Nombre: Oscar Gracia Landaeta

Mundo y Sentido en la Colonia:

La figura del indio como depositario de lo andino
Resumen.- El texto realiza una aproximacin hacia la construccin de la figura del
indio durante la colonia. Tal inspeccin se hace a partir del anlisis de los dibujos
en la Nueva Crnica de Guamn Poma. De tal forma, se adquiere un panorama
claro de los ejercicios de resistencia del colectivo indio durante la poca colonial.
Palabras Clave.- Sincretismo, Indio, Colonia, Mito.

Abstract .- The text takes an approach to the construction of the figure of the
Indian in the colony. This inspection is based on the analysis of the drawings in the
"New Report" Guaman Poma. As a result, a clear picture of Indian resistance
exercise group during the colonial era is acquired.
Keywords.- Syncretism, Indio, Cologne, Mito.









Introduccin
La fuerte vinculacin existente, en la cultura andina, entre las esferas de la trascendencia
incondicionada y lo mundano condicionado, es el punto central de la forma de
relacionamiento de tales culturas con el mundo. A partir de esta condicin los mbitos de
la vida cotidiana, del desarrollo de la labor, de la efectuacin del trabajo, pasan a ser
escenarios de produccin o re produccin de sentido. As, la mtica andina es una lnea
de sentido inmersa en la ms amplia diversidad de actuaciones rituales y cotidianas.
Solo sobre la base de esta premisa es posible pensar la forma de resistencia propia de los
andes durante la colonia. De este modo, actividades corrientes vinculadas al trabajo o a la
expresin cultural - artstica, se convierten en puntos crticos para el anlisis de la formas
en las que se mantiene la vigencia de la mtica andina durante la colonia.
El presente ensayo est dirigido a realizar un ejercicio de interpretacin de la
consolidacin de la figura del indio durante la colonia a partir de las formas concretas de
su resistencia. La hiptesis que gua la reflexin es que la constitucin de la figura indio
durante el periodo colonial se da a partir de las mismas condiciones de posibilidad sobre
las que se emplaza su espacio especfico de resistencia. De este modo, planteamos la
ilustracin grafica en la Nueva Crnica de Guamn Poma como la obra sobre la cual
asentar la inspeccin.
Quepa resaltar que dicho trabajo se halla en todo momento entrelazado con el trabajo
reflexivo anterior, sobre todo en las premisas referentes a la forma de relacionamiento del
colectivo andino con la realidad mundana.


1.- La expresin de sentido en el Indio a partir de la conquista
En el ensayo acerca de la posibilidad de una filosofa boliviana habamos referido una
particularidad en las esferas de produccin de sentido del indio. Entendiendo la fuerte
imbricacin existente (en el mundo andino pre colonial) entre las esferas de la Vita
Contemplativa (principal en la bsqueda de sentido o vinculacin con realidades no
condicionadas) y la Vita Activa, se haba concentrado la reflexin en el carcter
innecesario del establecimiento de un mbito autnomo (filosfico) para la produccin de
sentido meta emprico, toda vez que la inmersin mgica de las culturas andinas en el
mundo proporciona ya un escenario rico en la generacin de sentidos incondicionados
para las realidades empricas condicionadas. Todo esto se ve reforzado por el carcter
fuertemente cosmo-centrista e hilozoista de la cosmovisin en Los Andes, lo que establece
que actividades vitales concentradas en la labor (el cultivo del agro, por ejemplo) se hallen
en s mismas revestidas de espacios intensos a partir de los cuales se vinculan condiciones
inmanentes a resonancias trascendentes.
A partir de esta premisa habamos concluido que lo filosfico
1
en el mundo andino no
debe ser buscado en el interior de un mbito autnomo del saber sino, ms bien, inmerso
como condicin de sentido en la realizacin de actividades particularmente importantes
(en trminos rituales) para las comunidades.
Esta hiptesis puede ser puesta a prueba cabalmente respecto de las vicisitudes del indio
durante la colonia. Es justamente a partir de los espacios de sentido donde se conserva
depositada la energa mtica de lo andino (arte, sistemas de reciprocidad, formas de

