EL MITO DEL ANDRGINO O LA BSQUEDA DE LA

UNIDAD PERDIDA EN LES MTORES DE

MICHEL TOURNIER
MARA EUGENIA PEALVA GARCA
Universidad de Sevilla
RESUMEN
El mito del andrgino es un mito de origen que evoca el mundo sagrado de antes de la cada origi-
nal. El relato consta de dos historias paralelas, por una parte se narra la vida de dos gemelos idnticos y
de su lucha interna y por otra se cuenta la historia de un "singular", cuyo deseo primordial es encontrar a
su gemelo perdido. Este ltimo desea convertirse en un ser andrgino. Los tres personajes persiguen lo
mismo: vivir en un espacio virgen, en el espacio del origen de la creacin.
Palabras clave: Tournier, mito, andrgino, gemelos.
RSUM
Le mythe de Vandrogyne est un mythe d'origine qui nous evoque le monde sacr d'avant la chute
originelle. Le rcit nous raconte les histoires parallles des deux jumeaux et de son oncle "singulier" qui
cherche pendant toute sa vie son jumeau perdu. C'est ce dernier qui rve de devenir un tre androgyne.
Tous les trois veulent vivre dans le monde originel de la cration.
Mots-cls: Tournier, mythe, androgyne, jumeaux.
ABSTRACT
The myth of androgyne is a myth of origin which evoque the sacred world from before the fall or
man. The story tells us the life of two twins and their oncle. The latter search all his life for his lost twin.
His profound desire is to become an androgyne bein.
Keywords: Tournier, myth, androgyne, twins.
Michel Tournier es un escritor de mitos. En cada una de sus obras retoma un mito conoci-
do y lo subvierte segn su propia versin. A partir de ellos fabrica aventuras de una riqueza ini-
gualable. Tournier no escribe historias humanas sino, ms bien, recomienza siempre la historia
de la humanidad. Sus relatos no viven en el presente, por el contrario nos proyectan hacia la eter-
nidad de los mitos.
Muy unido al mito de la gemelaridad y del doble est el mito del andrgino. Este es un
mito de origen que evoca el mundo sagrado de antes de la cada original, es un mito escatolgi-
co que proyecta en el final de los tiempos la euforia original. Jean Libis dice que "el androgina-
do, el incesto, y la gemelaridad podran constituir los elementos reversibles de una misma fami-
lia mitogena" (1980: 210).
El mito del andrgino se encuentra en muchas sociedades. Los griegos tambin lo conci-
bieron. En El Banquete de Platn est claramente expuesto en un relato de Aristfanes, el cual
reproducimos ntegramente por la importancia que tiene para nuestro anlisis. De hecho est
tomado de un artculo publicado por el mismo Tournier (1970b), que, como sabemos, ha utili-
zado la idea de Platn en sus escritos:
Au commencement, l'homme tait double, nous apprend Le Banquet de Platon. Il tait dou-
ble: quatre bras, quatre jambes, deux visages -mais une seule tte- deux sexes. Il tait rond comme
une boule, comme un astre, procdant de la Lune, de la Terre ou du Soleil, selon le cas. Car ce sexe
double pouvait revtir trois formes: double-femelle, mixte, double mle. Quant sa dmarche, pour
peu que l'envie le prenne d'aller vite, elle ressemblait cette sorte de culbute qu 'excutent les sal-
timbanques qui "font la roue " et sa rapidit dpassait de loin celle de nos meilleurs coureurs.
Il en allait d'ailleurs ainsi de toutes ses facults. La force, l'intelligence, l'invention, le cou-
rage de cet tre sans dos, de cette mdaille sans revers, n 'avaient pas de commune mesure avec les
pauvres vertus auxquelles peuvent prtendre les moitis d'hommes que nous sommes. Mais son
orgueil et sa tmrit ne connaissaient pas davantage de bornes. Voici qu'il entreprit d'escalader
le ciel pour conqurir l'Olympe! Zeus aurait pu l'anantir comme il avait fait auparavant des
gants, eux aussi en rvolte contre lui. Il s'en garda, ayant eu une meilleure ide: celle de couper
en deux cet tre aventureux. Ainsi fut fait, avec le concours du chirurgien-esthticien Apollon qui
fut charg de rendre figure humaine au grand mutil.
