo, admitimos que, sean capitalistas individuales o capitalistas
de Estado, todos aquellos que roban las posesiones de las masas, son rateros.
Estamos absolutamente en contra de cualquier cosa que se llame
poder, sin importar qu normas o formas tenga. No permitimos que otros
1 Nombre dado al gobierno Sun Yatsen, del Partido Nacionalista Chino, el
Guomindtang, o Kuo ming Tang.
2 Esta frase no es del todo clara, segn el traductor del coreano, Dongyoun Hwang.
195
Comunismo Libertario
tengan poder: nosotros, a su vez, no demandamos poder. De hecho, algo
que se llame poder est para la proteccin de la propiedad privada y para
ser un mecanismo para oprimir a los seres humanos.
Si bien vamos a barrer con la actual burguesa y su sociedad capi-
talista, no signica esto, como arman algunos simplones, que queramos
deshacernos de todas las organizaciones sociales. Mas bien, slo demanda-
mos una sociedad en la cual el progreso y la civilizacin estn comparativa-
mente bien integrados. Nuestro principio primordial es que cada individuo
en la sociedad, consuma acorde a su propia demanda y produzca acorde a
su propia capacidad.
Creemos que una sociedad, sin importar qu tipo de sociedad sea,
tras abolir la propiedad privada, no puede evitar tender y avanzar hacia el
estado de propiedad comn (gongsan) bajo la idea del no-gobierno (mu-
jeongbu). Pensamos que el sistema de propiedad comn puede ser logrado
slo con el no-gobierno y el no-gobierno puede ser logrado slo con el sis-
tema de propiedad comn. El sistema de propiedad comn que argumenta-
mos aqu, no implica un comunismo compulsorio, un comunismo apatro-
nado por un gobierno, que en la lnea del colectivismo de Marx, concentre
el Capital en manos del gobierno. Mas bien implica el comunismo libre,
bajo la autonoma de las organizaciones de productores, llamado anarco-
comunismo (mujeongbu gongsan jueui), en el cual no hay gobierno.
Con estos principios, devolveremos a la clase oprimida de las masas
Coreanas su colonia, llamada Corea, arrebatndola del imperialismo capi-
talista japons, tras retomarla de las manos del gobierno capitalista japons.
Rechazaremos en todo momento llegar a acuerdo con la clase capitalista de
nuestro pas nativo, bajo el argumento de que la lucha en contra del Japn
se haya convertido [...]
3
en una excusa para establecer un frente de unidad
nacional. Pese a que la clase capitalista constituye una clase especial en una
colonia, vista desde el punto de vista de sus propios intereses, eventualmen-
te pactar con la clase capitalista conquistadora para as mantener lo que
le queda de su moribunda existencia. Esto es un fenmeno que podemos
observar frecuentemente en Corea. Para preservar sus diminutas fortunas,
esa clase ha llegado a convertirse en informante secreta, traicionando a los
3 Palabra indescifrable en el original (Nota de Dongyoun Hwang).
196
Talhwan, lo que defendemos
soldados del ejrcito de independencia, condenndolos a morir en la horca.
Es a n de recuperar a las masas y sus posesiones ahora bajo el
control de un poder compulsorio, de restaurar la verdadera vida de los se-
res humanos y de provocar un espontneo alzamiento de las masas, que
publicamos La Conquista (talhwan). Estos tambin se corresponden con la
misin de La Conquista (talhwan).
1 de Junio, 1928