1
Entendiendo por lo filosfico el mbito de saber ligado al sentido del mundo.

apropiacin de lo occidental, etc.) que se puede pensar el ejercicio ms slido de
resistencias anti coloniales por parte del indio.
El carcter contra hegemnico de la realizacin de ciertas actividades (o de ciertas
condiciones formales en la realizacin de las actividades) por parte del colectivo indio
durante la colonia, debe ser pensado no como el emplazamiento de filosofas, teologas o
discursos (de tipo occidental) que se contrapongan al discurso oficial de la corona. Se
trata de encontrar ms bien las trincheras de resistencia en condiciones de sentido indio
que se vierten transversalmente en la forma de desenvolverse bajo la mirada tutelar del
colonizador.
Sin dudas, dentro de la bsqueda de estos espacios de sentido, el anlisis de las
condiciones artsticas de produccin por parte del indio debe ocupar un lugar prioritario.
(As, por ejemplo, el arte religioso popular boliviano tiene amplias referencias sobre las
formas de articulacin en el pensamiento religioso pre colonial).
De este modo, la Nueva Crnica y Buen Gobierno de Guamn Poma de Ayala, se convierte
en un texto ampliamente estudiado para la ubicacin de la concepcin del indio durante
la colonia. Sin embargo, para la presente inspeccin hemos decidido elucidar no
propiamente el contenido textual de los relatos de esta obra, sino el apoyo ilustrativo de
las grficas como representativas de los procesos a partir de los que el indio va a
apropiando (en sus esquemas de pensamiento) las condiciones de dominacin religiosa en
la colonia.
En los dibujos de Guamn Poma se muestra no solamente la continuidad en los esquemas
mentales andinos de representacin de lo mundano, sino adems su carcter

organizador (infraestructural) que estos tienen respecto de la imagen propiamente
occidental del mundo.
As, la Nueva Crnica se convierte en un momento ejemplificador de la actividad de
resistencia del Indio. La misma no se establece como discurso oficial de resistencia sino
como forma particular de conservacin del sentido mtico de lo andino a partir de la
apropiacin india de las imgenes occidentales.
2.- La estructuracin pre colonial del espacio del dibujo en Guamn Poma
Como Francisco Snchez refiere:
para realizar una observacin acuciosa de las lminas de la crnica hay que
tener en cuenta un patrn de observacin basado en los modelos de
pensamiento indgenaDesde la dualidad se puede alcanzar la idea de
tetraparticin, base de la organizacin espacial del incario; as tenemos un
Tahuantinsuyu, el mundo de los cuatro rumbos, dividido en: Chinchaysuyu
(Rumbo Norte), Antisuyu (Rumbo Este), Collasuyu (Rumbo Sur) y Cuntisuyu
(Rumbo Oeste). Se conformara teniendo a Cuzco el centro u "Ombligo del
Mundo" como eje del par arriba-abajo del mundo terreno (Hanan-Hurin),
aglutinando en el primero al Chinchaysuyu con el Antisuyu bajo la denominacin
de Hanan y al Collasuyu con el Cuntisuyu, bajo la denominacin de Hurin.
(Snchez, 2005:96
As, como la divisin tripartita del mundo andino segn la cosmovisin aymara (Alaj
Pacha, Aka Pacha, Manqha Pacha) se reproduce, por ejemplo, en la elaboracin de cajones
religiosos coloniales, la tetrapariticin organizativa de la mentalidad Inca se establece
como trasfondo de sentido en los dibujos de Poma de Ayala. Los pares opuestos pero
complementarios (hechos comunes a ambas cosmovisiones) se mantienen como ejes de
contraste entre las figuras, mientras que la representacin de animales, cerros o piedras
tiene una dignidad particular que rememora el carcter inmanente de la religiosidad
andina (e Inca).

Un ejemplo de estas relaciones en torno a la Nueva Crnica puede ayudarnos a
establecer mejor lo planteado. La siguiente lamina de la crnica lleva por ttulo El primer
mundo. Adn. Eva y es demostrativo de los esquemas mentales que prefiguran la obra de
Guamn Poma.

La escena muestra a un Adn barbado, utilizando un arado andino (chakitahlla), figura
que ocupa buena parte del sector derecho de la representacin. En la mitad inferior del
lado izquierdo aparece Eva, sentada, luciendo una larga cabellera y con dos hijos entre sus
brazos. El ms pequeo toma leche de su seno izquierdo. Tanto Eva como Adn estn
descalzos y vestidos con pieles de animal; en cambio, los nios estn desnudos. Sobre
Adn, en el ngulo superior derecho se observa un sol radiante. En el ngulo superior
izquierdo se ve la luna en cuarto menguante. Ambos astros estn representados con rostro
humano. Una pareja de aves vuela recortndose sobre el cielo entre los dos personajes
adultos. Completan esta escena dos aves: un gallo y una gallina, en un paisaje montaoso,
caracterstico del rea andina. (Snchez, 2005: 158)
De acuerdo a un estudio de investigacin conducido por miembros de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, la organizacin de este dibujo (y en general de todos los

dibujos de la Nueva Crnica) reproduce el siguiente formato (de pensamiento pre
colonial):