Depuis cette horrible attentat, chaque moiti d'homme gmit aprs son complment. Le
trouve-t-elle, les deux demi-portions s'accolent passionnment avec des pleurs de joie et de dses-
poir, secrtement convaincues que tous leurs transports ne reconstitueront pas l'tre primitif de
jadis. Ainsi s'expliquent les trois sortes de couples qu'on observe aujourd'hui: couples de mles
procdant du Soleil, couples de femelles placs sous le signe de la Lune, couples mixtes -les plus
communs- qui relvent de la Terre.
Segn nos dice Libis (1980:84), Platon estaba influenciado "por la tradicin rfica, que a
su vez estaba afiliada con las creencias babilnicas: tanto unas como otras atestiguan la existen-
cia de hombres primitivos andrginos".
A travs de Platn sabemos que los griegos crean en el mito del hombre original, el pri-
mer ser andrgino existente en la tierra.
Igualmente gracias a los estudios antropolgicos sabemos que hay mltiples culturas que
creen en el mito del andrgino. Entre los escandinavos est el caso de Truisto, hroe mitolgi-
co de naturaleza andrgina. Entre los hindes est Yama-Yami y entre los iranes Yima-Ymagh.
Los Dogones en Africa piensan que sus ancestros eran hermafroditas. En Mali creen que su raza
sali de la unin de Soma y de Nyamba, pareja nacida de un ser andrgino. Los indios Toba de
Brasil piensan que las mujeres no existan antes y que los hombres solos podan reproducirse
(id.: 84-86).
La lista sena largusima si nombrsemos todas las culturas que incluyen al ser andrgino
en su mitologa. Libis nos dice que incluso el cristianismo y el judaismo incluyen este arqueti-
po dentro de sus creencias.
En el texto judo Zohar se dice claramente que Adn solo puede ser concebido como un ser
andrgino.
Par les mots "que la Lumire soit", l'Ecriture dsigne la partie de l'homme qui mane du
Pre, c'est--dire le Mle, et par ces mots, "et la Lumire fut", l'Ecriture dsigne la partie de
l'homme qui mane de la Mre, c'est--dire la femelle. C'est pourquoi l'homme a t cr avec
deux visages (id.:87).
Segn Koyre, Eva fue creada nicamente despus de que Adn pec. "Il tait androgyne
et possdait en soi les deux tincturae sexuelles, ce qui est une condition indispensable de la per-
fection et la plnitude de la vie organique. Au surplus il avait la Sagesse divine pour compagne
ternelle" (1929: 228).
En el Gnesis se dice que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, muchos inter-
pretan esto como que lo cre hombre y mujer a la vez:
Dieu cra l'homme son image, il le cra homme et femme". Ainsi Adam est pourvu par
Dieu d'une nature androgyne (id.:87)
Precisamente Tournier parte de esta misma base para la creacin de su mito del andrgi-
no. Evoca el texto bblico interpretndolo a su manera:
Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il les cra mle et femelle.
Et Dieu les bnit, et il leur dit: "Soyez fconds, croissez, multipliez, remplissez la terre et sou-
mettez la" [...] Ce soudain passage du singulier au pluriel est proprement inintelligible [...]
Tout s'claire au contraire si l'on maintient le singulier dans la phrase que je cite. Dieu cra
l'homme son image, c'est--dire mle et femelle la fois. Il lui dit: "Crois, multiplie"( 1970a:
33-34).
Tournier interpreta el Gnesis de una forma muy personal al decir que Eva no sale de la
costilla de Adn, sino que es un costado entero lo que le ha sido quitado al ser andrgino (1975:
565-66).
Para Tournier la cada del hombre no ocurre cuando Eva come la manzana prohibida en el
paraso. Para l la chute se origina en el momento en que se separa al ser original; cuando se crea
independientemente al hombre y a la mujer: dos seres solitarios que aorarn para siempre al ser
andrgino (1970a: 35).
La separacin del hombre primitivo trae como consecuencia tambin la separacin del
nio acoplado con la mujer. De un solo golpe el hombre pierde a la madre y al hijo. Este tema
adquiere una importancia vital en el relato como veremos a lo largo del anlisis.
Por medio de la antropologa podemos comprobar que muchas culturas del mundo contie-
nen en su mitologa la idea del primer ancestro u hombre original como un ser andrgino. Libis
opina que la iglesia cristiana oculta el verdadero sentido del texto bblico en donde se afirma la
existencia de un Adn andrgino, sin embargo est ampliamente confirmado por ciertas corrien-
tes agnsticas o teosficas (1980: 91).
Autores como Libis afirman que la gemelaridad y el incesto constituyen posibles meta-
morfosis del androginado, cuyas figuras se vuelven reversibles entre s expresando el mismo
deseo de retorno hacia alguna unidad perdida (id.: 201).
Tournier ha sabido jugar a la perfeccin con ambos mitos interrelacionndolos a su anto-
jo. As pues sabemos que Alexandre persigue toda su vida el mito de la gemelaridad. Su ms pro-
fundo deseo es encontrar a su gemelo perdido. Pero tambin es consciente de ese aspecto feme-
nino que se encuentra en su interior. Se considera un ser andrgino. En Les Mtores, el autor
une magistralmente ambos mitos conviertindolos en uno solo.
Libis nos dice que en el imaginario de Tournier los gemelos constituyen una de las trans-
formaciones de la unidad-dual arquetipal, sexualmente autosuficiente, transgrediendo as las
leyes biolgicas de la reproduccin y escapando al mismo tiempo a la obra del devenir. Afirma
que no est lejos del sueo de los alquimistas y de su simbolismo hermafrodita (id.: 203).
El mito del andrgino se encuentra unido en algunos casos al concepto del monstruo. Las
grandes tradiciones cosmognicas, ricas en esquemas bisexuales, ponen en escena frecuente-
mente a Gigantes, Cclopes y Titanes (id.: 180). Comprobamos tambin que Tournier ha inte-
rrelacionado estas ideas mitolgicas conjuntas dentro del relato objeto de nuestro estudio, pues
Alexandre y los gemelos son considerados como monstruos.
A lo largo del trabajo analizaremos todas las manifestaciones y el funcionamiento de estas
premisas para poder comprender totalmente el mundo mitolgico de Tournier.
Les Mtores es la historia paralela de Alexandre Surin y de los gemelos Jean y Paul, narra-
da a lo largo de unos treinta aos. Alexandre es el to homosexual de los gemelos. Durante todo
el relato se dedica a buscar su gemelaridad perdida, mientras que Jean y Paul, o mejor dicho
Jean, se aplica en disolver, precisamente, esa unin gemelar que le atormenta.
El relato empieza contando la infancia de los gemelos en un pueblo de Bretaa. Estos viven
con sus padres y hermanos en una especie de hacienda, donde tambin existe una fbrica textil,
negocio de la familia, y una institucin para nios con minusvalas mentales. Este tipo de vida
marca definitivamente sus caracteres.
Paul es el que desea vivir siempre dentro de la clula gemelar. Ama todo lo que es regular
como, por ejemplo, los relojes, la astrologa, el tiempo cclico y cronolgico. No le gustan las
sorpresas, ni lo desconocido. Su gemelo Jean tendr justamente el carcter opuesto. Ama todo
lo irregular, como puede ser el tiempo meteorolgico. Le gustan los cambios, la gente singular,
y sobre todo, no desea vivir dentro del vulo gemelar.