As, el espacio de lo sagrado es representado en la parte superior, con deidades
importantes como el sol o la luna. El lado izquierdo de la imagen muestra caracteres
contrastados (pero complementarios) respecto del lado derecho. As, las dualidades
hombre mujer o sol luna se establecen de izquierda a derecha, mientras que las
dualidades correspondientes a las esferas de lo inmanente y trascendente se emplazan de
arriba abajo.


Si se considera este esquema como representativo de la pluralidad de dibujos que
constituyen la crnica es evidente que, ms all de lo textual, Poma de Ayala ejerce una
suerte de herramienta contra hegemnica en la ilustracin. Sin embargo, quepa resaltar
que el carcter deliberado o no de reproduccin de estos esquemas mentales no es tan
central como su efectiva validez en el mbito de la creencia
2
, de la suposicin constitutiva
de la percepcin.
En todo caso, es a partir de ejercicios de re apropiacin como estos que el Indio ejerce
una resistencia frente al ejercicio del dominio de lo colonial. As, si bien en lo material se
puede pensar en elaboraciones que refieren procesos centrales de sincretismo entre las
mentalidades indias y occidentales, en el mbito de la mantencin del carcter dialgico
entre las esferas lgica y mtica (que habamos definido como el tema central del
anterior ensayo) la relacin Vita Activa Vita contemplativa, caracterstica del mundo
andino pre colonial, se mantiene intacta y se establece, durante la poca colonial, como
una infraestructura de sentido que permite al colectivo indio (a partir de actividades
aparentemente inofensivas) efectuar una apropiacin contra-hegemnica de las
directrices occidentales a partir del carcter sagrado de la experiencia india. Esta forma
de produccin de sentido a partir de lo vital cotidiano (misma que no tiene que ser
concentrada en un discurso escrito u oral) es la que constituye el mtodo de interrelacin
del Indio durante la opresin colonial y que define su carcter de figura hasta la poca
republicana. Tal situacin plantea que mbitos como el arte, la interpretacin o la
ejecucin de actividades rituales son, para el indio, ejercicios intensos de sentido que

2
Ortega y Gasset

reproducen una forma determinada de relacionamiento con el mundo, forma que es por
entero diferente de la pensable para el colectivo occidental.

















Conclusiones
La forma especfica de resistencia del colectivo indio durante la colonia se da a
partir de la re-produccin del sentido mtico andino en base a actividades
cotidianas o, aparentemente, carentes de potencial insurreccional. De esta forma,
el indio re apropia, a partir de sus esquemas de sentido, las condiciones objetivas
de la colonia, manteniendo intocada su lnea de contacto con la trascendencia pre
colonial.

La obra de Guamn Poma conserva, en sus ilustraciones grficas, la forma de
organizacin espacial caracterstica del pensamiento inca. Por otro lado, se
conservan tambin las condiciones de estructuracin del mundo a partir de las
dualidades complementarias o, por otra parte, el rol central del hilozosmo en la
consideracin de los cerros o el paisaje.

Entendiendo que la configuracin del indio durante la colonia obedece a las
formas especficas de su resistencia respecto de lo colonial, cabe afirmar que, al
menos durante la colonia, la relacin de articulacin entre lo inmanente y lo
trascendente esto es, la relacin Vita Activa Vita contemplativa permanece
intocada mantenindose como la manera de ser del indio respecto del mundo.





Bibliografa
- ARZNZ ORSA Y VELA, B., Relatos de la Villa Imperial de Potos, Ed. Plural,
La Paz 2000.

- GADAMER, H.G., Verdad y Mtodo, Ed. Herder, Salamanca 1993.

- GARCA PABN, L., Patria ntima, Ed. Plural, La Paz 1998.

- GONZLEZ VARGAS CARLOS. SINOPSIS DEL ESTUDIO DE LA ICONOGRAFA DE
LA NUEVA CORONICA Y BUEN GOBIERNO ESCRITA POR FELIPE GUAMAN POMA
DE AYALA. Instituto de Esttica. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago.
2005.