Cuando Jean llega a la edad adulta hace todo lo posible por separarse del yugo de Paul. El
primer paso es su noviazgo con Sophie. Cuando Paul la conoce, intenta por todos los medios
separarlos, llegando incluso, a tener relaciones con ella, hacindose pasar por Jean. Cuando
Sophie se da cuenta huye aterrorizada. Jean decide entonces romper definitivamente con su
gemelo, emprendiendo un viaje alrededor del mundo.
Al enterarse Paul, inicia la persecucin de su gemelo a travs de Venecia, Tnez, Islandia,
Japn, Canad y Berln. Este ser un viaje inicitico, donde se preparar para su metamorfosis
final en un ser csmico. Durante este viaje, Paul aprender a conocer el espacio y a captar la
diferencia entre el tiempo cronolgico y el tiempo meteorolgico. Aprende a vivir sin su geme-
lo, llegando a la conclusin de que no lo necesita.
En Berln sufre el rito de iniciacin final que consistir en la mutilacin de su flanco
izquierdo. Una vez obtenida la muerte simblica, Paul resucita convertido en un meteoro,
logrando de esta manera integrarse en el cosmos.
Paul pierde a su gemelo, sin embargo Jean regresa a formar parte del flanco mutilado de su
hermano. Paul se transforma finalmente en un ser csmico, logrando definitivamente lo que tanto
anhelaba: con vertirse junto con su gemelo en un nico ser unido a travs de la meteorologa.
Alexandre por su parte es el hroe que desea encontrar desesperadamente una pareja afn
a l, que nunca llega a encontrar.
Este personaje es el to escandaloso de los gemelos. Cuando muere el hermano mayor, la
familia le obliga a hacerse cargo del negocio de regeneracin de basura. Para su gran asombro,
Alexandre descubre que este tipo de trabajo le complace y se identifica plenamente con l. De
esta manera se convierte en el Dandy des Gadoues.
En este medio tan hostil y atractivo al mismo tiempo, Alexandre se dedica a buscar a su
gran amor, sin darse cuenta de que en realidad lo que quiere encontrar es a su gemelo perdido.
Cuando logra captar la profundidad de sus sentimientos, y una vez que Dani, su amor platnico,
ha sido asesinado por las ratas, Alexandre se deja llevar hasta los muelles de Casablanca, donde
lo asesinan otros dos homosexuales a los cuales l a su vez da muerte.
As pues este relato no es otra cosa que la proyeccin del mito de la gemelaridad visto
desde dos ngulos diferentes. Por una parte se nos muestra la vida de dos autnticos gemelos y
por otra el autor describe la historia de un singular cuyo deseo primordial es encontrar a su
gemelo perdido, pues su anhelo es convertirse en un ser andrgino. Pasemos a estudiar la per-
sonalidad de Alexandre.
Alexandre es el representante de los homosexuales que, vistos desde la ptica de Tournier,
son los gemelos que no cesan de buscar al gemelo perdido, es decir a su otro yo:
L'homosexuel est un comdien. C'est un sans-pareil qui a chapp la voie strotype tra-
ce pour les besoins de la propagation de l'espce, et qui joue les jumeaux (1975: 388)
Alexandre se autodescribe de la siguiente manera:
Des pieds la tte, c'est la scheresse qui domine. Du nerf et de l'os, des tendons et des arti-
culations. Des muscles dcharns, cbles et filins plutt que masses travailleuses. Le profil aqui-
lin, tout en crne et en mchoirs, l'air Carnivore, mais plus prdateur que digestif (id:.Kl)
Vemos que Tournier describe aqu el clsico personaje nervioso, meticuloso, con mal
carcter, poco amigo de sus semejantes. Desprecia a todos los que no son como l.
Alexandre viste impecablemente. Se autodefine como Dandy des Gadoues. No vacila en
adoptar el mundo de la basura como propio. Su finalidad en la vida es enamorar a los chicos
jvenes, pero no los busca entre los de su misma clase, sino entre los marginados de la capa
social ms baja. Alexandre busca entre ellos a su gemelo perdido. Como no lo logra intenta cre-
arlo l mismo, pero finalmente comprende, despus de encontrarse con sus sobrinos, que no lo
lograr y por eso se encamina hacia la muerte:
Cette fois le miracle ubiquitaire n'a pas eu lieu. L'ubiquit au contraire, ayant laiss tom-
ber son masque, est devenue gmellit. L'appel d'tre qui me justifiait, qui me transverbrait de
joie n 'a pas retenti. La gmellit au contraire m'a rejet, parce qu 'elle est plnitude, entire suffi-
sance, cellule close sur elle-mme. Je suis dehors. Je suis la porte. Ces enfants n 'ont pas besoin
de moi (id.: 380).
Sin embargo para lograr su objetivo no escatima esfuerzos y cada vez que va en busca de
algn posible gemelo, se enfrenta a situaciones de verdadero peligro, desde su primer encuentro
en el Bois de Vincennes hasta los muelles de Casablanca.
El deseo aumenta en Alexandre si la persona deseada ya tiene una pareja. Esto ocurre en
primer lugar con Daniel, el cual habra perdido su inters si no hubiese sido novio de Eustache.
Lo mismo pasa cuando llega a los muelles de Casablanca. El joven al que persigue est a su vez
con otro:
Aussitt m'envahit cette dlicieuse brit qui s'appelle le dsir, et s'ouvre la chasse. Une
chasse particulire dont l'objectif simple et paradoxal est la mtamorphose du chasseur en chas-
s!...] La mtamorphose s'est accomplie. Dsormais c'est moi la proie, une grosse prise qu'il va
s'efforcer d'amener doucement dans ses filets (id.: 373).
Al sentir deseo por un joven, se convierte a su vez en presa a la cual se entrega por com-
pleto. Hay un cambio de roles que puede entenderse como una momentnea feminizacin de
Alexandre al convertirse en pasivo y no en activo. Esto es lo que finalmente lo lleva a la
muerte.
Alexandre navega ambiguamente entre el mundo gemelar y el mundo de los sans pareil.
Al pertenecer al mundo de los homosexuales se aproxima mucho ms a la figura ideal del andr-
gino. Dentro de este personaje encontramos al hombre, a la mujer y al nio.
Jean Libis dice que "desde un punto de vista fantasmagrico, el ser andrgino realiza su
deseo fundamental, convertirse en ente masculino y en ente femenino y viceversa" (1980: 133).
El autor ha querido darle carcter andrgino a Alexandre infundindole una personalidad
homosexual, de esta manera era ms fcil introducir en l un lado femenino. Lo dota de un
aspecto viril: fuerte, delgado y vestido como un verdadero caballero:
Car si l'homosexuel laiss lui-mme est d'un degr plus viril que l'htrosexuel -qui est
sa femme-, raval, bafou, travesti, son gnie crateur l'emporte au-del de son modle drisoire,
et il bat la femme sur son propre terrain (1975: 148).
Alexandre no es de ninguna manera amanerado, no demuestra fsicamente su homosexua-
lidad. Le da mucha importancia a la forma de vestir.
De retour Paris, j'acquis une garde-robe assez tapageuse, notamment un complet de nan-
kin ivoire et une collection de gilets de soie brods (id.: 36-31)
Por esta razn se convierte en el Dandy des Gadoues. Alexandre es un verdadero narciso,
cultiva profundamente el culto hacia s mismo, se preocupa enormemente de su salud, de su ali-
mentacin, de su aspecto fsico. Vive en completa armona con su cuerpo. Alexandre se consi-
dera a s mismo como un artista. Para l, su propia vida es el escenario en donde acta.
Representa su propio papel.
Su personalidad masculina es tan excntrica y tan controvertida que mezcla el lujo con la
basura. Cuando se convierte en el rey de la SEDOMU, es decir, en el rey de la inmundicia, se
manda hacer unos medallones de oro con objeto de introducir en su interior un poco de basura
de cada una de las ciudades donde tiene basureros. Mezcla el oro con los desperdicios en un
intento de llevar a lmites insospechados su personalidad escatolgica. Para l es un emblema,
un smbolo de su carcter.
Alexandre se considera, poco ms o menos, proveniente de una casta superior, aristocrti-
ca, solamente por el hecho de ser homosexual. Los sans pareil le resultan despreciables. Todo
esto le confiere un carcter superior al resto del mundo heterosexual. En su concepcin aristo-
crtica pueden entrar los homosexuales de las ms bajas clases sociales, eso no le importa, ya
que para Alexandre son tan superiores como l mismo.
L'htro se dcharge sur les femmes de toute recherche d'lgance, de toute audace vesti-
mentaire [...] Je m'avance au milieu des groupes en me rengorgeant[...] Comme je suis beau!
Faisan dor au centre d'un troupeau de pintades couleur de cendre, ne suis-je le seul mle de cette
basse-cour? (id.:254).
Efectivamente, el aspecto masculino de Alexandre hace que se sienta incluso ms hombre
que los heterosexuales.
Sin embargo, existe en l esa faceta femenina que no puede ocultarse a s mismo y que lo
hace ser un personaje andrgino.
El sentimiento hacia su madre, el vnculo tan slido que mantiene con ella, su profundo
amor, le confieren una dimensin en donde la sensibilidad femenina entra en juego. Este es el
nico ser al que am profundamente durante su infancia, identificndose con ella ms como
pareja que como madre.
Cuando descubre que puede morir, llora amargamente y siente pnico de perder al nico
ser amado:
Maman me surprit un soir en larmes, cras par un chagrin inhumain, inpuisable/...] Je
pleurs parce qu'un jour tu mourras (id.: 202).
Efectivamente, el da que su madre muere, Alexandre sufre una herida que nunca en la vida
podr superar, a la que l llama mon petit chagrin.
Madre e hijo han sido plenamente felices juntos, tanto que, para ella, segn l, ni sus her-
manos, ni siquiera su padre, han tenido ninguna importancia en su vida. Slo la relacin entre
ambos constitua una fuente de dicha.
Alexandre cuenta dos recuerdos profundos de su infancia en los que nos deja muy claro
que su relacin va mucho ms all que una relacin normal entre madre e hijo.
La forma en que ambos se baaban, pegados el uno al otro, es decir lo masculino unido a
lo femenino en un nico ser, nos demuestra cmo el autor concibe a un Alexandre andrgino.
Alexandre de nio ve esto como algo natural y cuando aos ms tarde habla en pblico de
sus baos, la madre, avergonzada, niega rotundamente:
J'ai voqu cette scne en famille, et j'ai eu la surprise de voir maman soudain rouge de
confusion nier perdument qu'elle et jamais eu lieu, (ibidem)
Con esto Tournier deja muy claro que las relaciones entre madre e hijo son clandestinas.
Forman parte de una transgresin por parte de la madre. Esta era la nica manera de convertir al
personaje de Alexandre en un homosexual andrgino:
J'ai compris trop tard que ce souvenir faisait partie d'un fonds secret que je partageais avec
elle, et que je venais de commettre une faute impardonnable en le trahissant, (ibidem)
El otro episodio es el que describe a Alexandre entrando en la cama materna una vez que
el padre y los hermanos han abandonado la casa. En esta escena se observa tambin una tran-
gresin a la leyes de comportamiento entre madre e hijo. Alexandre toma claramente el papel de
esposo de su madre y ella lo acepta:
Je trpignais furieusement de mes jambes pataudes son doux ventre de mre. Elle riait suf-
foque de saisissement, me serrait contre elle pour arrter mes mouvements dsordons (id.: 201).
Comprobamos que Tournier ha querido caracterizar las relaciones de Alexandre con su
madre como secretas, ntimas, ocultas para el resto de los mortales, transgrediendo las leyes de
los heterosexuales y cargndolas de un fuerte sentimiento andrgino. As pues, el sueo del
andrgino se acerca profundamente al sueo de maternidad.
Por esta caracterstica suya, Alexandre ama a Daniel, como su propia madre lo am a l de
nio. Lo que ms le atrae de ste es su fragilidad, su inocencia, se identifica con l porque se
recuerda a s mismo siendo nio. De ah le viene ese amor-piedad en donde el sexo es impor-
tante, pero no lo es todo.
Sus sentimientos hacia Eustache son diferentes de los que tiene hacia Daniel. Por Eustache
siente sobre todo una atraccin fsica, admira su cuerpo atltico y fuerte, "ses muscles pectoraux
tirs perdent leur arrondi et deviennent des cbles puissamment souds au thorax sonore et gla-
bre" (id.: 241).
As pues comprobamos que por Eustache siente un amor que viene de su faceta masculi-
na. Mientras que por Daniel el amor nace de su lado femenino:
Quant Daniel...Inutile de vouloir me le dissimuler, il m'attendrit. La passion de piti qu'il
m'inspire adoucit, amolit le solitaire endurci, tremp la flamme du seul dsir (ibidem)
Los sentimientos de Alexandre hacia los seres que encuentra a lo largo de su vida irn en
funcin de estos dos aspectos (masculino y femenino) de su carcter.
Alexandre es presentado como un personaje andrgino que se maneja entre el mundo
gemelar y el mundo de los sans pareil
Tournier le adjudica una personalidad con tres aspectos distintos dentro de su mismo carc-
ter: uno femenino, uno masculino y otro infantil. Para el autor, la bsqueda del andrgino es
sinnimo de la bsqueda de la madre y del hijo perdidos, o lo que es lo mismo, la bsqueda de
lo mstico, del mundo de los orgenes, en la que sin embargo fracasar este personaje.
Podemos concluir que en la narrativa de Tournier todos los mitos empleados giran alrede-
dor del mito del hombre original. Alexandre suea tambin con un mundo primitivo en donde
exista el ser andrgino. Paul tambin desea vivir en un mundo aislado con su gemelo en donde
no haya diferencias entre los dos. Todos ellos desean vivir en un espacio virgen, en el espacio
del origen de la creacin.
De esta poca original los hroes obtienen las fuerzas sobrenaturales que necesitarn para
llegar con bien a su destino final. De aqu que el mismo Tournier los califique en el relato de
monstruos. Los llama as porque son seres diferentes del comn denominador, seres excepcio-
nales con una naturaleza ambigua, preparados para cambiar en cualquier momento segn los ele-
mentos de la naturaleza con los que estn en contacto.
La conjuncin de los dos sexos en un mismo ser significa simblicamente la coincidencia
de los seres opuestos a todos los niveles, la dualidad triunfante en una armona superior, o lo que
lo mismo una definicin de un estado divino. El mito del andrgino expresa por lo tanto la espe-
ranza en una humanidad regenerada.
La bsqueda del ser andrgino es en suma la bsqueda de la unidad perdida. Los hroes
andrginos de la obra de Tournier acceden a un mundo inmortal, es decir casi divino, que est
reservado solamente a quienes superan los ritos iniciticos. La bsqueda del ser andrgino
expresa el deseo profundo de un retorno a la madre, el deseo de anular la separacin que crea el
nacimiento. La bsqueda del ser andrgino, en suma, simboliza tambin la bsqueda mstica de
un mundo trascendente.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
KOYRE, A. (1929) La Philosophie de Jacob Bhme, Paris, Vrin.
LIBIS, Jean (1980) Le Mythe de VAndrogyne, Paris, L'Ile verte, Berg International.
TOURNIER, Michel (1970a), Le Roi des Aulnes, Paris Gallimard, Folio n 656.
TOURNIER, Michel (1970b) "Des clairs dans la nuit du coeur" in Nouvelles Littraires, 26,
Novembre.
TOURNIER, Michel (1975) Les Mtores, Paris, Gallimard, Folio n 905.